id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0122	false	-7689515797413937626	10	117	58	637	1580	300	بسم الله هو الرحمن الرحيم واما النصب فعلي تقدير بسم الله اعني الرحمن الرحيم النوع الثاني من مباحث هذا الباب ما ي-------------------تعلق بالخط وفيه مساءل المسالة ال----------------------------------------------------------اولي طولوا الباء من بسم الله وما طولوها في ساءر المواضع وذكروا في الفرق وجهين الاول انه لما حذفت الف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي بعدها الا تري انهم لما كتبوا اقرا باسم ربك العلق 1 بالالف ردوا الباء الي صفتها الاصلية الثاني قال القتيبي انما طولوا الباء لانهم ارادوا ان لا يستفتحوا كتاب الله الا بحرف معظم وك-----------------------------------------------------------------ان عمر بن عبد العزيز---- يقول لكتابه طولوا الباء------------ واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله	122	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0003	true	2868360343538050505	177	288	947	1538	1597	300	بسم الله--- الرحمن الر--------------------------------------------------حيم الباء في بسم الله حرف خافض يخفض ما بعده مثل من وعن والمتعلق به مضمر محذوف لدل----الة الكلام عليه تقديره ابدا بسم الله او باسم الله ابدا او اقرا وانما طول-ت الباء في بسم الله واسقطت الالف طلبا للخفة وقيل------------------------------ لما اسقطوا-- ال-الف ردوا---- طولها علي الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة واثبتت الالف في قوله تعالي فسبح ب-------اسم ربك العظيم لقلة استعماله وقيل------------------------------------- انما طولوا الباء لانهم ارادوا ان--- يستفتحوا كتاب الله---- بحرف معظم وقيل الباء حرف منخفض الصورة فلما اتصل باسم الله ارتفع واستعلي وقيل ان عمر بن عبد العزيز كان يقول لكتابه طولوا الباء من بسم الله واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله	3	1533445134418962482	292	376.0	233	737	39.62008285522461	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	66	181	344	913	1532	300	---عاءد الي عبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب و--------------------لم ياخذ من العلماء والاول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله وثانيها ان البحث انما وقع ف-------ي المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا شيءا ------مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد م-نزل عليه فهاتوا قرانا	519	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0033	true	5960675075249751869	72	155	388	809	1621	300	راجع ---الي عبدنا يعني من مثل محمد صلي الله عليه وسلم امي--- لم يحسن الكتابة ولم يجالس العلماء ولم ياخذ--- العلم عن احد ورد الضمير الي القران اوجه واولي------------------------ ويدل عليه--------------------- ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في---- التحدي و---------------------------------------------------------انما وقع الكلام في المنزل-------------------------------------------------------- الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا انتم بسورة مما يماثله ويجانسه و-----لو كان الضمير مردودا الي----- محمد صلي الله عليه وسلم--- لقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا	33	1533445134418962482	281	389.5	223	606	46.36963653564453	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	27	0	140	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	526	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0034	true	-4956104946836434226	32	59	182	321	1591	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	34	1533445134418962482	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	101	170	518	849	1551	300	اعلم 7---- ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون 7 البقرة 26 27 ان الله لا	539	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0037	true	8373759021783677180	38	101	205	519	1537	300	----27span ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخا---------------سرون ان الله لا	37	1533445134418962482	304	576.5	241	336	90.47618865966797	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	29	172	154	924	1578	300	وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه و------هذا صفة اليهود لان الخطاب بالوفاء وبالعهد في----------------------------------------------ما بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انما هو لبني اسراءيل واما الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة المدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء الاية فاما الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والذين كفروا يحتمل المشركين لان السورة مكية فقد جمع الفريقان ههنا اذا ثبت هذا فنقول احتمال الكل ههنا قاءم لان الكافرين والمنافقين واليهود كانوا متوافقين ف-ي ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مضي من اول السورة الي هذا الموضع ذكر اليهود وذكر المنافقين وذكر المشركين وكلهم من الذين كفروا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه في نفسه مفيد المسالة الثانية اعلم ان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم	540	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0037	true	8373759021783677180	73	176	382	914	1537	300	وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها سبب نزول هذه الاية ان الله تعالي لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت وذكر النحل والنمل قالت اليهود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اراد الله بذكر هذه الاشي------------------------------اء الخسيسة وقيل قا----------------------------------------------ل المشركون انا لا نعبد الها يذكر هذه الاشياء وذلك لا---------------------------------------ن الكفار--------------------- كانوا مت--فقين علي ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فانزل الله تعالي ان الله لا يستحيي------------------------------ الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم	37	1533445134418962482	229	143.5	179	933	24.544479370117188	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	17	60	91	316	1503	300	التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي الق-----------بيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل------- فاذا ورد الح----ياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك ---------------ا------------------------لخوف الذي هو مبدا الح-ياء ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته	541	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0037	true	8373759021783677180	211	253	1090	1311	1537	300	التغير ا---------لذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب اليه ذلك الفعل القبيح و------نهاي-------ته ترك-------- ذلك الفعل القبيح فاذا ورد وصف الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه بدايته وهو التغير والخوف بل المراد منه ترك الفعل الذي هو نهاية الحياء------------------------------------ وغايته	37	1533445134418962482	134	199.0	107	287	46.68989562988281	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	178	647	945	1582	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون	604	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0037	true	8373759021783677180	39	98	212	508	1537	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون	37	1533445134418962482	295	570.0	236	299	98.6622085571289	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	128	277	594	1351	1474	300	هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ورابعها قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انها قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت ---خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير- الراحمين -------------------------لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي --------فتب علي انك انت التواب الرحيم وخامسها قالت عاءشة لما اراد---------------------------------------- الله تعالي ان يتوب علي ادم ------------طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين--- استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذن-بك	729	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0050	true	2881980382933792567	22	167	104	813	1462	300	هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقيل هي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي فاغفر لي انك انت الغفور ال--رحيم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين وقيل قال ادم يا رب ارايت ما اتيت اشء ابتدعته من تلقاء---------------- نفسي ام شء قدرته علي قبل ان تخلقني قال بل شء قدرته عليك قبل ان اخلقك قال يا رب فكما قدرته علي فاغفر لي وقيل ان الله تعالي امر ادم بالحج وعلمه اركانه فطاف بالبيت سبعا وهو--- يومءذ ربوة حمراء ثم-- صلي ركعتين ثم استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاوحي الله تعالي اليه--- يا ادم قد غفرت لك ذنوبك	50	1533445134418962482	371	416.5	291	1000	37.099998474121094	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	137	176	658	854	1454	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين --ثم قال	6308	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0050	true	2881980382933792567	47	82	227	403	1462	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم---------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين وقيل قال	50	1533445134418962482	154	265.5	122	204	75.49019622802734	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	255	300	1289	1538	1538	300	قلنا اهبطوا منها المسالة الاولي ذكروا في فاءدة تكرير الامر بالهبوط وجهين الاول قال الجباءي الهبوط الاول غير الثاني فالاول من الجنة الي سماء الدنيا والث-------اني من --سماء الدنيا الي الارض وهذا ضعيف من وجهين احدهما انه قال في الهبوط الاول ولكم في الارض مستقر-	739	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0051	true	1140990985631650682	70	104	370	554	1610	300	قلنا اهبطوا منها جميعا يعني هءلاء الاربعة وقيل ان الهبوط ال-----------------------------------------------------------اول من الجنة الي سماء الدنيا والهبوط الثاني من السماء الدنيا الي الارض وفيه ضعف ل----------------انه قال في الهبوط الاول ولكم في الارض مستقر	51	1533445134418962482	128	198.0	103	259	49.42084884643555	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	19	188	96	907	1492	300	صلي الله عليه وسلم من وجهين الاول ان شهادة كتب الانبياء عليهم السلام لا تكون الا حقا والثاني انه عليه السلام اخبر عن كتبهم ولم يكن له معرفة بذلك الا من قبل الوحي اما قوله ولا تكونوا اول كافر به فمعناه اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به ثم فيه سءلان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب والجواب من وجوه احدها ان----- هذا تعريض بانه -------كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحون--- علي الذين كفروا به فلما بعث كان امرهم علي --العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وثال---ثها ولا تكونوا اول كافر به من	762	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0053	true	8663442722810405054	151	270	802	1389	1548	300	صلي الله عليه وسلم والقران تصديق للتوراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التوراة فيها الاشارة الي نعت النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي مبعوث فمن امن به فقد امن بما في التوراة ومن كذبه وكفر به فقد كذب التوراة وكفر بها ولا تكونوا اول كافر به الخطاب لليهود نزلت في كعب بن الاشرف ورءساء اليهود والمعني ولا تكونوا يا معشر اليهود اول من كفر به فان قلت كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العر--------ب من اهل مكة وغيرهم قلت هذا تعريض لهم والمعني كان يجب ان تكونوا اول من امن- به لانكم تعرفون -صفته ونعته بخلاف غيركم وكنتم ت----------------------------------ستفتحون به علي الكفار ف--------لما بعث كان امر اليهود با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس وقيل معناه ولا تكونوا اول كافر به من	53	1533445134418962482	197	245.0	152	1099	17.925386428833008	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	121	275	646	1485	1606	300	امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ورابعها ان جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم يخبرون مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعو-- الي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكانوا يامرون------ باتباعه قبل ظهوره فلما ظهر تركوه واعرضوا عن دينه وهذا اختيار ابي مسلم وخامسها هو قول الزجاج كانوا يامرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون بها لان الله تعالي وصفهم بقساوة القلوب واكل الربا والسحت وسادسها لهل المنافقين من اليهود كانوا يامرون باتباع محمد صلي الله عليه وسلم في الظاهر ثم انهم كانوا في قلوبهم منكرين له فوبخهم الله تعالي عليه وسابعها ان اليهود كانوا يامرون غيرهم باتباع التوراة ثم انهم خالفوه لانهم وجدوا فيها ما يدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم ما امنوا به اما قوله وتنسون انفسكم ف---------------------------النسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي	769	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0055	true	6992911227713536369	99	191	540	1046	1664	300	امر محمد صلي الله عليه وسلم اثبت علي دينه فان -------امره حق وقوله صدق وقيل------------------------------------------------------------------------------- ان جماعة من اليهود قالوا ل-----------------------------------------مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعوكم الي الحق وكانوا يرغبونهم في اتباعه فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به فبكتهم الله ووبخهم بذلك حيث انهم كانوا يامرون الناس باتباعه قبل ظهوره فلما ظهر تركوه واعرضوا عن-----------------------------------ه وقيل------- كانوا يامرون الناس ب----الطاعة والصلاة والزكاة وانواع البر ولا يفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوبخهم الله بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسون انفسكم اي وتعدلون عما لها فيه نفع والنسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والمعني	55	1533445134418962482	275	377.0	221	987	27.86220932006836	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0772	false	212167361786965381	12	63	64	326	1537	300	من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقال الشاعر يا ايها المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا كيما يصح به وانت سقيم ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل اذا وعظت ويقتدي بالراي منك وينفع التعليم	772	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0056	true	35184556372294720	192	223	983	1144	1572	300	من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقال بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------م ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يسمع ما تقول- ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم	56	1533445134418962482	144	260.0	114	262	54.96183395385742	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0772	false	212167361786965381	185	255	951	1305	1537	300	هم المءمنون بالرسول قال لان من ينكر الصلاة اصلا والصبر علي دين محمد صلي الله عليه -سلم لا يكاد يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه الي من صدق بمحمد- صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع--------- ان يكون الخطاب اولا في بني اسراءيل ثم يقع بعد ذلك خطابا للمءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم والاقرب ان المخاطبين هم بنو اسراءيل لان صرف الخطاب الي غيرهم يوجب تفكيك النظم	772	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0057	true	-2282090159262532306	3	52	18	260	1611	300	هم المءمنون ------------لان من ينكر الصلاة -----والصبر علي دين محمد صلي الله عليه وسلم لا----- يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه الي من صدق -محمدا صلي الله عليه وسلم وامن به وقيل يحتمل ان يكون الخطاب ل-------بني اسرا-------------------------------------------------------------------------------------------ءيل لان صرف الخطاب الي غيرهم يوجب تفكيك --نظم	57	1533445134418962482	222	379.0	176	365	60.82191848754883	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	115	149	598	758	1490	300	لا تنوب نفس عن نفس شيءا ولا تحمل------ عنها شيءا مما اصابها بل يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه و--------------------------------------معني هذه النيابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طاعة المطيع لا تقضي علي العاصي ما كان واجبا عليه	781	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0058	true	-5258743611785709423	115	179	604	915	1544	300	لا تنوب نفس عن نفس يوم القيامة ولا ترد عنها شيءا مما اصابها بل يفر المرء---- من اخيه وامه وابيه ولا يقبل منها شفاعة اي في ذلك اليوم والمعني لا تقبل الشفاعة اذا كانت النفس كافرة وذلك ان اليهود قالوا يشفع لنا اباءنا فرد الله عليهم ذلك بقوله ولا تقبل منها شفاعة وقيل ان طاعة المطيع لا تقضي عن- العاصي ما كان واجبا عليه	58	1533445134418962482	131	204.0	101	316	41.45569610595703	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	19	90	94	447	1539	300	يجوز تفسيره به والجواب------ ليس المراد تفسير التوبة ب--قتل النفس بل بيان ان توبتهم لا تتم ولا تحصل الا بقتل النفس وانما كان كذلك لان الله تعالي اوحي الي موسي عليه --------السلام ان شرط توبتهم قتل النفس كما ان القاتل عمدا لا تتم توبته الا بتسليم النفس حتي يرضي اولياء المقتول او يقتلوه فلا يمتنع ان يكون من شرع موسي عليه السلام ان توبة المرتد لا تتم الا بالقتل اذا ثبت	820	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0065	true	4985203596402310925	0	38	0	195	1542	300	يجوز تفسير التوبة بالقتل قلت ليس المراد تفسير التوبة بالقتل------ بل بيان ان توبتهم لا تتم الا بالقتل------------- وانما كان كذلك لان الله------ اوحي الي موسي عليه الصلاة والسلام ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة المرتد لا تتم الا بالقتل فان قلت	65	1533445134418962482	155	253.5	121	369	42.00542068481445	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	99	183	521	941	1544	300	عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقاه في البحر اختار----- من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا----------------------------------------------- الي الطور ------------------قالوا لموسي سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ا---------دخلوا وعو-----------------ا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع -لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه	825	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0066	true	-5930095427991831829	44	122	209	601	1533	300	اليه من عبادة العجل ف-----------------------------------------------------اختار موسي من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا وخرج بهم موسي الي --طور سيناء لميقات ربه فقالوا لموسي اطلب لنا ان نسمع- كلام ربنا قال افعل ف------------------------------لما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله فد---خل موسي -في الغمام وق------------ال للقوم ادنوا حتي دخلوا تحت الغمام وخروا سجدا وكان موسي اذا------------ كلمه ربه وقع علي وج--ه نور ساطع فلا يستطيع احد ان ي---------نظر اليه	66	1533445134418962482	238	308.5	184	517	46.03481674194336	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	17	55	88	299	1579	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0068	true	-6279820037663312376	49	87	250	460	1549	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	68	1533445134418962482	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	12	41	59	206	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	840	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0068	true	-6279820037663312376	87	115	460	606	1549	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	68	1533445134418962482	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	73	244	375	1225	1508	300	------من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي و--------------------لها شعبتان تتقدان في الظلمة والذي يدل عليه القران ان مقدارها كان مقدارا يصح ان يتوكا علي---------------ها وان تنقلب حية عظيمة ولا تكون كذلك الا ولها قدر من الطول والغلظ وما زاد علي ذلك فلا دلالة عليه واعلم ان السكوت عن امثال هذه المباحث واجب لانه ليس فيها نص متواتر قاطع ولا يتعلق بها عمل حتي يكتفي فيها بالظن المستفاد من اخبار الاحاد فالاولي تركها المسالة الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه----- ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول--- الله تعالي ا---رفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي------- اضرب	841	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0069	true	5194014788241476041	127	279	677	1445	1552	300	العصا من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي عليه الصلاة والسلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمه---------------------------------------------ا عليق وقيل نبعة حملها ادم معه ---------------------------------------من الجنة فتوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي الحجر قال وهب لم يكن حجرا معينا بل كان موسي يضرب اي حجر كان فيتفجر عيونا لكل سبط عين وكانوا اثني عشر سبطا وقيل كان حجرا معينا بدليل انه عرفه بالالف واللام قال ابن عباس كان حجرا خفيفا---------------------------------------------- مربعا قدر راس الرجل وكان موسي عليه الصلاة والسلام يضعه في مخلاة فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه وقيل كان للحجر اربعة وجوه في----- كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين وقيل كان من الرخام وقيل كان من الكذان وهي الحجارة اللينة و---------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه لي---غتسل---------------- ففر به فاتا--ه جبريل وقال ان الله يامرك ان ترفع هذا الحجر ف---لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فوضعه في مخلاة فلما سالوه السقيا قيل اضرب	69	1533445134418962482	274	293.5	209	1192	22.9865779876709	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	107	174	584	934	1549	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 البقرة 61 واذ قلتم يا اعلم ان	845	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0070	true	-5775053962233927098	139	204	727	1062	1563	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون------------ واذ قلتم يا موسي لن	70	1533445134418962482	329	622.0	265	351	93.73219299316406	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	232	285	1205	1452	1519	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا	866	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0077	true	-4948521726140469275	247	300	1271	1516	1516	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا-	77	1533445134418962482	245	480.0	193	247	99.1902847290039	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	87	248	427	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	886	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0079	true	8246353227889384514	0	37	0	178	1562	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	79	1533445134418962482	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0882	false	-7839315335255334042	139	290	743	1519	1576	300	ما الفاءدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع ان الله تعالي قادر علي ان يحييه ابتداء الجواب الفاءد------------ة فيه ل--تكون الحجة اوكد وعن الحيلة ابعد فقد كان يجوز لملحد ان يوهم ان موسي عليه السلام انما احياه بضرب من السحر والحيلة فانه اذا حيي------- عندما يضرب بقطعة من البقرة المذبوحة انتفت الشبهة في انه لم يحي بشء انتقل اليه من الجسم الذي ضرب به اذا كان ذلك انما حيي بفعل فعلوه هم فدل ذلك علي ان اعلام الانبياء انما يكون من عند الله لا بتمويه من العباد وايضا فتقديم القربان مما يعظم امر القربان السءال الثاني هلا امر-- بذبح غير البقرة واجابوا بان الكلام في غيرها----- لو امروا به كالكلام فيه ثم ذكروا فيها--------- فواءد منها التقرب بالقربان الذي-- كانت العادة به جارية ول----------ان هذا القربان كان عندهم من اعظم القرابين ولما فيه من مزيد الثواب لتحمل الكلفة-------- في تحصيل هذه البقرة علي غلاء ثمنها ولما فيه من حصول---- المال العظيم	882	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0080	true	405553361268582993	2	117	8	605	1508	300	ما --فاءدة ---ضرب القتي-ل ببعض البقرة -----والله تعالي قادر علي ان يحييه ابتداء من غير ضرب بشء قلت الفاءدة فيه ان تكون الحجة اوكد وعن الحيلة ابعد لاحتمال ان يتوهم مت----وهم ان موسي عليه السلام انما احياه بضرب من السحر والحيلة فاذا ا---حيي القتيل عند ما ضرب ببعض الب----قر---------ة انتفت الشبهة وعلم ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند الله تعالي وبامره كان ذلك فان قلت----------------------------------------------- هلا امروا بذبح غير البقرة-------- قلت الكلام في غير البقرة لو امروا به كالكلام في البقرة ثم في ذبح البقرة فواءد منها التقرب بالقربان علي ما كانت العادة--- جارية عندهم ومنها ان هذا القربان كان عندهم من اعظم القرابين ومنها -------------------تحمل المشقة العظيمة في تحصيلها بتلك الصفة ومنها------------------- حصول ذلك المال العظيم	80	1533445134418962482	406	565.0	322	837	48.50657272338867	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	45	142	231	727	1520	300	واذا لقوا الذين اعلم ان هذا هو النوع الثاني من قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن -محمد صلي الله عليه وسلم والمروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق و----نجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال ال----------------------------------------رءساء لهم-------------------------------------- اتحدثونهم بما فتح الله عل-------------------يكم في كتاب-ه من نعته وصفته ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	899	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0084	true	5047446296325712542	74	171	379	867	1536	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا نزلت هذه الاية في الي--------هود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقي اليهود كا----نوا اذا لقوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به و-----ان صاحبكم صادق و---قوله حق وانا نجد-- نعته وصفته في كتابنا و--اذا خلا بعضهم الي بعض يعني كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا ورءساء اليهود لاموا منافقي اليهود علي ذلك وقالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني قص الله عليكم في كتابكم من صف-------------------------------------------------------------------------------------ة محمد صلي الله عليه وسلم	84	1533445134418962482	317	477.5	250	604	52.48344421386719	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0939	false	-8312969479324057326	178	257	956	1383	1612	300	العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان لانه تعالي قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلو دل الايمان علي العمل الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الايمان تكرارا---- اجاب القاضي بان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله امن لا يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا حسن ان يقول والذين ءامنوا وعملوا الصالحات والجواب ان فعل--------- الماضي يدل علي حصول المصدر في زمان مضي والايمان هو المصدر فلو دل ذلك علي جميع الاعمال ---------------------	939	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0087	true	5309996009279951712	106	189	622	1078	1690	300	العمل الصالح خارج عن اسم- الايمان لانه تعالي قال والذين -امنوا وعملوا الصالحات فلو دل الايمان علي العمل الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الايمان تكرارا قلت اجاب بعضهم- بان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله امن لا يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فا-ذا حسن ان يقول والذين -امنوا وعملوا الصالحات وقيل ان قوله امنوا يفيد الماضي وعملوا الصالحات يفيد المستقبل فكانه تعالي قال امنوا اولا ثم داوموا عليه اخرا ويدخل فيه جميع الاعمال	87	1533445134418962482	330	593.5	268	461	71.58351135253906	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	0	67	0	351	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر ب-------الجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك القول الثاني ان هذه الواو واو استءناف وقد تم الكلام عند قوله علي حياة و تقديره ومن الذين اشركوا اناس يود احدهم	979	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0095	true	-3210623729364468273	86	121	461	650	1527	300	الا الحياة الدني-------------ا لا يستبعد حرصهم عليها فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالبعث والجزاء كان حقيق-ا ب-----التوبيخ العظيم وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو واو استءناف---------------------------------- تقديره ومن الذين اشركوا اناس يود احدهم	95	1533445134418962482	161	253.5	128	358	44.972068786621094	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	129	293	669	1515	1552	300	فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله علي ق-------------------------------------------------تله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله ثم انه كبر----------- وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو جبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل وهما عدوان لمن عداهما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وثانيها روي انه ------------------------------------------------------------------------------كان لعمر ارض باعلي المدينة وكان ممره ------علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق------------د احببنا------ك وانا لنطمع فيك فقال---- والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقا----------------------------------لوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب ----------وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلم ف--قال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب ----------------------------------------منزلة جب-----------------------------------ريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبريل فقال عمر -------لءن كان	981	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0096	true	-4768728575128931397	13	189	74	977	1515	300	فدفع عنه جبريل وقال ان --كان الله امره بهلاككم فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فعلي اي حق تقتله فلما---------------------------------------------------------------------------- كبر ذلك الغلام وقوي ------غزانا وخرب بيت المقدس فلهذا------- نتخذه عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------ فانزل الله هذه-------- الاية وقيل قالوا ان الله امره ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فاتخذناه عدوا وقيل ان عمر بن الخطاب كان له-- ارض باعلي المدينة وكان ممره اليها علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال عمر والله ما اتي-كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة قال جبريل قالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي س---رنا وهو صاحب كل -----عذاب وخسف وشدة وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلامة فقال لهم تعرفون جبريل وتنكرون محمدا صلي الله عليه وسلم قالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله تعالي قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبريل فقال عمر اشهد ان من كان	96	1533445134418962482	506	761.5	402	1140	44.385963439941406	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	3	99	14	486	1543	300	كان عدو- لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا الله ثم رجع عمر----------------------------- فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فق-----ال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر ------لقد رايتني في دين بعد ذلك-------- اصلب من الحجر وثالثها قال مقاتل زعمت اليهود ان جبريل عليه السلام عدونا امر ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فانزل الله هذه الايات واعلم ان الاقرب ان يكون سبب ------عداوتهم له انه -كان ينزل القرا---ن علي محمد عليه السلام----- لان قوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مشعر	982	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0096	true	-4768728575128931397	188	265	973	1344	1515	300	كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا -لله ثم رجع عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر والله لقد رايتني------- بعد ذلك في ديني اصلب من الحجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ا-----ن سبب هذه العداوة كون جبريل كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي لان قوله------------------- فانه نزله علي قلبك---------- مشعر	96	1533445134418962482	261	340.0	203	553	47.197105407714844	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0985	false	-8111883736765918078	157	298	820	1526	1536	300	من كان عدوا لله ومل-ءكته فاعلم انه تعالي---- لما بين في الاية الاولي--- من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل -القران علي قلب محمد------------------- وجب ان يكون عدوا ---------لله تعالي بين---------------------- في هذه الاية ان--- من كان عدوا لله كان عدوا له ف------------بين ان في مقابلة عداوتهم ما يعظم ضرر الله عليهم وهو عداوة الله لهم ل----------ان عداوتهم---------- ---------لا تءثر ولا تنفع ولا تضر وعداوته تعالي تءدي-- الي العذاب الداءم الاليم الذي لا ضرر اعظم منه وههنا سءالات السءال الاول كيف يجوز ان يكونوا اعداء الله ومن حق العداوة الاضرار بالعدو وذلك محال علي الله تعالي والجواب ان معني العداوة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد منه احد وجهين اما ان يعادوا اولياء الله فيكون ذلك عداوة لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	985	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0097	true	-5177929992737283649	62	163	346	857	1612	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال لما بين في الاية الاولي ان من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل بالقران علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم وجب ان يكون عدوا لله لان الله تعالي هو الذي نزله علي محمد بين في هذه الاية ان كل من كان عدوا لاحد هءلاء فانه عدو لجميعهم وبي------------------------------ن ان الله عدوه- بقوله فان الله عدو للكافرين فاما عداوتهم لله فانها لا تضره ولا تءث-----------------ر وعداوته لهم-- تءديهم الي العذاب الداء-------م الذي لا ضرر اعظم منه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من عداوتهم لله وعداوتهم ل---اولياءه واهل طاعته فهو--------- كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	97	1533445134418962482	314	420.5	245	811	38.71763229370117	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0994	false	-4330416627184031548	134	239	724	1259	1592	300	عن بعض اخبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله هذه الاية وثانيها ان السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فنزهه الله تعالي منه وثالثها ان قوما زعموا ان قوام ملكه كان بالسحر فبراه الله منه لان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين تع-----الي ان الذي براه منه لاص-ق بغيره فقال ولاكن الشياطين كفروا يشير به الي ما تقدم ذكره ممن اتخذ-- السحر كالحرفة لنفسه وينسبه ال-ي سليمان ثم بين تعالي ما به كفروا فقد كان يجوز ان يتوهم انهم ما كفروا اولا بالسحر فقال تعالي يعلمون الناس السحر	994	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0099	true	-7970243514935904636	153	219	832	1166	1560	300	ان بعض احبار اليهود قال -------الا تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانز----------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وما كفر سليمان يعني ان سليم---------------------------------------ان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين الله تعالي ان الذي براه منه لا حق بغيره فقال ول-كن الشياطين كفروا يعني ان الذي---------------ن اتخذوا السحر لا-------نفسه---م هم الذين كفروا ثم بين --------سبب كفرهم ف------------------------------------------------قال تعالي يعلمون الناس السحر	99	1533445134418962482	270	385.0	211	544	49.632354736328125	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0597	false	4299320434052114508	80	212	449	1152	1608	300	عنها ان القصة التي ذكروها باطلة من وجوه- احدها انهم ذكروا في القصة ان الله تعالي قال لهما---- لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت ذلك بنا يا رب لما عصيناك وهذا منهم تكذيب لله تعالي وتجهيل له وذلك من صريح الكفر والحشوية سلموا انهما كانا قبل الهبوط الي الارض معصومين وثانيها في القصة ان---------------------هما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد بل كان الاولي ان---- يخيرا بين التوبة وبين العذاب والله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثها في القصة انهما يعلمان السحر حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما معاقبان علي المعصية ورابعها ان المراة الفاجرة --كيف يعقل انها لما فجرت صعدت الي السماء وجعلها الله تعالي كوكبا مضيءا وعظم----- قدره- بحيث اقسم به حيث قال -فلا اقسم بالخنس الجوار	597	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0105	true	8775905343820621731	15	116	91	603	1565	300	عن- هذه القصة وان------ها باطلة--- وجوها الاول ان-------- في القصة ان الله تعالي قال للملاءكة لو ابتليتم-- بما ابتليت به بنو ادم لعصيتموني -قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك وفيه رد علي الله تع------------الي وذلك ----------كفر وقد ثبت انهم كانوا---------------------------- معصومين قبل ذلك فلا يقع هذا منهم الوجه الثاني انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد--- لان الله تعالي لا يخير----------------------------------------------- من اشرك وان كان قد صحت توبتهما فلا عقوبة عليهما الوجه الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------ن المراة لما فجرت فكيف يعقل انها--------- صعدت الي السماء وصارت------------ كوكب------ا وعظم الله قدرها بحيث اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجوار	105	1533445134418962482	296	353.0	232	742	39.892181396484375	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1028	false	922079087508456847	68	168	336	843	1522	300	عندنا جاءز عقلا -واقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكنه منع منه سمعا و-----------يروي عن بعض المسلمين -انكار النسخ واحتج الجمهور من المسلمين علي جواز النسخ ووقوعه لان الدلاءل--- دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح الا مع القول ب----------نسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ وايضا قلنا علي اليهود الزامان الاول---------------------------------------------------------------------------------- جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه --------السلام عند خروجه من الفلك اني جعلت كل دابة ماكل-ا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي	1028	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0108	true	-7575258542709942731	187	296	950	1500	1524	300	------جاءز عقلا وواقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من ينكره ع-------------------قلا لكنه منع---ه سمعا وشذت طاءفة قليلة من---- المسلمين فانكرت النسخ -احتج الجمهور من المسلمين علي جواز النسخ ووقوعه بان الدلاءل قد دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح الا مع القول بالنسخ وهو نسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ و------لنا علي اليهود الزامات منها ان الله تعالي حرم عليهم العمل في يوم السبت ولم يحرمه علي من كان قبلهم ومنها انه قد جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك اني جعلت كل دابة ماكولا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم----------------------------------- ثم انه تعالي حرم علي موسي	108	1533445134418962482	417	715.0	332	624	66.82691955566406	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	175	249	846	1237	1491	300	بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بهذا الخير لزم الدور وهو باطل ثم -----------------------------------------------------------------------احتج الجمهور علي وقوع نسخ الكتاب بالسنة لان اية الوصية للاقربين منسوخة بقو---------له عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث وبان اية الجلد صارت منسوخة بخبر الرجم قال الشافعي رضي الله عنه اما الاول فضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية	1036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0109	true	-2789918761816748888	169	233	883	1213	1556	300	بذلك الخي---------------------------------------------------------------------------------------ر وهو القران الذي هو كلام الله دون السنة ولان السنة لا تكون خيرا من القران ولا مثله واحتج الجمهور علي جواز نسخ الكتاب بالسنة بان اية الوصية للاقربين منسوخة بقوله صلي الله عليه وسلم-------------- لا وصية لوارث اجاب------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه بان هذا ---ضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية	109	1533445134418962482	224	368.0	179	471	47.558387756347656	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	2	101	11	482	1491	300	انه تعالي اخبر ان ما ينسخه من الايا------ت يات بخير من---------ها وذلك يفيد انه ياتي بما----------------- هو من جنسه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثواب اتيك بخير منه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه واذا ثبت انه لا بد وان يكون من جنسه فجنس القران---- قران وثانيها ان قوله تعالي ناتي بخير منها يفيد انه هو المنفرد بالاتيان بذلك الخير وذلك هو القران الذي هو كلام الله دون السنة التي ياتي بها الرسول عليه السلام وثالثها ان قوله نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران	1036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0109	true	-2789918761816748888	127	186	685	967	1556	300	انه تعالي ----قال ما ننسخ- من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها وذلك يفيد انه تعالي هو الاتي والمءتي به هو من جنس القران وما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ------جنس القران فهو قران و----------قوله------ نات- بخير منها يفيد انه هو المنفرد بالاتيان بذلك الخير وه----و القران الذي هو كلام الله دون السنة ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------سنة لا تكون خيرا من القران	109	1533445134418962482	210	297.5	163	507	41.42012023925781	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	92	205	474	1012	1519	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير 7 البقرة 109-------------------------------------------------------------------------------- ود كثير من اعلم ا---------ن هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع المسلمين وذلك لانه روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا -----فقال عما--------ر كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت	1041	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0112	true	2557827184189447891	189	300	1005	1540	1540	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير ود كثير من اهل- الكتاب نزلت هذ---ه الاية في نفر من---- اليهود------------ وذلك -انهم قا----------------------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هربتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال عمار بن ياسر كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال -اني--- عاهدت ان- لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت -قالت-	112	1533445134418962482	384	589.0	300	659	58.27010726928711	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	205	242	1012	1223	1519	300	اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا -------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه----- فقال اصبتما --خيرا وافلحتما ف-نزلت هذه الاية	1041	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0113	true	-3961609951354692791	0	41	0	236	1557	300	اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما فانزل الله تعالي	113	1533445134418962482	200	353.0	164	238	84.03361511230469	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1055	false	4872229723529275345	119	287	650	1475	1537	300	ان الله بما تعملون بصير اي انه لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال وهو--------- ترغيب من حيث يدل علي انه تعالي يجازي علي القليل كما يجازي علي الكثير وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع الحسن وما يءدي اليه فلما كان ما ياتيه المرء من الطاعة يءدي به-------------------------------------------------------- الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ال--حج 77 7 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ----7 البقرة 111 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لن يدخل ا-----علم ان هذا هو النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين واعلم ان اليهود لا تقول في النصاري انها تدخل الجنة ولا النصاري في اليهود فلا بد من تفصيل في الكلام فكانه قال وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقال-------------------------ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نص-اري- ولا	1055	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0114	true	438595921992084952	30	170	157	860	1520	300	ان الله بما تعملون بصير اي ----لا يخفي عليه شء من قليل---------- الاعمال وكثيرها ففيه ترغيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعات واعمال البر وزجر عن المعاصي قوله عز وجل سورة البقرة الايات 111----------------------------------------------------------------------------------------- الي 113span وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا يعني يهوديا وقيل هو جمع هاءد او نصاري وذلك-------------------- ان اليهود قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ولا	114	1533445134418962482	351	530.0	270	1083	32.40997314453125	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1057	false	-4962637648765477971	74	95	376	483	1499	300	عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا	1057	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0115	true	-3430325629375480839	5	26	25	132	1581	300	عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا	115	1533445134418962482	107	214.0	86	107	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1087	false	612810602544383647	246	299	1255	1530	1534	300	ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فلو فرضنا له ولدا لكان مشاركا له من بعض الوجوه وممتازا عنه من وجه اخر وذلك يقتضي كون كل واحد منهما مركبا ومحدثا وذلك محال فاذن المجانسة ممتنعة فالولدية ممتنعة الرابع ان الولد انما يتخذ للحاجة اليه في الكبر ورجاء الانتفاع بمعونته حال عجز	1087	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0119	true	-1884720113874101553	136	162	668	798	1527	300	ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد والله تعالي منزه عن الشبيه والنظير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الولد انما يتخذ للحاجة اليه و--------------الانتفاع به عند----- عجز	119	1533445134418962482	89	121.5	70	275	32.3636360168457	16	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	140	164	743	872	1582	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	1094	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0120	true	3932651228296500750	49	73	242	369	1516	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	120	1533445134418962482	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	26	85	144	469	1668	300	يا-بني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 7 البقرة 122 123 يا بني اسراءيل قد تقدم تفسيرهما في الايتين المتقدمتين واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين	1100	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0123	true	-291587978801339547	120	169	648	905	1575	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرو-----------------------------------------------------------------------ن واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين	123	1533445134418962482	254	484.0	208	328	77.43902587890625	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	149	212	804	1183	1668	300	عليه السلام شخص يعترف بفضله جميع الطواءف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملل فالمشركين كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته واهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا ايضا مقرين بفضله متشرفين بانهم من اولاده فحكي الله سبحانه وتعالي عن ابراهيم عليه السلام امورا توجب علي المشركين وعل----ي -اليهود والنصاري قبول قول محمد صلي الله عليه وسلم والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه وبيانه من وجوه	1100	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0124	true	-2815216828725579250	98	170	485	908	1629	300	عليه السلام ت----عترف بفضله جميع الطواءف قديما وحديثا فاما اليهود والنصاري فانهم مقرون بفضله ويتشرفون بالنسبة اليه وانهم من اولاده واما العرب في الجاهلية فانهم ايضا يعترفون بفضله ويتشرفون علي غيرهم به لانهم من اولا----------------------------------------------------------ده ومن ساكني حرمه وخدام- بيته ولما جاء الاسلام زاده الله شرفا وفضلا---------------------------------------- فحكي الله --------تعالي عن ابراهي------------م امورا توجب علي المشركين والنصاري واليهود--------- قبول قول محمد صلي الله عليه وسلم والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه لان ما اوجبه --	124	1533445134418962482	198	180.5	160	557	35.547576904296875	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1142	false	7798697877135406737	161	215	835	1137	1558	300	لم خص ذريتهما بالدعاء اليس ان هذا يجري مجري البخل في الدعاء والجواب الذرية احق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وتابعهم علي الخيرات الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون الي سداد من وراءهم	1142	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0136	true	-6625820534538389435	5	45	27	253	1625	300	لم خص ذريتهما بالدعاء قلت لانهم------------------------------------------- احق بالشفقة والنصيحة قال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا---------- ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم-------------------- الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لس---داد من وراءهم	136	1533445134418962482	216	387.5	177	302	71.52317810058594	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	7	134	42	731	1661	300	الاشرف تعليم ما فيه من ال----دلاءل ----------------والاحكام فان الله تعالي وصف القران بكونه هدي ونورا لما فيه من المعاني والحكم والاسرار فلما ذكر الله تعالي اولا امر التلاوة -------------------------------------------------------ذكر بعده تعليم حقاءقه واسراره فقال ويعلمهم الكتاب الصفة الثالثة من صفات الرسول صلي الله عليه وسلم قوله والحكمة اي ويعلمهم الحكمة واعلم ان الحكمة هي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي------ حكيما الا من- اجتمع ل-ه الامران وقيل اصلها من احكمت الشء اي رددته فكان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وذلك انما يكون بما ذكرنا م-ن الاصابة في القول والفعل ووضع كل شء موضعه -قال القفال وعبر بعض الفلاسفة عن الحكمة بانها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ه-هنا علي وجوه احدها قال ابن وهب---- قلت لمالك ما الحكمة قال --معرفة -الدين	1150	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0137	true	6973763508660838413	206	300	1065	1596	1596	300	الاعظم تعليم ما في القران من دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام الشرعية--------------------------------------------------------------------- فلما ذكر الله تعالي اولا امر التلاوة وهي حفظ القران ودراسته ليبقي مصونا عن التحريف والتبديل ذكر بعده تعليم حقاءقه واسرار-------------------------------------------------------------------------ه والحكمة اي ويعلمهم الحكمة وه---------------ي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي الرجل حكيما الا اذا اجتمع فيه الامران وقيل الحكمة ه----------------------------------ي التي ترد عن الجهل والخطا وذلك انما يكون بما ذكرناه من الاصابة في القول والعمل ووضع كل شء موضعه وقيل الحكمة معرفة الاشياء بحقاءقها--------------------------------------------- واختلف المفسرون في المراد بالحكمة هاهنا فروي-------------- ابن وهب قال قلت لمالك ما الحكمة قال المعرفة بالدين-	137	1533445134418962482	378	596.5	305	782	48.33759689331055	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	134	237	731	1288	1661	300	والفقه فيه والاتباع له وثانيها قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا --سنة-------------------------------------------------------------------- الرسول--------- عليه السلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة قلنا لان العقول مستقبلة بذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وثالثها الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وهو مصدر بمعني الحكم كالقعدة والجلسة و------------المعني -يعلمهم كتابك	1150	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0138	true	5729283065090067601	0	73	0	386	1573	300	والفقه فيه والاتباع له وقا----------------------------------------------------------------------------ل قتادة الحكمة هي السنة وذلك لان الله تع------------------الي ذكر تلاوة الكتاب----- وتعليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد بها------ شيءا اخر------------ وليس ذلك الا السنة وقيل الحكمة هي العلم باحكام الله تعالي التي لا يدرك علمها الا ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم والمعرفة بها منه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وقيل هي معرفة الاحكام والقضاء وقيل هي فهم القران والمعني ويعلمهم ما في	138	1533445134418962482	196	249.5	156	649	30.200307846069336	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1158	false	-6148676945378474320	134	199	698	1029	1554	300	لم يقل وامر--- ابراهيم بنيه بل- قال وصاهم ولف-------ظ الوصية اوكد من ال----امر لان الوصية---------- عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت يكون احتياط الانسان لدينه اشد واتم فاذا عرف انه عليه السلام في ذلك الوقت كان مهتما بهذا الامر متشددا فيه كان القول الي قبول-----ه اقرب وثانيها انه عليه السلام خصص بنيه بذلك وذلك --لان شفقة الرجل علي ابناءه اكثر من شفقته علي غيرهم	1158	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0140	true	7008979329498626760	151	206	791	1064	1553	300	لم قال وصي بها ابراهيم بنيه ولم يقل امرهم قلت لان لفظ الوصية اوكد من لفظ الامر لان الوصية انما تكون عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت يكون احتياط الانسان لولده اشد واعظم وكانوا هم--------------------------------------------------------------------- الي قبول وصيته اقرب وانما خ-------------------ص بنيه بهذه الوصية لان شفقة الرجل علي بني--ه اكثر من شفقته علي غيرهم	140	1533445134418962482	194	289.0	150	363	53.44352722167969	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1173	false	-8659610995978358690	136	219	707	1121	1538	300	والمعني ان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساوي---ا ---له في الصحة والسداد فقد اهتدوا----- لما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في الس-------داد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه وانما قلنا انه يستحيل ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في السداد لان هذا الدين مبناه علي	1173	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0143	true	-7805246623132243018	260	294	1403	1584	1622	300	والمعني ان حصلوا دينا اخر -----------يساوي هذا الدين في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولكن لما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في الصحة والسداد استحال الاهتداء بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا الدين مبناه علي	143	1533445134418962482	159	268.0	128	432	36.80555725097656	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	167	253	865	1277	1535	300	وان تول----------وا فانما هم في شقاق --وفي الشقاق بحثان البحث الاول قال بعض اهل اللغة الشقاق ماخذو من الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين اذا فرق جماعتهم وفارقها ونظيره المحادة وهي ان يكون هذا في حد وذاك في حد اخر والتعادي مثله لان هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة والمجانبة ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر وقال اخرون انه من المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه قال------ الله	1174	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0144	true	-3695497302266124476	11	59	64	293	1542	300	وان تولوا اي اعرضوا فانما هم في شقاق اي في خلاف ومنازعة وقيل في عداوة ومحاربة وقيل في ضلال واصله م--ن الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بسبب --عداوته وقيل هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه فسيكفيكهم الله	144	1533445134418962482	145	214.0	111	430	33.72093200683594	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	250	280	1337	1494	1595	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0144	true	-3695497302266124476	163	193	843	1000	1542	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	144	1533445134418962482	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1184	false	1059114436068332980	42	115	209	574	1575	300	والسفه--- ولا شك ان الخطا في باب الدين اعظم مضرة منه في باب الدنيا فاذا كان العادل عن الراي الواضح في امر دنياه يعد سفيها فمن يكون كذلك في امر دينه كان اولي بهذا الاسم فلا كافر الا وهو سفيه فهذ--------------ا اللفظ يمكن حمله علي اليهود وعلي المشركين وعلي المنافقين وعلي جملتهم ولقد ذهب الي كل واحد من هذه الوجوه قوم من المفسرين فاولها قال ابن عباس ومجاهد هم اليهود وذلك لانهم كانوا	1184	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0146	true	831830599910987783	178	230	925	1187	1562	300	والدنيوية ولا شك ان ذل--ك في باب الدين اعظم لا----------------------------ن العادل عن الامر الواضح في امر دنياه يعد سفيها فمن كا-ن كذلك في امر دينه كان اولي بهذا الاسم فلا كافر الا وهو سفيه ولهذا امكن حمل هذا اللفظ---------- علي اليهود و----المشركين و----المنافقين فقيل نزلت-------------------------- هذه الاية في اليه--------------------------------------------ود وذلك -انهم طعنوا	146	1533445134418962482	211	321.0	164	382	55.23560333251953	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	190	235	1063	1305	1655	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	1191	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0146	true	831830599910987783	28	73	147	387	1562	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	146	1533445134418962482	240	470.0	195	242	99.17355346679688	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1208	false	3812454956181511144	235	296	1289	1618	1639	300	ان الله بالناس لرءوف رحيم ففيه مساءل المسالة الاولي قال القفال رحمه الله----------------------------------------------------- الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة مبالغة في رحمة خاصة وهي دفع المكروه وازالة الضرر كقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 اي لا ترافوا بهما فترفعوا الجلد عنهما واما الرحمة فانها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعني ويدخل فيه---------- الافضال والانعام وقد سمي الله	1208	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0150	true	-1083881060692225926	10	66	54	357	1528	300	ان الله بالناس لرء-ف رحيم يعني لا يضيع اجورهم والرافة اخص من الرحمة وارق وقيل الرافة اشد من الرحمة وقيل الرافة الرحمة وقيل في الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة مبالغة في رحمة خاصة وهي دفع المكروه وازالة الضرر------------------------------------------------------------------------------------- واما الرحمة فانها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعني ويدخل فيه ايضا جميع الافضال والانعام ---فذكر الله	150	1533445134418962482	196	329.0	158	392	50.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	52	107	264	527	1531	300	عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه الق-------------------بلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة وفي خبر------------- البراء بن عازب ثم صرف الي --	1216	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0151	true	-9072383332531130630	50	107	267	535	1485	300	عن ابن عباس ------------------------قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه ولما خرج ركع ركعتين--- قبل الكعبة وقال هذه القبلة يعني ان امر القبلة قد استقر علي هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا --الي الكعبة ابدا فهي قبلتكم ق عن البراء بن عازب ان النبي صلي	151	1533445134418962482	170	275.5	132	297	57.23905563354492	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	222	252	1141	1282	1533	300	ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1227	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0151	true	-9072383332531130630	51	80	270	408	1485	300	ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه ولما خرج ركع ركعتين--- قبل الكعبة وقال هذه القبلة	151	1533445134418962482	137	267.0	108	141	97.16312408447266	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	21	211	111	1048	1492	300	محمد صلي الله عليه وسلم وقيل امر القبلة و------------قد استقصينا في هذه المسالة اما قوله الحق من ربك ففيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله من ربك يجوز ان يكون خبرا بغير خبر وان يكون حالا ويجوز ايضا ان يكون مبتدا خبره من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق من ربك المسالة الثانية الالف واللام في قوله الحق فيه وجهان الاول ان يكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك ------------------------------------وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اما قوله فلا تكونن من الممترين ففيه مسالتان المسالة الاولي فلا تكونن من الممترين في ماذا اختلفوا فيه علي اقوال احدها فلا تكونن من الممترين في ان الذين تقدم ذكرهم علموا صحة نبوتك وان بعضهم عاند وكتم قاله الحسن وثانيها بل يرجع الي امر القبلة	1240	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0154	true	-8682409406231619327	144	205	729	1036	1515	300	محمد صلي الله عليه وسلم وقيل امر القبلة وهم يعلمون يعني ان كتم------------------------------------------------------------------------------ان الحق معصية وقيل يعلمون ان صفة محمد صل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم مكتوبة عنده-----------------------------------------------------------------م في التوراة-------------------------------- والانجيل وهم مع ذلك يكتمونه ال--------------------------------------------------------------حق اي ا----لذي يكتمونه هو الحق من ربك فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الذين تقدم ذكرهم علموا صحة نبوتك وقي-------------------------------------ل يرجع الي امر القبلة	154	1533445134418962482	168	39.0	128	985	17.055837631225586	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1249	false	2287615969336442930	113	169	608	891	1577	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 7 البقرة 149 150 ومن حيث خرجت	1249	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0155	true	-909392834809496697	141	192	797	1062	1617	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا-تم نعمتي عليكم ولعلكم ته-----------------تدون ومن حيث خرجت	155	1533445134418962482	261	513.0	210	283	92.22615051269531	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1251	false	-1498599297334632904	160	181	848	971	1608	300	ان هذه الواقعة اول الوقاءع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا فدعت الحاجة الي التكرار لاجل التاكيد والتقرير وازالة الشبهة وايضاح	1251	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0155	true	-909392834809496697	274	295	1463	1586	1617	300	ان هذه الواقعة اول الوقاءع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا فدعت الحاجة الي التكرار لاجل التاكيد والتقرير وازالة الشبهة وايضاح	155	1533445134418962482	123	246.0	102	123	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1257	false	-4861576029967360181	2	103	12	567	1659	300	كان---- المعني- ان النعمة في امر القبلة كالنعمة بالرسالة لانه تعالي يفعل الاصلح وان قلنا انه متعلق بقوله تعالي اذكروني دل ذلك علي ان النعمة بالذكر جارية مجري النعمة بالرسالة المسالة الثالثة في ما في قوله كما ارسلنا مصدرية كانه قيل كارسالنا فيكم ويحتمل ان تكون كافة اما قوله تعالي فيكم فالمراد به العرب وكذلك قوله منكم وفي ارساله فيهم ومنهم نعم- عظيمة عليهم لما لهم فيه--- الشرف---- ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير ف----بعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب ا-----ما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- يتلو- عليكم ءاياتنا فاعلم انه -------من اعظم النعم لانه معجزة باقية	1257	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0157	true	7922269230916944979	119	197	658	1081	1678	300	كان وجه التشبيه ان النعمة في امر القبلة كالنعمة بالرسالة وفيكم خطاب لاهل مكة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب وكذا ق-وله منكم وفي ارساله رسولا منهم نعمة عظيمة عليه- لما---- فيه من الشرف لهم ولان المعروف من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فكان بعثة الرسول منهم وفيهم----------------------- اقرب الي قبول قوله والانقياد له والمعني كما ارسلنا فيكم يا معشر العرب رسولا منكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يتلوا عليكم -اياتنا يعني القران وذلك من اعظم النعم لانه معجزة باقية	157	1533445134418962482	239	311.0	191	671	35.61848068237305	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1259	false	5419380582820100628	24	199	177	1150	1690	300	يا-ايها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة ان الله مع الصابرين 7 البقرة 153-------------------------------------------------- يا ايها الذين اعلم انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله واشكروا لي ما يتصل بالشكر اردفه ببيان ما يعين عليهما فقال استعينوا بالصبر والصلواة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق وتجنب الجزع ومن حمل نفسه وقلبه علي هذا التذليل سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجن------------ب المحظورات ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم--------- ومنهم من حمله علي الجهاد لانه تعالي ذكر بعده ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله البقرة 154 وايضا فلانه تعالي امر بالتثبت في الجهاد فقال اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال 45 وبالتثبت في الصلاة اي في الدعاء فقال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ال عمران 147 الا ان القول الذي اخترناه اولي لعموم اللفظ وعدم تقييده والاستعانة بالصلاة -لانها يجب ان تفعل علي طريق الخضوع والتذلل للمعبود والاخلاص له ويجب	1259	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0159	true	6265711799767360764	148	240	751	1264	1577	300	يا ايها الذين -امنوا استعينوا بالصبر والصلا-ة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصل-اة -انما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو حبس النفس علي احتمال المكاره في ذات الله------ وتوطينها علي تحمل المشاق في العبادات وساءر------------------------------------------ الطاعا--------------------ت وتجنب الجزع وتجنب المحظورات ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم وفسره به ومنهم من حمله علي الجهاد وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بالصلاة فلانها تجب ان تفعل علي طريق الخضوع والتذلل للمعبود والاخلاص له وقيل	159	1533445134418962482	390	613.5	317	1046	37.28489303588867	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	116	236	613	1250	1581	300	بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو------------------------------------------------------ بن- نفيلة وعامر بن بكر------------------------------ ومهجع بن عبد الله--------------------------------------------- ومن الانصار سعيد ----------بن خيثمة و-قيس بن عبد--- المنذر و-زيد بن الح-رث--------------- وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة----- و------------------------------------معوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وكانوا يقولون--------------------- مات ف----------------------لان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وعن اخرين ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه------------------------------------------------------------------------------------------- الاية المسالة الثانية اموات رفع لانه خبر مبتدا محذوف تقديره لا تقولوا هم اموات المسالة الثالثة في الاية اقوال القول الاول انهم في الوقت احياء كان الله تعالي احياهم لايصال الثواب اليهم وهذا قول اكثر المفسرين وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المطيعين---- يصل------ ثوابهم اليهم وهم في	1260	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0160	true	-1552679260587442318	3	190	15	959	1512	300	بن ابي وقاص وذو الشمالين واسمه عمير بن عبد عمرو بن العاص بن نضلة بن عمرو بن خزاعة ثم بني غبشان وعاقل بن البكير من بني سعد بن ليث بن كنانة ومهجع مولي لعمر بن الخطاب وصفوان بن بيضاء من بني الحارث بن فهر ومن الانصار ثمانية وهم سعد بن خيثمة ومبشر بن عبد بن المنذر ويزيد بن الحارث بن قيس بن فسحم وعمير بن الحمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة وعوف ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد وهما ابنا عفراء وهي امهما كان الناس- يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذات--ها فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ا-------------------ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية واخبر ان من قتل في سبيل الله فانه حي بقوله تعالي بل احياء وانما احياهم الله عز وجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت---------------------------- لايصال الثواب اليهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم ويصل اليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع ففيه دليل علي ان المطيعين لله يصل اليهم ثوابه------م وهم في	160	1533445134418962482	339	333.5	268	1129	30.02657127380371	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1281	false	2052406013262470287	13	41	61	203	1489	300	هذه الاية لا يدل علي ان السعي بين الصفا والمروة واجب او ليس بواجب لان اللفظ الدال علي القدر المشترك بين الاقسام-------- لا دلالة فيه البتة علي خصوصية	1281	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0166	true	-2312269148120274284	14	42	74	218	1493	300	هذه الاية لا يدل علي ان السعي بين الصفا والمروة واجب او ليس بواجب لان اللفظ الدال علي القدر المشترك بين الاقسام الثلاثة لا دلالة فيه ------علي خصوصية	166	1533445134418962482	136	256.0	109	150	90.66666412353516	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1282	false	-635186869254156535	8	99	42	485	1488	300	-لا جناح عليهن ان يطوف بهما وهذا لا يقال في الواجبات ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله ومن تطوع خيرا فبين انه تطوع وليس بواجب وثانيهما قوله الحج عرفة ومن ادرك عرفة فقد تم حجه وهذا يقتضي التمام من جميع الوجوه ترك العمل به في بعض الاشياء فيبقي معمولا به في السعي والجواب عن الاول من وجوه الاول ما بينا ان قوله------ فلا جناح عليه ليس فيه الا انه لا اثم علي فاعله وهذا القدر المشترك بين الواجب وغيره ---------------فلا يكون فيه دلالة علي نفي الوجوب و---الذي ي-حقق ذل---ك -قوله تعالي	1282	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0167	true	-6930596678651076839	25	89	124	435	1542	300	فلا جناح عليه- ان يطوف بهما وهذا لا يقال في الواجبات ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله ومن تطوع خيرا فبين انه تطوع وليس بواجب واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الاول ب---------------------ان قوله تعالي فلا جناح عليه ليس فيه الا انه لا اثم علي ف-عله وهذا القدر --مشترك بين الواجب وغيره كما تقدم بيانه فلا يكون فيه دلالة علي نفي الوجوب وعن الثاني وهو التمسك بقوله تعالي	167	1533445134418962482	270	448.0	212	473	57.08245086669922	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1283	false	3253191238207656928	46	90	240	461	1585	300	التمسك بقوله------ فمن تطوع خيرا فضعيف لان هذا لا يقتضي ان يكون المراد من هذا التطوع هو الطواف المذكور اولا بل يجوز ان يكون المقصود منه شيءا اخر قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 ثم قال- فمن تطوع خيرا	1283	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0167	true	-6930596678651076839	86	127	416	615	1542	300	التمسك بقوله تعالي ومن تطوع خيرا فضعيف لان هذا لا يقتضي ان يكون المراد من هذا التطوع هو الطواف المذكور اولا بل يجوز ان يكون المقصود منه شيءا اخر يدل عل---ي ذلك قول- الحسن ---------------------ان ال----مراد من قوله ومن تطوع خيرا	167	1533445134418962482	171	276.0	132	228	75.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1284	false	-5282066788527055306	169	215	896	1145	1552	300	فان الله شاكر------------------- عليم فاعلم ان------- الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام ع-------------------------------ليه وذلك في حق الله تعالي محال-------------------------------------- فالشاكر في -----حقه تعالي مجاز ومعناه ال-----------------مجازي علي الطاعة وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مبالغة في الاحسان اليهم	1284	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0167	true	-6930596678651076839	181	241	891	1212	1542	300	فان الله شاكر اي مجاز علي الطاعة عليم اي بنيته وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه والشكر هو تصور النعمة واظهارها و----------الله تعالي لا يوصف بذلك لانه لا يلحقه المنافع والمضار فالشاكر في صفة الله تعالي مجاز فاذا وصف به اريد به انه المجازي علي الطاعة بالثواب الا ان----------------------------------- اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهرة في الاحسان اليهم	167	1533445134418962482	163	242.0	130	366	44.535518646240234	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1341	false	5945030253089642541	112	183	625	1000	1632	300	لو-لا تقوية قلوب من يركب هذه السفن لما تم الغرض فصيرها الله تعالي من هذه الوجوه مصلحة للعباد وطريقا لمنافعهم وتجاراتهم وخامسها انه خص كل طرف------------------ من اطراف العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحامهم هذه الاخطار في هذه الاسفار ولولا انه تعالي خص كل طرف بشء واحوج الكل اليه لما ارتكبوا هذه السفن فالحامل ينتفع به لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما حمل اليه	1341	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0171	true	6501494108618005435	219	275	1261	1545	1668	300	لو لم يقو-- قل-ب من يركب هذه السفن لما تم الغرض في -----------------------------------------------------------تجاراتهم ومنافعهم وايضا فان الله تعالي خص كل قطر من اقطار العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك سبب-ا يدعوهم الي اقتحام------ الاخطار في---- الاسفار من ركوب السفن وخوض البحر وغير ذلك---------------------------------- فالحامل ينتفع--- لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما حمل اليه	171	1533445134418962482	207	310.0	163	394	52.53807067871094	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1371	false	4168269461356672258	59	146	296	754	1554	300	الذين كفروا في قلة عقلهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتهم لهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاو-------------------------------------------------ثان كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما انه يقضي علي ذلك الراعي بقلة العقل فكذا ههنا الثاني مثل الذين كفروا في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما ان الكلام مع البهاءم عبث عديم الفاءد فكذا التقليد عبث عديم الفاءدة اما قوله تعالي صم بكم عمي فاعلم انه تعالي لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم------------------------------------------- صاروا بمنزلة ال-صم في ان الذي سمعوه----------- كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان	1371	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0177	true	-8366228081414718782	165	293	861	1528	1560	300	الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله ورسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم من الامر والنهي الا الصوت فيكون المعني بالمثل المنعوق به خارج عن الناعق وقيل معناه ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم فهو لا ينتفع من نعيقه بشء غير انه غني عن الدعاء والنداء فكذلك الكافر ليس له من دعاء الاصنام وعبادتها الا العناء والبلاء والفرق بين هذا القول والقول الذي قبله ان المحذوف هنا هو المدعو وهي الاصنام وفي القول الاول المحذوف هو الداعي وهو الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صم بكم عم----------------ي لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم-------- لانهم اذا سمعوا الحق ودعاء الرسول ولم ينتفعوا به صاروا بمنزلة الاصم------ الذي لا يسمع ولا يعقل كانه اصم -----------------بكم اي عن	177	1533445134418962482	135	4.0	106	972	13.88888931274414	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	7	64	42	351	1535	300	الرابع- في تحريم ----ما اهل به لغير الله من الناس من زعم ان المراد بذلك ذباءح عبدة الاوثان الذين كانوا يذبحون-- لاوثانهم كقوله تعالي وما ذبح علي الماءدة 3 واجازوا ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا يحل ذلك والحجة فيه	1388	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0180	true	8241841746525074514	242	300	1262	1574	1574	300	الرابعة في حكم قوله وما اهل به لغير الله من الناس من زعم ان المراد بذلك ذباءح عبدة الاوثان التي- كانوا يذبحونها لاصنامهم---------------------------------- واجاز-- ذبيحة النصار-ي اذا سمي عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب لعموم قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقال مالك والشافعي وابو حنيفة-------- لا يحل ذلك والحجة فيه-	180	1533445134418962482	250	415.0	203	359	69.63788604736328	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	64	114	351	601	1535	300	انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فقلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتج المخالف	1388	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0181	true	-1135866893721328155	0	45	0	224	1500	300	انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي بن ابي طالب------------- انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله ف-لا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله------ قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون------ المسالة	181	1533445134418962482	222	411.0	177	250	88.80000305175781	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	111	206	620	1141	1654	300	وعند المتكلمين هذا ممتنع لانهما كانا كتابين----- بلغا في الشهرة والتواتر الي حيث يتعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التاويل لانه قد كان فيهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد عليه السلام وكان--------وا يذكرون لها تاويلات باطلة ويصرفونها عن محاملها الصحيحة الدالة علي نبوة محمد عليه السلا--------م فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب اما قوله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا ففيه مساءل المسالة الاولي الكناية في به يجوز ان تعود الي الكتمان والفعل يدل علي المصدر ويحتمل ان تكون عاءدة الي ما انزل الله	1394	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0182	true	678459820932606538	105	184	568	999	1636	300	وعند المتكلمين هذا ممتنع لان التوراة والانجيل قد بلغا من الشهرة والتواتر الي حيث -تعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التاويل لانه قد كان منهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويصرفونها عن محا-لها الصحيحة الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فهذا هو المراد --بالكتمان فيصير المعني ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب--------------- ويشترون به اي بالكتمان وقيل ي------------------------------------------عود الضمير ------------------------------------------------الي ما انزل الله	182	1533445134418962482	355	606.0	287	542	65.49815368652344	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1397	false	5424405241688394427	111	231	627	1269	1622	300	فلما اقدموا علي اخفاء ذلك الحق-------- كانوا باءعين ل----------------لمغفرة بالعذاب لا محالة اما قوله فما اصبرهم علي النار ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان في هذه اللفظة قولان احدهما ان ما في هذه الاية استفهام التوبيخ معناه ما الذي اصبرهم واي شء صبرهم علي النار حتي تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا قول عطاء وابن زيد وقال ابن الانباري وقد يكون اصبر بمعني صبر وكثيرا ما يكون افعل بمعني فعل نحو اكرم وكرم واخبر وخبر الثاني انه بمعني التعجب وتقريره ان الراضي--- بموجب-- الشء لا بد وان يكون راضيا بمعلوله ولازمه اذا علم ذلك اللزوم فلما اقدموا علي ما يوجب النار ويقتضي عذاب الله مع علمهم بذلك صاروا كالراضين ب--عذاب الله تعالي والصابرين عليه --فلهذا قال-- تعالي فما اصبرهم علي النار	1397	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0183	true	2516058987956913799	1	71	8	404	1646	300	فلما اقدموا علي اخفاء---- الحق وكتمانه كانوا باءعين الهدي بالضلالة والمغفرة بالعذاب------------------ فما اصبرهم علي النار اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الذي صب-رهم واي شء جسرهم علي النار حتي تركوا الحق واتبعوا الباطل فهو استفهام بمعني التوبيخ وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ انه بمعني التعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منه-----------------------------------م فلما اقدموا علي ما يوجب النار----------------- مع علمهم بذلك صاروا كالراضين بالعذاب----------- والصابرين عليه تعجب من حالهم بقوله فما اصبرهم علي النار	183	1533445134418962482	279	334.0	223	677	41.21122741699219	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	164	299	824	1561	1564	300	يا-ايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا نثي بالا نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم 7 البقرة 178 يا ايها الذين قبل الشروع------------ في التفسير لا بد من ذكر سبب النزول وفيه ثلاثة اوجه احدها ان سبب نزوله ازالة الاحكام التي كانت ثابتة قبل مبعث محمد عليه السلام وذلك لان اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري كانوا يوجبون العفو فقط واما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين اما في القتل فلانه اذا وقع القتل بين قبيلتين احداهما اشرف من-------------------------------------------------------------------------------------------- ---------الاخري فالاشراف كانوا يقولون------------------------ لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم	1420	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0186	true	-889115535769260756	85	191	436	1017	1604	300	يا ايها الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا-نثي بالا-نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذ-لك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذ-لك فله عذاب اليم------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتلي نزلت في حيين من احياء------------------ العرب اقتتلو---------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجاهلية بسبب قتيل فكانت بينهم قتلي وحروب وجراحات كثيرة ولم ياخذ بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام وقيل نزلت في الاوس والخزرج وكان لاحد الحيين طول علي الاخر في الكثرة وال-شرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهر واقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين وجعلوا------------ جراحاتهم	186	1533445134418962482	344	504.5	280	875	39.31428527832031	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1432	false	6569406373536782048	26	97	131	515	1611	300	عليه اذا صدر عنه ال---------قتل العمد -العدوان وهو -------بالاجماع من الكباءر وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن و-----الثاني انه تعالي اثبت الاخوة بين القاتل وبين ولي الذم ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين لقوله تعالي انما المءمنون--------------- اخوة-------- فلولا ان الايمان باق -مع الفسق والا لما بقيت--- الاخوة الحاصلة بسبب الايمان الثالث انه تعالي ندب الي العفو عن القاتل والندب الي العفو انما يليق ------بالمءمن اجابت المعتزلة عن	1432	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0189	true	-1825387008357111285	1	66	4	339	1542	300	عليه بعد صدور--- القتل منه وقتل العمد والعدوان من الكباءر بالاجماع ف----------------دل علي ان صاحب الكبيرة مءمن الوجه الثاني انه تعالي اثبت الاخوة بين القاتل و----ولي الدم ب-------------------------------------قوله فمن عفي له من اخيه شء اراد بالاخوة اخوة الايمان فلولا ان الايمان باق علي ال----قاتل لم- تثبت له الاخوة الوجه ---------------الثالث انه تعالي ندب الي العفو عن القات----------ل والعفو ل--ا يليق الا عن المءمن لا عن ------------	189	1533445134418962482	228	291.0	181	439	51.93621826171875	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1444	false	-3596476994964098869	14	126	68	652	1568	300	البصري ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد الي الاقارب فعند هءلاء ان هذه الاية بقيت دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا وحجة هءلاء من وجهين الحجة الاولي ان هذه الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب ترك العمل به----------------- في حق الوارث القريب اما باية المواريث واما بقوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث او بالاجماع علي انه لا وصية للوارث وههنا الاجماع غير موجود مع ظهور الخلاف فيه قديما وحديثا فوجب ان تبقي الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا	1444	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0191	true	-4724148638858751482	14	53	68	279	1476	300	-------ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة هءلاء ان-------------------------- الاية دالة علي وجوب الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخ ذلك الوجوب في حق من يرث----------- باية الم-يراث وبالحديث المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان تبقي الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا	191	1533445134418962482	155	216.0	123	601	25.79034996032715	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	207	291	1080	1524	1570	300	في اللغة وفي الشريعة هو---- الامساك----------------------------------------- من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقتران النية اما قوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم ففيه مسالتان المسالة الاولي في هذا التشبيه قولان احدهما انه عاءد الي اصل ايجاب الصوم يعني هذه العبادة كانت مكتوبة واجبة علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم----------------------------------------------- ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله والقول	1451	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0193	true	-125033175238332941	166	233	819	1149	1501	300	ف----------ي الشرع عبارة عن الامساك عن الاكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس---------------------------------- مع------- النية ---------------كما كتب علي الذين من قبلك-------------------------------------------------------------------------------------م يعني من------------------------------- الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم والمعني ان الصوم عبادة قديمة اي في الزمن الاول ما اخلي الله امة لم يفرضه-- عليهم كما فرضه- عليكم و------------------ذلك لان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل ع-مله وقيل --	193	1533445134418962482	210	293.5	165	536	39.17910385131836	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1475	false	7108861022702215499	149	236	792	1220	1568	300	وبينات من الهدي والفرقان ف-----------فيه اشكال وهو ان- يقال ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي وجوابه من وجوه الاول انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم الهدي علي قسمين تارة يكون كونه هدي للناس بينا جليا وتارة لا يكون كذلك والقسم الاول لا شك انه افضل فكانه قيل هو هدي لانه---------- هو ال-بين من الهدي والفارق بين الحق والباطل فهذا من باب ما يذكر الجنس ويعطف نوعه عليه لكونه اشرف انواعه والتقدير -------كانه قيل هذا هدي وهذا بين من الهدي وهذا --بينات من الهدي	1475	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0198	true	5742921530478251389	8	82	40	396	1560	300	وبينات من الهدي والفرقان فان قلت هذا فيه اشكال وهو انه يقال ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت -----------انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم الهدي علي قسمين تارة يكون هدي---------------- جليا وتارة لا يكون ----------------------------كذلك فكانه قال هو هدي في نفسه ثم قال هو المبين من الهدي -الفارق بين الحق والباطل ------------------------------------------------وقيل ان القران هدي في نفسه فكانه قال ان القران هدي للناس علي الاجمال وبينات من الهدي	198	1533445134418962482	258	403.5	201	460	56.08695602416992	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	31	138	168	698	1553	300	فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل احواله وهذا قول- الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال-------- وثالثها وهو قول اكثر الفقهاء ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر--- النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبني ما يءدي الي ما يخاف منه كالمح-وم اذا خاف انه لو صام تشتد- حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه	1458	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0199	true	-573618315631615575	1	77	6	390	1525	300	فله ان ي-فطر تنزيلا للفظ- المطلق علي اقل احواله واليه ذهب الحسن وابن سيرين القول الثاني وهو قول الاصم---------------------------------------------- ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في ----------------------------------------------مشقة عظيمة تنزيلا للفظ المطلق علي اكمل --احواله القول الثالث-- وهو قول اكثر الفقهاء ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة -----علة محتملة--------------------------------------------------------- كالمحموم اذا خاف انه لو صام اشتدت حماه وصاحب وجع العين يخاف لو صام ان يشتد وجع عينه	199	1533445134418962482	312	506.5	246	544	57.35293960571289	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1510	false	-1025982270097697232	156	196	819	1033	1597	300	الحنفية تمسكوا بهذه الاية في ان صو--م النفل يجب اتمامه قا-لوا لان قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل امر وهو للوجوب وهو يتناول كل الصيامات و--------الشافعية قالوا- هذا انما ورد ل--بيان احكام صوم الفرض فكان المراد منه صوم الفرض	1510	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0210	true	-6504432271718481186	69	112	339	561	1511	300	الحنفية------- بهذه الاية في ان الصوم النفل يجب اتمامه وقالوا لان قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل امر وهو للوجوب وهو يتناول كل الصيام اجاب اصحاب الشافعي عنه بان هذا انما ورد في بيان احكام صوم الفرض فكان المراد منه صوم الفرض	210	1533445134418962482	192	340.0	155	229	83.8427963256836	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	222	289	1166	1510	1559	300	في الم----سجد وذلك لان المسجد م-ميز عن ساءر البقاع من حيث -انه بني لاقامة الطاع----------ات فيه ثم اختلفوا فيه فنقل عن علي رضي الله عنه انه لا يجوز الا في المسجد الحرام والحجة فيه قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 فبين ذلك البيت لجميع العاكفين ولو جاز الاعتكاف في غيره لما صح ذلك العموم وقال عطاء لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة	1511	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0211	true	1153645810487763592	3	51	13	275	1530	300	في غير المسجد وذلك لان المسجد يتميز عن ساءر البقاع بالفضل لانه بني لاقامة الطاعات والعبادات فيه ثم اختلفوا---- فنقل عن علي -------------انه لا يجوز الا في المسجد الحرام ل----------قوله وطهر--------- بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فخصه به-------------------------------------------------------------- وقال عطاء لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة	211	1533445134418962482	208	321.5	164	360	57.77777862548828	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	18	133	89	698	1560	300	في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي وقال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا ي-صح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال الشافعي رضي ال-له عنه يجوز في جميع المساجد ا-----------------------------------لا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج---------- لصلاة الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية لان قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد عام يتناول كل المساجد المسالة الرابعة يجوز الاعتكاف بغير صوم والافضل ان يصوم معه وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بالصوم --------------------------------حجة الشافعي	1512	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0211	true	1153645810487763592	46	170	244	873	1530	300	في المسجد الحرام ومسجد المدينة و-------------قال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وم---سجد بيت المقدس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يجوز الا في مسجد له امام----- ومءذن وقا-----ل الشافعي --ومالك واحمد يجوز في ساءر المساجد لعموم قوله وانتم عاكفون في المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج من معتكفه لصلاة الجمعة ق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه بعده ق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فروع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الاعتكاف بغير صوم والافضل ان يصوم معه وقال ابو حنيفة -------------الصوم شرط في الاعتكاف ولا يصح الا به وحجة الشافعي	211	1533445134418962482	312	339.0	248	891	35.0168342590332	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1518	false	-8863388678522372062	208	241	1071	1250	1551	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون 7 البقرة 189 يسالونك----------- عن الاهلة	1518	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0214	true	-2856363877841840146	201	234	999	1175	1501	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ول-كن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون------------- يسءلونك اي يا محمد عن الاهلة	214	1533445134418962482	163	298.0	133	190	85.78947448730469	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	246	287	1356	1546	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار--- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة	1519	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0214	true	-2856363877841840146	236	271	1183	1348	1501	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------------- الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا---------- ثم يزيد حتي يمتلء نورا-- ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حال -واحدة	214	1533445134418962482	150	249.5	117	200	75.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1531	false	-2533571127493836180	229	288	1180	1511	1583	300	ان الله لا يحب المعتدين قالوا لو كان الاعتداء بارادة الله تعالي وبتخليقه لما صح هذا الكلام وجوابه قد تقدم والله اعلم 7 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم 7 البقرة 191 192 واقتلوهم	1531	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0217	true	6128055978093064279	247	292	1339	1596	1632	300	ان الله لا يحب المعتدين قوله عز وجل سورة البقرة الايات 191 -الي واقتل-------------------------------------------------------وهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذ-لك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم -----------------	217	1533445134418962482	214	397.5	176	331	64.6525650024414	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1532	false	1022224307425825540	62	101	320	540	1626	300	في الحل والحرم وفي الشهر الحرام وتحقيق القول ان--------ه تعالي امر بالجهاد في الاية الاولي بشرط اقدام الكفار علي المقاتلة وفي هذه زاد في التكليف فامر بالجهاد معهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام	1532	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0218	true	9006563812272383029	13	49	83	284	1616	300	في الحل والحر-----------------م وتحقيق القول فيه ان الله تعالي امر بالجهاد في الاية الاولي بشرط اقدام الكفار علي القتال --وفي هذه الاية امرهم بالج--------هاد معهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام	218	1533445134418962482	171	319.5	140	228	75.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	184	265	933	1337	1507	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 7 فيه مساءل المسالة الاولي--------- قال ابن عباس	1561	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0222	true	345106388432077448	63	146	353	764	1549	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله قال ابن عباس	222	1533445134418962482	378	725.0	300	413	91.52542114257812	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1549	false	5630009683734188205	33	116	172	602	1598	300	الحج-------- علي ثلاثة اقسام------------------------ الافراد والقران والتمتع فالافراد ان يحج ثم بعد الفراغ- منه يعتمر من ادني الحل او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج في تلك السنة والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا في اشهر الحج بان ينويهما بقلبه وكذلك لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم قبل الطواف ادخل عليها الحج يصير قرانا والتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وياتي باعمالها ثم يحج في هذه السن-------------------------------ة وانما سمي تمتعا لانه يستمتع بمحظورات الاحرام بعد التحلل عن العمرة قبل ان	1549	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0223	true	-5343868672779554420	236	300	1201	1528	1528	300	الحج والعمرة علي ثلاثة انواع افراد وتمتع وقران فصورة الاف-------------------------راد ان يحج ثم بعد --فراغه منه يعتمر من ادني الحل او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج في تلك السنة وصورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمتع--- ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وياتي باعمالها فاذا فرغ من اعمالها احرم بالحج من مكة في تلك السنة وانما سمي تمتعا لانه يستمتع بمحظورات الاحرام بعد التحلل من العمرة الي ان-	223	1533445134418962482	233	397.0	186	494	47.165992736816406	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1565	false	-5506662358072871612	26	166	134	830	1497	300	الثالث ان يحج--------------------- في هذه السنة فان حج في سنة اخري لا يلزمه الدم لانه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة في عام واحد الشرط الرابع------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام من كان اهله علي مسافة اقل من مسافة القصر فان كان علي مسافة القصر فليس من الحاضرين وهذه المسافة تعتبر من مكة او من الحرم وفيه وجهان الشرط الخامس ان يحرم بالحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة فان عاد الي الميقات فاحرم بالحج لا يلزمه دم التمتع لان لزوم الدم لترك الاحرام من الميقات ولم يوجد فهذه هي الشروط المعتبرة في لزوم دم التمتع المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه دم التمتع دم جبران الاساءة---- فلا يجوز له ان ياكل منه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه انه دم نسك --------وياكل منه	1565	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0230	true	1632289899025414820	66	138	338	681	1497	300	الثالث ان يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه ال--------------سنة---------------------------------------------------------------------- الرابع ان يحرم من مكة ولا يعود الي ميقات بلده فان رجع الي الميقات واحرم منه لم يكن متمتعا الخامس ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ---الشروط --معتبرة في وجوب دم التمتع ومتي فقد شء منها لم يكن متمتعا ودم الت---------متع دم جبران عند الشافعي فلا يجوز--- ان ياكل منه وقال ابو حنيفة هو-------------- دم نسك فيجوز ان ياكل منه	230	1533445134418962482	171	190.5	132	819	20.879121780395508	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	212	276	1064	1395	1517	300	ان يصوم في ايام الحج -حيث يكون يوم عرفة مفطرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة اختلفوا في المراد من الرجوع في قوله اذا رجعتم فقال الشافعي رضي الله عنه في الجديد---------------------------------------- هو الرجوع الي الاهل والوطن وقال ابو حنيفة رضي الله عنه المراد من الرجوع الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع ويتفرع عليه انه اذا صام الايام السبعة ب-----عد الرجوع عن ال------حج وقبل الوصية الي بيته	1567	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0230	true	1632289899025414820	171	267	849	1335	1497	300	ان يصوم في ايام الحج بحيث يكون يوم عرفة مفطرا فان لم يصم قبل يوم النحر فقيل يصوم ايام التشريق وبه قال مالك واحمد وهو احد قولي الشافعي وقيل بل يصوم بعد ايام التشريق وهو رواية عن احمد والقول الاخر للشافعي وسبعة اذا رجعتم يعني وصوموا سبعة ايام اذا رجعتم الي اوطانكم واهليكم قاله ابن عباس وبه قا-----------------------------------------------------------------ل الشافعي فلو صام قبل الرجوع الي اهله لم يجزه عنده وقيل المراد من الرجوع ---------------------------------------------------------------------هو الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع فعلي هذا يجزءه ان يصو--------م السبعة ايام بعد الفراغ من اعمال الحج وقبل الرجوع الي اهله	230	1533445134418962482	132	38.0	100	628	21.019107818603516	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1573	false	-8137668025405414442	39	109	182	538	1527	300	طاوس حاضروا المسجد الحرام هم اهل الحرم وق--------------------ال الشافعي رضي الله عنه هم الذي يكونون علي اقل من مسافة القصر من مكة فان كانوا علي مسافة القصر فليسوا من الحاضرين وقا------------------------------------ل ابو حنيفة رضي الله عنه حاضروا المسجد الحرام اهل ا---------لمواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات العرق فكل من كان من اهل موضع من هذه المواضع او من اهل ما وراءها الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام	1573	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0231	true	1510214091609303967	120	184	628	957	1545	300	طاوس وقال ابن جريج -------هم اهل عرفة والرجيع وضجنان ونخلة وقال الشافعي كل من كان وطنه من مكة ------علي اقل من مسافة ال---------------------------------قصر ف---هو من --حاضري المسجد الحرام وقيل هم من دون الميقات وقال ابو حنيفة------------- حاضر- والمسجد الحرام اهل الميقات والمواقيت---- ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات --عرق فمن ---كان من اهل-------- هذه المواضع فما دون----------ها الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام	231	1533445134418962482	205	276.5	164	421	48.69358825683594	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1568	false	-120180075909998303	76	103	383	527	1525	300	النساء ولبسنا الثياب-------------------------------------------------------- ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغن--------------------------------------------------------------------------ا قال --علي------------كم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	1568	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0232	true	6472338154012189847	0	57	0	291	1511	300	النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل من شء حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد-- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	232	1533445134418962482	135	213.5	108	293	46.0750846862793	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	56	92	285	463	1524	300	الاول من وجهين احدهما ان لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله------ فقد صغت قلوبكما التحريم 4 والثاني انه نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا -انما راه في ساعة منها	1575	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0233	true	-7070933868373791441	177	213	903	1074	1512	300	ايام فما وجه هذا قلت- ان لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما وقيل------------- انه نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا وانما راه في ساعة منها	233	1533445134418962482	148	251.5	116	185	80.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	19	68	110	365	1620	300	-----باليد اللمس----- والغمز والرفث------ بالفرج الجماع وهءلاء قالوا----- التلفظ به في غيبة النساء لا يكون رفثا واحتجوا بان-------- ابن عباس كان يحدو بعير------ه وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له ابو العالية اترفث وانت محرم -قال انما الرفث ما قيل عند النساء	1580	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0234	true	5860819134685915671	117	171	603	873	1522	300	غشيان النساء والتقبيل والغمز وان يعرض لهن بالفحش من الكلام فعلي هذا القول التلفظ به في غيبة النساء لا يكون رفثا قال حصين بن قيس اخذ ابن عباس بذنب---- بعيره يلويه وهو يحدو ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقلت--------------- اترفث وانت محرم فقال ان-- الرفث ما قيل عند النساء	234	1533445134418962482	182	266.0	141	291	62.54295349121094	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	129	161	715	862	1587	300	الاعشي في تقرير----- هذا المعن-----------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول	1586	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0236	true	854277259559315928	122	156	641	803	1542	300	المقيم في الاخرة وفي هذا المعني قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا واتقون	236	1533445134418962482	133	241.0	102	163	81.5950927734375	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1596	false	912567586861448509	19	104	106	527	1557	300	واعلم ان الوقوف------ ركن لا يدرك ا--------------لحج الا به فمن فاته الوقوف في وقته وموضوعه فقد فاته الحج ووقت الوقوف يدخل----------------- بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر------- من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة واذا حضر الحاج هناك في هذا الوقت---- لحظة واحدة من ليل او نهار فقد كفي------------------- وقال احمد وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من يوم النحر------------------------------------- فاذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة	1596	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0238	true	-694024512395168052	177	275	900	1381	1488	300	واعلم ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج ولا يتم الحج الا به ومن فاته الوقوف في وقت--------ه فقد فاته الحج و-----------يدخل وقت الوقوف بعرفة بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر الثاني من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة فمن وقف بعرفات----- في هذا الوقت ولو لحظة واحدة من ليل او نهار فقد حصل له الوقوف ويتم حجه وقال احمد وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة------ الي طلوع-----ه من يوم النحر ووقت الافاضة من عرفات بعد غروب الشمس فاذا غربت الشمس دفع------- من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء ب--مزدلفة	238	1533445134418962482	351	553.5	276	525	66.85713958740234	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1599	false	291921291064658883	0	111	0	617	1659	300	الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده هكذا قاله الواحدي في البسيط قال صاحب الكشاف الاصح انه قزح وهو اخر حد المزدلفة والاول اقر---------------------------------------ب لان الفاء في قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام تدل علي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاضة من عرفات وما ذاك الا بالبيتوتة بالمزدلفة المسالة التاسعة اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك والصلاة تسمي ذكرا قال الله تعالي انني انا الله طه 14 والدليل عليه ان قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام امر وهو للوجوب ولا ذكر هناك يجب الا هذا واما ال----------------جمهور فقالوا---- المراد منه ذكر الله ب-------------التسبيح والتحميد والتهليل و----------عن ابن عباس	1599	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0239	true	-8284745041385710260	98	193	514	1052	1592	300	الصلاة --------والمبيت به والدعاء عنده من معالم الحج وقيل المشعر الحرام هو------------------ قزح وهو اخر حد المزدلفة والاول اصح وسميت المزدلفة من الازدلاف وهو الاقتراب لانها منزلة من الله تعالي وقربة وقيل لنزول الناس بها زلف الليل وقيل لاجتماع الناس بها وتسمي المزدلفة جمعا لانه يجمع فيها بين المغرب والعشاء قيل المراد بالذكر عند المشعر الحرام هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك ويدل ع--------------------------------------------------------ليه ان قوله فاذكروا الله------------------ امر وهو للوجوب ولا--------- يجب---- هناك الا الصلاة والذي عليه جمهور العلماء ان المراد بالذكر هو الدعاء والتلبية والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ق عن ابن عباس	239	1533445134418962482	248	326.5	201	791	31.352718353271484	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1605	false	-1921370482780501184	2	60	11	320	1591	300	ان الله غفور رحيم قد علمت ان غفورا--------------------------------- يفيد المبالغة--------- وكذا الرحيم ثم في الاية مسالتان المسالة الاولي هذه الاية تدل علي انه تعالي يقبل التوبة من------ التاءب------------ لانه تعالي لما امر المذنب بالاستغفار ثم وصف نفسه------ بانه كثير الغفران كثير الرحمة فهذا يدل قطعا علي انه تعالي يغفر لذلك المستغفر-- ويرحم ذلك الذي تمسك بحبل رحمته وكرمه	1605	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0242	true	-2231206839083694860	121	177	617	929	1655	300	ان الله غفور رحيم يعني ان الله هو الساتر لذنوب عباده برحمته والغفور يفيد المبالغة في الغفر وكذا الرحيم وفيه دلي---------------------------------------ل علي انه تعالي يقبل التوبة من عباده التاءبين ويغفر لهم لانه تعالي---- امر المذنب بالاستغفار ثم وصف نفسه تعالي بانه كثير الغفران كثير الرحمة ف-----دل -ذلك علي انه تعالي يغفر ل-----لمستغفرين ويرحم المذنبين بمن-----------ه وكرمه	242	1533445134418962482	210	292.0	168	377	55.702919006347656	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	183	296	965	1586	1606	300	ان معني الحساب ان----ه تعالي يعلمهم ما ل------هم وعليهم بمعني ان----ه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب و---------العقاب قالوا ووجه هذا المجاز ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له وعليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس انه قال انه لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي ويعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم والقول الثاني ان المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تعا-----------لي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا	1615	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0245	true	-6815812658023036370	144	197	741	1040	1560	300	في معني الحساب ان الله تعالي يعلم العباد بما لهم وعليهم بمعني ان الله تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب وعليهم من العقاب وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاسبة عبارة عن المجازاة ويدل عليه قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا	245	1533445134418962482	243	443.0	201	655	37.09923553466797	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1620	false	6660124947360767482	167	272	848	1341	1479	300	قوله ومن تاخر فلا اثم عليه فيه اشكال وذلك لانه اذا كان قد استوفي كل ما يلزمه في تمام الحج----------------------------- فما معني قوله فلا اثم عليه فان هذا اللفظ انما يقال في حق المقصر ولا يقال في حق من اتي بتمام العمل والجواب من وجوه------ احدها انه تعالي لما اذن في التعج-ل علي سبيل الرخصة احتمل ان يخطر ببال قوم ان من لم يجر علي موجب هذه الرخصة فانه ياثم الا تري ان ابا حنيفة رضي الله عنه يقول القصر عزيمة والاتمام غير جاءز فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال الله تعالي هذه الشبهة وبين انه لا اثم ف-----ي الامرين فان شاء استعجل	1620	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0248	true	9118971410880174475	100	177	501	862	1465	300	قوله ومن تاخر فلا اثم عليه فيه اشكال وهو ان الذي اتي بافعال------------------------- الحج كاملة تامة فقد اتي بما يلزمه فما معني قوله فلا اثم عليه-------------- انما يخاف---------------------------- من الاثم من قصر فيما يلزمه قلت فيه اجوبة احدها انه تعالي لما اذن في التعجيل علي سبيل الرخصة احتمل ان يخطر ببال قوم ان من لم يجر علي موجب هذه الرخصة فانه ياثم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ازال الله تعالي هذه الشبهة وبين انه لا اثم عليه في الامرين فان شاء ---عجل	248	1533445134418962482	269	426.0	209	534	50.37453079223633	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1624	false	-7336165026255070156	89	272	475	1401	1539	300	الاولي انه--ا نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وهو حليف لبني زهرة -اقبل الي النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واظهر الاسلام وزعم انه يحبه ويحلف بالله علي ذلك وهذا هو المراد بقوله يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه غير انه كان منافقا حسن العلانية خبيث الباطن ثم خرج من عند النبي عليه السلام فمر بزرع لقوم من المسلمين فاحرق الزرع وقتل الحمر وهو المراد بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل وقال اخرون المراد بقوله تعالي يعجبك قوله هو ان الاخنس اشار علي بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به قالوا نعم الراي ما رايت قال فاذا نودي في الناس بالرحيل فاني اتخنس بكم فاتبعوني ثم خنس بثلثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمي لهذا السبب اخنس----- وكان اسمه ابي بن شريق فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه وعندي ان هذا القول ضعيف وذلك لانه بهذا الفعل لا يستوجب الذم وقوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله	1624	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0249	true	3613438218474038446	72	188	362	951	1527	300	الحياة الدنيا نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي---- حليف -بني زهرة واسمه ابي وانما سمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار علي بني زهرة -الرجوع يوم بدر وقال لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه ال-----ناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به قالوا نعم------ ما رايت قال اني ساخ----------------------------نس بكم فاتبعوني فخنس---------------------------------------------------------------- فسمي ---------الاخنس بذلك وكان الاخنس حلو الكلام حلو المنظر وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجالسه ويظهر الاسلام ويقول اني لاحبك ويحلف بالله علي ذلك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني مجلسه وكان الاخنس منافقا فنزل فيه---------------------------------------- ومن الناس من يعجبك قوله	249	1533445134418962482	316	444.0	245	1111	28.44284439086914	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1636	false	-6394612911110956991	173	256	884	1313	1546	300	والله رءوف بالعباد --فمن رافته انه---------- جعل النعيم الداءم--------- جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط كل ذلك العقاب واعطاه ا-------لثواب الداءم ومن رافته ان النفس له والمال--------- ثم انه------ يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا 7 يا----------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين	1636	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0255	true	209758466273757202	2	69	9	358	1592	300	والله رء-ف بالعباد اي من رافة الله بعباده ان جعل النعيم الداءم في الجنة جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافت---------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقبل توبة عبد--ه ومن رافته ان --نفس العباد واموالهم له ثم انه تعالي يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا قوله عز وجل سورة البقرة الايات 208 الي 209span يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين	255	1533445134418962482	235	376.5	189	518	45.36679458618164	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1637	false	-8441167588294767772	261	300	1398	1616	1616	300	نزلت في طاءفة من مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه وذلك لانهم حين امنوا بالنبي عليه السلام اقاموا بعده علي تعظيم شراءع موسي فعظموا السبت وكرهوا لحوم الابل والبانها وكانوا يقولون ترك هذه الاشياء مباح في الاسلام-	1637	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0255	true	209758466273757202	89	121	460	635	1592	300	نزلت في مءمن---------ي اهل الكتاب -عبد الله بن سلام واصحابه وذلك لما اسلموا -------------------------قاموا----- علي تعظيم شراءع موسي فعظموا السبت وكرهوا لحوم الابل والبانها وقالوا ا----ن ترك هذه الاشياء مباح في الاسلام	255	1533445134418962482	157	262.5	128	219	71.68949890136719	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	213	253	1086	1284	1520	300	من العقلاء ----علي انه سبحانه وتعالي منزه عن المجء والذهاب ويدل عليه وجوه احدها ما ثبت في علم الاصول ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب لا ينفك عن الحركة والسكون وهما محدثان وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث	1644	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0257	true	924087091055419609	265	299	1447	1612	1617	300	من اصحاب النظر علي انه --------تعالي منزه عن المجء والذهاب ويدل علي ذلك----------------------------- ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب لا ينفك عن الحركة والسكون وهما محدثان وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث	257	1533445134418962482	150	271.5	119	202	74.2574234008789	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1649	false	-6374013795352859059	146	176	746	885	1573	300	ياتيهم الله بما -وعد من العذاب والحس--------اب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ	1649	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0258	true	3374329216870144144	86	116	430	570	1526	300	ياتيهم الله بما اوعد من --------الحساب والعقاب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ	258	1533445134418962482	131	242.5	102	148	88.51351165771484	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1651	false	-8717622923086143982	149	270	764	1361	1534	300	الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام فيحتمل ان يكون الظلال جمع ظلة كقلال وقلة وان يكون جمع ظل اذا عرفت هذا فنقول المعني ما ينظرون الا ان ياتيهم قهر الله وعذابه في ظلل من الغمام فان قيل ولم ---ياتيهم العذاب في الغمام قلنا لوجوه احدها ان الغمام مظنة الرحمة---------------- فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع لان السر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اهول وافظع كما ان الخير اذا جاء منحيث لا يحتسب كان اكثر تاثيرا في السرور فكيف اذاجاء الشر من حيث يحتسب الخير ومن هذا اشتد علي المتفكرين في كتاب الله تعالي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وثانيها ان نزول الغمام علامة لظهور ما يكون اشد الاهوال في القيامة	1651	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0258	true	3374329216870144144	133	193	659	974	1526	300	الا ان ياتيهم الله --بظل-ل من الغمام والملاءكة والمراد العذاب الذي ياتي من الغمام مع الملاءكة وقيل معناه ---------------ما ينظرون الا ان ياتيهم قهر الله وعذابه في ظلل من الغمام فان ق-لت لم كان اتيان العذاب في الغمام قل-ت ل-----------ان الغمام مظنة الرحمة ومنه ينزل المطر فاذا نزل منه العذاب كان اعظم------------------------------------------------ وافظع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نزول الغمام علامة لظهور----------------------- القيامة	258	1533445134418962482	222	303.0	174	616	36.03895950317383	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1659	false	-6039255622230849387	119	253	632	1358	1595	300	يمتنع ان يكون تع-----الي هو المزين---- بما اظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذ-------------------------------------ة وانما فعل ذلك ابتلاء -لعباده ونظيره قوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران 14 الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ال عمران 15 وقال ايضا المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 وقالوا فهذه الايات متوافقة والمعني في الكل ان الله جل جلاله جعل الدنيا دار ابت-------لاء وامتحان فركب في الطباع الميل الي اللذات وحب الشهوات لا علي سبيل الالجاء ا-------لذي لا يمكن تركه بل علي سبيل التحبيب الذي تميل اليه النفس----- مع امكان ردها عنه ليتم بذلك الامتحان وليجاهد المءمن هواه فيقصر نفسه علي المباح ويكفها عن الحرام الثاني ا-----ن المراد من التزيين انه تعالي امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها	1659	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0259	true	-4534563339677976209	208	298	1104	1603	1615	300	يمتنع ان يكون الله تعالي هو المزين لهم بما اظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة وخلق الاشياء العجيبة والمناظر الحسنة وانما فعل ذلك ابتلاء العبادة وذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل------- دار الدنيا ابتلاء وامتحان وركب في الطباع الميل الي اللذات وحب الشهوات لا علي سبيل الالجاء والقسر الذي لا يمكن تركه بل علي سبيل التحب-ب الذي تميل----- النفس اليه مع امكان ردها عنه فنظر الخلق الي الدنيا اكثر من قدرها فاعجبهم حسنها وزهرتها وزينتها فاحبوها وفتنوا بها وقيل ان المراد من التزيين انه تعالي امهلهم في الدنيا حتي اقبلوا----------- عليها	259	1533445134418962482	324	506.5	256	797	40.65244674682617	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1673	false	-7563256705749312331	12	40	73	246	1628	300	الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا---------------- فقلنا انه كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسي--------- فاليهود فرطوا---- والنصاري افرطوا	1673	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0264	true	-8726895539764029176	0	33	0	198	1671	300	الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الي الحق فقلنا ----كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسي ابن مريم فاليهود فرطوا فيه والنصاري افرطوا	264	1533445134418962482	169	307.0	142	202	83.66336822509766	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1676	false	3327195518492032477	2	76	9	412	1594	300	سلط الله عليكم الاسر والقتل------- فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم ان تقدير ال------اية ام----------------------- حسب---------------تم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي وتصديق رسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر والفاقة ومكابدة الضر والبءس في المعيشة ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان كذلك- من قبلكم ----------------من المءمنين-------------------------- وهو المراد من قوله ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم	1676	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0264	true	-8726895539764029176	169	225	926	1242	1671	300	صلي الله عليه وسلم واثر قوم النفاق فانزل الله------ هذه الاية تطييبا لقلوبهم ومعني الاية احسبتم والميم صلة وقيل هل حسبتم والمعني اظننتم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة بمجرد الايمان ولم يصبكم مث-------------------------ل ما اصاب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قبلكم من اتباع الانبياء والرسل من الشداءد والمحن والابتلاء والاختبار وهو---------- قوله ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم	264	1533445134418962482	161	174.0	124	497	32.39436721801758	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1677	false	-5608368472801549912	43	109	235	561	1544	300	فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغت بهم ال---------شدة الي هذه الدرجة العظيمة-------- قيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم الي طلبهم فتقدير الاية هكذا كانت حالهم الي ان اتاهم نصر الله ولم يغيرهم طول البلاء------- عن دينهم وانتم------------------------ يا معشر المسلمين كونوا علي ذلك وتحملوا الاذي -------والمشقة في طلب الحق فان نصر الله قريب	1677	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0265	true	-8418498360297599571	6	70	33	358	1549	300	و----لم يبق لهم صبر و------------ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغ- بهم الحال في الشدة الي هذه الغاية واستبطءوا النصر قيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم في- طلبهم والمعني----- هكذا كان- حالهم -----------------------لم يغيرهم طول البلاء والشدة عن دينهم الي ان ياتيهم نصر الله فكونوا يا معشر المءمنين ك---------ذلك وتحملوا الاذي والشدة والمشقة في طلب الحق فان نصر الله قريب	265	1533445134418962482	241	372.5	187	381	63.25459289550781	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1683	false	-1821486379356751422	144	258	771	1361	1559	300	لا يقدرون علي الاكتساب ولكونهم يتامي ليس لهم احد يكتسب لهم فالطفل الذي مات ابوه قد عدم الكسب والكاسب واشرب علي الضياع ثم ذكر تعالي بعدهم المساكين وحاجة هءلاء----------- اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر تعالي بعدهم ابن السبيل------------- فانه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الاحتياج والفقر فهذا هو------ الترتيب الصحيح الذي رتبه الله تعالي في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا----- التفصيل الحسن الكامل اردفه بعد ذلك بالاجمال فقال------ وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما -فعلتموه من خير اما من هءلاء المذكورين واما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من اليم عقابه فان الله به عليم	1683	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0266	true	-6121912789005998350	1	79	7	415	1534	300	لا يقدرون علي الاكتساب ولا --------------لهم احد ينفق عليهم وا----------------------------------------------------------------------------لمساكين وانما اخرهم لان حاجتهم اقل من حاجة غيرهم و----------------------------------------------------------------ابن السبيل يعني المسافر فانه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الحاجة-- والفقر فانظر الي هذا الترتيب ال-حسن العجيب-------------- في كيفية الانفاق ثم لما فصل الله هذا التفصيل الحسن الكامل اتبعه-------- بالاجمال فقال تعالي وما تفعلوا من خير فان الله به عليم ------وما تفعل--وا من خير---- مع هءلاء ا---------------و غيرهم ----------طلبا لوجه الله تعالي ورضوان--------ه فان الله به عليم	266	1533445134418962482	290	389.5	227	632	45.88607406616211	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	122	196	626	1010	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منها يسءلونك ----------عن الشهر الحرام---------------- والقول الثاني ان هذا السءال كان من الكفار قالو--ا سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن القتال في الشهر الحرام حتي لو اخبرهم بانه حلال فتكوا به واستحلوا قتاله فيه فانزل الله تعالي هذه الاية يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه اي يسالونك عن قتال في الشهر الحرام قل قتال فيه كبير	1690	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0270	true	-1603608271140826677	213	287	1119	1501	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل اخطءوا ام اصابوا وقيل ان المسلمين كانوا يعلمون ان القتال في الحرم وفي الشهر الحرام لا يحل فلما كتب عليهم القتال سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ عن القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الاية والقول الثاني ان ----الساءل--ين هم المشركون وانما سالوه علي و----جه العيب علي المسلمين فنزلت------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل اي قل لهم يا محمد قتال -----------------فيه كبير	270	1533445134418962482	145	122.5	113	524	27.671754837036133	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	3	32	12	153	1566	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في ج----------------------------------------مادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير	1690	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0270	true	-1603608271140826677	43	79	230	407	1569	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا---- هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي واكثر الناس في ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير	270	1533445134418962482	131	249.5	103	181	72.37569427490234	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	96	169	507	888	1562	300	الداءم في الاخرة فصح ان الفتنة------------------------ اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي روي انه ---------لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله---------------------- بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر و-اخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة---------- ومنع المءمنين عن البيت الحرام قال ولا يزالون--------------- يقاتلونكم---------------------- حتي يردوكم عن دينكم -------------------------ان استطاعوا والمعني	1697	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0271	true	1976449322857535782	144	227	777	1217	1584	300	القتال في الشهر الحرام والفتنة اي الشرك الذي انتم عليه اكبر من القتل يعني------------------------------------- قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن انيس وقيل عبد الله بن جحش ----------------الي مءمني مكة ان- عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر وباخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة والمسلمين ومنعهم اياهم م-ن البيت----------- ولا يزالون يعني مشركي مكة يقاتلونكم يعني يا معشر المءمنين حتي يردوكم عن دينكم يعني الي دينهم وهو الكفر ان استط---اعوا يعني	271	1533445134418962482	272	408.0	220	509	53.438114166259766	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	57	140	301	723	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل انما الخمر والميسر-------------- الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله------- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا--- الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم--------- دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ومن الناس من قال بان الله حرم- الخمر	1704	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0274	true	-8146777119283026571	96	178	516	936	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ناضحا فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي الاية التي في الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر انتهينا يا رب وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم--- كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم من الخمر دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذا----------- التدريج وهذا الرفق------------- قال -ان----س حرمت الخمر	274	1533445134418962482	342	567.5	271	463	73.8660888671875	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	2	148	9	802	1583	300	جزور --ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزء------------------------------------ا الا ثلاثة وهي ------------------------------------------------------------------المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح-------------------- فللفذ سهم- وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة----- وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد---- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج------------------------------------ باسم رجل رجل قدحا منها ف--من خرج له -------------------------------------------------قدح من ---ذوات ال------انصباء اخذ النصب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا---------------------------------------- يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها و----------يفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم المسالة الرابعة اختلفوا في ان الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القما------------------------------ر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعبتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء	1711	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0279	true	-6097921848881899353	119	300	609	1617	1617	300	جزورا فينحرونها ويجزءونها---------------- ثمانية وعشرين جزءا ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الا-زلام والاقلام واسماءها الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح وال-----------------------------------------------------------------------وغد وكانوا يسهمون لسبعة منها انصباء فللفذ سهما وللتوام سهمين وللرقيب ثلاثة اسهم وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة وثلاثة من القداح لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد قال بعضهم فلي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح انما سهمي وغد ومنيح وسفيح ثم يجمعون القداح في خريطة يسمونها الرياب------------ة ويضعونها علي يد رجل عدل عندهم يسمونه المحيل والمفيض فيحيلها في الخريطة ويخرج منها قدحا باسم رجل--------- منهم فايهم خرج اسمه اخذ نصيبه علي قدر ما يخرج من القداح وان خرج له قدح من الثلاثة التي لا انصباء لها -----------------------------------------------------لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وقيل لا ياخذ ولا يغرم ويسمون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون ذلك الجزور-- الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لا يفعل---ه ويسمونه البرم يعني البخيل الذي لا يخرج شيءا بين الاصحاب لبخله واما حكم الاية فالمراد به ---جميع انواع القمار فكل شء فيه قمار فهو من الميسر روي ------------------------------------------------------------------------عن ابن سيرين ومجاهد وعطاء-	279	1533445134418962482	389	501.0	318	1251	31.095123291015625	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	148	207	802	1099	1583	300	كل شء فيه خطر----------- فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز-------- واما الشطرنج فروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام انه قال النرد والشطرنج من الم--------------------------------------------------------------------------------يسر و-قال الشافعي رضي الله عنه--------------------- اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان----------------- والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك	1711	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0280	true	-1184051409968368709	0	140	0	686	1546	300	كل شء فيه خطر يعني الرهن فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب واما النرد فيحرم اللعب به سواء كان بخطر ام لا يدل علي تحريمه ما روي عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد شير فكانما صبغ يده في دم خنزير اخرجه مسلم وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لعب بنرد او نردشير فقد عصي الله ورسوله اخرجه ابو داود وعن علي بن ابي طالب قا----ل النرد والشطرنج من الميسر واختلفوا في الشطرنج فمذهب ابي حنيفة انه يحرم اللعب به سواء كان برهن او بغير رهن ومذهب الشافعي انه مباح بشروط ذكرها الشافعي فقال اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان ويروي عن الهذيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع --مال و--اخذ مال وهذا ليس كذلك	280	1533445134418962482	249	410.5	195	694	35.878963470458984	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1741	false	7884878041622816457	43	114	259	623	1563	300	فاتوهن من حيث امركم الله وفيه وجوه الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة فاتوهن في الماتي------------------- فانه هو الذي امر الله به ولا تءتوهن في- غير الماتي وقوله من حيث امركم الله اي في حيث امركم الله كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة اي في يوم الجمعة الثاني قال الاصم والزجاج اي فاتوهن من --------------------------------------------------------حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات	1741	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0285	true	-3796405083175398631	192	245	1001	1262	1535	300	فاتوهن من حيث امركم الله قا--------------------ل ابن عباس طءوهن------------------------------- في الفرج ولا تعتدوا الي غيره فانه هو الذي امر الله به ولا تاتوهن الي غير الماتي وق--------يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوهن من الوجه الذي امركم الله به وهو الطهر وقيل معناه واتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات	285	1533445134418962482	170	291.0	132	440	38.6363639831543	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	268	300	1383	1531	1531	300	ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله وبلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	1750	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0291	true	8144184933347737125	222	253	1073	1217	1462	300	ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله وبلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم ب--ضد ذلك --	291	1533445134418962482	140	269.5	110	148	94.59459686279297	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	0	24	0	140	1530	300	ومذهب الشافعي هو قول عاءشة والشعبي وعكرمة وقول- ابي حنيفة هو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن يسار وقتادة والسدي ومكحول	1751	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0291	true	8144184933347737125	253	276	1217	1351	1462	300	ومذهب الشافعي هو قول عاءشة والشعبي وعكرمة ومذهب ابي حنيفة هو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن يسار وقتادة------- ومكحول	291	1533445134418962482	130	246.0	107	141	92.19857788085938	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	172	289	926	1530	1588	300	وقال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه فان سبقت منه الالية برت هذا هو معني اللفظ بحسب اصل اللغة اما في عرف الشعر فهو اليمين علي ترك الوطء كما اذا قال والله لا اجامعك و--لا اباضعك و--لا اقربك ومن المفسرين من قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية حذف تقديره للذين يءلون ان يعتزلوا من نساءهم الا انه حذف لدلالة الباقي عليه وانا اقول هذا الاضمار انما يحتاج اليه اذا حملنا لفظ الايلاء علي المعهود اللغوي اما اذا حملناه علي المتعارف في الشرع استغنينا عن هذا الاضمار المسالة الثانية روي ان الايلاء في الجاهلية كان طلاقا قال سعيد بن المسيب كا-------------------------------ن الرجل لا يريد المراة -ولا يجب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان -يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل	1754	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0293	true	9188509646680509457	87	187	468	977	1554	300	-قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والايلاء---------------------------- في عرف الشرع -هو اليمين علي ترك الوطء كما اذا قال والله لا اجامعك او لا اباضعك او لا اقربك قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر وانزل هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب كان الايلاء ضرار اهل الجاهلية فكان الرجل--- يريد ا-مراته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها----- لا ايما ولا ذات بعل	293	1533445134418962482	258	396.0	202	815	31.656442642211914	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1764	false	-3555484732889806951	90	173	475	911	1589	300	جمع قرء و--قرء ولا خلاف ان اسم القرء يقع علي الحيض والطهر قال ابو عبيدة الاقراء من الاضداد في كلام العرب والمشهور انه حقيقة فيهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا وقال اخرون انه حقيقة في الحيض مجاز في الطهر ومنهم من عكس الامر وقال قاءلون انه موضوع بحيثية معني واحد مشترك بين الحيض والطهر والقاءلون بهذا القول اختلفوا علي ثلاثة اقوال فالاول ان القرء هو الاجتماع ثم في وقت الحيض يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع الدم في البدن وهو قول	1764	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0295	true	8161889965786669537	55	108	301	568	1550	300	جمع قرء والقرء اسم------------------ يقع علي الحيض والطهر قال ابو عبيدة الاقراء من الاضداد--------------------------------------- كالشفق اسم للحمرة والبياض------ وقيل------ انه حقيقة في الحيض مجاز في الطهر وقيل بالعكس و-----------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اصله فقيل اصله الجمع من قرا اي جمع لان----- في وقت الحيض يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع ف-----ي البدن وقيل ---	295	1533445134418962482	205	316.0	164	438	46.803653717041016	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	0	31	0	176	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء -رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة -كانها--- وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1763	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0296	true	6042384473879951149	181	213	945	1124	1620	300	ان يلتقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عن- موجود- ونظيره قولهم في الدعاء يرحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة فكانه قال وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	296	1533445134418962482	169	307.0	138	181	93.37016296386719	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	29	87	152	442	1545	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم--- اطول حتي لو طلقها في حال الطهر -----------------------------------------------يحسب بقية الطهر-------------------- قرءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند---------------------------------- ابي حنيفة رضي الله عنه-- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الط----لاق في حال الطهر --ومن الحيضة الرابعة ان كان في حال الحيض	1765	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0296	true	6042384473879951149	27	148	137	763	1620	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعند غيره اطول وذلك ان المعتدة اذا شرعت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج ويحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا علي قول من يجعل الاقراء الاطهار قالت عاءشة رضي الله عنها اذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للازواج وروي عنها انها قالت القرء الطهر ليس بالحيضة قال الشافعي والنساء بهذا اعلم لان هذا مما يبتلي به النساء وان طلقها في حال الحيض- فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعلي قول من يجعل الاقراء حيضا وهو مذهب ابي حنيفة لا تنقضي عدتها ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان وقع الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان وقع في حال الحيض	296	1533445134418962482	224	341.5	174	627	35.725677490234375	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1775	false	5028422230340824025	54	80	291	430	1573	300	ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطل-----------يقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال ال---جمع بين الثلاث- حرام	1775	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0300	true	-5563752294719311054	21	50	105	259	1590	300	ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال ان الجمع بين الثلاثة حرام	300	1533445134418962482	138	264.0	112	154	89.61038970947266	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	190	257	1017	1348	1579	300	تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فاعلم انه تعالي لما منع الرجل ان ياخذ من امراته عند الطلاق شيءا استثني هذه الصورة وهي مسالة الخلع وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ان هذه الاية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي -وفي زوجها-------------------------------- ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فانت رسول الله صلي الله عليه وسلم- وقالت	1779	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0301	true	-3125409558575230167	13	55	70	278	1482	300	تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي اوفي ويقال حبيبة بنت سهل الانصاري كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو----------- يحبها وكان بينهما كلام فاتت اباها تشكو اليه زوجها وقالت	301	1533445134418962482	131	182.5	99	365	35.890411376953125	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	70	137	355	684	1514	300	الازهري والنخعي وداود لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف من ان لا يقيما حدود الله فان وقع الخلع في غير هذه الحالة فالخلع فاسد وحجتهم ان هذ---------ه الاية صريحة في انه لا يجوز للزوج ان ياخذ من المراة -----عند طلاقها شيءا ثم استثني الله ح------الة مخصوصة فقال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فكانت الاية صريحة في انه لا يجوز الاخذ في غير حالة الخوف	1780	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0302	true	3694107408590463832	177	246	885	1218	1474	300	ال-زهري والنخعي وداود لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف من ان لا يقيما حدود الله فان وقع الخلع في غير هذه الحالة فهو--- فاسد وحج-----ة هذا القول ان الاية صريحة في انه لا يجوز للزوج ان ياخذ من المراة شيءا عند طلاقه-----ا ثم استثني الله تعالي حالة مخصوصة فقال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فكانت --هذه صريحة في انه لا يجوز الاخذ في غير حالة الغضب	302	1533445134418962482	302	542.0	237	349	86.53295135498047	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	152	199	769	998	1514	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فاذا جاز لها ان تهب مهرها من غير ان تحصل لنفسها شيءا بازاء ما بذل- كان ذلك في الخلع الذي تصير بسببه مالكة لنف---سها اولي واما كلمة الا فهي-------------------------- محمولة علي الاستثناء المنقطع	1780	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0303	true	-724062746287678939	27	76	136	376	1529	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ف---------اذا جاز لها ان تهب مهرها من غير ان يحصل ل---ها شء فاذ------ا بذلت كان ذلك في الخلع الذي تصير بسببه مالكة امر نفسها اولي واجيب عن الاستثناء المذكور في هذه الاية انه محمول- علي الاستثناء المنقطع	303	1533445134418962482	185	316.0	145	259	71.42857360839844	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1782	false	-842996524150934088	241	269	1247	1370	1551	300	لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ---------------------------------------قال سعيد بن المسيب بل ما-- دون ما اعطاها حتي يكون الفضل	1782	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0303	true	-724062746287678939	90	119	455	598	1529	300	لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي وب---------------------ه قال الزهري والشعبي والحسن وعطاء وطاوس وقال سعيد بن المسيب بل ياخذ دون ما اعطاها حتي يكون الفضل	303	1533445134418962482	99	177.5	76	164	60.36585235595703	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1783	false	2753976773076658135	97	225	484	1163	1529	300	الخلع عقد---- معاوضة فوجب ان لا يتقيد بمقدار معين فكما ان للمراة ان لا ترضي عن----د النكاح الا بالصداق الكثير فكذا- للزوج ان لا يرضي عند المخالعة الا بالبذل الكثير لا سيما وقد اظهرت الاستخفاف بالزوج حيث اظهرت بغضه وكراهته ويتاكد هذا بما روي ان عمر رضي الله عنه رفعت اليه امراة ناشزة امرها فاخذها عمر وحبسها في بيت الزبل ليلتين ثم قال لها كيف حالك فقالت ما بت اطيب من هاتين الليلتين فقال عمر اخلعها ولو بقرطها والمراد اخلعها حتي بقرطها وعن ابن عمر انه جاءته امراة قد اختلعت من زوجها بكل شء وبكل ثوب عليها الا درعها فلم ينكر عليها المسالة الرابعة الخلع تطليقة باءنة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي وعثمان و-----ابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب وشريح ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول ابي حنيفة------ وسفيان	1783	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0303	true	-724062746287678939	123	222	618	1142	1529	300	الخلع عقد علي معاوضة فوجب ان لا ي-قيد بمقدار معين -كما ان للمراة ان لا ترضي عند عقد النكاح الا بالك-------ثير فكذلك للزوج ان لا يرضي عند ال--خلع- الا بالبذل الكثير لا سيما وقد اظهرت الاستخفاف بالزوج حيث اظهرت بغضه وكراهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة اختلف العلماء في الخلع هل هو فسخ او طلاق فقال الشافعي في القديم انه فسخ وهو قول ابن عباس وطاوس وعكرمة وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقال الشافعي في الجديد انه طلاق وهو الاظهر وهو قول -----عثمان وعلي وابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب------ ومجاهد ومكحول والزهري وبه قال ابو حنيفة ومالك وسفيان	303	1533445134418962482	320	524.5	259	854	37.470726013183594	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	81	156	427	814	1536	300	بنت عبد الرحمن-------- القرظي -كانت تحت رف---------اعة بن وهب بن عتيك القرظي ابن عمها فطلقها ثلاثا ---------فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظ----ي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت---- كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1787	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0304	true	-4562925611125221601	159	230	822	1184	1543	300	بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي وكانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي ---------فطلقها ثلاثا ق عن عاءشة قالت جاءت امر-----اة رفاعة القرظي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب-------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته -------------	304	1533445134418962482	282	440.0	223	435	64.82758331298828	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	46	88	249	472	1579	300	مذهب جمهور المجتهدين ان المطلقة بالثلاث لا تحل لذلك الزوج-------------------- الا بخمس شراءط------- تعتد منه وتعقد للثاني ويطءها----- ثم يطلقها ثم تعتد منه--------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد----------------------- واختلف العلماء في ان شرط الوطء بالسنة او بالكتاب	1786	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0305	true	83212441736866333	166	225	811	1120	1513	300	مذهب جمهور العلماء-- ان المطلقة بالثلاث لا تحل ل-----لزوج المطلقة منه بالثلاث الا ب----شراءط وهي ان تعتد منه ثم تتزوج بزوج اخر ويطاها ثم يطلقها ثم تعتد منه فاذا حصلت هذه الشراءط فقد حلت للاول والا فلا وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد والمذهب الاول هو الاصح واختلف العلماء في اشتراط الوطء هل ثبت--- بالكتاب	305	1533445134418962482	175	262.5	139	323	54.1795654296875	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	184	236	1012	1296	1620	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم 7 البقرة 231 واذا طلقتم النساء اعلم	1790	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0306	true	-8638589675653457729	96	148	488	770	1591	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله عز وجل- واذا طلقتم النساء نزلت	306	1533445134418962482	268	518.0	218	284	94.36619567871094	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1792	false	1736793838177923157	156	254	826	1352	1596	300	انقضاء العدة وعن------------------د انقضاء العدة لا-------------------- يثبت حق المراجعة والجواب من وجهين احدهما المراد ببلوغ الاجل مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ وبالجملة فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل عل----ي الاكثر وهو كقول الرجل اذا قارب البلد قد بلغنا الثاني ان الاجل اسم للزمان فنحمله علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة اليه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الرج----عة وعلي هذا التاويل فلا حاجة بنا الي المجاز اما قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا ففيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول فلا فرق بين ان يقول فامسكوهن بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وبين --قوله ولا تمسكوهن ضرارا	1792	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0306	true	-8638589675653457729	172	271	892	1419	1591	300	انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها ولم يرد انقضاء العدة لانه لو انقضت عدتها لم يكن للزوج امساكها فالبلوغ هنا بلوغ مقاربة كما يقال بلغ فلان البلد اذا قاربه وشارفه-------------- فهذا من باب المجاز الذي يطلق ----اسم الكل فيه علي الاكثر وقيل----------------------------------------- ان الاجل اسم للزمان فيحمل- علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة ف-يه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الي الرجعة وعلي هذا التاويل فلا حاجة لنا الي المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن اي راجعوهن بمعروف وهو ان يشهد علي رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن ولا تمسكوهن ضرارا	306	1533445134418962482	261	389.5	205	683	38.21376419067383	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	250	300	1308	1582	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0309	true	-4100831770646680250	37	87	188	462	1580	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	309	1533445134418962482	273	536.0	224	275	99.2727279663086	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1801	false	-8781842394200943175	0	78	0	432	1663	300	عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 7 البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس اعلم ان في قوله تعالي والوالدات ثلاثة اقوال الاول ان المراد منه ما اشعر ظاهر اللفظ وهو جميع الوالدات سواء كن مزوجات او مطلقات والدليل عليه ان اللفظ عام وما قام---- دليل التخصيص فوجب تركه علي عمومه	1801	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0309	true	-4100831770646680250	87	133	462	716	1580	300	عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير------------- والوالدات يعن--------------------------------------------------------------------------------------ي المطلقات اللاتي لهن اولاد من ازواجهن وقيل--------------------------------------------------------- المراد بهن----------------------- جميع الوالدات سواء كن مطلقات او متزوجات ويد--ل عليه ان اللفظ عام وما قام علي دليل التخصيص فوجب تركه علي عمومه	309	1533445134418962482	198	297.0	159	436	45.412845611572266	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	71	147	412	815	1579	300	الاول ---تقدير الاية والوالدات يرضعن اولادهن في حكم الله الذي اوجبه الا انه حذف لدلالة الكلام عليه والثاني ان يكون معني يرضعن ليرضعن الا انه حذف ذلك للتصرف في الكلام مع زوال الايهام المسالة الثانية هذا الامر ليس امر ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه وجهان الاول---------------------- قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من الطلاق 6 ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة و-الثاني انه تعالي قال بعد ذلك وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 وهذا نص صريح	1802	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0309	true	-4100831770646680250	144	209	776	1121	1580	300	الامر والتقدير------ والوالدات يرضعن اولادهن في حكم الله الذي اوجبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر ليس امر ايجاب وانما هو امر ندب واستحباب لان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من لبن غيرها ولكمال شفقتها عليه ويدل علي انه لا يجب علي الوالدة ارضاع الولد قوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن----------- ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة وقال-------- تعالي------------ وان تعاسرتم فسترضع له اخري ----------هذا نص صريح	309	1533445134418962482	187	262.0	148	521	35.892513275146484	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1805	false	4003847441787065193	18	96	105	531	1596	300	المولود له هو الوالد وانما عبر عنه بهذا الاسم لوجوه الاول قال صاحب الكشاف ان السبب فيه ان يعلم ان الوالدات انما ولدن الاولاد للاباء ولذلك ينسب-------------ون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء الثاني ان هذا تنبيه علي ان الولد انما يلتحق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه علي ما قال صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فكانه قال اذا ولدت المراة الولد ل-----لرجل وعلي فراشه وجب عليه رعاية مصالحه	1805	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0310	true	1777701721654234690	153	209	786	1092	1543	300	المولود له يعني الاب وانما عبر عنه بهذا لان ال------------------------------------------------------والدات انما ولدن للا--------باء ولذلك ينسب الولد للاب دون------------- الام قال بعضهم وا-----------------نما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وقيل-- ان هذا تنبيه علي ان الولد انما يلتحق بالوالد لكونه مولود- علي فراشه------------------------------------------- فكانه قال اذا ولدت المراة الولد لاجل الرجل وعلي فراشه وجب عليه رعاية مصالحه	310	1533445134418962482	255	416.0	208	444	57.43243408203125	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	60	136	338	766	1675	300	واعلموا ان الله بما تعلمون ------------------------------------------------------------------------بصير الحكم الثالث ع----شر عدة الوفاة ----------7 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في-انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير 7 البقرة 234 والذين يتوفون منكم وفيه مساءل المسالة الاولي يتوفون معناه يموتون ويقبضون قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا فمن مات فقد وجد--- عمره وافيا كاملا ويقال توفي فلان	1812	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0312	true	-4633029608944969278	68	139	387	786	1615	300	واعلموا ان الله بما تعملون بصير يعني لا يخفي عليه خافية من جميع اعمالكم سرها وعلانيتها فانه تعالي يراها ويعلمها قوله عز وجل سورة البقرة اية 234span والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير------------- والذين يتوفون يعني--------------------------------------- يموتون منكم------------------------------------------------------- واصل التوفي اخذ الشء وافي------ا فمن مات فقد استوفي عمره كا------ملا ويقال توفي فلان	312	1533445134418962482	273	435.5	220	518	52.702701568603516	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	229	300	1198	1546	1546	300	علي السنة وهي ما روي ابو داود باسناده ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب---------------------------------------------------- فقال لها بعض الناس--------------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزو-ج ان بدا-	1814	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0313	true	-3004941189721797414	92	198	485	996	1510	300	علي هذا------ ما روي ع-----------------ن سبيعة---------- الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما لي اراك تجملت للخطاب لعلك ترجين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا	313	1533445134418962482	263	376.0	206	558	47.13261795043945	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	0	67	0	356	1582	300	زوجها لا تعتد بانقضاء الايام في العدة واحتجوا بان------------ه تعالي قال يتربصن بانفسهن و----لا يحصل الا اذا قصدت هذا التربص والقصد الي التربص -لا يحصل ---الا مع العلم بذلك والاكثرون قالوا السبب هو الموت فلو انقضت المدة او اكثر---------ها ثم بلغها خبر وفاة الزوج وجب ان تعتد بما انقضي قالوا والدليل عليه--- ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة المسالة التاسعة	1816	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0315	true	-5799128506887779338	150	218	766	1107	1546	300	زوجها لا تعتد بانقضاء الايام في العدة واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي قال يتربصن بانفسهن وذلك لا يح-ل الا ب--------------------القصد الي التربص ولا يحل ذلك الا مع العلم قال الجمهور--------- السبب هو الموت فلو انقضت المدة او اكثرها او بعضها ثم بلغها خبر موت- الزوج وجب ان تعتد بما انقضي ويد---------ل علي ذلك ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها------- هذه المدة المسالة الرابعة	315	1533445134418962482	283	461.5	225	388	72.93814086914062	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	222	281	1134	1448	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 7 البقرة 235 ولا جناح عليكم قوله تعالي- ولا جناح---------- عليكم فيما عرضتم به	1817	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0316	true	-2517023160992463887	111	167	587	873	1563	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور ----------------------------------------حليم ولا جناح اي لا حرج عليكم فيما عرضتم به	316	1533445134418962482	272	513.5	221	327	83.18042755126953	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	1	24	6	132	1604	300	ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح	1818	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0316	true	-2517023160992463887	172	194	901	1025	1563	300	ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده ولك--ن اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح	316	1533445134418962482	122	236.5	100	126	96.82539367675781	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1831	false	-3339324790515551595	61	186	322	981	1570	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا-ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 7 البقرة 237 وان طلقتموهن من اعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما ذكر حكم المطلقة غير الممسوسة اذا لم يفرض لها مهر تكلم في المطلقة غير الممسوسة اذا كان قد فرض-- لها مهر وفي الاية مساءل------------------------------------ المسالة الاولي مذهب الشافعي ان الخلوة------------ لا تقرر المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر ويعني بالخلوة الصحيحة ان يخلوا بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن والمرض او يكون معهما ثالث وان كان ناءما والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق سواء كان فرضا او نقلا------- حجة------ الشافعي	1831	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0320	true	-3995461264725576116	64	218	335	1133	1548	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير------------- وان طلقتموهن من قبل- ان تمسوهن يعني تجامعوهن وهذا في المطلقة بعد تسمية المهر وقبل الدخول حكم الله لها بنصف المهر ولا عدة عليها وهو قوله تعالي -----------------------------و------------------------------------------------------------قد فرضتم لهن فريضة اي سميتم لهن مهرا فنصف ما فرضتم اي فلهن نصف المهر المسمي و-------مذهب الشافعي ان الخلوة من غير مسيس لا توجب الا نصف المهر المسمي لان المسيس اما حقيقة في المس باليد او جعل كناية عن الجماع وايهما كان فقد وجد الطلاق قبله وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر ومعني -الخلوة الصحيحة ان يخلو- بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن -------او يكون معهما ثالث-------------- والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام------- سواء كان فرضا او نفلا والاية حجة لمذهب الشافعي	320	1533445134418962482	486	781.0	392	938	51.8123664855957	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	76	232	381	1183	1562	300	كذلك فثبت ان الله تعالي -لم يبين ان الصل-اة ال-وسطي ما هي ثم قالوا والحكمة فيه انه تعالي لما خصها بمزيد التوكيد مع انه تعالي لم يبينها جوز المرء في كل صلاة يءديها انها هي الوسطي فيصير ذلك داعيا الي اداء----- الكل--- علي نعت الكمال والتمام ولهذا السبب اخفي الله تعالي ليلة القدر في---- رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات وهذا القول- اختاره جمع من العلماء قال محمد بن سيرين ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها و-عن الربيع -بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع لو علمتها بعينها لكنت محافظا ل--ها ومضيعا لساءرهن قا-ل الساءل لا -قال الربيع ف---ان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1840	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0325	true	-8361086137465207137	9	136	49	719	1585	300	كذلك امكن ان يقال ---في كل واحدة من الصلوات الخمس انها هي الوسطي ابهمها الله علي عباده مع ما خصها بمزيد التوكيد تحريضا لهم علي المحافظة ع----------------------------------------------------------لي اداء جميع الصلوات علي صفة الكمال والتمام ولهذا السبب اخفي الله تعالي ليلة القدر في شهر رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع --اسماءه ليحافظوا علي ذلك كله-------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب اختاره جمع من العلماء قال محمد بن سيرين ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وسءل الربيع ابن خيثم عن الصلاة فقال للساءل الو------------سطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال ارايت- لو علمتها بعينها اكنت محافظا عليها ومضيعا -ساءرهن فقال الساءل لا فقال الربيع انك ان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	325	1533445134418962482	507	822.5	401	827	61.30592346191406	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	171	288	900	1532	1599	300	قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن اكمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها وادابها وهو زجر لمن لم يبال كيف صلي فخفف واقتصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يجزء وذهب الي انه لا حاجة لله الي ص---------------------------------------------لاة العباد ولو كان كما قال لوجب ان لا يصلي راسا لانه يقال كما لا ------------------------------------------------يحتاج الي الكثير من عبادتنا فكذلك لا يحتاج الي القليل وقد صلي الرسول صلي الله عليه وسلم والرسل والسلف الصالح فاطالوا واظهروا الخشوع والاستكانة وكانوا اعلم بالله من هءلاء الجهال القول الثالث قانتين ساكتين وهو قول ابن مسعود وزيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل الله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1847	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0325	true	-8361086137465207137	168	281	897	1493	1585	300	قانتين اي طاءعين فهو---- عبارة عن اكمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها قيل لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم طاءعين وقيل القنوت هو الدعاء والذكر بدليل امن هو قانت ولما امر بالمحافظة علي الصلوات وجب ان يحمل هذا القنوت علي ما فيها من الذكر والدعاء فمعني الاية وقوموا لله داعين ذاكرين وقيل انما خص القنوت بصلاة الصبح والوتر لهذا المعني وقيل القنوت هو السكوت ع-------ما لا يجوز التكلم به في الصلاة ويدل علي ذلك ما روي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يك-لم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا -----------------------لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	325	1533445134418962482	210	130.5	164	854	24.590164184570312	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1849	false	3925795856288021219	100	195	530	1051	1586	300	الخوف قسمان احدهما ان تكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية والثاني في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 وفي سياق الايتين بيان اختلاف القولين اذا عرفت هذا فنقول اذا التحم القتال ولم يمكن ترك القتال لاحد فمذهب الشافعي رحمه الله انهم يصلون ركبانا علي --دوابهم ومشاة علي اقدامهم الي القبلة والي غير القبلة يومءون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحات لانه لا ضرورة اليها وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي بل يءخر	1849	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0326	true	668493133796480302	126	211	678	1132	1578	300	الخوف قسمان احدهما ان يكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية وقسم--- في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصل-اة وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي في موضعه ف----------------------------------------اذا التحم القتال ولم ي-كن تركه------ لاحد فمذهب الشافعي---------- انهم يصلون ركبانا علي الدواب-- ومشاة علي الارجل- الي القبلة والي غير القبلة يءمنون بالركوع والسجود ويك--ون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصياح ف-انه لا حاج-ة اليه- وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي بل يءخر	326	1533445134418962482	388	664.5	311	523	74.1873779296875	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	62	220	303	1109	1538	300	ان يصلي صلاة شدة الخوف فيه قولان الاصح ان يجوز واحتج الشافعي بقوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد فدل هذا علي ان الدفع عن المال كالدفع عن النفس والثاني لا يجوز لان حرمة الزوج اعظم اما القتال المحظور فانه لا تجوز فيه صلاة الخوف لان هذا رخصة والرخصة اعانة والعاصي لا يستحق الاعانة اما الخوف الحاصل لا في القتال كالهارب من الحرق والغرق والسبع وكذا المطالب بالدين اذا كان معسرا خاءفا من الحبس عاجزا عن بينة الاعسار فلهم ان يصلوا هذه الصلاة لان قوله تعالي فان خفتم مطلق يتناول الكل فان قيل قوله------ فرجالا او ركبانا يدل علي ان المراد منه الخوف من العدو حال المقاتلة قلنا هب انه كذلك الا انه لما ثبت هناك دفعا ل-----لضرر وهذا المعني قاءم ههنا فوجب ان يكون ذلك الحكم مشروعا والله اعلم المسالة الرابعة روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال فرض الله -------علي لسان نبيكم الصلاة ف------------ي الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	1851	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0327	true	3203653172145261187	6	82	27	403	1562	300	ان يصلي صلاة شدة الخوف بالايماء في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله تعالي فان خفتم مطلق يتناول الكل فان قلت قوله تعالي فرجالا او ركبانا يدل علي ان المراد منه --خوف ال---عدو حال القتال قلت هو كذل-------ك الا انه-------- هناك ثابت لدفع الضرر وهذا المعني موجود هنا فوجب ان يكون---- الحكم كذلك هاهنا و----------------------روي عن ابن عباس----------------- قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	327	1533445134418962482	284	434.0	223	836	33.971290588378906	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1853	false	-3694716465956908380	70	171	401	923	1616	300	جعل الله لهن ذلك متاعا لان ما قبل الكلام يدل علي هذا الثالث انه نصب علي الحال اما قوله غير اخراج ففيه قولان الاول انه نصب بوقوعه موقع الحال كانه قال متعوهن مقيمات غير مخرجات والثاني انتصب بنزع الخافض اراد من غير اخراج المسالة الثانية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ثلاثة اقوال الاول وهو اختيار جمهور المفسرين ان----------------------------------------------ها منسوخة قالوا كان------- الحكم في ابتداء الاسلام انه اذا مات الرجل لم يكن لامراته من ميراثه شء الا النفقة والسكني -----------------------------------------------------------------------سنة وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ولكنها كانت مخيرة في ان تعتد ان شاء------ت في بيت الزوج---------------------- وان شاءت خرجت قبل----- الحول	1853	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0328	true	-674608681651104222	2	131	11	686	1560	300	جعل الله لهن ذلك متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها وما تحتاج الي----------------ه غير اخراج اي ---------------------------------------------------------------غير مخرجات من بيوتهن نزلت هذه الا-----------------------------------ية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة ومعه ابواه وامراته وله اولاد فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكان الحكم في ابتداء الاسلام انه اذا مات الرجل اعتدت زوجته حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكانت نفقتها وسكناها واجبتين في مال زوجها تلك السنة وليس لها من الميراث شء------------------- ولكنها تكون مخيرة ف----------ان شاءت اعتدت في بيت --زوجها ولها النفقة والسكني وان شاءت خرجت قبل تمام الحول	328	1533445134418962482	187	72.5	143	820	22.80487823486328	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	14	118	71	600	1581	300	حزقيل فلما راهما------ وقف عليهم وت----فكر فيهم فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له ناد ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام يطير بعضها ----------------------------------الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الي-------------------------------------------------------------------------------------ه ناد يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما ودما فصارت لحما ودما ثم قيل ناد ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت امارات انهم ماتوا ظاهرة في وجوههم ثم بقوا الي ان ماتوا بعد ذلك بحسب ---------------اجالهم الرواية الثانية قال ابن عباس	1859	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0331	true	459381613300346880	72	192	339	950	1538	300	حزقيل علي هءلاء الموتي وقف عليهم وجعل يفكر فيهم فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك ------------قال نعم يا رب فاحياهم الله تعالي وقيل دعا ربه حزقيل ان يحيهم فاحياهم الله تعالي وقيل انهم كانوا قومه احياهم الله تعالي بعد ثمانية ايام وذلك انه لما اصابهم ذلك خرج في طلبهم فوجدهم موتي فبكي وقال يا رب كنت في قوم يعبدونك ويذكرونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله اليه اني قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا باذن الله فعاشوا وقيل انهم قالوا حين احيوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت عل-----------ي وجوههم لا يلبسون ثوبا الا عاد دنسا مثل الكفن حتي ماتوا لاجالهم التي كتبت لهم --قال ابن عباس	331	1533445134418962482	176	95.5	135	783	22.477649688720703	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	179	269	912	1367	1539	300	هذه الطاعة ثم قال واليه ترجعون والمراد به الي حيث لا حاكم ولا مدبر سواه والله اعلم القصة الثانية قصة طالوت 7 الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7 البقرة 246 الم تر الي ال---------------------ملا الاشراف---------------------------- من الناس وهو اسم الجماعة--- كالقوم والرهط	1867	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0334	true	-8053409557661253186	184	276	954	1430	1535	300	هذه الامة-------- واليه ترجعون ----------يعني في الاخرة فيجزيكم باعمالكم قوله عز وجل سورة البقرة اية 246span الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين------------- الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا --اشراف القوم ووجوههم واصله الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط	334	1533445134418962482	354	581.0	281	509	69.54813385009766	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1870	false	8340747046501364527	220	282	1062	1378	1461	300	فلما كتب عليهم القتال تولوا فاعلم ان في الكلام محذوفا تقديره فسال الله تعالي ذلك------ فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فتو---------------------ل---------------------------وا اما قوله الا قليلا منهم فه------------------------م الذين عبروا منهم النهر و-----------------------------------سياتي ذكرهم وقيل كان عدد هذا القليل ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين ا--ي هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف---- ربه ولم يف بما قيل	1870	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0337	true	-3276448823937258213	64	137	345	714	1521	300	فلما كتب عليهم القتال--------------- في الكلام حذف و--تقديره فسال الله------ ذلك النبي فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا اي اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم يعني لم يتولوا عن الجهاد هم الذين عبروا----- النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة علي ما سياتي في قصتهم ان شاء الله تعالي-------------------------------------- والله عليم بالظالمين يعني هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف امر ربه ولم يف بما قال	337	1533445134418962482	212	297.5	168	435	48.735633850097656	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1871	false	-454478138593108637	223	300	1089	1485	1485	300	اني يكون له الملك علينا واستبعدوا جدا ان يكون هو ملكا عليهم قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو ----------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه---- موسي وه-رون وسب--------------ط المملكة سبط يهوذا ومنه------------- داود وسليمان وا------------------ن طالوت -------------ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين--------- فلهذا السبب انكروا كونه ملكا لهم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم انهم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت-	1871	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0338	true	6359555487194186597	164	247	808	1232	1497	300	اني يكون له الملك علينا اي من اي-------ن يكون له الملك وكيف يستحقه ونحن احق بالملك منه انما قالوا ذلك لانه كان في------------------- بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فسبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهارون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احدهما وانما كان من سبط--------------------------- بنيامين بن يعقوب فلهذا السبب انكروا كونه ملكا لهم وزعموا انهم احق بالملك منه ث-----م اكدوا ذلك ب---------------------قولهم ولم يءت	338	1533445134418962482	231	288.0	179	503	45.92445373535156	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	0	169	0	862	1517	300	عليه----- في فعله الوجه الرابع في الجواب قوله تعالي والله واسع -عليم وفيه ثلاثة اقوال احدها انه تعالي واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شء والتقدير انت-----------------------م طعنتم في طالوت بكونه فقيرا والله تعالي واسع الفضل والرحمة فاذا ف-----وض الملك اليه فان علم ان الملك لا يتمشي الا بالمال فالله تعالي يفتح عليه ب--اب الرزق و-----------------------------------السعة في المال والقول الثان--------ي انه واسع بمعني موسع اي يوسع علي من يشاء من نعمه وتعلقه بما قبله علي ما ذكرناه والثالث انه واسع بمعني ذو سعة ويجء فاعل ومعناه ذو كذا كقوله عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا وهم ناصب ذو نصب ثم بين بقوله عليم انه تعالي مع قدرته علي اغناء الفقير عالم بمقادير ما يحتاج اليه في تدبير الملك وعالم بحال ذلك الملك في الحاضر والمستقبل فيختار لعلمه بجميع العواقب ما هو مصلحته في قيامه بامر الملك 7 وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1874	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0339	true	1717327491780877678	82	204	420	1033	1514	300	عليه لاحد في فعله فيخص بملكه من يشا------ء من عباده والله واسع يعني------------ ان ال--------له تعالي واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شء ووسع فضله ورزقه كل خلقه والمعني انكم طعنتم في طالوت بكونه فقيرا والله------ واسع الفضل والرزق- فاذا فوض اليه الملك -------------------------------------------------------فتح عليه ابواب الرزق والمال من فضله وسعته وقيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غني عليم يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي مع قدرته علي اغناء الفقير عالم ب-------ما يحتاج اليه في تدبير نفسه وملكه والعليم هو العالم بما يكون وبما كان قوله عز وجل سورة البقرة اية 248span-------------------------- وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذل-ك لاية لكم ان كنتم مءمنين	339	1533445134418962482	390	554.0	307	942	41.401275634765625	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	128	165	644	869	1580	300	بينهم و------اذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا و-فسدوا سلط الله------- عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	1875	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0341	true	-6527796736601818041	0	26	0	153	1609	300	بينهم وكانوا اذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم فينصرون-------------------------------------------------------------------------------------- فلما عصوا وافسدوا سلط الله عز وجل عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت واخذوه	341	1533445134418962482	129	220.5	106	239	53.97489547729492	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	169	218	862	1110	1517	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني-الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من	1874	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0342	true	3028666522741316561	250	300	1372	1619	1619	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من-	342	1533445134418962482	246	477.0	198	249	98.79518127441406	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	93	195	453	960	1501	300	هذا السءال الي جهال قومه اما قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض ----------------------------------------------------------------------------------فالمراد من هذه الاضافة اضافة الخلق والملك وتقديره ما ذكرنا من انه لما كان واجب الوجود واحدا كان ما عداه ممكن الوجود لذاته وكل ممكن فله مءثر وكل ما له مءثر فهو محدث فاذن كل ما سواه فهو محدث باحداثه مبدع بابداعه فكانت هذه الاضافة اضافة الملك والايجاد فان قيل لم قال له ما في السماوات ولم يقل له من في السماوات قلنا لما كان المراد اضافة--- ما سواه اليه بالمخلوقية----- وكان الغالب عليه ما لا يعقل اجري الغالب مجري الكل فعبر عنه بلفظ ما وايضا فهذه	1926	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0358	true	2178924217177707664	212	285	1095	1437	1514	300	هذا السءال والله تعالي اعلم- قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض يعني ان الله تعالي مالك جميع ذلك بغير شريك ولا منازع وهو خالقهم وهم عبيده وفي ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال له ما في السمو-ات ولم يقل--- من في السم-وات قل-ت لما كان المراد اضافة كل ما سواه اليه من الخلق والملك وكان الغالب فيهم من لا يعقل اجري الغالب مجري الكل فعبر عنه بلفظ ما من ذا الذي	358	1533445134418962482	212	185.5	161	597	35.510887145996094	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1941	false	7181649944263766414	191	250	955	1242	1510	300	الم تر فهي كلمة يوقف بها المخاطب علي تعجب منها ولفظها لفظ الاستفهام وهي كما يقال الم تر الي فلان كيف يصنع معناه هل رايت كفلان- في صنعه كذا اما قوله الي الذي حاج ابراهيم في ربه فقال مجاهد هو نمروذ بن كنعان------- وهو اول من تجبر----------------------------- وادعي الربوبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في وقت هذه المحاجة -قيل انه عند كسر-------- الاصنام	1941	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0363	true	466237949191254976	198	290	1028	1518	1564	300	الم تر---- كلمة يوقف بها المخاطب علي تعجب منها ولفظها ------استفهام---- كما يقال الم تر الي فلان كيف يصنع معناه هل رايت -فلانا في صنعه و----------------الذي حاج ابراهيم------------------ هو نمرود بن كنعان الجبار وهو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر في الارض وادعي الربوبية ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله الملك فطغي وتجبر بسببه وكانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه قال مجاهد ملك الارض اربعة مءمنان وكافران فاما المءمنان فسليمان بن داود وذو القرنين واما الكافران فنمرود وبختنصر واختلفوا في وقت هذه المحاجة فقيل لما---- كسر ابراهيم الاصنام	363	1533445134418962482	225	335.0	178	543	41.43646240234375	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1971	false	-8946755736116846315	159	299	864	1579	1581	300	اضمار والتقدير -مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم ك-------------مثل حبة وقيل مثل الذين ينفقون اموالهم كمثل زارع حبة المسالة الثالثة معني ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في دينه قيل اراد النفق------------ة في الجهاد خاصة وقيل جميع ابواب البر ويدخل فيه الواجب والنفل من الانفاق في الهجرة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الانفاق في الجهاد علي نفسه وعلي الغير ومن صرف المال الي الصدقات ومن انفاقها في المصالح لان كل ذلك معدود في السبيل الذي هو دين الله وطريقته لان كل ذلك انفاق في سبيل الله فان قيل فهل رايت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها قلنا الجواب عنه من وجوه الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المقصود من الاية انه لو- علم --انسان يطلب ا--لزيادة والربح انه اذا بذر حبة واحدة اخرجت له سبعماءة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك ولا التقصير فيه فكذلك ينبغي لمن طلب الاجر	1971	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0378	true	-4022281050443010758	78	186	398	924	1502	300	اضمار ---تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة اي ك---------------------------مثل زارع حبة انبتت------------------------------------------- يعني اخرجت تلك الحبة سبع سنابل جمع سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهل رايت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها قلت ذلك غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا فضرب المثل به جاءز وان لم يوجد والمعني في كل سنبلة ماءة حبة ان جعل الله ذلك فيها وقيل هو موجود في الدخن وقيل ان المقصود من الاية انه اذا علم الانسان الطالب للزيادة والربح انه اذا بذر حبة واحدة اخرجت له سبعماءة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك ولا التقصير فيه فكذلك ينبغي لمن طلب الاجر	378	1533445134418962482	297	450.5	233	864	34.375	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	83	223	415	1144	1540	300	-----المن في اللغة علي وجوه احدها بمعني الانعام---------------------- يقال قد من الله علي فلان اذا انعم او لفلان علي منة وانشد ابن الانباري----------- فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما م--------ن الناس احد ا---من علينا في صحبته ولا ذات يده من اب---------------ن ابي ---------------------------------------------------------------قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه منان اي منعم والوجه الثاني في التفسير المن النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار ومن هذا الباب المنة المذمومة لان ينقص النعمة ويكدرها والعرب يمتدحون بترك المن ----بالنعمة--------------------------- قال قاءلهم------------------- زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا فنقول المن هو اظهار الاصطناع ا---------------ليهم--- والاذي شكايته---- منهم	1973	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0379	true	-4303883607577641602	156	300	819	1554	1554	300	ذلك والمن في اللغة ---------------------الانعام والمنة النعمة الثقيلة يقال--- من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة ويكون ذلك بالقول ايضا ومنه قول الشاعر فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومن---------- المن بالقول ما هو مستقبح بين الناس مثل ان يمن علي الانسان بما اعطاه قال عبد الرحمن بن يزيد كان ابي يقول اذا اعطيت رجلا شيءا ورايت ان سلامك يثقل عليه فلا تسلم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تم-دح-- بترك المن وكتم النعمة وتذم علي اظهارها والمن بها قال قاءلهم في المدح بترك المن زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير وقال قاءلهم يذم المنان بالعطاء اتيت قليلا ثم اسرعت منة فنيلك ممنون لذاك قليل واما الاذي فهو ما يصل الي الانسان من ضرر بقول او فعل اذا عرفت هذا فنقول المن هو اظهار المعروف الي الناس والمن عليهم به والاذي هو ان يشكو منهم-	379	1533445134418962482	307	203.0	241	1058	29.017013549804688	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	45	100	224	515	1567	300	الاكبر الانبياء 103 7-- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1976	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0380	true	7089806842632038697	81	135	422	711	1560	300	البقرة الا--يات 263 الي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	380	1533445134418962482	278	517.0	225	294	94.55782318115234	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1990	false	1088896097117851741	240	291	1266	1528	1568	300	فحينءذ يكون في نهاية الاحتياج الي تلك الجنة فان قيل كيف عطف واصابه ع------لي ايود وكيف يجوز عطف الماضي علي المستقبل قلنا الجواب عنه من وجوه الاول قال صاحب الكشاف الواو للحال لا للعطف ومعناه بصير ايود احدكم ان تكون له جنة حال ما اصابه الكبر ثم انها تحرق والجواب الثاني	1990	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0383	true	2570522426562656980	134	170	680	864	1531	300	فحينءذ يكون في غ-اية الاحتياج الي تلك الجنة فان قلت كيف عطف واصابه الكبر علي ايود وكيف يجوز عطف الماضي علي المستقبل قلت فيه وجهان احدهما ان ي---------------------------------------------------------------------كون له جنة حال ما اصابه الكبر والوجه-------------- الثاني	383	1533445134418962482	148	255.5	117	268	55.223880767822266	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	170	258	866	1321	1527	300	الفرض والنفل ---داخلان في هذه الاية ان المفهوم من ال----امر ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك من غير ان يكون فيه بيان انه يجوز الترك او لا يجوز وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب ان يكونا داخلين تحت الامر اذا عرفت هذا فنقول اما علي القول الاول وهو انه للوجوب ف-------------------يتفرع عليه مساءل المسالة الاولي ظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه زكاة التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم --------------لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب و--------------يدل علي وجوب الزكاة في	1992	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0385	true	-8014345733847311171	66	138	339	728	1559	300	الفرض والنفل جميعا لان المف----------------هوم من هذا الامر ترجيح جانب الفعل علي----- الترك-------------------------------------------------- وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب ان يدخل-------- تح---------------ت هذا الامر فعل---ي القول الاول ان المراد من هذا الانفاق هو الزكاة يتفرع عليه مساءل المسالة الاولي ظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه زكا--------------ة الذهب والفضة و-----النعم وعروض التجارة لان ذلك---- يوصف بانه مكتسب وذهب جمهور العلماء الي وجوب الزكاة في	385	1533445134418962482	296	463.0	237	509	58.15324020385742	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	222	283	1238	1568	1651	300	الا ان تغمضوا فيه ففيه مساءل المسالة الاولي الاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا الكلام غامض اي خفي الادراك والغمض المتطامن الخفي من الارض المسالة الثانية في معني الاغماض في هذه الاية وجوه الاول ان المراد بالاغماض هاهنا ا---------لمساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك	1995	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0388	true	5412373916754746956	6	34	34	180	1577	300	الا ان تغمضوا-------------------------- فيه الاغماض في اللغة غض البصر واطباق ال------جفن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به --------هنا التجويز والمساهلة وذلك ان- الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك	388	1533445134418962482	127	213.0	102	339	37.46312713623047	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	87	130	480	710	1593	300	هذه الاية علي لطيفة وهي ان الشيطان يخوفه----- اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه بالبخل وذلك لان البخل----- صفة مذمومة عند كل احد ف----------الشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر	1997	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0388	true	5412373916754746956	241	284	1254	1478	1577	300	هذه الاية---- لطيفة وهي ان الشيطان يخوف الرجل اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء وهي ال----بخل وذلك لان البخيل علي صفة مذمومة عند كل احد فلا يستطيع الشيطان ان يحسن---- له البخل-------- الا ب------تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر	388	1533445134418962482	190	316.0	153	250	76.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	16	77	92	376	1582	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول لله علي------------- عتق رقبة ولله علي حج فههنا يلزم الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر---- ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية--- فيلزم- فيه كفارة يمين لقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر	2004	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0391	true	-3713081366349332156	3	75	16	344	1408	300	الشرع --علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول لله علي صوم او حج او عتق او صدقة فيلزمه------------- الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر وهو ان يقول نذرت لله--- لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية شء فيلزمه فيه كفارة يمين خ عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه--- ومن نذر	391	1533445134418962482	225	369.5	175	349	64.46991729736328	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	16	50	85	254	1589	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 البقرة 272 ليس عليك هداهم	2012	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0393	true	2974648688424117016	234	265	1224	1379	1572	300	ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون------------- ليس عليك هداهم	393	1533445134418962482	155	294.0	124	169	91.71597290039062	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	8	83	39	433	1526	300	وما تنفقوا من خير---------- فلانفسكم فالمعني وكل نفقة تنفقونها من نفقات الخير فانما هو لانفسكم اي ليحصل لانفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية وجوه الاول ان يكون المعني ولستم في صدق-تكم علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله فقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله في صلة --رحم وسد خلة مضطر	2014	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0394	true	3295201408060254840	109	189	592	997	1573	300	وما تنفقوا من خير اي من مال فلانف----------------------------------------------------------سكم اي ما تفعلوا تنفعوا به انفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ظاهره خبر ومعناه نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وقال الزجاج هذا خاص للمءمنين اعلمهم الله تعالي انه قد علم ان مرادهم بنفقتهم ما عنده وقيل معناه -------------------------------------------------لستم في صدقاتكم علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله وقد علم -----هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله في صلة الرحم وسد خلة مضطر	394	1533445134418962482	201	292.0	157	517	38.878143310546875	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	227	300	1172	1526	1526	300	--------علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع-------- وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك ثم قال----------- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوف اليكم جزاءه في الاخرة وانم---------------------------------------------------------ا حسن قوله اليكم مع الترفيه لانها تضمنت معني التادية ثم قال وانتم لا تظلمون اي لا-	2014	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0394	true	3295201408060254840	203	299	1063	1567	1573	300	العلماء علي انه لا يجوز صرف الزكاة الا الي المسلمين وهم اهل السهمان المذكورون في سورة التوبة وجوز ابو حنيفة -------------صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة وخالفه ساءر------- العلماء في ذلك فعلي هذا تكون الاية مختصة بصدقة التطوع اباح الله تعالي ان تصرف الي فقراء المسلمين وفقراء اهل الذمة فاما زكاة الفرض فلا يجوز صرفها الي اهل الذمة بحال وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر ل-كم جزاءه وقال ابن عباس يجازيكم به يوم القيامة ومعناه يءدي اليكم يوم القيامة ولهذا حسن ادخال الي- مع التوفية لانها تضمنت معني التادية------- وانتم لا تظلمون اي لا	394	1533445134418962482	218	273.5	168	533	40.90056228637695	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2017	false	644900716661175723	98	145	513	788	1603	300	من لم يختبر امرهم اغن-----ياء من التعفف وهو تفعل من العفة ومعني العفة في اللغة ترك الشء والكف عنه واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم وانما يحسبهم اغن-------------------ياء لاظهارهم التجمل وتركهم المسالة الصفة الرابعة لهءلاء الفقراء قوله تعالي تعرفهم بسيماهم السيما -والسيميا-------- العلامة التي يعرف بها	2017	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0395	true	-8278180005785622484	222	266	1199	1449	1630	300	من لم يختبر حالهم انهم اغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة وهي تر-----------------ك الشء والكف عنه يقال تعفف اذا ترك- السءال ولزم القناعة والمعني يظنهم من لم يعرف حالهم اغنياء لاظهارهم التجمل وتركهم المسالة---------------------------------------- تعرفهم بسيماهم السيماء والسيمياء والسمة العلامة التي يعرف بها	395	1533445134418962482	162	275.0	133	308	52.59740447998047	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2025	false	6603028615811074342	204	247	1047	1273	1520	300	في حكم الربا والكلام في تفاريع هذه المساءل لا يليق بالتفسير المسالة الرابعة ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها احدها ال---ربا يقتضي اخذ مال الانسان من غير عوض لان من يبيع الدرهم بالدرهمين نقدا---- او نسيءة في--حصل له زيادة درهم من غير عوض	2025	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0399	true	-3282612493522770851	251	290	1324	1515	1565	300	في حكم الربا وفيه -------------------مساءل ا-----------------لمسالة الاولي- ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها احدها ان الربا يقتضي اخذ مال الغير بغير ----عوض لان من يبيع --درهما ب-درهمين نقدا كان او نسيءة فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض	399	1533445134418962482	160	254.5	127	235	68.0851058959961	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2030	false	-6391124272019923716	192	273	1012	1430	1580	300	الفرق بين البابين----- فقال من -باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة -----فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه- هو الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة ف---ظهر الفرق بين الصورتين---------------------------- المسالة	2030	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0399	true	-3282612493522770851	168	257	900	1356	1565	300	الفرق بين البيع والربا فقال اذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا ل-لعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع --عشرة دراهم بعشرين فقد اخذ العشرة الزاءدة --بغير عوض ولا يمكن ان يقال ان العوض هو الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين فصل في حكم الربا وفيه مساءل المسالة	399	1533445134418962482	392	715.5	314	461	85.03253936767578	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	74	226	380	1227	1631	300	الناس عن الاشتغال بالمكاسب وذلك لان صاحب الدر-هم اذا تمكن بواسطة عقد الربا من تحصيل الدرهم الزاءد نقدا كان او نسيءة خف عليه اكتساب وجه المعيشة فلا يكاد يتحمل مشقة الكسب والتجارة والصناعات الشاقة وذلك يفضي الي انقطاع منافع الخلق ومن المعلوم ان مصالح العالم لا تنتظم الا بالتجارات والحرف والصناعات والعمارات و---ثالثها قيل السبب في تحريم عقد الربا انه يفضي الي انقطاع المعروف بين الناس من القرض لان الربا اذ-ا طابت النفوس بقرض الدرهم--------- واسترجاع مثله -ولو حل الربا لكانت حاجة المحتاج تحمله علي اخذ الدرهم بدرهمين فيفضي ذلك الي انقطاع المواساة والمعروف والاحسان ورابعها هو ان الغالب ان المقرض يكون غنيا والمستقرض يكون فقيرا فالقول بتجويز عقد الربا تمكين للغني من ان ياخذ من الفقير الضعيف ما لا زاءدا وذلك غير جاءز برحمة الرحيم وخامسها ان حرمة الربا قد ثبتت بالنص ولا يجب ان يكون حكم جميع التكاليف معلومة للخلق فوجب القطع بحرمة عقد الربا وان كنا لا نعلم الوجه	2026	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0400	true	4458386392110419047	0	84	0	450	1576	300	الناس من الاشتغال بالتجارة -----لان صاحب الدراهم اذا تمكن ----من عقد الربا----------------------------------------- خف عليه تحصيل الزيادة من غير تعب ولا----- --------------------------------مشقة فيقضي ذلك الي انقطاع منافع الناس بال-----------------------------------------ت---------------------------جارات وطلب ال--ارباح ال---وجه الثالث ان الربا --هو سبب الي انقطاع المعروف بين الناس من القرض فلما حرم الربا طابت النفوس بقرض الدراهم للمحتاج واسترجاع مثله لطلب الاجر من الله تع---------------------------------------------------الي الوجه الرابع ان تحريم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا قد ثب-ت بالنص ولا يجب ان يكون حكم جميع التكاليف معلومة للخلق فوجب القطع بتحريم ال---ربا وان كنا لا نعلم --وجه	400	1533445134418962482	302	412.0	236	862	35.0348014831543	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	124	176	639	912	1535	300	المراد---- المبالغة في --------التهديد دون نفس الحرب والثاني المراد---- نفس الحرب وفيه تفصيل فنقول الاصرار علي عمل الربا ان كان من شخص وقدر الامام عليه قبض عليه واجري فيه حكم الله من التعزيز والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان وقع ممن يكون له------------ عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية	2042	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0405	true	-8584092091062682378	194	247	1004	1273	1529	300	المراد بها المبالغة في الوعيد والتهديد دون نفس الحرب وقيل بل المراد منه نفس الحرب وذلك ان من اص----------ر علي اكل الربا وعلم به الامام---------------- قبض عليه واجري فيه حكم الله من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كان اكل الربا ذا شوكة وصاحب عسكر------ حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية	405	1533445134418962482	195	303.5	152	301	64.78404998779297	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	198	239	1081	1301	1599	300	كانوا يعاملون بالربا--------- بل نتوب الي الله فانه لا طاق----------------ة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا بر-اس المال وطلبوا بني المغيرة بذلك فشكا بنو المغيرة العسرة----------------- وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله تعالي- وان كان ذو عسرة	2045	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0406	true	-5567645246818537171	13	61	66	304	1501	300	كان-- يعامل-- بالربا من غيرهم بل نتوب الي الله فانه لا يدان لنا يعني لا قوة لنا بحرب الله ورسوله ورضوا برءوس اموالهم---------------------- فشكا بنو المغيرة العسرة ومن كان عليه دين وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله عز وجل وان كان ذو عسرة	406	1533445134418962482	180	284.5	143	264	68.18181610107422	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	243	279	1323	1494	1599	300	الثاني وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين انها عامة في------- كل دين--------- واحتجوا بما ذكرنا من انه تعالي قال وان كان ذو عسرة ولم يقل وان كان ذا عسرة ليكون الحكم عاما في --كل المفسرين قال	2045	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0406	true	-5567645246818537171	202	238	1004	1177	1501	300	الثاني وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين ان حكم الاية عام في كل دين علي معسر واحتجوا بان الل--------ه تعالي قال وان كان ذو عسرة ولم يقل-------- ذا عسرة ليكون الحكم عاما في جميع المعسرين وان	406	1533445134418962482	135	228.5	105	189	71.42857360839844	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	46	147	261	785	1588	300	وان تصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين اذ لا يصح التصدق به علي غيره------- وانما جاز هذا الحذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسر-- وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما وهو كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والثاني ان المراد بالتصدق الانظار لقوله عل---يه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا القول ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم لا يليق بالواجب بل بالمندوب المسالة الثالثة المراد بالخير حصول الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في	2047	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0406	true	-5567645246818537171	242	293	1197	1463	1501	300	وان تصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين فتتركوا رءوس اموالكم للمعسر خير لكم وانما جاز هذا الحذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسرين وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما ان كنتم تعلمون يع-------------------------------ني ان --------التصدق خير لكم وافضل لان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في	406	1533445134418962482	197	306.5	156	536	36.75373077392578	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	41	180	211	941	1574	300	السورة اية المداينة 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم 7 البقرة 282 يا ايها الذين	2050	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0409	true	8318004196263215443	66	201	325	1037	1556	300	البقرة اية ---282span يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم------------- يا ايها الذين	409	1533445134418962482	701	1355.0	567	731	95.89603424072266	128	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	114	174	639	952	1655	300	الكتابة كالسبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه قد قيد بالكتابة والاشهاد يحذر من طلب الزيادة ومن تقديم المطالبة قبل حلول الاجل ومن عليه الدين اذا عرف ذلك يحذر عن-- الجحود وياخذ قبل حلول الاجل في تحصيل المال ليتمكن من اداءه وقت حلول الدين---------- فلما حصل في الكتابة والاشهاد هذه الفواءد لا جرم----- امر الله	2054	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0410	true	3928885587354374002	195	244	995	1243	1532	300	الكتابة هي -----حفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه م--قيد بالكتابة تعذر عليه------- طلب --زيادة او- تقديم المطالبة قبل حلول الاجل ومن عليه الدين اذا عرف ذلك تعذر عليه الجحود او النقص من اص---------------------------------------------ل الدين الذي عليه فلما كانت------------------- هذه الف-اءدة من الكتابة امر الله	410	1533445134418962482	189	265.0	149	330	57.272727966308594	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2058	false	-2016011910363461887	66	203	398	1113	1654	300	شريح وابن سيرين واحمد تجوز شهادة العب-د وعند الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما لا تجوز حجة شريح ان قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم عام يتناول العبيد وغيرهم والمعني المستفاد من النص ايضا دال عليه وذلك لان عقل الانسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب فاذا شهد عند اجتماع هذه الشراءط تاكد به قول المدعي فصار ذلك سببا في احياء حقه والعقل والدين والعدالة لا تختلف بسبب الحرية والرق فوجب ان تكون شهادة العبيد مقبولة حجة الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فهذا--- يقتضي انه يجب علي كل من كان شاهدا الذهاب الي موضع اداء الشهادة وي------------------------------------------------------------------------------حرم عليه عدم الذهاب الي اداء الشهادة فلما دلت الاية علي ان كل من كان شاهدا وجب عليه الذهاب والاجماع دل علي ان العبد لا يجب عليه الذهاب فوجب ان لا يكون العبد	2058	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0412	true	-4022700125334506909	22	99	122	514	1615	300	شريح وابن سيرين----------- شهادة العبيد وحجة هذا القول----------------------------------------- ان قوله----------------------- من رجالكم عام يتناول العبيد وغيرهم--------------------------------------- وذلك لان عقل الانسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب فاذا-------- اجتمعت هذه الشراءط فيه كانت شهادته معتبرة وحجة جمهور العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فهذا نص يقتضي ان من تحمل شه----------------------------------------ادة وجب عليه الاداء اذا ما طولب بها والعبد ليس كذلك فان السيد اذا لم ياذن له في ذلك حرم عليه---- الذهاب الي الشه-----ادة فوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون العبد	412	1533445134418962482	241	316.0	192	797	30.238393783569336	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2064	false	365617986865945954	0	50	0	256	1582	300	رخص----- تعالي في ترك الكت-بة والاشهاد في هذا النوع من التجارة لكثرة ما يجري بين الناس فلو تكلف-- فيها الكت-بة والاشهاد لشق الامر علي الخلق ولانه اذا اخذ كل واحد من المتعاملين حقه من صاحبه في ذلك المجلس لم يكن هناك خوف التجاحد فلم يكن هناك حاجة الي الكت-بة والاشهاد	2064	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0414	true	7083725128705667971	190	237	995	1241	1577	300	رخص الله تعالي في---- الكتابة والاشهاد في هذا النوع من التجارة لكثرة ما يجري بين الناس فلو -كلفوا فيها الكتابة والاشهاد لشق ذل--ك عليهم---- ولانه اذا اخذ كل واحد من المتبايعين حقه من صاحبه في ذلك المجلس لم يكن هناك خوف التجاحد فلا--------- حاجة الي الكتابة والاشهاد	414	1533445134418962482	228	388.0	182	266	85.71428680419922	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	63	182	332	950	1563	300	وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي -------خروج عن امر الله تعالي وطاعته ثم قال تعالي واتقوا الله يعني----------------- فيما حذر منه هاهنا وهو المضارة او يكون عاما والمعني اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه ثم قال ويعلمكم الله والمعني انه يعلمكم ما يكون ارشادا واحتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا---- في امر الدين والله بكل شء عليم اشارة الي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع مصالح الدنيا والاخرة 7 وان كنتم ------------------------------------------------علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 7 البقرة 283 وان كنتم علي	2066	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0415	true	-955663010370492768	71	178	378	918	1522	300	وان تفعلوا يعني م-ا نهيت-م عنه من الضرار ف-------------------انه فسوق بكم اي معصية وخروج عن الامر----------------------------- واتقوا الله اي خافوا الله واحذروه فيما نهاكم عنه من----- المضارة وغيرها------------------------------------------------------- ويعلمكم الله ---يعني----------- ما يكون ارشادا -----لكم في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا لكم في امر الدين والله بكل شء عليم يعني ان الله تع----------الي عليم- بجميع مصالح عباده لا يخفي عليه شء من ذلك قوله عز وجل سورة البقرة اية 283span وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم------------- وان كنتم علي	415	1533445134418962482	381	589.5	300	694	54.89913558959961	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	22	78	104	403	1540	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله----- يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة بها تجري مجري تكليف ما لا يطاق والعلماء اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله ف-ي الوجود	2073	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0417	true	7314542254432161975	92	145	456	735	1523	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وهذا يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها والمءاخذة بها تجري مجري تكليف ما لا يطاق واجيب عن هذا ب--------------------------ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي اظهاره الي الوجود	417	1533445134418962482	258	475.0	208	305	84.59016418457031	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2084	false	-2504207595410080989	40	182	231	932	1579	300	بعضهم افضل من البعض وقد بينا ذلك في تفسير قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 ومنهم من انكر ------ذلك وتمسك بقوله تعالي له في هذه الاية لا نفرق بين احد من رسله البقرة 253 واجاب العلماء عنه بان المقصود من هذا الكلام شء اخر وهو ان الطريق الي اثبات نبوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا كانوا حاضرين هو ظهور المعجزة علي وفق دعاويهم فاذا كان هذا هو الطريق وجب في حق كل من ظهرت المعجزة علي وفق دعواه ان يكون صادقا وان لم يصح هذا الطريق وجب ان لا يدل في حق احد منهم علي صحة رسالته فاما ان يدل علي رسالة البعض دون البعض فقول فاسد متناقض والغرض منه تزييف طريقة اليهود والنصاري الذين يقرون بنبوة موسي وعيسي ويكذبون بنبوة محمد صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------وسلم فهذا ---هو ال---مقصود من قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله	2084	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0421	true	6943602506407583805	195	265	1052	1409	1602	300	بعضهم افضل من ب--عض وقد------------------------------------------------------------------------------- انكر بعضهم ذلك وتمسك بقوله تعالي---------------- لا نفرق بين احد من رسله واجيب------------------- عنه بان المقصود من هذا الكلام شء اخر وهو-------------- اثبات نبوة الانبياء والرد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري الذين يقرون بنبوة موسي وعيسي وينكرون نب-وة محمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت بالنص الصريح تفضيل بعض الانبياء علي بعض بقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ومعني قوله------ لا نفرق بين احد من رسله	421	1533445134418962482	247	358.5	193	778	31.748071670532227	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2091	false	1083454803932093046	0	89	0	457	1557	300	ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين 7 البقرة 286 لا يكلف الله اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها---- يحتمل ان يكون ابتداء خبر من الله------ ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 وقالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	2091	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0422	true	-2195508991302374038	105	174	540	887	1520	300	ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكا---------------------------------------------------------------------فرين لا يكلف الله نفسا الا وسعها قيل يحتمل ان يكون ابتداء خبر من الله تعالي ويحتمل ان يكون حكاية عن --------المءمنين وفيه اضمار كانه قال الله تعالي عنهم وقا-------------------------------------------لوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	422	1533445134418962482	299	547.5	238	467	64.02569580078125	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2098	false	-1136139864986344282	71	170	372	836	1479	300	فان قيل اليس ان فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل حيث لا يجوز تكليف ما لا يطاق وبدليل السمع وهو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني طلب العفو عنه في الدعاء و---الجواب عنه من وجوه الاول ان النسيان منه ما يعذر فيه صاحبه ومنه ما لا يعذر الا تري ان --------------------------------------------------------من راي في ث-وبه دما فاخر ازالته الي ان نسي فصلي ----وهو علي ثوبه --عد مقصرا اذ كان يلزمه المبادر ا-لي ازالته واما اذا لم يره في ثوبه فانه يعذر فيه	2098	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0423	true	-8628174057334777121	159	248	796	1231	1466	300	فان قلت اليس--- فعل الناسي في محل العفو ----------------------------------------------بدليل---------- قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني ال----عفو عنه ب--الدعاء قلت الجواب عنه من وجوه الاول ان النسيان علي ضربين اما الاول فهو ما كا------------------ن من العبد علي وجه التضييع والتفريط وهو ترك ما امر بفعله كمن راي علي ثوبه دما فاخر ازالته عنه ثم نسي فصلي فيه وهو علي ثوبه فيعد مقصرا اذ كان يلزمه المبادرة الي ازالته ا-ما اذا لم ي--------ره ف----يعذر فيه	423	1533445134418962482	326	541.5	256	531	61.39359664916992	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	40	143	202	712	1488	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبتم كيف يصح ------اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون-- الصليب وتاكلون- الخنزير قالوا---------------------- فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا---- بلي قال----------- الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-----------------------------------------------------------------م علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه-------------- فهل يملك عيسي شيءا من ذلك قا-----لوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا	2110	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0427	true	-2541139414684307837	183	300	966	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فلما فرغوا كلم السيد والعاقب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعواكما------- لله ولدا وعبادتكما الصليب و-اكلكما الخنزير قال ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه -------وخاصموه جميعا في عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب قالوا بلي قال الستم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا-	427	1533445134418962482	256	322.0	202	793	32.282470703125	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	143	236	712	1165	1488	300	يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء --------------فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ر------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب -ال------شراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة و--وضعته كما تضع المراة---------------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون -----كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قا--------------------------------------------لوا يا محمد الست تزعم انه---- كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فح------------------سبنا فانزل الله	2110	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0428	true	3904244434305458313	0	110	0	521	1479	300	يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي----- من ذلك الا ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور-------------بنا لا ياكل و-------لا يشرب قالوا بلي قال بلي -قال الستم -تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب وي------حدث قالوا بلي -قال------------------- فكيف يكون الها كما زعمتم فسكتوا فانزل الله صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها زاد بعضهم فقالوا يا محمد الست تزعم ان عيسي كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا -حسبنا ثم ابوا الا جحودا فانزل الله	428	1533445134418962482	331	469.0	257	589	56.19694519042969	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2113	false	-4640343739441252348	107	165	513	828	1533	300	الالفاظ اما قوله الله لا الاه الا هو فهو رد علي النصاري لانهم كانوا يقولون بعبادة عيسي عليه السلام فبين الله تعالي ان احدا لا يستحق العبادة سواه----------------------------------------- ثم اتبع ذلك بما يجري مجري الدلالة عليه فقال ا------لحي القيوم فاما الح------------------ي فهو الفعال الدراك----------------------- واما القيوم فهو القاءم بذاته والقاءم بتدبير الخلق والمصالح ل---ما يحتاجون اليه في معاشهم	2113	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0428	true	3904244434305458313	127	196	601	954	1479	300	الال--ه فهو الله الذي لا ال-ه الا هو فكيف تثبتون له ولدا------------------------------------------ فبين تعا-----لي ان احدا لا يستحق العبادة سواه لانه الواحد الاحد ليس معه اله ولا له ولد ثم اتبع ذلك بما يجري مجري الدلالة عليه فقال تعالي الحي القيوم ام-ا الحي في صفة الله تعالي فهو الداءم الباقي الذي لا يصح عليه الموت واما القيوم فهو القاءم بذاته والقاءم بتدبير الخلق و--مصالحهم فيما يحتاجون اليه في معاشهم	428	1533445134418962482	221	340.0	175	406	54.43349838256836	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	20	50	115	275	1579	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوج-----ه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	2141	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0435	true	-547272844832708642	115	143	596	746	1564	300	عن ابن عباس--------------- انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه فمنه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	435	1533445134418962482	145	271.0	118	165	87.8787841796875	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	150	253	801	1333	1587	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب ف------------------------------------------------------------------يه------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد 7 ال عمران 9 ربنا انك جامع واعلم ان هذا الدعاء من بقية كلام الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصون-----هم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح -------الدنيا --فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة ف------انا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ- قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من -	2146	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0437	true	-3643005993804502417	114	219	616	1129	1520	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اي ليوم القضاء وقيل اللام بمعني في اي يوم لا ريب فيه اي لا شك فيه انه كاءن وهو يوم القيامة ان الله لا يخلف الميعاد هذا------------------------------------------- من بقية دعاء الراسخين في العلم وذلك -انهم---- طلبوا من الله تعالي ان يصرف قلوبهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة وذلك من ---------------------------------------مصالح الدين والدنيا ثم انهم اتبعوا ذلك بقولهم ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ومعناه انا نعلم انك---------- جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك حق وانك لا تخلف الميعاد--------- فمن ازغت قلبه فهو هالك--------------------- ومن --مننت عل---يه بالهداية والرحمة فهو ناج من	437	1533445134418962482	292	329.0	227	645	45.27131652832031	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	29	286	155	1605	1678	300	المسومة قال الواحدي الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء والرهط وسميت الافراس خيلا ل-خيلاءها في مشي-ها وسميت حركة الانسان علي سبيل الجولان اختيالا وسمي الخيال خيالا والتخيل تخيلا لجولان هذه القوة في استحضار تلك الصورة والاخيل الشقراق لانه يتخيل تارة اخضر وتارة احمر واختلفوا في معني المسومة علي ثلاثة اقوال ------الاول انها الراعية يقال اسمت الدابة وسومتها اذا ارسلتها في مروجها للرعي كما يقال اقمت الشء وقومته واجدته وجودته وانمته ونومته والمقصود انها اذا رعت ازدادت حسن-ا ومنه قوله تعالي فيه تسيمون النحل 10 والقول الثاني المسومة المعلمة قال ابو مسلم الاصفهاني وهو ماخوذ من السيما بالقصر والسيماء بالمد ومعناه واحد وهو الهيءة الحسنة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم المراد من هذه العلامات الاوضاح والغرر التي تكون في الخيل و----هي ان تكون الافراس غرا محجلة وقال الاصم انما هي البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي وقول ابي مسلم احسن لان الاشارة في هذه الاية الي شراءف الاموال وذلك هو ان يكون الفرس اغر محجلا واما ساءر الوجوه التي ذكروها فانها لا تفيد شرفا في الفرس القول الثالث وهو قول مجاهد وعكرمة انها الخيل المطهمة الحسان قال القفال المطهمة المراة الجميلة المرتبة السادسة الانعام وهيي جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانها غلبت عليها المرتبة السابعة الحرث وقد ذكرنا اشتقاقه في قوله ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 ثم انه تعالي لما عدد هذه السبعة قال ذالك متاع الحيواة الدنيا قال القاضي ومعلوم ان متاعها انما خلق ليستمتع به	2165	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0443	true	-6727996109096079130	101	228	554	1257	1627	300	المسومة ال------------خيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم-------- والرهط س-ميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها وقيل ---------------------------لان------------- الخيل لا يركبها احد الا وجد في نفسه مخيلة عجبا------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني المسومة علي ثلاثة اقوال القول الاول انها الراعية يقال اممت الدابة وسومتها اذا ارسلتها المرعي--------------------------------------------------------------- والمقصود انها اذا رعت زاد--- حسنها والقول ------------------------------------الثاني انها --------------------------------------------من السمة وهي العلامة ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة فقيل الثالث هي الغرة والتحجيل ا----------------------لتي تكون في الخيل وقيل هي الخيل--------------------------------------- البلق وقيل هي المعلمة ب------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي والقول الثالث انها المضمرة ---------------------------الحسان وتسويمها حسنها و----------------------------------الانعام -----جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد منها ----الا للابل خاصة فانه- غلب- ع-----------------------------------------------------ليها والحرث يعني الزرع ذلك يعني ذلك الذي ذكر من هذه الاصناف -----------متاع الحيا-ة الدنيا -اي الذي -----------------------------يستمتع به	443	1533445134418962482	477	654.0	389	1463	32.6042366027832	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2177	false	3122705590674474783	129	155	715	848	1577	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	2177	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0446	true	-2310933408302448891	80	106	414	547	1595	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	446	1533445134418962482	133	266.0	107	133	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	12	37	57	192	1632	300	من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي وايضا ---	2186	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0451	true	4847206297764435304	0	26	0	139	1556	300	من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وانزل	451	1533445134418962482	123	235.0	100	139	88.48921203613281	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	53	136	283	760	1598	300	الاول قوله فبشرهم بعذاب اليم وفيه مسالتان المسالة الاولي انما دخلت الفاء في قوله فبشرهم مع انه خبرا-ن لانه في معني الجزاء والتقدير من يكفر فبشرهم المسالة الثانية --------هذا محمول علي الاستعارة وهو ان انذار هءلاء- بالعذاب قاءم مقام بشري المحسنين بالنعيم والكلام في حقيقة البشارة تقدم في قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا وعم----------------------------------لوا الصالحات البقرة 25 النوع الثاني من الوعيد قوله اولءك الذين حبط--------ت اعمالهم في الدنيا والاخرة اعلم انه تعالي بين بهذا ان محاسن اعمال الكفار محبطة في الدنيا و-----------------الاخرة اما	2187	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0451	true	4847206297764435304	26	114	139	610	1556	300	الاية فيهم فبشرهم بعذاب اليم---------------------------- انما دخلت الفاء في قوله فبشرهم مع انه خبر ان لانه في معني الجزاء والتقدير من -كفر فبشرهم بعذاب اليم يوم القيامة وهذا محمول علي الاستعارة وهو ان انذار الكفار بالعذاب قا-م مقام بشري المحسنين بالثواب وفي هذه الاية توبيخ لليهود الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسلافهم الذين قتلوا الانبياء لانهم رضوا بفعلهم-------------------- اولءك الذين حبطت اي بطلت اعمالهم في الدنيا والاخرة -وبطلان العمل------- هو ان ----------------لا يقب-ل في الدنيا ولا يجازي عليه في الاخرة وما	451	1533445134418962482	270	356.0	214	546	49.4505500793457	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	227	273	1249	1482	1598	300	اوتوا نصيبا من الكتاب--------------------------------- يدعون الي كتاب الله-------------------------------------------- ليحكم بينهم---------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم ----------------------وهم معرضون ذا---------------------------------------------------------------------------------------------لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2187	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0452	true	-5315292266435362756	151	242	763	1246	1541	300	اوتوا نصيبا من الكتاب يعني علمهم الذي علموه من التوراة يدعون الي كتاب الله يعني القران او التوراة علي اختلاف الروايتين ليحكم بينهم اي ليقضي بينهم واضافة الحكم الي الكتاب هو علي سبيل المجاز ثم يتولي فريق منهم يعني الرءساء والعلماء وهم معرضون يعني عن الحق وقيل الذين تولوا هم العلماء والذين اعرضوا هم الاتباع سورة ال عمران الايات 24 الي ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	452	1533445134418962482	231	396.0	185	483	47.826087951660156	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	172	207	918	1098	1559	300	هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات وقيل غرهم قولهم نحن علي الحق وانت- علي الباطل اما قوله تعالي فكيف اذا جمعن-------------------------------اهم ليوم------------- ريب فيه	2191	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0453	true	1494917450609549318	1	41	4	203	1476	300	هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه و-----------قيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات وقيل غرهم قولهم نحن علي الحق وانتم علي الباطل ف---------------كيف اذا جمعناهم اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لا ريب فيه	453	1533445134418962482	152	272.0	122	225	67.55555725097656	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	159	187	851	994	1604	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك	2195	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0453	true	1494917450609549318	166	192	790	923	1476	300	صلي الله عليه وسلم---------- مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك	453	1533445134418962482	133	256.5	107	143	93.00699615478516	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2204	false	-5390204584467766654	108	181	536	900	1528	300	والثالث ت------رزق من تشاء بغير حساب يعني علي سبيل التفضل من غير --------استحقاق لان من اعطي علي قدر الاستحقاق فقد اعطي بحساب وقال بعض من ذهب الي هذا المعني انك لا ترزق عبادك علي مقادير اعمالهم والله اعلم 7 لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 7 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون	2204	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0456	true	3239108185009250439	13	70	71	357	1554	300	والكافر ميته وترزق من تشاء بغير حساب يعني---------------- من غير تضييق ولا تقتير بل تبسط الرزق لمن تشاء وتوسعه عليه سورة ال عمران اية------------------------------------------------------------------------- لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير قوله ع--ز وجل لا يتخذ المءمنون	456	1533445134418962482	205	328.0	161	378	54.23280334472656	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	1	92	6	463	1573	300	هذه الاية والثاني قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره و------------------------------------------------------------------كانوا يتولون اليهود والمشركين ويخبر-------ونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نز----------لت هذه الاية الثالث انها نزلت في------------- عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليهود ففي- يوم الاحزاب قال يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي--------------- فنزلت هذه الاية فان قيل انه تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذه صفة الكافر قلنا معني الاية فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولاية الله في شء وهذا	2205	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0456	true	3239108185009250439	123	294	646	1526	1554	300	هذه الاية وقيل نزلت------------- في حاطب بن ابي بلتعة وغيره ممن كان يظهر المودة لكفار مكة وقيل نزلت في عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتولون --------المشركون واليهود وياتونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية ونهي المءمنين عن مثل ذلك وقيل ان عبادة بن الصامت -كان له حلفاء من اليهود فقال يوم الاحزاب يا رسول ال---له ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان -----استظهر بهم علي العدو فنزلت هذه الاية وقوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء يعني انصارا واعوانا من دون المءمنين يعني من غير المءمنين والمعني لا يجعل المءمن ولايته لمن هو غير مءمن نهي الله المءمنين ان يوالوا الكفار او يلاطفوهم لقرابة بينهم او محبة او معاشرة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ومن يفعل ذ-لك يعني موالا----------------ة الكفار من نقل الاخبار اليهم واظهار عورة المسلمين او يودهم ويحبهم فليس من الله في شء اي فليس من دين الله في شء وقيل معناه فليس من ولاية الله في شء وهذا	456	1533445134418962482	317	470.5	248	927	34.19633102416992	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	25	104	127	562	1593	300	ويحذركم الله نفسه وهو------ لتاكيد الوعيد ثم قال والله رءوف بالعباد وفيه وجوه الاول انه رءوف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرت------ه وانه يمهل ولا يمهل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق غضبه قال الحسن ومن رافته بهم ان حذرهم نفسه الثاني-------------- انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث انه----------- لما قال ويحذركم الله نفسه وهو للوعيد اتبعه بقوله والله رءوف بالعباد وهو الموعد ليعلم العبد ان --------------وعده ورحمته غالب علي وعيده وسخطه	2212	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0458	true	-857721162927049149	145	208	699	1047	1533	300	ويحذركم الله نفسه انما كرره لتاكيد الوعيد------- والله رء-ف بالعباد ------قيل معناه انه رءوف بهم حيث حذرهم نف---سه وعرفهم كمال ------قدرته وعلمه وانه يمهل -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يهمل وقيل معناه انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة و-لتدارك ---العمل الصالح وقيل انه تعالي لما قال ويحذركم الله نفسه وهو و--عيد اتبعه بقوله والله رءوف بالعباد وهو ---وعد ليعلم العبد المءمن ان رحمته ووعده غلبت -----------وعيده وسخطه	458	1533445134418962482	264	401.5	212	486	54.320987701416016	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	228	297	1205	1575	1593	300	يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة------ ابراهيم ---------فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فنزلت هذه الاية ويروي ان النصاري------ قالوا انما نعظم المسيح حبا لله فنزلت هذه الاية وبالجملة فكل واحد من فرق العقلاء يدعي انه يحب الله ويطلب رضاه وطاعته فقال لرسوله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- قل ان كنتم صادقين في ادعاء محبة الله تعالي فكونوا منقادين لاوامره	2212	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0459	true	3704113680153372792	1	86	4	466	1529	300	يسجدون لها ف----قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقالت قريش انما نعبد--ها حبا لله لتقرب-------نا الي الله زلفي فنزلت هذه الاية وقيل ان ---نصاري نجران قالوا انما نقول هذا القول في عيسي حبا --------------------------------------------------------لله وتعظيما له فانزل الله قل يا محمد ان كنتم تحبون الله فيما تزعمون فاتبعوني يحببكم الله لانه قد ثبتت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة فوجب علي كافة الخلق متابعته والمعني قل ان كنتم صادقين في ادعاء محبة الله------ فكونوا منقادين لاوامره	459	1533445134418962482	225	333.5	180	540	41.66666793823242	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2214	false	-7638929793845714304	152	217	784	1121	1546	300	الاية قال عبد الله بن -------------------------------ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزلت هذه الاية وتحقيق الكلام ان الاية الاولي لما اقتضت وجوب متابعته ثم ان المنافق القي شبهة في الدين وهي ان محمدا يدعي لنفسه ما يقوله النصاري في عيسي ذكر الله تعالي هذه الاية ازالة لتلك الشبهة فقال قل اطيعوا الله والرسول يعني انما اوجب الله	2214	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0459	true	3704113680153372792	154	192	826	1020	1529	300	الاية قال عبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قل اطيعوا الله والرسول يعني ان-- طاعة الله	459	1533445134418962482	135	229.0	106	368	36.684783935546875	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2223	false	-768622462935887473	136	193	702	1006	1546	300	ثم قال الله تعالي حاكيا عنها فتقبل مني انك انت السميع العليم التقبل اخذ الشء علي الرضا قال الواحدي واصله من المقابلة لانه يق-بل بالجزاء وهذا كلام من لا يريد بما فعله الا الطلب لرضا الله تعالي والاخلاص في -------عبادته ثم قالت انك انت السميع العليم والمعني انك انت السميع لتضرعي ودعاءي ونداءي العليم ب-----------ما في ضميري	2223	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0462	true	5957478234046778163	124	173	590	851	1495	300	ثم قال تع-----الي حاكيا عنها فتقبل مني يعني فتقبل نذري و-----التقبل اخذ الشء علي الرضا------------ واصله من المقابلة لانه يقابل بالجزاء وهذا سءال من لا يريد بما فعله الا الطلب لرضا الله تعالي والاخلاص في دعاءه وعبادته-------- انك انت السميع يعني------------------------- لتضرعي ودع-------اءي العليم يعني بنيتي وما في ضميري	462	1533445134418962482	217	350.5	174	323	67.18266296386719	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2239	false	-873323278148290806	1	64	5	323	1493	300	لان الاية المتقدمة دلت علي ان الذين نادوه هم الملاءكة و----هذا الكلام لا بد ان يكون خطابا مع ذلك المنادي لا مع غيره ولا جاءز ان يكون خطابا مع الملك لانه لا يجوز للانسان ان يقول للملك يا رب والجواب للمفسرين فيه قولان الاول ان الملاءكة لما نادوه بذلك وبشروه به---- تعجب زكريا عليه السلام ورجع في ازالة ذلك التعجب الي الله تعالي	2239	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0468	true	-5087062628463023642	198	244	968	1211	1483	300	لان الاية المتقدمة دلت علي ان الذين نادو--هم الملاءكة فعلي هذا القول يكون الرب هنا بمعني السيد والمربي اي يا سيدي وقيل انه خطاب----------- مع الله تعالي فيكون الرب بمعني المالك وذلك ا----------------------------------------ن الملاءكة لما ------------بشروه بالولد تعجب------------------ ورجع في ازالة ذلك التعجب الي الله تعالي	468	1533445134418962482	140	184.5	111	326	42.944786071777344	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2261	false	-7814511503394506896	247	289	1296	1512	1564	300	ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر---- المعجزات اخذوا يتعنتون عليه وطالبوه بخلق----------- خفاش- فاخذ طينا وصوره------------- ثم نفخ فيه فاذا هو ي----طير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	2261	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0477	true	-5152200203485676703	72	120	359	602	1534	300	ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر لهم المعجزات اخذوا يتعنتون عليه فط-لبوا منه ان يخلق لهم خفاشا فاخذ طينا وصوره كهيءة الخفاش ثم نفخ فيه فاذا هو طير يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب ع-----نهم سقط ميتا	477	1533445134418962482	203	355.5	162	249	81.52610778808594	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2265	false	-4874070810980334017	35	194	196	1007	1580	300	قال وهب بن منبه ان عيسي عليه السلام كان علي شريعة موسي عليه-- السلام -كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله و----------------------------------------------لاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمن موسي عليه السلام والثاني ان الله تعالي كان قد حرم بع-----------ض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود ------فجاء عيسي عليه السلام ورفع----- تلك التشديدات عنهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون ان عيسي عليه السلام رفع كثيرا من احكام التوراة ولم يكن ذلك قادحا في كونه مصدقا بالتوراة علي ما بيناه ورفع السبت ووضع الاحد قاءما مقامه وكان محقا في كل ما عمل لما بينا ان --------------------------الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق ثم قال وجءتكم باية من ربكم	2265	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0480	true	-8397016874527196778	5	165	23	848	1537	300	قال وهب بن منبه ان عيسي ------------كان علي شريعة موسي عليهما السلام وكان يس------بت ويستقبل بيت المقدس وقال لبني اسراءيل اني لم ادعكم الي خلاف حرف مما في التوراة الا لاحل لكم بعض الذي حرم عليكم واضع عنكم الاصار وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي كان قد حرم علي اليهود بعض الاشياء----------- عقوبة لهم علي بعض ما صدر منهم من الخيانات كما قال تع-----الي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ف-------------بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود الي ان جاء عيسي عليه السلام فرفع عنهم تلك التشديدات التي كانت عليهم وقال قتادة كان الذي جاء به عيسي الين من الذي جاء به موسي وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي لحوم الابل والثروب والشحوم واشياء من الطير والحيتان زاد بعضهم فجاءهم عيسي بالتخفيف واحلها لهم وقال اخرون ان عيسي عليه السلام رفع كثيرا من احكام التوراة و------------------------------------------------------رفع السبت ووضع ا------------لاحد وكان ذلك كله بامر الله فكان ذلك ناسخا لتلك الاحكام والشراءع والناسخ والمنسوخ------- حق وصدق------- وجءتكم باية من ربكم	480	1533445134418962482	449	708.0	355	1105	40.63348388671875	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	98	300	467	1521	1521	300	فدعا عيسي عليه السلام وطلب منه ذلك فقال ع---يسي لا تفعل فانه ان عاش كان شرا فقال م------ا ابالي ما كان اذا رايته وان------ احييته تركتك علي ما تفعل-------------------- فدعا الله عيسي فعاش الغلام فلما راه اهل مملكته ------قد عاش تبادروا با---لسلاح و-------------------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا وصار امر عيسي عليه السلام مشهورا في الخلق وقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه والكفر به والقول الثاني ان اليهود كانوا عارفين بانه هو المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا من اول الامر طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر----- الدعوة اشتد غضبهم و----اخذوا في ايذاءه وايحاشه وطلبوا قتله والقول الثالث ان----------------------------------------------- عيسي عليه السلام ظن من قومه الذين دعاهم الي الايمان انهم لا يءمنون به وان دعوته لا تنجع فيهم فاحب ان يمتحنهم ليتحقق ما ظنه بهم فقال لهم من انصاري الي الله فما اجابه الا الحواريون فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكا-----------------ر دينه وطلب قتله اما قوله تعا------------------------------------------------------------------------لي قال من انصاري الي الله ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاية اقوال ال----اول ان عيسي عليه السلام لما دعا بني اسراءيل الي الدين----- وتمردوا عليه فر منهم واخذ- يسيح في الارض فمر بجماعة من صيادي السمك وكان في--------------هم شمعون ويعقوب ويوحنا ابنا زيدي وهم من جملة الحواريين الاثني عشر فقال عيسي عليه-	2267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0482	true	3001069478935695842	1	193	4	973	1556	300	فطلب عيسي وكلمه في ------------ذلك فقال له عيسي لا تفعل فانه ان عاش وقع شر- فقال الملك لا ابالي اليس اراه فقال عيسي ان انا احييته تتركني انا وامي نذهب حيث نشاء قال نعم فدعا الله عيسي فعاش الغلام فلما راه اهل مملكة الرجل فقد عاش فبادروا الي السلاح وقالوا قد اكلنا هذا الملك حتي اذا دنا اجله يريد ان يستخلف علينا ابنه لياكلنا كما اكلنا ابوه فقاتلوه وظهر اثر عيسي فقصدوا--------------------------------- قتله وكفروا------------------ به و--قيل ا-------ن اليهود كانوا عارفين بانه ---المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم ف-------------------------------------------لما اظهر عيسي الدعوة اشتد ذلك عليهم فاخذوا في اذاه ----------وطلبوا قتله وكفروا به فاستنصر عليهم كما اخبر الله عز وجل عنه بقوله قال يعني عيسي عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من انصاري الي الله اي مع الله وقيل معناه ا-------------------------------------------------لي ان ابين امر الله واظهر دينه وقيل الي بمعني في اي في ذات الله وسبيله وقيل الي في موضعها والمعني من يضم نصرته الي نصرة الله ل---------------------------------------ي قال- الحو--اريون نحن انصار الله وذلك ان عيسي عليه السلام لما دعا بني اسراءيل الي الله تعالي وتمردوا عليه وكفروا به خرج يسيح في الارض فمر بجماعة يصطادون- السمك وكانوا اثني عشر ورءيسهم شمعون وي--------------------------------------------------عقوب فقال عيسي عليه	482	1533445134418962482	477	619.0	375	1359	35.09933853149414	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2275	false	-2224308740982427292	0	227	0	1186	1555	300	من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون 7 ال عمران 55 اذ قال الله في الاية مساءل المسالة الاولي العامل في اذ قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اي وجد هذا المكر اذ قال الله هذا القول وقيل التقدير ذاك اذ قال الله المسالة الثانية اعترفوا بان الله تعالي شرف عيسي في هذه الاية بصفات الصفة الاولي اني متوفيك ونظيره قوله تعالي حكاية عنه فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة 117 واختلف اهل التاويل في هاتين الايتين علي طريقين احدهما اجراء الا----ية علي ظاهرها من غير تقديم ولا تاخير فيها والثاني فرض التقديم والتاخير فيها اما الطريق الاول فبيانه من وجوه- الاول معني قوله اني متوفيك اي متمم عمرك فحينءذ اتوفاك فلا اتركهم حتي يقتلوك بل انا -------رافعك الي سماءي ومقربك بملاءكتي واصونك عن ان يتمكنوا من قتلك وهذا تاويل حسن والثاني متوفيك اي مميتك وهو مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق قالوا والمقصود-------- ان لا يصل اعداءه من اليهود الي قتله ثم انه بعد ذلك اكرمه بان رفعه الي السماء ثم اختلفوا علي ثلاثة اوجه احدها قال وهب توفي ثلاثة ساعات ثم رفع وثانيها قال محمد بن اسحاق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه الثالث قال الربيع بن انس انه تعالي توفاه حين رفعه الي السماء قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	2275	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0486	true	-879736368978686032	121	224	605	1143	1526	300	من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون اذ قال الله يا------------------------------------------------------------------------------- عيس--------------------------------ي اني متوفيك ورافعك الي اختلفوا في معني التوفي هنا ------------------------------------------------------------------------علي طريقين فالطريق الاول ان الاية علي ظاهرها من غير تقديم ولا تاخير وذكروا في معناها------------------------------------------------- وجوها الاول معنا-------------------------------------------------------------------ه اني قابضك ورافعك الي من غير موت-------------------------------- من قولهم توفيت الشء واستوفيته اذا اخذته وقبضته تاما------------------------------------- والمقصود منه هنا ان لا يصل اعداءه من اليهود اليه بقتل ولا غيره ال---------------------------------------------------وج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني -ان المراد بالتوفي النوم ومنه قوله عز وجل ال----------------------له يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	486	1533445134418962482	337	452.0	265	1206	27.943614959716797	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2276	false	-306590075356528008	0	79	0	399	1561	300	شهواتك و---حظوظ نفسك ثم قال ورافعك الي وذلك لان من لم يصر فانيا عما سوي الله لا يكون له وصول الي مقام معرفة الله وايضا فعيسي------------ لما رفع الي السماء صار- حاله كحال- الملاءكة في زوال الشهوة والغضب والاخلاق الذميمة والوجه السادس ان----- التوفي اخذ الشء وافيا ولما علم الله ان------ من الناس من يخطر بباله ان الذي رفعه الل-----ه هو روحه -لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام رفع بتمامه الي السماء بروحه وبجسده	2276	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0487	true	-6093012009739018265	44	126	220	641	1520	300	شهواتك وعن حظوظ نفسك------- ورافعك الي -ذلك -ان ------------------------------------------------------------------------عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء صارت حالته حالة الملاءكة في زوال الشهوة -------------------------الوجه السادس ان معني التوفي اخذ الشء وافيا ولما علم الله تعالي ان من الناس من يخطر بباله ان الذي رفعه الله اليه هو روحه دون جسده كما زعمت النصاري ان المسيح رفع لاهوته يعني روحه وبقي في الارض ناسوته يعني جسده فرد الله عليهم بقوله اني متوفيك ورافعك الي فاخبر الله تعالي انه --------------------رفع بتمامه الي السماء بروحه و-جسده	487	1533445134418962482	246	316.0	194	548	44.89051055908203	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	222	296	1113	1499	1515	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك---- فلما رجعوا--------- قالوا للعاقب وكان ذا---------- رايهم------- يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0492	true	-3293344733988259745	161	221	853	1161	1563	300	نرجع وننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فلما خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب وكان كبيرهم وصاحب رايهم ما تري يا عبد المسيح قال-------------- لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن فعلتم ذلك لتهلكن---- فان ابيتم الا -------------------الاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	492	1533445134418962482	234	368.0	185	436	53.66972351074219	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	70	17	352	1560	300	احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو---------------------- يقول---- اذا دعوت فامنوا فقال----- اسقف نجران---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا------- من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقر-ك علي -----------------دي-نك فقال ------صلوا------ت الله عليه	2292	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0492	true	-3293344733988259745	222	298	1165	1555	1563	300	احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي يمشي --------خلفها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا دعوت فامنوا فلما راهم اسقف نجران قال يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل اهله لازاله من مكانه----------- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ف--قالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نتركك علي دينك وتتركنا علي ديننا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه	492	1533445134418962482	294	476.0	234	411	71.53284454345703	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	71	163	357	840	1560	300	ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا ----فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن- نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلا--------------------ثين درعا عادية من حديد--------------------------------------- فصالحهم -----------------------------علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو -لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	2292	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0493	true	8710652983574957727	0	106	0	558	1566	300	ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا ذلك فقال -اني اناجز ---------فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك علي ما لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا و---ان نءدي اليك في كل سنة الفي حلة الف- في صفر والف -في رجب زاد في رواية وثلاثا وثلاثين درعا عادية وثلاثة وثلاثين بعيرا واربعا وثلاثين فرسا غازية فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا	493	1533445134418962482	428	742.0	344	589	72.66553497314453	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	42	69	243	372	1588	300	ما تريد الا ان نتخذك رب-ا كما اتخذت النصاري عيسي---- وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزيرا فانزل الله	2299	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0494	true	-8675089909563817421	207	235	1073	1206	1524	300	ما تريد الا ان نتخذك ربما كما اتخذت النصاري عيسي ربا وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزير- فانزل الله	494	1533445134418962482	128	239.5	101	134	95.52238464355469	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2302	false	-4728131523675418875	120	179	600	918	1528	300	ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فهذا هو المراد من الاية والله اعلم 7 هاانتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وا----------------------------------نتم لا تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المءمنين	2302	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0497	true	832607439871390666	85	160	455	857	1611	300	ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم يعني ما كان ابراهيم عليه من الدين وانتم لا تعلمون يعني ذلك والمعني وانتم جاهلون بما تقولون في ابراهيم ثم براه الله عز وجل عما قالوا فيه واعلمهم ان ابراهيم برء من دينهم فقال تعالي سورة ال عمران الايات 67 الي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي والذين -امنوا والله ولي المءمنين	497	1533445134418962482	203	361.5	166	509	39.88212203979492	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	138	252	735	1288	1533	300	النهار هو اوله والوجه في اللغة هو مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 ال عمران 73 74 ولا تءمنوا الا اتفق المفسرون علي ان هذا بقية كلام------ اليهود وفيه وجهان الاول المعن------ي ولا تصدقوا الا	2310	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0502	true	7672876818889693954	154	294	808	1492	1519	300	النهار--- اوله والوجه------------ مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا في معناه من ---------كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقوله لعلهم يرجعون يعني عنه اي انا القينا هذه الشبهة لعلهم يشكون في دينهم فيرجعون عنه ولما دبروا هذه الحيلة اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بها فلم تتم لهم ولم يحصل لها اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام من الله تعالي لكان ربما اثر ذلك في قلوب بعض من كان في ايمانه ضعف قوله تعالي سورة ال عمران اية ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع -----------------------------------------------------------عليم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم هذا متصل بالاول وهو من قول اليهود يقول بعضهم لبعض ولا تءمنوا اي ولا تصدقوا الا	502	1533445134418962482	294	490.0	228	873	33.67697525024414	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	223	283	1179	1508	1583	300	ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا -----------الثالث ان اليهود ----------------------------------------انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم روي ان اليهود بايعوا رجالا ------------في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم ب--الاموال-- فقالوا ليس لكم علينا حق--------------- لانكم تركتم دينكم	2319	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0506	true	-914274654750918120	69	140	355	732	1559	300	ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه----------- والخلق لنا عبيد فلا سبيل عل-----ينا اذا اكلنا اموال عبيدنا وقيل انهم قالوا-- ان الاموال كلها كانت لنا فما في يد العرب فهو لنا وانما هم ظلمونا وغصبوها منا فلا سبيل علينا في اخذها منهم باي طريق كان وقيل ان اليهود كانوا ي----------------بايعون رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم	506	1533445134418962482	203	282.0	162	411	49.391727447509766	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	113	210	605	1099	1565	300	قال عكرمة انها نزلت ----------في احبار اليهود------------------------------------------------------------------------- كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم -----------------انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك-------- وحلفوا انه من عند الله وهو قول الحسن واما الاحتمال الثاني ففيه وجوه الاول انها نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له في ارض اختصما الي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2322	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0507	true	8962114321888243853	62	160	293	792	1463	300	قال عكرمة----- نزلت هذه الاية في احبار اليهود ورءساءهم ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب الذين كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم فبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا -انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشا والماكل التي كانوا ياخذونها من اتباعهم وسفلتهم وقيل نزلت --------------------------------في ادعاء اليهود الذين قالوا انه ليس علينا في الاميين سبيل وكتبوا---------------------------- ذلك بايديهم وحلفوا انه من عند ا---------------------------------------------------لله وقيل نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له ق عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	507	1533445134418962482	287	427.5	223	617	46.51539611816406	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2323	false	3448492753072442977	0	134	0	685	1559	300	ما امر الله به ويدخل فيه ما نصب عليه الادلة ويدخل فيه --------المواثيق الماخوذة من جهة الرسول ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه لان -----------كل ذلك من عهد الله الذي يلزم الوفاء به قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن ءاتان---------------------------------------------------------------ا من فضله لنصدقن التوبة 75 الاية وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقال يوفون بالنذر الانسان 7 وقال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وقد ذكرنا في سورة البقرة معني الشراء وذلك لان المشتري ياخذ شيءا ويعطي شيءا فكل واحد من المعطي والماخوذ ثمن- للاخر واما الايمان فحالها معلوم وهي الحلف التي يءكد بها الانسان خبره من وعد او وعيد او انكار او اثبات ثم قال تعالي اولءك------------------ لا خلاق لهم في الا-------------------------خرة و----------------------لا يكلمهم الله و--------------------------------------------------لا ينظر اليهم يوم القيامة --ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم	2323	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0508	true	-5003810465117267203	104	214	516	1086	1499	300	ما امر الله به ويدخل -----------------------------فيه العهود والمواثيق الماخوذة من جهة الرس-ل ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه من عهد وميثاق فكل ذلك من عهد الله الذي يجب- الوفاء به ومعني ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله يعني الامانة وايمانهم يعني الكاذبة ثمنا قليلا يعني شيءا يسيرا من حطام الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان المشتري ياخذ شيءا ويعطي شيءا فكل واحد من ي--عطي والماخوذ ثمنا للاخر فهذا معني الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يعني من هذه صفتهم لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم في الاخرة ونعيمها وجميع منافعها ولا يكلمهم الله يعني كلاما يسرهم به او ينفعهم وقيل هو بمعني الغضب ولا ينظر اليهم يوم القيامة اي لا يرحمهم ولا يحسن اليهم	508	1533445134418962482	289	396.0	226	885	32.65536880493164	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	236	284	1218	1485	1566	300	الاية وجوه الاول قال القفال رحمه الله قوله يلوون السنتهم معناه وان يعمدوا الي اللفظة فيحرفونها في حركات الاعراب تحريفا يتغير به المعني وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فلما فعلوا مثل ذلك في الايات الدالة علي نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام من التوراة	2325	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0509	true	6477476507171823059	254	300	1317	1565	1565	300	الامام فخر الدين عن- القفال قال----------- يلوون السنتهم معناه -ان يعمدوا الي اللفظة فيحرفونها في حركات الاعراب تحريفا يتغير به المعني وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فلما فعلوا---- ذلك في الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م من التوراة-	509	1533445134418962482	221	377.0	179	276	80.07246398925781	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	171	299	895	1617	1621	300	ولاكن كونوا ربانيين وفيه مسالتان المسالة الاولي في هذه الاية اضمار والتقدير ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضمر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي فيقال لهم ذلك المسالة الثانية ذكروا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير الرباني اقوالا الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الرباني المنسوب الي الرب بمعني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الاهي اذا كان مقبلا علي معرفة الالاه وطاعته وزيادة الالف والنون فيه للدلالة علي كمال هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي والثاني قال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني وهو الذي يرب- العلم	2331	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0511	true	8027728056678704509	27	151	148	849	1691	300	ول-كن كونوا ربانيين يعني--------------------------------------------------- ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضمر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في معني الرباني فقال ابن عباس معناه كونوا فقهاء علماء وعنه كونوا فقهاء معلمين وقيل معناه حكماء حكماء وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم وكباره وقيل الرباني العالم الذي يعمل بعلمه وقيل الرباني العالم بالحلال والحرام والامر والنهي وقيل الرباني الذي جمع بين علم البصيرة والعلم بسياسة الناس ولما مات ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة قال سيبويه الرباني المنسوب الي الرب بمعني كونه عالما به ومواظبا علي طا---------------------------------------------------------عته وزيادة الالف والنون فيه للدلالة علي كمال هذه الصفة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم ربان- وهو الذي يربي العلم	511	1533445134418962482	336	568.0	273	1065	31.54929542541504	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2332	false	-4541028094074444767	0	165	0	932	1691	300	الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم فالالف والنون للمبالغة كما قالوا ربان وعطشان وشبعان وعريان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب وبطاعته وعلي قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية الثالث قال ابن زيد الرباني هو الذي يرب الناس فالربانيون هم ولاة الامة والعلماء وذكر هذا ايضا في قوله تعالي يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال رحمه الله ويحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب تعالي فنسب اليه الرابع قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت عربية او عبرانية فهي تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم واشتغل بتعليم طرق الخير ثم قال تعالي بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون	2332	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0511	true	8027728056678704509	152	256	855	1443	1691	300	الناس اي يعلمهم وينصحهم و-------------الالف والنون للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب وطا-عته وعلي قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية --------------وقيل الربان---------------------------يون هم ولاة الامر والعلم------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التاويل لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء ومعلمين الناس الخير------ ومواظبين -علي طاعة ا-----------------لله وعبادته وقا---------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست -عربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت عربية او عبرانية فهي تدل علي ا--------لذي علم وعمل بما علم وعلم الناس طري--ق الخير وقوله تع-الي بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون	511	1533445134418962482	522	920.5	426	932	56.008583068847656	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	150	208	807	1137	1632	300	ولا يامركم الله وقال ابن جريج لا يامركم -------------------محمد وقيل -لا يامركم--------------------- الانبياء بان تتخذوا الملاءكة--------- اربابا كما فعلته قريش المسالة الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------انما خص الملاءكة والنبيين بالذكر لان الذين وصفوا----------------------- من اهل الكتاب بعبادة غير الله لم يحك عنهم الا عبادة الملاءكة وعبادة المسيح وعزير فلهذا المعني خصهما بالذكر ثم قال تعالي ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	2334	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0512	true	5865246210078925560	74	152	400	846	1603	300	ولا يامركم الله وق---------يل لا يامركم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ولا يامركم عيسي وقيل ولا يامركم الانبياء -ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا يعني كفعل قريش والصابءين حيث قالوا الملاءكة بنات الله وكفعل اليهود والنصاري حيث قالوا في المسيح والعزير ما قالوا وانما خص الملاءكة والنبيين بالذكر لان الذين وصفوا بعبادة غير الله عز وجل من اهل الكتاب---------------- لم يحك عنهم الا عبادة الملاءكة وعبادة المسيح وعزير فلهذا المعني خصهم- بالذكر------------- ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	512	1533445134418962482	261	423.5	214	486	53.703704833984375	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2336	false	-372983448717527456	51	97	281	512	1575	300	وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس رحمهم الله وقيل ان------ الميثاق هذا مختص ب--------محمد صلي الله عليه وسلم----- وهو مروي عن علي وابن عباس وقتادة والسدي رضوان الله عليهم واحتج اصحاب هذا القول علي صحته من وجوه الاول ان قوله تعالي واذ اخذ الله --ميثاق	2336	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0513	true	-1510119479941420640	12	49	62	252	1543	300	وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس----------- وقيل انما اخذ الميثاق من النبيين في امر محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قول ----علي وابن عباس وقتادة والسدي فعلي ------------------------هذا القول اختلفوا فقيل انما اخ-----------------------ذ الله الميثاق	513	1533445134418962482	130	185.0	104	252	51.587303161621094	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2342	false	-6778432445359612575	101	163	519	841	1597	300	يحتمل ان يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه فتقدير هذا الدليل في عقولهم----- هو المراد من اخذ الميثاق ويحتمل ان يكو----------------------------------------------------ن المراد من اخذ الميثاق	2342	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0514	true	1831918339016732323	79	141	437	761	1639	300	يحتمل ان يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد من ا--لله واجب فاذا جاء --رسول وظهرت----------------------- المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه بتقرير هذا الدليل في عقولهم فهذا هو المراد م---------------------------ن الميثاق قال ااقررتم يعني قال الله تعالي ااقررتم فان -فسرنا ان اخذ الميثاق	514	1533445134418962482	251	450.5	200	379	66.22691345214844	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	0	55	0	314	1623	300	كل نبي لامته ااق-رتم وذلك لانه تعالي اضاف اخذ الميثاق الي نفسه وان كانت النبيون اخذوه علي الامم فكذلك طلب هذا الاقرار -اضافه الي نفسه وان وقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمقصود ان الانبياء بالغوا في اثبات هذا المعني- وتاكيده فلم يقتصروا علي اخذ الميثاق علي الامم بل طالبوهم بالاقرار بالق-ول واكدوا ذلك بالاشهاد	2343	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0514	true	1831918339016732323	166	211	893	1150	1639	300	كل نبي لامته ااقررتم وذلك لانه تعالي اضاف اخذ الميثاق الي نفسه وان كان- النبيون اخذوه علي الامم فلذلك طلب هذا الاقرار واضافه الي نفسه وان وقع من الانبياء--------------------- والمقصود ان الانبياء بالغوا في اثبات هذا الميثاق وتا----------------------------كيده علي الامم و--طالبوهم--------- بالقبول واكدوا ذلك بالاشهاد	514	1533445134418962482	244	430.5	199	318	76.72956085205078	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2347	false	9136129429353557164	91	245	481	1262	1544	300	قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا سباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 ال عمران 84 قل امنا بالله اعلم انه تعالي لما------------ ذكر في الاية المتقدمة انه انما اخذ الميثاق علي الانبياء في تصديق الرسول الذي ياتي مصدق- لما معهم بين في هذه الاية ان من صفة محمد صلي الله عليه وسلم كونه مصدقا لما معهم فقال------ قل ءامنا بالله الي اخر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي وحد الضمير في----- قل وجمع في من وفيه وجوه الاول انه تعالي حين خاطبه انما خاطبه بلفظ الوحدان وعلمه انه حين يخاطب القوم يخاطبهم بلفظ الجمع علي وجه التعظيم والتفخيم مثل ما يتكلم الملوك والعظماء والثاني انه خاطبه اولا بخطاب الوجدان ليدل هذا الكلام علي انه لا مبلغ لهذا التكليف من الله ال------ي الخلق الا هو ثم قال من-------- تنبيها علي انه حين يقول هذا القول فان-- اصحابه	2347	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0516	true	7177452431411255717	39	187	198	947	1539	300	قل -امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القو--م ال---ظالمين قل امنا بالله ---------------لما ذكر الله عز وجل في الاية المتقدمة--------- اخذ الميثاق علي الانبياء في تصديق الرسول الذي ياتي مصدقا لما معهم بين في هذه الاية ان من صفة محمد صلي الله عليه وسلم----- مصدقا لما معهم فقال تعالي قل -امنا بالله وانما----------------------------------- وحد الضمير في قوله قل وجمع في قوله امنا بالله لانه ا------------------نما خاطبه بلفظ الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدل هذا الكلام علي انه لا يبلغ هذ-ا التكليف عن الله تعالي الي الخلق الا هو ثم قال امنا بالله تنبيها علي انه حين -قال هذا القول وافقه اصحابه	516	1533445134418962482	502	845.5	395	978	51.32924270629883	87	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	270	300	1465	1621	1621	300	فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف---------- الانتهاء قلنا لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة-	2348	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0517	true	8679835394935011988	26	58	136	302	1532	300	فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها في البقرة بحرف الانتهاء قلت- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة	517	1533445134418962482	148	281.5	119	167	88.62275695800781	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2353	false	-728330806030878319	170	275	938	1509	1636	300	والله لا يهدي القوم الظالمين ففيه سءالان السءال الاول قال ----------------------------------------------------------------------------------------------في اول الاية كيف يهدي الله قوم------ا وقال في اخرها والله لا يهدي القوم الظالمين وهذا تكرار والجواب -----------ان قوله كيف يهدي الله------------------- مختص ب------المرتدين----------- ثم انه تعالي عمم ذلك الحكم في المرتد وفي الكا-----------------------------------------------------------------------فر الاصلي فقال والله لا يهدي القوم الظالمين السءال الثاني لم سمي الكافر ظالما الجواب قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والسبب فيه ان الكافر اورد نفسه موارد البلاء والعقاب بسبب ذلك الكفر فكان ظالما لنفسه ثم قال تعالي----------------------------------------------- اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين خالدين فيها والمعني انه تعالي حكم با-----------------------------------------------------------------ن الذين كفروا بعد ايمانهم	2353	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0518	true	6591702692497403853	11	151	71	805	1565	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفقهم الي الحق والصواب لما سبق في علمه تعالي انهم ظالمون وقيل لا يهديهم في الاخرة الي الجنة والثواب فان قلت كيف قال في اول الاية كيف يهدي الله قوما كفروا وقال في اخرها والله لا يهدي القوم الظالمين وهذا تكرار قلت ليس فيه تكرار لان قوله كيف يهدي الله قوما كفروا انما هو مختص باولءك المرتدين عن الاسلام ثم انه تعالي عمم ذلك الحكم في اخر الاية فقال والله لا يهدي القوم الظالمين يعني جميع الكفار المرتدين عن الاسلام والكافر الاصلي وانما--------------------------------------------- سمي الكافر ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لانه وضع العبادة في غير موضعها سورة ال عمران الايات 87 الي 90span اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم	518	1533445134418962482	313	447.0	251	902	34.70066452026367	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2355	false	411142853151522541	36	139	189	743	1648	300	حتي ينضاف اليها العمل الصالح فقال------ واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات وذلك بان يلعنوا بانا كنا علي الباطل حتي انه لو اغتر بطريقتهم الفاسدة مغتر رجع عنها ثم قال----- فان الله غفور رحيم وفيه وجهان الاول غفور لقباءحهم في الدنيا بالستر رحيم في الاخرة بالعفو الثاني غفور بازالة العقاب رحيم باعطاء الثواب ونظيره قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ودخلت الفاء في قوله فان الله غفور رحيم لانه الجزاء وتقدير الكلام ان تابوا فان الله يغفر لهم 7 ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	2355	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0519	true	-6503126903051065409	0	52	0	297	1573	300	حتي ي-ضاف اليها العمل الصالح وقيل معناه واصل----------حوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبا--------------------------------------------------------------------------------------دات والطاعات فان الله غفور رحيم اي غ--------------فور لقباءحهم في الدنيا بالستر رحيم في الاخرة بالعفو وقيل غ--فور بازالة العذاب رحيم باعطاء الثواب------- قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	519	1533445134418962482	263	457.0	215	565	46.54867172241211	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2358	false	3261950000998548400	78	152	382	769	1516	300	افتدي به الجواب ذكروا فيه وجوها الاول قال الزجاج--------- انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا----------------- لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم قب-ل منه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا اوكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه الثاني الواو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي	2358	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0521	true	-370486181006419971	6	78	26	385	1440	300	افتدي به والواو زاءدة مقحمة وقيل الواو علي حالها وفاءدتها انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا وقد مات علي كفره لم ينفعه ذلك وكذا ----لو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لن يقبل منه وهذا ا------------------------------كد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه فان قلت الكافر لا يملك شيءا في الاخرة فما وجه------- قوله----- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا قلت-- الكلام ورد علي سبيل -------	521	1533445134418962482	232	352.5	180	414	56.03864669799805	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2363	false	-1176144080050877912	31	72	144	352	1485	300	ينفقونه اي من-------------- شء كا---ن طيبا تحبونه او--- خبيثا تكرهونه فان الله به عليم ----------يجازيكم علي قدره 7---------------------- كل الطعام كان حلا لبني-اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	2363	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0524	true	-320906228421734950	44	98	221	476	1512	300	تنفقوا---- من شء يعني من اي شء كان من طيب- تحبونه او من خبيث- تكرهونه فان الله به عليم اي يعلمه ويجازيكم به قوله عز وجل سورة ال عمران اية كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	524	1533445134418962482	190	314.0	152	261	72.79693603515625	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	140	208	715	1097	1571	300	قال ذلك كان حلا----- لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم السلام الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك فامرهم الرسول عليه السلا------------م باحضار التوراة وطالبهم ب-ان يستخرجوا منها اية تدل علي ان لحوم الابل والبانها------- كانت محرمة علي ابراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر عند هذا انهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم عليه	2364	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0524	true	-320906228421734950	208	265	1024	1339	1512	300	كان ذلك---- حلالا علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وانما-------------------- حرمه يعقوب--- بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك فامرهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم باحضار التوراة وطلب منهم ان يستخرجوا م-----------------------------------نها ان ذلك كان- حراما علي ابراهي------------م فعجزوا عن ذلك وافتضحوا وبان كذبهم فيما ادعوا من--------------- حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم وقيل	524	1533445134418962482	234	355.5	189	407	57.493858337402344	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	3	57	14	304	1552	300	اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه -----------وفي التوراة ان النبي الامي يخبر عنه فقال عليه السلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل------ مرض مرضا شديدا فطال سقم----ه فنذر لله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان-------------------- الابل و----------------البانها فقالوا------ نعم فقال	981	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0525	true	5366653269799060337	196	260	986	1323	1513	300	اخبرنا اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة فقال رسول الله صلي الله----- عليه وسل--م انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم وقال	525	1533445134418962482	238	369.5	191	353	67.4220962524414	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2363	false	-1176144080050877912	222	300	1095	1485	1485	300	علي نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده فقد حصل النسخ فبطل قولكم ال-----------نسخ غير جاءز ثم ان--- اليهود لما توجه عليهم هذا السءال انكروا ان يكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم الله بسبب ان اسراءيل حرمه علي نفسه بل زعموا ان ذلك كان حراما من لدن زمان ادم عليه السلام الي هذا الزمان فعند هذا طلب الرسول عليه ال-------سلام منهم ان يحضروا التوراة فا----ن التوراة ناطقة بان بعض انواع الطعام انما حرم بسبب ان اسراءيل-	2363	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0525	true	5366653269799060337	0	56	0	285	1513	300	علي نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده فقد حصل النسخ وبطل قول-- اليهود بان النسخ غير جاءز --فانكرت اليهود ذلك وقالوا بل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك حر----اما من زم-----ن اد------------م الي هذا الوقت فالزمهم --------رسول الله صلي الله عليه وسلم --باحض-ار التوراة وقال ان التوراة ناطقة بان بعض انواع الطعام انما حرم بسبب ان اسراءيل	525	1533445134418962482	212	286.5	166	416	50.96154022216797	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	0	83	0	427	1571	300	حرمه علي نفسه فخافوا -----من الفضيحة وامتنعوا من احضار التوراة فحصل عند ذلك امور كثيرة تقوي دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم احدها ان هذا السءال قد توجه عليهم في انكار النسخ وهو لازم لا محيص عنه وثانيها انه ظهر للناس كذبهم وانهم ينسبون الي التوراة ما ليس فيها تارة ويمتنعون عن الاقرار بما هو فيها اخري وثالثها -------------------------------------------------------------------------ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان رجلا اميا لا يقرا ولا يكتب فامتنع ان يعرف هذه المسالة الغامضة من علوم التوراة ال-ا بخبر	2364	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0525	true	5366653269799060337	56	113	285	570	1513	300	حرمه علي نفسه فخاف اليهود من الفضيحة وامتنعوا من احضار التوراة فحصل بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبهم وانهم ينسبون الي التوراة ما ليس فيها وبطل قولهم ب--------------------------------------ان النسخ غير جاءز وفي هذا دليل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان------ه صلي الله عليه وسلم كان رجلا اميا لم يقرا ال---كتب ولم------ --------------------يعرف ما --في التوراة فلما اخبر	525	1533445134418962482	175	263.5	137	506	34.58498001098633	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	215	295	1125	1543	1567	300	الله علي بني اسراءيل وذلك لانه تع-------الي قال كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل انواع المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني عنه ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما علي بني اسراءيل والله اعلم اما قوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة فالمعني- ان قبل -نزول التوراة كان ------------------حلا لبني اسراءيل كل انواع المطعومات سوي ما حرمه اسراءيل علي نفسه اما بعد----- التوراة فلم يبق كذلك بل حرم الله تعالي عليهم انواعا كثيرة	2368	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0526	true	-2763150608820030321	206	275	998	1351	1481	300	الله علي ولده وهو ظاهر الاية لان الله تعالي قال كل الطعام كان حلا لبني اسرا-----------------------------------------ءيل ثم استثني---- ما حرم- اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما علي بني اسراءيل -----------اما قوله------ من قبل ان تنزل التوراة ف--معناه ان قبل انزال التوراة كان كل انواع الطعام حلالا لبني اسراءيل------------------- سوي ما حرمه اسراءيل علي نفسه اما بعد نزول التوراة فقد ح------------رم الله تعالي عليهم اشياء- كثيرة	526	1533445134418962482	288	441.0	229	450	64.0	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2369	false	-5891814719895723691	214	300	1119	1551	1551	300	فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب وال--فرية الكذب والقذف--------- واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به في القول من غير تحقيق ف----ي الوجود ثم قال من بعد ذالك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون------ المستحقون -لعذاب الله لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم ولمن اضلوه عن الدين ثم قال تعالي قل صدق الله ويحتمل وجوها احد------------------------------------------------------------------------------------------ها قل صدق في------------------------------------- ان ذلك النوع من الطعام صار حراما-	2369	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0527	true	-3196793741042269187	193	299	1006	1550	1553	300	فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والافتراء الكذب والقذف والافساد واصله من فري الاديم اذا قطعه ------------------لان الكاذب يقطع------ القول من غير -حقيقة له في الوجود من -------بعد ذ-لك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون اي هم المستحقون للعذاب -----لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم ولمن اضلوه عن الدين من بعدهم وهذا رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم فيما بقي عليهم مما نطق به القران من تعديد مساويهم التي كانوا يرتكبونها قل صدق الله يعني قل صدق الله يا محمد فيما اخبر ان ذلك النوع من الطعام صار حراما	527	1533445134418962482	345	552.5	276	582	59.278350830078125	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2370	false	-9212682746118320693	1	126	4	662	1531	300	اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود و----ثانيها صدق الله في قوله ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهيم عليه السلام وانما حرمت علي بني اسراءيل ---------لان اسراءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا صلي الله عليه وسلم لما افتي بحل لحوم الابل والبانها فقد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة ---لبني اسراءيل وانها انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم ثم قال------------------------------------ تعالي------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي اتبعوا ما يدعوكم اليه محمد صلوات الله عليه----- من ملة ابراهيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قال ملة ابراهيم حنيفا او قال ملة ابراهيم الحنيف لان الحال والصفة سواء في المعني ثم قال وما كان من المشركين اي لم يدع مع الله الاها اخر ولا عبد- سواه	2370	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0528	true	-6569625818187511540	0	131	0	686	1584	300	اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطل-- قول اليهود وقيل معناه- صدق الله في قوله ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهيم عليه السلام وانما حرمت علي بني اسراءيل بسبب تحريمها اسراءيل ------علي ----------------------------------------------------------------------------------------نفسه وقيل--- صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة علي بني اسراءيل و-----انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم ففيه تعريض بكذب اليهود والمعني ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل واخبر وانتم كاذبون يا معشر اليهود فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي اتبعوا ما يدعوكم اليه محمد صل--ي الله عليه وسلم من ملة ابراهيم وهي الاسلام وهو الدين الصحيح وهو الذي عليه محمد ومن امن معه وانما دعاهم الي ملة ابراهيم لانها ملة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين اي لم يدع مع الله ال-ها اخر ولا عبدا سواه	528	1533445134418962482	435	642.0	348	885	49.15254211425781	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	149	183	770	946	1527	300	تعالي لما قال في الاية المتقدمة فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران 95 وكان من اعظم شعا-ر ملة ابراهيم الحج----------- ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليه- ايجاب الحج	2371	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0528	true	-6569625818187511540	197	224	1047	1196	1584	300	تعالي-------- في الاية المتقدمة فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا-------------------------------- وكان من اعظم شعاءر ملة ابراهيم الحج الي الكعبة ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليها ايجاب الحج	528	1533445134418962482	136	234.5	111	189	71.95767211914062	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2378	false	3732610761342458746	86	236	427	1190	1508	300	فيقال هذه ضربة----- لازم وضربة لازب ويقال هذا داءم وداءب ويقال راتب وراتم ويقال سمد راسه وسبده وفي اشتقاق بكة وجهان الاول- انه من البك الذي هو عبارة عن --دفع البعض بعضا يقال بكه يبكه بكا اذا دفعه وز-حمه وتباك القوم اذا ازدحموا فلهذا قال سعيد بن جبير سميت مكة بكة لانهم---- يتباكون فيها اي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة قال بعضهم رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي لا باس بذلك في هذا المكان الوجه الثاني سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة لا يري----------دها جبار بسوء الا اندقت عنقه قال قطرب تقول العرب بككت عنقه ابكه بكا اذا وضعت منه ورددت نخوته واما مكة ففي اشتقاقها وجوه الاول ان اشتقاقها من ان-------------------------------------------------------------------ها تمك الذنوب اي تزيلها	2378	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0529	true	-8508821672818580650	45	150	242	767	1504	300	فيقولون-- ضربة لازب لازم وقيل بكة اسم لموضع البيت ومكة اسم للبلد------------------------------ وفي اشتقاق بكة وجهان احدهما انه من البك الذي هو عبارة عن الدفع----------- يقال بكه يبكه ----اذا دفعه وزاحمه و------------------------لهذا قال سعيد بن جبير سميت---- بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها ولم يقصدها جبار بسوء الا قصمه الله تعالي وهذا قول عبد الله بن الزبير------------------------------- واما مكة فسميت بذلك لقلة ماء--------------ها من قول العرب مك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا مص كل ما فيه من اللبن وقيل لانها تمك الذنوب اي تزيلها	529	1533445134418962482	327	470.5	258	853	38.335289001464844	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	95	170	481	855	1540	300	القول الثاني ان المراد من هذه الاولية كون هذا ا--لبيت اولا في كونه مباركا وهدي للخلق -------------------------------------------روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له------------------------------------------ اهو اول بيت ق-------------ال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم	2375	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0530	true	-7494926991622354443	112	171	568	853	1485	300	القول الثاني ان المراد من---- الاولية كون هذا اول بيت -وضع --للناس مباركا ويدل عليه سياق الاية وهو قوله تعالي للذي ببكة مباركا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قام الي علي بن ابي طالب فقال الا تخبرني عن البيت اهو اول بيت وضع في الارض قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع الناس مباركا و-----هدي وفيه مقام------------------ ابراهيم	530	1533445134418962482	157	206.5	121	474	33.12236404418945	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2381	false	7982508504805174299	191	256	1064	1419	1651	300	المسالة الاولي قيل الم-------------------عني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الايات التي ذكرناها والعجاءب التي حكيناها فان كل ما يدل علي النبوة فهو بعينه يدل اولا علي وجود الصانع وجميع صفاته من العلم والقدرة والحكمة والاستغناء وقيل--- هدي للعالمين الي الجنة لان من	2381	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0531	true	4321654263834431318	10	50	43	254	1537	300	المساجد الا المسجد الحرام وهدي للعالمين يعني انه قبلة للمءمنين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل لان فيه-------- دلالة علي وجود الصانع المختار ل---------------------------------------ما فيه من الايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا يقدر--------- عليها غيره وقيل هو هدي للعالمين الي الجنة لان من	531	1533445134418962482	151	217.5	119	377	40.05305099487305	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	169	200	842	1001	1519	300	قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2390	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0537	true	6169673173708862382	76	109	383	543	1550	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	537	1533445134418962482	158	301.0	127	161	98.13664245605469	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	22	196	131	1052	1616	300	فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح وعا-----------------نق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فما كا-ن يوم- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله----- ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يحتمل ان يكون المراد هذه الواقعة ويحتمل ان يكون المراد جميع ما يحاولونه من انواع الاضلال فبين تعالي ان المءمنين ان لانوا وقبلوا منهم قولهم ادي ذلك حالا بعد حال الي ان يعودوا كفارا والكفر يوجب الهلاك في الدنيا والدين اما في الدنيا فبوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة وثوران المحاربة المءدية الي سفك الدماء واما في الدين فظاه-ر ثم قال تع-----------------------------الي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايات الله وفيكم رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكلمة كيف----- تعجب والتعجب انما يليق بمن لا يعلم السبب وذلك علي الله محال والمراد منه المنع والتغليظ وذلك لان تلاوة ايات الله علي-----هم حالا بعد حال مع كون الرسول فيهم الذي يزيل كل شبهة ويقرر كل حجة كالما--------------نع من وقوعهم في الكفر فكان صدور الكفر علي الذين كانوا بحضرة الرسول ابعد من هذا الوجه	2394	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0539	true	6669008267903370297	6	186	29	992	1549	300	فعرف القوم انها نزعة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم--- فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتنق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قال جابر فما رايت يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني شاسا اليهودي واصحابه يردوكم------------- بعد ايمانكم كافرين--------- والكفر يوجب الهلاك في الدنيا ----------------------بوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة والحرب و--------------------سفك الدماء و----في الاخرة النار ثم قال تعالي سورة ال عمران الايات 101 الي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم -ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله وكلمة كيف كلمة تعجب والتعجب انما يليق بمن لا يعلم السبب وذلك علي الله محال فالمراد منه المنع والتغليظ وذلك لان تلاوة ايات الله وهي القران حالا بعد حال --وكون --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم يرشدكم الي مصالحكم وذلك يمنع من وقوع ال-----كفر فكان وقوع الكفر منهم بعيدا علي---------------------- هذا الوجه	539	1533445134418962482	548	820.5	435	1180	46.440677642822266	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2397	false	-8262894627044680174	73	130	361	643	1495	300	هو ان يطاع فلا يعصي فهذا صحيح والذي يصدر عن الانسان علي سبيل السهو والنسيان فغير قادح فيه لان التكليف------------- مرفوع في هذه الاوقات وكذلك قوله -ان يشكر فلا يكفر لان ذلك واجب علي-ه عند خطور ----نعم الل--------ه بالبال فاما عند السهو فلا يجب----- وكذلك قوله -ان يذكر فلا ينسي فان هذا انما يجب عند الدعاء والعبادة	2397	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0541	true	-4152989656859935403	108	168	532	825	1514	300	هو ان يطاع فلا يعصي -هذا صحيح والذي يصدر من العبد --علي سبيل السهو والنسيان -غير قادح فيه لان التكليف في تلك الحال مرفوع -----------عنه وكذلك قوله وان يشكر فلا يكفر ف-------واجب علي العبد حضور ما انعم الله به عليه بالبال واما عند السهو فلا يجب عليه وكذلك قوله وان يذكر فلا ينسي فان هذا انما يجب عند الدعاء والعبادة	541	1533445134418962482	245	402.0	194	315	77.77777862548828	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2398	false	4851081936800160754	9	53	53	280	1508	300	علي الاسلام وذلك لانه لما كان يمكنهم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت اتاهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في امكانهم ومضي الكلام في هذا عند قوله ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2398	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0541	true	-4152989656859935403	223	257	1125	1306	1514	300	علي الاسلام----- لانه لما كان يمكنكم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت اتاهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في امكانهم وقيل معناه و-----------------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون	541	1533445134418962482	170	312.0	137	227	74.8898696899414	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2403	false	4537528054068174261	7	94	40	497	1607	300	الاية مسالتان المسالة الاولي في قوله منكم قولان احدهما ان من ههنا ليست للتبعيض لدليلين الاول ان الله تعالي- اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل الامة في قوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 والثاني هو انه لا مكلف الا ويجب عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بلسانه او بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه ويجب علي كل احد دفع الضرر عن النفس اذا ثبت هذا فنقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر	2403	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0551	true	-6313935103618522204	40	139	220	729	1553	300	الخير وقيل ان كلمة من في ق-------وله منكم للتبيين لا ------------------للتبعيض وذلك لا--------ن الله عز وجل اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل الامة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فيجب علي كل------------------- مك--------------لف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بلسانه او بقلبه م عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فعلي-------------------- هذا يكون- معني ال----اية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر	551	1533445134418962482	292	465.0	232	600	48.66666793823242	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2404	false	4793282535376286566	185	240	978	1276	1585	300	الدعوة الي---- الخير جنس-- تحته- نوعان احدهما الترغيب في فعل ما ينبغي وهو------ بالمعروف والثاني الترغيب في ترك ما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر فذكر الجنس اولا---------- ثم اتبعه بنوعية مبالغة في البيان واما شراءط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمذكورة في كتب الكلام ثم قال----------------------------------------- تعالي واولاءك هم المفلحون وقد سبق تفسيره وفيه	2404	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0552	true	8462957258677628992	14	77	70	410	1635	300	الدعوة الي فعل الخير يندرج تحتها نوعان احدهما الترغيب في فعل ما ينبغي وهو الامر بالمعروف والثاني الترغيب في ترك ما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر فذكر الحسن اولا وهو الخير ثم اتبعه بنوعيه مبالغة في البي-----------------ان والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ضد ذلك وهو ما عرف بالعقل والشرع قبحه وقوله تعالي واول-ءك هم المفلحون تقدم ت----سيره قوله	552	1533445134418962482	216	339.0	173	362	59.66850662231445	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2410	false	5742909510851662503	268	300	1415	1579	1579	300	المراد بهءلاء الذين كفروا بعد ايمانهم والجواب للمفسرين فيه اقوال احدها قال ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------ الكل امنوا حال ما استخرجهم من صلب ادم عليه السلام فكل من كفر في الدنيا فقد كفر-	2410	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0554	true	-527864680327382581	173	213	957	1151	1596	300	المراد بهءلاء الذين كفروا بعد ايمانهم قلت اختلف العلماء في ذلك فروي عن---- ابي بن كعب انه قال اراد به الايمان يوم اخذ الميثاق حين قال لهم الست بربكم قالوا بلي فامن الكل--------------------------------------------- فكل من كفر في الدنيا فقد كفر	554	1533445134418962482	84	120.0	66	243	34.567901611328125	16	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	44	289	239	1507	1564	300	كان ههنا تامة بمعني --------الوقوع والحدوث وهو لا يحتاج الي خبر والمعني حدثتم خير امة ووجدتم وخلقتم خير امة ويكون قوله خير امة بمعني الحال وهذا قول جمع من المفسرين الثاني ان كان ههنا ناقصة وفيه سءال وهو ان هذا يوهم انهم كانوا موصوفين بهذه الصفة وانهم ما بقوا الان عليها والجواب عنه ان قوله كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم في علم الله خير امة وثانيها كنتم ف--------ي الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة وهو كقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 الي قوله ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29 فشدتهم علي الكفار امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وثالثها كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بانكم خير امة ورابعها كن---تم منذ امنتم خير امة اخرجت للناس وخامسها قال ابو مسلم قوله كنتم خير امة تابع لقوله واما الذين ابيضت وجوههم ال عمران 107 والتقدير انه يقال لهم عند الخلود في الجنة كنتم في دنياكم خير امة ف-----استحقيتم ما انتم فيه من الرحمة وبياض الوجه بسببه و------------------------------------------------يكون ما عرض بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القصة واخرها كما لا يزال يعرض في القران من مثله وسادسها قال بعضهم لو شاء الله تعالي لقال انتم وكان هذا التشريف حاصلا لكلنا ولكن قوله كنتم مخصوص بقوم معينين من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم السابقون الاولون ومن صنع مثل ما	2418	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0557	true	-2959106368724483335	122	299	609	1487	1492	300	كان فقيل --هي بمعني الحدوث والوقوع----------------------------- والمعني حدثتم-------- ووجدتم وخلقتم خير امة وقيل كان --------------------------------------------------------------هنا ناقصة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن وجود الشء في زمان ماض----------------- ولا تدل ع----لي انقطاع طارء بدليل قو----------------------------------------له وكان الله غفورا رحيما ف-----------------------------------علي هذا التقدير يكون المعني كنتم في علم الله خير امة و---قيل كنتم مذكورين في الا------------------مم الماضية بانكم خير امة وقيل كنتم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ موصوفين بانكم خير امة وقيل معناه كنتم منذ امنتم خير امة وقيل قوله خير ---------------------------------امة تابع لقوله واما الذين ابيضت وجوههم------------- والتقدير انه يقال لهم عند دخول----- الجنة كنتم في دنياكم خير امة فلهذا استحققتم ما انتم فيه من --------بياض الوج-----وه والنعم المقيم وقيل كنتم بمعني انتم وقيل يحتمل ان يكون كان بمعني صار فمعني قوله كنتم اي صرتم خير امة فاما المخاطبون بهذا من هم ففيه خلاف قال ابن عباس في قوله كنتم خير امة هم الذين هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن جرير عن عمر بن الخطاب قال------- لو شاء الله تعالي لقال انتم فكنا -------------------كلنا ولكن في خاصة --------------------من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ومن صنع مثل ما	557	1533445134418962482	527	691.5	413	1470	35.850341796875	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2420	false	3497256871772300652	32	102	186	555	1601	300	قال الزجاج قوله كنتم خير امة ظاهر الخطاب فيه مع اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه عام في كل الامة ونظيره قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 كتاب عليم القصاص البقرة 178 فان كل ذلك خطاب مع الحاضرين بحسب اللفظ ولكنه عام في حق الكل كذا ه-هنا المسالة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------اصل الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد فامة نبينا صلي الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفون	2420	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0558	true	3948179248110495742	200	300	1016	1516	1516	300	قال الزجاج قوله كنتم خير امة----- الخطاب فيه مع اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولكنه عام في كل --امة ونظيره قوله كتب عليكم الصيام كتب عليك-----------م القصاص----------- فان كل ذلك خطاب مع الحاضرين بحسب اللفظ ولكنه عام في حق الكل كذا هاهنا عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال انتم الامة تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله تعالي اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واصل الامة الجماعة المجتمعة علي الشء------- وامة -محمد صلي الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفين-	558	1533445134418962482	281	440.0	222	539	52.13357925415039	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2420	false	3497256871772300652	185	266	986	1427	1601	300	اخرجت للناس ففيه قولان الاول ان المعن-ي كنتم خير الامم المخرجة للناس في جميع الاعصار فقوله اخرجت للناس اي اظهرت للناس حتي تميزت وعرفت وفصل بينها وبين غيرها والثاني ان قوله للناس من تمام قوله كنتم والتقدير كنتم للناس خير امة ومنهم من قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخرجت صلة والتقدير كنتم خير امة للناس ثم قال--------------------------------------------------------- تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله واعلم ان هذا كلام مستانف والمقصود منه بيان علة تلك الخيري---------------ة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم	2420	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0560	true	-5592981170283883675	62	159	312	826	1603	300	اخرجت للناس ----------------------معناه كنتم خير الامم المخرجة للناس في جميع الاعصار ومعني اخرجت--------- اظهرت للناس حتي تميزت وعرفت وقيل معناه ك------------------------------------------------------------نتم للناس خير امة اخرجت خ عن ابي هريرة قال كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام وقيل اخرجت صلة والتقدير كنتم خير امة للناس وقيل معناه ما اخرج للناس امة خير من امة محمد صلي الله عليه وسلم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر----------------------- هذا كلام مستانف والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية وكونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصا--لحهم	560	1533445134418962482	294	448.5	237	630	46.66666793823242	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	259	300	1414	1623	1623	300	لم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايمان بالله لا بد وان يكون مقدما علي كل الطاعات والجوا---ب ان الايمان بالله امر مشترك فيه بين جميع الامم المحقة ثم انه تعالي فضل هذه الامة-	2421	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0560	true	-5592981170283883675	187	223	990	1186	1603	300	لم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايمان يلزم --------ان يكون مقدما علي كل الطاعات والعبادات قلت الايمان بالله امر يشترك فيه---- جميع الامم المءمنة وانما فضلت----- هذه الامة	560	1533445134418962482	166	285.5	134	213	77.93427276611328	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2422	false	4540550623308180682	28	115	143	615	1630	300	هذه الامة اقوي حالا في -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من- ساءر الامم فاذ-------------ن المءثر في حصول هذه الخيرية هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما الايمان بالله فهو شرط لتاثير هذا المءثر في هذا الحكم لانه ما لم يوجد الايمان لم يصر شء من الطاعات مءثرا في صفة الخيرية فثبت ان الموجب لهذه الخيرية----------- هو كونهم امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما ايمانهم فذاك شرط التاثير والمءثر الصق بالاثر من شرط التاثير فلهذا السبب قدم الله تعالي ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ذكر الايمان	2422	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0560	true	-5592981170283883675	221	292	1176	1564	1603	300	هذه الامة ا---لاسلامية بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ساءر الامم واذا كان كذلك كان المءثر في----- هذه الخيرية هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما الايمان بالله فهو شرط ف------------------ي هذا الحكم لانه ما لم يوجد الايمان لم يضر شء من الطاعات مقبولا-------------- فثبت ان الموجب لهذه الخيرية لهذه الامة هو كونهم امرين بالمعروف ناهين عن المنك-----------------------------------------------------------------ر فلهذا السبب -----حسن تقديم ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ذكر الايمان	560	1533445134418962482	339	557.0	273	498	68.0722885131836	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2427	false	-3433693025813883745	164	292	863	1550	1595	300	وباء----------------------وا بغضب من الله وقد ذكرنا ان معناه انهم مكثوا ولبثوا وداموا في غضب الله واصل ذلك ماخوذ م-----ن البو-ء وهو المكان ومنه تبوا فلان منزل كذا وبواته اياه والمعني انهم مكثوا في غضب من الله وحلوا فيه وسواء قولك حل بهم الغضب وحلوا به ثم قال وضربت عليهم المسكنة والاكثرون حملوا المسكنة علي الجزية وهو قو----------------------------ل الحسن قال و--------------ذلك لان----ه تعالي اخرج المسكنة عن الاستثناء وذلك يدل علي انها باقية عليهم غير زاءلة عنهم والباقي عليهم ليس الا الجز-----------------------------ية وقال اخرون المراد بالمسكنة ا---ن اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان غنيا موسرا وقال بعضهم هذا اخبار من الله سبحانه بانه جعل اليهود ارزاقا للمسلمين فيصيرون مساكين ثم انه تعالي لما ذكر هذه الانواع من الوعيد قال ذالك -----با-------------نهم كانوا يكفرون بءايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق	2427	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0562	true	-6904419570965777190	77	184	408	977	1593	300	وباء بغضب من الله يعني رجعوا بغضب من ال--------------------------------------------------------له واستوجبوه وقيل اصله من البواء وهو المكان ------------------------------------والمعني انهم مكثوا في غضب من الله وحلوا فيه---------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة يعني كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير خارجين منها قال الحسن المسكنة هي الجزية وذلك لان الله تعالي اخرج المسكنة عن الاستثناء وذلك يدل علي انها باقية علي---------------هم والباقي عليهم -----هو الجزية فدل علي ان المسكنة هي الجزية وقيل------ المراد بالمسكنة هو ان اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان غنيا موسرا ذلك اشارة الي -----------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون ب-ايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق	562	1533445134418962482	343	499.5	277	811	42.29346466064453	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	124	279	641	1443	1546	300	ان قوله ليسوا سواء كلام تام-------------------- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة -------------كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة ال عمران 110 والمعني ان اهل الكتاب الذين سبق ذكرهم ليسوا سواء وهو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ثم ابتدا فقال من اهل الكتاب امة قاءمة وعلي هذا القول احتمالان احدهما انه لما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان تمام الكلام ان يقال ومنهم امة مذموم-------------------------ة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة----- علي مذهب العرب من ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر وتحقيقه ان الضدين يعلمان معا فذكر احدهما يستقل بافادة العلم بهما فلا جرم يحسن اهمال الضد الاخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامرء---- مطيع فلا ادري ارشد طلابها اراد ام غي----- فاكتفي بذكر---- الرشد عن ذكر الغي وهذا قول الفراء وابن الانباري وقال الزجاج لا حاجة الي اضمار الامة المذمومة لان-------- ذكر	2429	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0563	true	7383195095245556000	20	108	110	561	1556	300	ان قوله ليسوا سواء متعلق بما بعده ولا يوقف عليه وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة فيه اختصار واضمار ---------والتقدير ليسوا سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الكتاب امة قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم امة مذمومة غير قاءمة فترك ذكر الامة الاخري اكتفاء بذكر احد الفريقين وهذا علي مذهب العرب--- ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني -امرء لها مطيع فلا ادري ارشد طلابها اراد ام غير رشد فاكتفي بذكر احد الرشدين دو---------------------------ن الاخر--- وقال الزجاج لا حاجة الي اضمار الامة المذمومة لانه قد جري ذكر	563	1533445134418962482	320	444.5	254	886	36.11738204956055	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2430	false	4800412287788663978	41	69	197	340	1577	300	والقول الثاني ان قوله ليسوا سواء كلام غير تام ولا يجوز الوقف عنده بل هو متعلق بما بعده-------------------------------------------------------------- والتقدير ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة و-----امة مذمومة	2430	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0563	true	7383195095245556000	18	50	96	267	1556	300	والقول الثاني ان قوله ليسوا سواء--------------------------------------- متعلق بما بعده ولا يوقف عليه وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة فيه اختصار واضمار والتقدير ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة ومنهم امة مذمومة	563	1533445134418962482	104	168.0	85	210	49.52381134033203	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2437	false	1301851219133419591	2	228	12	1211	1570	300	المسالة الاولي ف------ي قوله------- ان الذين كفروا قولان الاول المراد منه بعض الكفار ثم القاءلون بهذا القول ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس يريد---- قريظة والنضير وذلك لان مقصود رءساء اليهود ------------------------في معاندة الرسول ---------------------------ما كان----------------------- الا المال والدليل عليه قوله تعالي في سورة البقرة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 وثانيها انها نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا مريم 74 وقوله خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 17 18 وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا عل-----------------ي المشركين يوم بدر واحد في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان الاية عامة في حق جميع الكفار وذلك لانهم كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون الرسول صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراءه -----علي عمومه وللاولين ان يقولوا انه تعالي قال بعد هذه الاية مثل ما ينفقون فالضمير في قوله ينفقون عاءد الي هذا الموضع وهو قوله ان الذين كفروا ثم ان قوله ينفقون مخصوص ببعض الكفار فوجب ان يكون هذا ايضا مخصوصا المسالة الثانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------نما خص تعالي الاموال والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو الاموال وانفع الحيوانات هو الولد ثم بين تعا---------------------لي ان الكافر لا	2437	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0565	true	-6303883884422716620	122	263	635	1396	1573	300	الا اهل الايمان والتقوي قوله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء-----------------------------ا قال ابن عباس يريد بني قريظة والنضير وذلك ان------- رءساء اليهود مالوا الي تحصيل الاموال في معاداة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان مقصودهم بمعاداته تحصيل الريا--سة والاموال فقال الله عز وجل لن تغني عنهم اموالهم وقيل--------------------------------------- نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بالاموال وانفق ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان---------- مالا كثيرا في يومي بدر واحد علي المشركين وقيل ان ال--------------------------------------------------------اية عامة في--- جميع الكفار لان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراء اللفظ علي عمومه ومعني الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان الذين كفروا لن تغني اي تدفع اموالهم بالفدية لو افتدوا بها من عذاب الله ولا اولادهم بالنصر وانما خص------ الاموال والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بالفداء بالمال وتارة بالاستعانة بالاولاد فاعلم الله تعالي ان الكافر لا	565	1533445134418962482	339	377.0	271	1427	23.756132125854492	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2438	false	1619218824505617311	175	230	927	1231	1593	300	الحرث الذي هلك------- فكيف شبه الانفاق بالريح الباردة المهلكة قل-------------------نا المثل قسمان منه ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاء الجملتين ----وهذا ------هو المسمي بالتشبيه المركب ومنه ما حصلت---- المشابهة فيه بين المقصود من الجملتين وبين اجزاء كل واحدة منهما فاذا جعلنا هذا المثل من---- القسم	2438	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0566	true	-4254205414830329611	240	298	1259	1569	1579	300	الحرث الذي هلك بالريح فكيف شبهه بال-------ريح-------- المهلكة للحرث قلت هو من التشبيه الم-----ركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاء الجملتين فعلي هذا زال الاشكال ومن -التشبي------------ه ما حصلت فيه المشابهة ب----ين المقصود من الجملتين وبين اجزاء كل واحدة منهما فان- جعلنا هذا المثل من هذا القسم	566	1533445134418962482	244	381.0	197	348	70.11494445800781	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2439	false	169447360210373709	180	231	968	1231	1619	300	جميع الكفار او بعضهم فيه قولان الاول--------- المراد بالاخبار عن جميع الكفار-------------- وذلك لان انفاقهم------ اما ان يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الاخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق منه اثر البتة في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الاخرة لم ينتفع به في الاخرة لان -------------------الكفر	2439	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0566	true	-4254205414830329611	24	83	131	435	1579	300	جميع الكفار وصدقاتهم في الدنيا وقيل اراد نفقة المراءي الذي لا يريد بما ينفق وجه الله تعالي وذلك لان انفاقهم المال اما ان يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الاخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق ل-ه اثر------ في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الاخرة كمن يتصدق ويعمل اعمال البر فان كان كافرا فان الكفر	566	1533445134418962482	193	298.5	153	311	62.05787658691406	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2442	false	-2543051717923467706	150	290	807	1579	1638	300	الله تعالي بهذه الاية عنه-------------------------------- وحجة ---اصحاب هذا القول ان هذه الايات من اولها الي اخرها مخاطبة مع اليهود فتكون هذه الاية ايضا كذلك الثاني انهم هم المنافقون وذلك ------------لان المءمنين كانوا يغترون بظاهر اقوال المنافقين ويظنون انهم صادقون فيفشون اليهم الاسرار ويطلعونهم علي الاحوال الخفية ف------الله تعالي منعهم عن ذلك وحجة اصحاب هذا القول ان ----------ما بعد هذه الاية يدل علي ذلك وهو قوله هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ال عمران 119 ومعلوم ان هذا لا يليق باليهود بل هو صفة المنافقين ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 الثالث------------ المراد ب--ه جميع اصناف الكفار والدليل عليه قوله تعالي----------------------------------- تتخذوا بطانة من دونكم فمنع المءمنين ان يتخذوا بطانة من غير المءمنين فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار	2442	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0567	true	5066816800181393812	101	209	554	1134	1626	300	الله عز وجل هذه الاية ونهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم ويدل علي صح-ة هذا القول ان ----الايات المتقدمة فيها ذكر الي-----------هود فتكون هذه الاية----- ------------------------------كذلك وقيل كان قوم من المءمنين------ يصافون------------ المنافقين و-------------------يفشون اليهم الاسرار ويطلعونهم علي الاحوال الخفية فنهاهم الله------------ عن ذلك وحجة------ هذا القول ان الله ذكر في سياق هذه الاية قو---------------------------------------------------------------------له واذا لقوكم قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ وهذه صفة المنافقين لا صفة اليهود وقيل المراد بهذه جميع اصناف الكفار و---يدل علي صحة هذا القول معني الاية لان الله تعالي قال لا تتخذوا بطانة من دونكم فمنع المءمنين ان يتخذوا بطانة من دون المءمنين فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار	567	1533445134418962482	362	442.5	287	884	40.950225830078125	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0568	true	4585477788192935321	105	133	580	735	1666	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	568	1533445134418962482	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	209	298	1165	1618	1628	300	والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قال المفسرون وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ قل موتوا بغيظكم وهو دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به	2447	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0569	true	8394404023239002148	41	96	225	510	1562	300	والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا---- العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما يرون من اءتلافهم------- واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وعض الانامل عبارة عن شدة الغيظ وهذا من مجاز الامثال وان لم يكن هناك عض كما يقال عض يده من الغيظ والغضب قل موتوا بغيظكم هذا دعاء عليهم -ان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به	569	1533445134418962482	178	281.0	144	543	32.780845642089844	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	8	162	42	858	1550	300	من قوة الاسلام وعزة اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي فان قيل قوله قل موتوا--- بغيظكم امر لهم بالاقامة علي الغيظ وذلك الغيظ كفر فكان هذا امرا بالاقامة علي الكفر وذلك غير جاءز قلنا قد بينا انه دعاء بازدياد ما يوجب هذا الغيظ وهو قوة الاسلام فسقط السءال وايضا فانه دعاء عليهم بالموت قبل بلوغ ما يتمنون ثم قال ان الله عليم بذات الصدور وفيه مساءل المسالة الاولي ذات كلمة وضعت لنسبة المءنث كما ان ذو كلمة وضعت لنسبة المذكر والمراد بذات الصدور الخواطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة اليه فكانت ------ذات الصدور والمعني انه تعالي عالم بكل ما -حصل في قلوبكم من الخواطر والبواعث والصوارف المسالة الثانية قال صاحب الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم ---------بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي م-------ما تسرونه	2448	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0569	true	8394404023239002148	99	171	524	907	1562	300	من قوة الاسلام وعزة اهله وما-لهم في ذلك من الذل والخزي والمعني ابقوا الي الممات بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظكم ان الله عليم بذات الصدور يعني به الخو--------------------------------------------------------------------------------------------------اطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة اليه --كني عنها بذات الصدور والمعني انه تعالي عالم بكل ما يحصل في قلوبكم من الخواطر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهم انه عليم بما يسرونه من عض-- الانامل غيظا اذا خلوا و-------ان----ه عليم بما هو اخفي منه وهو ما يسرونه	569	1533445134418962482	321	532.5	257	842	38.12351608276367	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	97	196	488	1007	1553	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم وا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قتله--م الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين--------------------------------------------- وقال اخرون------------------ اخرج بنا الي---- الاكلب لءلا يظنوا انا قد ---------------خفناهم فقال عليه الصلاة والسلا---------م اني قد رايت في منامي	2452	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0570	true	-6862485274842553812	172	300	891	1546	1546	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصح-----------------------------ابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليه فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلتهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رسول الله اخرج بنا الي هذه الاكلب لءلا ير-وا انا جبنا عنهم وضعفنا وخفناهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي-	570	1533445134418962482	447	749.0	359	688	64.97093200683594	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	196	293	1007	1516	1553	300	بقرا تذبح حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين من الذين فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به -----------------------------------------------حتي----------------------------------- دخل فلبس لامته فلما-------- لبس------- ندم القوم وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقالوا -------------------------------له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال----------------------------- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو----------------------------------------------------------------------------م الجمعة بعد صلاة الج----------معة و---------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	2452	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0571	true	2612188381226252341	0	181	0	946	1582	300	بقرا فاول----------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت -اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اقاموا اقاموا بشر وان دخلوا علينا المدينة قاتلناهم فيها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين مم-----ن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من حبهم للقاء القوم حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزله ولبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندم----وا وقال-- بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شء--------------ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد قام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد ما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج عليهم فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	571	1533445134418962482	433	691.0	348	982	44.093685150146484	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	12	121	56	655	1599	300	نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه- اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خالف----------------------------- راي عبد الله بن ابي--------- شق عليه ذلك وقال-------- اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا----- فيتبعو-كم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا	2453	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0571	true	2612188381226252341	187	296	974	1558	1582	300	نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره واصحابه الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوا- الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام و--------------------------------لما خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الله بن ابي ابن سلول شق عليه ذلك وقال لاصحابه اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا انتم فيتبعونكم فيصير الامر الي خلاف ما قاله محمد لاصحابه---- فلما التقي الجمعا---------------------------ن وكان----- عسكر المسلمين الفا	571	1533445134418962482	490	850.0	395	653	75.03828430175781	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	122	224	662	1211	1599	300	عبد الله بن اب-----------------------------------------------ي مع ثلثماءة فبقيت------------------- سبعماءة ثم --------قواهم الله مع ذلك------ حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا--- ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعد ان اراهم ما يحبون فاراد الله تعالي ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي-------- مخالفة الرسول عليه السلا------------م وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدو--------- ببركة طاعتهم لله ول----رسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشرك--------------------------ين فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2453	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0572	true	7577292422184654592	1	107	6	574	1589	300	عبد الله بن ابي ابن سلول بثلاثماءة من اصحابه من المنافقين وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو سبعماءة من اصحابه فقواهم الله تعالي وثبتهم حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام المشركين------------------------ طمعوا في ان تكون هذه الواقعة كو-قعة بدر فطلبوا المدبرين------------------ وخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- فاراد الله------ ان يقطعهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مثله من مخالفة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعلموا ان ظفرهم--------- يوم بدر انما كان ببركة طاعة ا-لله وطاعة رسوله ثم----- ان الله تعالي ------------------نزع----- الرعب من قلوب المشركين فكروا راجعين علي المسلمين ف----انهزم المسلمون و-----------بقي رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	1533445134418962482	364	476.5	291	696	52.298851013183594	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2456	false	-5043078135290521786	93	186	487	960	1561	300	يسرنا ان-ا لم نهم بما همت الطاءفتان به وقد اخبرنا الله تعالي نانه وليهما قلنا معني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية-- ناطقة -بصحة الولاية -------وان تلك الهمة----------- ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي ثم قال----- وعلي الله فليتوكل المءمنون التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا -عتمد فيه---- كفايته ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل 7---- ولقد نصركم الله ببدر	2456	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0573	true	-5923185246635744220	192	286	1010	1507	1576	300	يسرني انها لم تنزل لقول الله والله و-------------------------------ليهما ففيه------------- الاستبشار بما حصل لهم من الشرف العظيم---------- وانزاله فيهم اياته ناطقة مفصحة بان الله وليهم وان تلك الهمة التي هموها ما اخرجتهم من ولاية الله تعالي وقوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون التوكل تفعل من وكل امره الي غيره اذا اعتمد عليه في كفايته والقيام به وقيل التوكل هو العجز والاعتماد علي الغير وقيل هو تفويض الامر الي الله تعالي ثقة بحسن تدبيره فامر الله عباده المءمنين ان لا يتوكلوا الا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لا يفوضوا امرهم الا اليه قوله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر	573	1533445134418962482	227	324.0	178	655	34.656490325927734	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	32	104	182	552	1548	300	فاتقوا الله ا--ي في الثبات مع رسوله----------------------- لعلكم تشكرون----- بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له -----7 اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين 7 ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين فيه مساءل المسالة الاولي اختلف المفسرون في ان هذا الوعد------------------- حصل يوم بدر او يوم احد ويتفرع علي هذين القولين	2458	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0574	true	-6745766366750204963	97	152	518	797	1568	300	فاتقوا الله يعني في الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون يعني بتقواكم ما انعم به عليكم من ن-----------------------------------------------------------------------صرته --قوله عز وجل اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين--------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في ان هذا الوعد بانزال الملاءكة هل حصل يوم بدر او يوم احد------- علي -------قولين	574	1533445134418962482	217	348.0	172	424	51.17924499511719	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	185	288	946	1487	1548	300	بالف من الملاءكة قال تعالي-- في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملءكة الانفال 9 فكيف يليق ما ذكر فيه ثلاثة الاف و----خمسة الاف بيوم بدر الحجة الثانية ان الكفار كانوا يوم بدر الفا او ما يقرب منه وال-----مسلمون كانوا علي الثلث منهم ل--انهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر فانزل الله تعالي يوم بدر الفا من الملاءكة فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فلا جرم وقعت ------------الهزيمة علي الكفار فكذلك ------------يوم احد كان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف ف----كان -------عدد------ المسلمين عل--ي الثلث من ---------------------------عدد الكفار في هذا اليوم كما في يوم بدر	2458	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0575	true	6389609181818392878	186	272	926	1382	1520	300	بالف من الملاءكة كما نص عليه في سورة الانفاق ولم يكن بثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------لاف ولا بخمسة الاف كما هنا وايضا--------- ان الكفار كانوا يوم بدر الفا او ما يقرب منهم وكان المسلمون------ علي الثلث من ذلك فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر فانزل الله------ يوم بدر الفا من الملاءكة في مقابل------------------------------------ة عدد الكفار فوقع النصر يومءذ للمسلمين والهزيمة---- للكفار وكان عدد المسلمين يوم احد ا-----------------لفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فناسب ان يكون المدد يومءذ للمسلمين ثلاثة ال-اف من الملاءكة ليكون ذلك مقابلا لعدد الكفار -------------كما في يوم بدر	575	1533445134418962482	286	380.5	227	625	45.7599983215332	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	28	186	144	897	1506	300	ليس لك من امر خلقي شء الا اذا كان علي وفق امري وهو كق-----------------------------------------وله الا له الحكم الانعام 62 ----------------وقوله---- ل--له الامر من قبل ومن بعد الروم 4 وعلي القولين فالمقصود من الاية منعه صلي الله عليه وسلم من كل فعل وقو------------------------------------------------------------------------------------ل الا ما كان باذنه وامره وهذا هو الارشاد الي اكمل درجات العبودية ثم اختلفوا في ان المنع من اللعن لاي معني كان منهم من قال ا-------------لحك---------------------------------------------------مة فيه ان----ه تعالي ربما علم من حال بعض الكفار انه يتوب او ان لم يتب لكنه علم انه--------------------- سيولد منه----- ولد يكون مسلما برا تقيا وكل من كان كذلك فان اللاءق برحمة الله تعالي ان يمهله في الدنيا وان يصرف عنه الافات الي ان يتوب او الي ان يحصل ذلك الولد فاذا حصل دعاء الرسول عليهم بالاهلاك فان قبلت دعوته فات هذا المقصود وان لم تقبل دعوته كان ذلك كالاستخفاف بالرسول صلي الله عليه وسلم فلاجل هذا المعني منعه الله تعالي من اللع-ن وامره بان يفوض الكل الي علم الله	2470	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0581	true	-7802966929205918557	165	278	820	1380	1496	300	ليس لك من امر خلقي شء الا ما وا--------فق امري انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان قوله او يتوب عليهم معطوف علي قوله ليقطع طرفا وقوله ليس لك من الامر شء كلام معترض بين المعطوف والمعطوف ---------------------------------عليه والتقدير ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ليس لك من الامر شء بل الامر امري في ذلك كله---------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء والحكمة في منعه صلي الله عليه وسلم من الدعاء عليهم ولعنهم----- ان الله تعالي -----علم من حال بعض الكفار -------------------------------انه سيسلم فيتوب عليهم او سيولد من بعضهم ولد يكون مسلما برا تقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل هذا المعني منعه الله تعالي من الدعاء عليهم لان دعو--------ته صلي الله	581	1533445134418962482	204	207.5	154	995	20.502511978149414	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	203	243	1082	1271	1578	300	المراد بالعرض ههنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة--------------------------------------------------------------- والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يض--------ق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن	2477	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0584	true	8184683345890288364	124	165	684	886	1584	300	المراد بالعرض------------------------------------- السعة كما تقول العرب بلاد عر---------------------يضة اي واسعة عظيمة قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق ولم يدق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن	584	1533445134418962482	131	227.0	104	260	50.38461685180664	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	0	45	0	221	1589	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وال-معني -والله اعلم----- انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا- الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل -انس بن مالك عن	2478	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0584	true	8184683345890288364	186	232	995	1219	1584	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار قيل معناه والله اعلم بذلك انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب ----------والليل في ضد ذلك الجانب فكذلك الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وروي طارق بن شهاب ان	584	1533445134418962482	191	323.5	149	234	81.62393188476562	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	41	125	206	646	1589	300	انس بن مالك عن الجنة افي الارض---- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل--- فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش والوجه الثاني ان الذين يقولون الجنة والنار غير مخلوقت----------------------------------------------------------------------------------ين الان بل الله تعالي يخلقهما بعد قيام القيامة فعلي هذا التقدير لا يبعد ان تكون الجنة مخلوقة في مكان السم-------------------وات والنار في مكان الارض والله اعلم اما قوله اعدت للمتقين فظاهره يد---------------ل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقد سبق تقرير ذلك قوله تعالي 7 الذين ينفقون في السراء والضراء	2478	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0585	true	680258839130683550	8	92	44	475	1520	300	انس بن مالك عن الجنة افي السماء هي ام في ال-ارض فقال -اي ارض وسماء تسع الجنة قيل له فاين هي قال فوق السموات تح------ت العرش وقد وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم الفردوس فقال وسقفها عرش الرحمن وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع وقيل ان باب الجن------------------------------------------------------------------ة في----- السماء وعرضها كعرض السموات والارض---------------------------------- اعدت للمتقين اي هيءت للمتقين وفيه دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان قوله عز وجل الذ-------------------ين ينفقون في السراء والضراء	585	1533445134418962482	210	290.5	166	563	37.30017852783203	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2479	false	4898326398700501222	79	246	406	1280	1550	300	في جوفه ولم يجتر----------------------------------- ومعني قوله والكاظمين الغيظ الذين يكفون غيظهم عن الامضاء -يردون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحلم ---------------------------------------وهو كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 المسالة الثانية قال النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وقال عليه السلام لاصحابه تصدقوا فتصدقوا بالذهب والفضة والطعام واتاه الرجل بقشور التمر فتصدق به وجاءه اخر فقال والله ما عندي ما اتصدق به ولكن اتصدق بعرضي فلا اعاقب احدا بما يقوله في حديثه فوفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قوم ذلك الرجل وفد فقال عليه السلام لقد تصدق منكم رجل بصدقة ولقد قبلها الله منه تصدق بعرضه وقال عليه السلام من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه زو------------------------------------------------------------------------جه ال----------------------------------------------له من الحور العين حيث يشاء وقال عليه السلام ما من جرعتين احب الي الله من جرعة موجعة يجرعها صاحبها بصبر وحسن عزاء ومن جرعة غيظ كظمها وقال عليه السلام ليس الشديد بالصرعة لكنه -------الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة---- قوله تعالي	2479	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0586	true	1885750389278499271	111	209	538	1024	1508	300	في جوفه ولا يظهره بقول ولا فعل ويصبر عليه ويسكت عنه ومعني الاية انهم---------------- يكفون غيظهم عن الامضاء ويردون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحلم عن سهل بن معاذ عن انس الجهني عن ابيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يستطيع ان ينفذه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره في اي الجور شاء اخرجه الترمذي وابو داود ق عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وروي عن عاءشة رضي الله تعالي	586	1533445134418962482	230	119.5	180	1082	21.25693130493164	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2481	false	-7154160416869372103	224	261	1184	1376	1597	300	ابن مسعود------------- قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم------------- كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا فكان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة داره اجدع انف--------ك افعل كذا---------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية	2481	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0587	true	3667438335421136542	94	145	509	762	1542	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا -كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية	587	1533445134418962482	183	316.5	147	260	70.38461303710938	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	115	197	635	1094	1668	300	قد انقضت من قبلكم سنن الله تعالي في الامم السالفة واختلفوا في ذلك فالاكثرون من المفسرين علي ان المراد سنن الهلاك والاستءصال بدليل قوله تعالي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وذلك لانهم خالفوا الانبياء والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم -----------انقرضوا ولم يبق من دن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياهم اثر وبقي اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورس-له والاعراض عن الرياسة في الدنيا	2484	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0591	true	-5977860940282291728	53	176	270	956	1610	300	قد انقضت من قبلكم سنة الله------ في الامم الماضية ب-------------------------------------------------------الهلاك والاستءصال----------------------------------------------------- لانهم خالفوا الانبياء والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها والبقاء فيها فانقرضوا ولم يبق منهم احد وقيل في معني السنة الطريقة المستقيمة والمثال المتبع لكل امة سنة ومنهاج اذا اتبعوه رضي الله عنهم بذلك وقيل سنن اي شراءع وقيل سنن اي امم والسنة الامة ومعني الاية قد مضت وسلفت مني سنن فيمن كان قبلكم من الامم الماضية الكافرة بامهالي واستدراجي اياهم حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم الذي اجلته لاهلاكهم فسيروا في الارض امر ندب لا علي سبيل الوجوب بل المقصود تعرف احوال الماضين بقوله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فرغب -----------امة محمد صلي الله عليه وسلم في تامل احوال الامم الماضية ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسوله والاعراض -----------عن الدنيا	591	1533445134418962482	266	371.0	216	822	32.3600959777832	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	50	115	282	640	1620	300	اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع-- كما قال الشاعر ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ويعني بقوله هاذا---------------------------------------- ما تقدم من امره ونهيه ووعده ووعيده وذكره لانواع البينات والايات ولا بد من----------------------------------------- الفرق بين البيان وبين الهدي وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة فنقول فيه وجهان الاول ان البيان هو الدلالة التي تفيد	2485	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0591	true	-5977860940282291728	197	300	1069	1610	1610	300	اثار المتقدمين له---------- اثر في النفس كما قيل -------ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار وفي هذه الاية تسلية لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جري لهم في غزوة احد يقول فاني انما امهلت الكفار حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم الذي اجلته لهم في اهلاكهم ونصر محمد صلي الله عليه وسلم واولياءه وهلاك اعداءه ---------------------------------------------------------قوله عز وجل هذا يعني القران وقيل هو اسم اشارة الي ما تقدم من امره ونهيه ووعده ووعيده بيان للناس يعني عامة وهدي يعني -----من الضلالة وموعظة للمتقين يعني خاصة وقيل في الفرق بين البيان و----الهدي و----الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة والب------------------------يان هو الدلالة التي تفيد-	591	1533445134418962482	201	159.0	163	653	30.7810115814209	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	115	179	640	974	1620	300	ازالة الشبهة بعد ان كانت الشبهة حاصلة فالفرق ان البيان عام في اي معني كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك--------- دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي -الثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة	2485	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0592	true	260902468039052858	0	53	0	285	1587	300	ازالة الشبهة بعد ان كانت------- حاصلة والهدي هو طري-----------------------------------------------ق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي و----الموعظة -هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة	592	1533445134418962482	261	473.0	209	344	75.8720932006836	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2487	false	2006564736942265849	192	277	1024	1473	1583	300	انه بالفتح مصدر وبالضم اسم والرابع وهو قول الفرار انه بالفتح ا----لجراحة بعينها وبالضم الم الجراحة والخامس قال ابن مقسم هما لغتان الا ان المفتوحة توهم انها جمع قرحة المسالة الثانية في الاية قولا-----------------------ن احدهما------------------- ان يمسسكم-------------- قرح يوم احد فقد مسهم ------------يوم بدر وهو كقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا ال عمران 165 والثاني ان الكفار قد نالهم يوم احد مثل ما نالكم من الجر-ح والقتل لانه قتل منهم نيف وعشرون رجلا وقتل صاحب لواءهم والجراحات كثرت فيهم	2487	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0593	true	-7773347840941388368	39	99	206	517	1588	300	انه بالفتح مصدر وبالضم اسم وقيل------------------ انه بالفتح اسم للجراحة وبال-------ضم الم للجرا------------------------------------------------------------------حة------------------- الاية خطاب للمسلمين حين انصرفوا من احد مع الحزن والكابة يقول ان يمسسكم ايها المسلمون قرح يوم احد فقد مس القوم يعني في يوم بدر وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الكفار قد نالهم يوم احد مثل ما نالكم من الجراح والقتل فقد- قتل منهم نيف وعشرون رجلا وكثرت ال------------جراحا-----ت فيهم	593	1533445134418962482	207	258.0	164	522	39.655174255371094	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	71	131	390	698	1611	300	المداولة نقل الشء من واحد الي اخر يقال تداولته الايدي اذا تناقلته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين ثم عنهم الي غيرهم ويقال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه والمعني ان ايام الدنيا هي دول بين الناس	2488	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0593	true	-7773347840941388368	104	141	547	728	1588	300	المداولة نقل الشء من واحد الي اخر يقال تداولته الايدي اذا انتقل من واحد الي اخر وي----------------------------------------------------------------------------------------قال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين ثم منهم الي غيرهم--------------------------------------- والمعني ان ايام الدنيا هي دول بين الناس	593	1533445134418962482	161	282.5	128	308	52.272727966308594	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2491	false	-956503211968066385	33	82	184	452	1676	300	وليكرم قوما----- بالشهادة----------------------- وذلك لان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر -يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة وايضا القران مملوء من تعظيم حال الشهداء قال تعالي ولا تحسبن الذين قتل------------------------------------------وا في سب------------يل الله امواتا------------ بل احياء عند ربهم يرزقون	2491	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0595	true	6142711933470816007	29	88	161	483	1695	300	وليكرم قوما منكم بالشهادة ممن اراد ان يكرمهم بها وذلك لان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر فيقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة و-------------------------------الشهداء جمع شهيد وهو م----------ن قتل من المسلمين بسيف الكفار في المعركة واختلفوا في معني الشهيد فقيل الشهيد الحي لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون	595	1533445134418962482	204	311.5	165	363	56.19834899902344	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2493	false	9074323988934823417	192	218	993	1136	1568	300	ظاهر الاية يدل علي وقوع النفي علي العلم والمراد وقوعه علي نفي المعلوم والتقدير ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم وتقريره ان العلم	2493	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0595	true	6142711933470816007	274	300	1553	1695	1695	300	ظاهر الاية يدل علي وقوع النفي علي العلم والمراد وقوعه علي نفي المعلوم والتقدير ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم وتقديره ان العلم-	595	1533445134418962482	141	276.0	116	143	98.60140228271484	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	0	207	0	1022	1534	300	قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان ف---------------------فشا في الناس خبر قتله فهنالك --------------------قال بعض المسلمين ليت عبدا---------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سف-----------------------------------يان وقال قوم -من المنافقين لو كان نبيا لما قتل -ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول ه----------------------------------------ءلاء ثم سل ---------------سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامه-------------------------م علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني الاية ------وما محمد	2495	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0599	true	-4146979330909714019	78	300	377	1473	1473	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من قتله نبي في سبيل الله اشتد غضب الله علي قوم ادموا وجه نبي الله قالوا وفشا في الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وجلس بعض الصحابة والقوا ما بايديهم وقال اناس من المنافقين ان كان محمد -قد قتل فالحقوا بدي-----نكم الاول وقا-----ل انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد لم يقتل ---وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاءيعني المسلمينوابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المشركين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك قال قد عرفت عينيه تزهران تحت المغفر فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان اسكت ف------------------------------------------------------انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي صلي الله عليه وسلم علي الفرار -فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت---- قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله عز وجل وما محمد-	599	1533445134418962482	508	767.5	394	1448	35.0828742980957	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	207	244	1022	1217	1534	300	الا رسول قد خلت من قبله الرسل------------ فسيخلو----- كما خلوا و-------------كما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلو-------هم فعليك-----م ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرس-ل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر ---	2495	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0600	true	-6697671039473121246	0	45	0	238	1535	300	الا رسول قد خلت من قبله الرسل ومعني الاية فسيخلو محمد كما خلت الرسل من قبله فكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلو انبياءهم فعليكم انتم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعث- الرسول تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين -ظهراني	600	1533445134418962482	187	311.5	152	241	77.5933609008789	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2501	false	8186392789615182475	199	293	1041	1504	1538	300	ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم------------- بل استمروا علي جهاد عدوهم ونصرة دينهم فكان ينبغي---- ان يكون حالكم يا امة محمد هكذا ق-------ال القفال رحمه الله والوقف علي هذا التاويل علي قوله قتل وقوله معه ربيون حال بمعني قتل حال ما كان معه ربيون او يكون علي معني التقديم والتاخير اي وكاين من نبي معه ربيون كثير قتل فما وهن الربيون علي كثرتهم وفيه وجه اخر وهو ان يكون -----------------------------------------------------المعني وكاين من نبي قتل --------------------------------------------من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم فقد كان ينبغي---- ان يكون حالكم كذلك	2501	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0603	true	-6255076215691496140	0	75	0	387	1558	300	ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم وما استكانوا بل استمروا علي جهاد عدوهم ونصرة دينهم فكان ينبغي لكم ان تكونوا مثلهم الوجه الثاني ان القتل ن-----------------------------------------------------------------------------------ال -النبي ومن معه م--------------------------------------------------------------------------------ن الربيين وي------------------------------كون المراد البعض ويكون قوله فما وهنوا راجعا الي الباقين والمعني وكاين من نبي قتل وبعض من كان معه فما ضعف الباقون لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم ف---كان ينبغي لكم ان تكونوا---- كذلك	603	1533445134418962482	224	326.5	178	588	38.095237731933594	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	32	114	159	561	1538	300	ومن قرا قاتل معه----------- فالمعني وكم- من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قرح--------- فما وهنوا------------------------------------- لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك كان ينبغي---- ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد وحجة هذه القراءة ان المراد من هذه الاية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فوجب ان يكون المذكور هو القتال وايضا روي عن سعيد بن جبير انه قال ما سمعنا بنبي--- قتل في القتال	2502	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0603	true	-6255076215691496140	96	167	491	839	1558	300	ومن قرا قاتل معه ربيون كثير فالمعني وكاي من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قروح وجراحات فما وهنوا لما اصابهم بل استمروا علي جهاد عدوهم لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة نبيه ف------كان ينبغي لكم ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد وحجة هذه القراءة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن سعيد بن جبير انه قال ما سمعنا ان نبيا قتل في القتال	603	1533445134418962482	271	468.0	213	467	58.02997970581055	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2503	false	743544392176473359	180	247	1007	1379	1670	300	والله يحب الصابرين--------------- والمعني ان من صبر علي تحمل الشداءد في طريق الله- ولم يظهر الجزع والعجز والهلع فان الله------ يحبه ومحبة الله تعالي للعبد عبارة عن ارادة اكرامه واعزازه وتعظيمه والحكم له بالثواب و----------الجنة وذلك نهاية -المطلوب ثم انه تعالي اتبع ذلك بان مدحهم بصفات الثبوت فقال 7 وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في-امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	2503	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0604	true	-1130045152369423361	3	73	15	400	1660	300	والله يحب الصابرين يعني في الجهاد والمعني ان من صبر علي تحمل الشداءد في طلب الاخرة ولم يظهر الجزع والعجز------- فان الله تعالي يحبه ومحبة الله تعالي للعبد عبارة عن ارادة اكرامه واعزازه وايصال ------------الثواب له وادخاله الجنة مع اولياءه واصفياءه ثم قال تعالي سورة ال عمران الايات 147 الي 149span-- وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	604	1533445134418962482	287	459.5	231	406	70.68965148925781	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2503	false	743544392176473359	236	300	1306	1670	1670	300	اغفر لنا ذنوبنا ---واسرافنا فيامرنا-- وثبت اقدامنا------------------------------------------------------------------ وانصرنا علي القوم الكافرين 1 7 ال عمران 147 وما كان قولهم وفيه مسالتان ال--مسالة الاولي قوله وثبت اقدامنا يدل علي ان فعل العبد خلق الله تعالي والمعتزلة يحملونه علي فعل الالطاف المسالة الثانية بين تع-----الي انهم كانوا مستعدين عند ذلك التصبر والتجلد بالدعاء والتضرع بطلب الامداد والاعانة------- من الله------ والغرض منه ان يقتدي بهم في هذه-	2503	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0604	true	-1130045152369423361	136	195	758	1078	1660	300	اغفر لنا ذنوبنا الصغاءر منها والكباءر وثبت اقدامنا لكي لا نزل عند لقاء العدو وذلك يكون بازالة الخوف والرعب من قلوبهم وانصرنا علي القوم الكافرين ل----------------------------------------ان النصر علي الاعداء لا يكون الا من عند الله------------------------------------------------------------------------------- بين الله تعالي انهم كانوا مستعدين عند لقاء العدو-------- بالدعاء والتضرع وطلب ---------الاعانة والنصر من الله تعالي والغرض منه ان يقتدي بهم في هذه	604	1533445134418962482	171	195.5	139	456	37.5	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2507	false	2589017012718914075	99	246	529	1319	1594	300	ان تطيعوا الذين كفروا لا يمكن حمله علي طاعتهم في كل ما يقولونه بل لا بد من التخصيص فقيل ان تطيعوهم فيما امروكم به يوم احد من ترك الاسلا---------------------م وقيل------ ان تطيعوهم في كل ما يامرونكم من الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم قال يردوكم علي اعقابكم يعني يرد-وكم الي الكفر -----------------------------بعد الايمان--- لان قبول قولهم في الدعوة الي الكفر كفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين واعلم ان اللفظ لما كان عاما وجب ان يدخل فيه خسران الدنيا والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد للعدو والتذلل له واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فال-------------حرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد ثم قال تعالي بل الله مولاكم وهو خير الناصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون متحيرون والعاقل يطلب--------------- النصرة من الله تعالي	2507	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0605	true	7938908706539324733	11	200	56	1103	1621	300	ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود والنصاري وقيل المنافقين وذلك في قولهم للمءمنين عند الهزيمة--------------------- يوم احد ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقيل معناه ان تطيعوهم في----ما يامرونكم به من ترك الجهاد يردوكم ع---------------------------------------------------------------------------------لي اعقابكم يعني يرجعوكم الي امركم الاول وهو الكفر والشرك بالله بعد الايمان به لان قبول قولهم في الدعوة الي الكفر كفر------- فتنقلبوا خاسرين يعني مغبونين في الدن----------------------------------يا والاخرة اما خس-ار الدنيا فهو طاعة الكفار-------------------------------------- والتذلل للاعداء-------------- واما خس-ار الاخرة فهو دخول النار وحرمان دار القرار سورة ال عمران الايات 150 ---------------الي بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين بل الله مولاكم اي وليكم وناصركم وحافظكم فاستعينوا به وهو خير الناصرين يعني انه تعالي قادر علي نصركم والمعني انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم و-----------------------هم عاجزون عن نصر انفسهم فضلا عن غيرهم فاطلبوا النصر- من الله تعالي	605	1533445134418962482	353	419.5	281	1287	27.42812728881836	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2517	false	-6242223371223930130	75	286	383	1479	1545	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في-اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون 7 ال عمران 153 اذ تصعدون ولا فيه قولان احدهما انه متعلق بما قبله وعلي هذا التقدير ففيه وجوه احدها كانه قال وعفا عنكم اذ تصعدون لان عفوه عنهم لا بد وان يتعلق بامر اقترفوه وذلك الامر هو ما بينه بقوله اذ تصعدون والمراد به ما صدر عنهم من مفارقة ذلك المكان والاخذ في الوادي كالمنهزمين لا يلوون علي احد وثانيها التقدير ثم صرفكم عنهم اذ تصعدون وثالثها التقدير ليبتليكم اذ تصعدون والقول الثاني انه ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله والتقدير اذكر-- اذ تصعدون وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرا الحسن اذ تصعدون في الجبل وقرا ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة اذ تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم المسالة الثانية الاصعاد---- الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في---------------------------------- الارض ويقال اصعدنا من مكة الي المدينة قال ابو معاذ النحوي كل شء له اسفل واعلي مثل الوادي والنهر والازقة فانك تقول صعد فلان يصعد في الوادي اذا اخذ من اسفله الي اعلاه واما ما ارتفع ك----------------------السلم فانه يقال صعدت المسالة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلوون علي احد اي لا ت-------لتفت---ون الي احد------------------------ من شدة الهرب	2517	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0608	true	7566828836532554561	26	172	123	881	1536	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تع---------------ملون اذ تصعدون قيل هو------------------ متعلق بما قبله و--------التقدير ولقد ---------------------عفا عنكم اذ تصعدون لان عفوه عنهم لا بد وان يتعلق بامر اقترفوه وذلك الامر هو ما بينه بقوله اذ تصعدون يعني هاربين في الجبل وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله والمعني- اذكروا اذ تصعدون قراءة الجمهور بضم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وكسر-- العين من------------------------------ الاصعاد وهو الذهاب في الارض والابعاد فيه-----------------ا وقرا الحسن تصعدون بفتح التاء من الصعود وهو الارتقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسفل ا-لي اعل---------------ي كالصعود علي الجبل وعلي السلم ونحوه وللمفسرين في معني الاية قولان احدهما انه صعودهم في الجبل عند الهزيمة والثاني انه الابعاد في الارض في حال الهزيمة ووقت الهرب ولا تلوون علي احد اي لا تعرجون ولا تقيمون علي احد ولا يلتفت بعضكم الي بعض من شدة الهرب	608	1533445134418962482	451	673.5	356	1292	34.90711975097656	76	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2518	false	7312156501393349382	19	211	92	1070	1530	300	-يلوي علي شء- اي لا يعطف عليه ولا يب--------------------------الي به ثم قال تعالي- والرسول يدعوكم كان----------------------------- يقول الي عباد الله انا رسول الله من كر------- فله الجنة فيحتمل ان يكون المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل ان يكون المراد انه كان يدعوهم الي المحاربة مع العدو ثم قال في اخراكم اي اخركم يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما يقال في اولهم واولاهم ويقال جاء فلان في اخريات الناس اي اخرهم والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه ثم قال فاثابكم غما بغم وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------واب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير و---يجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 والمراة تسمي ثيبا لان الواطء عاءد اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا الا انه بحسب العرف اختص لفظ الثواب بالخير فان حملنا لفظ الثواب ههنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان ح-------ملناه علي مقتضي ال-عرف كان ذلك واردا علي سبيل التهكم كما يقال	2518	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0608	true	7566828836532554561	154	275	798	1393	1536	300	تلوون علي احد اي لا تعرجون ولا تقيمون علي احد ولا يلتفت بعضكم الي بعض من شدة الهرب والرسول يدعوكم في اخراكم اي في اخركم ومن وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من كر اي رجع فله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم غما بغم يعني فجزاكم بفراركم عن نبيكم صلي الله عليه وسلم وفشلكم عن عدوكم غما بغم فسمي العقوبة التي عاقبهم بها ثوابا علي سبيل المجاز لان لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير وقد يجوز----- استعماله في الشر لانه ماخوذ من------ ثاب اذا رجع فاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا فمتي ح-----------------------------------------ملنا---- الثواب ع-----لي اصل اللغة كان--- الكلام صحيحا ومتي حملناه عل------ي الاغلب كان---------- علي سبيل المجاز فهو كقول	608	1533445134418962482	314	446.0	242	1155	27.186147689819336	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	21	76	106	354	1476	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم	2522	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0609	true	8536773693004635637	247	300	1290	1535	1535	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم-	609	1533445134418962482	244	463.0	193	249	97.9919662475586	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	170	220	931	1179	1585	300	غشينا النعاس ونحن في مصافنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وعن الزبير قال كنت مع النبي----------------- صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فارسل الله------ علينا النوم و-----اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني-------------------- يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا- ههنا	2523	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0610	true	4518036169361309733	124	227	640	1159	1582	300	غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد وذكر نحو رواية البخاري وزاد والطاءفة الاخري المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم اجبن قوم وارعبه واخذ له للحق وفي رواية اخري له قال رفعت راسي يوم احد فجعلت اراهم وما منهم يومءذ احد الا يميد تحت حجفته من النعاس فذلك قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا وقال----------------------------------------------------- الزبير بن العوام لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف -ارسل الله تعالي علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلناها هنا	610	1533445134418962482	177	124.0	141	573	30.890052795410156	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2534	false	3389267838703240172	33	190	155	902	1497	300	المنافقين كان------وا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم انه لما ظهر عن بعض المءمنين فتور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما وقع وعفا الله بفضله عنهم ذكر في هذه الاية ما يدل علي النهي عن ان يقول احد من المءمنين مثل مقالتهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا لمن يريد الخروج الي الجهاد لو لم تخرجوا لما متم وما قتلتم فان الله------ هو المحيي والمميت فمن قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد ومن قدر له الموت لم يبق وان ------------------------------------------لم يجاهد وهو المراد من قوله والله يحيي ويميت وايضا الذي قتل في الجهاد لو انه ما خرج الي الجهاد لكان يموت لا محالة فاذا كان لا بد من الموت فلان يقتل في الجهاد حتي يستوجب الثواب العظيم كان ذلك خيرا له من ان يموت من غير----- فاءدة وهو المراد من قوله-------------------------------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2534	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0614	true	3361136566944521555	12	106	57	533	1553	300	المنافقين لان مقصدهم تنفير-- المءمنين عن الجهاد ب----------قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي هو المحيي -المميت فمن قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد ومن قدر له الموت لم يبق وان اقام ببيته عند اهله فلا تقولوا انتم ايها المءمنون لمن يريد الخرو------------------------------------------------------------ج الي الجهاد لا تخرج فتقتل----------------------------- فلان يموت في الجهاد ف---يستوجب الثواب ف-------ان ذلك خير- له من ان يموت في بيته بلا فاءدة واليه الاشارة بقوله تعالي سورة ال عمران الايات 157 الي 159span ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	614	1533445134418962482	309	457.0	241	850	36.35293960571289	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	211	259	1125	1364	1586	300	ومقاتل نزلت هذه الاية--- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظننتم انا نغل فلا نقسم لكم فنز----لت هذه الاية	2555	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0618	true	1302900939091823388	25	100	124	501	1491	300	-------نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز------------- للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا تقسم الغناءم كما لم تقسم --يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل فلا نقسم ---فانزل الله هذه الاية	618	1533445134418962482	176	299.0	138	402	43.78109359741211	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	142	245	766	1279	1565	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم------ وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا--- ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم فقتل -----يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو---------------------------------------- معني قوله قل هو من عند انفسكم ا--ي باخذ-- الفداء واختياركم القتل	2570	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0624	true	-5419517685419243337	40	139	231	730	1610	300	عن علي بن ابي طالب----- قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال-------- ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان ----------------يضربوا اعناق الاساري وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا بل ناخذ --فداء---هم فنتقوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا عدت-هم فقتل منهم يوم احد سبعون----- عدد اساري اهل بدر لم يسنده البغوي واسنده ابن جرير الطبري فذلك معني قوله قل هو من عند انفسكم يعني باخذكم الفداء واختياركم القتل	624	1533445134418962482	411	676.0	326	571	71.9789810180664	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2571	false	-537336638790110568	153	195	760	1000	1563	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2571	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0624	true	-5419517685419243337	164	206	849	1089	1610	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	624	1533445134418962482	240	480.0	198	240	100.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2584	false	-8120081338491130815	56	103	269	515	1545	300	في قبورهم وانها لا تبلي تحت الارض البتة واحتج هءلاء بما روي انه لما اراد معاوية ان يجري العين علي قبور الشهداء امر بان ينادي من كان له قتيل فليخرج--------ه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فقطرت- دما	2584	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0632	true	-7650977070305037543	152	195	809	1038	1556	300	في قبره ولا تاكله---------- الارض كغيره و---------------روي انه لما اراد معاوية ان يجري الماء علي قبور الشهداء امر -ان ينادي من كان له قتيل فليخرجه وليحوله من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانبعث دما	632	1533445134418962482	196	338.5	156	255	76.86274719238281	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	44	123	233	639	1548	300	الاية قولان الاول وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا و----------------------قالوا ان-----ا قتلنا اكثرهم و----------------------------لم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصل-هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال فخرج ال-----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	2588	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0635	true	-3881784140832445989	117	198	553	992	1484	300	الاية قال اكثر المفسرين---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا فا--------------ستاصلوهم --------------فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو- ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد وناد مناد رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	1533445134418962482	248	354.0	196	484	51.23966979980469	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	42	0	199	1569	300	محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة فاذه-------------------------ب الي --------------------------المدينة فثبطهم---------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل	2590	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0637	true	-6944009934610958373	219	284	1111	1423	1492	300	محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم الصغري وهذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب---- اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولا ان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم انا في جمع كثير لا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل	637	1533445134418962482	165	244.0	129	316	52.21519088745117	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	107	154	530	804	1569	300	بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم------------ يجتمعون ف-يها كل عام ثمانية ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجار-------ات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2590	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0638	true	97129024676408262	137	197	743	1074	1622	300	بدر الصغري وكا-------------------نت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابا سفيان من مجنة الي مكة فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافو-ا السوق وكان- معهم -------تجارات ونفقات فباعوا ف---------------------------اصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	638	1533445134418962482	213	364.5	175	386	55.18134689331055	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	215	283	1137	1491	1569	300	المراد بقوله الذين من تقدم ذكرهم وهم الذين استجابوا لله والرسول وفي المراد بقوله قال لهم الناس وجوه الاول ان هذا القاءل هو نعيم بن مسعود كما ذكرناه في سبب نزول هذه الاية------ وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الانسان الواحد لانه---------- اذا قال الواحد----- قولا وله اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله حسن حينءذ اضافة ذلك الفع-------ل الي الكل قال ال-------------------------له تعالي واذ قتلتم نفسا فادراتم	2590	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0639	true	-1805148575985082510	8	72	45	386	1600	300	المراد بال-----ذين من تقدم ذكره- وهم الذين استجابوا لله والرسول وفي المراد بال-------------ناس وجوه احدها انه------------- نعيم بن مسعود الاشجعي فيكون اللفظ عاما اريد به الخاص وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الانسان الواحد لان ذلك الواحد اذا فعل فعلا او قال قولا ورضي به غير----------------------------ه حسن------ اضافة ذلك الفعل والقول الي الجماعة وان كان الفاعل واحدا فهو كقوله تعالي واذ قتلتم نفسا والقاتل	639	1533445134418962482	219	312.5	173	407	53.808353424072266	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2591	false	-8215003331899676709	32	120	173	655	1619	300	ابن عباس ومحمد بن اسحاق ان ركبا من عبد القيس مروا بابي سفيان فدسهم الي المسلمين ليجبنوهم وضمن لهم عليه جعلا الثالث قال السدي هم----- المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بعد--------- لميعاد ابي سفيا----------------------------------------ن القوم قد اتوكم في دياركم فقتلوا الاكثرين منكم فان ذهبتهم اليهم لم يبق م----نكم احد المسالة الرابعة قوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم المراد بالناس --هو ابو سفيان واصحابه و--رءساء عسكره وقوله قد جمعوا لكم اي جمعوا لكم الجموع فحذف المفعول لان العرب تسمي الجيش جمعا ويجمعونه جموعا وقوله فاخشوهم اي	2591	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0639	true	-1805148575985082510	83	154	446	828	1600	300	ابن عباس ومحمد بن اسحاق الوجه------------------------------------------------------------------------------ الثالث -ان المراد بالناس المنافقون وذلك انهم لما راوا النبي صلي الله عليه وسلم يتجهز لميعاد ابي سفيان نهوا اصحابه عن الخروج معه وقالوا لهم ان القوم قد اتوكم في دياركم فقتلوا الاكثر م--نكم فان خرجتم- اليهم لم يبق احد منكم ا-------------------------------ن--------------------------- الناس يعني ابا سفيان واصحابه من رءساء ---المشركين قد جمعوا لكم يعني-------- الجموع الكثيرة----- لان العرب تسمي الجيش جمعا ويجمعونه جموعا------ فاخشوهم اي	639	1533445134418962482	244	321.0	194	544	44.85293960571289	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	1	79	6	425	1646	300	بنعمة من الله------------------------ وفضل قال مجاهد والسدي النعمة ههنا العافية والفضل ال-تجارة وق---------------------------------------يل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة وقوله لم يمسسهم سوء ---لم يص-بهم----------------- قتل ولا جراح في قول الجميع واتبعوا رضوان الله----- في ط-----------اعة رسوله والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك القاء الحسرة في قلوب المتخلفين عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم مما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم	2593	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0640	true	3179924661243397172	28	89	158	463	1657	300	بنعمة من الله اي بعافية لم يلقوا عدوا و--------------------------------------------فضل اي تجارة وربح وهو ما اصابوا في سوق بدر من الربح وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة ------لم يمسسهم سوء اي لم يصيبهم اذي ولا مكروه من قتل و---جراح-------------- واتبعوا رضوان الله يعني في طاعة الله وطاعة رسوله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم	640	1533445134418962482	200	297.0	162	520	38.46154022216797	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2603	false	6797596144052849333	126	169	626	836	1528	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فاامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم 7 ال عمران 179 ما كان الله	2603	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0642	true	-6306785574188306391	154	193	784	978	1488	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم--------------- ما كان الله	642	1533445134418962482	194	371.0	155	210	92.38095092773438	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2604	false	-1722305304246262368	143	201	782	1101	1648	300	الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمن بالمنافق واشباهه----------- حتي يميز الخبيث من الطيب ا--ي المنافق من المءمن واخت----------------------------------------------------------------------لفوا باي شء ميز بينهم وذكروا وجوها احدها-------------------------- بالقاء المحن والمصاءب- والقتل والهزيمة فمن كان مءمنا ثبت علي ايمانه وعلي تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم ومن كان منافقا ظهر نفاقه وكفره	2604	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0643	true	3199269776260334310	161	234	856	1261	1626	300	------ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمن بالمنافق والتباس بعضهم ببعض حتي يميز الخبيث من الطيب يعني المنافق من المءمن الخالص فيميز الله المءمنين من المنافقين يوم احد فاظهر المنافقون النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما حصل التمييز يوم احد بالقاء الجميع في الخوف والقتل والهزيمة فمن كان مءمنا ثبت علي ايمانه و----تصديقه ولم يتزلزل-------------- ومن كان منافقا ظهر نفاقه وكفره	643	1533445134418962482	229	348.5	184	429	53.37995147705078	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	258	300	1380	1599	1599	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب قال صاحب الكشاف الياء -----------علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الا نبياء بغير حق-	2610	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0647	true	-7995371365594570175	37	98	192	525	1553	300	والله بما تعملون خبير قرء يعملون----------------------------------------------- الياء علي الغيبة علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد والمعني والله بما يعملون يعني البخلاء من منعهم الحقوق خبير فيجازيهم عليه وقرء بالتاء علي خطاب الحاضرين قوله عز وجل سورة ال عمران الايات 181 الي 182span لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الا-نبياء بغير حق	647	1533445134418962482	160	263.0	129	381	41.9947509765625	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	168	241	845	1211	1529	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف- ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم---------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي ا-------نزل عليك كتابا وقد----- عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول------------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك ف-نزلت هذه الاية ------	2616	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0649	true	3021841353507913071	160	231	845	1198	1563	300	قال الكلبي-- نزلت---------- في كعب بن الاشرف------------ ومالك بن --صيفي ووهب بن يهوذا وزيد بن --تابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب من اليهود اتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان------ الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان جءتنا به-- صدقناك فانزل الله تعالي الذين	649	1533445134418962482	257	368.0	200	427	60.187355041503906	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	0	79	0	394	1529	300	لان الفاعل هو الانسان لا اليد الا ان اليد لما كانت الة الفعل حسن اسناد الفعل اليها--------------------------------------------------------- علي سبيل المجاز ثم في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-ة ذكر اليد بلفظ الجمع فقال بما قدمت ايديكم وفي اية اخري ذكر بلفظ التثنية فقال ذالك بما قدمت يداك الحج 10 والكل حسن متعارف في اللغة 7 الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	2616	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0649	true	3021841353507913071	32	119	178	628	1563	300	لان الفاعل هو الانسان لا اليد الا ان اليد لما كانت الة الفعل حسن اسناد الفعل اليها ولان اكثر الاعمال يكون باليد فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد فيعذب بغير ذنب بل هو سبحانه وتعالي عادل ومن العدل ان يعاقب المسء ويثبت المحسن قوله عز وجل سورة ال عمران الايات 183 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	649	1533445134418962482	254	451.0	203	573	44.32809829711914	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	5	35	22	191	1624	300	تعالي قا------------ل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي------ فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا------- المسيح ومحمدا عليهما السلام فانهما اذا اتيا-- فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	2617	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0649	true	3021841353507913071	269	300	1389	1563	1563	300	تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد ف---------------------اذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان-	649	1533445134418962482	137	214.5	112	196	69.89795684814453	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	242	283	1215	1441	1529	300	عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي-------------- في البيت ويناجي ربه------- وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خ-فيف ولا دخان لها فتاكل كل ذلك القربان	2616	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0650	true	-2183174758640728149	165	208	851	1087	1581	300	عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم --نبيهم عليه السلام في البيت ويناجي ربه عز وجل وبنو اسراءيل خارج-------ون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتا---كل ذلك القربان	650	1533445134418962482	213	383.0	174	248	85.88710021972656	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	37	62	203	340	1624	300	قال وكانت هذه العادة باقية----- الي مبعث المسيح عليه السلام فلما بعث الله المسيح ارتفعت وزالت القول الثاني ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة	2617	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0650	true	-2183174758640728149	4	26	20	136	1581	300	قال وكانت هذه العادة باقية فيهم الي مبعث المسيح عليه السلام ثم------------------ ارتفعت وزالت وقيل-------- ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة	650	1533445134418962482	105	178.0	84	142	73.94366455078125	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2626	false	-6023367034739888288	55	165	310	845	1555	300	لا شك في ظهور الرشد فيه وهو مما ينبغي لكل عاقل ان يعزم عليه فتاخذ نفسه لا محالة به والعزم كانه من جملة الحزم واصله من قول الرجل عزمت عليك ان تفعل كذا اي الزمته ا----ياك لا محالة علي وجه لا يجوز ذلك الترخص في تركه فما كان من الامور حميد العاقبة معروفا بالرشد والصواب فهو من عزم الامور لانه مما لا يجوز لعاقل ان يترخص في تركه ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون معناه فان ذلك مما قد عزم عليكم في-ه اي الزمتم الاخذ به والله اعلم 7----------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون	2626	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0655	true	7201074870968886205	0	68	0	342	1582	300	لا شك ان----- الرشد فيه ول----ا ينبغي ل---عاقل تركه--------------------------------------------------------- واصله من قولك----- عزمت عليك ان تفعل كذا اي الزمتك ان تفعله لا محالة ولا تتركه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فان ذلك مما قد عزم عليكم فعله اي الزمتم الاخذ به قوله تعالي سورة ال عمران الايات 187 الي 188span واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون	655	1533445134418962482	268	385.0	209	575	46.60869598388672	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	2	147	11	746	1512	300	الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل والمراد من النهي عن الكتمان ان لا يلقوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاويلات الفاسدة والشبهات المعطلة المسالة السادسة ---------------------------------اعلم ان ظاهر هذه الاية وان كان مخ-تصا ب---------------------اليهود والنصاري فانه لا يبعد ايضا دخول المسلمين فيه-------------------------- لانه- اهل--------- القران وهو اشرف الكتب حكي ان الحجاج ارسل الي الحسن وقال ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بلغنك عني قلته ولا كل ما قلته بلغك قال انت الذي قلت ان النفاق كان مقموعا فاصبح قد تعمم وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما الذي حملك علي هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه وقال قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب وكان يقول طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فوعاه -----	2628	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0655	true	7201074870968886205	161	300	860	1582	1582	300	الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تكتمونه يعني ولا تخفون ذلك------ عن الناس فنبذوه يعني الكتاب وقيل الميثاق وراء ظهورهم اي فطرحوه وضيعوه وتركوا العمل به واشتروا به ثمنا قليلا يعني الماكل والرشا التي كانوا ياخذونها من عوامهم وسفلتهم فبءس ما يشترون ذمهم الله تعالي علي فعلهم ذلك واعلم ان ظاهر هذه الاية وان كان مخصوصا بعلماء اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ف----لا يبعد ان يدخل----------- فيه علماء هذه الامة الاسلامية لانهم اهل كتاب وهو القران وهو اشرف الكتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا ميثاق اخذه الله تعالي علي اهل العلم فمن علم شيءا فليعلمه واياكم وكتمان العلم فانه هلكة وقال ايضا مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم -----لا ياكل ولا يشرب وقال ايضا طوبي لعالم ناطق و-مستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فقبله ووعاه	655	1533445134418962482	314	435.5	245	1031	30.455867767333984	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2634	false	5236517248918406794	180	295	1033	1644	1663	300	الصلاة والمعني ا-نهم يصلون في حال القيام- فان عجزوا ففي حال القعود- فان عجزوا ف-في حال الاضطجاع والمعني انهم لا يتركون الصلاة في شء -من الاحوال ---------------------------------------------------والحمل ع-----------لي الاول اولي لان الايات الكثيرة ناطقة بفضيلة الذكر وقال عليه-------- الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد بهذا الذكر هو الذكر باللسان وان يكون المراد منه الذكر بالقلب والاكمل ان يكون المراد الجمع بين الامرين المسالة الثالثة قال الشافعي رضي الله عنه اذا صلي المريض مضطجعا وجب -----ان يصلي علي جنبه وق-----------------ال ابو حنيفة ر-ضي الله --عنه بل يصلي مستلقيا حتي اذا----- وجد خفة قعد وحجة الشافعي رضي الله عنه ظاهر هذه الاية وهو -انه تعالي	2634	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0659	true	4188120047271975103	161	266	832	1358	1533	300	الصلاة ---يعني الذين يصلون ---------قياما فان عجزوا ف---------قعودا فان عجزوا فعلي ------جنوبهم والمعني انهم لا يتركون الصلاة في حال من الاحوال بل يصلون في كل حال خ عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب اخرجه الترمذي وقال فيه سالته عن صلاة المريض وذكر نحوه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه اذا صلي المريض مضطجعا وجب عليه ان يصلي علي جنب ويومء براسه ايماء وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي بل يصلي مستلقيا علي ظهره فان وجد خفة قعد وحجة الشافعي------------- ظاهر ----الاية وهو قوله تعالي	659	1533445134418962482	269	212.5	212	830	32.409637451171875	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2641	false	4299177532767766113	257	300	1307	1519	1519	300	ان قوله------ يوم لا ال-ي الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8 لا يقتضي نفي الاخزاء مطلقا وانما يقتضي ان لا يحصل الاخزاء حال ما يك--ون مع النبي وهذا النفي لا يناقضه اثبات الاخزاء في الجملة لاحتمال ان يحصل ذلك الاثبات في وقت-	2641	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0662	true	6571411928335572211	59	101	340	555	1624	300	ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه -------لا يقتضي نفي الاخزاء مطلقا وانما يقتضي ان لا يحصل الاخزاء حال ما يكونون مع النبي وهذا النفي لا يناقضه اثبات الاخزاء في الجملة لاحتمال ان يحصل ذلك الاثبات في وقت	662	1533445134418962482	180	320.5	144	222	81.0810775756836	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2642	false	1976945290124585778	151	175	785	919	1577	300	هذا الجواب ان لفظ الاخزاء لفظ مشترك بين التخجيل وبين الاهلاك واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والاثبات علي معنييه جميعا واذا	2642	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0662	true	6571411928335572211	25	47	141	267	1624	300	هذا الجواب ان لفظ الاخزاء---- مشترك بين التخجيل و----الاهلاك واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والاثبات علي معنييه جميعا وهذا	662	1533445134418962482	125	236.0	103	134	93.28358459472656	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	122	177	653	917	1541	300	حسن الثواب روي عن جعفر الصادق انه قال من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله------ مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية -قال لان الله حكي----- عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم 7--------------------------- لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد	2653	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0665	true	-75515020158906073	193	251	1024	1314	1565	300	حسن الاجابة وقال- جعفر الصادق-------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا -نجاه الله تعالي مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية وقال الحسن--- حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم سورة ال عمران الايات 196 الي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد	665	1533445134418962482	238	406.0	188	303	78.5478515625	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	9	99	55	523	1555	300	الواحدة ههنا -------------هو ادم---------- عليه السلام الا انه انث الوصف علي لفظ النفس ونظيره قوله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 وقال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري فانت خليفة ذاك الكمال قالوا فهذا ا---------لتانيث علي لفظ الخليفة قوله تعالي وخلق منها زوجها فيه مساءل المسالة الاولي المراد من هذا الزوج هو حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه لما خلق ا----لله اد---م القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري--------- فلما استيقط راها و-----------------------------------------------------------------------------مال اليها والفها لانها كانت	2663	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0669	true	1752228566810222172	192	282	1063	1513	1604	300	--واحدة يعني من اصل واحد وهو ادم ابو البشر عليه السلام وانما-- انث الوصف علي لفظ النفس وان كان المراد به الذكر فهو كما قال بعضهم---------------------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانما قال ولدته اخري لتانيث--------------------------- وخلق منها زوجها يعني ح-------------------------------------------واء وذلك ان الله تعالي----------------------------------------------- لما خلق ادم عليه السلام القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري وهو قصير فلما استيقظ راها جالسة عند راسه فقال لها من انت قالت امراة قال لماذا خلقت قالت خلقت لتسكن الي فمال اليها والفها لانها خلقت	669	1533445134418962482	245	318.0	190	593	41.315345764160156	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	101	0	496	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم ف------------لما بلغ------- طلب المال-------- فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله الي-------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي	2673	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0671	true	-9097365501552255663	61	157	326	803	1597	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم كان في حجره فلما بلغ اليتيم طلب المال الذي له فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع -الي اليتيم ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الصبي----- انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فق-----------------------الوا كيف ثبت الاجر ----وبقي الوزر -----------------------قال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي	671	1533445134418962482	427	759.5	338	534	79.9625473022461	76	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	82	246	427	1279	1575	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفيه وجهان الاو----ل معناه ولا تضموا اموالهم الي اموالكم في الانفاق حتي تفرقوا بين اموالكم واموالهم في حل الانتفاع بها والثاني ان يكون الي بمعني مع قال تعالي من انصاري الي الله ال عمران 52 اي مع الله والاول اصح واعلم ان----ه تعالي وان ذكر الاكل فالم---------راد به التصرف لان اكل مال اليتيم كما يحرم فكذا ساءر التصرفات المهلكة لتلك الاموال محرمة والدليل عليه ان في المال ما لا يصح ان يءكل فثبت ان المراد منه التصرف وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع لاجله التصرف فان قيل انه تعالي لما حرم عليهم اكل اموال اليتامي ظلما في الاية الاولي المتقدمة دخل فيها اكلها وحدها واكلها مع غيرها فما الفاءدة في اعادة النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من حلال وهم مع ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق واعلم انه تعالي عرف الخلق بعد ------------ذلك ان اكل مال اليتيم من جميع الجهات المحرمة اثم عظيم	2674	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0672	true	8795800899252561605	107	159	594	867	1599	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم يعني مع اموالكم وقيل معناه ولا تضموا اموالهم الي اموالكم في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق واعلم ان الله تعالي نهي ---عن اكل مال اليتيم واراد به جميع ال----------------------------------------تصرفات المهلكة ل--------------------------------------لمال-------------------------------------------- وانما ذكر الاكل لانه معظم المقصود انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حوبا كبيرا يعني ان اكل مال اليتيم من غير حق------------- اثم عظيم	672	1533445134418962482	192	251.5	151	881	21.79341697692871	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	51	116	268	601	1513	300	النكاح واجب وتمسكوا---- بهذه الاية وذلك----------------- لان قوله فانكحوا امر وظاهر الامر للوجوب و-------------------------------------------------------------------------تمسك الشافعي في بيان ان------ه ليس بواجب بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات او ما ملكت ايمانكم النساء 25 الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم------ فحكم تعالي --------بان ترك النكاح في هذه الصورة خير من فعله وذلك يدل علي انه ليس ب---------مندوب	2677	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0673	true	7398225374901910089	204	280	1071	1455	1568	300	النساء واستدلت الظاهرية بهذه الاية علي وجوب النكاح قالوا لان قوله فانكحوا امر و-----الامر للوجوب واجيب عنه بان قوله تعالي فانكحوا انما هو بيان لما يحل من العدد في النكاح وتمسك الشافعي في بيان ان النكاح ليس بواجب بقوله------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح----------------------------------------------- الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم الاية فحكم في هذه السورة بان ترك النكاح --------------خير من فعله وذلك يدل علي انه ليس بواجب ولا مندوب	673	1533445134418962482	240	370.5	190	456	52.6315803527832	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	74	181	410	966	1612	300	اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده والقول الرابع ان المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ--------------------------------- المال ويدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه النساء والصبيان والايتام كل من كان موصوفا بهذه الصفة وهذا القول اولي لان التخصيص بغير دليل لا يجوز وقد ذكرنا في سورة البقرة ا----ن السفه خفة العقل ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا وزن له عند اهل الدين والعلم ويسمي الناقص العقل سفيها لخفة عقله المسالة الثالثة انه ليس السفه في هءلاء صفة ذم ولا يفيد معني العصيان لله تعالي وانما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييز-------هم عن القيام بحفظ	2693	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0677	true	-128328899511450034	93	195	495	1032	1601	300	اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد -لا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده وقال سعيد بن جبير هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا تءته اياه وانفق عليه منه حتي يبلغ وانما اضاف المال الي الاولياء لانهم قوامها ومدبروها واصل السفه الخفة واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل في الامور الدنيوية والدينية والسفيه المستحق الحجر هو الذي يكون مبذرا في ماله ومفسدا في دينه ف----------------------------------لا يجوز لوليه ان يدفع اليه ماله وقيل ان السفه المذكور في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هو------------ صفة ذم لهءلاء وا-------------------------نما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم وضعفهم عن القيام بحفظ	677	1533445134418962482	218	252.5	174	712	30.617977142333984	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	187	229	969	1220	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا 7 النساء 6 وابتلوا اليتامي	2695	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0678	true	5481577821395084304	125	164	642	881	1601	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا----------- وابتلوا اليتامي	678	1533445134418962482	239	463.0	200	251	95.21912384033203	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	8	84	42	429	1606	300	الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك وثانيها قال -------------------ابن زيد انه الدعاء مثل ان يقول------------- عافانا الله واياك بارك الله فيك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة كل ما سكنت اليه النفوس واحبته من قول وعمل فهو معروف وكل ما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وثالثها قال الزجاج المعني- علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل	2695	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0678	true	5481577821395084304	41	118	215	608	1601	300	--جميلة من البر والصلة -قال عطاء يق--------------ول اذا ربحت اعطيتك-------------------------- وان غنمت قسمت لك حظا وقيل معناه الدعاء اي ادعوا لهم قال ابن زيد ان لم يكن ممن تجب عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك بارك الله فيك وقيل معناه قولوا لهم قولا تطيب به انفسهم وهو ان يقول الولي لليتيم السفيه مالك عندي وانا امين عليه فاذا بلغت ورشدت اعطيتك مالك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج --معناه علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل	678	1533445134418962482	175	141.0	140	547	31.992687225341797	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2696	false	-5742977578501849460	2	195	10	1043	1600	300	غير صحيحة -احتج ابو حنيفة علي قوله بهذه الاية وذلك لان قوله------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح يقتضي ان هذا الابتلاء انما يحصل قبل البلوغ والمراد من هذا الابتلاء اختبار حاله في انه هل له تصرف صالح للبيع والشراء وهذا الاختبار انما يحصل اذا اذن له في البيع والشراء وان لم يكن هذا المعني نفس الاختبار فهو داخل في الاختبار بدليل انه يصح الاستثناء يقال وابتلوا اليتامي الا في البيع والشراء وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل فثبت ان قوله وابتلوا اليتامي امر للاولياء بان ياذنوا لهم في البيع والشراء قبل البلوغ وذلك يقتضي صحة تصرفاتهم اجاب الشافعي رضي الله عنه بان قال ليس المراد بقوله وابتلوا اليتامي الاذن لهم في التصرف حال الصغر بدليل قوله تعالي بعد ذلك وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-------------------------------------- فان فانما امر بدفع المال الي--هم بعد البلوغ وايناس الرشد واذا ثبت بموجب هذه الاية انه لا يجوز دفع المال الي-----ه حال الصغر -وجب ان لا يجوز تصرفه حال الصغر لانه لا قاءل بالفرق فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي قول الشافعي واما الذي احتجوا به فجوابه ان المراد من الابتلاء اخت---بار عقله واستبراء حاله في انه هل له فهم وعقل وقدرة في معرفة المصالح والمفاسد	2696	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0679	true	7177632992515079350	52	164	279	902	1635	300	غير صحيحة واحتج ابو حنيفة علي قوله بهذه الاية وذلك لان قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح يقتضي ان هذا الابتلاء انما يحصل قبل البلوغ والمراد من هذا الابتلاء اختبار حاله في جميع تصرفاته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان قوله وابتلوا اليتامي امر للاولياء با--لاذن-- لهم في البيع والشراء قبل البلوغ------------------------ اجاب الشافعي -------------بان قال ليس المراد------ وابتلوا اليتامي الاذن لهم في التصرف حال الصغر بدليل قوله--------------------------------------------------- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وانما---- تدفع اليهم اموالهم بعد البلوغ وايناس الرشد فثب----ت بموجب هذه الاية انه لا ي----دفع ------اليه ماله حال الصغر فوجب ان لا يصح -تصرفه حال الصغر وان-------------------------------------------------------------------------------------------ما المراد من الابتلاء هو اختبار عقله واستكشاف حاله---------------------------- في معرفة المصالح والمفاسد	679	1533445134418962482	528	832.0	429	1089	48.48484802246094	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2707	false	4742097741277294058	97	189	486	943	1527	300	احده-ا ان------ منهم من قال الوارث ان كان كبيرا وجب عليه ان يرضخ لمن حضر القسمة شيءا من المال بقدر ما تطيب--- نفسه به وان كان صغيرا وجب علي الولي اعطاءهم من ذلك المال ومنهم من قال ان كان الوارث كبيرا وجب عليه الاعطاء من ذلك المال وان كان صغيرا وجب علي الولي ان يعتذر اليهم ويقول اني لا املك هذا المال انما هو لهءلاء الضعفاء الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكبروا فسيعرفون حقكم فهذا هو القول المعروف وثانيها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والنخعي هذا الرضخ مختص بقسمة الاعيان فاذا ال	2707	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0684	true	-8142037037891879205	162	300	893	1601	1601	300	احدهما انه واجب فقيل ان كان -لوارث------- كبيرا وجب عليه ان يرضخ لمن حضر القسمة شيءا من المال بقدر--- تطيب به نفس--------------------------------------------------------------------ه وان الوارث صغيرا وجب علي- الو-------------------------------------------لي ان يعتذر اليهم ويقول اني لا املك هذا المال و----هو لهءلاء الضعفاء قال ابن عباس ان كان الورثة كبارا رضخوا لهم وان كان الورثة صغارا اعتذر اليهم فيقول الولي او الوصي اني لا املك هذا المال وانما هو للصغار ولو كان لي منه شء لاعطيتكم وان يكبروا فسيعرفوا حقكم -هذا هو القول المعروف وقال بعضهم هذا حق واجب في مال الصغار والكبار فان كان الورثة كبارا تولوا اعطاءهم بانفسهم وان كانوا صغارا اعطي وليهم وروي محمد بن سيرين ان عبيدة السلماني قسم اموال ايتام فامر بشاة فذبحت وصنعت طعاما لاجل هذه الاية وقال لولا هذه الاية لكان هذا من مالي وقال الحسن والنخعي هذا الرضخ مختص بقسمة الاعيان فاذا ال-	684	1533445134418962482	277	427.0	220	837	33.094383239746094	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2708	false	-1953868504576769617	26	224	121	1188	1604	300	والاستحباب لا علي سبيل الفرض والايجاب وهذا الندب ايضا انما يحصل اذا كانت الورثة كبارا اما اذا كانوا صغارا فليس الا القول المعروف وهذا المذهب هو ------الذي عليه فقهاء الامصار واحتجوا----------- بانه لو كان لهءلاء حق معين لبين- الله تعالي قدر ذلك الحق كما في- ساءر الحقوق وحيث لم يبين علمنا ان---ه غير واجب ولان ذلك لو كان واجبا لتوفرت الدواعي علي نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين علي تقديره ولو كان ذلك لنقل علي سبيل التواتر ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه غير واجب القول الثاني في تفسير الاية ان المراد بالقسمة الوصية فاذا حضرها----- من لا يرث من الاقرباء واليتامي والمساكين امر الله تعالي ان يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا في الوقت فيكون ذلك سببا لوصول السرور اليهم في الحال والاستقبال والقول الاول اولي لانه تقدم ذكر الميراث ولم يتقدم ذكر الوصية ويمكن ان يقال هذا القول اولي لان الاية التي تقدمت في الوصية القول الثالث في تفسير الاية ان قوله واذا حضر القسمة اولوا القربي فالمراد من اولي القربي الذين يرثون والمراد من اليتامي والمساكين الذين لا يرثون ثم قال فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فقوله فارزقوهم راجع الي القربي الذين يرثون وقوله وقولوا لهم قولا معروفا	2708	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0685	true	5105710902942759761	30	107	171	573	1578	300	و--استحباب لا علي سبيل الفرض والايجاب وهذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاصح الذي عليه العمل اليوم-- واحتجوا لهذا القول بانه لو كان لهءلاء حق معين لبينه الله تعالي------------- كما بين ساءر الحقوق فحيث لم يبين علمنا ان ذلك غير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب -وقيل------- في معني- الاية ان المراد بالقسمة الوصية فاذا حضر الوصية من لا يرث من الاقرباء واليتامي والمساكين امر الله الوصي ان يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وقولوا لهم قولا معروفا	685	1533445134418962482	351	565.5	279	1094	32.0840950012207	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	132	272	731	1447	1592	300	الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعاف------------------ا خافوا عليهم يوجب الاحتياط للذرية الضعاف وللمفسرين فيه وجوه الاول ان هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض فيقولون ان ذري------------------------------------تك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ول---ا يزالو--------------------------------------------------------ن يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل---- الكلام---- انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم عن انس قال قال النبي صلي الل-----------------------------ه عليه وسلم لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والقول الثاني قال حبيب بن ابي ثابت سالت مقسما عن هذه الاية فقال هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد ا--لوصية للاجانب فيقول له من كان عنده------ اتق الله وامسك علي ----ولدك	2709	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0685	true	5105710902942759761	150	299	811	1570	1578	300	الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا يعني اولادا صغارا خافوا عليهم يعني الفقر قيل -----------------------------------------هذا خطاب لل---ذين يجلسون عند المريض وقد حضره الموت فيقول له انظر لنفسك فان اولادك وورثتك لا يغنون عنك-------- شيءا قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فلا يزالون به حتي ياتي علي عامة ماله فنهاهم الله عن ذلك وامرهم بان يامرو-ه بالنظر لولده ولا يزيد علي الثلث في وصيته ولا يجحف والمعني كما--------- انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده ال-صغار من ماله وحاصل هذا الكلام كما انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم وكما انه لو كان هذا القاءل هو الموصي لسره ان يحثه من يحضره علي حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالة يتكففون الناس مع ضعفهم وعجزهم وقيل ه----------------------------------------------و الرجل----- يحضره الموت ويريد ان يوصي----- بشء فيقول له من حضره من الرجال اتق الله وامسك اموالك لولدك	685	1533445134418962482	387	521.0	306	878	44.077449798583984	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2710	false	694001910396237815	19	176	99	917	1567	300	والقول الثالث يحتمل ان تكون الاية خطابا لمن قرب اجله ويكون المقصود نهيه عن تكثير الوصية لءلا تبقي ورثته------------ ضاءعين جاءعين بعد موته ثم ان كانت هذه الاية انما نزلت قبل تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الوصية بالثلث كان المراد منها ان لا يجعل التركة مستغرقة بالوصية وان كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث كان المراد منها ان لا يجعل التركة مستغرقة بالوصية وان كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث كان المراد منها ان يوصي ايضا بالثلث بل ينقص ----اذا خاف علي ذريته والمروي عن كثير من الصحابة انهم -وصوا بالقليل لاجل ذلك وكانوا يقولون الخمس---------- افضل من الربع والربع افضل من الثلث وخبر سعد يدل عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير لان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس والقول الرابع ان هذا امر--------- لاولياء اليتيم فكانه تعالي قال وليخش من يخاف علي ولده--- بعد موته ان يضيع مال اليتيم الضعيف الذي هو ذرية غيره اذا كان في حجره والمقصود من الاية	2710	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0686	true	-1368333841128214056	4	139	28	718	1557	300	--وقيل الاية- يحتمل ان تكون ------خطابا لمن حضر اجله ويكون المقصود نهيه عن تكثير الوصية لءلا تبقي ورثته فقراء ضعافا ضاء-------عين بعد موته ثم ان كانت هذه الاية ن-----زلت قبل تقدير الثلث كان المراد منها ان لا يجعل الوصية مستغرقة للتركة وان كانت قد نزلت بعد تقدير الثلث كان المراد منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصي----- بالثلث او باقل منه اذا خاف علي ورثته كما روي عن كثير من الصحابة انهم اوصوا بالقليل لاجل ذلك وكانوا يقولون الخمس في الوصية افضل من الربع والربع افضل من الثلث وقد ورد في الصحيح الث----------------------------لث والثلث كثير لان تذر ورثتك اغنياء خير ---من ان تذرهم عالة يتكففون الناس يعني يسالونهم باكفهم وقيل هو خطاب لاولياء اليتامي والمعني------- وليخش من -خاف علي ولده من بعد موته ان يضيع مال اليتيم الضعيف الذي هو ذرية غيره اذا كان في حجره والمقصود من الاية	686	1533445134418962482	474	630.0	374	964	49.17012405395508	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2712	false	2950016180744712534	32	93	159	468	1565	300	ابي سعيد الخدري ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة اسري بي رايت قوما------------- لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما والقول الثاني ان ذلك --------------------------------------------------توسع---------- والمراد ان اكل مال اليتيم جار مجري------ اكل النار	2712	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0687	true	-8002647696486224528	2	79	9	396	1580	300	ابي سعيد الخدري قال حدثني النبي صلي الله عليه وسلم عن- ليلة اسري به قال نظرت فاذا انا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من --نار يخرج من اسافلهم -قلت يا جبريل من هءلاء -قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وقيل انما ذكر اكل النار علي سبيل التمثيل والتوسع في الكلام والمراد ان اكل ما -اليتيم --ظلما يفضي به الي النار	687	1533445134418962482	261	418.0	207	395	66.0759506225586	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2714	false	-5919137645837191457	193	289	1002	1506	1564	300	وسيصلون سعيرا لان المراد نار من النيران مبهمة لا يعرف غاية شدتها الا الله تعالي المسالة الثالثة روي انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي--------- بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 ومن الجهال من قال صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد ------لان هذه الاي------ة في المنع من الظلم و-----------------هذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي سبيل الظلم فهو من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الا-------ية وان ------------كان------- علي سبيل التربية----------------- والاحسان------ فهو من اعظم ابواب	2714	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0687	true	-8002647696486224528	118	208	621	1124	1580	300	وسيصلون سعيرا يعني باكلهم اموال اليتامي ظلما والسعير النار الموقدة------------- المسعرة و---------------لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس واحترزوا من مخالطة اليتامي واموالهم بالكلية فشق ذلك عل---ي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وقد توهم بعضهم ان قوله وان تخالطوهم ناسخ لهذه الاية وهذا غلط ممن توهمه لان هذه الاية واردة في المنع من اكل اموال اليتامي ظلما وهذا لا يصير منسوخا لان اكل مال اليتيم بغير حق من اعظم--------------------------------------------------------- الاثام وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم وارد علي سبيل الاصلاح في اموال اليتامي والاحسان اليهم وهو من اعظم القرب	687	1533445134418962482	247	310.5	194	591	41.79357147216797	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2717	false	5962817838611052792	146	252	792	1354	1610	300	الاناث كان لكل ذكر سهمان ولك انثي سهم وثالثها اذا حصل مع الاولاد جمع اخرون من الوارثين------------ كالابوين والزوجين فهم ياخذون سهامهم وكان الباقي بعد تلك السهام بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين يفيد هذه الاحكام الكثيرة القسم الثاني ما اذا مات وخلف الاناث فقط بين تعالي انهم ان كن فوق اثنتين فلهن الثلثان وان كانت واحدة فلها النصف الا انه تعالي لم يبين حكم البنتين بالقول الصريح واختلفوا فيه فعن ابن عباس انه --------------------قال الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا واما فرض البنتين فهو النصف واحتج عليه بانه تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما	2717	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0693	true	3835704732920781110	220	300	1113	1524	1524	300	الانثي فلل-----ذكر سهمان وللا-نثي سهم فلو-------- حصل مع الاولاد غيرهم م----ن الورثة من اهل الفروض كالابوين --------------اخذوا فروضهم وما ب----قي بعد ذلك كان ---بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين فان كن يعني المتروكات من الاولاد نساء فوق اثنتين يعني بنتين فصاعدا فلهن ثلثا ما ترك واجمعت الامة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان للبنتي----------------ن الثلثين-------------------------- الا ما روي ---------------------------------------------------عن ابن عباس انه ذهب الي ظاهر الاية وقال الثلثان فرض الثلاث من البنات لان الله تع-----------------------------------------الي قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما-	693	1533445134418962482	222	183.5	176	691	32.127349853515625	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2729	false	-1816068607893024989	148	283	791	1480	1559	300	فان كان له اخوة------------------------------- فلامه السدس اعلم ان هذا هو الحالة الثالثة من احوال الابوين وهي ان يوجد معهما الاخوة والاخوات وفي الاية مساءل المسالة الاولي اتفقوا علي ان ا--------------------------------------------------------لاخت الواحدة لا تحجب الام من الثلث الي السدس واتفقوا علي ان الثلاثة يحجبون واختلفوا في الاختين فالاكثرون من الصحابة علي القول باثبات الحجب كما في الثلاثة------------------------------------------------------- وقال ابن عباس لا يحجبان كما في حق الواحدة حجة ابن عباس ان الاية دالة علي ان هذا الحجب مشروط بوجود الاخوة ولفظ الاخوة جمع واقل الجمع ثلاثة علي ما ثبت في اصول الفقه فاذا لم توجد الثلاثة لم يحصل شرط الحجب فوجب ان لا يحصل الحجب روي ان ابن عباس قال لعثمان بم صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا	2729	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0695	true	5098531303649307331	30	142	171	751	1590	300	فان كان له يعني للميت اخوة يعني ذكورا او اناثا فلامه السدس يعني لام الميت سدس للتركة اذا كان معها اب واجمع العلماء--------------------------------------------------------------- علي ان الثلاثة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان الاخ الواحد والاخت الواحدة لا تحجب الام من الثلث الي السدس------------------------------ واختلفوا في الاخوين فالاكثرون من الصحابة يقولون الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس وهذا قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت والجمهور وقال ابن عباس لا تحجب الاخوة الام من الثلث الي السدس الا ان يكونوا----------------------------------------------------------------- ثلاثة قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------- لعثمان لم صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان يا	695	1533445134418962482	300	432.0	233	831	36.10108184814453	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	0	62	0	306	1498	300	ابن عباس ان الله ل------يشفع--------- بعضهم في بعض فاطوعكم لله عز وجل من --------الابناء والاباء ارفعكم درجة في الجنة وان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه---------- فقال------ لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف ان انتفاع----ه في الجنة	2734	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0696	true	-9196516478396685705	149	209	753	1051	1509	300	ابن عباس ان الله عز وجل يشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله------- من الاباء والابن--------اء ارفعكم درجة ف---------ان كان الوالد ارفع درجة ---------من ولده رفع الله درجة ولده الي------------------ه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه لتقر بذلك اعينهم فقال تعالي لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف منفعة صاحبه له في الجنة	696	1533445134418962482	234	361.5	183	349	67.04871368408203	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	200	300	1036	1498	1498	300	الدخول تحت الزمان وقال سيبويه----------- القوم لما شاهدوا علما وحكم-------ة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله كان كذلك ولم يزل موصوفا ب-------------------------------------------------------هذه ال-----------------------------------صفات 7------------------------------------------------------------------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد-	2734	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0697	true	1571100716282007968	72	203	379	997	1456	300	الثاني حكي الزجاج عن-- سيبويه انه قال ان القوم لما شاهدوا علما وحكمة ومغفرة وفضلا ----------------قيل لهم ان الله كان كذلك ولم يزل الله علي ما شاهدتم الثالث قال الخليل الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الاشياء كالخبر بالحال والاستقبال لان صفات الله تعالي لا يجوز عليها الزوال والتقلب قوله عز وجل سورة النساء اية ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذ-لك فهم شركاء في الثلث من بعد	697	1533445134418962482	423	745.0	327	637	66.40502166748047	89	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2737	false	-536900385969781976	200	291	1026	1521	1569	300	لفظ الكلالة وفيه وجوه الاول يقال كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة وحمل فلان علي فلان ثم كل عنه اذا تباعد فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه الثاني يقال كل الرجل يكل كلا وكلالة اذا اعيا وذهبت قوته ثم جعلوا هذا اللفظ استعارة من القرابة الحاصلة لا من جهة الولادة وذلك لانا بينا ان هذه القرابة حاصلة بواسطة الغير فيكون فيها ضعف وبهذا يظهر انه يبعد ادخال الوالدين في الكلالة لان انتسابهما الي الميت بغير واسطة الثالث الكلالة في اصل اللغة عبارة عن الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس	2737	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0698	true	2035808262366316665	146	177	721	897	1550	300	----الكلالة من------------------ كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهم--------------------------------- فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه وقيل ان الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في اصل اللغة عبارة عن الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس	698	1533445134418962482	157	266.0	128	495	31.717172622680664	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2738	false	-7488521393499120907	9	120	45	685	1622	300	عدا الوالد والولد----------- انما سموا بالكلالة لانهم كالداءرة المحيطة بالانسان وكالاكليل المحيط براسه اما قرية الولادة فليست كذلك فان فيها يتفرع البعض عن البعض ويتولد البعض من البعض---- كالشء الواحد الذي يتزايد علي نسق واحد ولهذا قال الشاعر نسب تتابع كابرا عن كابر كالرمح انبوبا علي انبوب فاما القرابة المغايرة لقرابة الولادة وهي كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات------- فانما يحصل لنسبهم اتصال واحاطة بالمنسوب اليه فثبت بهذه الوجوه الاشتقاقية ان الكلالة عبارة عمن عدا الوالدين والولد الحجة الثانية ان--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ما ذكر لفظ الكلالة في كتابه الا مرتين في هذه السورة احدهما في هذه الاية والثاني في اخر السورة وهو قوله قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد	2738	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0698	true	2035808262366316665	178	271	901	1418	1550	300	عد- الوالد والولد من القرابة انما سموا كل---الة لانهم كالداءرة المحيطة بالانسان----------------------- اما نسبة الولادة فليست كذلك لان فيها تنو-ع البعض عن البعض و-تولد البعض من البعض فهو كالشء الواحد الذي يتزايد علي نسق واحد----------------------------------------------------------------- فاما القرابة المغايرة لقرابة الولادة وهم ا-لاخوة والاخوات والاعمام والعمات وغيرهم فانما محصل -نسبهم اتصال -احاطة بالمنسوب اليه فثبت بذلك ان الكل------------------الة عبارة عمن عدا الوالد-- والولد -----والرواية الاخري عن عمر وابن عباس ان الكلالة من لا ولد له وبه قال طاوس واحتج لهذا القول بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد	698	1533445134418962482	389	619.5	318	742	52.42587661743164	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	0	43	0	210	1550	300	يورث كلالة او امراة ثم قال------ وله اخ فكني عن الرجل وما كني عن المراة فما السبب فيه والجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء هذا جاءز فانه اذا جاء حرفان في معني واحد باو جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد ويجوز اسناده اليهما ايضا تقول من	2740	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0700	true	-903064898481458678	47	117	216	592	1491	300	يورث كلالة او امراة ثم قال تعالي وله اخ فذكر--- الرجل ولم يذكر-- المراة فما السبب فيه قلت هذا علي عادة العرب فانهم اذا ذكروا اسمين ثم اخبروا عنهما وكان في الحكم سواء ربما اضافوا احدهما الي الاخر وربما اضافوا اليهما فهو كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ثم قال تعالي وانها لكبيرة وقال الفراء --------------اذا جاء حرفان ب--معني واحد---- جاز اسناد التفسير الي ايهما اريد ويجوز اسناده اليهما ايضا فان ----	700	1533445134418962482	160	248.5	126	405	39.50617218017578	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	147	199	698	980	1519	300	الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله في---- سورة النساء في---- الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف-------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاي--------ة التي ختم----- بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في----- اولي الارحام	3176	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0700	true	-903064898481458678	145	199	737	1032	1491	300	الصديق----------------- في خطبته الا ان الاية التي انزل-- الله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والام والاية الثانية في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية الثالثة التي ختم الله بها سورة النساء في------- الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها الله في اولي الارحام	700	1533445134418962482	239	414.5	193	321	74.45482635498047	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2750	false	-2632803735064105270	168	268	866	1381	1559	300	بالحديث ويكون الحديث منسوخا باية الجلد فحينءذ ثبت ان القران والسنة قد ينسخ كل واحد منهما بالاخر واعلم ان كلام الرازي ضعيف من وجهين الاول ما ذكره ابو سليمان الخطابي في معالم السنن فقال لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في هذا الحديث البتة وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود- الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا و---ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي صار هذا الحديث بيانا لتلك الاي--------ة لا ناسخا لها	2750	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0704	true	2055380169457509842	88	163	444	830	1576	300	بالحديث والح-----ديث منسوخ- باية الجلد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سل-مان الخطابي-------------------- لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في---- الحديث و------ذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي--- امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها	704	1533445134418962482	338	579.0	270	527	64.1366195678711	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2753	false	2872121291586799226	81	132	441	719	1656	300	في البيت ---بالمراة وخص الايذاء بالرجل والسبب فيه ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت انقطعت مادة هذه المعصية واما الرجل فانه لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج في اصلاح معاشه وترتيب مهماته واكتساب قوت عياله فلا جرم جعلت عقوبة المراة الزانية	2753	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0705	true	-8191200103825966513	169	211	877	1108	1609	300	في البيت علي النساء وهو اللاءق بحالهن ل-----------ان المراة انما تفعل الفاحشة عند الخروج-------- فاذا حبست في البيت انقطعت مادة---- المعصية واما الرجل ف----لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج في اصلاح معاش--------------ه واكتساب قوت عياله ف-------جعلت عقوبة الرجل- الزاني -	705	1533445134418962482	197	310.5	160	281	70.10675811767578	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2763	false	7773712629741332944	73	189	405	1010	1583	300	من الكفار -ثم ا-نه تعالي --قال في حق الكل اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما فهذا يقتضي شمول هذا الوعيد للكفار والفساق الثاني انه تعالي اخبر انه لا توبة لهم عند المعاينة ----------------------------فلو كان يغفر لهم مع ترك----------------------- التوبة لم يكن لهذا الاعلام معني والجواب انا قد جمعنا جملة العمومات الوعيدية في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 واجبنا عن تمسكهم بها وذكرنا وجوها كثيرة من الاج---------------------------------------------------------------------------------وبة ولا حاجة الي اعادتها في كل واحد من هذه العمومات ثم نقول الضمير يجب ان يعود الي اقرب المذكورات واقرب المذكورات من قوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما هو قوله ولا الذين يموتون وهم كفار	2763	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0708	true	9018194344720363492	149	226	773	1182	1558	300	مع الكفار لان الله تعالي جمعهم في--- قوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وايضا انه تعا-------------------------------------------لي اخبر انه لا توبة لهم عند --معاينة الموت واسبابه قلت ليس الامر علي ما زعموا فقد روي عن ابن عباس في قوله وليست التوبة للذين يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون السيءات يريد الشرك وقال سعيد بن جبير نزلت الاية الاولي في المءمنين يعني قوله انما التوبة علي الله والوسطي في المنافقين يعني قوله وليست التوبة والاخري في الكافرين يعني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الذين يموتون وهم كفار	708	1533445134418962482	142	131.5	108	741	19.163291931152344	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	213	281	1146	1491	1582	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول كان الرجل في الجاهلية--------------- اذا مات وكانت له زوج---ة جاء ابنه من غيرها او بعض اقارب--------ه فالقي ثوبه علي---- المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها--------- فان شاء تزوجها بغير صداق الا -لصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ ---صداقها	2764	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0709	true	6960546949775943811	52	118	270	595	1497	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها نزلت في اهل المدينة وذلك انهم كانوا ف-----------------------ي الجاهلية في اول الاسلام اذا مات الرجل وخلف امراة جاء ابنه من غيرها او قريبة من ذوي عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها----------------- فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره-------- واخذ هو صداقها	709	1533445134418962482	211	291.5	164	388	54.38144302368164	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2767	false	6828715230141797158	36	253	210	1414	1659	300	وعاشروهن بالمعروف وكان القوم يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم---------------------- وعاشروهن بالمعروف قال الزجاج هو النصفة في --------المبيت والنفقة والاجمال في القول ثم قال تعال--------------------------ي فان كرهتموهن اي كرهتم عشرتهن بالمعروف وصحبتهن واثرتم فراقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والضمير في قو--------------------------------له فيه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول المعني انكم ان كرهتم صحبتهن فامسكوهن بالمعروف فعسي ان يكون في صحبتهن الخير الكثير ومن قال بهذا القول فتارة فسر الخير الكثير بولد يحصل فتنقلب---- الكراهة محبة والنفرة رغبة وتارة بانه لم----------------------------------------------ا كره صحبتها ثم انه يحمل ذلك المكروه طلبا -لثواب الله وانفق عليها واحسن اليها علي خلاف الطبع استحق الثواب الجزيل في العقبي والثناء الجميل في الدنيا -الثاني ان يكون المعني ان كرهتم--------------------------وهن ورغبتم في مفارقتهن فربما جعل الله في تلك المفارقة لهن خيرا كثيرا وذلك بان تتخلص تلك المراة من هذا الزوج وتجد زوجا خ-------------يرا منه ونظيره قوله وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 وهذا قول ابي بكر الاصم قال القاضي وهذا بعيد لانه تعالي حث بما ذكر علي سبيل الاستمرار علي الصحبة فكيف يريد بذلك المفارقة النوع الرابع من التكاليف المتعلقة بالنساء 7 وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غ---------------------------------------------------------------------ليظا 7 النساء 20 21 وان اردتم استبدال فيه	2767	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0710	true	-4440626342038324660	100	290	526	1551	1610	300	وعاشروهن بالمعروف قيل هو راجع للكلام الذي قبله والمعني واتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف -----------هو الاجمال في القول والمبيت والنفقة وقيل هو ان تصنع لها كما تحب ان تصنع لك فان كرهتموهن يعني فان كر------------هتم عشرتهن--------- وصحبتهن واثرتم فراقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا صالحا فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنقلب تلك الكراهة محبة والنفرة رغبة وقيل في الاية ندب الي امساك المراة مع والكراهية لها لانه اذا كره صحبتها وت------حمل ذلك المكروه طلبا للثواب----- وانفق عليها واحسن هو صحبتها----------- استحق -------------------------الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي وقيل في معني الاية انكم ان كرهتموهن ورغبتم في فراق--هن فربما جعل الله في تلك المفارقة لهن خيرا كثيرا وذلك بان -تخلص----------- من هذا الزوج الكاره لها وتتزوج غيره خيرا من-------ه قوله عز وجل سورة-------------------- النساء الايات 20 الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردتم استبدال زوج مكان زوج و-اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا ----وساء سبيلا وان اردتم استبدال زوج	710	1533445134418962482	580	882.0	471	1452	39.94490432739258	82	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2769	false	7880362517601471658	48	133	265	666	1574	300	ان سوء العشرة اما ان يكون من قبل الزوج واما ان يكون من قبل الزوجة فان كان من قبل الزوج كره---------------------- له انه ياخذ شيءا من مهرها لان قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا صريح في ان النشوز اذا كان من قبله فانه يكون منهيا عن ان ياخذ من مهرها شيءا ثم ان وقعت المخالعة ملك الزوج بدل الخلع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك واذا كان النشوز من قبل المراة	2769	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0711	true	-1659551833164578148	133	168	692	850	1543	300	ان سوء العشرة اما ان يكون من قبل الزوج ----------او من قبل الزوجة فان كان من قبل الزوج واراد طلاق المراة فلا يحل له ان ي-اخذ شيءا من صداقها-------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النشوز من قبل المراة	711	1533445134418962482	123	191.0	93	423	29.078014373779297	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2771	false	-1177039132794117143	2	36	13	188	1560	300	كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده--- الزوج اذا طلق قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها والقول الثاني في	2771	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0711	true	-1659551833164578148	266	300	1368	1543	1543	300	كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده ان الزوج اذا طلق قبل المسيس فله ان يرجع ب--نصف المهر وان خلا بها والقول الثاني في-	711	1533445134418962482	171	324.5	139	178	96.06741333007812	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2771	false	-1177039132794117143	36	71	188	373	1560	300	الافضاء ---ان يخلو بها وان لم يجامعها -قال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا القول--- اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لان الخلوة الصحيحة----- تقرر المهر	2771	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0712	true	2489585789000633879	1	36	5	188	1550	300	الافضاء هو ان يخلو بها وان لم يجامعها وقال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا القول هو اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة --------------ان الخلوة الصحيحة عنده تقرر المهر	712	1533445134418962482	171	306.5	139	197	86.80203247070312	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	87	174	459	952	1622	300	المهر قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا في تفسير هذا الميثاق الغليظ وجوه الاول قال السدي وعكرمة والفراء هو قولهم--------------- زوجتك هذه المراة علي ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فما سرحها بالاحسان بل سرحها بالاساءة الثاني قال ابن عباس ومجاهد الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة علي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء قال------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الثالث قوله	2772	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0712	true	2489585789000633879	35	100	182	529	1550	300	المهر----- واخذن منكم ميثاقا غليظا قيل------------------------------------------------------------ هو قول العاقد عند العقد زوجتكها ---------علي ما اخذ ا-لله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل هي كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النكاح المعقودة علي الصداق وهي- الكلمة التي تستحل بها فروج النساء ويدل علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله------- قوله	712	1533445134418962482	272	440.0	222	541	50.27726364135742	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2790	false	8508172120921432722	155	231	783	1195	1555	300	تعالي وامهات نساءكم وفيه مسالتان المسالة الاولي يدخل في هذه الاية الامهات الاصلية وجميع جداتها من قبل الاب والام كما بينا مثله في النسب المسالة الثانية مذهب الاكثرين من الصحابة و-----التابعين------------ ان من تزوج بامراة حرمت عليه امها----------- سواء دخل بها او لم يدخل وزعم---- جمع من الصحابة ----ان ام المراة انما تحرم بالدخول بالبنت كما ان الربيبة انما تحرم بالدخول بامها وهو قول علي وزيد وا--------بن عمر وابن الزبير وجابر واظهر الروايات عن ابن عباس	2790	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0715	true	1730435187449245851	219	293	1114	1500	1536	300	تعالي وامهات نساءكم يعني اذا تزوج الرجل بامراة حرمت عليه امها------------ الاصلية وجميع جداتها من قبل الاب والام كما---------- في النسب والرضاع ايضا و--مذهب --اكثر----- الصحابة وجميع التابعين وكل العلماء ان من تزوج -امراة حرمت عليه امها بنفس العقد سواء دخل بها او لم يدخل بها وذهب جمع من الصحابة الي ان ام المراة انما تحرم بالدخول با-بنت-------------------------------------ها وهو قول علي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وجابر واظهر الروايات عن ابن عباس	715	1533445134418962482	291	443.5	233	456	63.81578826904297	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2794	false	7831594467901275520	226	299	1221	1598	1601	300	من اصلابكم احترازا عن المتبني ----وكان----- المتبني-------------------------------------- في صدر الاسلام بمنزلة الابن ولا يحرم علي الانسان حليلة من ادعاه ابنا اذا لم يكن من صلبه نكح الرسول----- صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب وكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت زوجة زيد بن حارثة-------------- فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال	2794	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0716	true	-6861758310286579501	210	266	1068	1368	1547	300	من اصلابكم احترازا من ال-تبني ليعلم ان زوجة المتبني لا تحرم علي الرجل الذي تبناه لانه كان في صدر الاسلام بمنزلة الابن فنسخ الله ذلك وقال تعالي ادعوهم لاباءهم وتزوج --------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة زيد بن حارثة وكان قد تبناه فقال المشركون---- تزوج زوج-ة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم---------- وقال	716	1533445134418962482	185	239.0	151	443	41.76072311401367	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	170	221	880	1161	1617	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات من النساء قوله تعالي والمحصنات	2799	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0718	true	-8047800401769321513	254	300	1336	1591	1591	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما------------ والمحصنات يعني حرمت المحصنات-------------	718	1533445134418962482	238	452.0	194	281	84.697509765625	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2808	false	-4256747857468822038	164	247	873	1339	1603	300	من كان في نكاحه حرة لم يجز له ان يتزوج بالامة وهذا بالاتفاق وعند الشافعي القادر علي طول الحرة لا يجوز له نكاح -----الامة ودليل هذا التخصيص قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 وسياتي بيان دلالة هذه الاية علي هذا المطلوب الصنف السادس يحرم عليه ا--لتزوج بالخامسة ودليله قوله تعالي مثني وثلاث ورباع الصنف السابع الملاعنة ----------------------------------------------------------------------------ودليله------- قوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجتمعان ابدا قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصن--------------------------ين غير مسافحين	2808	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0720	true	-7672161344990902584	10	128	51	665	1543	300	من كان في نكاحه حرة لم يجز له ان يتزوج ب--امة و--------------------------القادر علي طول الحرة لم يج-ز له ان يتزوج بالامة----------------------- ومن ذلك ان من كان عنده اربع نسوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه ان يتزوج ب--خامسة ومن ذلك الم----------------------------------------لاعنة فانها محرمة علي الملاعن بالتابيد فهذه اصناف من المحرمات سوي ما ذكر في الاية فعلي هذا يكون قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ورد بلفظ العموم لكن العموم دخله التخصيص فيكون عاما مخصوصا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم فيه اضمار تقديره واحل لكم ان تبتغوا اي تطلبوا باموالكم ان تنكحوا بصداق او تشتروا بثمن وفي الاية دليل علي ان الصداق لا يتقدر بشء فيجوز علي القليل والكثير لا---------طلاق قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين يعني متزوجين وقيل متعففين غير مسافحين	720	1533445134418962482	182	202.5	143	821	22.168087005615234	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2811	false	248849134748266482	193	216	1009	1140	1605	300	قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة فيه مساءل المسالة الاولي-------------------------------------------------- الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع	2811	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0720	true	-7672161344990902584	151	184	780	961	1543	300	قوله تعالي فما استمتعتم به منهن اختلفوا في معناه فقال الحسن ومجاهد اراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بنكاح صحيح لان اصل الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع	720	1533445134418962482	91	140.5	73	181	50.276241302490234	16	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	28	181	151	925	1516	300	المطلقة قال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما قال- تعالي قلت------------ هل لها عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قالا لا والرواية الثانية عنه ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال ابن عباس قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له والرواية الثالثة انه اقر بانها صارت منسوخة روي عطاء الخر-ساني عن ابن عباس في قوله فما استمتعتم به منهن -قال صارت هذه الاية منسوخة بقوله تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وروي ايضا انه قال عند موته اللهم اني اتوب اليك من قولي في المتعة والصرف واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ولم ينزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2813	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0721	true	-8302304657265923157	120	252	608	1249	1505	300	المتعة ق-ال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال--- متعة قال الله تعالي فما به منهن قلت هل لها عدة قال نعم------ حيضة قلت هل يتوارثان قال- لا وروي---------------- ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس --بالمتعة قال--------- قاتلهم الله انا ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكن -قلت انما تحل للمضطر كما تحل الميتة------------------- له وروي انه رجع عنه وقال بتحريمها و-----------روي عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله فما استمتعتم به منهن انها صارت منس----------وخة بقوله يا -----------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وروي سالم بن عبد الله بن عمر ان عمر----------------------------------------------- بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام ينكحون هذه المتعة وقد نهي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	721	1533445134418962482	469	719.0	363	790	59.367088317871094	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2821	false	2414736740717911537	93	158	514	867	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم 7 النساء 25 ومن لم يستطع اعلم	2821	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0724	true	7569832720101216599	234	296	1109	1449	1468	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم------------ ومن لم يستطع منكم	724	1533445134418962482	337	655.5	275	353	95.46742248535156	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2830	false	617501592511872140	94	172	501	906	1559	300	غير مسافحات ا--ي غير زوان --ولا متخذات اخدان جمع خدن كالاتراب جمع ترب والخدن الذي يخادنك وهو ال-------ذي يكون معك في كل امر ظاهر وباطن----------------------------------------------------------------------------------------- قال اكثر المفسرين المسافحة هي التي تءاجر نفسها مع اي رجل ارادها والتي تتخذ ال-خدن فهي التي تتخذ خدنا معينا------------ وكان اهل------ الجاهلية يفصلون بين القسمين وما كانوا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم لا جرم ان الله سبحانه افرد كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص	2830	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0726	true	-8468811192868538612	218	300	1210	1630	1630	300	غير مسافحات يعني غير زانيات ولا متخذات اخدان جمع خدن------------------------------------ وهو الصاحب الذي يكون معك في كل امر ظاهر وباطن واكثر ما يستعمل فيمن يصاحب بشهوة يقال خدن المراة وخدينها يعني حبها الذي يزني بها في السر قال الحسن-------- المسافحة هي التي ---------كل من --------دعاها تبعته وذات الاخدان هي التي تختص بواحد ولا تزني مع غيره وكانت العرب في الجاهلية تحرم الاولي وتجوز الث-------------------------------------انية فلما كان---- الفرق معتبرا عندهم لا جرم ان الله تعالي- افرد كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص-	726	1533445134418962482	233	311.0	181	524	44.46564865112305	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2838	false	-8362871905837917092	163	186	868	984	1602	300	منقطع لان التجارة عن تراض ليس- من جنس اكل المال بالباطل فكان الا ه-هنا بمعني بل والمعني لكل يحل اكله بالتجارة عن تراض	2838	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0730	true	-216008588629730196	19	40	102	209	1467	300	منقطع لان التجارة عن تراض ليست من جنس اكل المال بالباطل فكان الا هاهنا بم-----------عني لكن يحل اكله بالتجارة عن تراض	730	1533445134418962482	104	194.0	83	118	88.13558959960938	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2841	false	849791859893060759	2	119	13	608	1518	300	رحمته نهاه----م عن كل ما يستوجبون به مشقة او محنة وقيل انه تعالي امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون---- توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف------- ال-------------------صعبة ثم قال ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك علي الله يسيرا واعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان قوله--------------------- ومن يفعل ذالك الي ماذا يعود علي وجوه الاول قال عطاء انه خاص في قتل النفس المحرمة لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات الثاني قال الزجاج انه عاءد الي قتل النفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة والثالث قال ابن عباس انه عاءد الي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا	2841	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0731	true	1854844171959327625	64	175	319	879	1525	300	رحمته بكم نهاكم عن كل شء تستوجبون به مشقة او محنة وقيل انه تعالي امر بني اسراءيل بقتل-- انفسهم ليكون ذلك توبة ل-----------------هم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة الصعبة سورة النساء الايات 30 الي ومن يفعل ذ-لك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذ-لك علي الله يسيرا ------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ومن يفعل ذلك يعني ما سبق ذكره من------------------------------ قتل النفس المحرمة لان الضمير يعود ا----لي اقرب المذكورات وقيل انه يعود -------------الي قتل النفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقيل انه يعود ----------------الي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هنا	731	1533445134418962482	398	682.5	314	650	61.230770111083984	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2842	false	1002538070250663209	148	183	742	907	1537	300	كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله تعالي لا يخلد في النار من هذه الامة الا------- راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر و---اعلم ان	2842	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0733	true	4867913502001172211	3	40	14	182	1582	300	كل شء عصي الله ب-ه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله------ لا يخلد في النار من هذه الامة الا من كان راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر وقال علي بن	733	1533445134418962482	154	277.5	120	175	88.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	141	270	745	1369	1523	300	زوال تلك النعمة عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ومما يءكد ذلك ما روي ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ------------ولا يسوم علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتقوم مقامها فان الله هو رازقها والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد اما اذا لم يتمن ذلك بل تمني حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا ايضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اع----------------------------------------------------------------------------------------------طني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي	2852	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0735	true	-5578953310779241211	23	151	116	752	1543	300	زوال تلك النعمة عن ذلك الغير فهذا القسم هو الحسد وهو مذموم لان الله تعالي يفيض نعمه علي من يشاء من عباده وهذا الحاسد يعترض علي الله تعالي فيما فعل وربما اعتقد في نفسه انه احق بتلك النعمة من ذلك الانسان ايضا فهذا اعتراض ع----------------------------------------------------------------لي الله ايضا وهو مذموم القسم الثاني ان يتمني مثل مال غيره ولا يحب ان يزو--------------------------------------------------------------------------------ل ذلك المال عن الغير وهذا هو الغبطة وهذا ليس بمذموم وم-----------------------ن الناس من منع منه ايضا قال ------------------------------لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين و-------------الدنيا ------------قال الحسن لا تتمني مال ف-------------------------------------------لان ولا تدري لعل هلاكك في ذلك المال فيعلم العبد ان الله عز وجل اعلم بمصالح عباده فليرض بقضاءه ولتكن امنيته الزيادة من عمل الاخرة وليقل اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي	735	1533445134418962482	195	212.0	149	901	21.642620086669922	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	0	90	0	511	1623	300	كان علي كل شء شهيدا وهو كلمة وعد للمطيعين وكلمة وعيد للعصاة والشهيد الشاهد والمشاهد ----------والمراد منه اما علمه تعالي بجميع الجزءيات والكليات واما شهادته علي الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه وعلي التقدير الاول الشهيد هو العالم وعلي التقدير الثاني هو ال--------------------------------------------------------------------------مخبر 7 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات ح-فظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا 7 النساء 34 الرجال قوامون علي	2859	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0737	true	-7464352690561295656	199	295	1027	1554	1575	300	كان علي كل شء شهيدا قال عطاء يريد انه لم يغب عنه علم ما خلق وبرا فعلي هذا الشهيد بمعني الشاهد والمراد منه---- علمه------ بجميع الاشياء وقيل الشهيد عل----------ي الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه فعلي هذا الشاهد بمعني -------------------------------------المخبر وفيه وعد للطاءعين ووعيد للعصاة المخالفين قوله عز وجل سورة النساء اية 34span الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا------------ الرجال قوامون علي	737	1533445134418962482	341	589.5	276	596	57.21476364135742	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	2	156	10	913	1694	300	اثبت------- للرجال سلطنة علي النساء ونفاذ امر عليهن بين ا------ن ذلك معلل بامرين احدهما قوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء 34 واعلم ان----------- فضل الرجل علي النساء حاصل من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقة وبعضها احكام شرعية اما الصفات الحقيقية فاعلم ان الفضاءل الحقيقية يرجع حاصلها الي امرين الي العلم والي القدرة ولا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال علي النساء في-------------- العقل والحزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي و--------------------------------------ان منهم الانبياء و---------------------------------------------------------------------------------------العلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب فكل ذلك يدل علي فضل الرجال علي النساء والسبب الثاني لحصول هذه الفضيلة قوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم يعني	2860	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0738	true	7834140471586611542	124	207	673	1151	1631	300	اثبت القيام للرجال------ علي النساء---------------- بين السبب في ذلك فقال تع-------------------الي بما فضل الله بعضهم علي بعض -----------يعني ان الله تعالي فضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الر-----------------------------------------------------------------------------------------جال علي النساء بامور منها زيادة العقل والدين والولا---------------------------ية والشهادة والجهاد والجمعة والجماعات وبالامامة لان منهم الانبياء والخلفاء والاءمة ومنها ان الرجل يتزوج باربع نسوة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد ومنها زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق و-----------------------------------------النكاح --------والرجعة -------------واليه -الانتساب فكل هذا يدل علي فضل الرج-ل علي النساء ثم قال تع------------------------------الي وبما انفقوا من اموالهم يعني	738	1533445134418962482	270	228.5	217	1066	25.328330993652344	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	76	141	411	759	1592	300	صلي الله عليه وسلم خير النساء ان------- نظرت اليها سرتك وان- امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها --وتلا هذه الاية المسالة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله بما حفظ الله فيه وجهان الاول بمع---------------------------------------------ني الذي والعاءد اليه محذوف والتقدير بما حفظه- الله ---لهن والمعني ان عليهن ان يحفظ-------------ن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف	2861	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0739	true	9027519769012166908	29	138	149	720	1558	300	صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم تلا الرجال قوامون علي النساء الاية وقوله تعالي بما حفظ الله يعني بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج وامرهم باداء المهر والنفقة اليهن ق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع اعوج وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء وقيل في مع-------------------------ني ال--اية بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب وقيل بما حفظ الله من ---------------------------------حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم ب--عدل ف-يهن وامساكهن ب--معروف	739	1533445134418962482	195	235.0	155	636	30.660377502441406	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	105	216	549	1099	1548	300	اصحابنا قال---------- بعضهم حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقال --اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز اما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل وقال بعض اصحابنا تحرير المذهب ان ---له عند خوف النشوز ان يعظها وهل له ان يهجرها فيه احتمال---- وله عند ابداء النشوز ان يعظها -او يهجرها او يضربها ثم قال تعالي فان اطعنكم اي اذا رجعن عن النشوز الي	2863	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0741	true	-2481350995832039356	54	155	301	793	1497	300	---------العلماء فقال بعضهم حكم ال----اية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان مجري الاية يدل علي الترتيب قال --------------علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكم-- وقال الاخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز اما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل وقيل ----------------------له ان يعظها عند خوف النشوز--------- وهل له ان يهجرها فيه احتمال ذلك وله عند -ظهور النشوز ان يعظها وان يهجرها او يضربها عن عمر رضي الله عنه---------------- عن النبي صلي -	741	1533445134418962482	433	755.5	338	570	75.96491241455078	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2865	false	-7255601231080022400	88	191	486	995	1561	300	فابعثوا حكما من اهله من هو فيه خلاف قال بعضهم انه-------------------------------------------------------- هو الامام او من يلي من قبله وذلك لان تنفيذ الاحكام الشرعية اليه وقال اخرون المراد كل واحد من صالحي الامة وذلك لان قوله خفتم ---------خطاب للجميع وليس حمله علي البعض اولي من حمله علي----------------------- البقية فوجب حمله علي الكل فعلي هذا يجب ان يكون قوله فان خفتم خطابا لجميع المءمنين ثم قال فابعثوا فوجب ان يكون هذا امرا لاحاد الامة بهذا المعني فثبت انه سواء وجد الامام او لم يوجد فللصالحين ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها للاصلاح وايضا فهذا يجري مجري دفع الضرر ولكل -احد ان يقوم به	2865	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0743	true	-2225640022264058940	8	101	36	517	1557	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها اختلفوا في المخاطبين بهذا ومن المامور ببعثة الحكمين فقيل المخاطب بذلك هو الامام او ناءبه --------------لان تنفيذ الاحكام الشرعية اليه وقيل المخاطب بذلك كل -احد من صالحي الامة -----لان قوله تعالي فابعثوا خطاب الجم-ع وليس حمله علي البعض اولي من حمله علي البعض اولي من حمله علي البقية فوجب حمله علي الكل فعلي هذا يجب ان يكون------------------------------------------------------------------- امرا لاحاد الامة--------------------- سواء وجد الامام او لم يوجد فللصالحين ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها-------- وايضا فهذا يجري مجري دفع الضرر فلكل واحد ان يقول به	743	1533445134418962482	341	539.5	268	598	57.02341079711914	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2865	false	-7255601231080022400	267	300	1378	1561	1561	300	قال الشافعي رضي الله عنه المستحب ان يبعث الحاكم عدلين ويجعلهما حكمين والاولي ان يكون واحد من اهله وواحد من اهلها لان اقاربهما اعرف بحالهما من الاجانب واشد طلبا لل-صلاح فان كانا اجنبيين-	2865	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0743	true	-2225640022264058940	211	241	1078	1251	1557	300	قال الشافعي و------------المستحب ان يبعث الحاكم عدلين ويجعلهما حكمين والاولي ان يكون واحد من اهله وواحد من اهلها لان اقاربهما اعرف بحالهما من الاجانب واشد طلبا للاصلاح فان كانا اجنبيين	743	1533445134418962482	170	318.5	141	185	91.89189147949219	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	0	56	0	295	1500	300	جاز وفاءدة الحكمين ان يخلو كل واحد منهما----- بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ليعرف ان رغبته في الاقامة علي النكاح او في المفارقة ثم يجتمع الحكمان فيفعلان ما هو الصواب من ايقاع--- طلاق او خلع المسالة السابعة ---------هل يجوز للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين بدون --------اذنهما------- مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من	2866	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0743	true	-2225640022264058940	241	300	1251	1557	1557	300	جاز وفاءدة الحكمين ان----- كل واحد منهما يخلو بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ليعرف ان رغبته في الاقامة علي النكاح او في المفارقة ثم يجتمع------ان فيفعلان ما هو الصواب من اتفاق او طلاق او خلع والحكمان وكيلان للزوجين وهل يجوز-------- تنفيذ امر يلزم الزوجين -دون رضاهما واذنهما في ذلك مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من-	743	1533445134418962482	256	425.5	205	327	78.28746032714844	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2867	false	860303807636196057	121	184	656	1014	1631	300	تعالي ان الله كان عليما خبيرا والمراد منه ال----------------------------------------------------------وع-----يد للزوجين وللحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق النوع التاسع من التكاليف المذكورة في هذه السورة ----------------7 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا 7 النساء 36 واعبدوا الله	2867	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0744	true	-4628336281645223267	213	282	1041	1431	1524	300	تعالي ان الله كان عليما خبيرا يعني ان الله تعالي يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين والحكمين ان سلكوا غير---- طريق الحق قوله عز وجل -------------------------------سورة النساء اية 36span واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا------------ واعبدوا الله	744	1533445134418962482	276	466.5	226	437	63.157894134521484	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2871	false	186934765136590882	191	269	1010	1425	1581	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا والمختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال-------- العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا وذكرنا اشتقاق هذه اللفظة عند قوله والخيل المسومة ال عمران 14 ومعني الفخر التطاول والفخور--- الذي -----------------يعدد مناقبه -كبرا وتطاولا قال ----ابن عباس هو الذي يف-خر علي عباد الله بما اعطاه الله من انواع نعمه وا----------------نما خ-ص الله تعالي -----هذين الوصفين بالذم في هذا الموضع لان المختال	2871	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0748	true	-3930783432251904174	244	300	1212	1505	1505	300	ان الله لا يحب من كان مختالا المخ----------------------------------------------------تال المتكبر العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الناس فخورا---------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------الفخور هو الذي يفتخر علي الناس ويعدد مناقبه تكبرا وتطاولا علي من دونه وقيل هو الذي يفتخر علي عباد الله بما اعطاه الله من------ نعمه ولا يشكره عليها وانما ختم الله هذه الاية بهذين الوصفين المذمومين---------- لان المختال-	748	1533445134418962482	199	262.5	156	471	42.25053024291992	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	249	299	1320	1574	1579	300	بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له اعط هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله------------- لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة- فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة	2878	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0753	true	7621078422721831733	235	285	1186	1441	1510	300	بالعبد------------ وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له ات- هءلاء حقوقهم فيقول اي رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله تبارك وتعالي لملاءكته انظروا في اعماله الصالحات فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة	753	1533445134418962482	237	440.5	189	268	88.4328384399414	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2881	false	14139321050476935	233	300	1292	1635	1635	300	قاله ابن عباس رضي الله عنهما يودون لو تنطبق عليهم الارض و-----لم يكونوا كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوا وعلي هذا القول----- الكتمان عاءد الي ما كتمو----------ا من امر محمد صلي الله عليه وسلم الث-------------------------------------------------------------------------------------اني ان المشركين لما راوا يوم القيامة ا-----------------------------------------------ن ا-------------------------------------------------------------------------لله تعالي يغفر لاهل الاسلام ولا يغفر شركا قالوا ----------------تعالوا فلنجحد ف------------يقولون والله ربنا ما كنا مشركين وجاء ان-	2881	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0755	true	-6654868512456861242	92	207	482	1059	1551	300	قال- ابن عباس في رواية عطاء ودوا-- لو تسوي به---م الارض وانهم لم يكونوا كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوه فعلي هذا القول يكون الكتمان ---------ما كتموا في الدنيا من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته وهو كلام متصل بما قبله وقيل هو كلام مستانف قال سعيد بن جبير سال رجل ابن عباس فقال اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال هات ما يختلف عليك قال منها قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا ومنها قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا فقال يغفر الله تعالي----- لاهل الاسلام ذنوبهم ويدخلهم الجنة فيقول المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين رجاء ان	755	1533445134418962482	237	288.0	188	597	39.69849395751953	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2882	false	8538057998336834588	195	298	1045	1589	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا 7 النساء 43 يا ايها الذين في---------------------------------------------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجهين الاول ان جماعة من افاضل الصحابة صنع لهم عبد الرحمن بن عوف طعاما وشرابا حين كانت-------------------- الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثلموا جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم--------------------- فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد------------ فنزلت	2882	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0756	true	-8118637516098130576	13	124	68	636	1593	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا------------ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري جمع سكران حتي تعلموا ما تقولون سبب نزول هذه الاية ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال------------------------------------ صنع لنا ا----------بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا خمرا قبل تحريم الخمر فاخذت منا وحضرت الصلاة---------------------------- فقدموني--------------- فقرات قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون و-نحن نعبد-- ما تعبدون قال فخلطت فنزلت	756	1533445134418962482	357	503.0	281	674	52.96735763549805	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2889	false	-4821815155315003288	97	149	509	759	1509	300	قال الشافعي رضي الله عنه اذا دخل وقت الصلاة فطلب الماء و---لم يجده وتيمم وصلي ثم---- دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة اخري وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجب-------------------------- حجة الشافعي قوله------ فلم تجدوا ماء وعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب	2889	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0766	true	4031810147550316004	136	189	708	969	1563	300	قال الشافعي------------- اذا دخل وقت الصلاة -طلب الماء فان لم يجده -تيمم وصلي ثم اذا دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة اخري وقال ابو حنيفة------------- لا يجب عليه الطلب للصلاة الثانية حجة الشافعي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب	766	1533445134418962482	220	374.0	174	289	76.12456512451172	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	118	253	581	1321	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء 46 من الذين هادوا اعلم انه تعالي-------------- لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة شرح كيفية تلك الضلالة وهي امور احدها انهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا يحرفون الكلم عن مواضعه وفيه مساءل المسالة الاولي في متعلق قوله م------ن الذين وجوه الاول ان يكون بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا والثاني ان يتعلق ب---قوله نصيرا والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا وهو كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 الثالث ان يكون خبر مبتدا محذوف و يحرفون صفته تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	2893	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0772	true	7205690241653856754	13	179	74	977	1652	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا يا ايها------- الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلع----------------نهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا والله اعلم باعداءكم يعني انه سبحانه وتعالي اعلم بكنه ما في قلوب اليهود من العداوة والبغضاء لكم يا معشر المءمنين فلا تنصحوهم فانهم اعداءكم وكفي بالله وليا يعني متوليا امركم والقاءم به ومن كان الله تعالي وليه لم يضره احد وكفي بالله نصيرا يعني ينصركم عليهم فثقوا بولايته ونصره و---------------------------------------------------------------قوله تعالي من الذين هادوا قيل هو------ بيان- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وقيل هو مت---علق بما قبله------ والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا وقيل هو ابتداء الكلام وفيه حذف-------------------------------------------------------------------------- تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	772	1533445134418962482	446	528.0	360	1079	41.33456802368164	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2895	false	8884094438761667807	193	217	1049	1187	1648	300	معناه ارعنا سمعك اي اصرف سمعك الي كلامنا وانصت لحديثنا وتفهم وهذا مما لا يخاطب به الانبياء عليهم السلام بل انما يخاطبون بالاجلال والتعظيم	2895	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0773	true	-2697475492162265935	45	67	237	358	1608	300	معناه ارعنا سمعك اي اصرف سمعك الي كلامنا وانصت الي قولنا ومثل هذ----ا لا يخاطب به الانبياء------------- بل انما يخاطبون بالاجلال والتعظيم	773	1533445134418962482	106	187.5	87	138	76.81159210205078	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2896	false	1249767952770778721	51	197	281	1089	1639	300	يقولون لاصحابهم انما نشتمه ولا يعرف ولو كان نبيا لعرف ذلك فاظهر ا-لله تعالي ذلك فعرفه خبث ضماءرهم ---------------------------------فانقلب ما فعلوه طعناه في نبوته دلالة قاطعة علي نبوته لان الاخبار عن الغيب معجز فان قيل كيف جاءا بالقول المحتمل للوجهين بعدما حرفوا وقالوا سمعنا وعصينا والجواب من وجهين الاول انا حكينا عن بعض المفسرين انه قال انهم ما كانوا يظهرون قولهم وعصينا بل كانوا يقولونه في انفسهم والثاني هب انهم اظهروا ذلك الا ان جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب والشتم ثم قال تعالي ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم والمعني انهم لو قالوا بدل قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا لعلمهم بصدقك ولاظهارك الدلاءل والبينات مرات بعد مرات وبدل قولهم واسمع غير مسمع قولهم واسمع وبدل قولهم راعنا قولهم انظرنا اي اسمع منا ما نقول وانظرنا حتي نتفهم عنك لكان خيرا لهم عن-----د الله واقوم ا--ي اعدل واصوب	2896	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0773	true	-2697475492162265935	96	160	531	870	1608	300	يقولون لاصحابهم انما نشتمه ولا يعرف ولو كان نبيا لعرف ذلك فاظهره الله تعالي علي------ خبث ضماءرهم وما في قلوبهم من العداوة والبغضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا يعني ولو انهم قا------------------------------------لوا بدل------ سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا واسمع يعني بدل قولهم لا سمعت وانظرنا يعني بدل قو--------------------------------------------------لهم راع-------------ن----------------------------ا اي انظر الينا لكان خيرا لهم يعني عبد الله واقوم يعني اعدل واصوب	773	1533445134418962482	219	150.0	175	849	25.795053482055664	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2900	false	4562928836035845347	136	243	711	1264	1554	300	قوله تعالي قليلا يايها الذين اوتوا الكتاب خطاب مشافهة وقوله او نلعنهم خطاب مغايبة فكيف يليق احدهما بالاخر الجواب منهم من حمل ذلك علي طريقة الالتفات كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 ومنهم-------------------- من قال هذا تنبيه علي ان التهديد حاصل في غيرهم ممن يكذبون من ابناء جنسهم وعندي فيه احتمال اخر وهو ان اللعن هو الطرد والابعاد وذكر البعيد لا يكون الا بالمغايبة فلما لعنهم ذكرهم بعبارة الغيبة ثم قال تعالي وكان امر الله مفعولا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس يريد لا راد لحكمه ولا ناقض لامره علي معني انه لا يتعذر عليه شء يريد ان يفعله	2900	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0775	true	-5015420332715264953	24	110	137	558	1475	300	قوله تعالي يا ----ايها الذين اوتوا الكتاب وهذا ----------------------------------------------------------------------------------علي طريقة الالتفات كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقد يحتمل ان يكون معناه من ق--------------بل ان نطمس وجوها فنردها ونلعن اصحاب الوجوه فنجعل الكناية في قوله او نلعنهم عن -----------------------------ذكر اصحاب الوجوه اذا كان في الكلام دلالة عليهم وقوله تع------------------الي وكان امر الله مفعولا يعني لا بد وان يقع بهم ذلك ان لم يءمنوا ف-----لا راد لحكمه ولا ناقض لامره علي معني انه لا يمتنع عليه شء يريد ان يفعله	775	1533445134418962482	226	295.0	175	573	39.44153594970703	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2903	false	1089841217514966781	137	171	741	901	1533	300	عن ابن عمر قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية----------------------------------------------------- فامسكنا عن الشهادات وقال ابن عباس	2903	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0776	true	-2840621603275563507	232	278	1111	1319	1424	300	عن ابن عمر قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل ----علي كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فامسكنا عن الشهادة- وقال ابن عباس	776	1533445134418962482	154	283.5	121	213	72.30046844482422	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	140	299	681	1466	1472	300	ومن يشرك بالل-------------------------ه فقد افتري اثما عظيما اي اختلق---------------- ذنبا------ غير مغفور يقال افتري فلان الكذب اذا اعتمل-ه واختلقه واصله من الفري بمعني----- ال---قطع 7 الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا 7 النساء 49 50 الم تر الي اعمل انه تعالي لما هدد اليهود بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فعند هذا قالوا لسنا من المشركين بل نحن خواص الله تعالي كما حكي تعالي عنهم انه قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وحكي عنهم انهم قالوا لن تمسنا ال-نار الا اياما معدودة وحكي ايضا انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وبعضهم كانوا يقولون ان اباءنا كانوا انبياء فيشفعون لنا وعن ابن عباس رضي الله عنه ان قوما من اليهود اتوا باطفالهم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد هل علي هءلاء--- ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا	2904	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0777	true	-3231629746781602811	113	202	504	934	1450	300	ومن يشرك بالله يعني يجعل معه شريكا غيره فقد افتري----------- اي اختلق اثما عظيما يعني ذنبا عظيما غير م----------------------غفور ان مات عليه قوله عز وجل سورة النساء الايات 49 الي 50span الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الم تر الي الذين يزكون انفسهم نزلت في رجال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود اتوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء من ذنب -قال لا -قالوا------ ما نحن الا	777	1533445134418962482	292	407.0	227	849	34.393402099609375	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	113	281	598	1469	1565	300	--------نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة واصله انه فعيل من النقر ويقال للخشب- الذي ينقر فيه نقير لانه ينقر والنقر ضرب الحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفاس تقطع بها الحجارة والغرض انهم يبخلون باقل القليل------------------- 7 ام يحسدون الناس علي ما ءاتاهم الله من فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا 7 النساء 54 55 ام يحسدون الناس فيه مساءل المسالة الاولي ام منقطعة والتقدير بل يحسدون الناس المسالة الثانية في المراد بلفظ الناس قولان الاول وهو قول ابن عباس والاكثرين انه محمد صلي الله عليه وسلم----- وانما جاز ان يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لانه------------------- اجتمع عنده من خصال الخير-------- ما لا يحصل الا متفرقا في الجمع العظيم ومن هذا------- يقال فلان امة وحده اي----- يقوم مقام امة قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 والقول الثاني المراد ههنا هو الرسول ومن معه من المءمنين وقال من ذهب الي هذا القول ان لفظ الناس جمع فحمله علي الجمع اولي	2911	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0780	true	2067485457267565963	158	275	844	1419	1552	300	التي تكون عل--ي ظهر النواة ومنها تنبت النخلة ويضرب به المثل في الشء الحقير التافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا قيمة له قوله عز وجل ام يحسدون الناس علي ما -اتاهم الله من فضله اصل الحسد تمني زوال النعمة عمن هو مستحق لها وربما يكون ذلك مع سعي في زوالها وصف الله اليهود بشر خصلة وهي الحسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب----الناس------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وحده وانما جاز ان يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لانه صلي الله عليه وسلم اجتمع فيه- من خصال الخير والبركة ما لا يجتمع مثله في جماعة ------------ومن هذا القبيل يقال فلان امة وحده يعني ان يقوم مقام امة وقيل المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ل--------------------------------------------------------------------------ان لفظ الناس جمع وحمله علي الجمع اولي	780	1533445134418962482	286	205.5	220	1055	27.109004974365234	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	14	96	68	478	1505	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح و---يجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---- هذه الاية فامر----------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر اليه--------- فقال--- عثمان	2918	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0783	true	2067079406450515672	181	282	958	1468	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------------------------------------- باب البيت- وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه رسول الله المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي ب-ن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك فقال له عثمان	783	1533445134418962482	317	473.0	251	572	55.419578552246094	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	78	199	398	1040	1602	300	ناس من اليهود---------- ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية-------------------------------------------------- اذا قتل----------- قر-ظي --------------نضريا قتل به --واخذ منه دي-ة ماءة وسق من تمر واذا قتل نضري قرظيا--------------------- لم يقتل به لكن اعطي ديته ستين وسقا من التمر وكان بنو النضير اشرف وهم حلفاء الاوس وقريظة حلفاء الخزرج فلما -------------هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام الي المدينة قتل نضري قرظيا----------------- فاختصم-ا في---ه فقالت بنو النضير لا قصاص علينا انما علينا ستون وسقا من تمر علي ما اصطلحنا عليه من قبل وق---------------------------------------------------------------------الت الخزرج هذا ---------------حكم الجاهلية ونحن وانتم -----------------------اليوم---- اخوة وديننا واحد ولا فضل بيننا فابي بنو النضير ذلك فقال المنافقون----- انطلقوا الي ابي بردة الكاهن الاسلمي وقال المسلمو------------ن بل------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون وانطلقوا الي الك---------اهن ليحكم بينهم	2938	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0790	true	2678877539208776682	0	151	0	792	1543	300	ناس من اليهود قد اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية وكانت قريظة حلفاء الخزرج والنضير حلفاء الاوس وكان اذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النض-ير قتل به او اخذ---ت ديته ماءة وسق من تمر واذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل به و---اعطي ديته ستين وسقا------------------------------------------------------------------ فلما جاء الاسلام وهاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي-- المدينة قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك فقال- بنو النضير كنا وانتم قد------------------------------------ اصطلحنا علي ان نقتل منكم ولا تقتلوا منا وديتنا ماءة وسق وديتكم ستون وسقا فنحن نعطيكم ذلك فقالت الخزرج هذا شء كنتم فعلتموه في الجاهلية لكثرتكم وقلتنا فقهرتمونا علي ذلك فاليوم نحن اخوة في الدين ف---لا فضل ----------------لكم علينا فقال المنافقون منهم ننطلق-- الي ابي بردة الكاهن الاسلمي وقال المسلمون من الفريقين بل ننطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون وانطلقوا الي ابي بردة الكاهن ليحكم بينهم	790	1533445134418962482	395	447.0	315	930	42.47311782836914	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2948	false	1033009489895490496	128	186	683	1008	1615	300	الي----ها استغف---ار الرسول صارت مستحقة للقبول والله اعلم المسالة الثالثة انما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم اجلالا للرسول-------------- عليه الصلاة والسلام------------------- وانهم اذا جاء-ه فقد جاء-ا من خصه الله برسالته واكرمه بوحيه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فان الله------ لا يرد شفاعته فكانت الفاءدة في العدول ع-----------ن لفظ الخطاب الي لفظ المغايبة	2948	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0793	true	330897563614212999	122	188	673	1030	1590	300	الي غيرك واستغفر لهم الرسول يعني من مخالفته والتحاكم الي غيره و-----------انما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم اجلالا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتفخيما له وتعظيما لاستغفاره وانهم اذا جاءوه فقد جاءوا من خصه الله برسالت-------------ه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فان الله تعالي لا يرد شفاعته فلهذا السبب عدل الي طريقة الالتفات من لفظ الخطاب الي لفظ ال--غيبة	793	1533445134418962482	227	320.5	181	384	59.11458206176758	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	41	126	195	619	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ ----الجدر واعلم ان--------------------------------------------------------------- الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء- وحقه تمام السقي فالرسول----- صلي الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما اساء خصمه الادب ولم يع-رف حق ما ام-ر به الرسول----- صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام باستيفاء حقه علي سبيل التمام وحمل خصمه علي مر الحق المسالة الثاني------------------ة لا في --	2949	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0794	true	438654668493696704	135	228	693	1153	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله-------------------------- حتي يرجع الي الجدر هو بفتح الجيم يعني اصل الجدار وقوله فاستدعي له اي استوفي له حقه في صريح الحكم وهو--- ان من كان- ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الوادي وحقه تمام السقي ف--رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما ا-بي خصمه ذلك-- ولم يعترف --بما اشار به --رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امر- الزبير------------------- باستيفاء حقه علي----- التمام وحمل خصمه علي مر الحق فعلي هذا القول تكون الاية مستانفة لا تعلق	794	1533445134418962482	314	459.5	244	524	59.92366409301758	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	126	192	619	973	1530	300	قوله- فلا وربك فيه قولان الاول معناه فوربك كقوله فوربك لنسءلنهم اجمعين و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم والثاني انها مفيدة وعلي هذا التقدير ذكر الواحدي فيه وجهين الاول انه يفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله فور--------بك لا يءمنون حتي يحكموك	2949	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0795	true	6952362136316993903	39	80	203	410	1549	300	قبلها فلا وربك---------------- معناه فوربك فعلي هذا تكون---------------- لا مزيدة لتاكيد معني ال---------------------------------------------------------------قسم وقيل ان لا رد لكلام------------------------------------------------------------- سبق كانه قال ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	795	1533445134418962482	154	230.5	122	363	42.42424392700195	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2952	false	-1589295124907495369	238	283	1253	1481	1575	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما 7 النساء 66 68 ولو انا كتبنا اعل--م ان	2952	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0795	true	6952362136316993903	162	203	838	1052	1549	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مست---------------قيما ولو انا كتبنا -عليهم اي	795	1533445134418962482	207	398.5	166	230	90.0	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	48	153	251	767	1505	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف----------ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا ارا--------------------------ك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني------------------------------------ قال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها------- ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع ف-نزل--------------ت الاية	2957	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0797	true	6697305711011141221	0	116	0	545	1584	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ي----------عرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم اني اذا ذكرت الاخرة اخاف ان لا ار-----اك لانك ترفع الي عليين مع ا----------------لنبيين واني اخاف ان دخلت الجنة كنت في منزلة هي ادني من منزلتك وان ----لم ادخل الجنة لا ا-------راك ابدا فنزلت هذه الاية وقيل ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف يكون ----------الحال وا-نت يا رسول الله--------------- في الدرجات العلي ونحن اسفل من--ك فكيف نراك فانزل الله تعالي هذه الاية	797	1533445134418962482	339	441.0	257	627	54.066986083984375	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	153	220	835	1174	1613	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 7 النساء 72 73 وان منكم لمن وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله وان منكم يجب ان يكون راجعا الي المءمنين الذين ذكرهم الله بقوله عل----------------------------------------------------------------يما ي--ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم	2967	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0798	true	7526604922759818062	221	284	1098	1417	1510	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------- الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم	798	1533445134418962482	219	377.0	175	406	53.940887451171875	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	223	290	1151	1503	1553	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص كانوا مع------- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا فيشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون------------- اءذن لنا في قتالهم و---------------يقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة و-----الزكاة	2974	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0802	true	-6343759373444256981	36	105	180	546	1560	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص وجماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ----------------------يلقون من المشركين اذي كثيرا بمكة قبل ان يهاجروا فكانوا ------------------يقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فانهم قد اذونا فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واقيموا----------------- الصلاة واتوا الزكاة	802	1533445134418962482	248	354.0	198	423	58.628841400146484	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	165	257	869	1373	1600	300	الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله النساء 78 واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فلا ب---------------------------د من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين قال وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرءا فمن فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة من ادعاء التغيير في القران فان قيل فلماذا فصل تعالي بين الحسنة والسيءة في هذه الاية	2981	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0804	true	-1556698218074813527	196	241	967	1205	1520	300	الاية القدرية وقالوا نفي ا-------لله السيءة عن نفسه ونسبها الي الانسان بق-------وله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ----------ولا متعلق لهم بها لانه ليس المراد م------------------ن الاية حسنة الكسب من الطاعات ولا السيءة المكتسبة من فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي بل المراد م--------------------------ن الحسنة والسيءة في هذه الاية	804	1533445134418962482	111	118.5	85	531	20.903955459594727	12	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	73	173	385	865	1534	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه لا طاعة الا لله البتة وذلك لان طاعة- الرسول لكونه رسولا فيما هو فيه رسول لا تكون الا طاعة لله فكانت الاية دالة علي انه لا طاعة لاحد الا لله قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول -------------------------من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال---- المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله ويريد ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------- فانزل الله هذه الاية وا---علم انا بينا --------------كيفية دلالة الاية علي انه لا طاعة البتة للرسول	2986	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0806	true	-3239979896269847505	34	134	178	669	1524	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي------------ الله وكفي بالله وكيلا من يطع الرسول فقد اطاع الله سبب نزول-------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب ال-------------------------له فقال بعض المنافقين ما يريد- هذا الرجل الا -------------------------------------ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم ربا فانزل الله هذه من يطع الرسول يعني فيما امر به ونهي عنه فقد اطا-ع الله يعني ان---- طاعة ا------لرسول	806	1533445134418962482	222	214.5	174	668	33.2335319519043	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	164	216	917	1218	1676	300	وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبط انما سموا نبطا لاستنباطهم الماء من الارض المسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة في قوله الذين يستنبطونه منهم قولان الاول انهم هم اولءك المنافقون المذيعون والتقدير ولو ان هءلاء المنافقين ال-مذيعين ردوا --امر ---الامن والخوف الي الرسول------------------------ والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم	2992	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0809	true	-6679117092187860475	114	197	630	1101	1666	300	----الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما يخرجه الرجل بفضل ذكاءه وصفاء ذهنه وفطنته من المعاني والتدبير فيما يعضل ويهم ويقال استنبط الفقيه---------------------------------- المسالة اذا استخرجها باجتهاده وفهمه وفي الاية دليل علي جواز القياس وان من العلم ما يدرك بالنص وهو الكتاب والسنة ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس عليهما ومعني الاية----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان هءلاء المنافقين والمذيعين ردوا الامر من الامن والخوف الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم	809	1533445134418962482	164	147.0	132	600	27.33333396911621	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	113	176	639	966	1639	300	ومعلوم ان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي من صرفه الي الشء البعيد عنه واعلم ان هذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله وب-----ر-------------------------------------حمته في هذه الاية انزال القران وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولولا بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران	2996	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0810	true	6280178961204285132	33	72	197	408	1534	300	ومعلوم ان صرف الاستثناء الي ما يليه ويتصل به اولي من صرفه الي الشء البعيد وتقديره ولولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم وهم----- قوم امنوا واهتدوا ق-بل مبعث النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م وانزال القران	810	1533445134418962482	129	189.0	101	369	34.9593505859375	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3021	false	7281384342150334337	6	149	35	847	1641	300	يحتمل ان يكون عطفا علي صلة يتذكرون الذين والتقدير- الا الذين ي-صلون بالمعاهدين او ال--------ذين حصرت صدورهم فلا يقاتلونكم و----يحتمل ان يكون عطفا علي صفة قوم والتقدير- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم عهد او يصلون الي قوم حصرت صدورهم فلا يقاتلونكم والاول اولي لوجهين احدهما قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 وهذا يدل علي ان السبب الموجب لترك التعرض لهم هو تركهم للقتال وهذا انما يتمشي علي الاحتمال الاول واما علي الاحتمال الثاني فالسبب الموجب لترك التعرض لهم هو الاتصال بمن ترك القتال الثاني ان جعل ترك القتال موجبا لترك التعرض اولي من جعل الاتصال بمن ترك القتال سببا قريبا لترك التعرض لان علي التقدير الاول يكون ترك القتال سببا قريبا لترك التعرض وعلي السبب الثاني يصير سببا بعيدا المسالة الثانية قوله حصرت صدورهم معناه ضاقت صدورهم عن المقاتلة فلا يريدون قتالكم لانكم مسلمون ولا يريدون قتالهم لانهم اقاربهم	3021	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0819	true	5421100720776839196	169	229	882	1214	1599	300	يحتمل ان يكون عطفا علي ال------------ذين و--تقديره الا الذين يتصلون بالمعاهدين او يتصلون بالذين حصرت صدورهم فلا تق-تلو-هم وقيل يحتمل ان يكون عطفا علي صفة قوم ---تقديره الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم عهد او يصلون الي قوم حصرت صدورهم فلا ت-------------------------------------------------------قتلوهم ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصرت اي---------- ضاقت صدورهم عن المقاتلة فلا يريدون قتالكم لانكم مسلمون ولا يريدون قتالهم لانهم اقاربهم	819	1533445134418962482	304	508.0	246	827	36.75937271118164	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	28	151	155	856	1689	300	والقوا اليكم السلم ا--ي الانقياد وال--------------استسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون فقال بعضهم الاية منسوخة باية السيف- وهي قوله ا-------قتلوا المشركين التوبة 5---- وقال قوم انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد-- فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة ---------------------------------7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة -اسلموا	3023	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0820	true	9170514730697902131	136	234	721	1298	1653	300	والقوا اليكم السلم يعني الانقياد والصلح فانقادوا واستسلموا -----------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا يعني بالقتل والقتال قال بعض المفسرين هذا منسوخ--------------------- باية القتال وهي قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال بعضهم هي غير منسوخة لانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملناها---- علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة قوله عز وجل سورة النساء اية 91span ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا------------ ستجدون اخري-------ن قال ابن عباس هم------- اسد وغطفان كانوا من حاضري المدينة فتكلموا	820	1533445134418962482	423	644.5	345	765	55.29411697387695	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	39	71	197	351	1505	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	3057	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0837	true	3424028268095491289	118	149	635	788	1580	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا-رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	837	1533445134418962482	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	271	300	1330	1476	1476	300	يصفق بيمينه علي شماله ويقول -اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك ثم مات فبلغ خبره اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي-	3058	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0838	true	-2540396662213689420	208	238	1068	1215	1531	300	فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس-----ولك ثم مات فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو وافي	838	1533445134418962482	125	227.0	99	152	82.2368392944336	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3066	false	8661957509269487713	117	270	614	1391	1550	300	قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان كلمة ان وكلمة اذا يفيدان ان عند حصول الشرط يحصل المشروط ولا يفيدان ان عند عدم الشرط يلزم عد--------------م المشروط واستدللنا علي صحة هذا الكلام بايات كثيرة واذا ثبت هذا فنقول -قوله تعالي ان خفتم يقتضي ان عند حصول الخوف تحصل الرخصة ويقتضي ان عند عدم الخوف لا تحصل الرخصة------ واذا كان كذلك كانت الاية ساكتة عن حال الامن بالنفي وبالاثبات واثبات الرخصة حال الامن بخبر الواحد يكون اثباتا لحكم سكت عنه القران بخبر الواحد وذلك غير ممتنع انما الممتنع اثبات الحكم بخبر الواحد علي خلاف ما دل عليه القران ونحن لا نقول به فان قيل فعلي هذا لما كان هذا الحكم ثابتا--- حال الامن وحال الخوف فما الفاءدة في تقييده بحال الخوف قلنا ان الاية نزلت ف-------ي غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم واكثرها لم يخل عن خوف العدو فذكر الله هذ-------ا الشرط من حيث انه هو الاغلب في الوقوع	3066	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0840	true	7460188219681397193	176	288	863	1420	1487	300	قوله تعالي ان خفتم-------------------------------- ان كلمة ان تفيد حصو-------------------ل الشر-------------ط ولا------------------------ يلزم عند عدم الشرط عد------------------------------------------------------------م المشروط فقوله تعالي ان خفتم------------------------------------- يقتضي ان عند عدم الخوف لا تحصل --رخصة القصر واذا كان كذلك كانت الاية ساكتة عن حال الامن فاثبا-----------------ت الرخصة حال الامن بخبر الواحد يكون اثباتا لحكم سكت عنه القران------------ وذلك غير ممتنع انما الممتنع اثبات الحكم بخبر الواحد علي خلاف ما دل عليه القران---------------- فان ق-----لت اذا ----كان هذا الحكم ثابتا في حال الامن وال----خوف فما --فاءدة--- تقييده بحال الخوف قل-ت انما---- نزلت الاية علي غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم واكثرها لم يخل عن خوف العدو فذكر الله عز وجل هذا الشرط من حيث انه--- الاغلب في الوقوع	840	1533445134418962482	486	797.5	385	815	59.631900787353516	81	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	80	118	418	602	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلم---ا قدمت مكة ق-لت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	3062	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0841	true	-7851897407646300303	180	216	917	1090	1547	300	عاءشة انها-------------- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	841	1533445134418962482	162	294.0	127	188	86.17021179199219	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	97	202	529	1070	1582	300	تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة ظاهره يقتضي----- ان اقامة هذه الصلاة مشروطة بكون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم --------------------لان كلمة اذا تفيد الاشتراط الثاني ان تغيير هيءة الصلاة امر علي خلاف الدليل الا انا جوزنا ذلك في حق الرسول صلي الله عليه وسلم لتحصل للناس فضيلة الصلاة خلفه واما في حق غير الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا المعني غير حاصل لان فضيلة الصلاة خلف الثاني كهي خلف الاول فلا يحتاج هناك الي تغيير هيءة الصلاة واما ساءر الفقهاء فقالوا---------- لما ثبت هدا الحكم في حق النبي صلي الله عليه وسلم بحكم هذه الاية وجب ان يثبت في حق غير--------ه لقوله تعالي واتبعوه	3068	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0845	true	2948010410090970795	4	66	20	327	1550	300	تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وظاهر هذا يدل علي ان اقامة الص----لاة مشروطة بكون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فدل علي تخصيصه بها ولان كلمة اذا تفيد الشرط وذهب جمهور العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء الي ان هذا الحكم لما ثبت في ح----------ق النبي صلي الله عليه وسلم بحكم هذه الاية وجب ان يثبت في حق غيره من امته لقوله تعالي فاتبعوه	845	1533445134418962482	216	357.0	171	584	36.98630142211914	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3069	false	-808096213373853938	167	213	937	1187	1649	300	والفرق-------------- ان الطاءفة الاولي ادركت اول الصلاة وهم في حكم من خلف الامام واما لا--------ثانية فلم تدرك اول الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في---- صلاته وهذا قول----------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود ومذهب ابي حنيفة واعلم انه وردت الروايات المختلفة بهذه الصلاة فلعله صلي الله عليه وسلم	3069	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0847	true	1327611299437584839	156	213	834	1133	1590	300	والفرق بين الروايتين ان الطاءفة الاولي ادركت اول الصلاة وهي في حكم من خلف الامام واما الطاءفة الثانية فلم تدرك اول الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في حكم صلاته المسالة الثالثة فيما اذا كان العدو في ناحية القبلة وصورة هذا الصلاة ما روي عن جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول ال------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	847	1533445134418962482	167	262.0	133	353	47.308780670166016	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3077	false	369300141307832918	63	216	332	1136	1581	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما 7 النساء 104 ولا تهنوا في اعلم انه تعالي-------------------------------------- لما ذكر بعض الاحكام التي يحتاج المجاهد الي معرفتها---- عاد مرة ا-خري الي الحث علي الجهاد------------------------------- فقال----------- ولا تهنوا اي و--لا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم ا--ي في طلب الكفار بالقتال--- ثم اورد الحجة عليهم------ في------------ ذلك فقال فلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصر خوف الالم مانعا لهم عن قتالكم فكيف صار مان-عا لكم عن قتالهم ثم زاد في تقرير الحجة وبين ان المءمنين اولي بالمصابرة علي القتال من المشركين لان المءمنين مقرون ب--------------الثواب والعقاب والحشر والنشر والمشركين لا يقرون بذلك فاذا كانوا مع انكارهم الحشر والنشر يجدون في القتال فانتم ايها المءمنون المقرون بان لكم في هذا الجهاد ثوابا عظيما وعليكم في تركه عقابا عظيما اولي بان تكونوا مجدين في هذا الجهاد وهو المراد من قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون	3077	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0850	true	-6189349735174560329	114	271	654	1474	1628	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما------------- ولا تهنوا في ابتغاء القوم سبب نزول هذه الاية ان ابا سفيان واصحابه لما -----------------------------------------رجعوا يوم احد بعث النبي صلي الله عليه وسلم في اثارهم فشكوا من الم الجراحات فقال الله تعالي ولا تهنوا يعني ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم يعني في طلب ابي سفيان واصحابه ثم اورد ------عليهم الحجة في ذلك والزمهم بها فقال تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون يعني ان حصول الالم قدر مشترك بينكم وبينهم وليس ما تكابدون من الوجع والم الجراح مختصا لكم بل هم كذلك فاذا لم يكن ال----الم مانعا لهم عن قتالكم فكيف يكون مانعا لكم عن قتالهم وكيف لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي بالصبر منهم لانكم---------------------------------- مقرون بالحشر والنشر والثواب والعقاب --------------والمشركون لا يقرون بذلك كله----------------------------------------------- فانتم ايها المءم---------------------------------------------------------------------نون اولي بالجهاد منهم------------------ وهو---------- قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون	850	1533445134418962482	412	593.0	322	1076	38.28996276855469	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	76	170	399	851	1536	300	فاعلم ان لها اخوات------ عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه----------------- فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا 7 النساء 108 يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار	3082	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0854	true	4873619344264137641	0	72	0	353	1550	300	فاعلم ان لها اخوات ويروي عن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه يا امير المءمنين فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة قوله عز وجل يستخفون من الناس يعني يستترون حياء من الناس يريد بذلك بني ظفر بن الحارث وهم قوم طعمة بن ابيرق ولا يستخفون من الله يعني ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه واصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستخفاء ا---------------لاستتار	854	1533445134418962482	152	257.5	120	651	23.34869384765625	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3083	false	-1664693217705635164	212	279	1108	1457	1568	300	خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه----------------------------- بسبب انهم كانوا ف-------ي الظاهر من المسلم----------------------------------------------------------------------------ين والمعني هبوا انكم خاصم--------تم عن طعمة وقومه في------- الدنيا فمن الذين يخاصمون عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله بن مسعود ها انتم هءلاء جادلتم عنه ---يعني----------------- عن طعمة وقوله -----------فمن يجادل الله عنهم------------------------------------- استفهام بمعني التوبيخ والتقريع ثم قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا	3083	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0854	true	4873619344264137641	209	298	1064	1539	1550	300	خطاب ل--قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه جادلتم عنهم يعني خاصمتم عنهم بسبب انهم كانوا يرونهم في الظاهر -----مسلمين واصل الجدال شدة الفتل لان كل واحد من الخصمين يريد ان يفتل صاحبه عما هو عليه والمعني هبوا انكم خاصمتم وجادلتم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا وقيل هو خطاب لقوم طعمة وفي قراءة ا-----------------------------------بن مسعود جادلتم-------------- عنه والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة يعني اذا اخذه بعذابه فهو استفهام بمعني التوبيخ والتقريع------------- ام من يكون عليهم وكيلا	854	1533445134418962482	237	328.5	189	544	43.56617736816406	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3084	false	1127309553340623221	43	261	218	1355	1552	300	ومن يعمل سوءا والمراد بالسوء القبيح الذي يسوء به غيره كما فعل طعمة من سرقة الدرع ومن رمي اليهودي بالسرقة والمراد بظلم النفس ما يختص به الانسان كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر ايصالا للضرر الي الغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضرر سوء حاضر فاما الذنب الذي يخص الانسان فذلك في الاكثر لا يكون ضررا حاضرا لان الانسان لا يوصل الضرر الي نفسه واعلم ان هذه الاية دالة علي حكمين الاول ا-ن التوبة مقبولة عن جميع الذنوب سواء كانت كفرا او قتلا عمدا او غصبا للاموال لان قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه عم الكل الث-------اني ان ظاهر الاية يقتضي ان مجرد الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الاصرار وقوله يجد الله غفورا رحيما معناه غفورا رحيما له وحذف هذا القيد لدلالة الكلام عليه فانه لا معني للترغيب في الاستغفار الا اذا كان المراد ذلك والنوع الثاني من الكلمات المرغبة في التوبة قوله تعالي 7 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما 7 النساء 111 ومن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب اثما------------------------------------------------------------------------------ والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الباري تعالي بذلك والمقصود منه ترغيب العاصي في الاستغفار كانه تعالي -------------------يقول الذنب الذي اتيت به --ما عادت مضرته الي- فانني منزه عن ------النفع والضر------------ر ولا تياس من قبول التوبة والاستغفار	3084	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0855	true	2669206728205510108	50	293	240	1471	1502	300	ومن يعمل سوءا يس----------------------------ء به غيره كما فعل طعمة ------------------------------بالسرقة من قتادة------------------------------------------- وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر ايصالا للضرر الي الغير او يظلم نفسه يعني فيما يختص به من الحلف الكاذب ونحو ذلك وقيل معناه ومن يعمل سوءا اي قبيحا او يظلم نفسه يرميه البرء وقيل السوء كل ما ياثم به الانسان والظلم هو الشرك فما دونه ثم يستغفر الله يعني من ذنوبه يجد الله غفورا رحيما ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية دليل علي حكمين احدهما ان التوبة مقبولة عن جميع الذنوب الكباءر والصغاءر ---------------------------لان قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه عم الكل والحكم الثاني ان ظاهر الاية يقتضي ان مجرد الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الاصرار ------------------------------------------------------------------علي الذنوب سورة النساء الايات 111 الي------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما -------------ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ومن يكسب اثما يعني ومن يعمل ذنبا ياثم به فانما يكسبه علي نفسه يعني انما يعود وبال كسبه عليه والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ف-------------------------------------------------------------------------كانه تعالي يقول يا ايها الانسان ان الذنب الذي ارتكبته انما عادت مضرته عليك فان-ي منزه عن الضر والنفع فاكثر من الاستغفار ولا تياس من قبول التوبة فاني لغفار	855	1533445134418962482	559	740.0	441	1724	32.42459487915039	95	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	202	253	1073	1330	1558	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	3088	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0855	true	2669206728205510108	185	236	924	1181	1502	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	855	1533445134418962482	257	514.0	206	257	100.0	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	0	151	0	798	1557	300	الله عليه وسلم فعادي الرسول واظهر الشقاق وارتد عن دين الاسلام فكان ذلك اظهار الشقاق بعد ما تبين له الهدي قوله ويتبع غير سبيل المءمنين يعني------ غير -دين الموحدين وذلك لان طعمة ترك دين الاسلام واتبع دين عبادة الاوثان ثم قال نوله ما تولي اي --------------------------------------نتركه وما اختار لنفسه ونكله الي ما توكل عليه قال بعضهم هذا منسوخ باية السيف لا سيما في حق المرتد ثم قال ونصله جهنم يعني -نلزمه جنهم واصله--- الصلاء وهو لزوم النار وقت الاستدفاء وساءت مصيرا انتصب مصيرا علي التمييز كقولك فلان طاب نفسا وتصبب عرقا وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثل-ثماءة مرة حتي وجد--- هذه الاية وتقرير الاستدلال ----------------------------ان اتباع غير سبيل المءمنين------------------- حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين--------------- واجبا ----بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المءمنين	3090	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0859	true	7940556182425255385	101	223	486	1144	1498	300	الله عليه وسلم------------- واظهر الشقاق و-رجع ع----ن الاسلام------------------------------------------------ ويتبع غير سبيل المءمنين يعني ويتبع غير طريق المءمنين وما هم عليه من الايمان وتبيع----------- عبادة الاوثان------- نوله ما تولي اي نكله في الاخرة الي ما تولي في الدنيا ونتركه وما اختار لنفسه---------------------------------------------------------------------------------- ونصله جهنم يعني ونلزمه جهنم واصله من الصلي- وهو لزوم النار وقت الاستدفاء وساءت مصيرا يعني وبءس المرجع الي النار----------------------------------------------------------- روي ان الشافعي------------- سءل عن اية من كتاب الله------ تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي استخرج هذه الاية وهي قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وذلك لان اتباع غير سبيل المءمنين وهي مفارقة الجماعة حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين ولزوم وجماعتهم واجبا وذلك لان الله تعال--------------ي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المءمنين	859	1533445134418962482	447	666.5	359	917	48.74591064453125	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	78	119	387	617	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	3092	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0860	true	2949739245561690744	211	251	1024	1252	1501	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	860	1533445134418962482	228	446.0	188	230	99.13043212890625	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	119	155	617	817	1559	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولاءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	3092	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0863	true	2663824831614382034	148	183	784	981	1583	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اول-ءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	863	1533445134418962482	197	379.0	162	200	98.5	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	60	119	312	619	1571	300	ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا--- لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة------ وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما	3102	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0865	true	-666936895513948579	99	153	471	737	1436	300	ابي صالح عنه---------------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حس-----نات و---------------------------------من جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما	865	1533445134418962482	205	341.0	163	321	63.8629264831543	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3113	false	-2600912015138179156	115	170	587	890	1581	300	يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي جملة معترضة و----------------------المراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليهم وا-----------------------ن العدل والانصاف في حقوق اليتامي من عظاءم الامور عند الله تعالي التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام ----	3113	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0871	true	8022980588440093815	59	116	325	635	1619	300	يتلي عليكم والمعني ان الله يفتيكم في النساء بما انزل في كتابه عليكم وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليكم وانها في اللوح المحفوظ وان العدل والانصاف في حقوق اليتامي من اعظ-م الامور عند الله تعالي التي تجب مراعاتها وان -------------المخل بها ----------------------------ظالم في يتامي النساء قيل معناه في النساء	871	1533445134418962482	200	321.0	159	352	56.818180084228516	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3115	false	239959002846339749	43	99	258	543	1592	300	تقوموا لليتامي بالقسط-------------------------------- وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ------يجازيكم عليه -ولا --يضيع عند الله منه شء --7 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا 7 النساء 128 وان امراة خافت	3115	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0872	true	387172820078449469	31	88	172	482	1524	300	تقوموا لليتامي بالقسط يعني بالعدل في مهورهن ومواريثهن وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما يعني فيجازيكم عليه قوله تعالي سورة ال-----نساء اية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا------------- وان امراة خافت	872	1533445134418962482	255	444.5	205	328	77.74390411376953	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3116	false	852734867504367176	70	138	371	750	1646	300	قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل و---------------يريد الرجل ان يستبدل بها غيرها فتقول--- امسكني وتزوج ب-----------غيري وانت في حل من النفقة---- والقسم المسالة الرابعة قوله نشوزا او اعراضا المراد بالنشوز اظهار الخشونة في القول او الفعل او فيهما والمراد من الاعراض السكوت عن الخير والشر والمداعاة والايذاء وذلك لان هذا الاعراض يدل دلالة قوية علي النفرة والكراهة ثم قال تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا	3116	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0872	true	387172820078449469	107	148	572	781	1524	300	قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج------ غيرها فنقول له امسكني لا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسمة لي قالت فذلك-- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلا جناح عليهما ان يصالح بينهما صلحا	872	1533445134418962482	139	200.0	111	412	33.73786544799805	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	6	87	28	441	1495	300	فلا تميلوا كل الميل--------------------------------------- والمعني انكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لان ذلك خارج عن --------وسعكم ولكنكم منهيون عن اظهار ذلك التفاوت في القول والفعل روي الشافعي رحمة الله عليه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------- يقسم و------يقول------ هذا قسمي فيما ا--------------------ملك وانت اعلم بما لا املك ثم قال------------------------------------------- تعالي فتذروها كالمعلقة يعين تبق--------------ي -------------------------لا ايما ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء و----في قراءة ابي------- فتذروها كالمسجونة	3119	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0874	true	-6783927315082278299	141	278	765	1493	1601	300	فلا تميلوا كل الميل يعني الي التي تحبونها في القسم والنفقة والمعني انكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لان ذلك خارج عن قدرتكم ووسعكم ولكنكم منهيون عن اظهار ذلك الميل في-- القول والفعل ---------عن ابي هريرة ا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط اخرجه الترمذي وعند ابي داود من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك و-------------لا املك يعني القلب اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقوله تعالي فتذروها كالمعلقة يعني فتدعوا الاخري التي لا تميلون اليها كالمعلقة لا ايما ولا ذات بعل ك------الشء المعلق لا هو ف-----------------ي السماء ولا علي الارض وقيل معناه فتذروها كالمسجونة	874	1533445134418962482	318	449.5	251	780	40.769229888916016	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	155	256	806	1289	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الا رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الا رض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان الله سميعا بصيرا 7 النساء 131 134 ولله ما في وفي تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعال----ي لما ذكر -----------انه يغني كلا من سعته وانه واسع اشار الي ما	3120	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0876	true	3755801480008081963	32	111	165	557	1525	300	ولله ما في السماوات وما في الا-رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الار-ض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الار-ض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذ-لك قديرا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولله ما في السماوات وما في الارض يعني عبيدا وملكا قال اهل المعاني لما ذكر الله تعالي انه يغني---- من سعته وفضله---- اشار الي ما	876	1533445134418962482	327	537.0	257	498	65.66265106201172	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3123	false	5422239982070327644	18	64	94	338	1603	300	وكان الله علي ذالك قديرا معناه انه تعالي------------------------------------------------------------------------- لم يزل ولا يزال موصوفا بالقدرة علي جميع المقدورات فان قدرته علي الاشياء لو كانت حادثة لافتقر حدوث تلك القدرة------------------ الي قدرة اخري ولزم التسلسل ثم قال تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة	3123	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0877	true	-6909900399923573885	206	255	1065	1326	1562	300	وكان الله علي ذ-لك قديرا يعني وكان الله علي ذلك الاهلاك واعادة غيركم قادرا بليغا في القدرة لا يمتنع عليه شء اراده لم يزل ولا يزال موصوفا بالقدرة علي جميع------------------------ الاشياء قوله تعالي سو---------------------رة النساء الايات 134 الي 136span---------------------------- من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة	877	1533445134418962482	139	201.5	110	335	41.49253845214844	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	173	298	977	1693	1702	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه م--ن الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرس-له وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه ال-------اي-ة فكلهم امنوا القول الثاني ان المخاطبين بقوله ءامنوا ليس هم المسلمون وفي تفسير الاية تفريعا علي هذا القول وجوه الاول ان الخطاب مع اليهود والنصار------ي----------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة و-عيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وثانيها ان الخطاب مع المنافقين والتقدير يا ايها الذين امنوا باللسان رمنوا بالقلب ويتاكد هذا بقوله تعالي من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 41 وثالثها انه خطاب مع الذين امنوا وجه النهار وكفروا اخره والتقدير يا ايها الذين امنوا وجه النهار امنوا	3127	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0880	true	-546616947478451691	46	163	224	883	1623	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سوي ذلك من الكتب والرسل فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسوله --محمد و-------القران وبكل كتاب كان قبله فانزل الله---------- هذه الاية يا ايها الذين امنوا يعني بمحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والقران وبموسي والتوراة امنوا بالله ورسوله اسم جنس يعني امنوا بجميع رسله وقيل هو خطاب لاهل الكتاب جميعا والمعني- يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وبعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وقيل هو -----خطاب ل---لمنافقين والمعني- يا ايها الذين امنوا بالسنت-----------------------------------------------------------------هم ولم تءمن قلوبهم امنوا بقلوبكم حتي ينفعكم الايمان لان الايمان باللسان لا ينفع من غير مواطاة القلب وقيل هو خطاب للمءمنين والمعني يا ايها الذين امنوا في--------------------------------------------------------------------------- الماضي والحال امنوا في --------------	880	1533445134418962482	346	482.0	281	967	35.780765533447266	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	196	272	1065	1460	1643	300	فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث----------------------------- غير الكفر والاستهزاء ث-------------------------------م قال ا---------------------------------------------------------------------نكم اذا مثلهم والمعني-------- ايها المنافقون ----------------------------------------انتم مثل اولءك الاحبار في الكفر قال اه-ل العلم ---هذا يدل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان يباشر كان في الاثم بمنزلة المباشر بدليل انه تعالي ذكر لفظ المثل ههنا هذا اذا كان الجالس راضيا بذلك الجلوس فاما اذا كان ساخطا لقولهم وانما جلس علي سبيل التقية والخوف فالامر ليس	3133	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0882	true	4352234075610900780	195	297	1115	1619	1635	300	فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره يعني ياخذوا في حديث اخر غير -------الاستهزاء بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة انكم اذا مثلهم ي---عني انكم يا ايها الجالسون مع المستهزءين بايات الله اذا رضيتم بذلك فانتم وهم ف--------------ي الكفر سواء قال العلماء وهذا يدل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر او ---خالط اهله ----------كان في الاثم بمنزلتهم اذا رضي به وان لم يباشره فان جلس اليهم ولم يرض بفعلهم بل ------------------------------كان ساخط له----- وانما جلس علي سبيل التقية والخوف فالامر فيه	882	1533445134418962482	239	311.5	191	576	41.49305725097656	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	87	114	493	648	1647	300	قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	3134	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0882	true	4352234075610900780	0	27	0	155	1635	300	قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	882	1533445134418962482	155	310.0	128	155	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	35	229	213	1240	1647	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد كما انهم اجتمعو----------ا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في عذاب جهنم يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة 7 الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون بكم اعلم ان قوله------- الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم وقوله يتربصون اي ينتظرون ما يحدث---- من خير او شر فان كان لكم فتح-------- اي ظهور علي --------------------اليهود قالوا ------للمءمنين---- الم نكن معكم اي------------------- فاعطونا قسما من الغنيم------------------------------------------------------------------------------ة وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب اي -------ظفر علي المسلمين قالوا---------------------- الم نستحوذ عليكم------------------------------- يقال استحوذ -----علي فلان اي غلب عليه وفي تفسير هذه الاية وجهان الاول ان يكون بمعني الم نغلبكم ونتمكن ------من قت-لكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من --------------------------------ذلك ونمنعكم من المسلمين بان ثبطنا----------------------------------------------------------هم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا لنا نصيبا مما اصبتم	3134	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0883	true	-6840682782739548213	26	180	121	975	1628	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا اي------ انهم اجتمعوا في الدنيا علي الاستهزاء بايات الله و----------كذلك يجمعهم- في عذاب جهنم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل الذين يتربصون بكم ---------------نزلت---------- في المنافقين والمعن---------------------------ي ينتظرون ما يحدث بكم من خير او شر فان كان لكم فتح من الله اي ظ-فر علي عدوكم وغنيمة تنالونها منهم قالوا يعني المنافقين لكم الم نكن معكم يعني في الوقعة والفتح فاعطون-----ا من الغنيمة وقيل معناه الم نكن علي دينكم وفي الجهاد كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة وان كان للكافرين ن------------صيب اي دولة وظهور علي المسلمين قالوا يعني المنافقين للكفار الم نستحوذ عليكم الاستحواذ هو الاستيلاء والغلبة يقال استحوذ فلان علي فلان اي غلب ع--------------------------------------ليه والمعني ا-م نغلبكم ونتمكن منكم ومن قتالكم واسركم ثم لم نفعل-------- ذلك وقيل معناه الم نغلبكم علي رايكم ونمنعكم من المءمنين يعني في صلاتهم والدخول في دينهم وقيل معناه الم ندفع المءمنين بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا اياكم باخبارهم واسراره----------------------م فهاتوا نصي----با مما اصبتم	883	1533445134418962482	453	538.5	361	1345	33.6802978515625	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	12	110	70	599	1615	300	فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا و----ظفر الكفار-- نصيبا قلنا تعظيما لشان المءمنين واحتقارا لحظ الكافرين لان ظفر المءمنين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي تنزل الملاءكة بالفتح علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ دنء ينقضي و----لا يبقي منه الا الذ---------م في الدنيا والعقوبة في العاقبة ثم قال تعالي---------------------- فالله يحكم بينكم يوم القيامة --اي ----------بين المءمنين و-----المنافقين والمعني انه تعالي ما وضع السيف في الدنيا عن المنافقين-------------------------- بل اخر عقابهم الي يوم القيامة ثم قال ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وفيه قولان الاول- وهو قول علي عليه السلام وابن	3135	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0883	true	-6840682782739548213	187	292	1019	1589	1628	300	فان قلت لم سمي ظفر المءمنين فتحا وسمي ظفر الكافرين نصيبا قلت- تعظيما لشان المءمنين وتخسيس-ا لحظ الكافرين لان ظفر المءمنين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي ينزل النصر علي المسلمين------------- واما ظفر الكفار-- فما هو الا حظ دنء ونصيب خسيس لا يبقي منه الا ما نالوه ولهم في الاخرة -العقوبة الشديدة علي ذلك النصيب الذي نالوه من المسلمين فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني الفريقين فريق المءمنين وفريق المنافقين والمعني ان--------ما وضع السيف---------- عن المنافقين في الدنيا لا لاجل كرامتهم بل اخر عذابهم الي يوم القيامة------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا -فيه قولان احدهما وهو قول علي بن ابي طالب وابن	883	1533445134418962482	401	596.0	318	614	65.3094482421875	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	121	223	653	1197	1615	300	عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد به في الدنيا ولكنه مخصوص بالحجة والمعني ان حجة المسلمين غالبة علي حجة الكل---------- وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل الثالث هو انه عام في الكل الا ما خصه الدليل وللشافعي رحمه الله مساءل--------------- منها ان الك------------------------------افر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه بداء الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما بدلالة هذه الاية ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي بدلالة هذه الاية 7 ان-------------------------------------------- المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلواة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا	3135	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0884	true	-7789834993367157961	0	170	0	922	1643	300	عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة روي ان رجلا سال علي بن ابي طالب عن هذه الاية ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وهم يقتلوننا فقال ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة علي المءمنين سبيلا والقول الثاني ان ------هذا في الدنيا------------------- والمعني ان حجة المءمنين غالبة في الدنيا علي الكافرين وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة وقيل معناه ان الله لم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا بان يمحو دولة المءمنين بالكلية حتي يستبيحوا بيضتهم فلا يبقي احد من المءمنين وقيل معناه ان الله لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا بالشرع فان شريعة الاسلام ظاهرة الي يوم القيامة ويتفرع علي ذلك--------------------------------------------------------------------- مساءل من احكام الفقه منها ان الكافر لا يرث المسلم ومنها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم ------------------لم يملكه بدليل- هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا م-----------------سلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي بدليل- هذه الاية قوله تعالي سورة النساء الايات 142 الي 144span ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصل-اة قاموا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا	884	1533445134418962482	385	481.0	309	1055	36.492889404296875	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3136	false	1572128211280086471	120	192	647	1021	1602	300	يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والمعني انهم لا يقومون الي الصلاة الا لاجل الرياء والسمعة لا لاجل الدين فان قيل ما معني المراة وهي مفاعلة من الرءية قلنا ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------ذلك العمل وفي قو-----------------------------------له ولا يذكرون الله الا قليلا وجوه الاول ان المراد بذكر الله الصلاة والمعني انهم لا يصلون الا قليلا لانه- متي لم يكن معهم احد من ال--اجانب لم يصلوا واذا كانوا مع	3136	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0885	true	309348952212250493	2	86	14	447	1605	300	يراء-ن الناس يعني انهم -----------------------------لا يقومون الي الصلاة الا لاجل الرياء والسمعة لا لاجل الدين ولا----------------------------------------------------------------------- يرون انها واجبة عليهم قال قتادة والله لولا الناس ما صلي منافق ولا يذكرون الله الا قليلا قال ابن عباس انما قال ذلك لانهم يفعلونه رياء وسمعة ولو ارادوا بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا وقيل لان الله لم يقبله ولو قبله لكان كثيرا وقبل ا---------------لمراد بذكر الله الصلاة والمعني انهم لا يصلون الا قليلا لانهم متي لم يكن معهم احد من المءمنين فلا يصلون واذا كانوا مع	885	1533445134418962482	201	311.0	160	549	36.612022399902344	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	22	204	123	1065	1574	300	والتاخير اي ----ان امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات الثاني اذا قلنا----------------------- الواو لا توجب الترتيب فالسءال زاءل الثالث ان الانسان اذا نظر في نفسه راي--------------------- النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها وترتيبها فيشكر-------- شكرا مجمل------ا ثم اذا تمم النظر ف----------------------ي معرفة المنعم ------امن به ثم شكر- شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدمه عليه ف------------ي الذكر ثم قال وكان الله شاكرا عليما لانه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------لما امرهم--------- بالشكر سمي --جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تع-----الي كونه مثيبا علي الشكر والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط ------------------------له البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض 7 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما 7 النساء 148 لا يحب الله في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما هتك ستر المنافقين وفضحهم وكان هتك التسر غير لاءق بالرحيم الكريم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر في ذلك فقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني انه تعالي لا يحب اظهار	3142	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0887	true	3349092894491039980	131	285	709	1521	1590	300	و--تاخير تقديره ان امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولان الشكر لا ينفع مع عدم الايمان ولان الواو لا توجب الترتيب وقيل هو علي اصله والمعني ان العاقل ينظر بعين بصيرته اولا الي ما عليه من النعمة العظيم------ة في ايجاده وخلقه---- فيشكر علي ذلك شكرا عظيما مبهما ثم اذا تمم النظر ثانيا انتهي به النظر الي معرفة المنعم عليه فامن به ثم شكره شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المبهم مقدما علي الايمان فلذلك قدم الشكر علي الايمان في الذكر------- وكان الله شاكرا يعني مثيبا عباده المءمنين موفيا اجورهم والشكر من الله الرضا بالقليل من اعمال عباده واضعاف الثواب عليه وقيل لما امر الله عباده بالشكر سمي الجزاء------ شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في صفة الله تعالي كونه مثيبا علي الشكر---------------- عليما يعني بحق شكركم وايمانكم فيجازيكم علي ذلك قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال اهل-------- المعاني يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي لا يحب الجهر	887	1533445134418962482	394	524.0	305	1175	33.53191375732422	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	25	79	117	374	1492	300	نزلت الاية في ابي بكر رضي الله عنه فان رجلا شتمه---------------------------------- فسكت------------ مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر------------- شتمني وانت جالس فلما رددت ع---------ليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت هذه الاية	3144	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0888	true	3473898198132868980	196	259	948	1241	1446	300	نزلت------ في ابي بكر الصديق وذلك --ان رجلا نال منه والنبي صلي الله عليه وسلم حاضر فسكت عنه ابو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيءا حتي اذا رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب---- الملك وجاء الشيطان فقمت ون--------------------زلت هذه الاية	888	1533445134418962482	184	295.0	143	325	56.61538314819336	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	158	209	777	1025	1492	300	وكان الله سميعا -------------------عليما وهو تحذير من التعدي في الجهر الماذون فيه ويعني فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف مستورا بسوء فانه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما يضمره 7--- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	3144	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0888	true	3473898198132868980	259	297	1241	1431	1446	300	وكان الله سميعا يعني لدعاء المظلوم عليما بما في قلبه----------------------------------- فليتق الله ولا يقل الا الحق قوله--------------------------------------------- تعالي سورة النساء الايات 149 الي 151span ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	888	1533445134418962482	125	176.0	95	270	46.296295166015625	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	37	93	196	507	1595	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0890	true	-7015296506413255936	87	143	490	798	1638	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	890	1533445134418962482	307	598.0	251	311	98.71382904052734	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	126	201	673	1073	1595	300	وقيل طلبوا ان ينزل عليهم كتابا من السماء الي فلان وكتابا الي فلان---------- بانك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما------------------------------------------------------------------ اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت لان معجزات الرسول----------------- كانت قد تقدمت وحصلت فكان طلب الزيادة من باب التعنت ثم قال تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانما اسند السءال اليه-------------------------------------------------م وان وجد -----------من اباءهم ------------في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشاكلين لهم في التعنت	3147	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0891	true	5557443899705797396	18	166	92	869	1600	300	وقيل سالوه ان ينزل عليهم كتابا---------- الي فلان وكتابا الي فلان ليشهدا لك بانك رسول الله وكان هذا السءال من اليهود سءال تعنت واقتراح لا سءال استرشاد وانقياد والله تعالي لا ينزل الايات علي اقتراح العباد و-------------لان معجزة النبي صلي الله عليه وسلم كانت قد تقدمت وظهرت فكان طلب الزيادة من باب التعنت وقوله تعا-لي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك يعني اعظم من الذي سالوك يا محمد ففيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتوبيخ وتقريع لليهود حيث سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سءال تعنت والمعني لا تعظمن عليك يا محمد مسالتهم ذلك فانهم من فرط جهلهم واجتراءهم علي الله لو اتيتهم بكتاب من السماء لما امنوا بك وانما اسند السءال الي اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان وجد هذا السءال من اباءهم الذين كانوا في ايام موسي عليه السلام-------------------- لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشاكلين لهم في التعنت	891	1533445134418962482	291	450.5	233	821	35.444580078125	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3151	false	8007426923197006873	189	250	1008	1338	1582	300	انكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من دون الاب وثانيا نسبوا مريم الي الزنا فالمراد بقوله وبكفرهم هو انكارهم قدرة الله تعالي وبقوله و-قولهم علي مريم بهتانا عظيما نسبت--هم اياها الي الزنا ولما حصل التغير لا جرم حسن العطف وانما صار هذا الطعن بهتانا عظيما لانه--- ظهر عند ولادة عيسي عليه السلام من الكرامات والمعجزات ما -دل علي براءتها من	3151	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0893	true	-2681127726175573900	85	134	448	709	1574	300	انكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من غير --اب ومنكر قدرة الله كافر------- فالمراد بقوله وبكفرهم هو انكارهم قدرة الله تعالي والمراد بقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو رميهم اياها بال---زنا--------------------------------- وانما ---------سماه بهتانا عظيما لانه قد ظهر عند ولادة مري------------م من ----------المعجزات ما يدل علي براءتها من	893	1533445134418962482	212	321.5	169	337	62.90801239013672	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	30	80	159	402	1548	300	مريم عليها السلام 7 وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما 7 النساء 157 وقولهم	3152	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0893	true	-2681127726175573900	28	75	159	394	1574	300	مريم بهتانا عظيما وقو--لهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما -----وبكفرهم وقولهم	893	1533445134418962482	214	400.0	168	243	88.06584167480469	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	230	277	1167	1418	1528	300	ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة--------- وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدال--------له وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله وابن الله فيقول امنت انه عبدال-له فاهل الكتاب-- يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	3157	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0897	true	1930527841368024576	15	65	71	339	1537	300	ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة باجنحتها وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه ال---له وابن الله فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتابين يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	897	1533445134418962482	240	451.5	194	271	88.56088256835938	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3159	false	3831699118163908318	56	170	289	924	1678	300	ان انواع الذنوب محصورة في نوعين الظلم للخلق والاعراض عن الدين الحق اما ظلم الخلق فاليه الاشارة بقوله وبصدهم عن سبيل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انهم مع ذلك في غاية الحرص ف-ي طلب المال فتارة يحصلونه ب-----الربا مع انهم--- نهوا عنه وتارة-------- بطريق الرشوة وهو المراد بقوله واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي سماعون الكذب اكالون للسحت الماءدة 43 فهذه الاربعة هي الذنوب الموجبة للتشديد عليهم------- في الدنيا وفي الاخرة اما التشديد في الدنيا فهو الذي تقدنم ذكره من تحريم الطيبات عليهم واما التشديد في الاخرة فهو المراد من قوله------ واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما وا----------------------------------علم انه تعالي لما وصف طريقة الكفار والجهال من اليهود وصف طريقة المءمنين منهم 7 ل--------اكن الراسخون في العلم منهم	3159	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0900	true	3040960210595353145	30	190	149	1056	1660	300	ان انواع الذنوب محصورة في نوعين الظلم للخلق والاعراض عن الدين الحق اما ظلم الخلق فاليه الاشارة بقوله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا سورة النساء الايات 161 الي واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما واخذهم الربوا وقد نهوا عنه ثم انهم مع ذلك في غاية الحرص علي طلب المال فتارة يحصلونه بطريق الربا مع انهم قد نهوا عنه وتارة يحصلونه بطريق الرشا- وهو المراد بقوله واكلهم اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------- فهذه الاربعة هي الذنوب التي شد-------د عليهم بسببها في الدنيا والا---خرة اما التشديد في الدنيا فهو --ما تقدم------ من تحريم الطيبات عليهم واما التشديد في الاخرة فهو المراد --بقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما قال المفسرون انما قال منهم لان الله علم ان قوما منهم سيءمنون فيامنون---------- ------------------------من العذاب قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم	900	1533445134418962482	476	753.5	387	1017	46.804325103759766	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3165	false	3375694206425007929	71	194	395	999	1542	300	الاية علي ان وجوب معرفة الله تعالي لا يثبت الا بالسمع قالوا لان قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يدل علي ان قبل البعثة------ يكون للناس حجة في ترك الطاعات والعبادات ونظيره قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسرار 15 وقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 المسالة الرابعة قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي ان العبد قد يحتج علي الرب وان الذي يقوله اهل السنة من انه تعالي لا اعتراض عليه في شء وان له ان يفعل ما يشاء كما يشاء ليس بشء قالوا لان قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يقتضي ان لهم علي الله حجة قبل الرسل	3165	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0906	true	-238028639708926149	66	109	341	550	1522	300	السنة علي ان----- معرفة الله تعالي لا تثبت الا بالسمع------ لان قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يدل علي ان قبل --بعثة الرسل تكون لهم الحجة في ترك الطاعات والعبادات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف-- يكون للناس علي الله ------------------------------------حجة قبل الرسل	906	1533445134418962482	187	323.5	147	610	30.655736923217773	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	26	159	137	834	1577	300	وان شهدوا بان القران لم ينزل عليه من السماء لكن الله يشهد بانه نازل عليه من السماء الثاني انه تعالي لما قال انا اوحينا اليك النساء 163 قال القوم نحن لا نشهد لك بذلك فنزل لاكن الله يشهد المسالة الثانية شهادة الله انما عرفت بسبب انه انزل عليه هذا القران البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعني الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضت---------------ه فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا ولما كانت شهادته انما عرفت بواسطة انزال القران لا جرم قال ----------لاكن الله يشهد بما انزل اليك اي يشهد لك بالنبوة بواسطة هذا القران الذي انزله اليك ثم قال تعالي انزله بعلمه وفيه مسالتان المسالة الاول------ي انه تعالي لما قال--------- يشهد بما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة فصار -قوله انزله	3166	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0907	true	-6670565231823254843	179	271	898	1381	1536	300	وان شهدوا ا-ن القران لم ينزل عليك --يا محمد لكن الله يشهد بانه انزل عليك وشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الله انما عرفت بسبب انه انزل----- هذا القران البالغ في الفصاحة والبلاغة----------------- الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته والايمان بمثله فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة يكون المدعي صادقا----------------------------------------------- لا جرم قال الله تعالي لكن الله يشهد لك يا محمد-------------- بالنبوة بواسطة هذا القران الذي انزله عليك------------- انزله ب-----------------------------علمه يعني انه تعالي لما قال لكن الله يشهد بما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة وقيل معناه انزله	907	1533445134418962482	400	643.0	318	738	54.20054244995117	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	52	96	282	498	1543	300	وكفي ا-لله شهيدا وقد سبق الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا	3167	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0907	true	-6670565231823254843	3	40	23	211	1536	300	وكفي بالله ش----------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذ-لك علي الله يسيرا	907	1533445134418962482	182	352.0	145	217	83.87096405029297	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	73	115	377	617	1545	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكف----------وا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0912	true	-1657163023365933317	27	71	134	394	1622	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	912	1533445134418962482	240	455.5	198	260	92.30769348144531	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	76	164	424	928	1689	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ثم ذكر اخرا عقاب المستنكفين المستكبرين فقال واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والمعني ظاهر لا اشكال فيه وانما قدم ثواب المءمنين علي عقاب المستنكفين لانهم اذا راوا اولا ثواب المطيعين ثم شاهدوا بعده عقاب انفسهم كان ذلك اعظم في الحسرة 7 ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	3174	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0912	true	-1657163023365933317	45	98	239	544	1622	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله-------------------------------------------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ام-نوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	912	1533445134418962482	300	570.0	248	505	59.405941009521484	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	216	296	1221	1670	1689	300	وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب ولما قرر علي كل العالمين كون محمد رسولا وكون القران كتابا حقا امرهم بعد ذلك ان يتمسكوا بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم ووعدهم عليه بالثواب فقال فاما الذين ءامنوا با---------------------------------------------------------لله واعتصموا به والمراد امنوا بالله في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه واعتصموا به اي بالله في ان يثبتهم علي الايمان ويصونهم عن نزع الشيطان	3174	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0914	true	1443489427716697969	59	111	307	591	1540	300	وانما سماه نورا-- لان ---به تتبين الاحكام كما تتبين الاشياء ب-----------النور بعد الظلام و----------------لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب فسماه نورا لهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين -امنوا بالله يعني صدقوا بوحدانية الله وبما ارسل من رسول وانزل من كتاب واعتصموا به يعن---------------------------------------------------------------------ي بالله في ان يثبتهم علي الايمان ويصونهم عن زيغ الشيطان	914	1533445134418962482	163	193.5	127	506	32.21343994140625	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3182	false	-801196121203208542	197	269	1005	1401	1559	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7 الماءدة 2 يا ايها الذين قوله تعالي حرم ان الله يحكم ما يريد يايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله	3182	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0924	true	-8410867939370430602	61	124	305	651	1524	300	يا ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب-------------------------- قوله ت----------------------عالي يا -ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله	924	1533445134418962482	340	643.0	280	397	85.64231872558594	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	11	161	73	877	1618	300	ان المشركين كانوا يقصدون بح-جهم ابتغاء رضوان الله وان كانوا لا ينالون ذلك فلا يبعد ان يحصل لهم بسبب هذا القصد نوع من الحرمة والوجه الثاني ان المراد بفضل الله الثواب وبالرضون ان يرضي عنهم وذلك لان الكافر وان كان لا ينال-------------------------------------------------------- الفضل وا----------------------------------لرضوان لكنه يظن انه بفعله طالب لهما فيجوز ان يوصف بذلك بناء علي ظنه قال تعالي وانظر الي الاهك طه 97 وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 المسالة الثالثة ااختلف------ الناس----------------------- فقال بعضهم هذه الاية منسوخة ----------لان قوله------ لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرا----------م وذلك منسوخ بقوله -------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 قوله------ ولا----- الشهر الحرام ولا يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فل------ا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا البقرة 28----------------------------------------- وهذا قول كثير من المفسرين كابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة و--------------قال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية وقال	3185	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0926	true	-7898150269820545237	151	299	817	1641	1648	300	ان المشركين كانوا يقصدون بحججهم ابتغاء رضوان الله وان كانوا لا يغالونه ف---لا يبعد ان يحصل لهم بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة وهو الامن علي انفسهم وقيل--------------------------------------------------------- كان المشركون يلتمسون في حجهم ما يصلح لهم دنياهم ومعاشهم وقيل ابتغاء الفضل هو للمءمنين والمشركين عامة وابتغاء الرضوان للمءمنين خاصة وذلك انهم يحجون جميعا فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الاية فقال قو--م هذه الاية منسوخة الي هاهنا لان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القت-ل في الشهر الحرام وفي الحرم وذلك منسوخ بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم --------وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام---- يقتضي حرمة منع المشركين عن ال-بيت الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا فلا يجوز ان يحج مشرك ولا يامن بالهدي والقلاءد كافر وهذا قول ------------------ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة واكثر المفسرين قال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية وقيل	926	1533445134418962482	510	745.5	410	1029	49.56268310546875	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3189	false	1054372673661350821	18	134	84	704	1572	300	فانه يحرم اكله لانه لا يعلم انه مات بالتردي او بالسهم والثامن النطيحة -وهي المنطوحة الي ان ماتت وذلك مثل شاتين تناطحا الي ان ماتا او مات احدهما وهذا ايضا داخل في------- الميتة لانها ماتت من غير سيلان الدم واعلم ان دخول الهاء في هذه الكلمات الاربع---- اعني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة -انما كان لا-------نها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذ----------ة وخصت الشاة لانها من اعم ما ياكله الناس والكلام----- يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو الكل فان قيل لم اثب-ت الهاء في النطيحة مع انها كانت في الاصل منطوحة فعدل-- بها الي النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل قلنا	3189	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0929	true	7892881434353892986	192	299	1038	1623	1625	300	فانه يحرم اكله لانه لا يعلم هل -مات بالتردي او بالسهم وال-------نطيحة يعني التي تنطحها شاة اخري حتي تموت وكانت العرب في الجاهلية تاكل ذلك فحرمها الله تعالي لانها في حكم ال--------------------------------------ميتة فاما الهاء في ----الكلمات التي تقدمت اعني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة فانما دخلت عليها لانها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قال حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخصت الشاة لانها من اعم ما ياكله الناس والكلام انما يخرج علي الاعم الاغلب ثم يلحق به غيره----- فان قلت لم اثبتت الهاء في النطيحة مع انها في----- الاصل منطوحة فعدلوا بها الي النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة تقول-- كف خضيب----------- وعين كحيل يعني	929	1533445134418962482	426	677.5	341	658	64.74163818359375	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3189	false	1054372673661350821	131	272	689	1425	1572	300	وعين -كحيل- قلنا انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف تقول رايت قتيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو او امراة فعلي هذا انما دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث- غير مذكور وهو الشاة والتاسع قوله وما اكل السبع الا ذكيتم وفيه مساءل المسالة الاولي السبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الانسان والدواب ويفترسها مثل الاس--د وما دونه ويجوز التخفيف في سبع فيقال سبع وسبعة وفي رواية عن ابي عمرون السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل- السبع المسالة الثانية-------------------------------- قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله --واكل بعضه اكلوا ما بقي---- فحرمه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع---- لان ما اكله السبع فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي المسالة	3189	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0930	true	-9016238477488931501	1	150	7	784	1535	300	وعين مكحولة قلت ا-نما تحذف الهاء من الفعيلة اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف تقول رايت قبيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لموصوف غير مذكور وهو الشاة وقال ابن السكيت قد تاتي فعيلة بالهاء وهي في تاويل مفعول بها تخرج مخرج------------------------------------------------------------ الاسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة---------------------------------------------- واكيلة السبع ومررت بقبيلة بني فلان وقوله تعالي وما اكل السبع قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل من-ه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي كل حيوان له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترس بنابه كالاسد والذءب والنمر والفهد ونحوه وفي الاية محذوف تقديره وما اكل---- السبع منه لان ما اكله السبع فقد فقد فلا حكم له ا-نما الحكم للباقي منه الا	930	1533445134418962482	477	731.5	376	890	53.59550476074219	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	144	211	741	1057	1505	300	القفال وهو المختار ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث- بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلا-ح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العد-م واما في رخر زمان المبعث- فانزل الله	3194	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0934	true	5206534251807856803	238	300	1229	1525	1525	300	القفال واختاره---- ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا----- كانت الشراءع النازلة من عند الله---------- كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت ال-بعثة بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد -لا يصالح فيه -لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيل بعد التحتم واما في اخر زمان ال-بعثة فانزل الله-	934	1533445134418962482	281	487.5	220	320	87.8125	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	211	242	1057	1225	1505	300	سريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لكم دينكم	3194	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0935	true	7305946118741180277	0	31	0	167	1578	300	شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي يوم- مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لكم دينكم	935	1533445134418962482	163	317.0	132	168	97.02381134033203	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3197	false	-4094852540374920422	169	200	880	1031	1569	300	الاسلام دينا فلن يقبل منه ثم قال تع------------------الي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي	3197	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0935	true	7305946118741180277	268	298	1413	1568	1578	300	الاسلام فيقول اياك اليوم اقبل وبك اليوم اجزي وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم هذه الاية-------------- من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي	935	1533445134418962482	106	181.5	84	169	62.721893310546875	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3197	false	-4094852540374920422	201	271	1036	1413	1569	300	انها------- وان كانت محرمة الا انها--- تحل في حالة الاضطرار------ ومن قوله ذا-----لكم فسق الي هاهنا اعتراض وقع في- الب---ين والغرض منه تاكيد ما ذكر------ من معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي ومعني---------- اضطر ---------اصيب بالضر الذي لا يمكن----ه الامتناع معه من الميتة والمخمصة ال---------------------مجاعة قال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلو البطن من الطعام عند الجوع	3197	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0936	true	-1386925634585376593	1	81	8	426	1525	300	ان المحرمات وان كانت محرمة الا انها قد تحل في حالة الاضطرار اليها ومن قوله تعالي ذلكم فسق الي --هنا اعتراض وقع بين الكلامين والغرض منه تاكيد ما تقدم ذكره من معني التحريم لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام الذي هو------ المرضي عند الله------ ومعني الاية فمن اضطر اي اجهد واصيب بالضر الذي لا يمكنه معه الامتناع من اكل الميتة وهو قوله تعالي في مخمصة يعني في مجاعة والمخ--------------------مصة خلو البطن من الغذاء عند الجوع	936	1533445134418962482	314	506.5	251	452	69.46902465820312	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	96	158	479	800	1523	300	فان الله غفور رحيم يعني يغفر لهم اكل المحرم عندما اضطر الي اكله ورحيم بعباده حيث احل لهم ذلك المحرم عند احتياجهم -ال---------------------ي اكله 7 يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب 7 الماءدة 4 يسالونك ماذا احل	3198	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0936	true	-1386925634585376593	126	180	654	939	1525	300	فان الله غفور رحيم يعني لمن----------------------------------------------------- اكل -----من الميتة في حال الجوع والاضطرار سورة الماءدة اية 4span يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قوله عز وجل يسءلونك ماذا احل	936	1533445134418962482	224	378.0	178	343	65.30612182617188	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3200	false	2576261805835828253	81	192	414	1032	1586	300	تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان الاول ان فيها اضمارا والتقدير احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح مكلبين فحذف الص----يد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه وهو قوله فكلوا مما امسكن عليكم الثاني ان يقال ان قوله وما علمتم من الجوارح مكلبين ابتداء كلام وخبره هو قوله فكلوا مما امسكن عليكم وعلي هذا التقدير يصح الك-----لام من غير حذف واضمار المسالة الثانية في الجوارح قولان احدهما انها الكواسب من الطير والسباع واحدها جارحة سميت جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح لانها كواسب---------------- من جرح واجترح اذا اكتسب قال------ تعالي الذين اجترحوا السيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا وقال- ويعلم ما جرحتم بالنهار	3200	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0938	true	-3412987399539269502	5	110	27	618	1572	300	تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني واحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد ما علمتم من الجوارح------- فحذف ذكر الصيد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه ولانهم سالوا عن الصيد وقيل------------------- ان قوله وما علمتم من الجوارح------- ابتداء كلام -خبر--------ه فكلوا مما امسكن عليكم وعلي هذا القول-- يصح معني الكلام من غير ا-----ضمار ------------------والجوارح جمع جارح----ة وهي الكواسب من -------السباع والطير كالفهد والنمر والكلب والبازي والصقر والعقاب والشاهين والباشق من الطير مما يقبل التعليم سميت جوارح من الجرح لانها تجرح الصيد عند امساكه وقيل سميت جوارح لانها تكسب والجوارح الكواسب من جرح واجترح اذا اكتسب ومنه قوله تعالي الذين اجترحوا السيءات يعن---------ي اكتسبوا وقوله ويعلم ما جرحتم بالنهار	938	1533445134418962482	341	489.5	273	784	43.49489974975586	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3203	false	-8475172150068011445	192	247	938	1221	1490	300	الله عليه وسلم -قال اذا ا-سلت كلبك وذكرت اسم الل-----ه فكل وعلي هذا التقدير فالضمير في قوله عليه عاءد الي ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه ع-----ند ارساله القول الثاني الضمير عاءد الي ما امسكن ي---------عني سموا ع-----ليه اذا ادركتم ذكاته الثالث---- ان يكون الضمير عاءدا الي الاكل يعني واذكروا اسم الله علي----- الاكل	3203	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0940	true	3374155670811895831	0	59	0	300	1581	300	الله عليه وسلم لعدي اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل فعلي هذا يكون الض----مير في عل-----يه عاءد الي ما علمتم من الجوارح اي سموا الله عليه عند ارساله -وقيل------- الضمير عاءد الي ما امسكن عليكم والمعني سموا الله عليه اذا ادركتم ذكاته وقيل يحتمل ان يكون الضمير عاءد -الي الاكل يعني واذكروا اسم الله عليه عند الاكل	940	1533445134418962482	238	391.0	187	318	74.84276580810547	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	0	41	0	217	1606	300	الكتاب علي الذباءح اولي وثانيها ان ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة وثالثها ما قبل هذه الاية في بيان---- الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي الذباءح اولي	3205	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0941	true	-1031074048042599892	127	166	648	848	1513	300	الكتاب ------ذباءحهم خاصة لان----- ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة ولان--- ما قبل هذه الاية في بيان حكم الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي-------ه اولي	941	1533445134418962482	182	322.5	146	221	82.35294342041016	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	43	105	224	561	1606	300	تعالي وطعامكم حل لهم اي--------------------------------------------------------------------------- ويحل لكم ان تطعموهم من طعامك-------------------------------------------------------------------------م لانه لا يمتنع ان يحرم الله ان ن------طعمهم من ذباءحنا وايضا ف-الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة في الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة في الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال تعالي والمحصنات من المءمنات وفي المحصنات قولان احدهما انها الحراءر	3205	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0942	true	-4184625582223775950	20	108	96	570	1605	300	تعالي وطعامكم حل لهم يعني ان ذباءحنا لهم حلال وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا وقال الزجاج معناه ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم فجعل الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود الي اطعامنا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان تطعمهم من ذباءحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة من الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال تعالي والمحصنات من المءم-------------نات قال مجاهد هن----- الحراءر	942	1533445134418962482	296	528.5	240	492	60.162601470947266	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3213	false	-8531141849009221454	171	293	887	1537	1574	300	الوضوء مامور به وكل مامور به يجب ان يكون منويا فالوضوء يجب ان يكون منو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واذا ثبت هذا وجب ان يكون شرطا لانه لا قاءل بالفرق وانما قلنا ان الوضوء مامور به لقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 ولا شك ان قوله فاغسلوا وامسحوا امر وانما قلنا ان كل مامور به ان يكون منويا لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 واللام في قوله ليعبدوا ظاهر للتعليل لكن تعليل احكام الله تعالي محال فوجب حمله علي الباء لما عرف من جواز اقامة حروف الجر بعضها مقام بعض فيصير التقدير وما امروا الا بان يعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عبارة عن النية الخالصة ومتي كانت-النية الخالصة معتبرة كان اصل النية	3213	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0945	true	5855680403985413172	157	231	765	1150	1522	300	الوضوء مامور به وكل مامور به يجب ان يكون منويا ولما روي في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والوضوء من الاعمال فيجب ان يكون منو--------------------------------------------------يا وانما قلنا ان الوضوء مامور به وانه من اعمال الدين لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والاخلاص عبارة عن النية الخالصة ومتي كانت النية الخالصة معتبرة كان اصل النية	945	1533445134418962482	210	366.5	169	781	26.88860511779785	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3214	false	-3304723495758414639	21	109	111	566	1587	300	ان كل وضوء مامور به وثبت ان كل مامور به يجب ان يكون منويا مخصوص في بعض الصور لكنا--------------------------------------------------- انما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبتنا هده المقدمة بعموم النص والعام حجة في غير مح-----ل التخصيص واما------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله فانه احتج------ بهذه الاية علي ان النية ليست شرطا لصحة الوضوء فقال انه تعالي اوجب غسل الاعضاء الاربعة في هذه الاية ولم يوجب النية فيها فايجاب النية زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخبر الواحد وبالقياس -لا يجوز وجوابنا انا بينا انه انما اوجبنا النية في الوضوء بدلالة القران	3214	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0945	true	5855680403985413172	156	298	762	1514	1522	300	ان ال-وضوء مامور به و-------كل مامور به يجب ان يكون منويا ولما روي في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والوضوء من الاعمال فيجب ان يكون منويا وانما قلنا ان الوضوء مامور به وانه من اعمال الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عبارة عن النية الخالصة ومتي كانت النية الخالصة معتبرة كان اصل الني-ة في جميع الاعمال التي يتقرب بها الي الله تعالي معتبرا واستدل ابو حنيفة لعدم وجوب النية في الوضوء بهذه الاية قال ان النية ليست شرطا لصحة الوضوء لان الله تعالي اوجب غسل الاعضاء الاربعة في هذه الاية ولم يوجب النية فيها فايجاب النية زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخبر الواحد وبالقياس غير جاءز --واجيب عنه بانا ان----ما اوجبنا النية في الوضوء بدلالة القران	945	1533445134418962482	341	511.5	267	767	44.45893096923828	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3221	false	6061413772696396106	115	143	624	762	1547	300	ان كلمة الي لانتهاء الغاية وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله------ ثم اتموا الصيام الي ا-ليل البقرة 187------------------ فوجب ان لا يجب غسل المرفقين	3221	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0946	true	-989741425047335722	214	247	1121	1284	1539	300	ان كلمة الي لانتهاء الغاية وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ولان الحد لا يدخل في المحدود فوجب ان لا يجب غسل المرفقين	946	1533445134418962482	129	226.5	102	163	79.14110565185547	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	28	80	121	380	1563	300	الكسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب	3224	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0949	true	2611291120237069375	35	68	186	349	1556	300	الشعر او-- يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس لا----------------------------------------------ن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر ولا-----------------------------------------------ن الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف -اما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب	949	1533445134418962482	156	258.0	123	259	60.231658935546875	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	16	114	100	617	1623	300	عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب ال---------------------------------مسح ان ال----------كعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وكان الاصمعي يختار هذا القول ويقول الطرفان الناتءان يسميان المنجمين هكذا رواه القفال في تفسيره حجة الجمهور وجوه الاول انه----- لو كان الكعب ما ذكره الامامية لكان الحاصل في كل رجل كعبا واحدا فكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم قال وايديكم الي المرافق والثاني -----	3225	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0949	true	2611291120237069375	107	172	565	894	1556	300	هما----- العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم هذا قول جمهور العلماء من اهل الفقه واللغة وشذت الشيعة ومن قال بمسح الرجلين فقال الكعب عبارة عن عظم مستدير علي ظهر ال------------------------------------------------------قدم ويدل علي بطلان ------------------------------------هذا ال------ق-----------------------------------------------------------------------------------ول ان الكعب لو كان علي-- ما ذكره--------- لكان في------- كل رجل كعب- واحد- فكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما في قوله تعالي------------------------------------- وايديكم الي المرافق فلما قال الي	949	1533445134418962482	184	222.0	142	570	32.28070068359375	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	62	157	340	829	1624	300	كونوا قوامين لله اشارة الي النوع الاولل وهو التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من اظهار العبودية وتعظيم الربوبية وقوله شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك ----------اعداءك واضدادك الثاني قال الزجاج المعني تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم	3246	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0954	true	-8627246607253115228	211	280	1138	1497	1611	300	كونوا قوامين لله قال ابن عباس يريد انهم يقومون لله بحق------ه ومعني ذلك------- هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من العمل بطاعته واجتناب نواهي---------ه شهداء بالقسط يعني وتشهدون بالعدل------------------------------------ يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اهل بغضك واعداءك اقم شهادتك لهم وعليهم بالصدق والعدل و----------------------------------------------------------لا يجرمنكم شنان قوم و-----------------لا يحملنكم بغض قوم علي ا--لا تعدلوا علي ترك العدل----- فيهم	954	1533445134418962482	226	293.0	176	499	45.29058074951172	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	5	137	23	713	1573	300	بني عامر فق--تلوا ببءر معونة ---------الا ثلاثة نفر---------------------- احدهم عمرو بن امية الضمري وانصرف هو واخر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبراه خبر القوم------------------------- فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------فقتلاهما ولم يعلما ان معهما امانا فجاء قومهما---- يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي -------------------------حتي دخلوا علي ---------------بني النضير وقد كانوا------------------- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا-------------------------------------------------- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خموا بالفتك برسول الله وباصحابه فنزل جبريل واخبره بذلك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه وخرجوا فقال اليهود	3249	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0956	true	-5030336833743360384	115	290	585	1504	1553	300	بني عامر فاقتتلوا فقتل المنذر واصحابه الا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم احدهم عمرو بن امية الضمري فلم يرعهم الا الطير تحوم في السماء يسقط من بين مناقيرها علق الدم فقال احد النفر الثلاثة قتل اصحابنا ثم تولي يشتد حتي لقي رجلا من المشركين فاختلفا ضربتين فلما خالطته الضربة رفع راسه الي السماء وفتح عينيه فقال الله اك----بر الجنة ورب العالمين ورجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان بي-----ن النبي صلي الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا الي بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف حتي دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات وقيل اراد ان يستقرض منهم دية رجلين ------------------------------------------------------------------فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجة اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي سالته فجلس------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------واصحابه فخلا بعض--- اليهود	956	1533445134418962482	392	507.5	309	1063	36.87676239013672	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	34	93	160	487	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل 7 الماءدة 12 ولقد اخذ الله قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل	3250	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0957	true	-4249490401314477739	197	248	1022	1306	1586	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء ال--------------------------------------سبيل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل	957	1533445134418962482	279	519.0	229	328	85.06097412109375	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	7	39	36	209	1649	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3253	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0960	true	-7693130693964051154	134	166	718	891	1658	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	960	1533445134418962482	173	346.0	141	173	100.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	20	147	113	780	1572	300	سبيل النصاري مثل سبيل اليهود في نقض المواثيق من عند الله وانما قال وم------ن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك لانهم انما --------------------سموا--- انفس---------------------هم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ال عمران 52 فكان هذا الاسم في الحقيقة اسم مدح فبين الله تعالي انهم يدعون هذه الصفة ولكنهم ليسوا موصوفين بها عند الله تعالي وقوله اخذنا ميثاقهم اي مكتوب في-------- الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو الذي ذكرناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا الكثير مما امرهم الله تعالي به لان هدا هو المعظم والمهم وقوله به فاغري---------------------نا بينهم العداوة والبغضاء اي الصقنا العداوة	3255	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0961	true	685411525283993959	206	281	1075	1485	1597	300	سبيل النصاري مثل سبيل اليهود في نقض العهد والميثاق وا------نما قال تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل م-ن النصاري----- لانهم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا به انفسهم لان الله تعالي سماهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذنا ميثاقهم يعني كتبنا عليهم في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فنسوا حظا مما ذكروا به يعني فتركوا ما امروا ب-------------------ه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرينا يعني فالقينا واوقعنا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة --	961	1533445134418962482	243	311.5	198	746	32.573726654052734	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	34	112	185	556	1456	300	--لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك وقوله تعالي----- ويهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق لان الحق واحد لذاته ومتفق من جميع جهاته واما الباطل ففيه كثرة وكلها معوجة 7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	3257	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0962	true	4917708705577068260	96	153	526	809	1542	300	من ا--تبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	962	1533445134418962482	237	429.5	187	378	62.69841384887695	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3259	false	5233377109603434675	214	254	1107	1332	1566	300	وجملة الكلام------- ان اليهود والنصاري كانوا يرون لانفسهم فضلا علي ساءر الخلق بسبب اسلافهم الافاضل من الانبياء حتي انتهوا في تعظيم انفسهم الي ان قالوا نحن ابناء الله واحباءه ثم انه تعالي ابطل عليهم------ دعواهم وقال------------------------- قل فلم يعذبكم بذنوبكم	3259	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0965	true	5126248663639031148	14	57	78	315	1542	300	وجملة الكلام في ذلك ان اليهود والنصاري كانوا يرون لانفسهم فضلا علي من سواهم-- بسبب اسلافهم الافاضل------------ حتي انتهوا في تعظيم انفسهم الي ان قالوا نحن ابناء الله واحباءه ف------------ابطل الله عز وجل دعواهم وكذبهم فيما قالوا بقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم	965	1533445134418962482	185	303.0	151	263	70.34220886230469	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	60	190	314	985	1561	300	الرابعة الفاءدة في بعثة محمد عليه الصلاة والسلام عند فترة من الرسل هي ان ---------التغيير والتحريف قد تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وبسبب ذلك اختل-ط الحق بالباطل و-------الصدق بالكذب وصار ذلك عذرا ظاهر- في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولوا يا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد- فبعث الله تعالي في هذا الوقت محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ازالة لهذا العذر وهو------------- ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يعني انما بعثنا اليكم الرسول في وقت الفترة كراه-ة ان تقولوا ما جاءنا في هذا الوقت من بشير ولا نذير ثم قال تعالي فقد جاءكم بشير -----------------------------------------------ونذير فزالت هذه العلة وارتفع هذا العذر ثم قال والله علي كل شء قدير والمعني ان حصول الفترة يوجب احتياج الخلق الي بعثة الرسل	3262	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0966	true	7871050074003912256	159	286	827	1472	1536	300	الرازي والفاءدة في بعثة محمد صلي- الله عليه وسلم عند فترة ال---رسل هي ان التحريف والتغيير كان----- قد تطرف الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها و-سبب ذلك اختلاط الحق بالباطل والكذب بالصدق ف-------صار ذلك عذرا ظاهرا في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولو---ا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك فبعث الله------ في هذا الوقت محمدا صلي الله عليه وسلم ل---------ازالة -هذا العذر فذلك قوله عز وجل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يعني لءلا تقولوا وقيل معناه--------------- كراهية ان تقولوا ما جاءنا------------- من بشير ولا نذير في هذا الوقت فقد جاءكم بشير ونذير يعني فقد ارسلت اليكم محمدا صلي الله عليه وسلم لازالة هذا العذر------------------------ والله علي كل شء قدير ---يعني انه قادر ع------------------------لي بعثة الرسل	966	1533445134418962482	477	737.0	374	760	62.76315689086914	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	24	136	132	736	1619	300	انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء واولاد يعقوب ايضا كانوا علي قول الاكثرين انبياء والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث الانبياء الا من ولد بعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه سيبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك ولا شك انه شرف عظيم وثانيها قوله وجع----------لكم ملوكا وفيه وجوه احدها قال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم ------في ايدي القبط	3263	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0967	true	5456045429984022087	163	198	871	1052	1550	300	انبياء فانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فكان هذا شرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيما لهم ونعمة ظاهرة عليهم وجعلكم ملوكا-------------------------- يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ان كنتم عبيدا في ايدي القبط	967	1533445134418962482	133	224.0	106	620	21.45161247253418	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	107	211	596	1141	1591	300	هي اريحا وقال الكلبي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الطور المسالة الرابعة في قوله كتب الله لكم وجوه احدها كتب -------------------------------------------------------------------------------------في اللوح المحفوظ انها لكم وثانيها--------------------------------------------- وهبها الله لكم وثالثها امركم بدخولها ------------------------------------فان قيل لم قال-- كتب الله لكم ثم قال فانها محرمة عليهم الماءدة 26 والجواب قال ابن عباس---------- كانت هبة-------- ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل----------- اللفظ وان كان عاما لكن المراد هو- الخصوص فصار كانه مكتوب لبعضهم وحرام علي بعضهم وقيل ان----------------------------------------------------------------------------- الوعد بقوله كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط وقي----------------ل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما	3265	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0968	true	8401592756180291660	143	289	749	1515	1574	300	هي اريحاء---------------- وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي دمشق وقيل هي الشام كلها قال كعب الاحبار ووجدت في كتاب الله المنزل ان الشام كنز الله في ارضه وبها اكثر عباده التي كتب الله لكم يعني كتب الله في اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وقيل فرض الله عليكم دخولها وامركم بسكناها وقيل وهبها----- لكم ----------------------فان قلت كيف قال الله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم و--قال فانها محرمة عليهم وكيف الجمع بينهما قلت فيه وجوه احدها انها كانت هبة من الله ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم الوجه الثاني ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الخصوص فصار كانه مكتوب لبعضهم وحرام علي بعضهم فان يوشع بن نون وكالب بن يوفنا دخلاها وكانا ممن خوطب بهذا الخطاب الوجه الثالث ان هذا الوعد كان--------------- مشروطا ب---الطاعة فلما لم يوجد ال-------شرط لم يوجد المشروط الوجه الرابع انه قال انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضت الاربعون دخلوها	968	1533445134418962482	345	471.0	273	836	41.2679443359375	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	130	235	707	1249	1594	300	الجبار ---------------فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا هو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك والثاني انه ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل والقوم كانوا في غاية القوة وعظم الاجسام بحث كانت ايدي قوم موسي ما كانت تصل اليهم فسموهم جبارين لهذا المعني ثم قال القوم وانا لن ندخ------------------------------------------لها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون------- وانما قالوا هذا علي سبيل	3266	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0969	true	8725691361388443060	80	149	426	791	1631	300	الجبار في صفة الانسان فعال من جبره علي الامر يع-ني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لن ندخلها يعني ارض الجبارين التي امرهم الله بدخولها حتي يخرجوا منها حتي يخرج الجبارون من الارض المقدسة وانما قالوا ذلك ---------	969	1533445134418962482	273	479.5	217	606	45.049503326416016	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	252	293	1339	1557	1594	300	7 قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الماءدة 23 ق--------------------------------------------------------------------------ال رجلان من وفيه مساءل المسالة الاولي هذا----------------------------------------------------------------------------- الرجلان ه-ما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا	3266	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0970	true	-4769713753637431501	12	105	71	579	1633	300	--قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قال رجلان من الذين يخافون يعني يخافون الله ويراقبونه انعم الله عليهما يعني بالهداية والوفاء ادخلوا عليهم الباب يعني قال الرجلان وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا	970	1533445134418962482	177	321.5	143	510	34.70588302612305	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3270	false	8002495433286360901	83	255	406	1334	1591	300	الارض المقدسة والله اعلم المسالة الرابعة قوله فانها محرمة عليهم -ال-اكثرون علي انه تح----ريم منع لا تحريم تعبد وقيل يجوز ايضا ان يكون تحريم تعبد فامره------------------------م بان يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم علي سوء صنيعهم المسالة الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في التيه فقال الربيع مق---------------دار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة ------في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا------------------------------- ستماءة الف فارس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القد--ر الصغيرل من المفازة اربعين سنة بحيث ل-------------------------------------------------------ا يتفق لاحد منهم ان يجد طريقا الي الخروج عنها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الشمس او الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة قلنا فيه وجهان الاول ان انخراق العادات في -زمان الانبياء غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد لزم الطعن في جميع المعجزات وانه باطل الثاني اذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السء-----ال لاحتمال ان الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم- بل امرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	3270	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0972	true	5042373417288681228	13	247	78	1312	1587	300	الارض المقدسة-------------------------------------- محرمة عليهم قال اكثر اهل العلم هذا تحريم منع لا تحريم تعبد وقيل يحتمل ان ي----كون تحريم تعبد فيجوز ان يكون الله تعالي امرهم بان يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم علي سوء صنيعهم اربعين سنة فمن قال ان الكلام ثم عند قوله فانها محرمة عليهم قال اربعين سنة يتيهون في الارض فاما الحرمة فانها مءبدة حتي يموتوا ويدخلها ابناءهم وقيل معناه ان الارض المقدسة محرمة عليهم اربعين سنة ثم يدخلونها وتفتح لم وقوله تعالي يتيهون في الارض يعني يتحيرون فيها يقال تاه يتيه اذا تحير واختلفوا في مقدار الارض التي تاهوا فيها فقيل مقدار ستة فراسخ و--------------------------------قيل ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا وقيل تسع فراسخ في ثلاثين فرسخا وكان القوم ستماءة الف مقاتل وكانوا يرحلون ويسيرون يومهم اجمع فاذا امسوا اذا هم في الموضع الذي رحلوا منه وكان ذلك التيه عقوبة لبني اسراءيل ما خلا موسي وهارون ويوشع وكالب فان الله تعالي سهله عليهم واعانهم عليه كما سهل علي ابراهيم النار وجعلها بردا وسلاما فان قلت كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير- من ال--ارض اربعين سنة بحيث لم يخرج منه احد قلت هذا من باب خوارق العادات وخوارق العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات في ازمان الانبياء غير م-------------------------ستبعدة فان الله علي كل شء قدير وقيل ان---------------- فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعب----د زال هذا الاشكال لاحتمال ان الله ما--- حرم عليهم الخورج من تلك الارض بل امر-- با-------------لم--كث اربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	972	1533445134418962482	471	586.0	373	1567	30.05743408203125	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3269	false	-8792653022694788184	140	211	737	1097	1565	300	ع-----ليه فقال فلا تاس علي القوم الفاسقين قال مقاتل ان موسي لما دعا عليهم اخبره الله تعالي باحوال التيه ثم ان موسي عليه السلام اخبر قومه بذكل فقالوا له لم دعوت علينا وندم موسي علي ما عمل فاوحي الله تعالي اليه لا تاس علي القوم الفاسقين وجاءز ان يكون ذلك خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن --------علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل والله اعلم المسالة الثالثة	3269	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0978	true	-7283675082036001411	38	71	190	358	1521	300	الله اليه----- فلا تاس علي القوم الفاسقين ق----------------------------------------------------ال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون---- خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن يا محمد علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل سورة الماءدة --------------	978	1533445134418962482	137	230.5	109	373	36.72922134399414	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3275	false	5587398906571526346	138	203	684	1007	1481	300	فقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا من كلام الله تعالي -لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم اعتراضا بين القصة كانه تعالي بين لمحمد صلي الله عليه وسلم انه انما لم ي-قبل قربانه لانه لم يكن م----------------------------تقيا ثم حكي تعالي عن الاخ المظلوم انه قال 7----------------------------------------------- لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني-اخاف الله رب العالمين	3275	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0980	true	-101612416071140104	56	175	291	911	1520	300	فقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين يعني ان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال فلذلك كان احد القربانين مقبولا دون الاخر ولان التقوي من اعمال القلوب وكان قد اضمر في قلبه الحسد لاخيه علي تقبل قربانه وتوعده بالقتل فقال له انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي وانما يتقبل الله من المتقين فاجابه بجواب مختصر وقيل -يحتمل --ان يكون خطابا للنبي------ صلي الله عليه وسلم ف-----------------كانه تعالي بين للنبي صلي الله عليه وسلم انه انما لم يتقبل قربانه لانه لم يكن متقيا وانما يتقبل الله من المتقين ثم------------------------------ قال تعالي اخبارا عن هابيل سورة الماءدة الايات 28 الي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	980	1533445134418962482	247	380.5	193	676	36.53845977783203	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	127	171	663	883	1547	300	قوله يا ويلت------------------------ي كلمة تحسر وتلهف وفي الاية احتمالان الاول -------------انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما تعلم ذلك من الغ----راب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه انما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وقلة معرفته فندم وتله---ف وتحسر علي--- فعله	3279	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0982	true	3340486051660645932	243	297	1223	1487	1500	300	قال- يا ويلتي اي لزمه الويل وحضره وهي كلمة تحسر وتلهف وتستعمل عند وقوع الداهية العظيمة وذلك انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما -علم ذلك من فعل الغراب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه انما ن-دم علي قتل اخيه بسبب جهله وعدم معرفته فعند ذلك تلهف وتحسر علي ما فعله	982	1533445134418962482	179	299.5	138	267	67.04119873046875	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	185	229	890	1112	1467	300	انه رثاه بشعر قال وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون و---------الانبياء------------- معصومون عن الشعر و--------------------------------صدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق---- بالحمقي من المعلمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاءكة ثم قال	3278	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0984	true	-5638757410367562519	40	94	211	484	1551	300	انه رثاه بشعر---- وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر قال الامام فخر الدين الرازي ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق الا بالحمقي من المعلمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاءكة--- قال	984	1533445134418962482	213	369.5	171	280	76.07142639160156	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3280	false	-6613005700125762375	169	270	851	1348	1502	300	من اجل ذالك كتبنا علي بني-اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الا رض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذالك في الا رض لمسرفون----- 7 الماءدة 32 من اجل ذلك وفيه مساءل المسالة الاولي قوله فاصبح من النادمين من اجل ذالك اي بسبب فعلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل عليه سءالان الاول ي ن قوله من اجل ذالك ---اي من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل القصاص وذاك مشكل فانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل	3280	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0985	true	-482983278931386565	26	130	136	653	1497	300	من اجل ذ-لك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الا-رض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذ-لك في الا-رض لمسرفون قوله تعال-------ي من اجل ذلك يعن-----------------------------------------------------------ي بسبب ذلك القتل الذي حصل وقيل الاجل في اللغة الجناية يقال اجل عليهم شرا اي جني عليهم شرا كتبنا اي فرضنا واوجبنا علي بني اسراءيل --------------------------فان ق-لت من اجل ذ-لك معناه من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل وهذا------- مشكل لانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل	985	1533445134418962482	372	637.5	293	622	59.80707550048828	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	24	127	113	644	1581	300	قوله من اجل ذالك ليس--- اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة الي ما مر--- ذكره في هذه القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسب---ب القتل الحرام منها قوله فاصبح من الخاسرين الماءدة 30 ومنها قوله فاصبح من النادمين الماءدة 31 ----فقوله فاصبح من الخاسرين----- اشارة الي انه حصلت له خسارة--- الدين والد--------------نيا وقوله فاصبح من النادمين----- اشارة الي انه حصل من قلبه انواع الندم والحسرة والحزن مع انه لا د-فع له-- البتة فقوله من اجد ذالك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجد ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد العدوان شرعنا القصاص من حق القاتل	3281	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0985	true	-482983278931386565	194	290	965	1449	1497	300	قوله من اجل ذ-لك ليس هو اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة الي ما مر ما ذكره في هذه القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسب هذا القتل الحرام------------------------------------------------------------------------------- منها قوله فاصبح من الخاسرين وفيه اشارة الي انه حصلت له خسارة في الدين والدنيا والاخرة ومنها -قوله فاصبح من النادمين وفيه اشارة الي انه حظر -----في انواع الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة فقوله من اجل ذ-لك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد المحرم- شرعنا القصاص علي-- القاتل	985	1533445134418962482	424	743.5	337	574	73.86759948730469	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	137	261	700	1369	1581	300	ان وجوب القصاص في حق القاتل وان كان عاما في جميع -لاديان والملل الا ان التشديد المذكور ه-هنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان------- لانه تعالي حكم ههنا-------- با---ن قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس------ ولا -شك في ان المقصود منه المبالغة في شرح عقاب القتل العمد العدوان- والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي- ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول ع------------------------------ليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وباكابر اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	3281	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0986	true	3649386826002056479	8	117	48	627	1512	300	ان وجوب القصاص -------------وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور هاهنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان والملل لانه تعالي حكم في هذه الاية بان من قتل --نفسا فكانما قتل-------------- الناس جميعا ولا يشك ا---ن المقصود منه المبالغة في---- عقاب -قاتل النفس --عدوانا وا----------------------------ن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي----- قساوة قلوبهم و------بعدهم عن----- الله عز وجل ولما كان الفرض من ذكر هذه القصة تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اقدم عليه اليهود ب--------------------------------------------الفتك ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وب------اصحابه ف---تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغ--------ة مناسب- للكلام وتوكيد للمقصود	986	1533445134418962482	474	719.0	380	729	65.02057647705078	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3284	false	-8676421363321134535	200	245	1055	1292	1548	300	تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبين---------------------------------------------------------------------------ات ثم ان كثيرا منهم بعد ذالك في الارض لمسرفون والمعني ان كثيرا من اليهود بعد ذلك ا--ي بعد مجء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل لمسر---------فون يعني في التقل لا يبالون بعظمته 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	3284	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0987	true	8268923715325601390	88	161	442	836	1522	300	تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني ولقد جاءت بني اسراءيل رسلنا ببيان الاحكام والشراءع والدلالات الواضحات ثم ان كثيرا منهم ب-----------------------------------------------------عد ذلك يعني بعد مجء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل في الارض لمسرفون يعني بالقت--ل لا ينتهون عنه وقيل معناه لمجازون حد الحق وانما قال تعالي وان كثيرا منهم لانه تعالي علم ان منهم من يءمن بالله ورسوله وهم قليل من كثير قوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	987	1533445134418962482	161	273.5	128	449	35.857460021972656	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	79	188	409	939	1502	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض -للعلماء في لفظ- او--------- في هذه الاية قولان الاول- انها للتخيير وهو قول ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وقول الحسن وسعيد بن المسيب-------- ومجاهد والمعني ان الامام ان ش-----------------------اء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي اي واحد من هذه الاقسام شاء فعل وقال ابن عباس في رواية عطاء كلمة او هاهنا ليست للتخيير بل هي لبيان ان------------------------------------------ الاحكام تختلف باختلاف الجنايات فمن اقتصر علي القتل قتل ومن قتل------------------------------------------- واخذ-- المال قتل-- وصلب-- ومن اقتصر علي -اخذ-- المال قطع يده ورجله من خلاف ومن اخاف السبل ولم	3287	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0990	true	-6076993193254783657	61	180	357	969	1597	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وللعلماء في لفظة او المذكورة في هذه الاية قولان احدهما انها للتخيير وهو قول ابن عباس في رواية عنه وبه قا---------ل الحسن وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وهو ان---- الامام مخير في امر المحاربين فان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع وان ---------------شاء نفي من الارض كما هو ظاهر الاية والقول الثاني ان لفظة او للبيان و-------------ليست للتخيير وهو الرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول اكثر العلماء لان الاحكام تختلف فترتبت هذه العقوبات علي ترتيب الجراءم وهذا كما روي عن ابن عباس في قطاع الطريق قال اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا لم ياخذوا المال قتلوا واذا اخذوا الما--------------ل ولم	990	1533445134418962482	316	415.5	246	667	47.376312255859375	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3290	false	-4574165786327030033	212	292	1073	1485	1521	300	او الرجل واما اذا تاب بعد القدرة----- فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام----- الحدود عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل ان يسقط كل حد الله------ بالتوبة لان ماعزا لما رجم اظهر توبته فلما تمموا رجمه ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه او لفظ هذا معناه وذلك يدل علي ان التوبة تسقط عن المكلف كل ما يتعلق بحق الله تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون	3290	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0992	true	-8821578864707423627	186	234	889	1144	1489	300	او غيره- واما اذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام عليه الحدود و----قال الشافع----------------ي ويحتمل ان يسقط كل حد لله عز وجل بالتوبة سورة الماءدة الايات 35 الي 38span يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون	992	1533445134418962482	199	315.5	160	428	46.49532699584961	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	183	259	957	1349	1565	300	يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم 7 الماءدة 41 يا ايها الرسول قوله تعالي	3305	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0998	true	3898536564047403937	0	70	0	360	1498	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم---------------------------- قوله تعالي	998	1533445134418962482	359	676.0	290	393	91.34860229492188	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	34	99	160	520	1565	300	ويغفر لمن يشاء-------------------------------------- وانما قدم التعذيب علي المغفرة لانه في مقابلة تقدم السرقة علي التوبة قال الواحدي الاية واضحة للقدري----------ة في التعديل والتجويز وقولهم بوجوب الرحمة للمطيع ووجوب العذاب للعاصي علي الله وذلك لان الاية دالة علي ان الر---------حمة مفوضة- الي المشيءة والوجوب ينافي ذلك واقول فيه وجه اخر يبطل قولهم وذلك لانه تعالي ذكر اولا قوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض	3305	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms0999	true	315090058191381506	69	126	341	669	1577	300	ويغفر لمن يشاء بالتوبة عليه فينقذه من الهلكة والعذاب وانما قدم التعذيب علي المغفرة لانه في مقابلة قطع- السرقة علي التوبة -------وهذه الاية فاضحة للقدرية والمعتزلة في قو------------------لهم بوجوب الرحمة للمطيع والع-----ذاب للعاصي-------------- لان الاية دالة علي ان التعذيب والرحمة مفوضان الي المشيءة والوجوب ينافي ذلك وجواب-------- اخر وهو -------------انه تعالي اخبر ان----------------------- له ملك السم-وات والارض	999	1533445134418962482	240	370.0	193	418	57.41626739501953	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	212	292	1164	1592	1630	300	المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا ---من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف يعني هم سما------عون المسالة الثانية ذكر الزجاج في قوله سماعون للكذب وجهين الاول ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل وي--راد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه	3306	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1000	true	-122355722186602956	0	62	0	335	1572	300	المنافقين ومن الذين هادوا ثم--- وصف الكل بكونهم سماعين للكذب و----الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب --اي ومن الذين ها--------------------------------------------دوا قوم سماعون للكذب والمعني انهم قاءلون الكذب اي يسم------------------------------------------عون الكذب من رءساءهم ويقبلونه منهم--------- والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما تقول لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه	1000	1533445134418962482	234	364.0	185	439	53.30295944213867	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	193	241	1031	1272	1567	300	جبريل ب----------------الرجم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلا-------------م اجعل بينك وبينخم ابن صوريا---------- فقال الرسول---------------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهودي ----علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال ----------------------------------------------------------------له الرسول صلي الله عليه وسلم	3307	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1001	true	8017427343210828180	4	85	22	427	1523	300	جبريل عليه السلام باية الرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه لهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي عليه السلام في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فلما جاء قال له ال-نبي صلي الله عليه وسلم	1001	1533445134418962482	201	296.5	157	409	49.14425277709961	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	198	296	1111	1694	1717	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه والفرق--------- انا اذا فسرنا التحريف--------------- بالتاويلات الباطلة ف----------------------------------------------------------------------------ههنا قوله يحرفون الكلم عن مواضعه معناه انهم يذكرون التاويلات الفاسدة لتلك النصوص فههنا قوله يحرفون الكلم عن مواضعه معناه انهم يذكرون التاويلات الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان انهم يخرجون تلك اللفظة من الكتاب واما الاية المذكورة في سورة الماءدة فهي د---الة علي انهم جمعوا بين الامرين فكان---------وا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يخرجون اللفظ ايضا من الكتاب ف--قوله يحرفون الكلم---------- اشارة الي التاويل الباطل وق---وله من بعد مواضعه اشارة الي اخراجه عن الكتاب النوع الثاني من ضلالاتهم ما ذكره الله تعالي بقوله ويقولون	2894	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1004	true	300139139740304237	5	96	25	541	1623	300	عن مواضعه فهل من فرق بينهما قلت نعم بينهما فرق وذلك انا اذا فسرنا يحرفون الكلم عن مواضعه بالتاويلات الباطلة فيكون معني قوله يحرفون الكلم عن مواضعه انهم يذكرون التاويلات الفاسدة لتلك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص وليس فيه بيان انهم يحرفون تلك اللفظة من الكتاب واما قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ففيه دلالة علي انهم جمعوا بين الامرين يعني انهم كانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظ----ة من الكتاب في قوله يحرفون الكلم عن مواضعه اشارة الي التاويل الباطل وفي قوله من بعد مواضعه اشارة الي اخراجه من الكتاب بالكلية وقو------------------------له تعالي -------يقولون	1004	1533445134418962482	298	333.5	241	710	41.971832275390625	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	257	300	1308	1510	1510	300	ومن يرد الله----------- كفره وضلالت------------------------------ه فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه ثم اكد تعالي هذا فقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال اصحابنا دلت------------------------------------------------------- هذه الاي------ة علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من-	3308	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1004	true	300139139740304237	124	184	698	980	1623	300	ومن يرد الله فتنته يعني كفره وضلالته فلن تملك له من الله شيءا يعني فلن تقدر ----علي دفع امر الله فيك----------------- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال ابن عباس معناه ان يخلص نياتهم وقيل معناه لم يرد الله ان يهديهم وفي هذه الاية دلالة علي ان الله تعالي لم ير--د اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من	1004	1533445134418962482	152	223.5	118	305	49.83606719970703	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	76	172	408	912	1615	300	فالسحت---- حرام يحمل عليه شدة الشره كشره من كان مسحوت المعدة وهذا ايضا قريب من الاول لان من كان شديد الجوع شديد الشره فكانه يستاصل كل ما يصل اليه من الطعام ويشتهيه اذا عرفت هذا فنقول السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستءجار في المعصية روي ذاك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم واصله يرجع الي الحرام الخسيس الذي لا يكون فيه برك----------------ة ويكون في حصوله عار بحيث يخفيه صاحبه لا محالة ومعلوم ان -اخذ الرشوة كذلك	3310	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1005	true	-7819469863210198163	33	66	187	353	1495	300	والسحت كله حرام يحمل عليه شدة الشره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي الحرام الخسيس الذي لا تكون ل-ه بركة ولا لاخذه مروءة ويكون في حصوله عار بحيث يخفي------ه لا محالة ومعلوم ان حالة الرشوة كذلك	1005	1533445134418962482	137	215.5	108	525	26.095237731933594	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	91	211	463	1094	1582	300	وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة---------- ومذهب الشافعي انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل ال-ذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهذا التخيير الذي--- في هذه الاية مخصوص بالمعاهدين ثم قال تعالي وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا والمعني انهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فبين تعالي انه لا تضره عداوتهم له ثم قال تعالي -----------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقس----------------------ط ان الله يحب المقسطين	3311	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1006	true	2066880581466732161	65	168	369	922	1625	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ففيه كيفية الحكم اذا حكم بينهم قال الامام فخر الدين الرازي ومذهب الشافعي انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه لان--- امضاء حكم الاسلا------م صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهو- التخيير المذكور في هذه الاية مخصوص بالمعاهدين -------------واما اذا -------------------------------------------تحاكم مسلم وذمي وجب عل--------------------------------------------------ي الحاكم بينهم لا يختلف القول فيه ل---------------------------انه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم اهل الذمة والله اعلم قوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط يعني بالعدل والاحتياط ان الله يحب المقسطين	1006	1533445134418962482	362	577.5	288	696	52.01149368286133	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	220	296	1144	1565	1582	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم ثم قال تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا تعجيب من الله تعالي لنبي--------------ه عليه الصلاة والسلام بتحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا-- طلبا للرخصة فلا جرم ---------------ظهر جهلهم وعنادهم	3311	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1007	true	-2534828109030831340	46	110	238	581	1650	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذ-لك وما اول-ءك بالمءمنين قوله تع-----------------------------------الي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة------------------------------------------ هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم في --------تحكيم اليهود اياه مع- علمهم بما في التوراة---------------- تركهم قبول ذلك الحكم مع اعتقادهم صحته وعدولهم---- الي حكم من يجحدون نبوته طلبا للرخصة -لا جرم ان الله تعالي اظهر جهلهم وعنادهم	1007	1533445134418962482	256	388.5	207	452	56.637168884277344	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3314	false	-2411276510854426318	166	300	927	1747	1747	300	قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كل-هم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله------ منقادين لتكاليفه الرابع المراد بقوله النبيون الذين اسلموا يعني الذين كان مقصودهم من الحكم بالتوراة الايمان والاسلام واظهار احكام الله تعالي والانقياد لتكاليفه والغرض من التنبيه علي قبح طريعة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام المسالة الرابعة قوله للذين هادوا فيه وجهان الاول المعني ان النبيين انما يحكمون بالتوراة للذين هادوا اي لاجلهم وفيما بينهم والثاني يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون المعني علي ال-قديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا المسالة الخامسة---- اما الربانيون فقد تقدم تفسيره----------------- واما الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء-	3314	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1008	true	6912879360557779143	98	201	547	1133	1652	300	قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري------------------- لان الانبياء عليهم السلام-------------------------------------------------------------- ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله تعالي منقادين لامره ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للذين هادوا يعني لليهود يعني يحكم بالتو------------------------راة ------------------لهم وفيما بينهم ويحملهم علي احكامها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم كما هو في التوراة ولم يوافقهم علي ما ارادوه من الجلد وقال الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون والاحبار اما الربانيون ف---تقدم تفسيره في سورة ال عمران واما الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء	1008	1533445134418962482	350	569.0	288	988	35.42510223388672	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	6	80	30	409	1647	300	الفراء انما هو حبر بكسر الحاء يقال ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك -انه يكون صاحب كت-ب وكان ابو عبيدة يقول ح--بر بفتح الحاء قال الليث هو حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر واما اشتقاقه فقال قوم اصله--------------------------------------------------------------------------- من التحبير وهو التحسين وفي--------------- الحديث يخرج رجل من النار------- ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه والمحبر للشء المزين ولما كان-------------- العلم اكل	3315	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1008	true	6912879360557779143	212	286	1196	1573	1652	300	الفراء انما هو حبر بكسر الحاء وانما ----------------سمي به-------- لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك لانه----- صاحب كتاب وقال ابو عبيد انما هو حبر بفتح الح----------------------------------------------------------------اء والحبر العالم لما يبقي-------------------- من اثر علومه في قلوب الناس وافعاله الحسنة التي يقتدي بها وجمعه احبار ومنه كعب الاحبار وقيل الحبر الاثر المستحسن ومنه الحديث يخرج م----ن النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه وانما سمي العالم حبرا لما عليه من اثر جمال العلم وهل	1008	1533445134418962482	188	263.0	150	494	38.056678771972656	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	108	240	568	1308	1647	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية علي انه يحكم بالتو------راة النبيون و--------------الربانيون والاحبار وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فثبت ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحباء كاحاد العلماء ثم قال بما استحفظوا من كتاب ا-------------------------------لله وفيه مسالتان المسالة الاولي حفظ كتاب الله علي وجهين الاول ان يحفظ------------ فلا ينس--ي الثاني ان يحفظ-- فلا يضيع----------------- وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين احدهما ------ان يحفظون---------- في صدورهم ويدرسو-ه بالسنتهم والثاني ----ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه المسالة الثانية الباء في قوله بما استحفظوا من كتاب الله فيه وجهان الاول ان يكون صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا الثاني ان يكون المعني يحكمون بما استحفظوا وهو قول الزجاج ثم قال تعالي وكانوا عليه شهداء اي----- هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة-------- حق وصدق و----من عند الله فلا	3315	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1009	true	-6279212432705263102	15	132	86	759	1670	300	الذكر علي الاحبار وقيل الربانيون هم الولاة والحكام والاحبار هم العلماء وقيل الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود ومعني الاية يح--------كم باحكام التوراة النبيون وكذلك يحكم بها الربانيون والاحبار وقوله تعالي بما-------------------------------------------------------------------------------------------------- استحفظوا من كتاب الله يعني بما استودعوا من كتاب ا------------------------------------------لله وقي--------ل هو ان يحفظوا كتاب الله فلا ينسوه وقيل هو ان يحفظوه فلا يضيعوا احكامه وشراءعه وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين ---معا وذلك بان يحفظوا كتاب الله في صدورهم ويدرسونه بالسنتهم لءلا ينسوه وان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه فاذا فعلوا ذلك كانوا قاءمين بحفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا عليه شهداء يعني ان هءلاء النبيين والربانيين والاحبار كانوا شهداء علي كتاب الله تعالي ويعلمون انه حق وصدق وانه من عند الله فلا	1009	1533445134418962482	329	386.0	266	990	33.232322692871094	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3319	false	1904289705112873464	44	132	239	668	1497	300	الله تعالي بعض الاعضاء عمم الحكم في كلها فقال بالسن-------------------------- والجروح قصاص وهو كل -----------ما يمكن ان يقتص منه مثل الشفتين- والذكر والانثيين والانف والقدمين واليدين وغيرها فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منه- التلف ف----------------فيه --ارش و--حكومة واعلم ان هذه الاية دالة علي ان هذا------ كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ---- بالتفصيل قال هذه الاية حجة في شرعنا ومن انكر ذلك قال انها ليست بحجة علينا--------- المسالة	3319	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1011	true	-3062229749759912	203	299	1093	1571	1573	300	الله تعالي ذكر النفس والعين والانف والاذن فخص هذه الاربعة بالذكر ثم قال تعالي والجروح قصاص علي سبيل العموم فيما يمكن ان يقتص منه كاليد والرجل والذكر والانثي------------------------ين وغيرها واما ما لا يمكن القصاص فيه ك--رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك وفيه الارش والحكومة واعلم ان هذه الاية دالة علي ان هذا الحكم كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ منه بالتفصيل قال هذه الاية حجة في شرعنا ومن انكره ---قال انها ليست بحجة علينا واصل هذه المسالة	1011	1533445134418962482	346	569.0	271	507	68.24457550048828	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3319	false	1904289705112873464	146	270	744	1348	1497	300	تعالي فمن تصدق به-------------------------------- فهو كفارة له الضمير في قوله له يحتمل ان يكون عاءدا الي العافي او ال----ي المعفو عنه اما ال--اول فالتقدير ان المجروح او ولي المقتول اذا عفا ---------كان ذلك كفارة له اي للعافي ويتاكد هذا بقوله تعالي في اية القصاص 3 في سورة البقرة وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ويقرب منه قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله تعالي عنه بقدره من ذنوبه وهذا قول اكثر المفسرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الثاني ان الضمير في قوله فهو كفارة له عاءد الي --------القاتل والجارح يعني ان المجني عليه اذا عفا عن	3319	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1012	true	-1215222669321717410	171	300	887	1507	1507	300	تعالي فمن تصدق به يعني بالقصاص فلم يقتص من الجاني فهو كفارة له في هاء له قولان احدهما ان الهاء في له كناية عن المجروح وول---------------ي المقتول وذل----ك ان المجروح او ولي المقتول اذا تصدق بالقصاص كان ذلك كفارة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوبه وهذا قول ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن ويدل عليه ما روي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يصاب بشء من جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة اخرجه الترمذي وعن انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو اخرجه ابو داود والنساءي والقول الثاني ان الضمير في قوله له يعو----------د الي الجارح والقاتل ي--------عني ان المجني عليه اذا عفا عن-	1012	1533445134418962482	183	227.5	142	967	18.924509048461914	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3322	false	352340631572788186	0	101	0	523	1577	300	عما فرض عليهم في ذلك الوقت م-------ن الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 اي يقولون سلام عليكم والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء----- امر للنصاري بالحكم في الان---------------جيل فان قيل--------------- كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الاصم والثاني وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله	3322	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1014	true	3923378900686296427	28	125	160	661	1582	300	عما فرض عليهم في وقت انزاله عليهم من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير والوجه الث--------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون قوله وليحكم ابتداء وفيه امر للنصاري بالحكم بما في كتابهم وهو الانجيل فان قلت فعلي هذا الوجه كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قلت-------------------------- ان المراد بهذا الحكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لان ذكره في الانجيل ووجوب التصديق بنبوته موجود فاذا امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فقد حكموا بما في الانجيل وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1014	1533445134418962482	246	264.0	195	749	32.84379196166992	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	1	65	4	397	1678	300	وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة 46 ثم قال وانزلنا اليك الكتاب الماءدة 48 ثم قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا---------------- يعني شراءع مختلفة --للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة الخامسة --------------------------قال بعضهم الشر-عة والمنهاج عبارتان عن معني واحد والتكرير للتاكيد والمراد بهما الدين وقال اخرون بينهما فرق فالشرعة عبارة عن مطلق الشريعة والطريقة عبارة عن مكارم الشريعة وهي ال----مر------------اد- بالمنهاج فالشريعة اول -------------------------	3325	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1015	true	1239997016793330861	98	209	485	1137	1612	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم ثم -----------قال وانزلنا اليك الكتاب ثم جمع ف------قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة الشريعة يعني لكل امة شريعة فللتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة والدين واحد وهو التوحيد واصل الشريعة من الشرع وهو البيان والاظهار فمعني شرع بين واوضح وقيل هو من الشروع في الشء والشريعة في كلام العرب المشرعة التي يشرعها الناس فيشربون ويسقون منها وقيل الشريعة الطريقة ثم استعير ذلك للطريقة الالهية المءدية الي الدين والمنهاج الطريق الواضح وقال بعضهم الشريعة والمنهاج عبارتان عن معني واحد والتكرير للتاكيد والمراد بهما الدين وقال اخرون بينهما فرق لطيف وهو ان الشريعة -------------------------------------------هي التي امر الله بها عباده والمنهاج -الطريق الواضح المءدي الي الشريعة قال	1015	1533445134418962482	270	412.5	227	713	37.8681640625	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	86	181	511	1013	1634	300	الله محمدا عليه الصلاة والسلام فلما بعث------------------ تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جراحا--------------------تهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلا-----------------م فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النض-ري ودم النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب- بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك---- عدو ل---------------------------نا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون	3327	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1018	true	-1509243000093896179	0	105	0	551	1542	300	الله------ عليه وسل----------م فلما بعث وهاجر الي المدينة تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم قتيلا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا وار--------ش جراحتنا علي النصف من جراحتهم فاقض بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله---------------- افحكم الجاهلية يبغون	1018	1533445134418962482	443	772.0	355	591	74.95769500732422	76	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	138	296	695	1537	1551	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ق-----------------لت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ- اذلهم الله ولا ادينهم اذ- ابعدهم الله قلت---- لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره 7 فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا فيانفسهم نادمين 7 الماءدة 52 فتري الذين في ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم -------------------------------------------مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة واعلم ان المراد بقوله الذين في قلوبهم مرض المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصحابه وقوله يسارعون فيهم اي يسارعون في مودة اليهود ونصاري نجران------- لانهم كانوا اهل ثروة وكا------نوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضو--------------------------------------------------------------------نهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا---- نخشي ان تصيبنا داءرة قل الواحدي رحمه الله الداءرة من دواءر الدهر كالدولة وهي التي تدور	3328	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1020	true	-3512189394411460286	0	119	0	647	1621	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذا اذلهم الله ولا ادنيهم اذا ابعدهم الله قلت انه لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره من المسلمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يعني فتري يا محمد الذين في قلوبهم شك ونفاق يسارعون فيهم يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسارعون في مودة اليهود وموالاتهم ومناصحتهم لانهم كانوا اهل ثروة ويسار فكانوا يغشو-----------------------نهم ويخالطونهم لاجل ذلك نزلت في عبد الله بن ابي المنافق وفي اصحابه من-------- المنافقين يقولون يعني المنافقين نخشي ان تصيبنا داءرة--------------------- الداءرة من دواءر الدهر كالدولة---- التي تدول	1020	1533445134418962482	441	731.0	354	993	44.4108772277832	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	5	85	31	445	1572	300	والحوادث ال-خوفة فالدواءر تدور والدواءل تدول قال الزجاج اي نخشي ان لا يتم الامر لمحمد صلي الله عليه وسلم فيدور ال------امر كما كان قبل ذلك ثم قال تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين قال المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير فعله فهو بمنزلة الو-عد لتعلق النفس به ورجاءها له والمعني فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول---------- الله علي اع----------داءه واظ-----------------------------هار المسلمين علي اعداءهم او	3329	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1020	true	-3512189394411460286	140	213	776	1152	1621	300	والحوادث المخوفة قال ابن عباس معناه----------------------- نخشي ان لا يتم --امر -محمد------------------- فيدور علينا الامر كما كان----------- قبل -محمد فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده قا--------------------------------------ل المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير فعله وهو بمنزلة الواعد لتعلق النفس به ورجاءها له والمعني فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار دينه علي الاديان كلها واظهار المسلمين علي اعداءهم من	1020	1533445134418962482	289	484.5	230	471	61.35881042480469	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	61	266	313	1347	1506	300	الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي------ يد فيروز الديلم---ي بيته فقتله واخبر رسول الله---------------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون----- وقبض رسول الله------------------- من الغد واتي خبر----ه في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة ق----وم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسي-------------------لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه ال---رسول ------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا---------------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه و-----سبع---- في --عهد ابي بكر----------- فزارة قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة--------- وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر-------------------- وفرقة واحدة في عهد-------- عمر-------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1022	true	701011688973298352	0	228	0	1140	1517	300	الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي في بيته فقتله فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين بقتله ليلة قتل فسر المسلمون بذلك وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبر قتله في اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف--كتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وستاتي قصة قتله فيما بعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد سبع فرق في خلافة ابي بكر الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة اليربوعي وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل قو---------م الحطم بن زيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفرقة واحدة ارتدت في خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	1022	1533445134418962482	811	1302.5	640	1298	62.48073959350586	151	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3338	false	5779941080832444542	113	166	594	883	1565	300	للمءمنين اعزة علي--------- الكافرين قلنا فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل -معني --------الرحمة والشفقة كانه قيل راحمين عليهم--- مشفقين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انه تعالي ذكر كلمة علي حتي يدل علي علو منصبهم وفضلهم وشرفهم فيفيد ان كونهم اذلة ليس لاجل كونهم ذليلين في انفسهم بل ذاك التذلل انما كان لاجل	3338	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1024	true	-8239478080902724091	256	300	1380	1628	1628	300	للمءمنين اذا لقوهم ويعنفون الكافرين اذا لقوهم وقيل ا------------ن الذل بمعني الشفقة والرحم--------ة كانه قال راحمين للمءمنين مشفقين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وانما اتي بلفظة -----------علي حتي يدل علي علو منصبهم وفضلهم وشرفهم لا ل---------------------اجل كونهم ذليلين في انفسهم بل ذلك التذلل لاجل----------	1024	1533445134418962482	181	259.5	147	310	58.3870964050293	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3338	false	5779941080832444542	166	300	883	1565	1565	300	انهم ارادوا ان يضموا الي علو منصبهم فضيلة التواضع وقرء اذلة و--------------------------اعزة بالنصب علي الحال ثم قال تعالي يج------------------------------------اهدون في سبيل الله -------اي لنصر-ة دين الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه وجهان الاول ان تكون هذه الواو للحال فان-- المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم فبين الله تعالي في هذه الاية ان من كان قويا في الدين فانه لا يخاف في نصرة -دين الله بيده و---لسانه لومة لاءم الثاني ان تكون هذه الواو للعطف والمعني ان من شانهم ان يجاهدوا في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا لغرض اخر ومن شانهم انهم صلاب في نصرة الدين لا يبالون بلومة اللاءمين واللومة المرة الواحدة من اللوم والتنكير فيها وفي اللاءم مبالغة كانه قيل لا يخافون قط من لوم احد من اللاءمين ثم قال تعالي ذالك فضل الله يءتيه من يشاء فقوله ذالك اشارة الي ما تقدم ذكره من-	3338	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1025	true	1425846195661039939	0	141	0	716	1558	300	انهم -----------ضموا الي علو منصبهم فضيلة التواضع ويدل علي صحة هذا سياق الاية وهو قوله اعزة------- علي الكافرين يعني انهم اشداء اقوياء في انفسهم وعلي اعداءهم يجاهدون في سبيل الله يعني انهم ينصرون دين الله ولا يخافون لومة لاءم يعني لا يخافون عدل عادل في نصرهم الدين وذلك ان المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم فبين الله تعالي في هذه الاية ان من كان قويا في الدين فانه لا يخاف في نصره لدين الله بيده او بلسانه لومة لاءم وهذه صفة المءمنين المخلصين ايم----------------انهم لله تعالي ق عن عبادة بن الصامت قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره علي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لوم--------ة لاءم-- ثم قال تعالي ذ-لك فضل الله يءتيه من يشاء ذ-------لك اشارة الي ما تقدم ذكره من	1025	1533445134418962482	341	499.5	268	927	36.78532791137695	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	22	124	117	687	1613	300	واذا ناديتم الي الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا وفيه مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله اتخذوها ل---------------------لصلاة --او المناداة قيل كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من النصاري---- بالمدينة اذا----- سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة فتطاي------------------رت منها شرارة البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وقيل كان المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع------ فيما مضي-------------- فان كنت	3349	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1027	true	-1847577072182886281	177	299	958	1595	1599	300	واذا ناديتم الي الصل-اة اتخذوها هزوا ولعبا -------قال الكلبي كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ويضحكون علي طريق الاستهزاء فانزل الله هذه الاية وقال السدي نزلت هذه الاية في رجل من النصاري كان بالمدينة فكان اذا سمع المءذن يق---------ول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول -حرق الكاذب فدخل- خادمه------ ذات ليلة بنار وهو واهله نيام فطارت منها شرارة------ فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل -ان الكفار والمنافقين كانوا اذا سمعوا حسدوا المسلمين علي ذلك فدخ---------------------------------------------لوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع بمثله فيما مضي من الامم قبلك فان كنت	1027	1533445134418962482	281	363.5	222	784	35.841835021972656	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	206	269	1139	1452	1621	300	قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل ----------------------الي قوله ونحن له مسلمون------ فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا وا--------------------------------------------------------------لله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية	3350	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1028	true	1705240030200572604	156	249	776	1251	1527	300	قال ابن عباس اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وعازوراء وزيد وخالد وازار بن ابي ازار واشيع فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطالي قوله-ونحن له مسلمون الاية فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله لا نءمن بمن امن به فانزل الله هذه الاية وقيل انهم قالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله------ هذه الاية	1028	1533445134418962482	283	504.0	226	501	56.48702621459961	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	13	52	69	291	1649	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------من ال--جد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض والعداوة لهم ثم------------------------------------ قال تعالي 7 وتري كثيرا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------م يسارعون في-------------------------------------------------------------------------------- الاثم والعدوان واكلهم السحت ---------لبءس ما كانوا يعملون	3355	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1030	true	539243760640189300	182	278	976	1496	1627	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون يعني من الكفر الذي ------في قلوبهم قوله عز وجل وتري كثيرا منهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وتري يا محمد كثيرا من اليهود وكلمة من يحتمل ان تكون للتبعيض ولعل هذه الافعال المذكورة في هذه الاية ما كان يفعلها كل اليهود فلذا قال تعالي-- وتري كثيرا منهم يسارعون المسارعة في الشء المبادرة اليه بسرعة لكن لفظة المسارعة انما تستعمل في الخير ومنه قوله تعالي يسارعون في الخيرات وضدها العجلة وتقال في الشر في الاغلب وانما ذكرت لفظة في قوله يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت الفاءدة وهي انهم كانوا يقدمون	1030	1533445134418962482	130	123.0	103	528	24.621212005615234	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	202	281	1111	1558	1649	300	الاثم--------- واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 7 الماءدة 63 لولا---------------------------------------- ينهاهم الربانيون معني لولا هاهنا التخصيص والتوبيخ وهو بمعني هلا والكلام في تفسير الربانيين والاحبار قد تقدم قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله- في اليهود لانه متصل بذكرهم--------------------------------------- والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما --------------------------------------------------------------نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لان----ه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية	3355	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1031	true	-2525718826615485569	36	120	196	684	1636	300	الاثم والعدوان واكلهم السحت قوله تعالي ل-----------------------ولا يعني هلا وهي هنا بمعني التحضيض والتوبيخ ينهاهم الربانيو--------------------------------------------------------------------------ن والاحبار-------- قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كلهم من اليهود لانه متصل بذكرهم عن قولهم الاثم يعني الكذب واكلهم السحت والمعني هلا نهي الاحبار والرهبان اليهود عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون يعني الاحبار والرهبان اذا لم ينهوا غيرهم عن--------- المعاصي وهذا يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لان الله تعالي ذم الفريقين في هذه الاية	1031	1533445134418962482	264	414.0	215	602	43.85382080078125	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	123	204	650	1074	1571	300	وعن ابن عباس هي---------- اشد اية في القران وعن------- الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها ----والله اعلم 7 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين 7 الماءدة 64 وقالت اليهود يد قوله -تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة	3356	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1031	true	-2525718826615485569	120	198	684	1100	1636	300	قال ابن عباس ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية وقال الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها سورة الماءدة اية وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين----------------------------- قوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة	1031	1533445134418962482	359	643.0	288	446	80.49327087402344	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	40	261	210	1362	1581	300	وهو معلوم- وثانيه-ا النعمة قوله لفلان عندي يد اشكره عليها وثالثها القو-ة قال تعا-----لي اولي الايدي والابصار ص 45 فسروه بذوي القوي والعقول وحكي سيبويه انهم قالوا لا يد لك بهذا ------والمعني سلب كمال القدرة ورابعها الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملك-----ه قال- تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 اي يملك ذلك----------------------------------------------------------- وخامسها شدة العناية والاختصاص قال تعالي لما خلقت بيدي ص 75 والمراد تخصيص ادم عليه السلام بهذا التشريف فانه تعالي هو الخالق لجميع المخلوقات ويقال يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمن له شيءا اذا عرفت هذا فنقول اليد في حق الله يمتنع ان تكون بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارحة واما ساءر المعاني فكلها --------------حاصلة وههنا قول اخر وهو ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله زعم في بعض اقواله ان اليد صفة قاءمة بذات الله تعالي وهي صفة سوي القدرة من شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء قال والذي يدل عليه انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيديه علة لكرامة ادم واصطفاءه فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء واكثر العلماء------------- زعموا ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة وع----------ن النعمة فان قيل ان فسرتم اليد في حق الله تعالي بالق-----درة فهذا مشكل لان قدرة الله تعالي واحدة ونص القران ناطق باثبات اليدين	3360	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1033	true	6202351435771414187	0	137	0	738	1584	300	وهي معلومة وثانيهما النعمة يقال لفلان عندي يد اشكره عليها وثالثها القدرة قال الله تعالي اولي الايدي والابصار----- فسروه بذوي القوي والعقول----------------------- لا يد-لك بهذا الامر والمعني سلب كمال القدرة ورابعها الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه ومنه قوله تعالي الذي بيده عقدة النكاح----------- اي يملك ذلك اما الجارحة فمنتفية في صفة الله عز وجل لان العقل دل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمتنع ان تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الاجزاء والابعاض تعالي الله عن الجسمية والكيفية والتشبيه علوا كبيرا فامتنع بذلك ان تكون يد الله بمعني الجارحة واما ساءر المعاني التي فسرت اليد بها فحاصلة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء من المتكلمين زعموا ان اليد في حق الله------ عبارة عن القدرة وعن الملك وعن النعمة وهاهنا اشكالان احدهما ان اليد اذا فسرت بمعني القدرة فق-------------درة الله------ واحدة ونص القران ناطق باثبات اليدين	1033	1533445134418962482	417	538.0	335	1409	29.595457077026367	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	0	100	0	523	1533	300	المذكور -ان القوم----- جعلوا قولهم يد الله مغلولة كناية عن البخل فاجيبوا علي وفق كلامهم فقيل بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفتموه به من البخل بل هو جواد -----علي سبيل الكمال فان من اعطي بيده ا-----عطي علي اكمل الوجوه واما ان اخترنا تفسير اليد ---------بالنعمة كان الجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن---- الاشكال المذكور من وجهين الاول انه نسبة بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع لا نهاية لها فقيل نعم------تاه نعمة الدين ونعمة الدينا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسب-ة المبالغة في وصف النعمة	3361	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1033	true	6202351435771414187	146	255	782	1360	1584	300	الاشكال بان اليهود لما جعلوا قولهم يد الله مغلولة كناية عن البخل -اجيبوا علي وفق كلامهم فقال بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفتمو---ه من البخل بل هو جواد كريم علي سبيل الكمال فان من اعطي بيديه فقد اعطي عل- اكمل الوجوه الاشكال الثاني ---ان اليد اذا فسرت بالنعمة فنص القران ناطق بتثنية اليد ونعم الله غير محصورة ولا معدودة ومنه قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واجيب عن هذا الاشكال بان التثني--------------------ة بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع لا نهاية لها مث-ل نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعم---------------ة الظاهر ونعمة الباطن ونعم--ة النفع ونعمة الدفع ف------------------------------------المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة	1033	1533445134418962482	390	600.5	310	660	59.09090805053711	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	152	225	800	1177	1581	300	ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله زعم في بعض اقواله ان اليد صفة قاءمة بذات الله تعالي وهي صفة سوي القدرة من شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء قال والذي يدل عليه انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيديه علة ------لكرامة -ادم واصطفاء---ه فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء- لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء	3360	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1034	true	-4399539422219455845	23	93	122	480	1513	300	عن ابي الحسن الاشعري قولا----------------------- ان اليد صفة قاءمة بذات الله------ وهي صفة سوي القدرة من شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء قال والذي يدل عليه انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيديه علي سبيل الكرامة لادم واصطفاءه له فلو كانت اليد عبارة عن القدرة -امتنع كون ادم مصطفي بذلك لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء	1034	1533445134418962482	326	593.0	261	388	84.02062225341797	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	98	238	491	1232	1573	300	انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وهذا مذكور فيما قبل والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان الاول لا تاسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم فان-------------------- ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك روي ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بالله واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة 69 ان الذين امنوا ---------------------------------قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصاءبين وهكذا	3369	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1040	true	571584024375799427	172	300	911	1563	1563	300	انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقوله تع--------------------------------------الي فلا تاس علي القوم الكافرين يعني فلا تحزن يا محمد علي هءلاء اليهود الذي جحدوا نبوتك ولم يءمنوا بك فانما يعود ضرر ذلك -----الكفر----------------------------------------------------------------- عليهم قوله عز وجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ام-نوا والذين هادوا والصابءون والنصاري لما بين الله عز وجل ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين في هذه الاية ان هذا الحكم عام في كل اهل الملل وانه لا يحصل لاحد منهم فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الا-خر وعمل صالحا يرضاه الله ومن العمل الصالح الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لانه لا يتم الايمان الا به وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وقوله تعالي والصابءون--------- ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصابءين و-كذا-	1040	1533445134418962482	295	412.5	236	947	31.151002883911133	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3372	false	4777543806721321683	96	129	508	661	1593	300	لما بين------------ ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين------------- ان هذا الحكم عام في الك--------ل وانه لا يحصل لاحد----- فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا	3372	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1040	true	571584024375799427	223	265	1181	1372	1563	300	لما بين الله عز وجل ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين في هذه الاية ان هذا الحكم عام في كل اهل الملل وانه لا يحصل لاحد منهم فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا	1040	1533445134418962482	151	263.0	118	191	79.0575942993164	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	238	300	1232	1573	1573	300	قرا-- ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه الاول وهو مذهب الخليل وسيبوي----ه ارتفع الصاءبون بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين رمنوا والذين هادوا---------- والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون كذلك فحذف خبره والفاءدة في عدم عطفهم ---علي من قبلهم هو ان الصاءبين اشد الفرق-	3369	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1041	true	5217346979620746658	0	61	0	342	1636	300	قراءة ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير من السبعة وقرا الجمهور بالرفع و------------------مذهب الخليل وسيبويه انه ارتفع الصابءون بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك فحذف خبره والحكم-ة في عطف الصابءين علي من قبلهم هي ان الصابءين اشد الفرق	1041	1533445134418962482	274	483.0	221	361	75.90027618408203	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	185	300	948	1524	1524	300	قوله -تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اعلم انه تعالي لما استقصي الكلام مع اليهود----------------------------------------------------------------- شرع هاهنا في الكلام مع----- النصاري فحكي عن فريق منهم ا--------------------------------نهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا هو قول اليع----------------------قوبية لانهم--- يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب --انهم يقولون ان ال-له تعالي-- حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي ثم حكلي تعالي ع-----------------------------------------------------------------------------ن المسيح انه قال و---------------------------------هذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ---------------------------------ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي انه من يشرك بالله-	3378	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1043	true	-8789745566977314289	51	191	259	979	1568	300	قوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------------------- لما حكي الله عن -----اليهود ما حكاه من نقضهم الميثاق وقتلهم الانبياء وتكذيبهم الرسل وغير ذلك شرع------ في الاخبار عن كفر النصاري -وما هم عليه من فساد الاعتقاد فقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا قو---ل اليعقوبية والملكانية من النصاري لانهم لا يقولون ان مريم ولدت ال---------------------ها ولانهم يقولون ان الاله جل وعلا حل في ذات عيسي واتحد به فصار الها تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني وقد كان المسيح---- قال هذا لبني اسراءيل عند مبعثه اليهم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري -ذلك لانه عليه --------السلام لم يفرق بين----ه وبين غيره في العبودية والاقرار لله بالربوبية وان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه -------------انه من يشرك بالله	1043	1533445134418962482	373	476.0	291	853	43.72801971435547	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	176	300	933	1562	1562	300	من دون الله قال الماءدة 116 فقوله ثالث ثلاثة اي---------------------- احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة والدليل علي ان المراد ذلك قوله تعالي في الرد عليهم وما من الاه الا الاه واحد وعلي هذا التقدير ففي الاية اضمار الا انه حذف ذكر الالهة لان ذلك معلوم من مذاهبهم قال الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد ب----ه ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما با---------لعلم لقوله تعالي----------------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7------------------------------------------------------------ والطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون---- جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات-	3379	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1044	true	-6815984185007580748	0	112	0	569	1536	300	من دون الله---------------- فقوله ثالث ثلاثة فيه اضمار تقديره ان الله احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة و---لم يرد به انه ثالث ثلاثة الهة لانه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالي في سورة المجادلة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما والطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون انه جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات	1044	1533445134418962482	432	743.5	347	746	57.90884780883789	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	64	0	367	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا------- معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا و---اظهر بطلانا من مقالة النصاري	3380	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1044	true	-6815984185007580748	112	174	569	918	1536	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة -قالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء--------------------- باللبن وزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا الكلام معلوم البطلان لبديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا تري في الدنيا مقالة اشد فسادا ولا اظهر بطلانا من مقالة النصاري	1044	1533445134418962482	337	639.0	277	377	89.38992309570312	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	0	169	0	857	1527	300	تغلوا في دينكم غير الحق والغلو نقيض التقصير ومعناه الخروج عن الحد وذلك لان الحق بين طرفي الافراط والتفريط ودين الله بين الغلو والتقصير----------- وقوله غير الحق صفة المصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين نوعان غلو حق وهو ان يبالغ في تقريره وتاكيده وغلو باطل وهو ان يتكلف في تقرير الشبه واخفاء الدلاءل وذلك الغلو هو ا-------------------------------------------------------ن اليهود لعنهم الله---------------------------------------------------------- نسبوه الي الزنا والي انه كذاب و--------النصاري ادعوا فيه الالهية ثم قال تعالي ولا ------------------------تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء وفيه مسالتان المسالة الاولي الاهواء هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون-- الحجة قال الشعبي ما ذكر الله --لفظ الهوي في القران الا -ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر----- لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال ----يريد الخير	3383	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1046	true	6087519393688043225	153	277	756	1393	1515	300	تغلوا في دينكم ----------الغلو مجاوزة ال-----------------------حد وذلك -ان الحق بين طرفي الافراط والتفريط فمجاوزة الحد -------والتقصير مذمومان في الدين غير الحق يعن---------ي لا تغلوا في دينكم غ-----------------لوا باطلا ------غ-------------------------------------------------------------------------------------ير الحق---------------- وذلك انهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا في الاصرار عليه وكلا الفريقين من اليهود والنصاري غلوا في عيسي عليه السلام اما غلو اليهود فالتقصير في حقه حتي نسبوه----------- الي غير رشدة واما غلو النصاري فمجاوزة الحد في حقه حتي جعلوه الههم وكلا الغلوين مذموم ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل -------------------------------------------------------الاهواء جمع هوي وهو ما---- تدعو --------شهوة النفس اليه ق-ال الشعبي ما ذكر الله تعالي الهوي في القران الا وذمه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا--- موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال فلان يحب الخير	1046	1533445134418962482	344	430.0	269	1027	33.4956169128418	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	61	214	326	1137	1579	300	اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ---- الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة-------------------------------------------- في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحا--ب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة-- ولم يءمنوا قال عيسي------------ اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا ---------------من اولاد الانبياء --------------فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء وقيل------------ل ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه وهو قول الاصم ثم قال تعالي ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون والمعني ان ذلك اللعن كان بسبب انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان 7 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون 7 الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم انه تعالي فسر ----------المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه -------------------------------------------------------------------------	3384	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1047	true	-2435023454565867135	55	187	297	1041	1584	300	اصحاب السبت ل-----------------------------ما اعتدوا في السبت واصطادوا الحيتان فيه قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم قردة فمسخوا قردة وستاتي قصتهم في سورة الاعراف وعيسي ابن مريم يعني وعلي لسان عيسي ابن مريم وهم كفار اصحاب الماءدة ل------ما اكلوا منها وادخروا ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم خنازير فمسخ-------وا خنازير وستاتي قصتهم و-----------------------------قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون باباءهم ويقولون نحن من اولاد الانبياء عليهم السلام فاخبر الله تعالي با------------------نهم ملعونون علي السنة الانبياء عليهم السلام وقيل ان داود وعيسي-------------- بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكفر به ذ--------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون ---يعني ذل---ك اللع----ن بسبب -----------------------------عصيانهم واعتداءهم ثم---------------------------------------------------------------------------------- فسر الاعتداء والمعصية -----فقال تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر وقيل معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه	1047	1533445134418962482	399	445.0	318	999	39.93994140625	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3390	false	7915599286962165247	26	101	148	533	1568	300	تعالي قال فاثابهم الله بما قالوا وذلك غير ممكن لان -------------------------------------------------------------------مجرد القول لا يفيد الثواب واجابوا عنه من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم -ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك هو قوله مما عرفوا من الحق الماءدة 83 فلما حصلت المعرفة و-----------------------الاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل-- الايمان الثاني روي عطء عن---------------- ابن عباس انه قال قوله بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين	3390	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1054	true	3826789166716349217	197	260	1007	1376	1605	300	تعالي---- فاثابهم الله بما قالوا يعني بالتوحيد الذي قالوه وانما علق الثواب وهو قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بمجرد القول لا-----------------------------------------نه قد سبق--- وصفهم بما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعر------------------------------------------------------------فة والبكاء المءذنان بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب لان القول اذا اقترن بالمعرفة فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال ابن عباس بما قال-------------وا يريد---- سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين	1054	1533445134418962482	187	234.0	148	494	37.854251861572266	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	101	136	596	780	1677	300	صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم اني لم اومر بذلك------------------------------------ ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1055	true	-3328025246991925980	211	251	1104	1309	1594	300	صلي الله عليه وسل----------------م اني لم اءمر بذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1055	1533445134418962482	167	303.5	135	221	75.56561279296875	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3398	false	-4619886372188151581	214	242	1134	1270	1576	300	يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص--------- او سراويل او عمامة او مقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وهو م-------------ذهب الشافعي	3398	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1059	true	3592188665776627376	12	40	55	194	1581	300	يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او عمامة او سراويل او كساء ونحو ذلك وهذا------------------- قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس واليه ذهب الشافعي	1059	1533445134418962482	96	156.5	76	158	60.75949478149414	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	133	193	703	1006	1550	300	ثلاثة ايام وفيه مساءل المسالة الاولي قال الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت--- عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان ع---نده من المال ما لا يجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما	3399	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1060	true	6443444635650683092	3	55	16	271	1509	300	ثلاثة ايام-------------------------- قال الش----------افعي اذا كان عنده قوته او قوته عياله يومه وليلته و-----فضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وقال ابو حنيفة---------- يجوز له الصيام اذا لم يكن عنده من المال ما ت---جب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما	1060	1533445134418962482	232	417.0	183	309	75.0809097290039	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3403	false	4995849822824646621	229	300	1242	1630	1630	300	فظهر من هذا الوجه ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العداوة والبغضاء بين الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان شدة العداوة والبغضاء تفضي الي احوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن وكل ذلك مضاد لمصالح العالم فان قيل لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام---------------- ثم افردهما في اخر الاية قلنا لان هذه الاية ----------خطاب مع المءمنين بدليل -انه تعالي قال تشكرون يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 والمقصود نهيهم عن-	3403	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1063	true	3565707013722284768	169	254	920	1374	1636	300	فظهر بذلك-------- ان الخمر والميسر سببان عظيمان في ايقاع العداوة والبغضاء بين الناس وهذا فيما يتعلق بامر الدنيا وفيهما مفاسد تتعلق بامر الدين وهي قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة لان شرب الخمر يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام في الاية الاولي ثم افرد الخمر والميسر في-------- هذه الاية قلت لان الخطاب مع المءمنين بدليل قوله تعالي يا ---------ايها الذين امنوا ------------------------------والمقصود نهيهم عن	1063	1533445134418962482	202	157.0	163	610	33.11475372314453	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	253	289	1445	1637	1700	300	مجاز لانه تعالي عالم لم يزل ولا يزال واختلفوا في معناه فقيل نعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم وقيل ليظهر المعلوم وهو خوف الخاءف وقيل هذا علي-- حذف المضاف والتقدير ليعلم اولياء الله من يخافه بالغيب	3409	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1067	true	-8348488394937180295	3	33	12	180	1506	300	مجاز لانه تعالي عالم لم يزل والمعني ي------------------------عاملكم معاملة المختبر وقيل معناه-- ليظهر المعلوم وهو خوف الخاءف وقيل هو من باب حذف المضاف والتقدير ليعلم اولياء الله من يخافه بالغيب	1067	1533445134418962482	135	235.0	109	194	69.58763122558594	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3410	false	-60477188303921544	94	232	491	1196	1523	300	فمن اعتدي بعد ذالك----------------------------------- فله عذاب اليم والمراد عذاب الاخرة والتعزيز في الدنيا قال ابن عباس هذا العذاب هو ان يضرب ------بطنه وظهره ضربا وجيعا وينزع ثيابه قال القفال وهذا جاءز لان اسم العذاب قد يقع علي الضرب كما--- سمي --جلد الزانيين عذابا فقال---- وليشهد عذابهما طاءفة النور 2 وقال فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وقال حاكيا عن سليمان في الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا النمل 21 7 يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذالك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام 7 الماءدة 95 يا ايها الذين قوله تعالي اليم ياايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	3410	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1067	true	-8348488394937180295	47	162	247	819	1506	300	فمن اعتدي بعد ذلك يعني فصاد في حالة الاحرام بعد النهي فله عذاب اليم يعني ف------------------------ي الدنيا قال ابن عباس----------- هو ان يوجع ظهره وبطنه جلدا وتسلب------------ ثيابه----------- وهذا قول اكثر المفسرين في معني هذه الاية لانه قد سمي الجلد--------- عذابا وهو قوله وليشهد عذابهما طاءفة ----------------------------------------من المءمنين سورة الماءدة اية 95span يا --------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذ-لك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام وقوله عز وجل يا ايها الذين ------------------------------امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1067	1533445134418962482	417	624.0	326	755	55.231788635253906	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3415	false	5999484513439530811	2	57	9	316	1539	300	هو القيمة في هذه الصورة فوجب ان يكون في ساءر الصور كذلك لان اللفظ الواحد لا يجوز حمله الا علي المعني الواحد والجواب ---ان حقيقة المماثلة امر معلوم والشارع اوجب رعاية المماثلة فوجب رعايتها باقصي الامكان فان امكنت رعايتها في الصورة وجب ذلك وان لم يكن رعايتها الا بالقيمة وجب الاكتفاء بها للضرورة المسالة الرابعة	3415	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1069	true	5943445509745882765	19	64	97	336	1539	300	هو القيمة في هذه الصورة فوجب ان يكون في ساءر الصور كذلك لان اللفظ الواحد لا يجوز حمله الا علي --معني و--احد واجيب عنه بان حقيقة المماثلة امر معلوم-------- فيجب رعاي--------------------تها باقصي الامكان------------------------------------ وان لم تكن رعايتها الا بالقيمة وجب الاكتفاء بها للضرورة ---وحجة الشافعي	1069	1533445134418962482	220	384.5	177	310	70.96774291992188	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	173	300	883	1534	1534	300	تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس يريد يحكم في جزاء ال-------صيد رجلان صالحان ذوا عدل منكم اي من اهل ملتكم ودينكم---------------- فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه به من النعم فيحكمان به واحتج به من نصر قول ابي حنيفة رحمه الله في ايجاب القيمة فقال التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة مشاهدة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد وجوابه ان وجوه المشهابهة بين النعم وبين الصيد مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي من الاضعف والذي يدل علي صحة ما ذكرنا انه قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر رضي الله عنه ابي بن كعب فقال الاعراب----ي اتيتك اسالك وانت-	3417	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1069	true	5943445509745882765	186	247	960	1268	1539	300	تعالي يحكم به ذوا عدل منكم يعني يحكم بال---------------------------------------جزاء في قتل الصيد رجلان صالحان عدلان ----------من اهل ملتكم ودينكم وينبغي ان يكونا فقيهي------ن فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر الصديق فق------ال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ا-------------بي بن كعب فقال الاعرابي اني اتيتك اسالك وانت	1069	1533445134418962482	249	409.0	198	679	36.67157745361328	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	0	28	0	131	1460	300	تسال غيرك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	3418	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1069	true	5943445509745882765	247	272	1268	1386	1539	300	تسال غيرك فقال ابو بكر------------- وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	1069	1533445134418962482	118	227.0	93	131	90.07633209228516	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	152	263	784	1347	1520	300	----------مد يوما وهو قول عطاء ومذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يصوم لكل نصف صاع يوما والاصل في هذ---------------------ه المسالة انهما توافقا علي ان الصوم مقدر بطعام يوم الا ان طعام اليوم ع-ند الشافعي مقدر بالمد وعند ابي حنيفة رحمه الله مقدر بنصف صاع علي ما ذكرناه في كفارة اليمين المسالة السابعة زعم جمهور الفقهاء ا----ن الخيار في تعيين احد هذه الثلا--------ثة الي قاتل الصيد وقال محمد بن الحسن رحمه الله الي الحكمين حجة الجمهور انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الثلاثة علي التخيير فوجب ان يكون قاتل الصيد مخيرا بين ايها شاء وحجة محمد رحمه ال----له انه تعالي --جعل ال-خياة الي الحكمين ف--------------قال يحكم به ذوا عدل منكم	3422	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1070	true	-10712361182402935	114	215	566	1074	1465	300	مد من الطعام يوما و---قال----------- ابو حنيفة يصوم عن ------------كل نصف صاع يوما وعن احمد روايتان كالقولين واصل هذه المسالة ا-----------------ن الصوم مقدر بط----------------عام اليوم فعند الشافعي مقدر بالمد وعند ابي حنيفة مق----------در بنصف صاع وله ان يصوم حيث شاء لانه لا نفع فيه للمساكين وذهب جمهور الفقهاء الي ان الخيار في تعيين احد هذه الثلاثة الاشياء الي قاتل الصيد الذي وجب عليه الكفارة لان الله-------------------------------- اوجب عل----------يه احد هذه الثلاثة علي التخيير فوجب ان يكون هو المخير------- بين ايها شاء وقال محمد --بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة التخيير الي الحكمين لان الله تعالي قال يحكم به ذوا عدل منكم	1070	1533445134418962482	314	442.5	241	628	50.0	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3430	false	-8219533197522758230	92	275	505	1439	1569	300	المعلومات فلذلك قال وان ا-------------------------لله بكل شء عليم فما احسن هذا الترتيب في هذا التقدير والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنه-تدي لولا ان هدانا الله ----7 اعلموا ان الله شديد العقاب------------------------------- وان الله غفور رحيم 7 الماءدة 98 اعلموا ان الله لما ذكر الله تعالي انواع رحمته بعباده ذكر بعده- انه شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا ب-----الرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا ثم ذكر عقيبه ما يدل علي الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وذلك يدل علي ان جانب الرحمة اغلب لانه تعالي ذكر فيما قبل انواع رحمته وكرمه ثم ذكر انه شديد العقاب ثم ذكر عقيبه وصفين من اوصاف الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وهذا تنبيه علي دقيقة وهي ان ابتداء الخلق والايجاد كان لاجل الرحمة والظاهر ان الختم لا يكون الا علي الرحمة ثم قال تعالي 7 ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 الماءدة 99 ما --علي الرسول واعلم انه تعالي لما قدم الترهيب والترغيب بقوله ان الله شديد العقاب------------------------------------------------------------------------- وان ا---------------------------------------------------لله غفور رحيم الماءدة 98 اتبعه بالتكليف بقوله------ ما علي الرسول الا البلاغ يعني	3430	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1075	true	27192889547230248	117	250	643	1333	1585	300	المعلومات --الكليات والجزءيات وهو قوله تعالي وان الله بكل شء عليم ------------------------------------------------------------------يعني انه تعالي لا ----تخفي عليه خافية اعلموا ان الله شديد العقاب يعني لمن انتهك محارمه واستحلها وان الله غفور رحيم يعني لمن تاب وامن و---------لما ذكر الله------ انواع رحمته بعباده ذكر بعدها انه شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بحصول الرجاء وا-------------------------------------------------------------لخوف ثم ذكر بعده- ما يدل علي سعة رح---------------------------------------------------------------------------------------مته و------------ا--------------------------------------------------------نه غفور- رحيم سورة الماءدة الايات 99 الي 101span--------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ----------قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا-------------- الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم ---------------------------قوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ يعني	1075	1533445134418962482	346	440.0	268	1133	30.538393020629883	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	209	247	1086	1269	1544	300	قوله------ ما جعل الله اي م--------------ا حكم الله بذلك ولا شرع -ولا امر به المسالة الثالثة انه تعالي ذكر ههنا اربعة اشياء اولها البحيرة وهي فعلية من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي------ بمعني	3438	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1079	true	1552916179849132573	220	253	1141	1290	1533	300	قوله تعالي ما جعل الله اي ما انزل الله ولا حكم به -------ولا شرعه ولا امر به من بحيرة --------------------------------------------البحير----------ة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها فهي فعلية بمعني	1079	1533445134418962482	108	153.0	84	210	51.42856979370117	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	144	209	716	1060	1562	300	وان----- ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها--------------- فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده -قيل----------------------------------------- حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء	3439	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1080	true	-6392665729771122174	156	206	795	1043	1492	300	وان كانت ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها واستحيوا الذكر فلم يذبحوه من اجل الانثي و-------------------------------------------------------------------------------------------الحامي هو الفحل --------------------------------------اذا ركب ولد ولده وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة ابطن قالوا حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي فاذا مات -----------اكله الرجال والنساء	1080	1533445134418962482	153	214.5	122	406	37.684730529785156	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	0	28	0	152	1575	300	كان يشتد عليهم بقاء الكفار ف-ي كفرهم وضلالتهم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين	3442	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1082	true	8345255753830954902	117	138	597	714	1524	300	كان يشتد عليهم بقاء الكفار علي كفر---------هم فقيل لهم عليكم انفسكم واجتهدوا في --صلاحهم------------------------- لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين	1082	1533445134418962482	103	167.0	84	153	67.32025909423828	16	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	94	203	501	1083	1575	300	لا يضرهم----------------- جهل اولءك الجاهلين اذا كانوا راسخين في دينهم ثابتين فيه المسالة الرابعة فان قي-------ل ظاهر هذه الاية---- يوهم -ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير واجب قلنا الجواب عنه من وجوه الاول وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل علي ذلك بل توجب ان المطيع لربه -------لا يكون مءاخذا بذنوب الع-------اصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بالدلاءل خطب------------------------------------- الصديق رضي الله------ عنه ف---قال----------- انكم تقرء-ن هذه الاية يهتدون يايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم و------------------------------تضعونها غير موضعها---------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا -المنكر فلم ينكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يعمهم الله بعقاب والوجه الثاني في تاول الاية	3442	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1082	true	8345255753830954902	131	287	675	1454	1524	300	لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل------ الجاهلين اذا كنتم مهتدين------------------------------------- فان قلت هل يدل ظاهر هذه الاية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قلت لا يدل علي ذلك و-----------------------الذي عليه اكثر الناس ان-------------------------------- المطيع لربه عز وجل لا يكون مءاخذا بذنوب اصحاب المعاصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بدليل الكتاب والسنة عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايه-----ا الذين -امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ولا تضعونها---- موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا ظالما-- فلم ياخذوا علي يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود زاد فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ولا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب و-----قال قوم في معني الاية	1082	1533445134418962482	402	568.0	321	894	44.9664421081543	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	232	261	1221	1380	1575	300	دامت قلوبك---------م واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا--------- وانهوا---------- فاذا اختلفت القلوب والاهواء-- والبستم شيعا ووكل كل -------------امرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	3442	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1083	true	8624537561929978989	72	107	353	552	1503	300	دامت قلوبكم واهواءكم واحدة -لم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا اختلفت --قلوبكم واهواءكم والبستم شيعا واذيق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	1083	1533445134418962482	145	229.0	119	202	71.78218078613281	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3445	false	4726280216599741884	155	257	818	1351	1566	300	في الغربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته جاز له ان يشهد اليهودي او النصراني او المجوسي او عابد الوثن او اي كافر كان وشهادتهم مقبولة ولا ي-------------جوز شهادة الكافرين علي المسلمين--- الا في هذه الصورة قال------------------- الشعبي رحمه الله مرض رجل- من المسلمين في الغربة فلم --------------يجد احدا من المسلمين---- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة واتيا ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة وقدما -تركته ووصيته فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد الرسول --------------عليه الصلاة والسلام ثم حلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله انهما ------ما كذبا ---------ولا بدلا	3445	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1087	true	7189477884406712412	190	294	1012	1529	1559	300	بارض غربة -لم يجد مسلما يشهد----- وصيته فليشهد كافرين علي اي دين كانا من اهل الكتاب او من عبدة الاصنام ف------------شهادتهم جاءزة في هذا الموضع ولا تجوز شهادة --كافر-- علي --مسلم بحال الا علي وصيته في سفر لا يجد فيه مسلما عن الشعبي -----------ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين حضر يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي------------------------- فاخبراه--------- وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-----------حلفهما بع---------------د العصر بالله ---ما خانا ولا كذبا ولا كذبا ولا بدلا	1087	1533445134418962482	312	414.0	247	617	50.5672607421875	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3446	false	-569059352769873437	45	241	244	1306	1636	300	تعالي قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا فعمم بهذا الخطاب جميع المءمنين فلما قال بعده --او اخران من غيركم كان المراد او اخران من جميع------------------------ المءمنين لا محالة الحجة الثانية انه تعالي قال او لاخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض وهذا يدل علي ان جواز الاستشهاد بهذين الاخرين مشروط بكون المستشهد في السفر فلو كان هذان الشاهدان مسلمين لما كان جواز الاستشهاد بهما مشروطا بالسفر لان استشهاد المسلم جاءز في السفر والحضر الحجة الثالثة الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين من بعد الصلاة واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه الحلف فعلمنا ان هذين الشاهدين ليسا من المسلمين الحجة الرابعة ان سبب نزول هذه الاية ما ذكرناه من شهادة النصاريين علي بديل وكان مسلما الحجة الخامسة ما روينا ان ابا موسي الاشعري قضي بشهادة اليهوديين بعد ان حلفهما وما انكر عليه احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا الحجة السادسة انا انما نجيز اشهاد الكافرين اذا لم نجد احدا من المسلمينن والضرورات قد تبيح المحذورات الا تري انه تعالي اجاز التيمم والقصر في الصلاة والافطار في رمضان واكل الميتة في حال الضرورة والضرورة حاصلة في هذه المسالة لان المسلم اذا قرب اجله في الغربة ولم يجد مسلما يشهده علي	3446	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1088	true	-843583580004979540	92	153	472	777	1560	300	تعالي قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا فع-م بهذا الخطاب جميع المءمنين ثم --قال بعده ذوا عدل منكم------------------ او اخران من غيركم فعلم بذلك انهما من غير المءمنين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين-------------- واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت اذا كان في ارض ------------------------------------------------------------غربة ولم يجد مسلما يشهده علي	1088	1533445134418962482	240	376.0	191	1088	22.058822631835938	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	120	219	627	1135	1568	300	نزلت ----الاية الاولي صلي رسولل الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا بتميم- وعدي فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه-- لم يوجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا ---------خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل---------------- وجد------- بمكة----------------------------- وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقال-----------ا كنا قد اشتريناه منه فقالوا----- الم نقل لكم هل باع صاحبنا------- شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر------ فكتمنا------ فرفعوا القصة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي------------------ فان عثر	3450	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1089	true	-2310798629932565245	148	259	780	1337	1574	300	نزلت هذه الاية ص------------------لي صلي الله عليه وسلم العصر ودعا -تميما وعديا و--حلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخونا شيءا مما دفع اليهما ف-------حلفا علي ذلك فخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما----------------- ثم ظهر الاناء من بعد ذلك قال ابن عباس وجد الاناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهروه------ فبلغ ذلك بني سهم ف--اتوهما في ذلك فقالا انا كنا--- اشتريناه منه فقالوا لهما الم تزعما ان------ صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه ق--الا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمناه لذلك فرفعوهما---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سورة الماءدة الايات 107 الي 108span فان عثر	1089	1533445134418962482	346	445.0	272	630	54.92063522338867	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	14	65	59	333	1568	300	لكل من اطلع علي امر كان خفيا ع--لي-------ه قد عثر عليه واعثر غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اطلعنا ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة واستحقا الاثم بسبب اليمين------------ الكاذبة ثم قال تعالي فاخران------------------------------ يقومان مقامهما ----------------------------من الذين استحق عليهم	3450	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1090	true	4333516927361889817	19	72	97	389	1621	300	وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر علي---------------------ه علي انهما استحقا اثما يعني الوصيين------------------------- ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي ان الوصيين كانا استوجب--ا الاثم بسبب خيانتهما وايمانهما الكاذبة------------- فاخران يعني من اولياء الميت واقرباءه يقومان مقامهما يعني مقام الوصيين في اليمين من الذين استحق عليهم	1090	1533445134418962482	154	205.0	122	353	43.626060485839844	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3453	false	-6094548548740936577	125	231	659	1223	1587	300	قوله------- يوم يجمع الله الرسل وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انها متصلة بما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول قال الزجاج تقديره واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل ولا يجوز ان ينصب علي الظرف لهذا الفعل لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول له الثاني قال القفال رحمه الله يجوز ان يكون التقدير والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل اي لا يهديهم الي الجنة كما قال ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 والقول الثاني انها منقطعة عما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه ايضا وجهان الاول ان التقدير اذكر-------- يوم يجمع الله الرسل	3453	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1091	true	1680577766300108788	146	201	789	1071	1573	300	قوله عز وجل يوم يجمع الله الرسل قال الزجاج هي------------------------------------------- متصلة بما قبلها تقديرها-------------------------------------------- واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل وقيل تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل اي لا يهديهم الي الجنة في ذلك اليوم وهو يوم القيامة وقيل ان-----------------------------------ها منقطعة عما قبلها و----------تقديره-------------------------------- اذكر يا محمد يوم يجمع الله الرسل	1091	1533445134418962482	209	245.5	167	579	36.096717834472656	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	0	55	0	301	1589	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين	3456	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1091	true	1680577766300108788	92	146	490	789	1573	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين	1091	1533445134418962482	298	576.0	245	302	98.67549896240234	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	84	235	446	1265	1589	300	الغرض من قوله تعالي للرسل ماذا اجبتم الماءدة 109 توبيخ -------من تمرد من اممهم و---------اشد الامم ---------افتقارا الي التوبيخ والملاملا النصاري الذين يزعمون انهم اتباع عيسي عليه السلام ل----------------------------ان طعن ساءر الامم كان مقصورا علي الانبياء--------------- وطعن هءلاء الملاعين تعدي الي جلال الله وكبرياءه حيث وصفوه بما لا يليق بعاقل ان يصف الاله به وهو اتخاذ الزوجة والولد فلا جرم ذكر الله تعالي انه يعدد انواع نعمه علي عيسي بحضرة الرسل واحدة فواحدة والمقصود منه توبيخ النصاري وتقريعهم علي سوء مقالتهم فان كل واحدة من تلك النعم المعدودة علي عيسي تدل علي انه عبد وليس باله والفاءدة في هذ----ه الحكاية تنبيه النصاري الذين كانوا في وقت نزول هذه الاية علي قبح مقالتهم وركاكة مذهبهم واعتقادهم المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- موضع اذ يجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني ذاك اذ بقال الله ويجوز ان يكون المعني اذكر اذ قال الله المسالة الثالثة خرج قوله اذا قال الله علي لفظ الماضي دون المستقبل وفيه	3456	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1093	true	-3980586480987393701	15	148	69	781	1612	300	المراد بقوله------- للرسل م--ا اجبتم------------ توبيخ الامم ومن تمرد منهم علي الله وكان اشد الامم احتياجا وافتقارا الي التوبيخ والملام-ة النصاري الذين يزعمون انهم اتباع عيسي عليه السلام ووجه ذلك ان جميع الامم انما كان طعنهم في -----------------------انبياءهم بالتكذيب لهم وطعن هءلاء النصاري- تعدي الي جلال الله تعالي--- حيث وصفوه بما لا يليق بج------------لاله من---- اتخاذ الزوجة والولد ذ--------كر الله في هذه الاية-- انواع نعمه علي عيسي عليه السلام الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تدل علي انه عبد وليس باله والفاءدة في ذكر هذه الحكاية تنبيه النصاري ----------------------------------علي قبح مقالتهم وفساد ---------اعتقادهم وتوكيد الحجة عليهم وقيل فاءدة ذلك اسماع الامم يوم القيامة ما خص الله عيسي عليه السلام به من الكرامة وقيل موضع اذا رفع------------- بالابتداء علي القطع ومعناه------------------------------ اذكر اذ قال الله يا عيسي وانما-- خرج قوله اذ- قال الله علي لفظ الماضي دون المستقبل لانه	1093	1533445134418962482	439	591.5	348	980	44.79591751098633	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3459	false	-3822826142732164359	0	156	0	848	1569	300	بقدرة الله تعالي وتخليقه لا بقدرة عيسي وايجاده وخامسها قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتبرء الاكمه والابرص باذني ----وابراء الاكمه والا-------------------------برص معروف وقال الخليلي الاكه من ولد اعمي والاعمي من ولد بصيرا ثم عمي وسادسها قوله تع-----الي واذ تخرج الموتي باذني اي واذ تخرج الموتي من قبورهم احياء باذني اي بفعلي ذلك عند -دعاءك وعند قولك للميت اخرج باذن الله من قبرك وذكر الاذن في هذه الافاعيل انما ---------------------------هو علي معني اضافة حقيقة الفعل الي الله تعالي كقوله وما كان لنفس ان تموت الا--------------------------- باذن الله ال عمران 145 اي الا بخلق الله الموت فيها وسابعها قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل ---------------------------------------------------------------------------عنك اذ جءتهم بالبينات وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله اذ جءتهم بالبينات يحتمل ان يكون المراد منه هذه البينا------ت التي تقدم ذكرها وعلي هذا التقدير فالالف وللام للعهد ويحتمل ان يكون المراد منه جنس البينات المسالة الثانية روي انه عليه الصلاة والسلام لما اظهر هذه المعجزات العجيب--------ة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالي منهم حيث رفعه الي	3459	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1094	true	4626890126259225459	144	300	774	1645	1645	300	بقدرة الله تعالي وتخليقه لا بقدرة عيسي عليه السلام وتخليقه لان المخلوق لا يخلق شيءا انما خالق الاشياء كلها هو الله تعالي لا خالق لها سواه وانما كان الخلق لهذا الطير معجزة لعيسي عليه السلام اكرمه الله تعالي بها وكذا قوله تعالي وتبرء الاكمه والابرص باذني يعني وتشفي الاكمه وهو الاعمي المطموس البصر والابرص م------------------------------------------------------------------------------عروف ظاهر واذ تخرج الموتي يعني م--------------------ن قبورهم احياء باذني تفعل---- ذلك كله بدعاءك والفاعل لهذه الاشياء كلها في الحقيقة هو الله تعالي لانه هو المبرء للاكمه والابرص وهو محيي الموتي وهو علي --------------------كل شء قدير وان-----------ما كانت هذه الاشياء معجزات لعيسي عليه السلام ووقعت باذن الله تعالي وقدرته وق-----------------------------------وله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني واذكر نعمتي عليك اذ كففت وصرفت عنك اليهود ومنعتك منهم حين ارادوا قتلك اذ جءتهم بالبي---------------------------------------------------نات يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي----- ذكر---ت في هذه الاية وذلك ان عيسي عليه السل------------------------------------------------------------------------------ام لما اتي بهذه المعجزات العجيبة الباهرة قصد اليهود قتله فخلصه الله------ منهم و---رفعه الي-	1094	1533445134418962482	313	371.5	247	1186	26.391231536865234	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3461	false	218578471230456916	256	294	1364	1579	1612	300	الجواب انهم كانوا مءمنين الا انهم طلبوا هذه الاية-------------------------------- ليحصل لهم مزيد الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فان مشاهدة مثل هذه الاية لا شك انها تورث----- الطمانينة--------- ولهذا السبب قالوا وتطمءن قلوبنا	3461	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1095	true	8666761688284797098	204	246	1088	1334	1616	300	الحواريين-- كانوا مءمنين عارفين بالله عز وجل ومعترفين بكمال قدرته وانما قالوا ذلك ليحصل لهم مزيد الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام ول-كن ليطمءن قلبي ولا شك -----ان مشاهدة---- هذه الاية العظيمة--- تورث مزيد الطمانينة في القلب ولهذا السبب قالوا وتطمءن قلوبنا	1095	1533445134418962482	162	240.0	133	261	62.068965911865234	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	234	269	1296	1484	1640	300	ونكون عليها من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة ثم قال تعالي 7 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3463	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1096	true	-1838867117247173430	132	158	684	827	1605	300	ونكون عليها من الشاهدين -------------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1096	1533445134418962482	141	261.0	116	188	75.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	42	201	211	1051	1534	300	لبس----- صوفا ---ثم قال اللهم----- انزل علينا---------------------- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة--- فوقها واخري---- تحتها وهم ينظرون اليها--------------------- حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال له------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا --يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون------- راس الحواريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي و------------توضا -----------وصلي وبكي----------- ثم كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا س----مكة مشوية بل-----ا شوك ول------ا فلوس تسيل دسما و----عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال ليس منهما-------------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة- العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله	3466	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1098	true	5096706971398582293	69	270	380	1424	1588	300	لبس عيسي صوفا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي تهوي اليهم منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم ينظروا مثله ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه السلام ليقم احسنكم عملا فليكشف عنها وي-----سم الله----------------- فقال شمعون الصفار راس الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي صلاة طويلة وبكي بكاء كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو بسمكة مشوية ليس فيها شوك ولا عليها فلوس تسيل من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الجن-ة فقال عيسي ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة ولكنه شء اخترعه الله ب--قدرته العالية كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم ويز------دكم من فضله فقال--------وا يا روح الله كن ا---ول من ---------ياكل منها فقال-------- عيسي معاذ الله	1098	1533445134418962482	713	1133.5	569	1109	64.29215240478516	115	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	0	121	0	610	1482	300	قلته فقد علمته-------------------------- وهذا مبالغة في الادب وفي اظهار الذل والمسكنة في حضرة الجلال-- وتفويض الامور بالكلية الي الحق سبحانه ثم قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفيه مسالتان المسالة الاولي المفسرون ذكروا فيه عبارات تعلم ------------------------------------------ما اخفي ولا اعلم ما تخفي وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل------ تعلم ما كان مني في---- الدنيا ولا اعلم ما كا-ن منك في---- الاخرة وقيل------ تعلم ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل المسالة الثانية تمسكت المجسمة بهذه الاية وقالوا النفس هو الشخص وذلك يقتضي كونه تعالي جسما والجواب من وجهين الاول ان النفس عبارة عن الذات----- يقال نفس الشيي وذاته بمعني واحد والثاني ان -	3468	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1101	true	3366838219979749532	177	279	877	1357	1467	300	قلته فقد علمته اسند العلم الي الله تعالي وهذا هو غاية-- الادب و---اظهار ------المسكنة لعظمة الله تعالي وتفويض الام---------ر الي علم-------ه ثم ق-----ال- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يعني تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل معناه تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخف----------------------------------------------------------------------------ي وقيل معناه تعلم ما كان مني في دار الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في دار الاخرة وقيل معناه تعلم ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس عبارة عن --ذات الشء يقال نفس الشء- وذاته بمعني واحد وقال الزجاج	1101	1533445134418962482	288	411.5	221	707	40.73550033569336	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	126	290	638	1434	1482	300	معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق -----------المطابقة والمشاكلة وهو من فصيح الكلام ثم قال تعالي انك انت علام الغيوب------------------------------- وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين اعني قوله ان كنت قلته فقد علمته وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في --------------------------نفسك 7 ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد 7 الماءدة 117 ما قلت لهم ثم قال تعالي حكاية-------------------------------- عن عيسي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم ان مفسرة والمفسر هو الهاء في به الراجع الي القول المامور به والمعني ما قلت لهم الا قولا امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة ثم قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما -------دمت مقيما فيهم فلما توفيتني و----------------------------المراد منه وفاة الرفع الي	3468	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1102	true	-5030860883663142887	0	150	0	733	1494	300	معلومك وانما ذكر هذا الكلام علي طريقة المشاكلة والمطابق----------ة وهو من فصيح الكلام ثم قال------ انك انت علام الغيوب يعني انك تعلم ما كان وما سيكون وهذا تاكيد لما تقدم من قول-----------------------------------------ه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك سورة الماءدة الايات 117 الي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قوله تعالي اخبارا عن عيسي ما قلت لهم الا ما امرتني به ي----------------------------------------------------------------------------------------عني ما قلت لهم الا قولا امرتني به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله يعني قلت لهم اعبدوا الله ربي وربكم يعني وحده ولا تشركوا به شيءا وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم يعني وك-------------------------------نت اشهد---- ما يفعلون واحصره ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني يعني فلما رفعتني الي السماء فالمراد ب-ه وفاة الرفع لا -	1102	1533445134418962482	420	632.5	327	1020	41.17647171020508	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	122	194	622	982	1548	300	عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي -----في ابراهيم ومن عصا-----------------------------ني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم ----------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1103	true	-5184973621335690305	209	292	1037	1448	1479	300	عليه وسل----------م تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني الاية وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي فبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقا---ل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1103	1533445134418962482	287	475.5	226	436	65.82569122314453	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3471	false	609892527306279674	31	162	148	819	1552	300	فانك انت العزيز الحكيم دل ذلك علي ان غرضه تفويض الامر بالكلية----------- الي الله تعالي وترك التعرض لهذا الباب من جميع الوجوه 7 قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم ---------------------------------------7 الماءدة 119 قال الله هذا ثم قال تعالي قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وفيه مساءل المسالة الاولي اجمعوا علي ان المراد بهذا اليوم يوم القيامة والمعني ان صدقهم في الدنيا ينف---------------------------------------------------------------------------عهم في القيامة والدليل علي ان المراد ما ذكرنا ان صدق-- الكفار في القيامة لا ينفعهم الا تري ان ابليس قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 فلم ينفعه هذا الصدق وهذا الكلام تصديق من الله تعالي لعيسي في قول-----------------------------------ه ما قلت لهم الا ما امرتني به	3471	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1104	true	1545464272794589246	14	137	70	729	1558	300	فانك انت العزيز الحكيم اخرجه النساءي قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 119---------------------------------------------- ال-----ي قال الله ه-ذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذل-ك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء- قدير قال الله ه---------------------------ذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اتفق جمهور العلماء --------------علي ان المراد بهذا اليوم يوم القيامة والمعني ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في الاخرة لانه يوم الاثابة والجزاء وما تقدم من صدقهم في الدنيا يتبين نفعه يوم القيامة والمراد بالصادقين النبيون والمءمنون لان الكفار -----------لا ينفعهم صدقهم يوم القيامة قال قتادة متكلمان لا يخطءان يوم القيامة -------------------------------------------------------------------عيسي عليه السلام لانه يقوم فيقول ما قص الله عنه ما قلت لهم الا ما امرتني به	1104	1533445134418962482	343	489.0	269	833	41.17647171020508	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3493	false	-4536025068341161568	140	217	784	1183	1609	300	ويعلم ما تكسبون فيه--------------------------- سءال وهو ان الافعال اما افعا-----------ل القلوب وهي المسماة بالسر -واما اعمال الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن------------------ السر والجهر فكان قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب------------------------ يجب حمل قوله------ ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعل------ه من --ثواب و--عقاب والحاصل---- انه محمول علي المكتسب---- كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي	3493	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1109	true	-1868237302478755411	11	111	51	547	1535	300	ويعلم ما تكسبون يعني من خير او شر بقي في الاية سءال وهو ان الكسب-- اما ان يكون من اعمال القلوب وهو المسمي- بالسر او من اعمال الجوارح وهو المسمي- بالجهر فالافعال لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر ف----قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وذلك غير جاءز فما معني ذلك واجيب عنه بانه يجب حمل قوله ويعلم ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله وكسبه من الثواب والعقاب والحاصل فيه انه محمول علي المكتسب فهو كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي	1109	1533445134418962482	361	593.0	286	504	71.62698364257812	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	57	90	279	451	1558	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	3495	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1109	true	-1868237302478755411	145	176	723	892	1535	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين	1109	1533445134418962482	169	323.0	138	172	98.25581359863281	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	100	159	549	870	1635	300	وجعلنا الانهار تجري من تح-------------------------------------تهم والمراد منه كثرة البساتين واعلم ان المقصود من-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاوصاف انهم وجدوا------------------------- من منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مكة ثم بين تعالي انهم مع م----------------------زيد العز في الدنيا بهذه الوجوه ومع كثرة العدد والبسطة في المال والجسم جري عليهم عند الكفر ما سمعتم---------------------- وهذا المعني يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة	3496	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1110	true	-8981130972512731863	160	245	856	1333	1602	300	وجعلنا الانهار تجري من تحتهم يعني وفجرنا لهم العيون تجري من تحتهم والمراد منه كثرة البساتين فاهلكناهم بذنوبهم يعني بسبب ذنوبهم وكفرهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين يعني وخلفنا من بعد هلاك اولءك اهل قرن اخرين وفي هذه الاية ما يوجب الاعتبار والموعظة بحال من مضي من الامم السالفة والقرون الخالية فا-----------------نهم مع ما كانوا فيه من القوة وسعة الرزق و------------------------كثرة الاتباع اهلكناهم لما كفروا وطغوا وظلموا فكيف حال من هو اضعف منهم واقل عددا وعددا وهذا------- يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة	1110	1533445134418962482	155	167.5	124	525	29.5238094329834	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	44	77	243	429	1543	300	ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون و----يتراحمون-------------------------- واخر تسعة----- وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واقول ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم ---	190	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1114	true	8680561279503042875	5	50	25	263	1560	300	ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة م عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1114	1533445134418962482	161	272.0	131	251	64.14342498779297	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	34	66	175	328	1597	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	3505	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1115	true	4766686311711738919	17	50	107	261	1500	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	1115	1533445134418962482	152	289.0	121	155	98.06451416015625	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3515	false	5188601481273712399	43	81	216	393	1490	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3515	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1117	true	-2256804455276880437	29	66	145	317	1532	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	1117	1533445134418962482	171	316.0	134	177	96.61016845703125	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	120	231	592	1156	1532	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم فنقول فيه بحثان البحث الاول قرا ابن كثير اينكم بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة ياء ساكنة بلا مدة وابو عمرو وقالون عن نافع كذلك الا انه يمد والباقون بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون واعلم ا--ن هذا الكلام	3519	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1117	true	-2256804455276880437	29	69	145	338	1532	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذ-ا القر-ان لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الهة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون الذين اتيناه-م الكتاب	1117	1533445134418962482	160	240.0	124	566	28.268550872802734	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	91	279	482	1452	1556	300	وضل عنهم عطف علي قوله كذبوا تقديره وكيف ضل عنهم ما كانوا يفترون بعبادته من----------------------- الاصنام فلم تغن عنهم شيءا و--------------ذلك ا-نهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم 7 ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع اعلم انه تعالي لما بين احو------------------------------------------ال الكفار في الاخرة اتبعه بما يوجب الياس عن ايمان بعضهم فقال ومنهم من يستمع اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم- ابو سفيان---------------------------- والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والح-رث بن عامر وابو جهل واستمعوا الي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال لا ادري ما يقول لك---ني اراه يحرك شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي- كنت احدثكم به عن ------------------------------------------------------اخبار القرون الاولي وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كل----------------------------------------------------ا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه والاكنة جمع كنان	3527	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1122	true	3500740632571965480	38	232	215	1205	1548	300	وضل عنهم يعني زال عنهم وذهب ما كان--------------------وا يفترون يعني ما كانوا يكذبون وهو قولهم ان الاصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم -------سورة الانعام الايات 25 الي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل ا-ية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك الاية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اجتمع ابو سفيان صخر بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث------ وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحارث بن عامر ي----------ستمعون القران ----------------------------فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد -قال ما ادري ما يقول الا اني اراه يحرك لسانه ويقول-- اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها------------ فقال ابو سفيان اني ل--اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك يعني الي كلامك وقراءتك يا محمد وجعلنا علي قلوبهم اكنة يعني اغطي-------ة جمع كنان	1122	1533445134418962482	551	767.0	434	1236	44.579288482666016	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3540	false	-8841388513668847544	59	155	317	798	1631	300	لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه---------- وجدان الذاءق في قوة الاحساس وقوله بما كنتم تكفرون اي------------- بسبب كفركم واعلم انه تعالي ما ذكر هذا الكلام احتجاجا علي صحة القول بالحشر والنشر لان ذلك الدليل قد تقدم ذكره في اول السورة في قوله هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا الانعام 2 علي ما قررناه وفسرناه بل المقصود من هذه الاية الردع والزجر عن هذا المذهب والقول 7 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	3540	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1125	true	-2162088811939294746	222	282	1136	1450	1549	300	لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدون الم العذاب وجدان الذاءق في شدة الاحساس------ بما كنتم تكفرون يعني هذا العذاب بسبب كفركم وجحودكم البعث بعد الموت -----------------------------------------------------------------------------------سورة----------------------------------------- الانعام------------------------------------------ الايات 31 الي 33span--------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	1125	1533445134418962482	243	381.5	196	507	47.928993225097656	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3544	false	2793579914619999536	1	93	8	499	1630	300	شء هو اقبح الاشياء صورة واخبثها ري-------------------------حا فيقول انا عملك الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فانا------ اركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم ف----------------------------------------------------------------------------ذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وهذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج الثقل كما يذكر في المنقول فقد يذكر ايضا في الحال والصفة يقال ثقل علي خطاب فلان والمعني كرهته فالمعني انهم يقاسون عذ-------اب ذنوبهم مقاساة -ثقل ذلك عليهم ----وقال اخرون معني قوله وهم يحملون اوزارهم اي------------------------------------------------------------------- لا تزايلهم اوزارهم كما تقول شخصل نصب عيني اي ذكرك ملازم لي ثم قال تعالي الا ساء ما يزرون والمعني بءس الشء الذي يزرونه اي يحملونه	3544	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1127	true	5236608098587086159	38	194	206	1012	1553	300	------اقبح ش-----ء صورة وانتنه- ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فانا اليوم اركبك فذلك معني قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقال عمر بن هانء يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح كلما راي هو صورته وقبحه زاده الله خوفا فيقول له بءس الجليس انت فيقول انا عملك طالما ركبتني فلاركبنك اليوم حتي اخزيك علي رءوس الخلاءق فيركبه ويتخطي به الناس حتي يقف بين يدي ربه تعالي فذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وق----------------------ال الزجاج الثقل كما يذكر في الوزن-- فقد يذكر ف-----ي الحال والصفة يقال ثقل علي كلام فلان بم--عني كرهته فالمعني انهم يقاسون من الم عقاب ذنوبهم مقاساة تثقل ذلك عليهم فعلي هذا القول يكون قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم مجازا عما يقاسونه من شدة العذاب وقيل في معني الاية اوزارهم لا تزايل--------هم كما تقول شخصه نصب عيني اي ذكره ملازم -------------لي الا ساء ما يزرون ي---عني بءس الشء شيءا يح----------ملونه	1127	1533445134418962482	371	545.0	292	883	42.01585388183594	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	49	95	257	488	1577	300	الاخنس بن شريق قال------------------------ لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت---- هذه الاية	3550	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1128	true	1529754081321729585	167	224	905	1191	1561	300	الاخنس بن شريق ابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله هذه الاية	1128	1533445134418962482	216	364.5	171	289	74.74048614501953	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	211	280	1150	1488	1599	300	جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم ف------------ي القران كيف انجيناهم ودمرنا قومهم ----------------------قال الاخفش من ههنا صلة كما تقول اصابنا من مطر وقال غيره لا يجوز ذلك لانها لا تزاد في الواجب وانما تزاد مع النفي كما تقول ما اتاني من احد وهي ههنا للتبعيض فان الواصل ا--------------لي الرسول عليه السلام قصص بعض الانبياء لا قصص كلهم كما قال تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	3551	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1130	true	2929494791551385053	0	59	0	294	1499	300	جاءك من نبا المرسلين يعني ولقد انزلت عليك في القران من اخبار المرسلين ما فيه تسلية لك وتسكين لقلبك وقال الاخفش من -هنا صلة كما تقول اصابنا من مطر وقال غيره بل هي------------------------------------------------------------------------------------ للتبعيض لان الواصل الي رسول الله صلي الله-- عليه وسل--م قصص بعض الانبياء واخبار---هم كما قال تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1130	1533445134418962482	198	301.5	155	386	51.29533767700195	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3555	false	-2303425598822017792	202	284	1065	1498	1572	300	يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا يجوز ان تجزع من اعراضهم عنك فانك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل والمقصود من تغليظ---------------------------------- الخطاب التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة ----وال-----------------له اعلم 7 انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون ------------------------------------7 الانعام 36 انما يستجيب الذين اعلم انه تعالي بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان------------- ولا يتركون الكفر فقا------------------------------------------------------------------------ل انما يستجيب الذين يسمعون يعني ا------ن الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما	3555	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1131	true	-3567706698221202700	22	126	107	638	1538	300	يشتد تحسرك علي تكذيبهم اياك ولا--- تجزع من اعراضهم عنك فتقا--------------رب-------- حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وانما نهاه عن هذه الحالة وغلظ له الخطاب --تبعيدا------ له عن---- هذه الحالة سورة الانعام الايات 36 الي 38span انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم------------------------------ لا يعلمون وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون قوله عز وجل انما يستجيب الذين يسمعون يعني المءمنين الذين فتح الله اسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق -----------------	1131	1533445134418962482	225	254.5	178	615	36.585365295410156	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	0	103	0	558	1596	300	من الضراعة وهي الذلة يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة فهو ضارع اي ذليل ضعيف والمعني انه تعالي اعلم نبيه -------------------انه قد ارسل--- قبله ا-----لي اقوال بلغوا في القسوة الي ان اخذوا ب--------------------الشدة في ا-نفسهم واموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا والمقصود منه التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وههنا يقول قست قلوبهم ولم يتضرعوا قلنا اولءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا الفرق حسن النفس والاثبات ثم قال تعالي فلو----------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا	3574	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1134	true	-5484060531666033820	145	204	818	1128	1630	300	من الضراعة وهي الذلة ومقصود الاية ان الله تعا---------------------------------------لي اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم انه قد ارسل من قبله رسلا الي اقوام بلغوا في القسوة الي ان اخذوا بالباساء والضراء وهي الشدة في النفس-- والمال ف--لم يخضعوا ولم يتضرعوا ففيه ----------تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا يعني فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع--------- فلم يتضرعوا	1134	1533445134418962482	218	343.5	176	616	35.389610290527344	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	9	163	43	882	1653	300	اهل المعاني وانما اخذوا في حال الرخاء وال-راحة ليمون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية وقوله-------------------------------------------------------------------- فاذا هم مبلسون اي ايسون من كل خير قا-ل الفراء المبلس الذي ا----نقطع رجاءه ولذلك -قيل للذي سكت عند انقطاع حجته----------------- قد ابلس وقال الزجاج المبلس الشديد -------الحسرة ------------------------------الحزين والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس م------------------ن النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر-- التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا اذا كان اخرهم قالل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا ب--عذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصرا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وقوله والحمد لله رب العالمين فيه وجوه الاول معناه انه تعالي حمد----- نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم	3576	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1135	true	-3435331482935126317	136	294	704	1547	1575	300	اهل المعاني ا-نما اخذوا في حال الرخاء والسلامة ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف في ضروب اللذة فاخذناهم في امن ما كانوا واعجب ما كانت الدنيا اليهم فاذا هم مبلسون اي ايسون من كل خير وقال الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك يقال لمن يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون له جواب قد ابلس وقال الزجاج المبلس الشديد الحزن والحسرة وقال ابو عبيدة المبلس النادم والحزين والابلاس هو الاطراق من الحزن والندم روي عقبة بن عامر ان النبي ص---------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله تعالي يعطي العبد ما يحب وهو مقيم علي معصيته فانما ذلك استدراج ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به الاية ذكره البغوي بغير سند واسنده الطبري وقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم الذي يدبرهم ي----------------------قال دبر فلان القوم -------------------اذا كان اخرهم والمعني انهم -----------استءصلوا بالعذاب فلم تبق منهم باقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمد لله رب العالمين قال الزجاج-------------------- حمد الله نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم	1135	1533445134418962482	428	590.0	343	1122	38.14616775512695	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	133	190	690	969	1557	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا-------- وندنو منه حتي----------- تمس ركبتنا ركبته وك------------------------ان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد -لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1140	true	-1747451038873993674	61	111	331	576	1525	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا بعد ذلك وندنو منه حتي كانت ركبنا تمس -------ركبته فاذا بلغ الساعة التي يريد ان يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم--------------------------------------------------------------------------- وقال لنا الحمد الله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1140	1533445134418962482	170	269.0	134	327	51.98776626586914	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	107	159	529	792	1517	300	الرحمة واستانف ما بعد الفاء وال------له اعلم المسالة الثالثة قوله من ع-------مل منكم سوءا بجهالة قال الحسن كل من عمل معصي--------ة---- فهو جاهل ثم اختلفوا----------------- فقيل -انه جاهل بمقدار ما فاته من الثواب وما استحقه من العق-------------------اب وقيل انه وان علم ان عاقبة ذلك -------الفعل------- مذمومة الا انه اثر اللذة العاجلة علي	3594	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1143	true	1918084172519119083	239	300	1314	1625	1625	300	الرحمة ------علي سبيل الفضل والكرم لانه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين انه من عمل منكم سوءا بجهالة قال مجاهد كل من عمل ذنبا او خطيءة فهو بها جاهل و--اختلفوا في سبب هذا الجهل فقيل لانه جاهل بمقدار -------------------ما استحقه من العقاب وما فاته من الثواب وقيل انه وان علم ان عاقبة ذلك السوء والفعل القبيح مذمومة الا انه اثر اللذة العاجلة علي-	1143	1533445134418962482	190	278.0	149	339	56.04719924926758	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	270	300	1374	1517	1517	300	وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني-	3594	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1144	true	-455591964644193887	229	258	1151	1294	1494	300	وكذلك نفصل الا-يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني	1144	1533445134418962482	142	274.0	114	144	98.61111450195312	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3595	false	7737186081862668092	0	46	0	236	1631	300	علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين 7 الانعام 55 57 وكذلك نفصل الايات قوله -تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين المراد كما فصلنا لك-------- في هذه السورة دلاءلنا علي صحة التوحيد	3595	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1144	true	-455591964644193887	258	297	1294	1482	1494	300	علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين و---------------------------------قوله عز وجل وكذلك نفصل الايات يعني و------------------------كما فصلنا لك يا محمد في هذه السورة دلاءلنا علي صحة التوحيد	1144	1533445134418962482	167	280.0	132	245	68.16326904296875	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5935	false	8210130182838641059	261	300	1416	1612	1612	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليس-تر بعضا من العري وقارء يقرا القران ف-جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------قال ماذا كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان-	5935	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1144	true	-455591964644193887	82	133	407	659	1494	300	ابي سعيد الخدري قال جلست------------------ في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارء يقرا علينا اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت القارء فسلم ثم قال م--ا كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان	1144	1533445134418962482	160	270.5	127	272	58.82352828979492	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	3	39	13	204	1526	300	كتاب الله ونحن نستمع فقال عليه السلا-----------------م الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت الي ان اصبر نفسي معهم ثم جلس--------------------------- وسطنا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابشروا يا----- صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الاغنياء	5936	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1144	true	-455591964644193887	140	214	694	1070	1494	300	كتاب الله تعالي----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت---- ان اصبر نفسي معهم وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتلحقوا وبرزت وجوههم قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل --اغنياء	1144	1533445134418962482	158	240.0	125	387	40.826873779296875	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3598	false	2391832461747923416	13	82	60	442	1659	300	الاولي والله اعلم بالظالمين يعني -----------------------------------------------------------------انه س----------------------------------------------------------------------------------------------------بحانه هو العالم بكل شء فهو يعجل ما تعجيله اصلح ويءخر ما تاخيره اصلح وفي الاية مساءل المسالة الاولي المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمف-----------------------------------------------------------تح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح	3598	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1146	true	-4647400162260891470	220	296	1136	1567	1587	300	العذاب والله اعلم بالظالمين يعني انه اعلم بما يستحقون من العذاب والوقت الذي يستحثونه فيه وقيل علم انه سيءمن بعض من كان يستعجل بالعذاب فلذلك اخره عنهم قال والله اعلم بالظالمين وباحوالهم قوله عز وجل وعنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------مفاتح الغيب ا------------------------لمفتاح الذي يفتح به -المغلاق جمعه مفاتيح ويقال فيه تفتح بكسر الميم وجمعه مفاتح والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهي مفتح وجمعه مفاتح فقوله وعنده مفاتح الغيب يحتمل------------------------------------------------- ان يكون المراد منه المفاتيح	1146	1533445134418962482	155	147.5	126	606	25.577558517456055	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3598	false	2391832461747923416	77	171	414	970	1659	300	ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتو--------صل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال فال--------------------------------عالم بتلك المفاتيح وكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في تلك الخزاءن فكذلك ه-هنا الحق سبحانه--- لما كان عالما بجميع المعلومات عبر------------------- عن هذا المعني ب----العبارة المذكورة وقرء مفاتيح واما -علي التقدير الثاني فالم----عني وعنده خزاءن الغيب فعلي التقدير الاول يكون المراد العلم بالغيب وعلي التقدير الثاني المراد منه القدر--------ة علي كل الممكنات	3598	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1147	true	-6427201362227674417	0	75	0	406	1506	300	ان يكون المراد من---------------------------ه الخزاءن ---فعلي التفسير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طر-ق الاستعارة لان المفاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق فمن علم كيف يفتح بها ويتوصل الي ما فيها فهو عالم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك هاهنا لان الله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عن هذا المعني بهذه الع--------------------------بارة وعلي التفسير الثاني يكون المعني وعنده خزاءن ال--------------------------------------------غيب و-------------------المراد منه القدرة الكاملة علي كل الممكنات	1147	1533445134418962482	284	429.0	231	636	44.65408706665039	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	72	273	396	1436	1585	300	بالنهار ثم يبعثكم فيه اي يرد اليكم ارواحكم في النهار والبعث ههنا اليقظة ثم قال ليقضي اجل مسمي اي اعماركم المكتوبة وهي قوله واجل مسمي عنده والمعني يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم ومعني القضاء فصل الامر علي سبيل التمام ومعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت واعلم انه تعالي لما ذكر انه ينيمهم اولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة لا جرم استدل بذلك علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم ف------------ينبء----------كم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم --وفي جميع احوالكم واعما----------لكم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعام 61 62 وهو القاهر فوق اعلم ان هذا نوع اخر من الدلاءل الدالة علي كمال قدرة الله تعالي وكمال حكمته وتقريره انا بينا فيما سبق انه لا يجوز ان يكون المراد من هذه الاية الفوقية بالمكان والجهة بل يجب ان يكون المراد منها الفوقية--------------------------------------------- بالقهر والقدرة---- كما يقال امر فلان فوق امر فلان بمعني انه اعلي وانفذ ومنه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح 10 ومما يءكد ان المراد ذلك ان قوله وهو القاهر فوق عباده	3603	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1149	true	-3128400554942939345	71	207	356	1052	1564	300	بالنهار ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم فيه اي ف----ي النهار-------------------------- ليقضي اجل مسمي يعني اجل الحياة الي الممات يريد استيفاء الع------------------------------------------------------------------مر علي----- التمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه---- مرجعكم في الاخرة ثم ينبءكم اي يخبركم بما كنتم تع------------ملون قوله تعالي سورة الانعام الايات 61 الي 63span وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين ------------------------------------------------قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا----------------------------------------------- من هذه لنكونن من الشاكرين وهو القاهر فوق عباده يعني وهو العالي عليهم بقدرته لان كل من قهر شيءا وغلبه فهو مستعل عليه بالقهر والقدرة فهو كما يقال امر فلان فوق امر فلان يع-ني انه اقدر منه واغلب هذا مذهب اهل التاويل في معني لفظة فوق في قو--------------------------له وهو القاهر فوق عباده	1149	1533445134418962482	359	465.5	280	1123	31.96794319152832	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3605	false	-7122239680217315228	101	224	556	1205	1590	300	وهو القاهر فوق عباده واما قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويرسل عليكم حفظة فالمراد ان من جملة قهره لعباده ارسال الحفظة عليهم و-هءلاء -الحفظة هم المشار اليهم بقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 واتفقوا علي ان المقصود من حضور هءلاء الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فمنهم من يقول انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها بدليل قوله تعالي ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة	3605	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1149	true	-3128400554942939345	203	300	1031	1564	1564	300	وهو القاهر فوق عباده واما مذهب السلف فيها فامرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تاويل ولا اطلاق علي جهة والقاهر هو الغالب لغيره المذلل له والله تعالي هو القاهر لخلقه وقهر كل شء بضده فقهر الحياة بالموت والايجاد بالاعدام والغني بالفقر والنور بالظلمة وقوله تعالي ويرسل عليكم حفظة يعني ---ان من جملة قهره لعباده ارسال الحفظة عليهم والمراد بالحفظة--- الملاءكة الذين----------------------------------------- يحفظون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال بني اد---------م من الخير والشر و----الطاعة -والمعصية وغير ذلك من الاقوال والافعال قيل ------------------------------------------------------------------------------------------ان مع كل انسان ملكين ملكا --عن يمينه ومل-كا عن شماله فاذا عمل ----------حسنة كتبها صاحب-- اليمين واذا --عمل سيءة-	1149	1533445134418962482	209	227.5	168	871	23.995407104492188	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	188	221	972	1135	1543	300	الله تعالي قال في ا----------------------------------------ية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وجوابه------------------------------------------------ ان المتوفي في الحقيقة هو الله الا انه تعالي	7834	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1150	true	2888142081717524744	99	141	530	739	1546	300	الله تعالي---- في اية الله يتوفي الانفس حين موتها وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقال هنا------------------------------ توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع بين هذه الايات ان المتوفي في الحقيقة هو الل--------ه تعالي	1150	1533445134418962482	97	131.0	76	251	38.64542007446289	15	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3615	false	5166386210857081232	2	74	9	380	1520	300	او يلبسكم شيعا فاعلم ان الشيع جمع الشيعة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة والجمع شيع واشياع قال تعالي كما فعل باشياعهم من قبل سبا 54 واصله من الشيع وهو التبع ومعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا ق--------------------------------------ال الزجاج--- قوله--- يلبسكم شيعا----- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا ولا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين -قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض عن- ابن عباس	3615	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1152	true	2711780707815345130	108	169	540	858	1524	300	او يلبسكم شيعا ال---------شيع جمع شي--عة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة----------- واشياع----------------------------------------- واصله من التشي---------ع ومعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وقيل الشيعة هم الذي يتقوي بهم الانسان قال الزجاج في قوله او يلبسكم شيعا يعني يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط انفاق فيجعلكم فرقا-------------------------------- مختلفين يقاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض قال ابن عباس	1152	1533445134418962482	256	417.5	205	422	60.66350555419922	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	185	295	955	1532	1564	300	وهو الحق ا--ي في كونه كتابا منزلا من عند الله الثالث يعود -----------------------------------------------------------------------------------------------الي تصريف الايات وهو الحق لانهم كذبوا كو-----ن هذه الاشياء دلالات ثم قال قل لست عليكم بوكي---------------------------ل اي لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم ب---اعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها --------------------------------------------------------------------اية القتال وهو بعيد ثم قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبا مستق---------------------------------------------------------------------------ر والمستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج والمعني ان لكل خبر يخبره الله تعالي وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير	3616	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1154	true	-1618737393215999871	35	188	182	963	1553	300	وهو الحق يعني في كونه كتابا منزلا من عند الله وقيل الضمير في به يرجع الي العذاب وهو الحق يعني انه نازل بهم ان اقاموا علي كفرهم وتكذيبهم وقيل الضمير يرجع الي تصريف الايات وهو الحق لانهم كذبوا كونها من عند ال-----------------له قل لست عليكم بوكيل اي قل يا محمد لهءلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الحق بل انما انا منذر والله هو المجازي لكم علي اعمالكم وقيل معناه انما ادعوكم الي الله والي الايمان به ولم اومر بحربكم فعلي هذا القول تكون الاية منسوخة باية السيف وقيل في معني الاية قل لست عليكم بوكيل يعني حفيظا انما اطالبكم بالظاهر من الاقرار والعلم لا بما تحويه الضماءر والاسرار فعلي هذا تكون الاية محكمة لكل نبا مستقر اي لكل خبر من اخبار القران حقيقة ومنتهي ينتهي اليه اما في الدنيا واما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة وقيل لكل -------خبر يخبر- الله به وقت ومكان يقع-------- فيه من غير خلف ولا تاخير	1154	1533445134418962482	282	285.5	221	973	28.982528686523438	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	128	152	681	812	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	714	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1156	true	801034431575543582	6	30	30	161	1621	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1156	1533445134418962482	131	262.0	107	131	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	40	71	195	357	1552	300	يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	3622	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1156	true	801034431575543582	0	30	0	161	1621	300	يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1156	1533445134418962482	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	152	185	812	993	1608	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير واذ	714	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1158	true	2348981967542260826	26	59	139	319	1586	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير وان	1158	1533445134418962482	179	352.0	146	181	98.89502716064453	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3624	false	2077777088619180476	236	294	1253	1572	1597	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر والله اعلم 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	3624	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1158	true	2348981967542260826	26	58	139	315	1586	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1158	1533445134418962482	171	330.0	140	319	53.60501480102539	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	49	91	280	529	1662	300	نجزي المحسنين---------------------------------------------- وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3662	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1171	true	-8997757464878770009	229	279	1199	1492	1589	300	نجزي المحسنين علي احسانهم سورة الانعام الايات 85 الي 88span وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1171	1533445134418962482	247	472.0	205	295	83.72881317138672	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3668	false	1977085138550330063	53	166	290	887	1595	300	فان يكفر بها هءلاء والمرادفان يكفر بهذا-- التوحيد والطعن في الشرك كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك القوم من هم علي وجوه فقيل هم اهل المدينة وهم الانصار وقيل المهاجرون والانصار وقال الحسن هم -------الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهو اختيار الزجاج قال الزجاج والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء يعني------- الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم قلما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا او نبيا او من الصحابة او من التابعين المسال--ة ال------ثانية قوله تعالي	3668	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1174	true	2155428276873054910	32	129	198	706	1625	300	فان يكفر بها هءلاء --يعني فان يجحد بدلاءل التوحيد والنبوة-------- كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال ابن عباس هم الانصار و------------------------------------------------اهل المدينة وقيل هم--------- المهاجرون والانصار وقال الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم و---اختاره الزجاج قال------- والدليل عليه قوله-------------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال---- رجاء العطاردي هم الملاءكة وفيه بعد لان اسم القوم لا ينطلق الا علي بني ادم وقيل ه------م الفرس -قال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا او نبيا او من الصحابة او--- التابعين وفي الاية دليل علي ان-- الله تعالي	1174	1533445134418962482	401	625.5	319	621	64.57327270507812	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	91	192	477	980	1540	300	والله اعلم اما قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا فالمراد به انه تعالي------------------------------ لما امره----------- بالاقتداء بهدي الانبياء عليهم السلام المتقدمين وكان من جملة هداهم ترك طلب الاجر ف-ي ايصال الدين وابلاغ الشريعة لا جرم اقتدي بهم في ذلك فقال لا اسءلكم عليه اجرا ولا اطلب منكم مالا ولا جعلا ان هو يع-----------ني القران الا ذكري للعالمين يريد كونه مشتملا علي كل ما يحتاجون اليه في معاشهم ومعادهم وقوله ان هو الا ذكري للعالمين يدل علي انه صلي الله عليه وسلم---- مبعوث الي كل اهل الدنيا لا الي قوم دون قوم والله اعلم 7---------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره اذ -	3672	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1175	true	7291868582472384874	128	225	678	1166	1524	300	والله اعلم وق---وله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا يعني قل يا محمد لا اطلب علي تبليغ الرسالة جعلا قيل لما امره الله تعالي بالاقتداء بالنبي----------------------------ين وكان من جملة هداهم عدم طلب الاجر علي ايصال الدين وابلاغ الشريعة لا جرم اقتدي بهم------- فقال لا اسالكم عليه اجر----------------------------ا ان هو يعني ما هو يعني القران الا ذكري للعالمين يعني ان القران موعظة وذكري لجميع العالم من الجن والانس وفيه دلي---------------------------ل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوث--------------------ا الي جميع الخلق من الجن والانس وان دعوته عمت جميع الخلاءق قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره قال	1175	1533445134418962482	279	364.0	215	601	46.422630310058594	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	4	107	24	518	1527	300	قوله --تعالي ما قدروا الله حق قدره وجوه قال ابن عباس -ما عظموا الله حق تعظيمه وروي عنه ايضا انه قال معناه ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفو-----ه حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه----- حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله ذلك فقال يقال قدر الشء اذا ------سبره وحرره واراد ان يعلم مقدار----------ه يقدره بالضم قدرا ومنه قوله عليه السلام وان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم قال يقال لمن عرف شيءا هو يقدر- قدره واذا لم يعرفه بصفات---------ه انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح	3673	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1175	true	7291868582472384874	216	297	1127	1509	1524	300	قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره قا-----ل ابن عباس لما عظموا الله حق -عظمته و----عنه ان---------- معناه ما امنوا ان الله علي--- شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوا الله حق وصفه وقال الاخفش ما عرفوا الله حق معرفته يقال-------------------------------- قدر الشء اذا حزره وسبر------ه واراد ان يعلم مقداره يقال قدره يقدره بالضم قدرا ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------قال لمن عرف شيءا هو يقدره قدره واذا لم يعرفه بصفاته يقال فيه انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره يصح -	1175	1533445134418962482	318	527.0	248	533	59.662288665771484	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3677	false	3409221364893026415	136	267	721	1422	1615	300	ما انزل الله علي بشر م----------------------------------------------------------ن شء قوم من كفار قريش فهذا القول قد ذكره بعضهم بقي ان يقال كفار قريش ينكرون نبوة جميع الانبياء عليهم السلام فكيف يمكن الزام ن---بوة موسي عليهم وايضا فما بعد هذه الاية لا يليق بكفار قريش وانما يليق باليهود وهو قوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم وما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم الانعام 91 فمن المعلوم بالضرورة ان هذه الاحوال لا تليق الا باليهود وهو قول من يقول ان اول الاية خطاب مع الكفار واخرها خطاب مع اليهود فاسد لانه يوجب تفكيك نظم الاية وفساد تركيبها وذلك لا يليق باحسن الكلام فضلا عن كلام رب العالمين فهذا تقرير الاشكال علي هذا القول اما السءال الاول فيمكن دفعه بان كفار قريش كانوا مختلطين باليهود والنصاري وكانوا قد سمعوا من الفريقين علي سبيل التواتر ظهور المعجزات	3677	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1176	true	-3169685120708647427	106	166	506	823	1502	300	ما انزل الله علي بشر من شء خبرا عن غيرهم واورد فخر الدين الرازي علي هذا القول اشكالا وهو ان كفار ق-----------------------------------------------ريش ينكرون نبوة جميع الانبياء------------- فكيف يمكن الزامهم بنبوة موسي------ وايضا فما بعد هذه الاية لا يليق بكفار قريش -انما يليق بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود واجاب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان كفار قريش كانوا مختلطين باليهود و---------------قد سمعوا منهم ان موسي جاءهم بالتوراة وب----المعجزات	1176	1533445134418962482	210	296.0	169	762	27.55905532836914	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	205	289	1081	1525	1579	300	لم يبق عليك من امرهم شء البتة ونظيره قوله تعالي ان عليك الا البلاغ المسالة الثانية --قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	3681	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1179	true	-967870106804810155	0	57	0	308	1649	300	لم يبق عليك من امرهم شء فذرهم فيما هم فيه من الخوض واللعب وفيه وعيد وتهديد للمشركين وقال بعضهم هذا------ منسوخ- باية السيف وفيه بع-د لانه---------------------------- مذكور لاجل التهديد والوعيد سورة الانعام الايات 92 الي وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1179	1533445134418962482	217	320.0	171	446	48.65470886230469	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	55	199	305	1072	1617	300	فالق الحب والنوي قولان القول الاول وهو مروي عن ابن عباس وقو-----------------------ل الضحاك ومقاتل فالق الحب والنوي اي خالق الحب والنوي قال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر وا-----------------قو------------------------------------------------------------------------------------------ل الفطر هو الشق وكذلك الفلق فالشء قبل ان دخل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا ------------------------------------------------------------------اخرجه المبدع الموجد من العدم الي الوجود فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج ذلك المحدث من ذلك الشق فبهذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والمحدث والمبدع والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحب هو الذي يكون مقصودا بذاته مثل حبة الحنطة والشعير وساءر الانوا------ع والنوي هو الشء الموجود في داخل الثمرة مثل نوي -الخوخ وال-تمر وغيرهما اذا عرفت هذا فنقول ا------------------نه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به----- قدر من المدة- اظهر الله تعالي ------	3693	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1184	true	-6226446617845915511	114	300	622	1594	1594	300	خالق الحب والنوي------------------ وهو ----قول ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال الضحاك ومقاتل قال------------------------------------- الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر وانكر الطبري هذا القول وقال لا يعرف في كلام العرب فلق الله الشء بمعني خلق ونقل الازهري عن الزجاج جوازه فقال وقيل-------------------- الفلق الخلق واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن--------------------------------------------------------------- انفلاق ومعني هذا الكلام ان جميع الاشياء كانت قبل الوجود في العدم فلما اوجدها الله تعالي واخرجها من ال-------------عدم الي الوجود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانه فلقها------------- واظهرها والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق ثم اختلفوا في معناه علي قولين احدهما وهو مروي عن ابن عباس قال فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وهو قول الحسن والسدي وابن زيد قال الزجاج بشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر والقول الثاني وهو قول مجاهد انه الشقان اللذان في الحب والنوي والحب هو الذي ليس له نوي ك--------------الحنطة والشعير والارز وما اشبه ذلك والنوي جمع نواة وهي ما كان علي ضد الحب كالرطب والخوخ والمشمش و----ما اشبه ذلك ومعني قوله فالق الحب والنوي انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر علي ذلك قدر من الزمان اظهر الله تبارك وتعالي	1184	1533445134418962482	320	356.5	250	1259	25.4169979095459	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	191	259	1029	1378	1579	300	------------قال اولا يخرج الحي من الميت ثم------- قال ومخرج الميت من الحي و--------------------------------------------------------عطف الاسم علي الفعل قبيح فما السبب في اختيار ذلك قلنا قوله ومخرج الميت من الحي معطوف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالن--------------بات والشجر النامي من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي---------- في حكم الحيوان الا تري الي قوله يخرج	3697	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1185	true	3420064569504633178	128	207	694	1096	1591	300	قال عقب قوله ان الله فالق الحب والنوي فان قلت كيف قال ومخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت وما السبب في عطف الاسم علي الفعل قلت ق------------------------------وله ومخرج الميت من الحي عط--ف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي واليابس واخراج النبات والشجر منه--- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي من النبات في حكم الحيوان وقوله ذلكم -----------	1185	1533445134418962482	260	418.5	206	448	58.03571319580078	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3708	false	-868926282865617828	77	298	390	1573	1580	300	فمستقر ومستودع ففيه مباحث البحث الاول قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها قال ابو علي الفارسي قال سيبويه يقال قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر ----------------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به لان استقر لا يتعدي فلا يكون له مفعول به فيكون اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم بل يكون خبره لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله فالمستودع --------------يجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت هذا فنقول -من قرا -مستقرا بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر بالكسر ف---------المعني منكم مستقر ومنكم مستودع والتقدير منكم من استقر ومنكم من استودع والله اعلم المبحث الثاني الفرق بين المستقر والمستودع ان المستقر اقرب الي النبات من المستودع فالشء الذي حصل في موضع ولا يكون علي شرف الزوال يسمي مستقرا فيه واما اذا حصل فيه وكان علي شرف الزوال يسمي مستودعا لان المستودع في معرض -ان يسترد في كل حين واوان اذا عرفت هذا فنقول كثر اختلاف------- المفسرين في تفسير هذين اللفظين علي اقوال فالاول وهو المنقول عن ابن عباس	3708	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1187	true	697143847368996744	147	264	798	1456	1640	300	فمستقر ومستودع قرء فمست------------------------------------------قر بكسر القاف و---------فتحها------------------------------- يقال قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف قال المستقر بمعني ال--------------------------------------قار والمعني منكم مستقر يعني في الارحام ومن فتح القاف جعله مكانا فالمستقر نفس--------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------لمقر فيكون المعني ل-كم مقر وام------------------------------------------------------------------------------ا المستودع فهو مثل اودع فيجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان -------------------نفسه فمن قرا فمستقر -بفتح القاف جعل المستودع مكانا والمعني------------------------ فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن-------------- كسر القاف جعل المعني منكم مستقر ومنكم مستودع ----يعني منكم من استقر ومنكم من استودع و------------------------الفرق بين المستقر والمستودع ان المستقر اقرب الي الثبات من المستودع لان المستقر من القرار والمستودع------------------------------------------------------------------------------------------------- معرض لان ي--رد ولهذا--------------------------------- اختلفت عبارات المفسرين في معني- هذين اللفظين فروي------------------------ عن ابن عباس	1187	1533445134418962482	501	745.5	403	1232	40.665584564208984	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	2	56	12	292	1610	300	المستقر هو الارحام والمستودع الاصلاب قال كريب كتب جرير الي----------------------------------------- ابن عباس يساله عن هذه الاية فاج---------------------------اب المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج 5 ومما يدل ايضا علي قوة هذا القول ان النطفة الواحدة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والجنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا	3709	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1187	true	697143847368996744	245	300	1348	1640	1640	300	المستقر من القر-ار والمستودع معرض لان يرد ولهذا اختلفت عبارات المفسرين في معني هذين اللفظين فروي عن ابن عباس انه قال المستقر في ارحام الامهات والمستودع في اصلاب الاباء----------------------- ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء ويءيد----------------------- هذا القول ان النطف--------ة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والجنين يبقي في بطن الام زمانا طويلا-	1187	1533445134418962482	159	199.5	123	348	45.68965530395508	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1188	true	141520547288972347	159	187	853	996	1596	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	1188	1533445134418962482	141	272.0	115	143	98.60140228271484	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1188	true	141520547288972347	159	188	853	1004	1596	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	1188	1533445134418962482	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	163	260	910	1411	1617	300	مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقب-ون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم-- جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما----- في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان----------- وجميع ما فيه م------ن الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا----- فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي---- القولين فقد اتفقوا علي انه شريك -لله في تدبير هذا العالم	3720	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1190	true	600524709637698078	194	290	1036	1531	1568	300	مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلتبسون بالزن-دقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل من السماء سماه با-------لزند والمنسوب اليه -----زندي ثم عرب فقيل زنديق فاذا جمع قي-ل زنادقة ث---م ان المجوس قالوا كل ما يكون في هذا العالم من الخير-- فهو من يزدان يعني النور وجميع ما في العالم من الش--ر فهو من الظلمة يعني ابليس ---------------ثم اختلف المجوس فالاكثرون منهم علي ان ابليس محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم----- وعلي كلا القولين فقد اتفقوا علي انه شريك الله في تدبير هذا العالم	1190	1533445134418962482	414	711.0	331	536	77.23880767822266	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3735	false	2398556921009191693	26	138	139	707	1538	300	لا تصح ---رءيتها فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح وثبت ان ذلك انما يفيد المدح لو كان صحيح الرءية وهذا يدل علي ان قوله تعالي لا تدركه الابصار يفيد كونه تعالي جاءز الرءية وتمام التحقيق فيه ان الشء اذا كان في نفسه بحيث يمتنع رءيته فحينءذ لا يلزم من عدم رءيته مدح وتعظيم للشء اما اذا كان في نفسه جاءز الرءية ثم انه قدر علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة علي المدح والعظمة فثبت ان هذه الاية دالة علي انه تعالي جاءز الرءية بحسب ذاته واذا ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل---------- عليه ان القاءل قاءلان قاءل قال ب-----------------------جواز الرءية	3735	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1194	true	9029584023767117438	128	223	631	1101	1507	300	لا يصح التمدح به فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح----------------------------------------------- وهذا يدل علي ا-------------------------------------نه تعالي جاءز الرءية و-------تحقيق هذا ان الشء اذا كان في نفسه بحيث تمتنع رءيته فحينءذ لا يلزم من عدم رءيته مدح وتعظيم----- اما اذا كان في نفسه جاءز الرءية ثم انه قدر علي حجب الابصار عن----------------ه كانت---- القدر--------ة دالة علي المدح والعظمة فثبت ان هذه الاية دالة علي انه تعالي جاءز الرءية---------- واذا ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة لان موسي صلي الله عليه وسلم سال الرءية بقوله ارني انظر اليك وذلك يدل علي جواز الرءية	1194	1533445134418962482	394	627.5	312	604	65.2317886352539	68	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3750	false	107998195748485167	102	277	527	1433	1554	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لاالاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل --------7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال----------------------------------------------------------------------------اه الا هو واعرض عن المشركين اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم ينسبونه في اظهار هذا القران الي الافتراء او الي انه يدارس اقواما ويستفيد هذه العلوم منهم ثم ينظمها قرانا ويدعي انه نزل عليه من الله تعالي اتبعه بقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك لءلا يصير ذلك القول سببا لفتوره في تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وازالة الحزن الذي حصل--- بسبب سماع تلك الشبهة ونبه بقوله------ لا الاه الا هو علي ---انه -تعالي لما كان واحدا في الالهية--------------------- فانه يجب طاعته ولا يجوز الاعراض عن تكاليفه بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزاءغين واما قوله------ واعرض عن المشركين فقيل المراد ترك المقابلة فلذلك قالوا انه منسوخ وهذا ضعيف لان الامر بترك المقابلة في الحال لا يفيد الامر بتركها داءما واذا كان الامر كذلك لم يجب التزام النسخ وقيل المراد ترك مقابلتهم	3750	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1197	true	6758960231775358805	127	296	675	1503	1522	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يعني اتبع يا محمد ما امرك به ربك في وحيه الذي اوحاه اليك وهو--------------------------------------------------------------------------- القران فاعمل به وبلغه الي البادي ولا تلتفت الي قول من يقول دارست او درست وفي ق-----------------------------------------------وله اتبع ما اوحي اليك من ربك تعزية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وازالة الحزن الذي حصل له بسبب قولهم درست----- ونبه بقوله تعالي لا ال-ه الا هو انه سبحانه وتعالي-------- واحد فرد صمد لا شريك له واذا كان كذلك فانه تجب طاعته ولا يجوز تركها ب-------------سبب جهل الجاهلين وزيغ الزاءغين و----قوله تعالي واعرض عن المشركين -قيل المراد منه ف-----------------------------------------------------------------ي الحال لا ----------------الدوام- واذا كان ك------ذلك لم يكن------- النسخ وقيل المراد ترك مقا-لتهم	1197	1533445134418962482	436	554.0	338	1119	38.96335983276367	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	39	101	214	543	1596	300	فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم وان تركوا تاب علي بعض-------هم فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل يتوب علي بعضهم فانزل الله تعالي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية المسالة الثالثة ذكروا في تفسير قوله جهد ايمانهم وجوها قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه وقال الزجاج بالغوا في الايمان وقوله لءن جاءتهم ءاية	3758	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1200	true	8186482289505401067	169	238	878	1238	1556	300	فجاءه جبريل فقال ما شءت----- ان شءت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوك لنعذب------هم وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يتوب تاءب---هم فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني وحلفوا بالله جهد ايمانهم يعني وحلفوا بالله جهد ايمانهم يعني اوكد ما قدروا عليه من الايمان واشد---------------------------------------------ها قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمين------------------------------------ه لءن جاءتهم -اية	1200	1533445134418962482	162	227.5	126	456	35.52631759643555	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	198	271	1009	1369	1517	300	تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد وقال الواحدي وفسر علي لعل منيتي	3759	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1201	true	-6852149119343118684	244	275	1276	1419	1564	300	تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا----------------------------------------------------------------- بمعني لعلك ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد يعني -----------------لعل منيتي	1201	1533445134418962482	126	193.0	98	361	34.903045654296875	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	186	257	981	1338	1567	300	منسوق علي قوله وكذا----لك زينا لكل امة عملهم اي كما فعلنا ذلك كذالك جعلنا لكل نبي عدوا الثاني معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله كذالك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام لان ما تقدم يدل علي انه تعالي جعل له اعداء المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا انه تعالي هو الذي جعل اولءك الاعداء اعداء------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم	3769	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1204	true	2338484965349551860	20	58	110	300	1592	300	منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم اي كما فعلنا ذلك كذ-لك جعلنا لكل نبي عدوا وقيل-- معناه --------------كما جعلنا لمن قبلك من الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اعداء كذلك جعلنا لك اعداء وفيه تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم	1204	1533445134418962482	147	242.5	116	392	37.5	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3777	false	7426847083084824115	127	175	692	929	1563	300	والحاكم واحد عند اهل اللغة غير ان بعض اهل التاويل قال الحكم اكمل من الحاكم لان الحاكم كل م-----ن يحكم واما الحكم فه-------------------و الذي لا يحكم الا بالحق والمعني انه تعالي حكم حق لا يحكم الا بالحق فلما اظهر المعجز الواحد وهو القران فقد حكم بصحة هذه النبوة	3777	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1206	true	837262790343716727	158	207	846	1085	1566	300	والحاكم واحد عند اهل اللغة غير ان بعض اهل المعاني قال الحكم اكمل من الحاكم لان الحاكم من شانه ان يحكم و----الحكم اهل ان يتحاكم اليه وهو الذي لا يحكم الا بالحق فالل------ه تعالي حكم--- لا يحكم الا بالحق فلما انزل الله علي محمد---- القران فقد حكم له ب-----النبوة	1206	1533445134418962482	187	293.0	146	261	71.64750671386719	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	0	65	0	327	1573	300	اخر ما انزل الله------ بالمدينة وقوله وقد فصل يقتضي ان يكون ذلك المفصل مق-دما علي هذا المجمل والمدني متاخر عن- المكي والمتاخر يمتنع كونه متقدما------- بل الاولي ان يقال المراد قوله------ بعد هذه الاية قل لا اجد في-ما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه-------------------------------------------- وهذه الاية وان كانت مذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من ال-تاخير لا يمنع ان يكون هو المراد	3785	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1209	true	-1495454378723501951	199	277	1043	1417	1533	300	اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة وقوله وقد فصل ي--جب ان يكون ذلك المفصل متقدما علي هذا المح-ل والمدني متاخر علي المكي ف--------يمتنع كونه متقدما ثم قال بل الاولي ان يقال------- قوله تعالي بعد هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي- محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وهذه الاية وان كانت مذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من المتاخ-ر لا يمنع ان يكون هو المراد	1209	1533445134418962482	301	507.0	238	394	76.39594268798828	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	128	244	711	1304	1592	300	وهو الاصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز ثم قيل المراد ----------------------ما اعلنتم ---وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقال ابن الانباري يريد وذروا الاثم من جميع جهاته كما تقول ما اخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا تريد ما اخذت منه بوجه من الوجوه وقال اخرون معني الاية النهي عن الاثم مع بيان انه لا يخرج من كونه اثما بسبب اخفاءه وكتمانه ويمكن ان يقال المراد من قوله وذروا ظاهر الاثم النهي عن الاقدام علي ال--------اثم ثم قال وباطنه ليظهر بذلك ان الداعي له الي ترك ذلك الاثم خوف الله------- لا خوف الناس وقال ا-خرون -ظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من -----------------الكبر والحسد والعجب وارادة السوء للمسلمين	3786	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1211	true	-823248498599459243	1	74	5	399	1541	300	وهو الاصح لان تخصيص------ العام بصورة معينة من غير دليل لا يجوز فعلي هذا القول يكون معني الاية وذروا ما اعلنتم به وما اسررتم من الذنوب كلها ق----------ال ابن الانباري وذ-----روا الاثم من جميع ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاته وقيل المراد -------------بظاهر الاثم--------- الاقدام علي الذنوب من غير مبالاة وباطنه---------------------------- ترك الذنوب لخو--ف الله عز وجل لا خوف الناس وقيل المراد بظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب فيدخل في ذلك الحسد والكبر------- والعجب -ارادة السوء للمسلمين	1211	1533445134418962482	265	360.5	213	652	40.64417266845703	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3788	false	7365379922476964286	49	185	272	920	1512	300	الشافعي رحمه الله تعالي فاول الاية وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------- علمنا ان المراد من ذلك العموم هو هذا الخصوص ومما يءكد هذا المعني هو انه تعالي-- قال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقد صار هذا النهي مخصوصا بما اذا كان هذا الامر فسقا ثم طلبنا في كتاب الله تعالي انه متي يصير فسقا فراينا هذا الفسق مفسرا في اية اخري وهو قوله قل لا اجد في-ما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل الانعام 145- فصار---- الفسق في هذه الاية مفسرا بما اهل به لغير الله------------------------- واذا كان كذلك كان قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق مخصوصا بما اهل به لغير الله	3788	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1212	true	-838796457782556893	102	255	522	1305	1563	300	الشافعي في --------------اول الاية وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة وهي قوله وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون علمنا ان المراد من هذا العموم هو---- الخصوص والفسق ذكر اسم غير الله في الذبح ما قال في اخر السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي- محرما علي طاعم يطعمه الي قوله-------------------------------------------- او فسقا اهل لغير الله به فصار هذا الفسق------- الذي----------- اهل--- لغير الله به مفسرا لقوله وانه لفسق واذا كان كذلك كان قوله سورة الانعام الايات 121 الي 122span ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لف----------------------------------------------سق مخصوصا بما اهل--- لغير الله	1212	1533445134418962482	274	188.5	213	1091	25.114574432373047	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3790	false	-6852042438959922983	64	107	328	545	1528	300	-حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي- نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في ظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوام ثم	3790	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1213	true	3248909232376062332	254	289	1287	1473	1538	300	لحال المءمن والكافر---------------------- فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فاحياه---------- واعطاه نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في ظلمات منغمس فيها ليس بخارج- منها فيكون متحيرا علي الدوام ثم	1213	1533445134418962482	163	289.5	129	219	74.4292221069336	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	187	300	1034	1581	1581	300	عامان في كل مءمن وكافر فيه قول--------------------ان الاول انه خاص بانسانين علي التعيين ثم فيه وجوه الاول قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان ابا ---------------------جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبر حمزة بذلك عند قدومه------------------ من صيد له والقوس ---------------------------------------------بيده فعمد الي ابي جهل وتوخا----ه بالقوس وجعل يضرب راسه فقال له ابو جهل--------------------------------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة انتم اسفه الناس----- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له فنزلت هذه ال----------------------اي------------------------------------------------------ة والرواية الثانية ----------------------قال مقاتل نزلت هذه الاية في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه -------قال زاحمنا بنو-	3792	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1214	true	5795835437339668958	1	178	4	847	1461	300	عامان في كل مءمن وكافر فذكروا في ذلك قولين احدهما ان الاية في رجلين معين-------------ين ثم اختلفوا فيهما فقال ابن عباس في قوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يريد حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم كمن مثله في الظلمات يريد بذلك ان ابا جهل بن هشام وذلك ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث-------------------- فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وكان حمزة قد رجع من صيد و---------بيده قوس وحمزة لم يءمن بعد فاقبل حمزة غضبان حتي------- علا ابا جهل وجعل يضربه بالقوس وجعل------------------ ابو جهل يتضرع الي حمزة ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن- اسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد -----------ان محمدا ------رسول الله فاسلم حمزة يومءذ فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت---------- في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك ان ابا جهل قال زاحمنا بنو	1214	1533445134418962482	358	460.0	278	938	38.16631317138672	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	71	0	359	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل والرواية الرابعة قال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل والقول الثاني----------------------- ان هذه الاية عامة في حق جميع المءمنين والكافرين وهذا هو الحق-- لان المعني اذا كان حاصلا في الكل	3793	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1214	true	5795835437339668958	178	231	847	1099	1461	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن حتي ------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني وهو قول الحسن في اخرين ان هذه الاية عامة في حق كل مءمن وكافر---------- وهذا هو الصحيح لان المعني اذا كان حاصلا في الكل	1214	1533445134418962482	200	351.5	157	392	51.020408630371094	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	24	0	111	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3793	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1215	true	-6724534978248662275	272	299	1412	1538	1543	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1215	1533445134418962482	111	210.0	87	126	88.0952377319336	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3803	false	8383844923199325127	75	225	379	1141	1517	300	فمن يرد الله ان يهديه قوي في قلبه ما يدعوه الي الايمان ومن يرد ان يضله القي في قلبه ----------ما يصرفه عن الايمان ويدعوه الي الكفر وقد ثبت بالبرهان العقلي ان الامر يجب ان يكون كذلك وعلي هذا التقدير فجميع ما ذكرتموه من السءالات ساقط والله تعالي اعلم بالصواب المسالة الثالثة في تفسير الفاظ الاية اما شرح الصدر ففي تفسير وجهان الوجه الاول قال الليث يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسع صدره لقبول ذلك الام-----ر فتوسع واقول ان الليث فسر شرح الصدر بتوسيع الصدر ولا شك انه ليس المراد منه ان يوسع صدره علي سبيل الحقيقة لانه لا شبهة ان ذلك محال بل لا بد من تفسير توسيع الصدر فنقول تحقيقه ما ذكرناه فيما تقدم ولا باس باعادته فنقول اذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره راجح----------- مال -طبعه اليه وقويت رغبته في حصوله وحصل في القلب استعداد شديد لتحصيله فتسمي هذه الحالة بسعة النفس	3803	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1217	true	2888408906559199462	67	145	339	737	1561	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام--------------- ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء---------------------------------------------------------------- كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون قو----------------له تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اي الايمان--------------------------------------------------- يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسع----ه لقبول الايمان والخير فتوسع و-ذلك ان الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتقد-------- في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره راجح وربحه ظاهر مال بطبعه اليه وقويت رغبته في----------------------------------------ه فتسمي هذه الحالة -سعة النفس	1217	1533445134418962482	232	271.0	176	789	29.404308319091797	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	93	196	486	986	1543	300	ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ههنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المشتب-ك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر والثانية روي الواحدي عن ابي الصلت الثقفي قال قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية ثم قال اءتوني برجل من كنانة جعلوه راعيا فاتوا به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر كذلك قلب الكافر لا يصل اليه شء من الخير اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كانما يصعد في السماء ففيه بحثان	3805	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1218	true	1556406523493998436	155	269	772	1370	1523	300	ابن عباس-------- هذه الاية فقال هل -هنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر قال اهل المعاني لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات وصف--------- الله تعالي قلب من يريد هدايته بالانشراح والانفساح ونوره فقبل-------------------------- ما اودعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايمان بالله ورسوله ووصف قلب من يريد ضلالته بالضيق الذي هو خلاف الشرح والانفساح فدل ذلك علي ان الله تعالي صير قلب الكافر بحيث لا يعي علما ولا استدلالا علي توحيد الله تعالي والايمان به وفي الاية دليل علي ان جميع الاشياء بمشيءة الله وارادته حتي ايمان المءمن وكفر الكافر وقوله تعالي كانما يصعد في السماء يعني ان ---	1218	1533445134418962482	215	300.0	168	761	28.252300262451172	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3815	false	2728991613286678664	35	176	177	950	1648	300	فوجب ان يكون المراد قد استكثرتم من الدعاء الي ال-ضلال مع مصادفة القبول اما قوله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا فكذلك قال للانس توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول والمشاركة حاصلة بين الفريقين فلما بكت تعالي كلا الفريقين حكي ههنا جواب الانس وهو قولهم ربنا استمتع بعضنا ببعض فوصفوا انفسهم بالتوفر علي منافع الدنيا والاستمتاع بلذاتها الي ان بلغوا هذا المبلغ الذي عنده ايقنوا بسوء عاقبتهم ثم ههنا قولان الاول ان قولهم استمتع بعضنا ببعض المراد منه انه استمتع الجن بالانس والانس بالجن وعلي هذا القول ففي المراد بذلك الاستمتاع قولان القول الاول ان معني هذا الاستمتاع هو ان الرجل كان-------- اذا سافر فامسي بارض قفر-- وخاف علي نفسه ق--------ال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان -------------	3815	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1221	true	-3858922049523877780	11	80	53	425	1653	300	فوجب ان يكون المعني قد استكثرتم من الدعاء الي الاضلال مع مصادفة القبول من الانس وقال اولياءهم من الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا استمتع بعضنا ببعض يعني است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع الجن بالانس والانس بالجن فاما استمتاع الانس بالجن فقال الكلبي كا----------------------------------------------ن الرجل في الجاهلية اذا سافر فنزل- بارض قفراء وخاف علي نفسه من الجن قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جوارهم---------------------------- واما استمتاع الجن بالانس فهم انهم قالوا سدنا	1221	1533445134418962482	266	384.0	211	808	32.92079162597656	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	16	121	83	636	1580	300	ان قوله تعالي ربنا استمتع بعضنا ببعض هو--- كلام الانس خاصة لان استمتاع الجن بالانس وبالعكس امر قليل نادر لا يكاد يظهر اما استمتاع بعض الانس ب------بعض فهو امر ظاهر فوجب حمل الكلام عليه وايضا قوله تعالي وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض كلام الانس الذين هم اولياء الجن فوجب ان يكون المراد من استمتاع بعضهم ببعض استمتاع بعض اولءك القوم ببعض ثم قال تعالي حكاية عنهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فالمعني ان ذلك الاستمتاع كان حاصلا الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيث لا تنفع واختلفوا في ان ذلك الاجل اي الاوقات فقال بعضهم هو وقت	3816	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1221	true	-3858922049523877780	159	219	910	1221	1653	300	ان قوله------ ربنا استمتع بعضنا ببعض هو من كلام الانس خاصة لان استمتاع الجن بالانس وبالعكس امر----- نادر لا يكاد يظهر اما استمتاع ال----انس بعضهم ببعض فهو---- ظاهر فوجب حمل الكلام عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا ي---عني ان ذلك الاستمتاع كان------ الي اجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت ---الحسرة -الندامة قال الحسن والسدي ------------------لاجل الموت وقيل----------- هو وقت	1221	1533445134418962482	266	415.5	213	562	47.33095932006836	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	256	300	1355	1580	1580	300	ابن عباس استثني الله تع----------------الي قوما سبق في-- علم----ه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------علي هذا القول يجب ان تكون ما------------------------ بمعني من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج والقول الاول اولي لان معني الاستثناء انما هو من يوم القيامة لان قوله ويوم يحشرهم جميعا-	3816	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1222	true	-7061003679885693651	24	129	140	651	1568	300	ابن عباس انه قال ان هذا الاستثناء يرجع الي قوم- سبق فيهم علم الله انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم فيخرجون من النار قالوا فعلي هذا التاويل----- تكون ما في قوله الا ما شاء الله بمعني من يعني الا ما شاء الله ونقل الطبري عن ابن عباس انه كان يتاول هذا الاستثناء بان الله عز وجل جعل امر هءلاء القوم في مبلغ عذابهم الي مشيءته وقال في هذه الاية انه لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه ان لا ينزلهم جنة ولا نارا قال الزجاج والقول الاول اولي لان معني الاستثناء انما هو من يوم القيامة لان قوله ويوم يحشرهم جميعا	1222	1533445134418962482	199	312.5	160	517	38.491294860839844	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	1	60	3	294	1611	300	حمل اللفظ------ علي ظاهره فلم يلزم من ظاهر------------ هذه الاية اثبات رسول- من الجن الثاني لا يبعد ان يقال ان ال-----رسل كانوا من الانس الا ان-ه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن حتي يسمعوا كلام الرسل و-----------ياتوا قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوه من الرسل وينذرونهم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن	3820	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1224	true	-8724763741893483963	20	81	101	398	1597	300	حمل --لفظ الاية علي ------------------ظاهرها فثبت بذلك كون الرسل من الانس لا من الجن ويحتمل ايضا--- ان يقال ان كافة الرسل كانوا من الانس لكن الله تعالي---- يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن حتي يسمعوا كلام الرسل من الانس ثم ياتوا قومهم من الجن فيخبرو-هم بما سمعوا من الرسول ينذر--هم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن	1224	1533445134418962482	226	351.0	175	327	69.11315155029297	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	174	233	909	1188	1558	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما تعملون واذا كان الامر كذلك فقد جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3823	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1225	true	-1016628062696894398	107	140	601	765	1576	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	1225	1533445134418962482	163	311.0	130	279	58.42293930053711	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3827	false	-7878787290622633025	211	247	1117	1303	1577	300	قوله------ ويستخلف من بعدكم يعني من بعد اذهابكم لان الاستخلاف لا يكون الا علي طريق البدل من فاءت واما قوله ما يشاء فالمراد منه خلق ثالث و--رابع واختلفوا---- فقال بعضهم خلقا اخر من امثال الجن والانس	3827	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1226	true	850727847696942902	258	297	1369	1567	1581	300	قوله تعالي ويستخلف من بعدكم يعني من بعد اذهابكم لان الاستخلاف لا يكون الا علي طريق البدل من فاءت واما قوله ما يشاء فالمراد منه خلق ثالث او رابع واختلفوا فيه فقال بعضهم خلقا اخر من امثال الجن والانس	1226	1533445134418962482	185	350.0	149	198	93.43434143066406	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3827	false	-7878787290622633025	267	300	1406	1577	1577	300	الوجه --اقرب لان القوم يعلمون بالعادة انه تعالي قادر علي انشاء امثال هذا الخلق فمتي حمل علي خلق ثالث ورابع يكون اقوي في دلالة القدرة فكانه تعالي نبه علي ان قدرته ليست مقصورة-	3827	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1227	true	-2300818514571481571	0	32	0	170	1586	300	الوجه الاقرب لان القوم يعلمون بالعادة انه تعالي قادر علي انشاء امثال هذا الخلق فمتي كمل---- خلق ثالث ورابع يكون اقوي في دلالة القدرة فكانه تعالي نبه علي ان قدرته ليست مقصورة	1227	1533445134418962482	166	314.0	135	174	95.40229797363281	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3828	false	6121180224888741952	0	92	0	490	1555	300	علي جنس دون جنس من الخلق الذين يصلحون لرحمته العظيمة التي هي النواب فبين بهذا الطريق انه تعالي لرحمته لهءلاء القو--م الحاضرين ابقاهم وامهلهم ولو شاء لاماتهم وافناهم وابدل ب-هم سواهم ثم بين----- تعالي علة قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين لان المرء العاقل اذا تفكر علم انه تعالي خلق الانسان من نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير فوجب ان يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة واذا كان الامر كذلك فكما قدر تعالي علي تصوير هذه الاجسام بهذه الصورة الخاصة فكذلك يقدر علي تصويرهم بصورة--- مخالفة لها	3828	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1227	true	-2300818514571481571	32	122	170	644	1586	300	علي جنس دون جنس من الخلق الذين يصلحون لرحمته العظيمة التي هي الثواب فبين بهذا الطريق انه تعالي لرحمته لهءلاء الاقوام الحاضرين ابقاهم وامهلهم ولو شاء لاماتهم وافناهم وابدل منهم سواهم ثم بين الله تعالي قوة قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين لان المرء------- اذا تفكر علم انه تعالي خلق الانسان من نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير فوجب ان يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة واذا كان------ كذلك فكما قدر------ علي تصوير هذه الاجسام بهذه------- الخاصة فكذلك يقدر علي تصويرهم خلقا اخر مخالفا لها	1227	1533445134418962482	451	832.0	363	501	90.01995849609375	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	6	38	31	227	1609	300	الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة و--------مقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يح--------------تمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل	3829	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1227	true	-2300818514571481571	260	297	1355	1573	1586	300	الجمع والمكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة كما يقال مقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل ان يكون معناه اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل	1227	1533445134418962482	187	356.5	156	218	85.77981567382812	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	41	86	240	465	1609	300	اعملوا علي حالتكم التي انتم عليه----ا يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف--------------------------------------- عنه اني عامل --اي انا عامل علي مكانتي التي عل----يها----------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم---------------- فاني ثابت علي الاسلام	3829	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1228	true	-8960148248865345725	0	61	0	303	1546	300	اعملوا علي حالتكم التي انتم عليها كما يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله م----كانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تتغير عنه وقال ابن عباس معناه اعملوا علي ناحيتكم اني عامل يعني اني عامل علي مكانتي التي انا عليها وما امرني به ربي والمعني اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والعداوة فاني ثابت علي الاسلام	1228	1533445134418962482	194	337.0	152	307	63.19218063354492	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	9	82	52	475	1671	300	شركاءهم----- شياطينهم امروهم بان يءد-وا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في--------------- معصية الله تعالي--------------------------------------- واضيفت الشركاء الي-------هم لانهم ---------اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون وقال الكلبي كان ل--------الهتهم سدنة وخدام-- وهم الذين كانوا يزي--------نون للكفار قتل --اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية----- فيحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة-------------- سموا شركاء	3832	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1230	true	4521452566363708021	128	211	675	1161	1667	300	شركاءهم يعني شياطينهم امروهم -ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر- وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم فيما امروهم به من معصية الله وقتل الاولاد فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيف- الشركاء الي المشركين لانهم اطاعوهم واتخذوهم اربابا----------------------------------- وقال الكلبي شركاءهم سدنة الهتهم يعني -خدامها وهم الذين كانوا يزينون ويحسنون للكفار قتل الاولاد-- وكان الرجل----- في الجاهلية يقوم فيحلف------ لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن اخرهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله فعلي هذا القول الشركاء هم السدنة وخدام الاصنام سموا شركاء	1230	1533445134418962482	342	514.0	278	538	63.56877136230469	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	66	116	346	614	1607	300	وما يفترون يدل---------------------- علي انهم كانوا يقولون ان الله امرهم ب-قتل اولادهم فكانوا كاذبي--ن في ذلك القول 7 وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا----------- هذه --انعام	3833	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1231	true	2101508289635450549	24	75	124	401	1657	300	وما يفترون يعني وما يختلقون من الكذب علي الله ف------------ان الله --لهم بالمرصاد سورة الانعام الايات 138 الي 139span وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام	1231	1533445134418962482	202	295.5	161	306	66.01306915283203	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	58	92	315	509	1664	300	وهو الذي-انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو	3836	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1232	true	6509127239856807152	80	115	426	620	1583	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله تعالي قد خسر	1232	1533445134418962482	179	334.0	147	195	91.79486846923828	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3838	false	6056770099805806666	124	240	641	1239	1540	300	كلوا من ثمره اذا اثمر وفيه مباحث البحث الاول انه تعالي لما ذكر كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر------------------------------------------------- ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو --انتفاع المكلفين بها فقال------ كلوا من ثمره واختلفوا ما الفاءدة منه فقال بع----------------------------------------------------------------------------------ضهم الاباحة وقال اخرون بل المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الحق فيه---------------- كان يجوز ا-ن يحرم علي المالك تناوله--------------------------------- لمكان شركة ---------المساكين فيه بل هذا هو الظاهر فاباح تعالي هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم اما الاكل واما التصدق وانما قدم ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية--- النفس مقدمة علي رعاية--- الغير---------- قال تعالي	3838	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1234	true	-5889012284227581528	2	113	13	579	1525	300	كلوا من ثمره اذا اثمر ---------------------------------لما ذكر ما انعم الله به علي عباده من خلق هذه الجنات المحتوية علي انواع من الثمار ذكر ما هو المقصود الاصلي--------- وهو الانتفاع--------- بها فقال تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر وهذا امر اباحة وتمسك بهذا بعضهم فقال الامر قد يرد الي غير الوجوب لان هذه الصيغة مفيدة لدفع الحجر وقال بعضهم المق----------------------صود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الزكاة في الحبوب والثمار كان يحتمل ان يحرم علي المالك ان ياكل منها شيءا قبل اخراج الواجب فيها لمكان شركة الفقراء والمساكين معه----------------- فاباح --ال-له ان ياكل قبل اخراجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رعاية حق النفس مقدمة علي رعاية حق الغير وقيل انما قال تعالي	1234	1533445134418962482	265	299.5	208	812	32.635467529296875	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	14	241	72	1215	1519	300	سعيد بن المسيب لا تسرفوا اي لا تمنعوا الص-----------------------------------------------------------------------------------------دقة وهذان القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول مجاوزة في الاعطاء والثاني مجاوزة في المنع الثالث ق---ال مقاتل معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا------ ايضا من باب المجاوزة----- لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له الرابع قال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي ق--ال مجاهد -------------------------------------لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق- درهم-------ا في معصية الله كان- مسرفا و-----------------------هذا المعني اراده حاتم الطاءي حين قيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وهذا علي القول الثاني في معني السرف فان من انفق في معصية الله فقد انفق فيما لا نفع فيه ثم قال تع--------------الي انه لا يحب المسرفين والمقصود منه الزجر لان كل مكلف لا يحبه الله تعالي فهو من اهل النار والدليل عليه قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة 18 فدل هذا علي ان كل من احبه الله فليس هو من اهل النار وذلك يفيد من بعض الوجوه ان من لم يحبه الله فهو من اهل النار 7 ومن الان---------------------------------------------عام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني	3841	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1236	true	-6980431327095516768	85	300	405	1511	1511	300	سعيد بن المسيب معناه -------لا تمنعوا الصدقة فتاويل الاية علي هذا القول لا تجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذان القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول في البذل والاعطاء والثاني------- في الامساك والبخل وقال مقاتل معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا القول ايضا يرجع الي مجاوزة الحد لان من -شرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له وق------ال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله عز وجل وقال مجاهد الاسراف ما قصرت به في حق الله تعالي ولو كان ابو قبيس ذهبا فانفقته--- في طاعة الله لم ت------كن مسرفا ولو انفقت درهما او مدا في معصية الله ك-نت مسرفا وقال ابن زيد انما خوطب بهذا السلطان نهي ان ياخذ من رب المال فوق الذي الزم الله ماله يق---------------------------ول الله عز وجل للسلاطين لا تسرفوا اي لا تاخذوا بغير حق فكانت الاية بين السلطان وبين الناس وقوله تعالي انه لا يحب المسرفين ----------------------------------------------------------------------------فيه وعيد وزجر عن الاسراف في كل شء لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحبه الله فهو من اهل النار قوله تعالي سورة الانعام الايات 142 الي 143span ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني-	1236	1533445134418962482	656	1061.5	524	1376	47.67441940307617	103	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	251	286	1267	1446	1519	300	قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	3841	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1238	true	2862382116987887862	0	35	0	178	1545	300	قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	1238	1533445134418962482	175	336.0	141	180	97.22222137451172	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	8	147	49	788	1579	300	وجهان احدهما ان ي-------------قال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تع-رفون -شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم و--------ثانيهما ان-- حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام- مخصوص- بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة فلما------------------------------ لم تحكموا بهذه الاحكام في---- الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين فهذا ما عندي في هذه الاية والله اعلم بمراده ثم قال تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية -----------انكم لا تعترفون بنبوة احد من الانبياء فكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة----------------- ولما بين ------------------------------------------------ذلك قال------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم	3844	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1239	true	3918855053391630395	49	220	247	1167	1544	300	وجهين اخرين ونسبهما الي نفسه فقال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وهذا--- يحرم والوجه الثاني--- انكم حكمتم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحامي مخصوصا بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة وهي الضان والمعز والبقر والابل فلم لم تحكموا بهذه الاحكام في هذه الانواع الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون هذه الانواع الثلاثة قوله تعا----------------------------------لي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا يقول الله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهءلاء الجهلة من المشركين الذين يزعمون ان الله حرم عليهم ما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث هل شاهدتم الله حر--------------------------------------------م هذا عليكم ووصاكم به فانكم لا --تقرون بنبوة احد من الانبياء فكيف تثبتون هذه الاحكام وتنسبونها الي الله عز وجل ولما احتج الله عليهم بهذه الحجة وبين انه لا مستند لهم في ذلك قال تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم	1239	1533445134418962482	573	977.0	459	1007	56.90168762207031	92	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	216	274	1155	1435	1569	300	من المطعومات اكثر مما ---ذكر في هذه الاية فما وجهها اجابوا عنه من وجوه احدها ان----- المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرمه-- من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما----- ذكر في هذه الاية وثانيها ان---------- المراد ان وقت نزول هذه الاية لم يكن تحريم غير ما -----نص عليه في هذه الاية ثم وجدت محرمات اخري بعد	3847	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1242	true	-471690802519791004	208	264	1043	1321	1492	300	من المطعومات ----واما الجواب عن هذه الاية الكريمة ف------------من وجوه احدها ان يكون المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرمونه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما اوحي الي في هذه الاية الوجه الثاني ان يكون المراد--- وقت نزول هذه الاية لم يكن محرما غير ما ذكر ونص عليه في هذه الاية ثم حرم------------- بعد	1242	1533445134418962482	213	336.0	164	310	68.70967864990234	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3856	false	7259212649249291217	8	69	38	364	1555	300	عليه لاحد----- في فعله فهو تعالي يشاء الكفر من الكافر------------------------ ومع هذا فيبعث اليه الانبياء-- ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تعالي حكي عن الكفار انهم يتمسكون بمشيءة الله تعالي في ابطال نبوة الانبياء ثم انه تعالي بين ان هذا الاستدلال فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله------ في كل الامور دفع دعوة الانبياء	3856	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1246	true	2291241504550654873	114	182	597	949	1547	300	عذرا لاحد عليه في فعله فهو تعالي يشاء الكفر من الكافر ولا يرضي به ولا يامر به ومع هذا فيبعث الرسل الي العبد ويامر- بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تعالي حكي عن الكفار انهم يتمسكون بمشيءة الله تعالي في شركهم وكفرهم فاخبر الله تعالي------- ان هذا التمسك--- فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله تعالي في كل الامور دفع دعوة الانبياء	1246	1533445134418962482	269	469.5	214	363	74.10468292236328	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3862	false	-1380252160117100771	88	237	475	1240	1582	300	الزنا -----علانية و-يفعلون ذلك سرا فنها------هم الله ---عن الزنا -----------علانية وسرا و--الاولي ان لا يخصص هذا النهي بنوع معين بل يجري علي عمومه في جميع الفواحش ظاهرها وباطنها --------------------------لان اللفظ عام والمعني الموجب لهذا النهي وهو كونه فاحشة عام ايضا ومع ع----موم اللفظ والمعني يكون التخصيص علي خلاف الدليل-------------------------------------------------------------- وفي قوله ما ظهر منها وما بطن دقيقة وهي ان الانسان اذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل ذلك علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله وطاعت-------------------------ه ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس وذلك باطل لان من كان مذمة الناس عنده اعظم وقعا من عقاب الله ونحوه فانه يخشي عليه من الكفر ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا دل ذلك علي انه انما تركها تعظيما لامر-------------- الله تعالي وخوفا من عذابه ورغبة في عبوديته والنوع الخامس قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا با-----------------------------------لحق واعلم ان هذا داخل في جملة الفواحش ال----------ا ----انه تعالي	3862	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1249	true	3706135217397272592	137	290	753	1550	1608	300	الزنا في العلانية ولا يرون به باسا في السر فحرم الله تعالي الزنا في السر والعلانية وقيل ان الاولي حمل لفظ الفواحش علي العموم ف----------------------ي جميع الفواحش المحرمات والمنهيات فيدخل فيه الزنا وغيره لان الم-----------عني الموجب لهذا النهي -هو كونه فاحشة فحمل اللفظ علي العموم اولي من -------------تخصيصه بنوع من الفواحش وايضا فان السبب اذا كان خاصا لا يمنع من حمل اللفظ علي العموم وفي قوله ما ظهر منها وما بطن دقيقة وهي ان الانسان اذا احترز عن المعاصي في الظاهر ولم يحترز منها في الباطن دل ذلك علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله وطاعته فيما امرها به او نهي عنه ولكن لاجل الخوف من رءية الناس ومذمتهم و-----من كان كذلك استحق ال----------------عقاب -----------------------------------ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا لاجل خوف الله و-----------تعظيما لامره استوجب رضوان الله وثو--------------اب------------------------------------ه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق حرم الله تعالي قتل النفس الا بالحق وقتها من------------ جملة الفواحش المتقدم ذكرها في قوله تعالي	1249	1533445134418962482	446	597.5	353	973	45.837615966796875	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	104	269	510	1384	1554	300	معروف وهو الدلالة والرحمة هي النعمة----------------------- لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي ----------لكي يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب و----------------------------عقاب 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155 157 وهذا كتاب انزلناه اعلم ان قوله------- وهاذا كتاب لا شك ان المراد هو القران وفاءدة وصفه بانه مبارك انه ثابت لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين او المراد انه كثير الخير والنفع ثم قال----------------------- فاتبعوه والمراد ظاهر ثم قال------------------------------ واتقوا لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله وقيل اتقوا ل---ترحموا---- جزاء علي التقوي ثم قال تعال---------------------------------------------ي ان تقولوا انما انزل-------- الكتاب	3868	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1253	true	-1573225396710660461	156	299	823	1627	1633	300	-------من الضلالة و--رحمة يعني انزاله عليهم رحمة مني عليهم لعلهم بلقاء ربهم يءمنون قال ابن عباس لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بال-----------------------------ثواب والعقاب سورة الانعام الايات 155 الي وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفو--------------------------------------------ن قوله عز وجل وه-ذا كتاب انزلناه مبارك يعني القران ل-----------------------------------------------------------------------------انه كثير الخير والنفع ---والبركة ولا يتطرق اليه نسخ فاتبعوه يعني فاعملوا بما فيه من الاوامر والنواهي والاحكام واتقوا يعني------------------------------------------------- مخالفته لعلكم ترحمون يعن--------------------ي ليك-ن الغرض بالتقوي رحمة الله وقيل معناه لكي ترحموا علي جزاء---- التقو-------------ي ان تقولوا يعني لءلا تقولوا وقيل معناه كراهية ان تقولوا يعني انزلنا اليكم الكتاب	1253	1533445134418962482	520	806.0	419	1055	49.289100646972656	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	45	185	231	988	1561	300	يجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل وات-------قوا ان تقولوا انما انزل الكتاب البحث الثاني قوله ان تقولوا خطاب لاهل مكة والمعني كراهة ان يقول اهل م---------------كة انزل الك---------------------------تاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا -وهم اليهود والنصاري وان كنا ان هي المحففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراس-------------تهم لغافلين -------------------------------------------والمراد بهذه الايات اثبات الحج-----------------ة عليهم بانزال القران علي محمد كي لا يقو-------------------------------------------------------لوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما----------- فيهما فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم وقوله وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما هي لان كتابهم ما كان بلغتنا ومعني او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مفسر للاول في ان معناه لءلا يقولوا ويحتجوا بذلك ثم بين تعالي قطع احتجاجهم بهذا وقال فقد جاءكم بينة من ربكم وهو	3869	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1254	true	-6269005800833830628	6	165	32	891	1600	300	يجوز ان تكون ان متعلقة بما قبلها فيكون المعني واتقوا ان تقولوا وهذ----------------------------------------ا خطاب لاهل مكة والمعني واتقوا يا اهل ----مكة ان تقولوا انما انزل الكتاب والكتاب اسم جنس لان المراد به- التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا يعني اليهود والنصاري وان كنا اي وقد كنا وقي-----------------------------------------------------ل وانه كنا عن دراستهم يعني قراءتهم لغافلين يعني لا علم لنا بما فيها لانها ليست بلغتنا والمراد بهذه الاية- اثبات الحجة علي اهل مكة وقطع عذرهم بانزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بلغتهم والمعني وانزلنا القران بلغتهم لءلا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيهما فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم بلغتهم-------------------------------------------------------------------------- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وذلك ان جماعة من الكفار قالوا لو انزل علينا ما انزله علي اليهود والنصاري لكنا خيرا منهم واهدي وانما قالوا ذلك لاعتمادهم علي صحة عقولهم وجودة فطنهم وذهنهم قال الله عز وج------------------------------------------------------------------------------------ل فقد جاءكم بينة من ربكم وهو	1254	1533445134418962482	418	504.0	335	1116	37.455196380615234	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	276	300	1420	1551	1551	300	ابن الاعرابي---- النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث-	1562	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1263	true	3597417383147659171	38	62	209	343	1543	300	ابي الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و--قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	1263	1533445134418962482	126	232.0	104	136	92.64705657958984	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	48	99	244	512	1533	300	عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي-------------------------------------------------------------------------------- هذا ------------التاويل فالنسك كل ما تقربت به الي الله تعال--------------ي الا ان الغالب عليه في العرف الذبح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ------لله	3875	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1263	true	3597417383147659171	37	129	206	678	1543	300	عن ابي الاعرابي---- قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وفي قوله ان صلاتي ونسكي دليل علي ان جميع العبادات يءديها العبد علي الاخلاص لله ويءكد هذا قوله لله رب العالمين لا شريك له وفيه دليل علي ان جميع العبادات لا تءدي الا علي وجه التمام والكمال لان ما كان لله لا ينبغي ان يكون الا كاملا تاما مع اخلاص العبادة له فما كان بهذه الصفة من العبادات كان مقبولا ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي بخلق الله	1263	1533445134418962482	195	295.0	155	476	40.96638488769531	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	152	246	770	1277	1556	300	--------والعقل والمال والجاه- والرزق واظهار هذ--ا التفاو---------------------ت ليس لاجل العجز --والجهل و-----------البخل فانه تع------------الي متعال عن هذه الصفات------ وانما هو لاجل الابتلاء والامتحان وهو المراد من قوله ليبلوكم في-ما ءاتاكم الماءدة 48 وقد ذكرنا ان حقيقة الابتلاء والامتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي- الله محال الا ان المراد هو التكليف وهو عمل لو صدر من الواحد منا لكان ذلك شبيها بالابتلاء والامتحان فسمي لهذا الاسم لاجل هذه المشابهة ثم ان هذا المكلف اما ان يكون مقصرا فيما كلف به واما ان يكون موفرا في-------ه فان كان الاول كان نصيبه من التخويف والترهيب وهو قوله------ ان ربك سريع العقاب	3877	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1264	true	-5839299560600220285	192	295	983	1560	1591	300	والوضيع والعالم ------والجاهل والقوي والضعيف وهذا التفاوت بين الخلق في الدرجات ليس لاجل العجز او الجهل او الجهل او البخل فان الله سبحانه وتعالي منزه عن -------صفات النقص وانما هو لاجل الابتلاء والامتحان وهو قوله تعالي---- ليبلوكم في ما -اتاكم يعني يعاملكم معاملة المبتلي والمختبر وهو اعلم باحوال عباده والمعني يبتلي الغني بغناه والفقير بفقره والشريف بشرفه والوضيع بدناءته والعبد والحر وغيرهم من جميع اصناف خلقه ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب والعقاب لان العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون مقصرا فيما كلف به واما ان يكون موفيا ما امره به فان كان مقصرا كان نصيبه--- التخويف والترغيب وهو قوله تعالي ان ربك سريع العقاب	1264	1533445134418962482	250	325.5	201	723	34.578147888183594	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	24	177	126	944	1555	300	القيلولة---- نومة نصف النهار وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه ان الجنة لا نوم فيها والله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 و--معني الاية انهم جاءهم باسنا -----وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون وال-----------------------------مقصود انهم جا-----ءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي---- نزول ذلك العذاب ف-----------------------كانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم قال-------------- اهل اللغة -------------------الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام -الدعاء حكي سيبويه الل-----------هم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين -----------قال ابن عباس فما --كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا ا------------لا ان قالوا انا كنا ظالمين فاق-------------روا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري فما كان قولهم اذ جاءهم باسنا الا الاعتراف	3886	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1267	true	4899844543943209278	154	285	812	1510	1598	300	القيلولة وهي نوم- نصف النهار او -------------------------------استراحة نصف النها--------------ر وان لم يكن معها --نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني ----------فجاءها باسنا غفلة وهم غير متوقعين له---- ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون وقت الظهيرة وكل ذلك وقت الغفلة ومقصود الاية انه جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي وقت نزول---- العذاب وفيه وعيد وتخويف للكفار كانه قيل لهم--- لا تغتروا باسباب الامن والراحة-------- فان عذاب الله اذا نزل نزل دفعة واحدة فما كا--------------------------------------------ن دعواهم يعني فما كان دعاء اهل القرية التي جاءها باسنا والدعوي تكون بمعني--- الادعاء وبمعني الدعاء قال سيبويه تقول العرب اللهم اشركنا في صالح دع---------------وي المءمنين ومنه قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم اذ جاءهم باسنا يعني عذابنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين يعني انهم لم يقدروا علي رد العذاب عنهم وكان حاصل امرهم--------------------------------- الاعتراف	1267	1533445134418962482	424	545.0	338	973	43.576568603515625	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3887	false	-7989831620681241231	197	262	1055	1408	1619	300	اخبر الله عنهم في الاية المتقدمة انهم يقرون بانهم كانوا ظال------------------------------------مين فما الفاءدة في ذكر هذا السءال بعده وايضا قال تعالي بعد هذه الاية فلنقصن عليهم بعلم فاذا كان يقصه عليهم بعلم فما معني هذا السءال والجواب انهم لما اقر--وا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سءلوا بعد ذلك عن سبب ذلك الظلم والتقصير والمقصود منه--- التقريع والتوبيخ------- فان قيل فما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم	3887	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1268	true	-8730558634772153201	84	138	453	748	1645	300	اخبر----- عنهم في الا---------ية الاولي---- بانهم اعترفوا علي انفسهم بالظلم في قوله انا كنا ظالمين فما --فاءدة------- هذا السءال مع اعترافهم علي انفسهم بذلك قلت------------------------------------------------------------------------------- لما اعترفوا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سءلوا بعد ذلك عن سبب هذا الظلم والتقصير والمقصود من هذا التقريع والتوبيخ للكفار فان قلت فما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم	1268	1533445134418962482	196	288.0	157	401	48.877803802490234	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	143	257	778	1318	1543	300	الله عليه وسلم---- ان الله عز وجل ينشر علي بعض عباده----------------- يوم القيامة--------- تسعة وتسعين سجلا كل واحد منها مثل مد البصر فيق--ول له هل تنكر من هذا شيءا هل ظلمك الكرام الكاتبون فيقول لا يا رب فيقول الله تعالي فهل كان لك عذر في عمل هذه الذنوب فيقول لا يا رب فيضع ذلك العبد قلبه علي النار فيقول الله تعا-----------لي ان لك عندي- حسنة وانه لا ظلم----- اليوم ثم يخرج-------- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول ا----------لعبد يا رب كيف تق----------ع هذه البطاقة في مقابلة هذه السجلات----------------------------- فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة اخري فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع ذكر الله شء	190	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1270	true	512341536151296238	0	113	0	542	1518	300	الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل سيخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل------ مثل مد البصر ثم يقول له ا--تنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظ--ون فيقول لا يا رب فيقول اف-----------------لك ع------------------ذر فيقول لا يا رب------------------------------ فيقول الله تبارك وتعالي بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم ف--يخرج الله له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذ----------------------ه السجلات فيقال فانه لا ظلم عليك اليوم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة----- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شء	1270	1533445134418962482	362	523.5	277	646	56.03715133666992	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	107	197	576	1077	1621	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش فقوله مكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في الارض اي------------------------------------------------------------------------ جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش والمراد من المعايش--- وجوه المنافع---------------------------------------------- وهي علي قسمين --منها ما يحصل بخلق الله تعالي ابتداء مثل خلق --------الثماء وغيرها ومنها ما يحصل بالاكتساب-------------------------------------------------------- وكلاهما ف----ي الحقيقة انما ح-صل بفضل الل--------ه واقداره وتمكينه فيكون الكل---------------------------------- انعاما من الله تعالي---------- وكثرة الانعام لا شك انها توجب الطاعة والانقياد----------------- ثم بين تعالي انه مع هذا الافضال والانعام عالم بان----هم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال	3894	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1271	true	-3358195479348151124	131	300	711	1625	1625	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولقد مكناكم في الارض يعني ولقد مكناكم ايها الناس في الارض والمراد من التمكين التمليك وقيل معناه جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ------------قدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة يعني به جمع وجوه المنافع التي تحصل بها الارزاق وتعيشون بها ايام حياتكم وهي علي قسمين احدهما ما----- انعم الله تعالي به علي عباده من الزرع والثمار وانواع الماكل والمشارب والثاني ما يتحصل من المكاسب والارباح في انواع التجارات والصناءع وكلا مقسمين في الحقيقة انما يحصل بفضل الله وانعامه واقداره وتمكينه لعباده من ذلك فثبت بذلك ان جميع معايش العالم انعام م-ن الله تعالي علي عباده وكثرة الانعام----------- توجب الطاعة للمنعم بها والشكر له عليها ثم بين تعالي انه مع هذا الافضال علي عباده وانعامه عليهم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال-	1271	1533445134418962482	352	469.0	281	944	37.28813552856445	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	101	143	520	746	1574	300	انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه------------ باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه------------ باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل---- ان يكون خفيفا	9785	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1271	true	-3358195479348151124	76	122	414	665	1625	300	انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا	1271	1533445134418962482	217	394.5	177	254	85.43306732177734	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3898	false	4878323528409929144	33	184	159	942	1514	300	الملاءكة بالسجود فان ذلك الامر قد تناول ابليس----- وظاهر هذا-- يدل علي ان ابليس كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة الا ان الدلاءل التي ذكرناها تدل علي ان الامر ليس كذلك واما الاستثناء فقد اجبنا عنه في سورة البقرة المسالة الثانية ظاهر الاية يقتضي------------------------------------------------ انه تعالي طلب من ابليس ما منعه من ترك السجود و---------------------------ليس الامر كذلك فان المقصود طلب ما منعه من السجود ول--------------------هذا الاشكال حصل في الاية قولان القول الاول وهو المشهور ان كلمة لا------------------- صلة زاءدة------------------- والتقدير ما منعك ان تسجد ا وله نظاءر في القران كقوله -لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 معناه اقسم وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الحديد 29 اي يرجعون وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب وهذا قول الكساءي والفراء والزجاج والاكثرين والقول الثاني ان كلمة لا ههن---------ا مفيدة وليست لغوا وهذا هو الصحيح لان الحكم بان كلمة من كتاب الله لغ-----و لا فاءدة فيها مشكل صعب وعلي هذا القول ففي	3898	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1273	true	69981169812997919	2	172	10	862	1501	300	الملاءكة لادم الا ابليس لم يكن من الساجدين يعني له وظاهر الاية يدل علي ان ابليس كان من الملاءكة لان الله تعالي استثناه منهم وكان الحسن يقول ان ابليس لم يكن من الملاءكة لانه خلق من نار والملاءكة من نور وانما استثناه من الملاءكة لانه كان مامورا بالسجود لادم مع الملاءكة فلما لم يسجد اخبر الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------------------------------ انه لم يكن من الساجدين لادم فلهذا استثناه منهم قوله تعالي ---------قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك يعني قال الله عز وجل لابليس ا------------------------ي شء منعك من السجود لادم اذ امرتك به فعلي هذا التاويل تكو-----------------------------------------ن كلمة لا في قوله ان لا تسجد صلة زاءدة وانما دخلت للتوكيد والتقدير ما منعك ان تسجد فهو------------------ كقوله فلا ا----------------------------------قسم وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ----------اي يرجعون وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب اي -يعلم اهل الكتاب وهذا قول الكساءي والفراء والزجاج والاكثرين و--قيل------- ان كلمة لا هنا علي اصلها مفيدة وليست بزاءدة لانه لا يجوز ان يقال ان ك---لمة من كتاب الله زاءدة او لا معني لها----------- وعلي هذا القول حكي	1273	1533445134418962482	374	345.5	291	1148	32.57839584350586	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3898	false	4878323528409929144	239	269	1207	1358	1514	300	الثاني قال القاضي---- ذكر الله------ المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ان لا تسجد ا لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها	3898	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1273	true	69981169812997919	244	273	1208	1357	1501	300	الرازي عن- القاضي قال ذكر الله تعالي المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ان لا تسجد-- لان مخالفة---- الله تعالي----- عظيمة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها	1273	1533445134418962482	135	228.0	108	161	83.8509292602539	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	224	297	1266	1623	1636	300	وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--- طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	3910	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1278	true	8352086861788256838	0	67	0	336	1547	300	وعن يميني وعن شمالي اما--- بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ واما من قبل يميني فياتيني من---- الثناء فاقرا والعاقبة للمتق----------ين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	1278	1533445134418962482	327	617.0	261	360	90.83333587646484	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3912	false	-3127534997265362479	114	170	620	908	1639	300	ابليس انه---- قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وفيه سءال وهو ان هذا من باب الغيب فكيف عرف ابليس ذلك فلهذا السبب اختلف العلماء فيه فقال بعضهم كان قد راه في اللوح المحفوظ فقال له علي سبيل القطع واليقين وقال اخرون انه قاله علي سبيل الظن ل----------------------------------------انه كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم	3912	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1278	true	8352086861788256838	136	168	691	859	1547	300	ابليس ذلك حتي قال ولا تجد اكثرهم شاكرين قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ظنا فاصاب منه قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقيل انه كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين القباءح وعلم	1278	1533445134418962482	100	156.0	78	332	30.120481491088867	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	211	267	1070	1370	1548	300	قال في سورة البقرة وكلا منها رغدا البقرة 35 بالواو وقال ههنا فكلا بالفاء فما السبب فيه وجوابه من وجهين الاول------ ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع	3914	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1279	true	-5729474459038662821	65	116	316	589	1539	300	قال في سورة البقرة وكلا-------------------- بالواو وقال -هنا فكلا بالفاء فما الفرق قلت قال الامام فخر الدين الرازي ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذك------------ر النوع	1279	1533445134418962482	235	428.5	189	306	76.7973861694336	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3915	false	1681888963999034233	32	205	172	1085	1582	300	الشيطان يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفي-ا يكرره وبه سمي- صوت الحلي وسواسا وهو فعل غيرمتعد كقولنا ولولوت المراة وقولنا وعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له --فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه وههنا سءالات السءال الاول كيف وسوس اليه-- وادم --كان في الجنة وابليس--- اخرج منها والجواب قال----------------------------------------------- الحسن ك--------ان يوسوس من الارض الي السماء والي الجنة بالقوة الفوقية التي جعلها الله تعالي -----له وقال ابو مسلم الاصفهاني بل كان ادم وابليس في الجنة لان هذه الجنة كانت بعض جنات الارض والذي يقوله بعض الناس من ان ابليس دخل في جوف الحية ودخلت--- الحية -في الجنة فتلك القصة الركيكة مشهور------ة وقال اخرون ان ادم وحواء ربما قربا من باب الجنة وكان ابليس واقفا من خارج الجنة علي بابها فيقرب فيقرب احدهما من الاخر وتحصل الوسوسة هناك السءال الثاني ان ادم عليه --------السلام كان يعرف ما بينه وبين ابليس من العداوة فكيف قبل قوله والجواب لا يبعد ان يقال ان ابليس لقي ادم مرارا كثيرة ورغبه	3915	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1279	true	-5729474459038662821	147	300	766	1539	1539	300	الانسان يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيفا مكررا واصله من صوت الحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وسوس لهما فعل الوسوسة و----------------القاها اليهما فان قلت---------------- كيف وسوس اليهما وادم وحواء في الجنة وابليس قد اخرج منها قلت ذكر الامام فخر الدين الرازي في الجواب عن هذا السءال عن الحسن انه قال كان يوسوس في الارض الي السماء -الي الجنة بالقوة القوي-ة التي جعلها الله تعالي له قوله وقال ابو مسلم الاصبهاني بل كان ادم وابليس في الجنة لان هذه الجنة كانت بعض جنات الارض والذي يقوله بعض الناس من ان ابليس دخل في جوف الحية فدخلت به الحية الي الجنة فقص--------------ة مشهورة ركيكة وقال اخرون ان ادم وحواء ربما قربا من باب الجنة وكان ابليس واقفا من خارج الجنة علي بابها ف-------قرب احدهما من الاخر فحصلت الوسوسة هناك فان قلت ان ------ادم عليه الصلاة والسلام قد --عرف ما بينه وبين ابليس من العداوة فكيف قبل قوله قلت يحتمل------ ان يقال ان ابليس لقي ادم مرارا كثيرة ورغبه-	1279	1533445134418962482	614	1021.5	487	1002	61.27744674682617	99	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	97	257	531	1378	1587	300	قال قتادة حلف لهما بالله------ حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله اني لكما لمن الناصحين اي قال ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارش---------------------------------------دكما ثم قال تعالي فدلاهما بغرور وذكر ابو منصور----------------------------------------------------------------------------------------- الازهري لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل الرجل العطشان ي-دلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرور والاصل فيه دللهما من الدل والدالة وهي الجراة اذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما---------------------------------- باليمين-------- وكان اد--------------------م يظن ان احدا لا يحلف بالله كاذبا وعن ابن عمر رضي الله عنه--------------------------- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له ثم قال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت وذلك يد-----------------------ل علي انهما تناولا اليسير قصدا ------الي معرفة طعمه	3919	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1281	true	2692381254136135478	60	216	341	1156	1579	300	قال قتادة حلف لهما بالله تعالي حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله فقال ------------------------------------اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعان-------------------------------------------ي ارشدكما وقال بعض العلماء من خادعنا بالله خدعنا ----------له فدلاهما بغرور يعني فخدعهما بغرور يقال ما زال فلان يدلي فلانا بغرور يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول الباطل قال الازهري واصله ان-------------------- الرجل العطشان يتدلي------ في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه والغرور اظهار النصح مع ابطان الغش وهو ان ابليس حط---------------------------------------------هما من منزلة الطاعة الي حالة المعصية لان التدلي لا يكون الا من علو الي اسفل ومعني الاية ان ابليس لعنه الله تعالي غر ادم باليمين الكاذبة وكان ادم عليه الصلاة والسلام يظن ان احدا لا يحلف بالله كاذبا وابليس اول من حلف بالله كاذبا فلما حلف ابليس ظن ادم انه صادق فاغتر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة يعني طعما من ثمرة الشجرة وفيها دليل علي انهما تناولا اليسير من ذلك قصد الي معرفة طعمه	1281	1533445134418962482	358	428.0	284	1100	32.54545593261719	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	70	190	330	930	1529	300	اما خلقتك بيدي اما نفخت فيك من روحي اما اسجدت لك ملاءكتي اما اسكنتك في جنتي في جواريا ثم قال واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف ----------------16 7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا اعلم ان هذه الاية مفسرة في سورة البقرة وقد ذكرنا هناك ان هذه الاية تدل علي صدور الذنب العظيم من ادم عليه السلام الا انا نقول هذا الذنب انما صدر عنه قبل النبوة وعلي هذا التقدير فالسءال زاءل 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	3920	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1283	true	8614159580711426086	2	56	7	290	1602	300	اما خلقتك بيدي اما نفخت فيك من روحي اما اسجدت لك ملاءكتي اما اسكنتك--- جنتي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواري سورة الاعراف الايات 23 الي 26span قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا-رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	1283	1533445134418962482	253	459.5	203	616	41.07143020629883	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3923	false	-3321807913404436821	2	103	11	565	1595	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورح----------------------------------------مته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم -يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه 7 يابني------------ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم اعلم-------------------------------- ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم السلام حصول العبرة لمن يسمعها فكانه تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيهاشدة عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان فقال يذكرون يا-بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	3923	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1286	true	6792018808058420723	195	282	1003	1480	1582	300	من ايات الله الدالة علي معرفته وتوحيده لعلهم يذكرون يعني لعلهم يذكرون نعمته علي----------------------------------هم فيشكرونها سورة الاعراف الايات 27 الي 28span يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قول-------------ه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة	1286	1533445134418962482	276	426.0	224	640	43.125	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	29	221	163	1165	1565	300	ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول ذلك لان كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب وان لم يباشره وكذلك لما كان نزع لباسهما --------بوسوسة الشيطان وغروره -اسند اليه البحث الثاني اللام في قوله ليريهما لام العاقبة كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما قال ابن عباس رضي الله عنهما يري ادم سواة حواء وتري حواء سواة ادم البحث الثالث اختلفوا في اللباس الذي نزع منهما فقال بعضهم انه النور وبعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقي وبعضهم اللباس الذي هو------------------ ثياب الجنة وهذا القول اقرب لان اطلاق اللباس يقتضيه والمقصود من هذا الكلام تاكيد التحذير لبني ادم لانه لما بلغ تاثير وسوسة الشيطان في حق ادم مع جلالة قدره الي هذا الحد فكيف يكون حال احاد الخلق ثم اكد تعالي هذا التحذير بقوله انه ير---------------------------------------------------------------اكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وفيه مباحث البحث الاول انه يراكم يعني--- ا-----------------بليس هو وقبيله----- اعاد الكناية----------- ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 البحث الثاني قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة عن ابي -زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي و--جمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن قتيبة قبيله	3924	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1287	true	3176731887987925474	85	264	461	1383	1558	300	ينزع عنهما لباسهما انما -------------------------اضاف نزع اللباس الي الشيطان وان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يباشر--- ذلك ل----ان نزع لباسهما كان بسبب وسوسة الشيطان وغروره فاسند اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقال ابن عباس رضي الله عنهما كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وبقيت الاظفار تذكرة وزينة ومنافع وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي كان لباس ادم وحواء نورا وقال مجاهد كان لباسهما التقي وفي رواية عنه التقوي وقيل ان لباسهما من ثياب الجنة وهذا القول اقرب لان اطلاق اللباس ينصرف اليه ولان النزع لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون -الا بعد اللبس ليريهما سواتهما يعني ليري ادم عورة حواء وتري حواء عورة ادم وكان قبل ذلك لا يري بعضهم سوءة بعض انه يراكم هو وقبيله ي--------------------------------------------------عني ان ابليس يراكم يا بني ادم هو وقبيله انما اعاد الكناية في قوله هو ليحسن العطف والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا وقال الليث كل جيل من جن او انس قبيل ومعني يراكم هو وقبيله اي من هو من نسله وحكي ابو عبيد- عن ابي يزيد القبيل --------------------ثلاثة فصاعدا من قوم شتي والجمع -قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ا---لطبري قبيله	1287	1533445134418962482	375	463.5	301	1379	27.193618774414062	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	241	294	1267	1542	1565	300	تعالي خلق في عيونهم--- اد-------------------راكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق-------------- هذا الادراك ف-ي عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام الانس والوجه في ان يري بعض الجن------ بعضا ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد	3924	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1288	true	7386901240308480221	9	64	42	329	1567	300	تعالي خلق في عيون الجن ادراكا يرون بذلك الادراك-- الانس و--------------------لم يخلق في عيون الانس هذا الادراك فلم يروا الجن- وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام الانس والوجه في رءية ا------لجن بعضهم بعضا ان الله تعالي -قوي شعاع ابصار الجن وزاد -	1288	1533445134418962482	225	378.0	181	318	70.75471496582031	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3928	false	1851849969603609097	180	245	896	1232	1540	300	اله الا الله وهو----------------------- يشتمل علي معرفة الله تعالي بذا-------ته وافعاله واحكامه ثم علي معرفة انه واحد لا شريك له وثانيها انه امر بالصلاة وهو قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وفيه مباحث البحث الاول انه لقاءل ان يقول امر ربي بالقسط خبر وقوله واقيموا وجوهكم ------------امر وعطف الامر علي الخبر لا يجوز وجوابه ال--------------------تقدير- قل امر ربي بالقسط وق-ل -اقيموا وجوهكم عند كل مسجد	3928	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1289	true	-7874644327729658668	162	225	857	1175	1572	300	اله الا الله فالامر بالقسط في هذه الاية يشتمل علي معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وافعاله و--------------------انه واحد لا شريك--------------------------------- له واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ----------------------فان قل--------ت قل امر ربي بالقسط خبر وقوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد امر وعطف الامر علي الخبر لا يجوز فما معناه قلت فيه اضمار وحذف تقديره قل امر ربي بالقسط وقال واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	1289	1533445134418962482	235	357.0	189	401	58.603492736816406	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3929	false	8068943325131862407	86	114	437	584	1578	300	وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ابن عباس المراد اذا حضرت الصلاة وانتم عند م--سجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم لااصلي الا في م------------سجد قومي	3929	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1289	true	-7874644327729658668	235	264	1233	1385	1572	300	وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال الضحاك معناه--- اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم --اصلي---- في مسجدي او في مسجد قومي	1289	1533445134418962482	126	221.0	101	161	78.26087188720703	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	174	289	894	1513	1573	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي-اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 31 32--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم اعلم ان ا--------------------------------لله تعالي --لما امر بالقسط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الاولي وكان من جملة القسط امر اللباس وامر الماكول والمشروب لا جرم اتبعه بذكرهما وايضا لما امر باقامة الصلاة في قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة لا جرم اتبعه بذكر اللباس وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل	3931	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1291	true	-5513078092504363676	129	270	680	1391	1539	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحيا-ة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني تطوافا تجعله علي فرجها وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عند كل مسجد اخرجه مسلم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل	1291	1533445134418962482	317	525.0	252	916	34.60698699951172	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3937	false	9174612968889965699	193	299	1040	1590	1594	300	يجب فيه الحد---------- والاثم اسم لم---ا يجب فيه الحد وهذا وان كان مغايرا للاول الا انه قريب منه والسءا--------------------------------------------------------ل فيه ما تقدم والقول الثالث ان الفاحشة اسم للكبيرة والاثم اسم لمطلق الذنب سواء كان كبيرا او صغيرا والفاءدة فيه انه تعالي لما ح-----رم الكبيرة------------------------------ اردفها بتحريم مطلق الذنب لءلا يت------وهم ان التحريم مقصود علي الكبيرة وعلي هذا القول اختيار القاضي والقول الرابع ان الفاحشة وان كانت بحسب اصل اللغة اسما لكل ما تفاحش وتزايد في امر من الامور الا انه في العرف مخصوص- بالزيادة والدليل عليه انه تعالي قال في الزنا -انه كان فاحشة النساء 22 ولان لفظ الفاحشة اذا اطلق------------ لم يفهم منه الا ذلك	3937	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1295	true	-6180193619974361325	1	105	4	533	1522	300	يجب فيه الحد من الذنوب والاثم اسم لما لا يجب فيه الحد وهذا القول----------------------- قريب من الاول واعترض علي هذين القولين بان الاثم في اصل اللغة الذنب فيدخل فيه الكباءر والصغاءر وقيل ان الفاحشة اسم للكبيرة والاثم اسم لمطلق الذنب سواء كان كبيرا او صغيرا والفاءدة فيه ان يقال --لما حرم الله الكبيرة بقوله قل انما حرم ربي الفواحش اردفه- بتحريم مطلق الذنب لءلا يتوهم متوهم ان التحريم مقصور علي الكباءر فقط وقيل ان الفا----------------------------------حشة وان كانت بحسب الل----غة اسما لكل ما تفاحش من قول او فعل لكنه قد صار ف------ي العرف مخصوصا ب--------------------------------------الزنا لانه------------------------------------- اذا اطلق لفظ الفاحشة لم يفهم منه الا ذاك	1295	1533445134418962482	326	477.0	256	674	48.36795425415039	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3941	false	-2472601935408025457	90	129	467	677	1561	300	ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله فمن اتقي واصلح---------- وانما قال رسل----------- وان كان خطابا للرسول--------------------- عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء	3941	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1297	true	-2002250874655617943	0	42	0	212	1528	300	ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط------------------------------- وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله فمن اتقي واصلح يعني منكم وانما قال رسل بلفظ الجمع وان كان المراد به واحد وهو النبي صلي الله عليه وسلم لانه--------- خاتم الانبياء	1297	1533445134418962482	151	234.5	120	252	59.92063522338867	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3943	false	-1234414041169187676	179	293	919	1520	1545	300	العذاب المعين فقال بعضهم هو سواد الوج-ه وزرقة العي-ن والدليل عليه قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وقال الزجاج هو المذكور في قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 وفي قوله يسلكه عذابا صعدا الجن 17 وفي قوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71 فهذه الاشياء هي نصيبهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم والقول الثاني ان المراد من هذا النصيب--------------------- شء سوي العذاب --واختلعوا فيه فقيل هم اليهود والنصاري يجب لهم علينا اذا كانوا اهل ذمة لنا ان لا تتعدي عليهم وان ننصفهم وان نذب عنهم فذلك هو معني النصيب من الكتاب وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير اولءك-------- ينالهم نصيبهم من الكتاب	3943	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1298	true	-1305884152176971799	8	94	36	479	1547	300	العذاب وقضي عليهم من------- سواد الوجوه ورزقه العيون وقال ابن عباس في رواية عنه كتب لمن يفتري ------------علي الله كذبا ان وجهه اسود وق----ال الزجاج هو المذكور في قوله------ فانذرتكم نارا تلظي--------- وفي ق----------------------------------وله اذ الاغلال في اعناقهم----------------- فهذه الاشياء هي نصيبهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم والقول الثاني ان المراد ------بالنصيب المذكور في الكتاب هو شء سوي العذاب ثم اختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله-------------------------------------------------------------------------- عنهما في رواية اخري عنه وعن ----------------------مجاهد وسعيد بن جبير وعطية في قوله ينالهم نصيبهم من الكتاب	1298	1533445134418962482	292	402.0	234	634	46.05678176879883	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3944	false	727838577544066359	25	113	142	619	1644	300	وقال الربيع وابن زيد يعني ما كتب لهم م--------ن ---------الارزاق والاعمال والاعمار فاذا فنيت وانقرضت وفرغوا منها جاءتهم رسلنا يتوفونهم واعلم ان ---هذا الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما حصل لانه تعالي قال اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ولفظ النصيب مجمل محتمل لكل الوجوه المذكورة وقال بعض المحققين حمله علي العمر والرزق اولي لانه تعالي بين انهم وان بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم الا ان ذلك ليس بمانع من ان ينالهم ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله تع--------الي لكي يصلحوا ويتوبوا وايضا فقوله------ حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	3944	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1298	true	-1305884152176971799	172	282	861	1450	1547	300	وقال --------ابن زيد ينالهم نصيبهم من الكتاب من الاعمال والارزاق وال---------اعمار فاذا --------------فرغ--- هذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم وصحح الطبري هذا القول الاخر وقال لان الله تعالي اتبع ذلك بقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فابان ان الذي ينالهم هو ما قدر لهم في الدنيا فاذا فرغ توفتهم رسل ربهم قال الامام فخر الدين رحمه الله تعالي انما حصل الاختلاف لان ---------------------------------لفظ النصيب----- محتمل لكل الوجوه و---------قال بعض المحققين حمله علي العمر والرزق اولي لانه تعالي بين انهم وان بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم فانه------ ليس بمانع--- ان ينالهم ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله سبحانه وتعالي لكي يصلحوا ويتوبوا -------قوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	1298	1533445134418962482	331	514.5	268	686	48.250728607177734	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	42	149	223	786	1563	300	ضلوا عنا ا--ي بطلوا وذهبو-----------------------------------------ا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ----------------------------------عند معاي---------------------------------نة الموت واعلم ان علي جميع الوجوه فالمقصود من- الاية زجر الكفار عن الكفر لان التهويل يذكر هذه الاحوال مما يحمل العاقل علي المبالغة في النظر والاستدلال والتسدد في الاحتراز عن ال-تقليد 7 قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 7 الاعراف 38 39 قال ادخلوا في	3945	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1299	true	-8101010281562940491	91	193	507	1056	1579	300	ضلوا عنا يعني بطلوا وذهبوا عنا وتركونا عند حاجتنا اليهم فلم ينفعونا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين يقول الله تعالي وشهد هءلاء الكفار عند معاينة العذاب انهم كانوا جاحدين وحدانية ال-له واعترفوا علي انفسهم بذلك سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--يات 38 الي 39span قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا هءل-اء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قوله ع----ز وجل قال ادخلوا في	1299	1533445134418962482	378	637.0	300	676	55.91716003417969	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3946	false	-976990449965411071	245	300	1465	1737	1737	300	قال ابو عبيدة الضعف هو مثل الشء مرة واحدة وقال الشافعي رحمه الله ما يقارب هذا فقال في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف نصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين والقول الثاني قال الازهري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي-	3946	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1300	true	-6001518089811570714	162	212	953	1202	1658	300	قال ابو عبيدة الضعف هو مثل الشء مرة واحدة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم واما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره الي موضع كلام العرب والضعف في كلامهم-------------- ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين وجاءز في كلام العرب --------هذا ضعفه اي	1300	1533445134418962482	124	197.5	98	391	31.71355438232422	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	56	0	290	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1300	true	-6001518089811570714	212	237	1202	1339	1658	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة و-------------------------------------------------------------------------------------------اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله ف--------------------------------------------------------------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1300	1533445134418962482	136	237.0	111	290	46.89655303955078	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	149	206	799	1102	1602	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 الاعراف 42 43 والذين امنوا	3951	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1301	true	-8442560107988955872	166	223	881	1179	1604	300	والذين ام-نوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله ع--ز وجل ان الذين كذبوا	1301	1533445134418962482	279	515.5	226	304	91.77631378173828	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	0	84	0	455	1619	300	القلب و-- الخيا-------------------------------------ط ما يخاط به قال الفراء ويقال خياط ومخيط كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع وانما خص الجمل------- من بين ساءر الحيوانات لانه اكب--------ر الحيوانات جسما عند العرب قال الشاعر جسم الجمال واحلام العصافير----------------------------------------- فجسم الجمل--- اعظم الاجسام وثقب الابرة--- اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل في تلك الثقب------------ة الضيق-----------------------------ة محالا فلما وقف الله تعالي دخولهم الجنة علي حصول هذا الشرط وكان----- هذا --شرطا محالا وثبت في العقول ان الموقوف علي المحال محال -وجب ان يكو---------ن دخولهم الج-------نة مايوسا منه قطعا	3950	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1302	true	-6126313099304624693	163	268	831	1389	1552	300	الابل وسم الخياط ثقب الابرة قال الفراء الخياط والمخيط ما يخاط به والمراد به الابرة في هذه الاية----------------------------------------- وانما خص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لانه اكبر من ساءر الحيوانات جسما عند العرب قال الشاعر جسم الجمال واحلام العصافير وصف من هجاه بهذا بعظم الجسم مع صغر العقل فجسم الجمل من اعظم الاجسام وثقب الابرة من اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب الابرة الضيق محالا فكذلك دخول الكفار الجنة محال و-لما وصف الله------ دخولهم الجنة علي حصول هذا الشرط وكان وقوع هذا الشرط- محالا -ثبت---------- ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول-- الكفار الجنة مايوس- منه قطعا	1302	1533445134418962482	342	490.5	274	621	55.07246398925781	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	250	300	1352	1602	1602	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 82------------- وانما -حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه------ لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم ---------غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم -------محلها ي-وصل اليها بالعمل------- السهل من غير-	3951	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1304	true	3579535768373594954	0	56	0	292	1512	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها وانما يحسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه--- جنس هذا الكلام لانه تعالي لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل الصالح السهل من غير	1304	1533445134418962482	236	404.5	189	295	80.0	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3953	false	-3828208160758930519	7	140	39	719	1557	300	واما قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل -------------------------------------------------------------------------فاعلم ان نزع الشء قلعه عن مكانه والغل العقد قال اهل اللغة وهو الذي يغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي الذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفءاد اذا عرفت هذا فنقول لهذه الاية تاويلان القول الاول ان يكون المراد ازلنا---- الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا وم------------------------------------------------------------------------------------عني نزع الغل تصفية الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل والقول	3953	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1304	true	3579535768373594954	85	200	438	1008	1512	300	به-- قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني وقلعنا واخرجنا ما في صدور المءمنين من غش وحسد وحقد وعداوة كانت بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا ومعني------------------------------------------------------------------------ الاية----------------------------------- ازلنا تلك الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في---- الدنيا فجعلناهم اخوانا علي سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا علي شء خص الله به بعضهم دون بعض ومعني نزع الغل تصفية الطباع واسقاط الوساوس ودفعها عن ان ترد علي القلب روي عن علي------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال فينا والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين وروي عنه ايضا انه قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل وقيل --	1304	1533445134418962482	278	341.0	219	936	29.700855255126953	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	199	244	1041	1267	1543	300	هذا النداء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض والجواب ان قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار يفيد العموم والجمع اذا قوبل بالجمع يوزع الفرد علي الفرد وكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في---- الدنيا	3957	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1307	true	-1239871966836998683	88	133	441	664	1576	300	هذا النداء ----من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض قلت ظاهر-- قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار يفيد العموم والجمع اذا قابل ال-جمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1307	1533445134418962482	208	387.5	165	230	90.43478393554688	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3966	false	-2778431823176037882	17	75	94	416	1663	300	ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 48 49 ونادي اصحاب الاعراف اعلم انه تعالي لما بين بقوله واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا -الاعراف 47 اتبعه ايضا بان اصحاب الاعراف	3966	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1311	true	-3294126990823385515	49	92	261	512	1662	300	ونادي اصحاب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قول----------------------------------------ه ت--------------عالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار------ يعني واذا صرف-----------ت ابصار اصحاب الاعراف	1311	1533445134418962482	231	405.0	190	323	71.51702880859375	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	23	165	123	879	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب النار اعلم انه تعالي لما بين ما يقوله اصحاب الاعراف لاهل النار اتبعه بذكر ما يقوله اهل النار لاهل الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الياس فقالوا يا رب-- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم ف-عرفو-هم و-نظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم -وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسم---------------------------------اءهم وقالوا افيضوا علينا من الماء	3967	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1312	true	-3413167840968837799	74	250	411	1339	1604	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج------ فقالوا يا ربنا ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم فينظرون الي قراب-----------------------تهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فيعرفونهم وينظر اهل الجنة الي قراب-تهم من اهل النار فلم يعرفوهم لسواد---- وجوههم فينادو------------ن اي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم فينادي الرجل اباه واخاه فيقول قد احترقت اف---ض علي-- من الماء	1312	1533445134418962482	538	908.0	430	1019	52.79685974121094	88	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	58	96	298	482	1541	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3970	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1312	true	-3413167840968837799	123	161	687	871	1604	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1312	1533445134418962482	184	368.0	146	184	100.0	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	76	297	373	1572	1581	300	الدلاءل العقلية والنقلية انه لا يمكن حمل قوله------ ثم استوي علي العرش علي الجلوس والاستقرار وشغل المكان والحيز وعند هذا حصل للعلماء الراسخين مذهبان الاول ان نقطع بكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله------ وهو الذي قررناه في تفسير قوله وما يعلم تاويله الا الله والر-سخون في العلم يقولون ءامنا به ال عمران 7 وهذا المذهب هو الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه والقول- الثاني ان- نخوض في تاويله علي التفصيل وفيه قولان ملخصان الاول ما ذكره القفال رحمة الله عليه فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل ال---عرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتفض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره و----حكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه هذا ما قاله القفال واقول ان الذي قاله------- حق وصدق وصواب ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر الضيافة كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا ههنا يذكر الاستواء علي العرش والمراد نفاذ القدرة وجريان المشيءة ثم قال القفال رحمه الله تعالي والله تعالي لما دل علي ذاته وعلي صفاته وكيفية تدبيره العالم علي الوجه الذي الفوه من ملوكهم ورءساءهم استقر في قلوبهم----------- عظمة الله وكمال جلاله	4006	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1319	true	-1251724750785559588	90	251	471	1331	1585	300	الدلاءل العقلية والسمعية انه لا يمكن حمل قوله تعالي ثم استوي علي العرش علي الجلوس والاستقرار وشغل المكان والحيز وعند هذا حصل للعلماء الراسخين مذهبان الاول ال--قطع بكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله تعالي وهو الذي قررنا -في تفسير قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون -امنا به----------- وهذا المذهب هو الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه والمذهب الثاني انا نخوض في تاويله علي التفصيل وفيه قولان ملخصان الاول ما ذكره القفال--------------- فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه المل-ك ثم جعل ثل العرش كناية عن نقض الملك يقال ثل عرشه انتق---ض ملكه----- واذا استقام له ملكه واطرد امره ونفذ حكمه قالوا استوي علي عرشه واستوي علي سرير ملكه هذا ما قاله القفال وال--------ذي قاله القفال ح-----ق وصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------ الله تعالي---------------- دل علي ذاته و----صفاته وكيفية تدبيره العالم علي الوجه الذي الفوه من ملوكهم واس--------تقر في قلوبهم تنبيها علي عظمة الله ج---ل جلاله	1319	1533445134418962482	800	1420.5	647	1239	64.56819915771484	131	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4009	false	-8098801788751317547	5	155	29	876	1668	300	القفال رحمه------ الله انه سبحانه لما اخبر عباده باستواءه علي العرش -----عن استمرار اصعب المخلوقات علي وفق مشيءته -اراهم ذلك عيانا فيما يشاهدونه منها لي-ضم العيان الي الخبر وتزول الشبه ع-ن كل الجهات فقال يغشي وهو الذي لانه تعالي اخبر في هذا الكتاب الكريم بما في تعاقب الليل والنهار من المنافع العظيمة والفواءد الجليلة فان بتعاقبهما يتم امر الحياة وتكمل المنفعة والمصلحة المسالة الثالثة قوله يطلبه حثيثا قال الليث الحث الاعجال يقال حثثت فلانا فاحتث فهو حثيث ومحثوث اي مجد سريع واعلم انه سبحانه------- وصف هذه الحركة بالسرعة والش--دة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة في غاية الشدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا	4009	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1321	true	8754625544672336326	140	225	726	1196	1618	300	القفال انه قال ان الله تعالي----- لما اخبر عباده باستواءه علي العرش اخبر عن استمرار امور المخلوقات علي وفق مشيءته واراهم ذلك------ فيما يشاهدونه منها لينضم العيان الي الخبر وتزول الشبهة من كل الجهات -قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه سبحانه وتعالي وصف هذه الحركة بالسرعة -الشديدة وذلك-------- لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة فان------------------------------------------------- الانسان اذا كان في اشد عدوه بمقدار -------------رفع رجله ووضعها بتحرك الفلك الاعظم ثلاث- الاف ميل وهي الف فرسخ--------------------------------------------- فلهذا ------قال تعالي يطلبه حثيثا	1321	1533445134418962482	398	618.0	323	870	45.747127532958984	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4022	false	5170570160557183714	30	94	197	552	1588	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية و------------------------------في الاية مساءل المسالة الاولي قوله---------------------------------- ادعوا ربكم فيه قولان قال بعضهم اعبدوا وقال اخرون هو الدعاء ومن قال بالاول عقل من الدعاء انه طلب الخير من الله تعالي وهذه --صفة العبادة لانه يفعل تقربا وطلبا للمجازاة لانه تعالي عطف عليه قوله وادعوه خوفا وطمعا الاعراف 56 والمعطوف ينبغي ان يكون مغايرا للمعطوف عليه والقول الثاني هو الاظهر ----------------لان الدعاء	4022	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1323	true	5136263891064502777	88	152	472	821	1605	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ادعوا ربكم قيل معناه---------- اعبدوا ربكم لان معني الدعاء--------------------------------- طلب الخير من الله تعالي وهذه الصفة العبادة ول------------------------------انه تعالي عطف عليه قوله وادعوه خوفا وطمعا----------- والمعطوف يجب-- ان يكون مغايرا للمعطوف عليه و--قيل المراد به حقيقة الدعاء هو الصحيح لان الدعاء	1323	1533445134418962482	205	278.0	162	437	46.9107551574707	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	190	252	1023	1360	1618	300	ارباب الطريقة فيها وهي انه------------------------- هل الاولي اخفاء العبادات ام اظهارها فقال بعضهم الاولي اخفاءها صونا لها عن الر-----------------------------------------------ياء وقال اخرون الاولي اظهارها ليرغب--------- الغير في الاقتداء به في اداء تلك العبادات وتوسط الشيخ محمد بن عيسي الحكيم الترمذي فقال ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء -الاولي الاخفاء صو---------نا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين الي	4026	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1324	true	-4938792694866743082	226	300	1115	1513	1513	300	ارباب الطريقة علي قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية هل الافضل اظهار العبادات ام -----لا فذهب بعضهم الي ان اخفاء الطاعات والعبادات افضل من اظهارها لهذه الاية ولكونها ابعد عن الرياء وذهب بعضهم الي ان اظهارها افضل ليقتدي به الغير فيعمل مثل عمله--------------------- وتوسط الشيخ محمد بن عبد- الحكيم الترمذي فقال ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء فالاولي --اخفاء العبادات صونا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين الي-	1324	1533445134418962482	238	333.0	188	428	55.60747528076172	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4029	false	-3768928543169158110	1	62	6	379	1680	300	بعد اصلاحها وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله ولا تفس------دوا في الارض بعد اصلاحها معناه ولا تفسدوا شيءا في الارض--------------- فيدخل فيه المنع من افساد النفوس بالقتل و----------بقطع---- الاعضاء وافساد الاموال بالغصب والسرقة و---------------وجوه الحيل وافساد الاديان بالكفر و-------البدع---------------ة وافساد الانساب بسبب الاقدام علي الزنا واللواطة وسبب القذف وافساد العقول بسبب شرب المكسرات وذلك لان المصالح المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة	4029	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1325	true	2335136371478235938	124	190	690	1079	1657	300	بعد اصلاح الله اياها بالمطر والخصب وقيل معني الاية ولا تفسدوا في الارض----------------------------- شيءا بعد ان اصلحه الله تعالي فيدخل فيه المنع من اتلاف النف-س بالقتل او افسادها بقطع بعض الاعضاء وافساد الاموال بالغصب والسرقة واخذه من الغير بوجوه الحيل وافساد الاديان بالكفر واعتقاد البدع والاهواء المضلة وافساد الانساب ب----الاقدام علي الزني وافسا--------------------د العقول بسبب شرب المسكر-- وذلك لان المصالح المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة	1325	1533445134418962482	265	409.0	219	445	59.550559997558594	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	41	85	195	422	1615	300	تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال اقل فلان الشء اذا حمله قال صاحب الكشاف واشتقاق الاقلال من القلة لان من يرفع شيءا فانه يري ما يرفعه قليلا وقوله سحابا ثقالا اي بالماء جمع سحابة----------------------------------------------------------------- والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما	4038	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1327	true	-5482978330229856651	251	299	1379	1622	1625	300	تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال اقل فلان الشء اذا حمله---------------- واشتقاق الاقلال من القلة فان من يرفع شيءا يرا-------------ه قليلا والسحاب-------------------- جمع سحابة وهو الغيم فيه ماء او لم يكن فيه ماء سمي سحابا لانسحابه في الهواء والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما	1327	1533445134418962482	168	290.0	134	292	57.53424835205078	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	103	300	551	1571	1571	300	الارض وعن السدي ان----ه تعا-------لي يرسل الرياح فياتي بالسحاب ثم انه تعالي ي-------------------------------------------------------------بسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح--- ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو المطر اذا عرفت هذا فنقول اختلاف--------------------- الرياح في الصفات المذكورة مع ان طبيعة الهواء واحدة وتاثيرات الطباءع والانجم والافلاك واحدة يدل علي ان هذه الاحوال لم تحصل الا بتدبير الفاعل المختار سبحانه وتعالي ثم قال تع--------------------------------------------------------------الي سقناه لبلد ----------------------------------------------------------------ميت والمعني انا نسوق ذلك السحاب الي بلد ميت لم ينزل فيه غيث ولم ينبت فيه خضرة فان قيل السحاب ان كان مذكرا يجب ان يقول حتي اذا اقلت سحابا ثقيلا وان كان مءنثا يجب ان يقول سقناه فكيف التوفيق ا والجواب ان السحاب لفظه مذكر وهو---- جمع سحابة فكان ورود الكناية عنه علي سبيل التذكير جاءزا نظرا الي اللفظ وعلي سبيل التانيث ايضا جاءزا نظرا الي كونه جمعا اما اللام في قوله سقناه لبلد ففيه قولان قال بعضهم هذه اللام بمعني الي يقال هديته للدين والي الدين وقال اخرون هذه اللام بمعني من اجل والتقدير سقناه لاجل بلد ميت ليس فيه حيا يسقيه واما البلد فكل موضع من الارض عامر- او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منه ب-لدة والجميع البلاد والفلا----------ة تسمي بلدة-	4039	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1328	true	-2010371277395106026	1	145	3	747	1590	300	الماء قال السدي ان الله تبارك وتعالي يرسل الرياح فتاتي بالسحاب من بين الخافقين وهما طرفا السماء والارض حيث يلقيان فتخرجه من ثم ثم تنشره فتبسطه في السماء كيف يشاء ثم تفتح له ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك و------------------------------قيل ان الله تعالي دبر بحكمته ان الرياح تتحرك تحريكا شديدا فتث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير السحاب ثم ينضم بعضه الي بعض فيتراكم وينعقد ويحمل الماء ثم تسوقه الي حيث يشاء الله عز وجل وهو قوله تعالي سقناه لبلد ميت يعني الي بلد فتكون اللام بمعني الي وقيل معناه لاجل حياة بلد ميت وانما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سقنا لان لفظ السحاب ------------------------مذكر وان كان جمع سحابة فكان ورود الكناية عنه علي سبيل التذكير جاءزا نظرا الي اللفظ ------قال الازهري رحمه الله تعالي------------------------------------------------------ قال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد -كل موضع من الارض عامرا او غير عامر خال او مسكون-------- والطاءفة منها بلدة والجمع ---بلاد زاد غيره والمفازة تسمي بلدة	1328	1533445134418962482	367	482.0	287	1259	29.15011978149414	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	0	78	0	420	1643	300	قال الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل ثم قال تعالي فانزلنا ب--------------------------------------------------------------------------------ه الماء اختلفوا في ان الضمير في قوله ب------ه الي ماذا يعود -قال الزجاج---------- وابن الانباري جاءز ان يكون------- فانزلنا بالبلد ال------ماء وجاءز ان يكون------- فانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة لانزال الماء ثم قال فاخرجنا به من كل الثمرات الكناية عاءدة الي الماء لان ----------------------اخراج الثمرات كان بالماء قال الزجاج وجاءز ان يكون التقدير فاخرجنا ب----البلد من كل الثمرات لان-------------- البلد	4040	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1328	true	-2010371277395106026	149	246	771	1297	1590	300	قال الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل ومعني الاية انا سقنا السحاب الي بلد ميت محتاج لانزال الماء لم ينزل فيه غيث ولم تنبت فيه خضرة فانزلنا به الماء اختلفوا في--- الضمير في قوله تعالي به الي ماذا يعود فقال الزجاج رحمه الله وابن الانباري جاءز ان يكون المعني فانزلنا بالبلد الميت الماء وجاءز ان يكون المعني وانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة ل-نزول الماء------- فاخرجنا به---------------------- يعني بذلك الماء لان انزال الماء كان سببا لاخراج الثمرات ----------وقيل------- يحتمل ان يكون المعني- فاخرجنا بذلك الماء من كل الثمرات يعني واخرجنا بذلك البلد	1328	1533445134418962482	326	493.5	262	577	56.4991340637207	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	249	300	1382	1643	1643	300	قال مجاهد اذا اراد الله------ ان يبعثهم----- امطر السماء عليهم حتي تنشق عنهم الارض كما ينشق الشجر عن النور والثمر ثم يرسل الارواح فتعود كل روح الي جسدها والقول الثاني ان التشبيه--------------------------- انما وقع-------- باصل الاحياء بعد ان كان ميتا والمعني انه تعالي كما احيا هذا البلد ------بعد خراب------ه فانبت فيه-	4040	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1329	true	6326564003010930740	92	141	493	755	1614	300	قال مجاهد اذا اراد الله تعالي ان يخرج الموتي امطر السماء------ حتي ت--------------------نشق الارض---------------- ثم يرسل الارواح فتعود كل روح الي جسدها فكذلك يحيي الله الموتي بالمطر كاحياءه الارض به وقيل انما وقع التشبيه باصل الاحياء---------------- والمعني انه تعالي كما احيا هذا البلد الميت بعد خرابه وموته فانبت فيه	1329	1533445134418962482	171	242.5	136	320	53.4375	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	99	191	540	1020	1628	300	وانما خص كونها ايات بالقوم الشاكرين------- لانهم هم الم----نتفعون --------بها فهو كقوله هدي لل--متقين ---------7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 59 62 لقد ارسلنا نوحا--------- اعلم انه -----------تعالي لما ذكر في تقري-ر المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة---------------------------------------------------------------------- اتبعها بذكر قصص الانبياء عليهم السلام	4044	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1331	true	-1121890409243460012	8	118	50	623	1535	300	وانما خص------------------ الشاكرين بالذكر لانهم هم الذين انتفعوا لسماع القران سورة الاعراف الايات 59 الي 62span لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قوله ع----ز وجل لقد ارسلنا نوحا الي قومه اعلم ان الله تبارك وتعالي لما ذكر في الايات المتقدمة------ دلاءل اثار قدرته وغراءب خلقه وصنعته الدالة علي توحيده وربوبيته واقام الدلالة القاطعة علي صحة البعث بعد الموت اتبع ذلك ب--قصص الانبياء عليهم الصلاة	1331	1533445134418962482	368	553.0	293	604	60.92715072631836	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	208	264	1143	1447	1626	300	النصح الارسال الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني---- ابلغ اليكم- تكاليف الله ثم ------ارشدكم الي الاصوب الاصلح------------ وادعوكم الي ما دعاني----- واحب اليكم ما احبه لنفسي ثم قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من الله ما لا تعلمون وفيه وجوه الاول واعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان الثاني واعلم انه يعاقبكم في الاخرة عقابا شديدا	4050	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1333	true	-9164194818959170896	3	101	17	570	1616	300	النصح تعريف وجه-- المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني انه قال ابلغكم جميع تكاليف الله وشراءعه وارشدكم الي الوجه -الاصلح والاصوب لكم وادعوكم الي ما دعاني اليه واحب ل--كم ما احب- لنفسي--- قال بعضهم والفرق بين ابلاغ الرسالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة ان يعرفهم جميع اوامر الله تعالي ونواهيه وجميع انواع التكاليف التي اوجبها الله تعالي عليهم واما النصيحة فهو ان يرغبهم في قبول تلك الاوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم عقابه ان عصوه واعلم من الله ما لا تعلمون يعني اعل------------م انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان والغرق في الدنيا ويعذبكم في الاخرة عذابا عظيما	1333	1533445134418962482	227	331.0	179	574	39.54703903198242	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	236	292	1208	1482	1523	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجب----------------------------------------------------------------------------------------------------تم ان جاءكم ذكر من ر------------------بكم علي رجل منكم	4053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1333	true	-9164194818959170896	163	232	900	1255	1616	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالم-------------------------------------ين او-عجبتم الالف الف استفهام والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف وهذا الاستفهام استفهام انكار معناه اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم يعني وحيا من ربكم علي رجل منكم	1333	1533445134418962482	235	433.0	187	394	59.64466857910156	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	112	189	597	988	1523	300	في الفلك وانجي من كان معه من المءمنين واغرق الكفار والمكذبين وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس------------------ عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة------ يقال رجل عم في البصيرة واعمي في البصر فعميت عليهم الانباء يومءذ القصص 66 وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 قال زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي قال	4053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1334	true	-8796809329683080523	38	95	214	499	1483	300	في الفلك يعني في السفينة------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا------------------ انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عميت قلوبهم عن معرفة الله تعالي قال الزجاج عموا عن الحق والايمان يقال رجل عم في البصيرة واعمي في البصر وانشدوا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم- قال	1334	1533445134418962482	182	273.5	142	415	43.85542297363281	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4054	false	8183112219830160750	60	144	314	728	1509	300	علي ان هودا ما كان اخا ل------------------هم في الدين و--اختلفوا في انه هل كان اخا قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان من بني ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءكة ف-كفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا- الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل و-ما بعثنا اليهم شخصا من غير جنسهم مثل --ملك او --جني البحث الثالث اخاهم اي --صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم	4054	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1334	true	-8796809329683080523	168	266	818	1313	1483	300	علي ان هودا عليه الصلاة والسلام لم يكن اخاهم في الدين ثم اختلفوا في سبب الاخوة من اين حصلت فقيل انه ----------------كان واحدا من---- القبيلة فيتوجه قوله اخاهم لانه واحد منهم وقيل انه لم يكن من القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من ----الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية---- الاخوة والمعني انا ارسلنا الي عاد واحدا من جنسهم من- البشر ليكون الفهم والانس بكلامه اتم و---اكمل ولم نبعث-- اليهم----- من غير جنسهم مثل الملك او الجن وال--ثاني انه اخاهم يعني صاحبهم-------- والعرب تسمي صاحب القوم	1334	1533445134418962482	284	401.5	225	544	52.20588302612305	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	251	300	1281	1523	1523	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانا لنظنك من الكاذبين ------------------------------------قال يا-------------------------------------------------قوم ليس بي سفا-------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1335	true	7200483451267247802	109	284	520	1377	1466	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة يعني انا لنراك يا هود في حمق وجهالة وضلالة عن الحق والصواب اخبر الله تعالي عن قومه نوح انهم قالوا له انا لنراك في ضلال مبين واخبر عن قوم هود انهم قالوا انا لنراك في سفاهة والفرق بينهما ان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة قال له قومه عند ذلك انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في ارض ليس فيها من الماء شء واما هود عليه السلام فانه لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين يعني في ادعاءك انك رسول من عند الله قال يعني قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة يعني ليس الامر كما تدعون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين يعني اليكم سورة الاعراف الايات 68 الي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	1335	1533445134418962482	240	425.0	193	858	27.972028732299805	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4056	false	-9093537377391653380	115	203	594	1027	1501	300	ان صيغة الفعل تدل علي التجد---------------د ساعة فساعة واما صيغة اسم الفاعل فانها دالة علي الثبات والاستمرار علي ذلك الفعل واذا ثبت هذا فنقول ان القوم كانوا يبالغون في السفاحة علي نوح عليه السلام ثم انه في اليوم الثاني كان يعود اليهم ويدعوهم الي الله وقد ذكر الله تعالي عنه ذلك ف-قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 فلما كان---- من عادة نوح عليه السلام العود الي تجديد تلك الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل فقال وانصح لكم واما هود	4056	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1336	true	-4671658824916862054	123	164	658	856	1562	300	ان صيغة الفعل تدل علي --تجدد النصح ساعة بعد ساعة فكان نوح يدعو قومه ليلا ونهارا كما اخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله------ عنه بقوله قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا------ فلما كان ذلك من عادته----------------------------------------------------------------------- ذكره بصيغة الفعل فقال وانصح لكم واما هود	1336	1533445134418962482	137	184.0	108	453	30.242826461791992	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	20	68	106	373	1580	300	ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	4059	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1336	true	-4671658824916862054	0	49	0	265	1562	300	ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	1336	1533445134418962482	264	508.0	216	268	98.50746154785156	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	80	208	406	1081	1563	300	من قوله قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله وغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ثم انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بالايات	4061	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1336	true	-4671658824916862054	11	45	54	240	1562	300	---قال- قد وقع عليكم من ربكم رجس----------------------------- وغضب------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا--------------------------------- اني معكم من المنتظرين-------------------------------------------- فانجيناه والذين معه برحمة منا------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا --------	1336	1533445134418962482	185	251.0	151	675	27.407407760620117	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	131	205	692	1083	1634	300	فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	4065	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1344	true	4760747379863632644	18	73	101	391	1634	300	فاذكروا الاء الله----------- ولا تعثوا في الارض مفسدين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1344	1533445134418962482	276	514.0	223	394	70.0507583618164	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4067	false	-3444317148037667368	9	74	46	396	1598	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في ---------------بلدهم------- ولذلك وحد الدار كما يقال دار ال-------------حرب ومررت بدار البزازين--------------------- وجمع في اية اخري فقال في ديارهم هود 94 لانه اراد بالدار ما لكل واحد منهم من منزله الخاص به- وقوله جاثمين قال ابو عبيدة ---------الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فج-ثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال ------سكونه بالليل والمعني انهم اصبحوا جاثمين خامدين--------- لا يتحركون	4067	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1345	true	-1407619557247645793	122	196	667	1079	1634	300	فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني فاصبحوا في ارضهم وبلدهم جاثمين ولذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب اي بلد الحرب و------دار بني فلان بمعني موضعهم ومجمعهم وجمع في اية اخري فقال في ديارهم------- لانه اراد------- ما لكل واحد منهم من الديار والمساكن وقوله جاثمين يعني باركين علي الركب والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للبعير وجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال نومه وسكونه بالليل والمعني انهم اصبحوا جاثمين علي وجوههم موتي لا يتحركون	1345	1533445134418962482	282	437.0	228	432	65.27777862548828	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9659	false	8032439577791008629	83	162	408	854	1543	300	قال التسعة الذين عقروا الناقة هلموا فلنقتل صالحا فان كان صادقا فاعجلناه قبلنا وان كان كاذبا------- الحقناه بناقته فاتوه ليبيتو-------------ه فدمغتهم الملاءكة بالحجار- فلما ابطاوا علي اصحابهم اتوا منزل صالح-------------------- فوجدوهم -قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح انت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه لبسوا السلاح وقالوا لهم والله لا تقتلو---------نه قد وعدكم ان العذاب---- نازل بكم في- ثلاث فان كان صادقا زدتم----- ربكم--------- عليكم غضبا وان كان كاذبا فانتم من وراء ما تريدون فانصرفوا عنه تلك الليلة فاصبحوا	9659	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1349	true	5868205759470237908	212	298	1147	1627	1637	300	قال التسعة الذين عقروا الناقة هلموا فلنقتل صالحا فان كان صادقا --عجلناه قبلنا وان كان كاذبا كنا قد الحقناه بناقته فاتوه ليلا ليقتلوه في اهله فدمغتهم الملاءكة بالحجارة فلما ابطءوا علي اصحابهم اتوا منزل صالح عليه الصلاة والسلام فوجدوهم وقد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح انت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه------------- وقالوا---------- لا تقتلوه ابدا فانه قد وعدكم--- العذاب انه نازل بكم بعد ثلاث فان كان صادقا لم تزيدوا ربكم الا غضبا عليكم----- وان كان كاذبا فانتم--- وراء ما تريدون فانصرفوا عنه تلك الليلة فاصبحوا	1349	1533445134418962482	399	673.0	327	516	77.3255844116211	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	96	218	506	1145	1560	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والظاهر ان المراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره وهو انزال الحجر عليهم ومن المجرمين الذين يعملون عمل قوم لوط لان ذلك هو المذكور السابق فينصرف اليه فصار تقدير الاية فانظر كيف امطر الله الحجارة علي من يعمل ذلك العمل المخصوص وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فهذه الاية تقتضي كون هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص واذا ظهرت العلة وجب ان يحصل هذا الحكم اينما حصلت هذه العلة 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين	4074	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1354	true	-7814487425318559193	117	160	609	832	1569	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين	1354	1533445134418962482	222	421.0	180	640	34.6875	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	18	53	106	284	1592	300	ان كنتم مءمنين ا--ي ان كنتم مصدقين لي في قولي 7------------------------------ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	4077	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1356	true	8453380546198914948	137	176	734	943	1581	300	ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم مصدقين بما اقول سورة الاعراف الايات 86 الي 89span ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	1356	1533445134418962482	164	296.5	132	210	78.0952377319336	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	0	62	0	295	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين اعلم ان شعيبا	4079	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1356	true	8453380546198914948	207	267	1111	1401	1581	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون يعني----- ان شعيبا	1356	1533445134418962482	262	501.0	206	295	88.81356048583984	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4078	false	2692705853105002363	146	300	778	1651	1651	300	نعم- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم انقادوا واطاعوا وقو---------------له وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين المقصود منه انهم اذا عرفوا ان عاقبة المفسدين المتمردين ليست الا الخزي والنكال احترزوا عن الفساد والعصيان واطاعوا فكان المقصود من هذين الكلامين حملهم علي الطاعة بطريق الترغيب اولا والترهيب ثانيا ثم قال وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا الاعراف 87 وان كان طاءفة والمقصود منه تسلية قلوب المءمنين وزجر من لم يءمن لان قوله فاصبروا ------------------------تهديد وكذلك قوله حتي يحكم الله بيننا والمراد اعلاء درجات----------------- المءمنين واظهار هوان الكافرين وهذه الحالة قد تظهر في الدنيا فان لم تظهر في الدنيا فلا بد من ظهورها في الاخرة ثم قال وهو خير الحاكمين يعني انه حاكم----- منزه عن الجور والميل والحيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد وان يخص المءمن التقي بالدرجات العالية والكافر الشقي بانواع العقوبات ونظيره قوله ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ص 28 7 قال---------------------- الملا الذين استكبروا من قومه------------------------------------------------------------------------------------------- لنخرجنك ياش-عيب والذين ءامنوا معك-	4078	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1357	true	-300369212398759816	114	281	640	1571	1656	300	نعمة الله تعالي عليكم وامنوا به وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يعني وانظروا نظر اعتبار ما نزل بمن كان قبلكم من الامم السالفة والقرون الخالية حين عتوا علي ربهم وعصوا رسله من العذاب والهلاك واقرب الامم اليكم قوم لوط فانظروا كيف ارسل الله تعالي عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا يعني-------------- وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت رسالتي فاصبروا فيه وعيد وتهديد ح-----------تي يحكم الله بيننا يعني حتي يقضي الله ويفصل بيننا فيعجز المءمنين المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم---------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين يعني انه حاكم عادل منزه عن الجور والميل والحيف في حكمه وانما قال خير الحاكمين لانه قد يسمي بعض الاشخاص حاكما علي سبيل المجاز والله تعالي هو الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحقيقة فلهذا قال وهو خير الحاكمين قال الملا الذين استكبروا من قومه يعني قال الجماعة من اشراف قومه الذين تكبروا عن الايمان بالله وبرسوله وتعظموا عن اتباع شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين ام-نوا معك	1357	1533445134418962482	245	169.5	193	1380	17.753623962402344	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	222	279	1107	1385	1500	300	قوله او لتعودن في ملتنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتصيرن الي ملتنا فوقع العود بم---عني الابتداء---- تقول العرب قد عاد الي من فلان مكروه يريدو---------------------------ن قد صار الي منه المكروه ابتداء -قال الشاعر فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان ثم انه تعالي بين	4079	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1358	true	5603356186691961893	37	131	176	632	1470	300	قوله او لتعودن في ملتنا واجيب عن هذا الاشكال بان اتباع شعيب كانوا قبل الايمان به علي ملة اولءك الكفار فخاطبوا شعيبا واتباعه جميعا فدخل هو في الخطاب وان لم يكن علي ملتهم قط وقيل معناه لتصيرن الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما تقول------ قد عاد علي من فلان مكروه بمعني قد لحقني منه ذلك وان لم يكن قد---- سبق منه --مكروه فهو كما قال الشاعر فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان وقول-ه تعالي قال	1358	1533445134418962482	238	380.5	185	469	50.74626922607422	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	104	264	566	1415	1597	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادر--------ي قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ------------------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك --اي احاكمك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه------- يراد به الكش------------------------------------------------ف والتبيين ثم قال وانت خير الفاتحين والمراد منه الثناء علي الله واحتج اصحابنا بهذا اللفظ علي انه هو الذي يخلق الايمان من العبد وذلك لان الايمان اشرف المحدثات ولو فسرنا لفتح بالكشف والتبيين فلا شك ان الايمان كذلك اذا ثبت هذا فنقول لو كان الموجد للايمان هو العبد لكان خير الفاتحين هو العبد وذلك ينفي كونه تعالي خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	4084	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1360	true	-1991340437195082491	28	155	129	823	1614	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- ما كنت ادري ما معني قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول -------تعال افاتحك يعني اقاضيك وهذا قول قتادة والسدي وابن جريج وجمهور المفسرين ان الفاتح هو القاضي والحاكم سمي بذلك لانه يفتح اغلاق الاشكال بين الخصوم ويفصلها وقال الزجاج وجاءز ان يكون معناه ربنا------------------------- اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه فالفتح يراد به الكشف والتمييز سورة الاعراف الايات 90 الي 92span وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	1360	1533445134418962482	466	645.5	376	1061	43.92082977294922	82	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	102	196	568	1048	1592	300	تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها وفيه بحثان البحث الاول في قوله كان لم ي-غنوا فيها قولان احدهما------------- يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والثاني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي ----هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها-------- مستغنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر	4085	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1361	true	6794350983077411718	79	147	414	765	1584	300	تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها يعني-------------------------- كان لم يقيموا فيها ولم ينزلوها يوما من الدهر يقال غنيت بالمكان اي اقمت به والمغ--------------اني المنازل التي ----بها اهله-ا واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وقيل في معني الاية كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعيشوا فيها متنعمين مستغنين يقال غني الرجل -----اذا ان-غني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر	1361	1533445134418962482	274	419.5	216	506	54.15019607543945	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	249	280	1315	1488	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	4086	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1361	true	6794350983077411718	178	209	934	1106	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	1361	1533445134418962482	172	339.0	141	173	99.42196655273438	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	161	260	833	1374	1587	300	حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة ل-لايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وقال فكيف ءاسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول الثاني ان المراد-------- لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم يعني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان-------------------------------------------------------------------- عليهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي----------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	4086	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1362	true	-6982330226740522968	0	99	0	531	1627	300	حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الا--جابة والايمان فلما ---نزل بهم ما نزل من العذاب------------------------------------------------------------- عزي نفسه فقال -كيف احزن علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم ب----اصرارهم علي الكفر وقيل في معني الاية ان شعيبا قال لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير----------- فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصح--ي فكيف احزن عليكم يعني انكم لستم- مستحقين لان يحزن عليكم فعلي القول الاول انه حصل لشعيب حزن علي قومه وعلي القول الثاني لم يحزن عليه والله اعلم وقوله تعالي------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي فيه اضمار وحذف تقديره فكذبوه الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	1362	1533445134418962482	343	518.0	275	647	53.013912200927734	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	184	250	957	1320	1578	300	والغرض --ثم بين تعالي ان--------- تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد و----------انما يدبرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ----------ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف 95 لان ورود النعمة ف-ي البدن والمال بعد الباساء والضراء يدعو الي الانقياد------- والاشتغال بالشكر ومعني الحسنة والسيءة ههنا الشدة والرخاء قال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه و الحسنة م---ا يستحسنه الطبع والعقل ----------------------------------والمعني انه تعالي	4087	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1362	true	-6982330226740522968	225	292	1201	1575	1627	300	والتكذيب ثم بين تعالي انه لا يجري تدبيره في اهل الق--------ري علي نمط واحد وسنة واحدة انما يدبرهم بما يكون الي الايمان اقرب وهو قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة----------- لان ورود النعمة علي البدن والمال بعد الشدة-- والضيق يستدعي--- الانقياد للطاعة والاشتغال بالشكر---------------------------------------- قال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه و-الحسنة كل ما يستحسنه الطبع والعقل فالسيءة والحسنة هنا الشدة والرخاء والمعني انه تعالي	1362	1533445134418962482	275	438.0	224	439	62.64236831665039	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	4	102	25	559	1595	300	فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل فيه قولان الاول قال ابن عباس والسدي----- فما كان اولءك الكفار ليءمنوا --------------------------------عند ارسال-- ال----رسل-- بما كذبوا به يوم ------------اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب الثان-----------------------ي قال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به قبل رءية تلك المعجزات الثالث ما كانوا لو احييناهم بعد اهلاكهم ورددنا-هم الي دار التكليف ليءمنواب ما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الرابع قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءلاء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل	4092	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1365	true	-2902611911784045555	99	185	547	1018	1582	300	فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اختلف اهل التفسير في معني ذلك فقيل معناه فما كانوا هءلاء المشركين الذين اهلكناهم من اهل القري ليءمنوا عند ارسالنا اليهم رسلهم بما كذبوا من قبل ذلك وهو يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم عليه السلام فاقروا باللسان واضمروا التكذيب وهذا معني قول ابن عباس والسدي قال السدي امنوا كرها يوم اخذ الميثاق وقال مجاهد فما كان----------------------------------------وا لو احييناهم بعد اهلاكهم ومعاينتهم ال---------عذاب ليءمنوا بما كذبوا--- من قبل -هلاكهم وقيل معناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل	1365	1533445134418962482	250	335.0	199	615	40.65040588378906	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4096	false	-7394198709559308287	129	207	667	1040	1497	300	علي قول الحق والله اعلم اما قوله فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخلهم---------- وكان فرعون قد استخدم--------------------هم في الاعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب فعند هذا الكلام قال -فرعون قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت من وفيه بحثان البحث الاول ان لقاءل ان يقول كيف قال له فات بها--------------- بعد قوله قال----- ان كنت جءت وجوابه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية-------------- فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك	4096	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1367	true	-5718594308385401188	178	254	925	1314	1563	300	علي ذلك الحكم فقال موسي--------- فارسل معي بني اسراءيل يعني خل عنهم واطلقهم من اسرك وكان فرعون قد استعبد بني اسراءيل واستعملهم في الاعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب ونحو ذلك من الاعمال الشاقة قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من الصادقين يعني ان فرعون ---------------------قال لموسي عليه الصلاة والسلام بعد تبليغ الرسالة ان كنت ------------------جءت من عند من ارسلك ببينة تدل علي صدقك فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك	1367	1533445134418962482	239	333.0	180	438	54.56621170043945	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	60	101	321	523	1588	300	ونزع يده فالنزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فقوله ونزع يده اي اخرجها --من جيبه او من ----جناحه بدليل قوله تعالي وادخل يدك في جيبك وقوله واضمم يدك الي جناحك وقوله فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس	4101	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1368	true	-3260657611669201347	223	251	1200	1334	1565	300	ونزع يده -النزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه والمعني انه------ اخرج يده من جيبه او من تحت جناح-------------------------------------------------------------------ه فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس	1368	1533445134418962482	114	188.0	90	208	54.80769348144531	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	39	71	226	401	1646	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون	4114	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1374	true	-5966866427761250505	174	206	912	1084	1572	300	قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون	1374	1533445134418962482	172	329.0	140	175	98.28571319580078	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	161	200	865	1082	1593	300	7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	4117	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1376	true	408701806542220822	52	89	279	492	1615	300	--وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	1376	1533445134418962482	213	410.5	176	217	98.15668487548828	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	84	183	413	958	1574	300	اكثرهم لا يعلمون ان الكل من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق ان الكل من الله لان كل موجود فهو اما واجب الوجود لذاته او ممكن لذاته والواجب واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذته وبهذا الطريق يكون الكل من الله فاسنادها الي غير الله يكون جهلا بكمال الله تعالي 7 وقا------------لوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 7 الاعراف 132 133 وقالوا	4124	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1380	true	6216273360374587399	0	49	0	296	1614	300	اكثرهم لا يعلمون ---------------------------لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب ولا يضيف-----ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي القضاء والقدر سورة الاعراف الايات 132 الي 133span وقالوا مهما تاتنا به من -اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ا-يات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين قوله تعا-------لي وقالوا	1380	1533445134418962482	230	387.0	188	557	41.292640686035156	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	164	263	914	1430	1615	300	من العذاب كانت عند وقوعها مختصة بقوم فرعون وكان بنو اسراءيل منها في امان وفراغ ولا شك ان كل واحد منها فهو في نفسه معجز واختصاصه بالقبطي دون الاسراءيلي م----------------------------------------------------------------------------------------عجز اخر- فان -------------قال قاءل لما علم الله تعالي---- من حال اولءك الاقوام انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها------ واظهار الكثير منها وايضا فقوم محمد صلي الله عليه وسلم طلبوا المعجزات فما اجيبوا فما الفرق والجواب اما علي قول اصحابنا فيفعل الله -----------ما يشاء ويحكم ما يريد----------------- واما علي قول المعتزلة في رعاية الصلاح- فلعله علم------ من قوم موسي- ان بعضهم كان يءمن عند ظهور تلك المعجزات	4127	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1384	true	9060058536192505654	180	275	900	1399	1544	300	ان العذاب كان------------ مختصا ب-ال فرعون -دون بني اسراءيل ف-----------------------------------------------------------اختصاصه بالقبطي دون الاسراءيلي معجز وكون بني اسراءيل في امان منه وعافية وقوم فرعون في شدة وعذاب وبلاء مع اتحاد المساكن معجز ايضا فان اعترض معترض وقال ----------ان الله تعالي علم من حال ال فرعون----- انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها ف-----------------------------------------------------------------------الجواب---- علي مذهب اهل السنة ان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل واما علي قول المعتزلة في رعاية المصلحة فلعله تعالي علم من قوم فرعون ان بعضهم كان يءمن بتوالي-- تلك المعجزات	1384	1533445134418962482	298	392.5	235	664	44.8795166015625	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	86	300	457	1639	1639	300	فاغرقناهم واعلم ان المعني انه تعالي لما كشف عنهم العذاب من قبل مرات وكرات----- ولم يمتنعوا عن كفرهم وجهلهم ثم بلغوا الا---------جل المءقت انتقم منهم بان اهلكهم بالغرق وال--------انتق--ام في اللغة سلب النعمة بالعذاب واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة الب---حر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستقين به يقصدونه وبين تعالي بقوله فانتقمنا منهم فاغرقناهم ان-------- ذلك الانتقام هو لذلك التكذيب وقوله وكانوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا غافلين اختلفوا في الكناية في عنها فقيل انها عاءدة الي النقمة التي دل عليها قوله انتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وقيل الكناية عاءدة الي الايات وهو اختيار الزجاج قال لانهم كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل بهم فان قيل الغفلة ليست من فعل الانسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد علي الغفلة قلنا المراد بالغفلة هنا الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضوا عنها حتي صاروا كالغ---------------افلين -عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون الانتقام لهذين دون غيرهما قلنا ليس في الاية بيان انه تعالي انتقم منهم لهذين معا دلالة علي نفي ما عداه والاية تدل علي ان الواجب في الايات النظر فيها ولذلك ذمهم بان غفلوا عنها وذلك يدل علي ان التقليد طريق مذموم 7 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا رض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك-	4129	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1385	true	4535055783900640548	1	146	8	823	1682	300	فاغرقناهم في اليم والمعني انه تعالي لما كشف عنهم العذاب------- مرات فلم يءمنوا ولم يرج-عوا عن كفرهم فلما----- بلغوا الاجل الذي اجل لهم--- انتقم منهم بان اهلكهم بالغرق فذلك قوله فاغرقناهم في اليم يعني البحر--------- واليم ا---------------------------------لذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة جر البحر ومعظم ماءه قال الزهري اليم معروف لفظة سريانية عربتها العرب ويقع اسم علي البحر الملح والبحر العذب ويدل علي ذلك قوله تعالي فاقذفيه في اليم والمراد به نيل مصر وهو عذب بانهم كذبوا باياتنا يعني اهلكناهم واغرقناهم بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي وحدانيتنا وصدق نبينا وكانوا عنها يعني عن اياتنا غافلين يعني معرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل كانوا علي حلول النقمة------------------------------------------------------------------ بهم غافلين ولما كان ال----------------------------------------------------------------------------------------اعراض عن الايات وعدم الالتفات اليه--------------------------ا كالغفلة عنها سموا غافلين تجوزا لان ------------------------------الغفلة ليست من فعل---------- الانسان سورة الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات 137 الي 140span---------------------------------------------------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا-رض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك	1385	1533445134418962482	378	375.5	303	1373	27.530954360961914	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4133	false	795304678297122703	77	114	385	565	1532	300	متبر ما هم فيه اي مهلك مدمر وقوله------ وباطل ما كانوا يعملون قيل البطلا---------ن عدم الشء اما بعدم ذاته او بعدم فاءدته ومقصوده والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا -دفع	4133	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1387	true	6931803458003360450	177	215	913	1102	1547	300	متبر ما هم فيه اي مهلك والتتبير الاهلاك وباطل ما كانوا يعملون---- البطلان عبارة عن عدم الشء اما بعدم ذاته او بعدم فاءد-ه ونفع--ه والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا يدفع	1387	1533445134418962482	160	270.0	125	196	81.63265228271484	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4134	false	-5843618305900574069	198	260	1068	1407	1632	300	واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من واعلم ان هذه الاية مفسرة------- في سورة البقرة والفاءدة في ذكرها في هذا الموضع انه تعالي هو الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غير الله تعالي والله اعلم 7--------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة	4134	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1388	true	-5537630003872869490	118	179	629	961	1575	300	واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم--------------------------------------- هذه الاية تقدم تفسيرها في سورة البقرة والفاءدة في ذكرها في هذا الموضع انه تعالي هو الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غيره حتي تقولوا اجعل لنا الها كما لهم الهة قوله عز وجل وواعدنا موسي ثلاثين ليلة	1388	1533445134418962482	274	489.5	223	373	73.45844268798828	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	14	158	77	813	1533	300	ان موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله------ عدوهم اتا----------هم بكتاب من عند الله -------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي رب--------------------ه الكتاب----------------------------------- فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك------------------------------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي الي------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح	4135	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1388	true	-5537630003872869490	204	300	1106	1575	1575	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم بكتاب من عند الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي ربه عز وجل ان ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني اسراءيل فامره ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت-------------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح-	1388	1533445134418962482	280	229.0	222	888	31.531532287597656	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4137	false	5977053141763036385	188	250	1022	1356	1629	300	ان كلام الله تعالي صفة مغايرة لهذه الحروف والاصوات فهذا قول اكثر اهل السنة والجماعة وتلك الصفة قديمة ازلية والقاءلون بهذا القول اختلفوا في الشء الذي سمعه موسي عليه السلام فقالت الاشعرية ان موسي عليه الس--------لام سمع تلك الصف--------ة الحقيقية الازلية قالوا وكما---- لا يتعذر رءية ذاته مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا فكذلك لا يبعد سماع كلامه مع ان كلامه	4137	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1390	true	-5605050365354344001	15	61	78	326	1538	300	ان كلام الله تعالي صفة مغايرة لهذه الحروف والاصوات--------------------------------- وتلك الصفة قديمة ازلية والقاءلون بهذا القول قالوا---------------------------------------------------- ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع تلك الصفة الازلية الحقيقية -------وقالوا -كما انه لا يبعد- رءية ذاته وليس----------- جسما ولا عرضا -كذلك لا يبعد سماع كلامه مع ان كلامه	1390	1533445134418962482	215	354.5	172	354	60.73446273803711	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4138	false	3969430054734997501	118	152	616	793	1569	300	الرءية ولا شك ان موسي عليه السلام يكو-------ن عارفا -------------بما يجب ويجوز ويمتنع علي الله تعالي----------------------------------- فلو كانت الرءية ممتنعة علي الله تعالي لما سالها و-------------------------حيث سالها علمنا ان الرءية جاءزة علي الله تعالي	4138	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1391	true	6414334561976891455	197	245	986	1243	1515	300	الاخرة وايضا فان موسي عليه الصلاة والسلام كان عارفا بالله تعالي وبما يجب ويجوز ويمتنع علي الله عز وجل وفي الاية دليل علي انه سال الرءية فلو كانت الرءية ممتنعة علي الله تعالي لما سالها موسي عليه الصلاة والسلام فحيث سالها علمنا ان الرءية جاءزة علي الله تعالي	1391	1533445134418962482	157	245.0	125	257	61.08949279785156	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4141	false	6548555963840456186	182	228	881	1125	1477	300	علق رءيته علي امر جاءز والمعلق علي الجاءز جاءز فيلزم------- كون الرءية في نفسها جاءزة -انما قلنا انه تعالي علق رءيته علي امر جاءز لانه تعالي علق رءيته علي استقرار الجبل بدليل قوله تعالي-------------------- فان استقر مكانه فسوف تراني واستقرار الجبل امر جاءز الوجود في نفسه	4141	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1391	true	6414334561976891455	250	295	1265	1495	1515	300	علق رءيته علي امر جاءز والمعلق علي الجاءز جاءز فيلزم من ذلك كون الرءية في نفسها جاءزة وانما قلنا ذلك----------------------------- لانه تعالي علق رءيته علي استقرار الجبل وهو-- قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني وهو امر ج-----------اءز الوجود في نفسه	1391	1533445134418962482	188	322.0	151	272	69.11764526367188	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	199	300	1063	1586	1586	300	والجواب ان قو---------له ارني معناه اجعلني متمكنا من رءيتك حتي انظر اليك واراك السءال الثاني كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يكون مطابقا لقوله انظر اليك والجواب ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الرءية لا النظر الذي لا رءية معه والسءال الثالث ك------------يف اتصل الاستدراك في قوله ولاكن انظر الي الجبل بما قبله والجواب المق---صود منه تعظيم امر الرءية وان احدا لا يقوي علي رءية الله تعالي الا اذا قواه الله تعالي بمعونته وتاييده الا تري انه لما ظهر اثر التجلي والرءية للجبل اندك وتفرق فهذا---------- من هذا الوج---------ه يدل علي تعظيم امر الرءية-	4145	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1395	true	8648690814796133696	98	204	502	1047	1568	300	والجواب عنه ان معني قوله ارني------ اجعلني متمكن- من رءيتك حتي انظر اليك واراك السءال الثاني كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يكون مطابقا لقوله انظر اليك والجواب ان النظر لما كان مقدمة الرءية كان المقصود هو الرءية لا النظر الذي لا رءية معه -السءال الثالث كيف استدرك وكيف اتصل الاستدراك من قوله ول-كن انظر الي الجبل بما قبله والجواب ان المقصود منه تعظيم امر الرءية وان احدا لا يقوي علي رءي----ته تعالي الا من- قواه الله تعالي بمعونته وتاييده الا تري انه لما ظهر اصل التجلي-------- للجبل اندك وتقطع فهذا هو المراد من هذا الاستدراك لانه يدل علي تعظيم امر الرءية	1395	1533445134418962482	481	873.0	385	567	84.83245086669922	82	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4147	false	-2411134592996002769	183	268	952	1392	1568	300	موسي عليه --------السلام فان ---قيل كيف اصطفاه علي الناس برسالاته مع ان كثيرا من الناس قد ساواه في الرسالة قلنا انه تعالي بين انه خصه من دون الناس بمجموع الامرين وه-و الرسالة مع الكلام بغير واسطة وهذا المج-وع ما حصل لغيره فثبت انه انما حصل التخصيص ه-هنا لانه سمع ذلك الكلام بغير واسطة وانما كان الكلام بغير واسطة سببا لمزيد الشرف بناء علي العرف الظاهر لان من سمع كلام الملك العظيم من فلق فيه كان اعلي حالا واشرف مرتبة ممن سمعه بواسطة الحجاب والنواب ولما	4147	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1396	true	576239456985702347	126	202	655	1066	1577	300	موسي عليه الصلاة والسلام فلا يستقيم هذا الجواب الجواب الثاني ذكره الامام فخر الدين الرازي فقال ان الل-------------ه تعالي بين انه خصه------------- بمجموع --امرين وهما الرسالة مع الكلام بغير واسطة وهذا المجموع ما حصل لغيره فثبت انه انما حصل التخصيص هاهنا لانه سمع ذلك الكلام بغير واسطة وانما كان الجواب بغير واسطة سببا لمزيد الشرف بناء علي العرف الظاهر لان من سمع كلام الملك العظيم من---- فيه كان اعلي----- واشرف------ ممن سمعه بواسطة الحجاب والنواب وهذا	1396	1533445134418962482	335	551.0	267	454	73.78854370117188	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	7	64	33	329	1634	300	يامر قومه بان ياخذوا باحسنها وظاهر ذلك ان بين التكليفين فرقا ليكون في هذا التفصيل فاءدة ولذلك قال بعض المفسرين ان التكليف كان علي موسي عليه السلام اشد لانه تعالي لم يرخص له ما رخص لغيره وقال بعضهم بل خصه من حيث كلفه البلاغ والاداء وان كان مشاركا لقومه فيما عداه وفي قوله وامر قومك ياخذوا باحسنها	4149	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1399	true	44101809704692821	259	298	1357	1551	1558	300	وامر قوم----ك ياخذوا باحسنها يدل علي-- ان بين التكليفين فرقا ليكون في هذا الفص--ل فاءدة وهي------------------- ان التكليف كان علي موسي------------ اشد لانه تعالي لم يرخص له ما رخص لغير------------------ه من ق----------------------------------------ومه فان قلت ظاهر- قوله ----تعالي ياخذوا باحسنها	1399	1533445134418962482	164	234.0	128	296	55.4054069519043	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4151	false	-5569542930642919729	256	300	1317	1539	1539	300	------يتكبرون انهم- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم و-----------هذه الصفة اعني التكبر لا تكون الا لله تعالي ل-انه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد فلا جرم-------------------------------------------------------------------------------- يستحق كونه متكبرا وقال بعضهم التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها-	4151	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1401	true	7526307344134148157	1	62	6	299	1587	300	الذين يتكبرون الذين يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم والتكبر علي هذه الصفة لا ي------------كون الا لله عز وجل لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد سواه فالتكبر في حق الله عز وجل صفة مدح وفي حق المخلوقين صفة ذم لانه تكبر بما ليس له ولا يستحقه وقيل التك-----------------بر اظهار كبر النفس علي غيرها	1401	1533445134418962482	164	263.0	131	322	50.931678771972656	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	94	211	461	1074	1506	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهذا كلام من اعترف بعظيم ما اقدم عليه وندم علي ما صدر منه ورغب الي ربه في اقالة عثرته ثم صدقوا علي انفسهم كونهم من الخاسرين ان لم يغفر الله لهم وهذا الندم والاستغفار انما حصل بعد رجوع موسي عليه السلام اليهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	4158	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1401	true	7526307344134148157	209	258	1090	1355	1587	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	1401	1533445134418962482	264	514.0	216	614	42.996742248535156	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	86	141	448	728	1593	300	ابن عباس والحسن والسدي ان الاسف هو -----------الحزين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن-------- هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا	4159	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1403	true	8487178259274716901	259	300	1303	1524	1524	300	ابن عباس------- والسدي--- الاسف الحزن والاسيف الح-------------------------------------------------------------------زين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ما تكره ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا-	1403	1533445134418962482	197	363.0	161	299	65.88628387451172	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	141	240	728	1261	1593	300	فعلي هذا كان موسي-------------------- غضبان علي قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله تعالي فتنهم وقد -كان تعالي---------------------------------------------------------- قال له انا قد فتنا قومك من بعدك طه 85 اما بقوله بءسما خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب انما ي----كون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه---- بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاو------------------------ل يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عب--ادة الله وعلي هذا التقدير ال---------------------------------------------ثاني- يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا- من عبادة غير الله تعالي	4159	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1404	true	4471941408058800864	0	104	0	566	1625	300	فعلي هذا كان موسي عليه الصلاة والسلام غضبان من- قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله تعالي فتنهم وان الله تعالي كان قد اعلمه بذلك فحزن لاجل ذلك قال يعني موسي عليه الصلاة والسل---------------------------------ام- لقومه بءسما خلفتموني من بعدي ----اي بءس الفعل فعلتم بعد فراقي اياكم هذ-------ا الخطاب يحتمل ان يكون لعبدة العجل من السام-ي واتباعه او لهارون من بني اسراءيل فعلي الاحتمال----------------------------------------------------------------------------- الاول في انه خطاب لعبدة العجل يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله وعلي الاحتمال--- الثاني وهو ان يكون الخطاب لهارون ومن معه من المءمنين يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالي	1404	1533445134418962482	326	473.0	262	693	47.041847229003906	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	1	221	5	1138	1545	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنعهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة ومن حق الخلفاء ان يسيروا -سيرة المستخلفين واما قوله اعجلتم امر ربكم فمعني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته هكذا قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام و-------عجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس المعني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن------- وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك لانهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقا-------------ل الكلبي اعج------لتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر تعا-----لي ان موسي-------------------- رجع--------- غضبان -----ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران الاول انه قال والقي يريد-------- التي فيها التوراة ولما كانت تلك الالواح اعظم معاجزه ثم انه القاها دل ذلك علي شدة الغضب لان المرء لا يقدم علي مثل هذا العمل الا عند حصول الغضب----- المدهش روي ان التوراة كانت-------- سبعة اسباع فلما الق-----ي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد وكان فيما رفع ------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي ليس الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي------------- بفتنة قومه فعرف	4160	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1404	true	4471941408058800864	117	295	639	1598	1625	300	وحمل بني اسراءيل علي ذلك------------------------------------------------------------------ ومن حق الخلفاء ان يس-روا لسيرة --مستخلفهم و----قوله اعجلتم امر ربكم -معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول وقته-------------------- ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة -لم يقل موسي عليه الصلاة والسلام عجلت اليك رب لترضي ومعني الاية اعجلتم---------------------------- ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك -انهم قدروا انه ----لم يات علي راس الثلاثين----- فقد مات وقيل معناه اعج----لتم سخط ربكم بعبادة العجل وقال الكلبي معناه اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه الصلاة والسلام رجع الي قومه غضبان اسفا ذكر بعده ما --اوجبه الغضب فقال تعالي---------------------- والقي الالواح يعني التي فيها التوراة وكان حاملا لها ف-------------------------القاها من-------- شد-------------------------------------------------------ة الغضب قالت الرواة واصحاب الاخبار كانت التوراة سبعة اسباع فلما القي موسي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباع و--بقي سبع واحد---------- رفع منها ما كان من اخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والاحكام والحلال والحرام وروي ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر موسي عليه الصلاة والسلام بفتنة قومه وعرف	1404	1533445134418962482	647	884.5	511	1335	48.464420318603516	101	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4162	false	-3796550250307072343	68	286	368	1516	1588	300	في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل هم الذين باشروا عبادة العجل وهم الذين قال فيهم سينالهم غضب من ربهم وعلي هذا التقدير ففيه سءال وهو ان اولءك الاقوام تاب الله عليهم بسبب انهم قتلوا انفسهم في معرض---------------------------------------------- التوبة عن ذلك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا والجواب عنه ان ذلك الغضب انما حصل---- في الدنيا --لا في الاخرة وتفسير ذلك الغضب هو ان الله تعالي امرهم بقتل انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحيواة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلو--------------------ا فان قالوا السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية------ عما اخبر الله تعالي به موسي عليه --------السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل --فاخبر-----ه في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا فكان هذا الكلام سابقا علي وقوعه-------------------------------------------------م في---------------------------------------------------------------------- القتل وفي الذلة فصح هذا التاويل من هذا الاعتبار والطريق------------------------- الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن ال----------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ال-------تقدير ففي الاية وجهان الوجه الاول ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء -----فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم فكذا ه--هنا وصف اليهود الذين كانوا -في زمن----- النبي صلي الله عليه	4162	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1406	true	-7775214527414572402	37	300	201	1595	1595	300	في هذه الاية قولان احدهما ان المراد بالذين اتخذوا العجل تابوا الي الله تعالي بقتلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم كما امرهم الله فتاب عليهم فكيف ينالهم الغضب والذلة مع التوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب---- ان ذلك الغضب انما حصل لهم في الدنيا وهو نفس ال---قتل فكان ذلك القتل غضبا علي------------------------هم والمراد ب----الذلة هو اسلامهم انفسهم للقتل واعترافهم علي انفسهم بالضلال والخطا فان قلت-- السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف ------------تكون للماضي قل-ت هذا الكلام انما هو خبر عما اخبر الله------ به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم اخبره الله في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة ف-----------------كان هذا الكلام سابقا ل---وقوعه وهو التل الذي امرهم الله به بعد ذلك وقال ابن جريج في هذه الاية ان هذا الغضب والذلة لمن مات منهم علي عبادة العجل ولمن فر من القتل وهو الذي قاله ابن جريج وان كان له وجه لكن لجميع المفسرين علي الخلافة القول الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ا-ليهود الذين كانوا في زمن النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم واباءهم هم الذين عبدوا العجل واراد بالغضب عذاب الاخرة وبالذلة في الدنيا الجزية وقال عطية العوفي سينال اولاد الذين عبدوا العجل وهم الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بالغضب والذلة ما اصاب بني النضير وبني قريظة من القتل والجلاء وعلي هذا القول في تقرير ال----اية وجهان------ الاول ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل -لك في المناقب فتقول- للابناء كذا وفعلتم ك-----ذا وا-ما فعل ذلك من مضي من اباءهم فكذلك هاهنا وصف اليهود الذين كانوا علي زمن رسول ال-له صلي الله عليه-	1406	1533445134418962482	648	876.0	511	1715	37.78425598144531	95	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	0	193	0	985	1519	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحيواة الدنيا كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة لبقرة 61 والوجه الثاني ان يكون التقدير ا------------------------ن الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم غضب اي سينال اولادهم---- ثم حذف المضاف بدلالة الكلام عليه اما قوله تعالي وكذالك نجزي المفترين فالمعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مفتر -في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا ------------------------------------قال مالك بن انس ما من مبتدع الا و---يجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية وذلك لان المبتدع مفتر في دين الله اما قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم---------------------------------------------------------------------------- تابوا من بعدها وء--------------------------------------------امنوا فهذا يفيد ان من عمل السيءات فلا بد وان يتوب عنها اولا وذلك بان يتركها اولا ويرجع عنها ثم يءمن بعد ذلك وثانيا يءمن بالله تعالي ويصدق بانه لا اله غيره------------------ ان---------------------------------- ربك من بعدها------------------- لغفور رحيم وهذه الاية تد------------------------------------------ل علي ان السيءات باس---------------رها مشتركة في ان التوبة منها توجب الغفران لان قوله والذين عملوا السيءات يتناول الكل والتقدير ان من اتي بجميع السيءات ثم تاب---------------------- فان الله يغفرها ل------------ه وهذا من اعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين والله اعلم 7-------------------------------- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4163	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1407	true	-2968957389977436643	20	255	105	1334	1564	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحي-اة الدنيا -----------------------------------------------------------الوجه الثاني ان تكون الاية من باب حذف المضاف والمعني ان الذين اتخذوا العجل و--------باشروا عبادته س------------ينال اولادهم الخ ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه ---وقوله تعالي وكذ-لك نجزي المفترين ---يعني وكما جزينا هءلاء الذين اتخذوا العجل الها نجزي كل من افتري علي الله كذبا او عبد غيره وقال ابو قلابة هي والله جزاء كل مفتر الي يوم القيامة ان يذله الله وقال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الي يوم القيامة وقال مالك بن انس ما من مبتدع الا وهو يجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية قال و----المبتدع مفتر في دين الله--------------- والذين عملوا السيءات يعني عملوا الاعمال السيءة ويدخل في ذلك كل ذنب صغير وكبير حتي الكفر فما دونه ثم تابوا من بعدها يعني ثم رجعوا الي الله من بعد اعمالهم السيءة وامنوا يعني وصدقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله تعالي و------انه يقبل توبة التاءب ويغفر الذنوب ان ربك يا محمد او يا ايها الانسان التاءب من بعدها يعني من بعد توبتهم لغفور رحيم يعني انه تعالي يغفر الذنوب ويرحم التاءبين وفي الاية دليل علي ان السيءات باسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في--- التوبة وان الله تعالي يغفرها جميعا بفضله ورحمته وتقدير الاية ان ---------------من اتي بجميع السيءات ثم تاب الي الله واخلص التوبة فان الله يغفرها له ويقبل توبته وهذا من اعظم-------- البشاءر------- للمذنبين التاءبين سورة الاعراف الايات 154 الي 155span ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا-لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	1407	1533445134418962482	571	741.5	451	1477	38.659446716308594	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4165	false	6654572022640392113	42	83	196	407	1539	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	4165	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1407	true	-2968957389977436643	255	296	1334	1545	1564	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	1407	1533445134418962482	211	422.0	170	211	100.0	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4164	false	-8737424911231968472	93	232	456	1172	1533	300	الالواح المذكورة في قوله تعالي والقي الالواح الاعراف 15 وظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يبطل وان الذي قيل من ان ستة اسباع التوراة رفعت الي السماء ليس الامر كذلك وقو----له وفي نسختها النسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا عن كتاب حرفا بعد حرف قلت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما القي موسي عليه السلام الالواح -تكسرت فصام اربعين يوما فاعاد الله تعالي الالواح وفيها عين ما في الاولي فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ--- منها و----اما ان قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها ولا شك انها كانت ------مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي ايضا تكون نسخا علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة ا---------------ي هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون يريد الخاءفين من ربهم	4164	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1408	true	840132742332035298	78	210	406	1091	1549	300	الالواح يعني التي القاها قال الامام فخر الدين---------- وظاهر هذا يدل علي ان الالواح لم تتك--سر ولم يرفع من-------------------------- الت--------------------------------------وراة شء وفي نسختها النسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا نسخت كتابا من كتاب حرفا ب---حرف فقد--------------------- نقلت ما في الاصل الي الفرع فعلي هذا قيل اراد بها الالواح لانها نسخت من اللوح المحفوظ وقيل اراد بها النسخة المكتتبة من الالواح التي اخذها موسي بعد ما تكسرت وقال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القي موسي------------ الالواح فتكسرت -صام اربعين يوما فردت عليه في لوحين------ وفيه---ما ما في ال------------------اولي بعينها فيكو---ن نسخها نقلها وعلي قول من ق-ال ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي بعي--نها بعد ما القاها يكون معني وفي نسختها المكتوب فيها ------------------------------------------------------هدي ورحمة قال ابن عباس يعني هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون يعني للخاءفين من ربهم	1408	1533445134418962482	364	489.5	284	885	41.12994384765625	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	162	211	878	1114	1599	300	ان موسي عليه --------السلام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط-------- ستة فصار----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد -------------كالب ويوشع وروي--- انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة	4166	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1408	true	840132742332035298	249	300	1304	1549	1549	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام اختار---------------------- من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد يوشع بن نون وكالب بن يقونا وقيل انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة-	1408	1533445134418962482	193	314.0	152	272	70.95587921142578	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	0	40	0	211	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل------------- فاختار موسي-------- سبعين رجل----------------------------------ا فلما اتوا الطور----- قالوا لن نءمن لك-------- حتي نري الله جهرة--------------------- فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي----------- ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم	826	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1409	true	5214188931392213712	114	173	595	900	1530	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل ووعدهم موعدا فاختار موسي من قومه سبعين رجلا ثم ذهب بهم الي ميقات ربه ليعتذروا فلما اتوا ذلك المكان قالوا لن نءمن لك يا موسي حتي نري الله جهرة فانك قد كلمته فارناه فاخذتهم الصاعقة فماتوا فقام موسي يبكي ويدعو الله ويقول--- رب ماذا اقول لبني اسراءيل -اذا اتيتهم	1409	1533445134418962482	195	309.5	156	311	62.700965881347656	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	211	300	1114	1599	1599	300	فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج به------------------------------------م الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والرءية قالوا انه عليه السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل ف-----يه وقال للقوم- ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغ---مام -وقعوا سجدا-	4166	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1409	true	5214188931392213712	0	69	0	363	1530	300	فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم ذهب بهم الي ميقات ربه واختلف اهل التفسير في ذلك الميقات فقيل انه الميقا-------------------------------------ت الذي كلمه فيه رب-----------ه وسال في---------ه الرءية وذلك ----------------------------------------------------انه لما خرج الي طور سيناء اخذ معه -------------------هءلاء السبعين-------------- فلما دني موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله---------------------- ودخل موسي فيه وقال -لقومه ادنوا فدنوا حتي---- دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا	1409	1533445134418962482	250	371.5	201	532	46.99248123168945	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4167	false	3736923716442373626	1	41	7	228	1606	300	وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل و---لا تفعل ثم------ انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية وقالوا سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة البقرة 55 وهي المراد من الرجفة المذكورة في هذه الاية فقال موسي عليه ----	4167	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1409	true	5214188931392213712	72	110	381	577	1530	300	وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل كذا لا تفعل كذا فلما انكشف الغمام -اقبلوا علي موسي ----------وقالوا لن نءمن لك حتي نري ا-----------------لله جهرة فاخذتهم الصاعقة---------- وهي المراد من الرجفة المذكورة في هذه الاية وقال السدي ان الله	1409	1533445134418962482	145	222.5	117	234	61.96581268310547	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4168	false	1720699313696267145	258	297	1347	1553	1569	300	لو شءت اهلكتهم من قب--------------------------ل واياي ان موسي عليه السلام خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم----------- ولم يصدقوا -انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا ------------قبل خروجنا ل----لميقات----------- فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني	4168	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1411	true	-4160671806682344117	113	164	601	859	1577	300	لو شءت اهلكتهم من قبل يعني من قبل عبادتهم العجل واياي وذلك انه----------- خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا رجع اليهم وما هم معه ولم يصدقوه بانهم ماتوا فقال رب-- لو شءت اهلكتهم من قبل يعني قبل خروجهم الي الميقات واياي معهم فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني	1411	1533445134418962482	174	261.0	138	271	64.2066421508789	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	38	133	206	674	1517	300	اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاويل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك الثاني قال المبرد ه-و استفهام استعطاف اي لا تهلكنا واما قوله ان هي الا فتنتك فقال الواحدي رحمه الله الكناية في قوله هي عاءدة الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك	4169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1411	true	-4160671806682344117	180	275	948	1436	1577	300	اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وانما اهلكوا بسبب مسالتهم الرءية وهي قولهم ارنا الله جهرة وهذا قول الكلبي وجماعة وقال جماعة من اهل العلم---- لا يجوز ان يظن موسي------------ ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام بمعني الجح------د اي لست تفعل ذلك وهذا قول ابن الانباري وقا-----------------------ل المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا---------- ان هي الا فتنتك قا-ل الواحدي---------- الكناية في هي تعود------ الي الفتنة كما تقول ان هو الا زي---------------د والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك	1411	1533445134418962482	311	450.0	243	575	54.08695602416992	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	0	36	0	197	1517	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة------- ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهور----------هم وخاف موسي عليه السلام الموت------------------------------------------------------------ فعند ذلك ----------بكي ودعا----- فكشف الله عنهم تلك الرجفة	4169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1411	true	-4160671806682344117	47	96	254	514	1577	300	تلك الرجفة-------- موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيء--------ة اخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتي كادت ان تبين----- مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف----- عليه------م الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا موسي وبكي وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة	1411	1533445134418962482	148	197.5	119	292	50.684932708740234	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4173	false	1305580232058406778	75	211	428	1125	1593	300	النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل واختلفوا في ذلك فقال بعضهم الم-------------------------------------راد بذلك ان يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل ان يبعث الي الخلق وقال في قوله والانجيل ان المراد -سيجدونه مكتوبا في الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انزل الله الانجيل وقال بعضهم بل الم--راد من لحق من بني اسراءيل ايام الرسول ف------------------------بين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوا الرسول النبي الامي والقول الثاني اقرب لان اتباعه قبل ان -بعث ووجد لا يمكن فكانه تعالي بين بهذه الاية ان هذه الرحمة لا يفوز بها من بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بالدلاءل-- في زمن موسي-------------------- ومن -----هذه صفته في ايام الرسول اذا كان مع ذلك متبعا ل-لنبي الامي في شراءعه	4173	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1414	true	-8274977205110675798	63	208	391	1128	1631	300	النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ذكر الامام فخر الدين الرازي في معني هذه التبعية وجهين احدهما ان المراد بذلك ان يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل ان يبعث الي الخلق و----في قوله والانجيل ان المراد وسيجدونه مكتوبا في الانجيل لان من المحال ان يجد-ه فيه قبل ما انزل الله الانجيل الوجه الثاني ان المراد من لحق من بني اسراءيل زمان --رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوه قال وهذا -----------القول------- اقرب لان اتباعه قبل ان يبعث -----لا يمكن ف-----------بين بهذه الاية ان هذه الرحمة لا يفوز بها من بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بايات الله في زمن موسي عليه الصلاة والسلام ومن كانت هذه صفته في ايام --رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم في شراءعه	1414	1533445134418962482	565	947.5	449	790	71.51898956298828	98	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	174	282	886	1454	1540	300	مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا والاعترا-------------------------------------------------------------ض عليه با---نهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة يمكن الجواب عنه بانه ل-ما كانوا مختلفين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي----------------------------------------- ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفرق بني اسراءيل واحداثهم البدع ويجوز ان يكونوا اقاموا علي ذلك الي ان جاء المسيح فدخلوا في دينه ويجوز ان يكونوا هلكوا قبل ذلك وقال السدي---------- وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا الانبياء بقي سبط في جملة الاثني عشر ف-------------------ما صنع---------وا وسالوا الله	4184	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1419	true	8781364580846030395	207	300	1145	1651	1651	300	مثل عبد الله بن سلام واصحابه فانهم امنوا بموسي والتوراة وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران واعترض علي هذا بانهم كانوا قليلين--------- ولفظ الامة يقتضي الكثرة واجي------ب عنه بانهم لما كانوا مخ-لصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله------ ان ابراهيم كان امة---------- وقيل --هم قوم بقوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي عليه الصلاة والسلام قبل التحريف والتبديل ودعوا الناس اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي وابن جريج وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما -------قتلوا --انبياءهم وكفروا وكانوا --اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله-	1419	1533445134418962482	319	483.5	257	712	44.80337142944336	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	211	254	1066	1310	1544	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	4185	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1421	true	2560876402430196106	14	57	80	323	1619	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	1421	1533445134418962482	243	481.0	200	244	99.59016418457031	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	124	188	622	965	1550	300	وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1421	true	2560876402430196106	51	94	287	526	1619	300	وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	1421	1533445134418962482	239	462.0	196	343	69.6792984008789	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	4	55	18	307	1611	300	في سورة البقرة وسنزيد بالواو وههنا حذف الواو فالفاءدة في حذف الواو -------------------------------------------------------------------------------------------انه استءناف وال------تقدير كان قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قوله انز----------لنا وبين قوله ارسلنا فلان----------------------------------------------------------------------- الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها -فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل- ثم	4189	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1422	true	4977924151092892926	171	299	929	1632	1637	300	في سورة البقرة وسنزيد بالواو ومعناه------------------------------- انه قد وعد المسيءين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بهذا المعني لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاء---ل وماذا---- بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم يعني فغير الذين ظلموا انفسهم بمخالفة امرنا من بني اسراءيل فقالوا قولا غير الذي قيل لهم وامروا به وذلك انهم امروا ان يقول حطة فقالوا حنطة في شعيرة فكان ذلك تبديلهم وتغييرهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء يعني بعثنا عليهم عذابا من السماء اهلكهم ولا منافاة بين قوله تعالي هنا ارسلنا وبين قوله في سورة البقرة انزلنا لانهما لا يكونان الا من اعلي الي اسفل وقيل بينهما فرق وهو ان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بذلك فكانه تعالي بدا بانزال العذاب --قليلا ثم	1422	1533445134418962482	201	272.0	162	743	27.052490234375	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4192	false	4020291693691069860	37	226	216	1245	1626	300	ولعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بهذا الوعظ فيتقوا الله ويتركوا هذا الذنب اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية قولان القول الاول ان اهل القرية منهم من صاد السمك واقدم علي ذلك الذنب ومنهم من لم يفعل ذلك وهذا القسم الثاني صاروا قسمين منهم من وعظ الفرقة المذنبة وزجرهم عن ذلك الفعل ومنهم من سكت عن ذلك الوعظ وانكروا علي الواعظين وقالوا لهم لم تعظوهم مع العلم بان الله مهلكهم او معذبهم يعني انهم قد بلغوا في الاصرار علي هذا الذنب الي حد لا يكادون يمنعون عنه فصار هذا الوعظ عديم الفاءدة عديم الاثر فوجب تركه والقول الثاني ان اهل القرية كانوا فرقتين فرقة اقدمت علي الذنب--- وفرقة------------------------------- احجموا عنه ووعظوا الاولين فلما اشتغلت هذه- الفرقة ------------بوعظ الفرقة المذنبة المتع-------------دية المقدمة علي القبيح فعند ذلك --------------------------------قالت---- الفرقة المذنبة للفرقة الواعظة لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم بزعمكم قال الواحدي والقول الا------------------------------------------------------ول اصح لانهم لو كانوا فرقتين وكان قوله- معذرة الي ربكم خطابا من الفرقة الناهية للفرقة المعتدية لقالوا ولعلكم تتقون اما قوله فلما نسوا ما ذكروا به يعني انهم لما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الظالمين	4192	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1425	true	6792698266006067918	116	237	652	1308	1643	300	ولعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بالموعظة-- فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--قال -بعضهم ان اهل القرية كانوا فرقتين فرقة نهت وزجرت عن السوء وفرقة عملت بالسوء فعلي هذا يكون الذين قالوا --لم تعظو--------ن قوما الله مهلكهم الفرقة المعتدية وذلك ان الفرقة الناهية قالوا للفرقة المعتدية انتهوا قبل ان ينزل بكم عذاب شديد ان لم تنتهوا عما انتم فيه فقالت لهم الفرقة المعتدي--------------ة لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا والمعني لم تعظونا وقد علمتم ان الله مهلكنا او منزل بنا عذابه والقول الاول اصح لانهم لو كانوا فرقتين لكان قولهم معذرة الي ربكم خطابا من النا-------ه-------ية للمعتدية سورة الاعراف الايات 165 الي ف-لما نسوا ما ذكروا-------------------------------- ب------------------------------ه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ---	1425	1533445134418962482	339	447.0	267	1180	28.72881317138672	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	6	82	44	461	1579	300	بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات ه--ي الجدب والشداءد------------------------------------------------------ قال اهل المعاني وكل واحد- من الحسنات والسيءات ي-----------------------دعو ----------------ال--------------------------------------ي الطاعة اما النعم فلاجل الترغيب واما النقم فلاجل الترهيب وقوله يرجعون يريد كي يتوبوا 7-- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	4197	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1428	true	-7146413409085144203	104	197	570	1089	1595	300	بالحسنات يعني ------الخصب والعافية والسيءات يعني الجدب والشدة لعلهم يرجعون يعني لكي يرجعوا الي طاعة ربهم ويتوبوا اليه قال اهل المعاني -كل واحدة من الحسنات والسيءات اذا فسرت بالنعم والشدة تدعو الي طاعة الله تعالي اما النعمة فيزداد عليها شكرا فيرغب في الطاعة------------------------ واما الشدة فيخاف سوء عاقبتها فيرهب منها سورة الاعراف اية فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1428	1533445134418962482	331	516.0	268	553	59.8553352355957	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	117	225	617	1160	1530	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه------------------------------------------------------- الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها ف-----------------------------قال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله-------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	4200	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1431	true	3323916119331996009	167	289	880	1494	1553	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سء---ل عن قوله سبحانه وتعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية -قال سء----------------------------------ل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تب-ارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل-----ه النار	1431	1533445134418962482	465	830.5	369	658	70.66869354248047	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	259	300	1315	1530	1530	300	مسح صفحة ظهر ادم-------------------- سوداء كهيءة الذر ف--------قال ي--ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم-	4200	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1434	true	8909965599645831839	136	180	706	937	1553	300	مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منها ذرية سوداء كهيءة الذر يتحركون فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال--------------- ثم اعادهم	1434	1533445134418962482	195	347.5	158	246	79.26829528808594	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	223	299	1193	1619	1621	300	اخذ عليهم------ الميثاق امتنع عليهم التمسك بهذا القدر------------------------------ واما الذين حملوا ال-----اية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل------------------- قالوا معني الاية انا نصبنا هذه الدلاءل واظهرناها للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين فما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء ثم قال-------------- وكذلك نفصل الايات والمعني	4208	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1438	true	-8005114888076432568	126	197	689	1083	1626	300	اخذ عليهم جميعا الميثاق وجاءتهم الرسل وذكروهم به وثبتت الحجة عليهم بذلك يوم القيامة واما الذين حملوا معني الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل وهو مذهب اهل النظر قالوا معناه ان الله نصب--- هذه الدلاءل واظهر--ها للعقول لءلا يقول------------------------------------------------------------------------------وا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاباء-نا لان نصب --ادلة---- التوحيد قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي --تقليد -----------الاباء في الشرك وقوله تعالي وكذلك نفصل الايات ---يعني	1438	1533445134418962482	257	400.5	207	500	51.400001525878906	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	186	241	1000	1278	1556	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو---------- اسراءيل في التيه بدعاءه ف----------قال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه------- ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة----------- فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته	4209	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1441	true	65113363228869539	90	149	456	761	1553	300	فاستجيب له ووقع موسي ومن معه من بني اسراءيل في التيه بدعاء بلعام عليه فقال موسي يا رب باي ذنب وقع-ت في التيه -قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ف--دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه الاسم----- الاعظم والايمان ف-نزع الله سبحانه وتعالي من----ه المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك قوله	1441	1533445134418962482	229	371.5	182	319	71.78683471679688	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	159	205	831	1074	1529	300	واتبع هواه معناه انه اعرض عن التمسك بما اتاه الله من الايات واتبع الهوي فلا جرم -----------وقع في هاوية الردي-------- وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم-------------------------------------------------------- وذلك لانه تعالي بعد ان خص هذا الرجل باياته وبيناته وعل-----مه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما--- اتبع	4212	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1444	true	9194166215145435902	9	65	43	348	1542	300	واتبع هواه يعني ا-نه اعرض عن التمسك بما اتاه الله من الايات واتبع الهوي فخسر دنياه واخرته ووقع في هاوية الردي والهلاك وهذه الاية من اشد الايات علي------ العلماء الذين يريدون بعلمهم الدنيا وشهوات النفس ويتبعون الهوي وذلك لان الله عز وجل-- خص هذا الرجل باياته وحكم-ته وعلمه اسمه------ الاعظم وجعل دعاءه -----مستجابا ثم انه اتبع	1444	1533445134418962482	184	277.0	147	326	56.44171905517578	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4220	false	57687683409926126	85	163	440	854	1567	300	لا يفقهون بها ولهم ا--------عين لا يبصرون بها ولهم ءا-------------------------ذان لا يسمعون بها ففيه مسالتان المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في خلق الاعمال فقالوا لا شك ان اولءك الكفار كانت لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولا شك انه كانت لهم اعين يبصرون بها المرءيات واذان يسمعون بها الكلمات فوجب ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من هذه الاية تقييدها بما يرجع الي الدين وهو انهم ما كانوا يفقهون بقلوبهم ما يرجع الي مصالح الدين وما	4220	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1447	true	-6212952201064143379	195	274	1002	1425	1554	300	لا يبصرون بها طريق الحق والهدي ولا ينظرون بها في ايات الله وادلة توحيده ولهم اذان لا يسمعون بها يعني لا يسمعون ايات القران ومواعظه فيعتبرون بها قال اهل المعاني ان------------------------------------ الكفار -----لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولهم ا---------------عين يبصرون بها المرءيات واذان يسمعون بها الكلمات وهذا لا يشك فيه ولما وصفهم الله عز وجل بانهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود هذه الحواس الدراكة علم بذلك ان المراد بذلك يرجع -----------------------------------------------------------------------الي مصالح الدين وما	1447	1533445134418962482	183	248.5	145	550	33.272727966308594	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4229	false	-8817148531339035948	59	100	287	502	1593	300	الجمع وهي تفيد الثلاثة فما فوقها فثبت ان اسماء الله كثيرة ولا شك ان الله واحد فلزم القطع بان الاسم غير المسمي وايضا قوله و--------------لله الاسماء الحسني يقتضي اضافة الاسماء الي الله واضافة الشء الي نفسه محال وايضا فلو قيل ولله	4229	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1451	true	-2222424514558662137	0	40	0	213	1596	300	الجمع وهو يفيد الثلاثة فما فوقها فثبت ان اسماء الله كثيرة ولا شك ان الله واحد فلزم القطع بان الاسم غير المسمي وايضا قوله سبحانه وتعالي ولله الاسماء------- يقتضي اضافة الاسماء الي الله واضافة الشء الي نفسه محال وقال غيره ---------	1451	1533445134418962482	188	354.0	151	229	82.0960693359375	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	145	291	751	1512	1557	300	العموم يتناول الكل الا ما دل الدليل علي خروجه منه واما قوله سنستدرجهم --------------------فالاستدراج الاستفعال---------------------------------------------------------------- من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم عقيب بعضهم ويحتمل ان------------------------ يكون هذا اللفظ ماخوذ من الدرج وهو لف الشء وطيه جزا فجزا اذا عرفت هذا فالمعني سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك لانهم كلم-----ا اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم بابا من ابواب النعمة والخير ف--------ي الدنيا فيزدادون بطرا وانهماكا في الفساد وتماديا في الغي ويت--------درجون في --------المعاصي بسبب ترادف تلك النعم ثم ياخذهم الله دفعة واحدة علي غرتهم اغفل ما يكون ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري ----اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال	4233	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1453	true	-2513632220692902513	1	147	5	779	1574	300	العموم تتناول الكل الا ما دل الدليل علي خروجه من----------ه سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الازهري سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله سبحانه وتعالي يفتح عليهم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه ثم ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون وقيل معناه----------------------------------------------------------- سنقربهم الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم----- لانهم كانوا اذا اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم -----من ابواب --------الخير والنعمة في الدنيا فيزدادون -------------------------تماديا في الغي والضلال ويندرجون في الذنوب والمعاصي فياخ-----------------------ذهم الله اخذة واحدة---------- اغفل ما يكونون عليه وقال الضحاك معناه كلما جددوا معصية جددنا نعمة وقال الكلبي نزين اعمالهم ثم نهلكهم بها وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر روي ان عمر بن الخطاب--- لما حمل اليه كنوز كسري قال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون--- قال	1453	1533445134418962482	401	582.0	319	1042	38.48368453979492	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4236	false	3878688348059244309	34	116	211	659	1653	300	اولم يتفكروا امر بالفكر والتامل والتدبر والتروي لطلب معرفة الاشياء كما هي عرفانا حقيقيا تاما وفي اللفظ محذوف والتقدير اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبه------------------------------م من جنة والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون واعلم ان بعض الجهال من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون------------ لوجهين الاول ان----- فعله عليه السلام كان مخالفا لفعلهم وذلك --لانه عليه السلام كان معرضا عن الدني--------ا مقبلا علي الاخرة-------- مشتغلا بالدعوة الي الله	4236	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1454	true	-962693887559731091	123	199	614	1018	1553	300	اولم يتفكروا والتفكر ----التامل واعمال الخاطر في عاقب------------------------------------------------ة الامر والمعني او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من جنة والجنة حالة من الجنون وادخال لفظة---------- من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون وانما نسبو---------------------------------ه الي الجنون وهو برء منه لانه--م راوا انه صلي الله عليه وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه ك------------ان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله	1454	1533445134418962482	243	331.5	192	513	47.3684196472168	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	39	150	229	828	1554	300	يسالونك عنها كانك حفي بها ثم حذف قوله بها لطول الكلام ولانه معلوم لا يحصل الالتباس بسبب حذفه والثاني ان يكون التقدير يسالونك كانك حفي بهم لان لفظ الحفي يجوز ان يعدي تارة بالباء واخري بكلمة عن ويءكد هذا الوجه بقراءة ابن مسعود كانك حفي بها------------------------------ المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثالثة قوله يسءلونك عن الساعة ايان مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله-------------- ثانيا يسءلونك عن الساعة ايان سءال عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلم يلزم التكرار اجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند الله والفرق بين الصورتين ان السءال الاول كان واقعا عن وقت قيام الساعة والسءال الثاني -كان -----واقعا عن مقدار شدتها ومهابتها	4244	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1457	true	-5031706188374482648	1	81	6	425	1534	300	يسالونك عنها كانك حفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي عالم بها من قولهم احفيت في المسالة اذا بالغت في السءال عنها حتي علمتها قل يعني يا محمد انما علمها عند الله يعني استاثر الله بعلمها فلا يعلم متي الساعة الا الله عز وجل فان قلت قوله سبحانه وتعا------لي يسالونك عن الساعة ايان مرساها------------------------ وقوله سبحانه وتعالي ثانيا يسالونك كانك حفي عنها فيه تكرار قلت ليس فيه تكرار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السءال الاول -----سءال عن وقت قيام الساعة والسءال الثاني سءال عن احوالها من ثق------لها وشداءدها	1457	1533445134418962482	152	175.5	122	801	18.976280212402344	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4252	false	-8626286657119857498	265	290	1354	1487	1544	300	فلما اثقلت اي صارت الي حال الثق---------------ل ودنت---- ولادتها دعوا الله ربهما يعني--- ادم وحواء لءن ء---------------اتيتنا صالحا اي ولد--------------ا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين	4252	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1459	true	4401167727808920796	147	182	767	951	1513	300	فلما اثقلت اي صارت الي حال الثقل وكبر ذلك الحمل ودنت مدة ولادتها دعوا الله ربهما يعني ان ادم وحواء دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا يعني لءن اعطيتنا بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين	1459	1533445134418962482	122	202.0	99	184	66.3043441772461	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	97	142	498	745	1566	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين 7 الاعراف 191 194-- ايشركون	4253	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1462	true	5405553794107588754	114	158	592	841	1585	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين وقوله سبحانه وتعالي ايشركون	1462	1533445134418962482	231	443.5	189	249	92.77108764648438	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	230	298	1200	1556	1566	300	علي ان ي----------خلق --------------------شيءا وهم يخلقون اي وهم مخلوقون يعني الاصنام فان قيل كيف وحد يخلق ثم جمع فقال وهم يخلقون وايضا فكيف ذكر الواو والنون في جمع غير الناس والجواب عن الاول ان لفظ- ما تقع علي الواحد والاثنين والجمع فهذه من صيغ الو-حدان يحسب ظاهر --لفظها ومحتملة للجمع فالله تعالي اعتبر الجهتين فوحد قوله ي------خلق رعاية -لحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله وهم يخلقون رعابة لجانب المعني	4253	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1462	true	5405553794107588754	165	225	880	1189	1585	300	علي الغيبة ما لا يخلق شيءا يعني ابليس والاصنام وهم يخلقون اي وهم مخلوقون------------- فان قلت كيف وحد يخلق ثم جمع فقال وهم يخلقون قلت---------------------------------------------------------- ان لفظة ما تقع علي الواحد والاثنين والجمع فهي- من صيغ الواحدان بحسب ظاهر اللفظ-- ومحتملة للجمع بحسب المعني-------------- فوحد قوله ما لا يخلق رعاية الحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله وهم يخلقون رعاية لجانب المعني	1462	1533445134418962482	243	372.0	192	397	61.209068298339844	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	133	172	691	903	1536	300	تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يريد ان الاصنام لا ت--------نصر من اطاع-------ها ولا تنتصر ممن عصاها والنصر المعونة علي العدو-- والمعني ان المعبود يجب ان--------- يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الضرر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل	4254	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1462	true	5405553794107588754	257	300	1352	1585	1585	300	تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يعني ان الاصنام لا تقدر علي نصر من اطاعها وعبدها ولا تضر ---من عصاها والنصر المعونة علي الاعداء والمعني ان المعبود الذي تجب عبادته يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الض-ر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل-	1462	1533445134418962482	192	334.5	156	238	80.67227172851562	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	53	190	293	1010	1604	300	المشركين كانوا اذا وقعوا في مهم وفي معضلة تضرعوا الي تلك الاصنام و--اذا لم تحدث تلك الواقعة بقوا ساكتين صامتين-- فقيل لهم لا فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي صمتكم وسكوتكم فهذا هو الفاءد-ة في هذه اللفظة ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية فقال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه سءال وهو انه كيف يحسن وصفها بانها عباد مع انها جمادات وجوابه من وجوه الاول ان المشركين لما ادعوا انها------ تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم----------------- ولذلك قا-------ل فادعوهم فليستجيبوا لكم ولم يقل فادعوهم فليستجبن لكم وقال ان الذين ولم يقل التي والجواب الثاني ان هذا اللغو ا----ورد في معرض الاستهزاء بهم اي-------------- قصاري امرهم ان يكونو----------ا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد----- امثالكم ولا فضل لهم عليكم	4255	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1463	true	2614819974319318701	137	299	723	1610	1614	300	المشركين كانوا اذا وقعوا في شدة وبلاء---- تضرعوا ---------لاصنامهم فاذا لم تكن لهم الي الاصنام حاجة سكتوا وصمتوا فقيل لهم لا فرق بين-------- دعاءكم للاصنام او ----------------سكوتكم عنها فانها عاجزة في كل حال قوله سبحانه وتعالي ان ال----------------------------ذين تدعون من دون الله عباد امثالكم يعني ان الاصنام التي يعبدها هءلاء المشركون انما هي مملوكة لله امثالهم وقيل انها مسخرة مذللة مثل ما انتم مسخرون مذللون قال مقاتل في قوله سبحانه وتعالي عباد امثالكم انها الملاءكة والخطاب مع قوم كانوا يعبدون الملاءكة والقول الاول اصح وفيه سءال وهو انه--------- وصفها بانها عباد مع انها جماد والجواب--------------- ان المشركين لما ادعوا ان الاصنام تضر وتنفع وجب ان يعتقدو-----ا كونها عاقلة فاهمة ف-------وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقدهم تبكيتا لهم وتوبيخا ولذلك قال عز وجل فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في كونها الهة وجواب اخر وهو---------------------------- ان هذا اللفظ انما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين والمعني ان قصاري هذه الاصنام التي تعبدونها احياء عاقلة علي معتقدكم فهم عباد الله امثالكم ولا فضل لهم عليكم	1463	1533445134418962482	418	561.5	331	1016	41.14173126220703	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	217	248	1173	1343	1609	300	7------------------ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4257	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1464	true	-7741668173988558836	40	75	216	405	1583	300	ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1464	1533445134418962482	169	332.0	138	189	89.4179916381836	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	100	267	536	1407	1595	300	الله الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين ويتولي الصال--------------------------حين ينصرهم ------------------فلا تضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك يامن المشركين من ان يضره كيدهم وسمعت ان عمر -----------بن عبد العزيز ما كان يدخر لاولاد-----------ه شيءا فقيل له فيه فقال ولدي اما ان يكون من الصالحين او من المجرمين فان كان م-ن الصالحي-------ن فوليه الله ومن كان الله له وليا فلا حاجة له الي مالي وان كان من المجرمين فقد قال تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهماته اما قوله------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان القول الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفات فان قالوا فهذه الاشياء قد صارت مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فنقول قال الواحدي انما اعيد هذا المعني لا------ن الاول- مذكور- علي جهة التق---------ريع وهذ------ا مذكور- علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة----------------------------------------- وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام---- ليست كذلك فلا	4258	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1465	true	-4982632680994080254	0	115	0	627	1587	300	الله الذي -نزل الكتاب يعني القران المعني كما ايدني بانزال القران علي كذلك يتولي حفظي وينصرني وهو يتولي الصالحين يعني يتولاهم بنصره وحفظه فلا تضرهم عداوة من عاداهم من ----------المشركين وغيرهم ممن ارادهم بسوء او كادهم بشر قال ابن عباس يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيءا --------------------------------------------------ولا يعصونه وفي هذا مدح للصالحين لان من تولاه الله يحفظه--------------- فلا يضره شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ين-----------------------------------------------------------------------صرون -هذه الا--ية قد تقدم تفسيرها و---------------------الفاءدة في تكريرها ا----------------------------------------ن الاية الاولي مذكورة علي جهة التقريع والتوبيخ وهذه الاية مذكورة علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وهو الله الذي يتولي الصالحين بنصره وحفظه ------------------------------------------------------------------وبين -هذه الاصنام وهي ليست كذلك فلا	1465	1533445134418962482	309	366.5	239	1021	30.264446258544922	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	173	300	945	1617	1617	300	واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي صلي الله عليه وسلم -كيف------- يا رب والغضب فنزل قوله وا-------ما ينزغنك المسالة الثانية اعلم ان نز--------------------------------غ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي عن ابي زيد نزغت بين القوم اذا افسدت ما بينهم وقيل النزغ الاز-عاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الازعاج بالحركة الي الشر و----------------تقرير الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------------تعالي لما امره بالعرف فعند ذلك ربما يهيج سفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك امره تعالي بالسكوت عن مقابلته فقال واعرض عن الجاهلين ولما كان من المعلوم ان عند اقدام السفيه علي السفاهة يهيج الغضب والغيظ ولا يبقي الانسان علي حالة السلامة وعند تلك الحالة يجد الشيطان مجالا في حمل ذلك الانسان علي ما لا ينبغي لا جرم بين تعالي ما ي-------------------------------------------------------جري مجري العلاج لهذا الغرض-	4261	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1467	true	-6389552944215614238	1	126	7	672	1543	300	واعرض عن الجاهلين------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بالغضب يا رب فا------نزل الله عز وجل واما ينزغنك من الشيط-------------ان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ونزغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب وق-------------------------------------------------------------------------يل النزغ الانزعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الازعاج بالحركة الي الشر والافساد يقال نزغت بين القوم اذا افسدت بينهم وقال الزجاج النزغ ادني حركة تكون ومن الشيطان ادني وسوسة والمعني واما يصيبنك يا محمد ويعرض لك من الشيطان وسوسة او نخسة فاستعذ بالله يعني فاستجر بالله والجا اليه في دفعه عنك انه سميع يعني لدعاءك عليم بحالك وقيل ان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد-------- مجالا في حمل---- الانسان علي ما لا ينبغي في حالة الغضب والغيظ فامر الله بالالتجاء اليه والتعوذ به في تلك الحالة فهي تجري مجري العلاج لذلك المرض	1467	1533445134418962482	268	256.0	212	1022	26.22309112548828	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	0	113	0	630	1677	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه لفظ البصيرة----------- تسمية للسبب باسم المسبب وثانيها قوله وهدي وال-------------------------------------------------------------------فرق بين هذه المرتبة وما قبلها-- ان ا--------------------------------------------لنا-س في معارف التوحيد والنبوة والمعاد قسمان احدهما الذين بلغوا في هذه المعارف الي حيث صاروا كالمشاهدين لها وهم اصحاب عين اليقين والثاني الذين ما بلغوا الي ذلك الحد الا انهم وصلوا الي درجات المستدلين وهم اصحاب علم الي-------------------------------------------------------------قين فالقران في حق الاولين وهم السابقون بصاءر وفي حق القسم الثاني وهم المقتصدون هدي وفي حق----------------- عامة المءمنين رحمة ولما كانت الفرق الثلاث من المءمنين لا جرم قال لقوم يءمنون --------------7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران اعلم انه تعالي لما----------------------- عظم شان القران	4267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1469	true	7022329148847796075	186	300	1013	1641	1641	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه اسم البصاءر فهو من باب تسمية السبب باسم المسبب------------- وهدي يعني وهو هدي ورحمة يعني وهو رحمة من الله لقوم يءمنون وهنا لطيفة وهي الفرق بين هذه المراتب الثلاث وذلك ان الناس متفاوتون في درجات العلوم فمنهم من بلغ الغاية في --علم التوحيد حتي صار-------------------------------------------------------------- كالمشاهد------ وهو اصحاب عين اليقين ومنهم من بلغ درجة الاستدلال والنظر وهم اصح------------------------------------اب علم اليقين ومنهم المسلم والمستسلم وهم عامة المءمنين وهم اصحاب حق اليقين فالقران في حق الاولين وهم السابقون بصاءر وفي حق القسم الثاني وهم المستدلون هدي وفي حق القسم الثالث وهم عامة المءمني---------------------------------------------------------------ن رحمة قوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا---------------------------------------------------------- لما ذكر الله سبحانه وتعالي عظم شان القران-	1469	1533445134418962482	309	456.0	249	870	35.517242431640625	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	113	300	630	1677	1677	300	بقوله هاذا بصاءر من ربكم ----------------------------------------------------------------الاعراف 203 اردفه بقوله واذا قرء-------------------- القرءان فاستمعوا ل--------------------------------------------------------ه وانصتوا لعلكم ترحمون وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانصات السكوت والاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد المسالة الثانية لا شك -------------------------------------------------------------------ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امره وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجب-ا ول--لناس فيه--- اقوال القول الاول وهو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاي-ة علي --عمومها ففي --------اي موضع قرا الانسان القران وجب علي كل احد --استماع--ه والسكوت فعلي هذا القول يجب الانصات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو--- هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهو قول ابي حنيفة واصحابه والقول الرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة وهذا ----------قول سعيد بن جبير-	4267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1470	true	-886922431990730309	0	242	0	1321	1627	300	بقوله ه-ذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون اتبعه بما يجب من تعظيم شانه عند قراءته فقال سبحانه وتعالي------- واذا قرء عليكم ايها المءمنون القر-ان فاستمعوا له يعني اصغوا اليه باسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وانصتوا يعني عند قراءته والان---------------------------صات السكوت -للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد واختلف العلماء في الحال التي امر الله عز وجل بالاستماع لقارء القران والانصات له اذا قرا لان قوله فاستمعوا له وانصتوا امر- وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك اقوال القول الاول وهو قول الحسن و----اهل الظاهر ان ت-جري هذه الايات علي العموم-- ففي اي وقت واي موضع قر--------ء القران يجب علي كل احد الاستماع له والسكوت --------والقول ال------------------------------------------------ثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن ابي هريرة انهم-------- كانوا يتكلمون في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بحواءجهم فامروا بالسكون والاستماع لقراءة القران وقال عبد الله كنا يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان وسلام علي فلان قال فجاء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا القول الثالث انها---- نزلت في ترك الجهر بالقراءة -خلف الامام روي عن ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن مسعود انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار القو-----------------ل الرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة يوم الجمعة وهو قول سعيد بن جبير	1470	1533445134418962482	575	832.5	464	1582	36.346397399902344	82	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0253	false	8612503292462724518	114	208	617	1072	1556	300	عن عبادة بن الصامت قال قرا النبي عليه الصلاة والسلام في الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال ما لي اراكم تقراون خلف- امامكم---- قلنا------------- اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث حسن الحجة السابعة روي مالك في الموطا-------------------------------------------------------------- عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران--- فهي خداج------------- غير تام قال فقلت يا ابا هريرة اني	253	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1471	true	-5601643432992043706	204	300	1077	1548	1548	300	عن عبادة بن الصامت قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال------ اراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها اخرجه------- الترمذي بطوله واخرجاه في الصحيحين اقصر منه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب م------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا غير ت---مام فقيل --لابي هريرة انا-	1471	1533445134418962482	275	402.5	212	551	49.90925598144531	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4284	false	-6215096406106772991	80	252	401	1312	1560	300	فان قيل انه تع--------الي قال ههنا-------- وجلت قلوبهم----------- وقال في اية اخري الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد 28 فكيف الجمع بينهما وايضا قال في اية اخري ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 قلنا الاطمءنان انما يكون عن ثلج اليقين وشرح الصدر ب------معرفة -التوحيد والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتين الحالتين بل نقول هذان الوصفان اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تع--------الي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 والمعني تقشعر الجلود من خوف عذاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند ر----------جاء ثواب الله الصفة الثانية قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وهو قكلوه واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا التوبة 124 ثم فيه مساءل المسالة الاولي زيادة الايمان الذي هو التصديق -----علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي رحمه الله ان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان------- ازيد ايمانا لان عند حصول كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين	4284	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1478	true	-5683911461683986688	96	264	542	1445	1638	300	فان قلت انه سبحانه وتعالي قال في هذه الاية وجلت قلوبهم بمعني خافت وقال في اية اخري --------------تطمءن قلوبهم بذكر الله--------- فكيف الجمع بينهما قلت لا منافاة بين هاتين الحالتين لان الوجل هو خوف العقاب و--------------الاطمءنان انما يكون من ثلج اليقين وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهذا مقام الخوف والرجاء وقد ج---------------------------------------------------------معا في اية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله والم---------عني تقشعر جلودهم من خوف عقاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند ذكر الله ورجاء ثوابه وهذا حاصل في قلب----------------- المءمن------ين ثم قال تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يعني واذا قرات عليهم ايات القران زادتهم تصديقا قاله ابن عباس والمعني انه كلما جاءهم شء من عند الله امنوا به فيزدادون بذلك ايمانا وتصديقا لان--------------------------------------------------------------- زيادة الايمان بزيادة- التصديق وذلك علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي---------- ان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان ايمانه ازيد -------لان عند حصول كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين	1478	1533445134418962482	534	815.0	424	1110	48.10810852050781	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4285	false	-2208236709099864625	203	245	1069	1286	1552	300	تصديقا واقرارا ومن المعلوم ان من صدق انسانا في شيءين كان تصديقه له اكثر من تصديق من صدقه في شء واحد وقوله------ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا معناه انهم كلما سمعوا اية جديدة اتوا باقرار ج------------ديد فكان ذلك زيادة في الايمان --	4285	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1479	true	7496901552117430507	2	43	13	231	1622	300	تصديقا وايمانا ومن المعلوم ان من صدق انسانا في شيءين كان اكبر ممن ي-----------------صدقه في شء واحد فقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا معناه انهم كلما سمعوا اية جديدة اتوا باقرار جديد وتصديق جديد فكان ذلك زيادة في --ايمانهم	1479	1533445134418962482	183	334.5	148	237	77.2151870727539	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4286	false	-1915638518190198290	17	130	95	705	1653	300	الثانية -اختلفوا--- في ان الايمان هل يقبل الزيادة والنقصان ام لا اما الذين قالوا--- الايمان عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مج------------------------موع الاعتقاد والاقرار-------- والعمل ------------------فقد احت-------جوا بهذه الاية من وجهين الاول- ان قوله زادتهم ايمانا يدل علي ان الايمان يقبل الزيادة ولو كان الايمان عبارة عن المعرفة والاقرار --لما قبل الزيادة وال-----------------------------------ثاني انه ----------------------------------------------------------------تعالي لما ذكر هذه الامور الخمسة قال في الموصوفين بها اولءك هم المءمنون حقا وذلك يدل علي ان كل تلك الخصال- داخل- في مسمي الايمان وروي عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واحتجوا ---------------بهذه ال------اية علي ان الايمان	4286	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1479	true	7496901552117430507	42	206	223	1110	1622	300	ايمانهم واختلف اناس في ان الايمان هل يقبل الزيادة والنقص-- ام لا ف---الذين قالوا ان الايمان عبارة عن التصديق القلبي قالوا لا يقبل الزيادة لاجماع اهل اللغة علي ان الايمان هو التصديق والاعتقاد بالقلب وذلك لا يقبل الزيادة ومن قال ان الايمان عبارة عن مجموع امور ثلاثة وهي التصديق بال---قلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح والاركان فقد استدل علي ذلك بهذه الاية من وجهين احدهما ان قوله زادتهم ايمانا صريح في ان الايمان يقبل الزيادة ولو-------- كان عبارة عن التصديق بالقلب فقط لما قبل الزيادة واذا قيل لزيادة فقد قبل النقص الوجه الثاني انه ذكر في هذه الاية اوصافا متعددة من احوال المءمنين ثم قال سبحانه وتعالي بعد ذلك--------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا وذلك يدل علي ان--- تلك الاوصاف داخلة في مسمي الايمان وروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي--------مان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان -اخرجاه في الصحيحين ففي هذا الحديث دليل علي ان الايمان	1479	1533445134418962482	474	720.5	378	954	49.6855354309082	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4290	false	-7716019056745154834	210	300	1084	1534	1534	300	علي صحة ------قولهم بوجوه- الاول ان المتحرك يجوز ان يقول انا متحرك ولا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله وكذا القول في القاءم والقاعد فكذا ههنا وجب -------------ان يكون المءمن مءمن----ا ولا يجوز ان يقول انا مءمن ان شاء الله وكما ان خروج الجسم عن كونه متحركا في المستقبل لا يمنع من الحكم عليه بكونه متحركا حال قيام الحركة به فكذلك احتمال زوال الايمان في المستقبل لا يقدح في كونه مءمنا في الحال الثاني انه تع--------الي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم تعالي عليهم بكونهم مءمنين حقا-	4290	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1480	true	3199594142655489638	211	269	1107	1398	1545	300	علي صحة هذا القول-- بوجهين الاول ان ا-----------------------لمتحرك -لا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله وكذا القول في القاءم والقاعد فكذلك هذه المسالة يجب فيها ان يكون المءمن مءمنا حقا ولا يجوز ان يقول انا مءمن ان شاء الله الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه سبحانه وتعالي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم الله ل---هم بكونهم مءمنين حقا	1480	1533445134418962482	233	369.5	184	483	48.24016571044922	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4288	false	-9157172305835307792	145	294	746	1497	1519	300	ان الايمان عبارة عن مجموع الامور الثلاثة يلزمه وقوع الشك في الايمان ومن قال العمل خارج عن مسمي الايمان---- يلزمه نفي الشك عن الايمان وعند هذا ظهر ان الخلاف ليس الا في اللفظ فقط واما المقام الثاني وهو ان نقول ان قول-ه انا مءمن ان شاء الله ليس------- لاجل الشك فيه وجوه الاول ان كون الرجل مءمنا اشرف صفاته واعرف نعوته واحواله فاذا قال انا مءمن فكانه مدح نفسه باعظم المداءح ف-----------------وجب -ان يقول ان شاء الله ليصير هذا سببا لحصول----- الانكسار في القلب وزوال العجب روي ان ابا حنيفة رحمه الله قال لقتادة لم تستثني -في ايمانك -قال------ اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال ابو حنيفة رحمه الله هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي البقرة 260 واقول------ كان لقتادة ان يجيب ويقول انه----------- بعد ان قال- بلي قال ولاكن ليطمءن قلبي فطلب مزيد الطمانينة	4288	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1481	true	-949274698520737755	51	166	286	857	1551	300	ان الايمان عبارة عن الاعتقاد فيخرج----------------------------------------- العمل م-----ن مسمي الايمان فلم يلزم حصول الشك الوجه------------------------------------------------------------- الثاني ------------ان قولنا انا مءمن ان شاء الله ليس هو علي سبيل الشك ولكن اذا قال--------- الرج----------------------------------------------ل انا مءمن فقد-- مدح نفسه باعظم المداءح فربما حصل له بذلك عجب فاذا قال ان شاء الله زال عنه ذلك العجب وحصل له الانكسار--------------------- روي ان ابا حنيفة ----------قال لقتادة لم استثنيت في ايمانك فقال قتادة اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فق-----------ال ابو حنيفة---------- هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن قال بلي فانقطع قتادة قال بعضهم كان لقتادة ان ------يقول ان ابراهيم قال بعد--- قوله بلي ول-----كن ليطمءن قلبي فطلب مزيد الطمانينة	1481	1533445134418962482	425	555.0	333	813	52.2755241394043	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	38	141	196	715	1512	300	الله --------تعالي وذكر في اول الاية --ما -----يدل عل------------ي الحصر وهو قوله انما المءمنون الذين هم كذا وكذا وذكر في اخر الاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون -----------------------------------------------حقا وهذا ايضا يفيد الحصر فلما دلت هذه الاية علي هذا المعني ثم ان الانسان لا يمكنه القطع علي نفسه بحصول هذه الصفات الخمس لا جرم كان الاولي ا---ن يقول--------- ان شاء الله روي ان الحسن ساله رجل وق--------------------------------ال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني- عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا م----ءمن وان كنت تسالني- عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري ا---منهم انا ام لا	4289	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1481	true	-949274698520737755	169	300	873	1551	1551	300	الله سبحانه وتعالي -ذكر في اول الاية انما المءمنون ولفظة انما تفيد الحصر---- يعني انما المءمنون الذين هم كذا وكذا وذكر بعد ذلك اوصافا خمسة وهي الخوف من الله والاخلاص لله والتوكل علي الله والاتيان بالصلاة كما امر الله سبحانه وتعالي وايتاء الزكاة كذلك ثم بعد ذلك قال اولءك هم المءمنون حقا يعني ان من اتي بجميع هذه الاوصاف كان مءمنا حقا و--------------------------------------------------------------------لا يمكن لاحد ان يقطع--- بحصول هذه الصفات له ف---------كان الاولي له ان يقول انا مءمن ان شاء الله---------------------- وقال ابن ابي نجيح سال رجل الحسن فقال امءمن انت فقال ال--حسن ---------ان كنت -سالتني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت -سالتني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية فلا ادري انا منهم---- ام لا-	1481	1533445134418962482	338	468.5	268	803	42.09215545654297	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4290	false	-7716019056745154834	2	41	12	214	1534	300	----------وهذا الشرط لا يحصل الا عند الموت ويكون مجهولا والموقوف علي المجهول مجهول فلهذا السبب حسن ان يقال انا مءمن ان شاء الله السادس ان يقول انا مءمن ان شاء الله عند الموت والمراد صرف هذا الاستثناء الي الخاتمة	4290	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1482	true	6269982616278668598	116	140	564	684	1547	300	ومات عليه وهذا------ لا يحصل الا عند الموت---------------------------------------- فلهذا السبب حسن ا------------------------------------ن يقول انا مءمن ان شاء الله ف----------المراد صرف هذا الاستثناء الي الخاتمة	1482	1533445134418962482	109	164.0	87	212	51.41509246826172	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4290	false	-7716019056745154834	219	300	1129	1534	1534	300	يقول-- ان-ا متحرك ولا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله وكذا القول في القاءم والقاعد فكذا ههنا وجب ان يكون المءمن مءمنا ولا يجوز ان يقول انا مءمن ان شاء الله وكما ان خروج الجسم عن كونه متحركا في المستقبل لا يمنع من الحكم عليه بكونه متحركا حال قيام الحركة به فكذلك احتمال زوال الايمان في المستقبل لا يقدح في كونه مءمنا في الحال--------------------------------- الثاني---------- انه تع--------الي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم تعالي عليهم بكونهم مءمنين حقا-	4290	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1482	true	6269982616278668598	161	216	798	1093	1547	300	بقولهم ان المتحرك -لا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله بان الفرق بين وصف الانسان بكونه مء--------------------------منا وبين وصفه بكونه متحرك--------------------ا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان يتوقف حاله علي الخاتمة والحركة فعل يقيني فحصل الفرق بينهما والجواب عن الوجه الثاني وهو قولهم انه سبحانه وتعالي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم ل--------هم بكونهم مءمنين حقا	1482	1533445134418962482	144	164.5	112	460	31.30434799194336	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4291	false	-7437684053962912241	13	97	64	539	1725	300	لا يجوز والجواب عن الاول ا-----------------------ن الفرق بين وصف الانسان بكونه مءمنا وبين وصفه بكونه متحركا حاصل م-------------------------------------------------------------------------ن الوجوه الكثيرة التي ذكرناها وعند حصول الفرق يتعذر الجمع وعن الثاني ------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي حكم علي الموصوفين ب----الصفات المذكور---------ة بكونهم مءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا و----------------ذلك الشرط مشكوك فيه والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فهذا يقوي عين مذهبنا والله اعلم الحكم الثاني من الاحكام التي اثبتها الله تعالي للموصوفين بالصفات الخمسة قوله تعالي لهم درجات عند ربهم والمعني لهم مراتب بعضها اعلي من---------------------- بعض واعلم ان ال-----------صفات المذكورة	4291	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1482	true	6269982616278668598	164	288	816	1482	1547	300	لا يجوز ان يق---------ول انا متحرك ان شاء الله بان الفرق بين وصف الانسان بكونه مءمنا وبين وصفه بكونه متحركا ان الايمان يتوقف حاله علي الخاتمة والحركة فعل يقيني فحصل الفرق بينهما والجواب عن-------------------------------------------------- ال----وجه الثاني وهو قولهم انه سبحانه وتعالي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم لهم بكونهم مءمنين حقا انه تعالي حكم---- للموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية بكونهم مءمنين حقا اذا اتوا بتلك الاوصاف الخمسة ولا يقدر احد ان ياتي بتلك الاوصاف علي الحقيقة ونحن نقول ايضا ان من اتي بتلك الاوصاف علي الحقيقة كان مءمنا حقا ولكن لا يقدر علي ذلك احد--------------------------------------------------------------------- والله اعلم بمراده واسرار كتابه و---------------------------------------------------قوله تعالي لهم درجات عند ربهم ي---عني لهم مراتب بعضها اعلي من بعض لان المءمنين تتفاوت احوالهم في الاخذ تلك الاوصاف المذكورة	1482	1533445134418962482	236	247.0	191	856	27.570093154907227	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	115	247	623	1352	1631	300	سءالات السءال الاول اليس ان قوله -يريد الله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرير ------محض والجواب---- ليس ههنا تكرير لان المراد بالاول سبب-- ما وعد به في هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه --الشريعة لان الذي وقع من------------ المءمنين يوم بدر ب-----الكافرين---------- كان سببا لعز-ة الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل----- الذي هو الشرك ولك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان السءال الثاني الحق حق لذاته والباطل باطل لذاته وما ثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله بجعل جاعل وفعل فاعل فما المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل والجواب--- المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل باظهار كون ذلك الحق ح---------------------------قا واظهار كون ذلك الباطل باطلا وذلك تارة يكون باظهار الدلاءل والبينات وتارة بتقوية رءساء الحق وقهر رءوساء الباطل	4296	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1489	true	2659435615320861901	25	141	146	778	1574	300	سءالان------- الاول----- ان قوله ويريد الله ان يحق الحق-------- ثم قال- بعده--- ليحق الحق تكرير فما معناه والجواب انه ليس فيه تك-رير لان المراد بالاول تثبيت ما وعد--- في هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية القران والدين واظهار منار الشريعة لان الذي وقع يوم بدر من نصر المءمنين مع قلتهم وقهر الكافرين مع كثرتهم كان سبب لاعزاز الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل يعني الذي هو الشرك السءا------------------------------------------ل الثاني الحق حق لذاته والباطل باطل لذ-------------------اته --------------------------------------فما المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل والجواب ان المراد من تحقيق الحق ---------------اظهار كون ذلك الحق حقا والمراد من ابطال ذلك الباطل اظهار كون ذلك الباطل باطلا وذلك---------- باظهار --دلاءل الحق وتقويته وقمع---- رءسا-----------------ء الباطل	1489	1533445134418962482	492	789.0	400	807	60.9665412902832	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4301	false	5735416861491102234	78	117	437	648	1615	300	كانو----ا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ول-----قدروا علي دفعه والوجه الرابع انه غشيهم هذا الن-------------------------------------عاس دفعة واحدة------------ مع كثرتهم وحصول النعاس ل-----لجمع العظيم في----- الخوف الشديد امر خارق ل---لعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم	4301	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1492	true	-2918215165154045047	21	75	111	386	1643	300	كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله اليهم وقدروا علي دفعه عنهم وقيل في كون------- هذا النوم كان امنة من الله انه وقع عليهم النعاس دفعة واحدة فناموا كلهم مع كثرتهم وحصول النعاس لهذا الجمع العظيم مع وجود الخوف الشديد امر خارج عن العادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم	1492	1533445134418962482	184	293.0	148	282	65.24822998046875	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9912	false	1500880001075602378	140	262	737	1338	1536	300	يخلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام ولم يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر فلما جاء الخبر عن واقعة ا--هل بدر ------------------وجدنا في انفسنا قوة و------------------كنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح الحي-ها في حجرة زمزم فكنت جالسا هناك-------------- وعندي ام الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا من الخبر اذا اقبل ابو ل-------هب يجر رجليه ف---جلس علي طنب الحجرة وكان ظهري الي ظهره فبين-ا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب------- فقال له ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي فقال لقينا القوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منحناهم اكتافنا يقتلو----------ننا كيف ارادوا وايم الله مع ذلك تاملت الناس لقينا رجال- بيض --علي خيل بلق بين السماء وا------------------------------------لارض قال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة ثم قلت اولء-ك والله الملاءكة	9912	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1494	true	5675750475424276867	138	291	678	1437	1482	300	تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة------------------------------- فلما جاء الخبر عن -مقتل اصحاب بدر كبته الله واخزاه ووجدنا في انفسنا قوة وعزا قال ابو رافع وكنت رجلا ضعيفا----- اعمل القداح وانحتها في حجرة زمزم فو الله اني لجالس انحت القداح وعندي ام الفضل جالسة اذ---------------------------- اقبل الفاسق ابو لهب يجر رجليه حتي جلس علي طنب الحجرة فكان ظهره الي ظهري فبينما هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم فقال--- ابو لهب---- ال--ي يا ابن اخي فعندك الخبر اليقين فجلس اليه والناس قيام عليه فقال ابو لهب يا ابن اخي خبرني كيف كانت احوال الناس قال لا شء والله ان كان الا ان لقيناهم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا وياسروننا كيف شاء-وا وايم الله ما لم------ت الناس لقينا رجالا بيضاء علي خيل بلق بين السماء والارض والله لا يتلقاهم شء ولا يقوم لهم شء قال ابو رافع فرفعت طرف الحجرة بيدي وقلت تلك والله الملاءكة	1494	1533445134418962482	433	684.0	338	840	51.5476188659668	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	186	239	954	1225	1536	300	قريش --قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م هذه قريش قد جاء-ت بخيلاءها وفخرها يكذبون -----رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من -----------حصباء الوادي--- فرمي بها في وجوههم و----قال شاهت الو-----------------جوه فلم يبق مشرك الا	4308	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1498	true	6021491783672840738	225	298	1168	1551	1558	300	قريش وراها رسول الله صلي الله عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الرمل جاء الي الوادي فقال اللهم هذه قريش قد اقبلت بخيلاءها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي-- وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء عليه تراب فرمي به---- وجوه القوم وقال شاهت الوجوه يعني قبحت الوجوه فلم يبق مشرك الا	1498	1533445134418962482	199	267.5	156	389	51.15681076049805	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	21	59	116	303	1663	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 18 19 ذلكم وان الله في الاية	4311	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1499	true	-5421309074933383113	171	205	884	1060	1546	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين وقوله تعالي---- ذلكم يعن-------ي الذين	1499	1533445134418962482	162	298.5	129	187	86.63101959228516	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4312	false	6767677145467696566	0	78	0	403	1551	300	اولي لان قوله فقد جاءكم الفتح لا يليق الا بالمءمنين اما لو حمل-نا الفتح --------------علي البيات------------------------ والحكم والقضاء لم يمتنع ان يراد به الكفار اما قوله-------------- وان تنتهوا فهو خير لكم فتفسير هذه الاية يتفرع علي ما ذكرنا من ان قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للكفار او للمءمنين فان قلنا ان ذلك خطاب للكفار كان تاويل هذه الاية ان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته و------------تكذيبه فهو خير لكم -----------------اما في الدين فبالخلاص من العقاب و--------------------الفوز بالثواب	4312	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1502	true	-8184432621173830844	227	299	1132	1504	1511	300	اولي لان قوله فقد جاءكم الفتح لا يليق الا بالمءمنين هذا اذا فسرنا الفتح بالنصر والظفر علي الاعداء اما اذا فسرناه بالقضاء والحكم-------- لم يمتنع ان يراد به الكفار اما قوله سبحانه وتعالي وان تنتهوا فهو خير لكم فهو خطاب للكفار يعني وان تنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن قتال محمد صلي الله عليه وسلم وعن تكذيبه فهو خير لكم في الدين والدنيا اما في الدين بان تءمنوا به وتكفوا عنه فيجعل لكم بذلك الفوز بالثواب	1502	1533445134418962482	196	269.5	155	505	38.81188201904297	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	0	79	0	423	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 23 يا ايها الذين اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما خاطب المءمنين بقوله ءان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا الانفال 19 اتبعه بتاديبهم فقال المءمنين ي--ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله-------------------------------------------- ولا تولوا عنه	4313	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1503	true	-1177833701853730161	63	142	331	754	1539	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم مع----------------رضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله يعني في امر الجهاد لان فيه بذل المال والنفس ولا تولوا عنه	1503	1533445134418962482	265	443.0	214	567	46.737213134765625	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4314	false	4547359766086789437	72	141	363	713	1578	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون والمعني ان كل- ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهيم ولو اسمعهم----- بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتف-------------------------------------عوا بها- ولتولوا وهم معرضون	4314	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1504	true	-1586933909361116388	6	76	35	390	1513	300	ولو علم الله قال الامام فخر الدين---------------------------------- ان كان ما كان حاصلا ف----يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقدير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفه-م ولو اسمعهم يعني بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بما يسمعون من المواعظ والدلاءل لقوله تعالي لتولوا وهم معرضون	1504	1533445134418962482	283	500.0	224	394	71.82740783691406	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	4	97	20	502	1524	300	-------حاله 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم لما يحييكم واعلموا ان------------------- الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو عبيد والزجاج استجيبوا معناه اجيبوا وانشد قول الشاعر فلم يستجبه عند ذاك مجيب المسالة الثانية اكثر الفقهاء عل-----------ي ان ظاهر الامر للوجوب وتمسكوا بهذه الاية علي صحة قولهم من وجهين الوجه الاول ان كل من امره الله-------------------------- بفعل فقد دعاه الي ذلك الفعل وهذه الاية تدل علي انه لا بد من الاجابة في كل ما دعاه ال-------له اليه	4316	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1504	true	-1586933909361116388	125	212	649	1106	1513	300	قوله عز وجل يا ايها الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول يعني اجيبوهما بالطاعة والانقياد لامرهما اذا دعاكم يعني الرسول صلي الله عليه وسلم وانما وجد الضمير في قوله تعالي اذا دعاكم ل------------------ان استجابة الرسول صلي الله عليه وسلم استجابة لله تعالي وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوك---------------------------------------------يد واستدل-------------------------------------------------------------------------------- اكثر الفقهاء بهذه الاية علي ان ظاهر الامر للوجوب ل-----------------------------------------------------ان كل من امره الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بفعل فقد دعاه اليه--------- وهذه الاية تدل علي انه لا بد من الاجابة في كل ما دعا- الله ورسوله اليه	1504	1533445134418962482	195	254.0	151	664	29.367469787597656	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4320	false	7687893624690426467	150	248	774	1283	1534	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا اعلم-------------------------------------------- انه تعالي كما حذر الانسان ان يحال بينه وبين -قلبه فكذلك حذره من------- الفتن والمعني واحذروا فتنة ان نزلت بكم لم تقتصر علي الظالمين خاصة بل تتعدي اليكم جميعا وتصل الي الصالح والطالح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن نزلت---------- في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها-------- زمانا وما ظننا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن------------------------------- السدي نزلت في اهل بدر اقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم	4320	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1506	true	-2956206109589404524	132	253	688	1328	1569	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب------------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لما اخبر الله عز وجل انه يحو-------------------------ل بين المرء وقلبه حذر من وقوع المرء في الفتن والمعني واحذروا فتنة ان نزلت بكم لم تقتصر علي الظالم خ--اصة بل تتعدي اليكم جميعا وتصل الي الصالح والطالح واراد بالفتنة الابتلاء والاختبار وقيل تقديره واتقوا فتنة ان لم تتقوها اصابتكم جميعا الظالم وغير الظالم قال الحسن نزلت هذه الاية في علي وعمار وطلحة والزبير قا-------------------ل الزبير لقد -------قرانا هذه الاية زمانا وما نري- انا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها يعني ما كان منهم في يوم الجمل وقال السدي ومجاهد والضحاك وقتادة هذا في قوم مخصوصين من اصحاب محمد---------- صلي الله عليه وسلم	1506	1533445134418962482	339	488.0	271	717	47.28033447265625	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4321	false	2669819414560773646	108	185	583	1000	1637	300	وكيف يليق برحمة الرحيم الحكيم ان يوصل الفتنة والعذاب الي من لم يذنب قلنا انه تعالي قد ينزل الموت والفقر والعمي والزمانة بعبده ابتداء اما لانه --------------------------------يحسن---- منه تعالي ذلك بحكم المالكية او لانه تعالي علم اشتمال ذلك علي نوع من انواع الصلاح علي اختلاف المذهبين واذا جاز ذلك لاحد هذين الوجهين فكذا ههنا والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون	4321	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1507	true	2569077572837890141	177	270	895	1398	1569	300	فكيف يليق برحمة الله وكرمه ---ان يوصل الفتنة ا--------لي من--- يذنب قلت- انه تعالي مالك الملك وخالق الخلق وهم عبيده وفي ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون فيحسن ذلك منه علي سبيل------ المالكية او لانه تعالي علم اشتمال ذلك علي------- انواع المصلحة------------------------------------------------------------ والله اعلم بمراده وقوله سبحانه وتعالي واعلموا ان الله شديد العقاب فيه تحذير ووعيد لمن واقع الفتنة التي حذره الله منها سورة الانفال الايات 26 الي 27span واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا-رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون	1507	1533445134418962482	250	367.0	202	592	42.22972869873047	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	193	264	1029	1407	1589	300	--ورسوله الثاني قال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة ف------علم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه------------ فكتب اليه رجل من المنافقين----- ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله	4322	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1509	true	8831938720057439335	78	154	362	748	1519	300	والرسول وقا-------ل السدي كانوا يسمعون السر من النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه حتي يبلغ--- المشركين فنزلت هذه-------------------------------------------------------------------------- الاية وقال-------------------- جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان ابا سفيان في مضوع كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب----- رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله	1509	1533445134418962482	217	320.0	170	495	43.838382720947266	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	42	141	194	696	1548	300	الايمان ق--ال اهل المعاني دلت هذه الاية علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم امانان نبي الله والاستغفار اما النبي فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة ------------------------ثم قال وما لهم الا يعذبهم الله واعلم انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام رسول الله فيهم وذكر ف---ي هذه الاية انه يعذبهم فكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة و----------العذاب -----------------------------------	4331	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1517	true	-3736322128973605745	16	160	92	855	1646	300	الاستءصال قال اهل المعاني دلت هذه الاية علي ان الاستغفار امان -سلامة من العذاب عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت ف-----------------يهم الاستغفار----------------------------------------- الي يوم القيامة اخرجه الترمذي سورة الانفال اية وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله سبحانه وتعالي وما لهم الا يعذبهم الله يعني اي شء يمنعهم من ان يعذبهم يعني بعد خروجك من بين اظهرهم لانه سبحانه وتعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم وهو مقيم فيهم بين اظهرهم وبين في هذه الاية انه معذب-----------------------------------------------هم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقيل هو القتل والاسر ------------------يوم بدر وقيل اراد به عذاب----------------------------------- الاخرة وقيل اراد بالعذاب الاول عذاب الاستءصال واراد بالعذاب	1517	1533445134418962482	245	357.5	194	922	26.572668075561523	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	1	229	3	1241	1612	300	مكا------ يمكو اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء و-------------------هو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي سمي بذلك لكثرة مكانه واما -------التصدية فهي التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه وفي اصلها-------- قولان الاول انها من الصدي وهو الصوت الذي يرجع من --جبل الث--------------------------------اني قال ابو عبيدة اصلها تصددة فابدلت الياء من الدال ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 اي يعجزون وانكر بعضهم هذا الكلام والازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح قول ابي عبيدة وقال صدي اصله صدي فكثرت الدالات الدالة فقلبت احداهن ياء اذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت---- عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا------------------- يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ---------------------------ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل كان ا--ذا صلي الرسول في------------- المسجد يقومون ---عن يمينه و----------------يساره بالتصفير والتصفيق ليخلطو-------------------ا عليه----- صلاته--------------------- فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول مجاهد ومقاتل كان ايذاء-- للنبي صلي الله عليه وسلم والاول ا--------قرب ل---قوله --------تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فان ق----يل المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناءهما عن الصلاة قلنا فيه وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون -ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا ههنا الثالث الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب	4332	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1518	true	4854547162340426275	51	300	267	1578	1578	300	مكا الطير يمكو اذا صفر والمكاء اسم طير ابيض يكون بالحجاز له صفير وقيل هو طاءر يالف الريف --------------سمي بذلك لكثرة مكاءه يعني صفيره والتصدية---- التصفيق---------------------------------- وفي اصله واشتقاقه قولان احدهما انه من الصدي وهو الصوت الذي يرجع من الجبل كالمجيب للمتكلم ولا يرجع الي شء الثاني قال ابو عبيدة اصله- تصددة فابدلت الياء من الدال قال ---------------------------------------------------------------------------الازهري والمكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله سبحانه وتعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية قال حسان بن ثابت صلاتهم التصدي والمكاء ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويدخلون اصابعهم في افواههم ويصفرون فالمكاء جعل الاصابع في الشدق والتصدية الصفير وقال جعفر بن ربيعة سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله الا مكاء وتصدية فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قام رجلان عن يمينه يصفران ورجلان عن يساره يصفقان----------- ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول غيره-------- كان نوع اذي للنبي صلي الله عليه وسلم و--قول ابن عباس اصح لان الله سبحانه وتعالي سمي ذلك صلا----------------------------ة فان قلت كيف سماها صلاة وليس ----ذلك من جنس الص-------------------------------لاة قلت ا----------------نهم كانوا يعتقدون ذلك المكاء والتصدية صل---------اة فخرج ذلك ----------علي حسب معتقدهم وفيه وجه اخر وهو------------------------------------------------------------------------------------ ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له فهو كقول العرب-	1518	1533445134418962482	655	739.0	519	1736	37.73041534423828	98	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	235	275	1270	1471	1612	300	من كان السخاء عيبه فلا عيب له ثم قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي عذاب السيف يوم بدر--------- وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7------------------------------------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله	4332	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1519	true	-1995082634366901536	0	65	0	356	1526	300	من كان السخاء عيبه فلا عيب له --وقال سعيد بن جبير التصدية صدهم المءمنين عن المسجد الحرام وعن الدين والصلاة فعلي هذا التصدية من الصد وهو المنع وقوله سبحانه وتعالي فذوقوا العذاب يعن--------------ي عذاب القتل والاسر في الدنيا وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون يعني بسبب كفرهم في الدنيا قوله سبحانه وتعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله	1519	1533445134418962482	169	258.0	134	372	45.43010711669922	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	232	258	1178	1316	1528	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4335	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1520	true	-6477567821626390252	134	160	732	870	1622	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	1520	1533445134418962482	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	154	186	831	1006	1606	300	------ان هءلاء الكفاء ان انتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ودخلوا------- الاسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان عادوا اليه----- واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين	4334	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1521	true	-1155787398665090619	11	44	60	230	1566	300	الاية ان هءلاء الكفار ان انتهوا عن الكفر-------------- ودخلوا في دين الاسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وشركهم--------- وان عادوا الي الكفر واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين	1521	1533445134418962482	145	246.0	116	193	75.12953186035156	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	37	89	214	481	1624	300	ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7-------------------------------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4340	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1527	true	6078428171404205901	153	209	827	1122	1636	300	ذلك وا------لله علي كل شء قدير يعني ---علي نصركم ايها المءمنون مع قلتكم وكثرة اعداءكم سورة الانفال الايات 42 الي 44span اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	1527	1533445134418962482	219	394.5	175	305	71.80327606201172	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	123	209	642	1092	1594	300	اري الله النبي عليه السلا--------م كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل-------- فصار ذلك سببا لجراءته----------م وقوة -قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا مذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا لعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم الرسول علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وعن الحس---ن هذه الاراءة كانت في اليقظة قال والمراد من المنام العين التي هو موضع النوم ثم قال تعالي ولو اراكهم كثيرا	4342	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1528	true	7063625625032757245	235	284	1208	1469	1562	300	اري الله النبي صلي- الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه -قالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق فصار ذلك سببا لجراءتهم علي عدوهم وقوة لقلوبهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ان هذه الاراءة كانت في اليقظة---- والمراد من المنام العين لانها-- موضع النوم------------- ولو اراكهم كثيرا	1528	1533445134418962482	208	320.0	167	480	43.33333206176758	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	149	294	812	1606	1639	300	ليقضي الله امرا كان مفع---------------------------------------------ولا فان قيل ذكر هذا الكلام في الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكرار قلنا المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون------------------- معجزة دالة علي صدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره ههنا ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر ههنا انه قلل عدد المءمنين في اعين المشركين فبين ههنا انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال--------------------------- والي الله ترجع الامور والغرض منه التنبيه علي ان احو---------------------------------------------------------------ال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد ------------7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين -ولا ت--كونوا ----كالذين خرجوا	4343	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1530	true	-8178641242432268078	24	152	127	829	1640	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا وقال في هذه الاية ليقضي الله امرا كان مفعولا فما معني--- هذا-------------------------------------------- التكرار قل-ت المقصود من ذكره في الاية المتقدمة----------------------------- ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه القهر والغلبة ليكون ذلك معجزة دالة علي صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره في هذه الاية لانه تعالي--------------------------------- قلل عدد الفريقين في اعين بعضهم بعضا للحكمة التي قضاها فلذلك---------------------------------------------------------------------------------------- قال ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور يعني في الاخرة فيجازي كل عامل علي قدر عمله فالمحسن باحسانه والمسء باساءته او يغفر سورة الانف----------------------------------------------------------------------ال الايات 45 الي 46span يا ايها الذين ام-نوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا	1530	1533445134418962482	411	619.5	330	973	42.24049377441406	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	40	241	209	1280	1596	300	وهو ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء------------- ولا يحدثوها بالتولي والثاني ان يذكروا الله كثيرا وفي تفسير هذا الذكر قولان القول الاول ان يكونو-ا بقلوبهم ذاكرين الله وبالسنتهم ذاكرين الله قال ابن عباس امر الله ----------------اولياءه بذكره --------------في اشد --احوالهم------------------------------ تنبيها علي ان الانسان لا يجوز ان يخلي قلبه ولسانه عن ذكر الله ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا والقول الثاني ان المراد من هذا الذكر--- الدعاء بالنصر والظفر لان ذلك لا يحصل الا بمعونة الله تعالي------------------------------------------------------------------- ثم قال------ لعلكم تفلحون وذلك لان مقاتلة الكافر ان كانت لاجل طاعة الله تعالي كان ذلك جاريا مجري بذل الروح في طلب مرضاة الله تعالي وهذا هو اعظم مقامات العبودية فان غلب الخصم فاز بالثواب والغنيمة وان صار مغلوبا فاز بالشهادة والدرجات العالية اما ان كانت المقاتلة لا لله بل لاجل الثناء في الدنيا وطلب المال لم يكن ذلك وسيلة الي الفلاح والنجاح -------فان قيل فهذه الاية توجب الثبات علي كل حال وهذا يوهم انها ناسخة لاية التحرف والتحيز قل-----نا هذه الاية توجب الثبات ف-----------------------ي الجملة والمراد من الثبات الجد في المحاربة واية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول---- الثبات في المحاربة بل----- كان الثبات	4344	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1530	true	-8178641242432268078	161	299	881	1638	1640	300	وهو ان يوطنوا انفسهم علي --لقاء العدو وقتاله ولا يحدثوها بالتولي وا----------ذكروا الله كثيرا يعني كونوا ذاكرين الله عند لقاء عدوكم ذكرا كثيرا بقلوبكم و-------------السنتكم------------------------- امر الله عباده المءمنين واولياءه الصالحين بان يذكروه في اشد الاحوال وذلك عند لقاء العدو وقتاله وفيه تنبيه ع-لي ان الانسان لا يجوز ان يخلو قلبه ولسانه عن ذكر الله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد من هذا الذكر هو الدعاء بالنصر علي العدو وذلك لا يحصل الا بمعونة الله تعالي فامر الله سبحانه وتعالي عباده ان يسالوه النصر علي العدو عند اللقاء ثم قال تعالي لعلكم تفلحون يعني وكونوا علي رجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاح والنصر والظفرة فان قلت ظاهر الاية يوجب الثبات علي كل حال وذلك يوهم انها ناسخة لاية التحرف والتحيز قلت المراد من ال-ثبات هو الثبات عند المحاربة والمقاتلة في الجمل-----------------------------------ة واية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول هذا الثبات في المحاربة بل ربما كان الثبات	1530	1533445134418962482	451	591.0	360	1267	35.59589767456055	68	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	77	154	410	825	1617	300	البطر الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله عل------ي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذاك هو الشكر واما ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل- الزمان فذاك ه---------------------------و البطر والثا------------------------------------------------------------ني قوله----------------------------------------- ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل مع ان باطنه يكون قبيحا----- والفرق بينه وبين النف--------اق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية ---روي انه صلي الله	4346	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1532	true	-9030181562085347802	25	109	123	589	1592	300	البطر الطغيان في النعمة وذل----ك ان النعم اذا كثرت من الله تعالي علي العبد فان صرفها ف-------------------------------------------------------------------ي المفاخرة علي الاقران و---كاثر بها ابناء الزمان وانفقها في غير طاعة الرحمن فذلك هو البطر في النعم وان صرفها في طاعة الله وابتغاء مرضاته فذلك شكرها وهذا معني قول الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها ورءاء الناس -الرياء اظها-------------------ر الجميل ليراه الناس مع ابطال القبيح والفرق ------بين الرياء والنفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية ويصدون عن سبيل الله	1532	1533445134418962482	256	363.0	204	566	45.22968292236328	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	208	257	1059	1308	1533	300	ثم قال تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق بفضله ويعول علي احسان الله فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء حكيم ---------------يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه 7----------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	4350	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1535	true	5584438764825888748	244	292	1269	1514	1550	300	ثم قال تعالي ومن يتوكل علي الله يعني و-----------------من يسلم امره الي الله ويثق بفضله ويعول علي احسان----ه فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء حكيم فيما قضي وحكم فيوصل ---------------------------الثواب الي اولياءه والعقاب الي اعداءه قوله عز وجل ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	1535	1533445134418962482	195	340.0	156	293	66.55290222167969	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	177	229	885	1165	1525	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	4353	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1536	true	5649557586165363855	145	197	829	1105	1629	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	1536	1533445134418962482	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	265	300	1341	1525	1525	300	كداب ءال فرعون والمعني عادة هءلاء------- في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي-------- كما جوزي اولءك--- بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي-- يداوم عليه-	4353	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1537	true	-5565900210869606839	53	93	277	481	1534	300	كداب -ال فرعون يعني ان عادة هءلاء الكفار في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والاسر يوم بدر كما جوزي ال فرعون بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا وكذا يداوم عليه	1537	1533445134418962482	167	280.0	133	205	81.46341705322266	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	195	284	1002	1451	1544	300	وذلك لان قريظة--------- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله------------------- فحصل لرسول الله------------------- خوف الغدر منهم به وباصحابه فه-هنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب -اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة -------الي نبذ العهد-------- كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم -----جيش رسول الله------------------- بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	4357	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1540	true	8193641627434908859	94	202	480	1016	1531	300	وذلك لان قريظة كانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خوف الغدر----- به وباصحابه فهاهنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم -------علي سواء ويعلمهم بالحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهروا مقطوعا به ف-----لا حاجة للامام الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرعهم الا وجيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ من مكة	1540	1533445134418962482	409	663.0	324	561	72.90552520751953	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	168	300	855	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر و-----------------قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي --حرب---- العدو وكل ما هو الة للغزو والج-------هاد فهو من جملة القوة------------------- وقوله عليه ال---صلاة و----السلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و---- الندم توبة----- لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود------ فكذا ه-هنا----- وهذه الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد---------------------------------------------------- بالنبل والسلاح-------------- وتعليم الفروسية والرمي فريضة ال---ا انه من فروض الكفايات وقوله------ ومن رباط الخيل الرباط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرابطة او جمع ربيط كفصال وفصيل ولا شك ان ---ربط الخيل من اقوي الات الجهاد--------------------- روي ان رجلا قال لابن-	4359	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1542	true	4567510122900659902	104	269	527	1394	1555	300	صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلك---------------------------م القول---------- الرابع -------ان المراد بالقوة جميع ------------------ما يتقوي به -في الحرب علي العدو فكل ما هو الة يستعان بها في الجهاد فهو من جملة القوة المامور باستعدادها وقوله صلي- الله عليه وسلم الا ان القوة ال---رمي لا ينفي كون غير الرمي من القوة فهو كقوله صلي- الله عليه وسلم الحج عرفة وقوله الندم توبة فهذا لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور من افضل---- المقصود واجله فكذا هاهنا يحمل معني الاية علي------- الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو بجميع ما يمكن من الالات كالرمي بالنبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم الفروسية كل ذلك مامور به الا انه من فروض الكفايات وقوله تعالي ومن رباط الخيل يعني اقتناءها وربطها للغزو في سبيل الله والربط شد الفرس وغيره بالمكان للحفظ وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا والمرابطة اقامة المسلمين بالثغور للحراسة فيها وربط الخيل------------- الجهاد من اعظم ما يستعان به روي ان رجلا قال لابن	1542	1533445134418962482	405	442.5	319	959	42.23149108886719	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	66	135	357	724	1562	300	غير منسوخة لكنها تضمنت الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه فاذا----------- راي مصالحتهم--------------------------------- فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة وان كانت القوة للمشركين جاز--- مهادنتهم للمسلمين عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مك----ة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال-- المدة اما قوله تعالي وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر-------- فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك	4362	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1545	true	-6709021899032569911	195	272	1021	1417	1565	300	غير منسوخة لكنها تتضمن الامر بالصلح اذا كان------- فيه مصلحة ظاهرة فان راي الامام ان يصالح اعداءه من الكفار وفيه قوة فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة وان كانت القوة للمشركين جاز ان يهادن-هم--------- عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه صالح اهل مكة مدة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل انقضاء المدة و---قوله تعالي وتوكل علي الله ي---عني فوض امرك الي الله فيما عقدته معهم--------- ليكون عونا لك	1545	1533445134418962482	305	498.0	241	428	71.26168060302734	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	120	187	644	988	1556	300	ومن اتبعك من المءمنين الانصار و--------عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر ----------قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال المفسرون فعلي هذا القول هذه ال-اية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم وفي الاية قولان الاول التقدير الله كافيك وكافي اتباعك من المءمنين	4366	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1547	true	-4180585770880823969	58	136	312	695	1578	300	ومن اتبعك من المءمنين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان هذه الاية ن--زلت في اسلام عمر بن الخطاب قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية------------- فعلي هذا القول تكون الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انها نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال فعلي هذا-------- القول ا--راد بقوله تعالي و--من اتب-عك من المءمنين	1547	1533445134418962482	265	437.5	208	411	64.47688293457031	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	222	300	1170	1544	1544	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 و-----مثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 و--------------------مثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1549	true	6230711846958277896	170	248	833	1202	1459	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال---- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر مثل نوح -قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قا----ل ربنا اطمس	1549	1533445134418962482	313	546.5	247	400	78.25	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4378	false	3692159157665544547	13	117	67	558	1512	300	ما يجب وما ينبغي ان يكون له ا---لمعني المذكور ونظيره ما كان لله ان يتخذ من ولد ق-ال ابو عبيدة يقول- لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك واما من قرا ما كان للنبي فمعناه ان هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام قال الزجاج ا----------------------------------------------سري جمع و اس----اري جمع الجمع قال ولا اعلم احدا قرا اساري وهي جاءزة كما نقلنا عن صاحب الكشاف انه نقل ان بعضهم قرا به وقوله حتي يثخن في الارض فيه بحثان البحث الاول قال الواحدي الاثخان في كل شء عبارة عن قوته وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتد- قوة المرض عليه	4378	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1551	true	-6992660963779368771	88	155	431	746	1556	300	ما كان لنبي -----ان يكون له اسري يعني--------------- ما كان ينبغي ولا يجب لنبي وقال ابو عبيدة معناه لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك يا---------------------------------------------------------------------------- محمد والمعني ما كان لنبي ان يحبس كافرا قدر عليه وصار في يده اسيرا للفداء والمن والاسري جمع اسير واساري جمع الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يثخن في الارض---------------------------------- الاثخان في كل شء عبارة عن قوته وشدته يقال--- اثخنه المرض اذ- اشتدت قو-----ته عليه	1551	1533445134418962482	189	236.0	142	547	34.552101135253906	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4375	false	-6856352220227259391	12	238	59	1223	1546	300	الوجه الثاني انه تع------------الي امر النبي عليه الصلاة والسلام وجميع قومه يوم بدر بقتل الكفار وهو قوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 وظاهر الامر للوجوب فلما لم يقتلوا- بل اسروا كان الاسر معصية الوجه ------------الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم باخذ الفداء وكان اخذ الفداء معصية ويدل عليه وجهان الاول قوله تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة واجمع المفسرون علي ان المراد من عرض الدنيا ههنا هو اخذ الفداء والثاني قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم واجمعوا علي ان المراد بقوله اخذتم ذلك الفداء الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر بكيا وصرح الرسول صلي الله عليه وسلم انه انما بكي لاجل انه حكم باخذ الفداء وذلك يدل علي انه ذنب الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العذاب -قرب نزوله ولو نزل لما نجا منه الا عمر وذلك يدل علي الذنب فهذه جملة وجوه تمسك القوم بهذه الاية والجواب عن الوجه الذي ذكروه اولا ان قوله-------------- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض يدل علي انه كان الاسر مشروعا ولكن بشرط سبق الاثخان في الارض والمراد بالاثخان هو القتل والتخويف الشديد ولا شك ان الصحابة-------------------- قتلوا يوم بدر خلقا عظيما----------------------------------------- وليس من شرط الاثخان في الارض قتل جميع الناس ثم انهم بعد القتل الكثير اسروا جماعة والاية تدل------- علي --------ان بعد الاثخان	4375	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1552	true	8500055002664356432	100	227	508	1164	1545	300	الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي امر النبي صلي- الله عليه وسلم و-----قومه-------- بقتل المشركين يوم بدر---------------------------------------------------------------------- فلما لم يقتلوهم بل اسروهم دل ذلك علي صدور الذنب منهم الوجه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم باخذ الفداء وهو محرم وذلك ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر قعدا يبكيان------------------------------------- لاجل ---------اخذ الفداء وخوف---------------------------------------------------------------- العذاب وقرب نزوله------------------------------------------------------------------------------------ والجواب عن الوجه الاول---------- ان قوله سبحانه وتعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض يدل علي انه كان الاسر مشروعا ولكن بشرط---- الاثخان في الارض وقد حصل لا----------------------------------------ن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قتلوا يوم بدر سبعين رجلا من عظماء المشركين وصناديدهم واسروا سبعين وليس من شرط الاثخان في الارض قتل جميع ا--------------------------------------------لناس فدلت الاية علي جواز الاسر بعد الاثخان	1552	1533445134418962482	436	588.5	341	1280	34.0625	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4379	false	6476690417654285816	160	202	828	1035	1521	300	ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان كلتاهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء ثم قال	4379	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1552	true	8500055002664356432	1	40	6	203	1545	300	ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيل---- حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان و---كلتاهما تدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء--- قال	1552	1533445134418962482	194	366.5	155	207	93.71981048583984	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	150	293	768	1502	1534	300	تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا ط----------------------------------------------------------------يبا روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا -------------------------------ايديهم اليها-------------- فنزلت---------------------------------------------- هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك----------------------------- واعلموا ان الله غفور ------ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي -لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية 7 ياايها ال--------------------------نبي قل لمن في-ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم ---7 الانفال 70 71 يا ايها النبي	4381	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1554	true	7170191244910348086	21	234	94	1169	1494	300	تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا يعني قد احلت لكم الغناءم واخذ الفداء فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا روي انه لما نزلت الاية الاولي كف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم عما اخذوا من الفداء فنزلت فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغناءم بهذه الاية لهذه الامة وكانت قبل ذلك حراما علي جميع الامم الماضية صح من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي ق عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولم تحل الغناءم لاحد قبلنا ثم احل الله ----------------------------------------------------------لنا ال--------------------غناءم وذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا وقوله سبحانه وتعالي------------- واتقوا الله ان الله غفور رحيم ي---عني وخافوا الله ان تعودوا وان لم تفعلوا شيءا من قبل انفسكم قبل ان تءمروا به واعلموا ان الله قد غفر لكم ما اقدمتم عليه من هذا الذنب ورحمكم وقيل في ق------------------------وله واتقوا الله اشارة الي المستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية سورة الانفال الايات 70 الي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم قوله سبحانه وتعالي يا ايها النبي	1554	1533445134418962482	435	505.0	348	1194	36.432159423828125	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	90	242	465	1202	1487	300	رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فق------ال اما شء خرجت--- لتستعين به علينا فلا قال----- وكلفني الرسول فداء ابن- اخي ع-قيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو -لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل--------------- فقال العباس وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك -صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا----------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا----------------------- واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	4382	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1555	true	-6071940223157720755	14	228	70	1130	1507	300	رسول الله------- صلي الله- عليه وسلم وقال اما شء خرجت به لتستعين به علينا فلا اتركه لك وكلف--------- فداء ابني اخيه عقيل بن ابي طالب -----------------ونوفل بن الحارث فقال العباس------- يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي قال العباس----- اشهد انك لصادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسو------له لم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيل ونوفل بن الحارث فاسلما فذلك قوله سبحانه وتعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يعني ايمانا وتصديقا يءتكم خيرا -مما اخذ منكم يعني من الفداء ويغفر لكم يعني ما سلف منكم قبل الايمان والله غفور يعني لمن امن وتاب من كفره ومعاصيه رحيم يعني باهل طاعته قال العباس فابدلني الله خيرا مما اخذ مني عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -يضرب --بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	1555	1533445134418962482	575	848.5	449	1120	51.33928680419922	95	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	26	109	137	608	1642	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم --------------والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا	4385	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1556	true	2008424744987955829	23	107	124	593	1696	300	ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم قوله عز وجل ان الذين -امنوا------- وهاجروا وجاهدوا	1556	1533445134418962482	454	842.5	374	485	93.60824584960938	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4391	false	2367042265973011236	59	190	320	1037	1644	300	بعضا ثم انه تعالي ذكرهم ههنا لبيان------ تعظيم شانهم وعلو درج-تهم وبيانه من وجهين الاول ان الاعادة تدل علي مزيد الاهتمام بحالهم وذلك يدل علي الشرف التعظيم والثاني وهو انه تعالي اثني عليهم ههنا من------------ ثلاثة اوجه اولها قوله اولءك هم المءمنون حقا فقوله اولءك هم المءمنون يفيد الحصر وقوله --------------حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق الدين والامر في الحقيقة كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم ي--------بذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين المتسابقين وثانيها قوله لهم مغفرة وتنكير لفظ المغفرة يدل علي الكمال كما ان التنكير في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 يدل علي كمال تلك الحياة والمعني لهم مغفرة تامة كاملة عن ----جميع الذنوب والتبعات وثالثها قوله	4391	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1557	true	-3282006621101121821	202	299	1070	1587	1593	300	اولا ثم اعاد----- ذكرهم ثانيا دل ذلك علي تعظيم شانهم وعلو درجاتهم وهذا هو------------------------------------------------------------------- الشرف ال-عظيم -----------لانه تعالي ذكر في هذه الاية من وجوه المدح ثلاث انواع احدها قوله اولءك هم المءمنون حقا وهذا يفي-------------------د الحصر وقوله سبحانه وتعالي حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم مح-------قين في طريق الدين وتحقيق هذا القول -------ان من ------------------------------------------------------فارق اهله وداره التي نشا فيها وبذل النفس والمال كان مءمنا حقا النوع الثاني قوله سبحانه وتعالي لهم مغف---------------رة وتنكير لفظ المغفرة يدل علي ان لهم مغفرة واي مغفرة لا ينالها غيرهم -------------------------------------------------------والمعني لهم مغفرة تامة كاملة ساترة لجميع --ذنوبهم النوع الثالث-- قوله	1557	1533445134418962482	298	348.0	238	762	39.10761260986328	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	169	219	827	1093	1509	300	اصحاب------- ابي حنيفة رحمه الله بهذه الاية في توريث ذوي الارحام واجاب اصحابنا --------------------------عنه بان قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض مجمل في الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم ا-----لذي بينه الله في كتابه- فصارت هذه الاولوية مقيدة بالاحكام التي بينها	4393	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1559	true	1423268649829217726	46	87	235	449	1610	300	اصحاب الامام ابي حنيفة---------- بهذه الاية في توريث ذوي الارحام واجاب عنه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه بانه ----------------------------------------------------------------------------لما قال في كتاب الله كان معناه في --حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الا---ية مقيدة بالاحكام التي ذكرها	1559	1533445134418962482	151	215.0	120	305	49.50819778442383	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	196	277	1102	1514	1628	300	الاول روي عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني -------------------------فقرنتم بينهما وما فصلتم ب----بسم الله الرحمن الرحيم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما--------------------------------------------------------------------- نزلت عليه سور-ة يقول ضعوها في موضع كذا وك----------------------------------------------------------------------انت براءة من اخر القران نزولا فتوفي صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن بينهما قال القاضي يبعد ا----ن يقال انه عليه السلام لم يبين	4394	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1560	true	6052040737183248867	2	126	8	640	1536	300	السورة--- عن ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم علي ان عمدتم الي الان-----------------------------------فال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت عليه الاية يقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وك-----------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها وظننت انه-ا منها وقبض- رسول الله صلي ال--له عليه -وسلم ولم يبين	1560	1533445134418962482	228	276.5	178	724	31.49171257019043	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4395	false	-7263471681845761252	129	200	679	1058	1591	300	فقال بعضهم هما سورة واحدة لان كلتيهما نزلت- في القتال ومجموعهما هذه------------------------- السورة السابعة من------ الطوال وهي سبع--- وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا وماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال هما سورتان فلما ظهر---- الاختلاف بين الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول --هما سورتان وما -كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيها علي قول من يقول هما سورة واحدة	4395	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1561	true	-2171559212172025659	0	54	0	297	1631	300	فقال بعضهم---- سورة واحدة لان-----هما نزلتا في القتال ومجموعها معا ماءتان وخمس ايات فكانت هي السورة السابعة من السبع الطوال وقال بعضهم هما سور-----------------------------------------------------------------------------------------------تان فلما حصل هذا الاختلاف بين الصحابة------------- تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول انهما سورتان ولم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم------- تنبيها علي قول من يقول هما سورة واحدة	1561	1533445134418962482	236	374.5	191	421	56.0570068359375	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	192	266	1011	1400	1587	300	هذا تا--جيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة ومن كانت مدته اقل من اربعة اشهر رفعه الي الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكر---------وا لانفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير ذلك حاملا لهم علي --قبول--- الاسلام ظاهرا والثاني لءلا ينسب المسلمون الي -------نكث العهد	4399	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1562	true	-2104416967196393720	26	114	139	589	1540	300	هذا التاجيل من الله للمشركين----------- فمن كانت مدة عهد-------------------------------------------------ه اقل من اربعة اشهر رفعه الي --اربعة اشهر ومن كانت مدته اكثر حطه الي اربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل معلوم محدود حده باربعة اشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولرسوله يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وقيل ان المقصود من هذا التاجيل ا-----------ن يتفكروا ويحتاطوا لانفسهم---------------------- ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المد-------------------ة الا الاسلام--------------- او القتل فيصير هذا داعيا لهم الي الدخول في الاسلام و-------------لءلا ينسب المسلمون الي الغدر ونكث العهد	1562	1533445134418962482	225	341.0	178	592	38.00675582885742	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	212	297	1030	1460	1476	300	عادة العرب---- ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا----------------------- رجل من الاقارب فلو تولاه ابو -------------------------------------------------بكر لجاز ان------------------------------------------------------------------------------------ يقولوا هذا---- خلاف ما نعرف فينا من نقض ----------العهود فربما لم يقبلوا فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وقيل لما خص ابا بكر رضي الله عنه بتوليته امير الموسم خص علي-ا بهذا التبليغ------------ تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب- وقيل قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خلفه لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي علي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري التنبيه علي امامة ابي بكر --------والله	4398	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1565	true	5930322723651579071	161	263	784	1294	1485	300	عادة العرب جرت ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا سيد القبيلة وكبيرها او رجل من --اقاربه وكان علي بن ابي طالب اقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم من ابي بكر لانه ابن عمه ومن رهطه فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن عنه ببراءة ازاحة لهذه العلة لءلا يقولوا هذا علي خلاف ما نعرف----ه من عادتنا في عقد العهود ونقضها و---------------------------------------------------قيل لما خص ابا بكر ب-------------توليته علي- الموسم خص علينا ب------تبليغ هذه الرسالة تطييبا لقلبه- ورعاية ل--جانبه وقيل انما -------------------بعث عليا ---------في هذه الرسالة حتي يصل----ي خلف ابي بكر ويكون---- جاريا مجري التنبيه علي امامة ابي بكر بعد رسول الله	1565	1533445134418962482	267	346.0	210	626	42.651756286621094	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	4	38	19	194	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الح-اج وولاه الموسم وبعث عليا ------يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع	4399	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1565	true	5930322723651579071	268	300	1317	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحجاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه ليقرا علي الناس------------- براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر الخطيب وعلي المستمع-	1565	1533445134418962482	161	293.5	131	182	88.46154022216797	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4402	false	3305687015980030302	261	300	1332	1534	1534	300	ان الله برء من المشركين ورسوله وفيه مباحث البحث اللاول لقاءل ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت-م من المشركين وبين قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فما الفاءدة في هذا التكرير-	4402	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1567	true	5176306647959734036	158	213	861	1152	1616	300	ان الله برء من المشركين ورسوله ايضا برء الثاني تقديره برء الله ورسوله من المشركين الثالث ان الله في محل الرفع بالابتداء وبرء خبره ورسوله عطف علي المبتدا فان قلت لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتهم من المشركين وبين قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فما --فاءدة--- هذا التكرار	1567	1533445134418962482	163	274.5	131	296	55.06756591796875	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4403	false	1966171262853760257	150	263	841	1423	1613	300	ان الله برء من المشركين------- فيه حذف والتقدير واذان من الله ورسوله بان الله برء من المشركين الا انه حذف- الباء لدلالة الكلام عليه واعلم ان في رفع قوله ورسوله وجوها الاول انه رفع بالابتداء وخبره مضمر والتقدير ورسو------------------------له ايضا برء والخبر عن الله دل علي الخبر عن الرسول والثاني انه عطف علي المنوي في برء فان التقدير- برء --هو ورسوله من المشركين الثالث ان قوله ان الله ---------رفع بالابتداء وقوله برء خبره وقوله ورسوله عطف علي المبتدا الاول قال صاحب الكشاف وقد قرء بالنصب عطفا علي اسم ان لان الواو بمعني مع اي برء مع ----------رسوله منهم وقرء بالجر علي الجوار وقيل علي القسم والتقدير ان الله برء من المشركين وحق رسوله	4403	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1567	true	5176306647959734036	123	209	667	1130	1616	300	ان الله برء من المشركين ورسوله فيه حذف والتقدير واذان من الله ورسوله بان الله برء من المشركين وانما-- حذفت الباء لدلالة الكلام عليها و-------في رفع رسو------له وجوه- الاول انه رفع بالابتداء وخبره مضمر والتقدير ان الله برء من المشركين ورسوله ايضا برء ---------------------------------------ال-------------------------------ثان-ي تقديره برء الله ورسوله من المشركين الثال--------ث ان الله في محل الرفع بالابتداء و-----برء خبره ورس------وله عطف علي المبتدا -----------------------------------------------------فان قلت لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتهم من المشركين وبين قوله----------- ان الله برء من المشركين و---رسوله	1567	1533445134418962482	328	498.5	264	636	51.57232666015625	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	122	245	633	1312	1583	300	صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت-------------------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم واعلم انه تعالي وصفهم بامرين احدهما قوله ثم لم ينقصوكم والثاني قوله ولم يظاهروا عليكم احدا والاقرب ان يكون المراد من الاول ان يقدموا علي المحاربة بانفسهم ومن الثاني ان يهيجوا اقواما اخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب ثم قال فاتموا اليهم عهدهم والمعني ا-------------------------------------------------ن الذين ما غادروا من هذين الوجهين فاتموا اليهم عهدهم ول------------------ا تجعلوا الوافين كالغادرين وقوله فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي------ ان لا يسوي بين القبيلتين	4404	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1568	true	-481493099584156212	178	258	971	1415	1645	300	صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني قو---له فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه-- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا في الارض الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم--------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستدراك كانه قيل لهم بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا---------------- فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي-- كالغادر ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي تقتضي ان لا يسوي بين القبيلتين	1568	1533445134418962482	282	425.5	228	807	34.944236755371094	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	2	32	14	148	1572	300	الال هو الله عز وجل وعن----- ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما سمع هذيان مسيلمة قال--- ان هذا الكلام لم يخرج من ال وطعن الزجاج ف---ي هذا القول	4412	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1571	true	-6498626674865234710	170	201	874	1014	1560	300	الال هو الله عز وجل ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله ع----نه لما سمع كلام- مسيلمة الكذاب ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني من الله وعلي هذا القول	1571	1533445134418962482	109	186.0	81	145	75.17241668701172	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	184	282	924	1477	1572	300	يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم --اي يقولون-- بالسنتهم كلاما حلوا طيبا والذي في قلوبهم بخلاف ذلك فانهم لا يضمرون الا الشر والايذاء ان قدروا عليه واكثرهم فاسقون وفيه سءالان السءال الاول الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر ------اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم السءال الثاني ان الك------------------------فار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم فاسقون فاءدة والجواب عن الاول ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه فالمراد ههنا ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض------------------- الع--------هود اكثرهم فاسقون في دينهم وعند اقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم	4412	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1571	true	-6498626674865234710	218	293	1102	1524	1560	300	يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم يعني يطيعونكم بالسنت--------------------------------هم ب-----------------------------------خلاف ما في ق----لوبهم واكثرهم فاسقون فان قلت ان-------------- الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر اخبث واقبح------ من الفسق فكيف----- وصفهم بالفسق في مع------------رض الذم وما الفاءدة في قوله واكثرهم فاسقون مع ان الكفار كلهم فاسقون قلت قد يكون-------------------------------------------- الكافر-------- عدلا في دينه وقد يكون فاسقا خبيث الفسق في دينه فالمراد بوصفهم بكونهم فاسقين ان-----------هم نقضوا العهد وبالغوا في العداوة فوصفهم بكونهم فاسقين مع كفرهم فيكون ابلغ في الذم ---------------------	1571	1533445134418962482	255	335.5	202	614	41.53094482421875	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	84	189	449	988	1565	300	----الاول ان يعلم الله الذين جاهدوا منكم وذكر -العلم والمراد منه المعلوم والمراد ان يصدر الجهاد عنهم الا انه انما كان وجود الشء يلزمه معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده واحتج هشام بن الحكم بهذه الاية-------------------------------------------------------------- علي انه تعالي لا يعلم الشء الا حال وجوده واعلم ان ظاهر الاية وان كان يوهم ما ذكره الا ان المقصود ما بيناه والثاني قوله ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من دون الله ورسوله والمءمنين	4423	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1576	true	-5123179285895509862	48	136	273	766	1626	300	الكاذب ولما- يعلم الله الذين جاهدوا منكم اراد بالعلم------------ المعلوم ل-----------------------------------------ان وجود الشء يلزمه معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده قاله الامام فخر الدين الرازي ونقل الواحدي عن الزجاج اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------ الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم يفشون اليهم اسرارهم وقال قتادة وليجة يعني خيانة وقال الضحاك خديعة وقال عطاء اولياء يعني لا تتخذوا المشركين اولياء من دون الله ورسوله والمءمنين	1576	1533445134418962482	229	320.5	183	749	30.574098587036133	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4427	false	3060895282457479596	27	157	136	804	1596	300	لما بين ا------------ن الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المسجد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربعة الصفة الاولي قوله انما يعمر مسا---------------------------------------------------جد الله من ءامن بالله واليوم الاخر وانما قلنا انه لا بد من الايمان بالله لان الم---------------------سجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فما لم يكن مءمنا بالله امتنع ان يبني موضعا يعبد الله فيه وا-------------نما قلنا انه لا بد من ان يكون مءمنا بالله واليوم الاخر------------- لان الاشتغال ب--------عبادة الله تعالي----- انما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالي فان قيل لم لم يذكر --------------------------------------------------------------الايمان برسول الله قلنا فيه وجوه الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي رسالة الله طلبا للرياسة وال-------------------------------------------------ملك فههنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر	4427	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1578	true	3515616422730272993	40	207	209	1048	1553	300	لما بين الله عز وجل ان الكافر ليس له ان يع----------------------------------------------------------------------------------------------------مر مساجد الله بين في هذه الاية من هو المستحق لعمارة المساجد -وهو من -امن بالله فا---------------------------------ن الايمان بالله شرط فيمن يعمر المسجد لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فمن لم يكن مءمنا بالله امتنع ان يعمر موضعا يعبد الله فيه واليوم الاخر يعني وامن ب----------------------------------اليوم الاخر وانه حق كاءن لان عمارة المسجد لاجل عبادة الله وجزاء اجره انما يكون في الاخر-ة فمن انكر الاخر-ة لم يعبد الله و---لم يعمر --له مسجدا ------------------------فان قلت لم لم يذكر الايمان برسول الله مع ان الايمان به شرط في صحة الايمان قلت ان الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم داخل في الايمان بالله فان من امن بالله واليوم الاخر فقد امن برسول الله لان من جهته عرف الايمان بالله واليوم الاخر لانه هو الداعي الي ذلك وقيل ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي النبوة---- طلبا للرياسة والملك فاخبر الله عز وجل ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما دعا الي الايمان بالله واليوم الاخر	1578	1533445134418962482	381	530.5	297	1043	36.52924346923828	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4448	false	3862448405054424538	70	103	369	550	1578	300	المطلوب فيكون الانسان ابدا م---تضرعا--------- الي الله تعالي في طلب الخيرات ودفع الافات الثاني------------------------------------------------------------------------ ان المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الادب كما في قوله------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين ---	4448	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1593	true	467573550800218508	37	92	200	478	1620	300	المطلوب ليكون الانسان --داءم التضرع والابتهال الي الله تعالي في طلب الخيرات ودفع الافات وان يقطع العبد امله من كل احد الا من الله عز وجل فانه هو القادر علي كل شء وقيل ان المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الادب كما في قوله تبارك وتعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين ان	1593	1533445134418962482	169	274.5	137	281	60.14234924316406	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	78	162	473	913	1608	300	تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وفيه وجهان الاول------------------------- انهم لا يحرمون ما حرم ف-----ي القران وسنة الرسول والثاني قال ابو روق ل-----ا يعلمون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام كثيرة من قبل انفسهم الصفة الرابعة قوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينا فهو معتقده فقوله ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون في صحة دين الاسلام الذي---------------------- هو---------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------لدين---- الحق و----لما ذكر تعالي- هذه الصفات الاربعة قال من الذين اوتوا الكتاب	4451	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1594	true	-1412768394481528955	42	135	249	739	1611	300	تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني ولا يحرمون الخمر والخنزير وقيل معناه انهم لا يحرمون ما حرم الله في القران ولا ما حرم رسوله في السنة وقيل معناه لا يعلمون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام------ من قبل ان-------------------فسهم ولا يدينون دين الحق يعني ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتقدون--- صحة---- الاسلام الذي هو دين الحق وقيل الحق هو الله تعالي ومعناه ولا يدينون دين الله ودينه الاسلام وهو قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقيل معناه ولا يدينون دين اهل الحق وهم المسلمون ولا يطيعون ال------له كطاعتهم من الذين اوتوا الكتاب	1594	1533445134418962482	236	335.5	187	619	38.12601089477539	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4455	false	4796186571943981614	67	162	401	881	1609	300	عزي-ز ابن الله اقوال الاول ----------قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول-- رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء الثان--ي قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة اتي جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي ومالك بن الصيف وقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم ان عزيرا ابن الله فنزلت هذه الاية و-علي هذين القولين فالقاءلون بهذا الم------ذهب بعض اليهود الا ان الله-- نسب ذلك القول الي اليهود بناء ----------------علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال------ فلان	4455	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1597	true	-8130607364352309702	237	300	1270	1594	1594	300	عزيرا ابن الله فانزل الله هذه الاية وقال عبيد بن عمير انما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله فقير ونحن اغنياء فعلي هذين القولين -القاءل-- لهذه المقالة جماعة من اليهود او واحد وانما نسب ذلك ------الي اليهود في وقالت اليهود جريا علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد تقول العرب فلان-	1597	1533445134418962482	218	314.0	172	526	41.44486618041992	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	67	138	365	720	1549	300	كانوا علي ا------لحق بعد رفع عيسي ------------------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود---- وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا -من اصحاب عيسي------------ ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني --------------احتال فاضلهم فعوقب فرس----------------------------------------------------ه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع -------علي راسه التراب وقال----------------------------------------------- نوديت من السماء---- ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخله -	4456	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1599	true	6724074468828637569	11	118	61	612	1534	300	كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه السلام ثم قال بولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون ان -------------دخلنا النار ودخلوا الجنة فاني ساحتال واضلهم حتي يدخلوا النار معنا ثم انه عمد الي فرس كان يقاتل عليه فعرقبه واظهر الندامة والتوبة----- ووضع التراب علي راسه ثم اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص فقد نوديت من السماء انه ليس لك توبة حتي--- تتنصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه	1599	1533445134418962482	289	419.5	228	576	50.17361068725586	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4457	false	4077842416529500196	4	26	21	154	1603	300	فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك----- وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي عليه السلام والله اعلم بحقيقة الحال	4457	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1600	true	-7515479326911265647	9	32	46	184	1632	300	فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك منهم وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي عليه السلام والله اعلم بحقيقة الحال	1600	1533445134418962482	133	259.0	111	138	96.3768081665039	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	11	93	53	494	1654	300	اني يءفكون معناه كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي ي---------------------------جعلوا لله ولد-----------------------------ا وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق ---والله تع--------الي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تع--------الي عجب نبيه------------------- من تركهم الحق واصرارهم علي ال---------------------باطل 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون -------7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم واعلم انه تعالي وصف--------- اليهود والنصاري	4459	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1600	true	-7515479326911265647	196	298	1065	1617	1632	300	اني يءفكون يعني اني --------يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل واقامة الحجة بان الله واحد احد فجعلوا -له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله سبحانه وتعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم فالله سبحانه وتعالي عجب نبيه صلي الله عليه وسلم من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل سورة التوبة اية 31span اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا ال-ها واحدا لا ال-ه الا هو سبحانه عما يشركون قوله سبحانه وتعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يعني اتخذ اليهود والنصاري	1600	1533445134418962482	370	601.5	299	572	64.68531799316406	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4464	false	-671013250103310225	132	228	735	1243	1604	300	الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري بحسب العرف فالله تعالي حكي عن كثير منهم انهم لياكلون اموال الناس بالباطل وفيه ابحاث البحث الاول انه تعالي قيد ذلك بقوله كثيرا ليدل بذلك علي ان هذه الطريقة طريقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو عن الحق واطباق الكل علي الباطل كالممتنع هذا يوهم انه كما ان اجماع هذه الامة ع-------------------------------------------------------------------------لي الباطل لا يحصل فكذلك ساءر الامم البحث الثاني انه تعالي عبر عن اخذ الاموال بالاكل وهو قوله------ لياكلون --والسبب في هذه الاستعارة ان المقصود الاعظم من جمع الاموال هو الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم	4464	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1603	true	-6462758939533648781	187	246	968	1291	1602	300	الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري وفي قوله سبحانه وتعالي ا----ن ------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا دلي-----------------------------------------------------------------------------------------ل علي--------------------------------- ان الاقل من الاحبار والرهبان لم ياكلوا اموال الناس بالباطل ولعلهم الذين كانوا قبل بعث النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------عبر عن اخذ الاموال بالاكل -في قوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل لا-----ن المقصود الاعظم من جمع المال----- الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم	1603	1533445134418962482	176	220.5	138	589	29.881155014038086	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4466	false	-6600274495223766276	156	201	797	1012	1553	300	الكافرين برضف يحمي عليه في نار جهنم فتوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي تخرج من نغض كتفه حتي يرفض بدنه وتوضع علي نغض كتف-ه حتي تخرج من حلمة ثديه فلما سم--------ع القوم ذلك تركوه---------------------------------------- فاتبعته و------------------قلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال	4466	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1609	true	3137436535636750717	0	55	0	269	1549	300	الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتف-------------يه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رءوسهم فما رايت احدا منهم رجع اليه شيءا قال فادبر فاتبعته حتي جلس الي سارية فقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال	1609	1533445134418962482	176	283.5	137	282	62.411346435546875	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	126	153	666	834	1641	300	قاتلوهم-------- باجمعهم مجتمعين علي قتالهم كما انهم يقاتلونكم علي هذه الصفة يريد--- تعاونوا وتناصروا علي ذلك ول---ا تتخاذلوا ولا تتقاطعوا-------------------------------- وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة	4480	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1611	true	2609379064959603824	216	250	1181	1395	1682	300	قاتلوا المشركين باجمعكم مجتمعين علي قتالهم كما انهم يقاتلونكم علي هذه الصفة والمعني تعاونوا وتناصروا علي قتالهم ولا تتخاذلوا ولا تتدابروا ولا تفشلوا ولا تجبنوا عن قتالهم وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة	1611	1533445134418962482	152	256.0	126	214	71.02803802490234	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4484	false	2064382707125268461	11	141	58	761	1570	300	يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم عليه وقرا ابو عمرو في رواية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والاخذين باقوالهم وانما كان هذا الوجه اقوي لانه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان واعلم ان الكناية في قوله يضل به يعود الي النسء وقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما فالضمير عاءد الي النسء والمعني يحلون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما قال الواحدي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في ال--------------------------------محرم ويحرمون التاخير عاما	4484	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1614	true	4534326750986801143	20	84	102	473	1561	300	يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كب-ارهم اضلو-هم وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوهم علي-----------------------------------ه وقرء يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد و--------------معناه يضل----- به الذين كف-------------------------------------------------------------------------روا تابعيهم والاخذين بافعالهم وهذ---------ا الوجه اقوي الوجهين في تفسير قراءة من قرا يضل بضم الياء وكسر الضاد ي-----------------------------------حلونه عاما ويحرمونه عاما يعني يح--------------------------لون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما والمعني يح----لون الشهر------------------------------------------- المحرم عاما فيجعلونه حلالا ليغيروا فيه ويحرمون-------ه عاما	1614	1533445134418962482	249	334.0	202	735	33.8775520324707	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	0	102	0	515	1626	300	الحرام الا حرمو-----ا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم اربعة مطابقة لما ذكره الله تعالي هذا هو المراد من المواطاة ولما بين تعالي كون هذا العمل كفرا ومنكرا قال---- زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا العمل والله ----------------------------------------------لا يرشد كل كفا---ر اثيم 7 يا--------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل 7 --	4485	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1614	true	4534326750986801143	102	217	568	1146	1561	300	المحرم الا حرموا شهرا مكانه----- من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم اربعة -------كما -حرم الله فيكون ذلك موافقة في العدد لا في الحكم فذلك قوله سبحانه وتعالي فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم -----------------------------قال ابن عباس زين ------------لهم الشيطان هذا العمل والله لا يهدي القوم الكافرين يعني انه سبحانه وتعالي لا يرشد من هو كافر اثيم لما سبق له في الازل انه من اهل النار سورة التوبة الايات 38 الي يا ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا-رض ارضيتم بالحي-اة الدنيا من الا-خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا-خرة الا قليل الا	1614	1533445134418962482	371	580.5	293	637	58.241756439208984	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4486	false	-2741840682292989330	202	285	1166	1612	1687	300	العظيم في الاخرة لاجل المنفعة اليسيرة الحاصلة في الدنيا والدليل علي ان متاع الد---------------نيا في الاخرة---- قليل----- ان لذات الدنيا خسيسة في انفسها ومشوبة بالافات والبليات ومنقطعة عن قريب لا محالة ومنافع الاخرة شريفة عالية خالصة عن كل الافات وداءمة ابدية سرمدية وذلك يوجب القطع بان متاع الدنيا قليل حقير خسيس المسالة الرابعة اعلم ان هذه الاية تدل -علي وجوب الجهاد في كل حال لانه -----------------------تعالي نص علي ان تثاقلهم عن الجهاد امر منكر ولو لم يكن الجهاد واجبا لما كان هذا------- التثاقل	4486	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1615	true	-6558931979949472716	183	263	987	1402	1602	300	الدنيا من الاخرة يعني ارضيتم بخفض العيش وزهرة الدنيا ودعتها من نعيم الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل يعني ان لذات الدنيا ونعيمها فان زاءل ينفد-------------------------- عن قليل ----------ونعيم الاخرة باق علي الابد فلهذا السبب كان متاع الد-----------------------------------------نيا قليلا بالنسبة الي نعيم الاخرة وفي--------- الاية دليل علي وجوب الجهاد في كل حال وفي كل وقت لان الله سبحانه وتعالي نص علي ان تثاقلهم عن الجهاد امر منكر فلو لم يكن الجهاد واجبا لما عاتبهم علي ذلك التثاقل	1615	1533445134418962482	196	250.5	151	501	39.12175750732422	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4488	false	4907245234150402772	121	213	628	1097	1543	300	الله تعالي --اي -لا تضروا الله ل-----انه غني عن العالمين وفي قول الباقين يعود------------------------------------------------------------- الي الرسول اي لا تضروا الرسول لا--------------------------------------------------ن الله عصمه من الناس ولانه تعالي لا يخذله ان تثاقلتم عنه ثم قال والله علي كل شء قدير وهو تنبيه علي شدة الزجر من حيث انه تعالي قادر لا يجوز عليه العجز فاذا توعد بالعقاب فعل المسالة الثانية قال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة -قال المحققون ان هذه الاية------------ خطاب لمن- استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا-------------------- وعلي هذا التقدير فلا نسخ	4488	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1616	true	2802188835826240810	128	233	652	1189	1523	300	الله تعالي يعني ولا تضروا الله شيءا لانه غني عن العالمين وانما تضرون انفسكم بترككم الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير راجع الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ولا تضروا محمدا صلي الله عليه وسلم شيءا فان الله ناصره علي اعداءه و--------لا يخذله---------------------- والله علي كل شء قدير يعني-------------------------- انه تعالي قادر علي كل شء فهو ينصر نبيه ويعز دينه قا-----------------------ل الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال ال----جمهور هذه الاية محكمة لانها خطاب لقوم استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس وعلي هذا التقدير فلا نسخ	1616	1533445134418962482	284	382.5	222	622	45.65916442871094	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	132	207	715	1082	1583	300	النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب--------- شهد بدر--------------ا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوات -----المسلمين و-----------------------------------------يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلاه	4499	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1628	true	8733860524150068606	23	141	122	711	1526	300	الندب ----قال مجاهد ان ابا ايوب الانصاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوة غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك فقال سمعت الله عز وجل يقول--------- انفروا خفافا وثقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وقال الزهري خرج سعيد بن المسيب وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد او حفظت المتاع وقال صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه يبتليه	1628	1533445134418962482	335	549.5	265	608	55.09868240356445	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	9	119	48	619	1607	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون --7 التوبة 42 لو كان عرضا ا-------------------------علم انه تعالي لما بالغ في ترغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----هم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي العرض ما عرض لك من منافع الدني--------ا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر	4501	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1629	true	6225397099050079236	12	110	58	611	1621	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ول-كن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون لو كان عرضا قريبا فيه اضمار تقديره لو كان ما تدعوه--------------------------------------م اليه عرضا يعني غنيمة سهلة قريبة التناول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر	1629	1533445134418962482	237	341.0	191	744	31.854839324951172	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	104	299	516	1479	1482	300	بهذه الاية --------علي صدور الذن-ب عن الرسول--------- من وجهين ا-لاول انه --------تعالي قال عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب -----والثاني انه --------تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول لم يءمر بشء فيهما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون والجواب عن الاول---- لا نسلم ان قوله------ عفا الله عنك يوجب----- الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي --مبالغة الله في --تعظيمه و-توقيره ---كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله ما عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وق-------ال علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي والجواب عن الثاني ان نقول لا يجوز ان يقال المراد بقوله لم عرفها لهم الانكار لانا نقول-- اما ان يكون--- صدر عن الرسول ذنب في هذه الواقعة او لم ----------يصدر عنه ذنب	4503	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1630	true	-2425887803813885139	51	218	268	1096	1487	300	بهذه الاية من يري جواز صدور الذنوب من الانبياء وبيانه من وجهين احدهما انه سبحانه وتعالي قال عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب الوجه الثاني انه سبحانه وتعالي قال لم اذنت لهم وهذا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام معنا------------ه ال--------انكار والجواب عن الاول انا لا نسلم ان قوله تعالي عفا الله عنك يوجب صدور الذنب بل نقو------------ل ان ذلك يدل علي المب-----الغة في التعظيم والتوقير فهو كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما --له عفا الله عنك ما صنعت في امري -رضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله وغفر لك كل هذه الالفاظ في ابتداء الكلام وافتتاحه تدل علي تعظيم المخاطب به قال علي بن الجهم----- يخاطب--- المتوكل-------------- عفا الله عنك الا حرمة تعود بفضلك ان ابعدا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيل ويصرف عنك الردي والجواب عن الثاني ان----ه لا يجوز ان يكون المراد بقوله لم اذنت -لهم الانكار عليه وبيانه اما ان يكون قد صدر عنه ------ذنب في هذه الواقعة او-لا فان كان قد صدر عنه ذنب	1630	1533445134418962482	627	960.5	487	1048	59.828243255615234	108	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4504	false	-1406930792052088292	10	44	46	205	1510	300	ان يكون ق--------وله لم اذنت لهم --انكار عليه و--ان قلنا انه------------------------------------------- كان قد صدر عنه ذنب----------------------------- فقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه	4504	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1630	true	-2425887803813885139	191	240	973	1208	1487	300	ان يكون المراد بقوله لم اذنت لهم الانكار عليه وبيانه اما ان يكون قد صدر عنه ذنب في هذه الواقعة اولا فان كان قد صدر عنه ذنب فذكر الذنب بعد العفو لا يليق فقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو---- وبعد حصول العفو---- يستحيل ان يتوجه الانكار عليه	1630	1533445134418962482	145	218.0	114	243	59.670780181884766	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4525	false	-2930656431958521683	41	108	213	574	1585	300	قال مجاهد والسدي وقتادة في الاية تقديم وتاخير والتقدير-- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وقال القاضي وههنا سءالان الاول وهو ان يقال المال والولد لا يكونان عذابا بل هما من جملة النعم التي من الله بها علي عباده فعند هذا التزم هءلاء التقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والتاخير الا ------------------------------ان هذ الالتزام لا يدفع هذا السءال لانه يقال بعد هذا التقديم	4525	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1637	true	6324390851646535941	116	189	622	1025	1615	300	قال مجاهد------- وقتادة في الاية تقديم وتاخير و--تقديرها فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وقيل ان سبب كون--------------------------- المال والولد---------- عذابا في الدنيا هو ما يحصل----- من المتاعب والمشاق في تحصيلهما فاذا حصلا ازداد التعب وتحمل المشاق في حفظهما ويزداد الحزن والغم بسبب المصاءب الواقعة فيهما فعلي هذا القول لا حاجة الي التقديم والتاخير في نظم الاية واورد علي هذا القول ب---------------------------------------------ان هذا التعذيب	1637	1533445134418962482	191	272.5	151	499	38.276554107666016	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4534	false	-705016601848505259	72	138	400	777	1656	300	المقا-م الاول---- بيان---- الحكمة في اخذ القليل من اموال الاغنياء وصرفها الي المحتاجين من الناس والمقام الثاني بيان حال هءلاء الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية اما المقام الاول فنقول الحكمة في ايجاب الزكاة امور بعضها مصالح عاءدة الي معطي الزكاة وبعضها عاءدة الي اخذ الزكاة اما القسم الاول فهو امور الاول ان المال محبوب بالطبع والسبب فيه ان القدرة صفة من صفات الكمال محبوبة لذاتها	4534	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1640	true	5316663048469746325	153	187	785	974	1595	300	المسالة الاولي في بيان وجه الحكمة في ايجاب الزكاة علي--- الاغنياء وصرفها الي المحتاجين من الناس وذلك من وجوه الوج---------------------------------------------ه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان المال محبوب بالطبع و--سبب---ه ان القدرة صفة من صفات الكمال محبوبة لذاتها	1640	1533445134418962482	150	225.0	122	386	38.860103607177734	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4539	false	-9045431509404981508	203	250	1108	1356	1614	300	المسال--------ة الاولي قوله انما الصدقات للفقراء الاية تدل علي انه لا حق----- في الصدقات لاحد الا لهذه- الاصناف الثمانية وذلك مجمع عليه وايضا فلفظة انما تفيد-- الحصر ويدل عليه وجوه الاول ان كلمة انما مركبة من ان و ما وكلمة ان للاثبات وكلمة ما للنفي فعند اجتماعهما	4539	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1641	true	-7513567634178608525	147	184	804	1004	1653	300	المسالة الثانية--------------------------------- الاية تدل علي انه لا حق لاحد في الصدقات----- الا هءلاء الاصناف الثمانية وذلك مجمع عليه لان كلمتي ا--نما تفيدان الحصر وذلك لانه-----------------------ا مركبة من ان و-ما فكلمة ان للاثبات وكلمة ما للنفي فعند اجتماعهما	1641	1533445134418962482	163	264.0	130	264	61.74242401123047	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	67	280	340	1472	1563	300	تكون حاجتهم اشد من حاجة المساكين الوجه الثاني قال احمد بن عبيد الفقير اسوا حالا من المسكين ل-------------ان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح فثبت ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانته مع حاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ومعلوم انه لا حال في الاقلال والبءس اكد من هذه الحال وانشدوا للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي------- في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ي-------------------------------------------------------تقلب في الامور ومما يدل علي اشعار لفظ الفقير بالشدة العظيمة قوله تعالي وجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 24 25 جعل لفظ الفاقرة كناية عن اعظم انواع الشر والدواهي الوجه الثالث ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر ان يكون كفرا ثم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين------------------------------------- فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان لانه تعوذ من الفقر ثم سال حالا اسوا منه اما اذا قلنا الفقر اشد من المسكنة فلا تناقض البتة الوجه الرابع ان كونه مسكينا لا ينافي كونه مالكا للمال بدليل قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79 فوصف بالمسكنة من له سف-----------------------ينة من سفن البحر تساوي جملة من الدنانير	4543	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1642	true	7630106447106027573	66	188	360	1032	1613	300	تك-ن حاجتهم اشد من حاجة المسا----------------------------------------------------------كين لما بدا بهم واصل الفقير-------------- المكسور ال----------------فقار قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي الفقير في هذا البيت ال-------مكسور الفقار فثبت بهذا ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانته وحاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ولان النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م كان يتعوذ من الفقر وقا------------------------------ل اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة رواه الترمذي من حديث انس فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لما----------------- تعوذ من الفقر --وسال المس----------------------------------------كنة فثبت بهذا ان المسكين احسن حالا من الفقير ولان الله سبحانه وتعالي قال ا------------------ما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة لان السفينة من سفن البحر تساوي ----------دنانير	1642	1533445134418962482	385	517.5	310	1267	30.38673973083496	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4545	false	-3642008419371758377	237	300	1296	1637	1637	300	ان الفقير اسو-----ا من المس-------------------كين واحتج القاءلون بان المسكين اسوا حالا من الفقير بوجوه الاول احتجوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وصف المسكين بكونه ذا متربة وذلك-------------------------- يدل علي نهاية الضر والشدة وايضا انه تعالي جعل الكفارات من الاطعمة-------------------------------------------- له ولا فاقة اعظم من الحاجة الي ازالة الجوع الثاني احتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم-	4545	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1642	true	7630106447106027573	199	267	1096	1447	1613	300	ان الفقير اسوا حالا من المسكين وحجة ابي حنيفة ومن وافقه عل------ي ان المسكين اسوا حالا من الفقير --------------------قوله------ او مسكينا ذا متربة--------- وصف المسكين بكونه ذا متربة وهو الذي لصق جلده بالتراب وهذا يدل علي غ-اية الضر والشدة ولان الله تعالي جعل الكفارات للمساكين فلو لم يكن المسكين اشد حاجة من غيره لما جعلها له واحتج ايضا -------------------------------------------بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم	1642	1533445134418962482	218	314.5	175	436	50.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	15	154	76	815	1517	300	الصنف الثالث قوله --------تعالي والعاملين عليها وهم السعاة ل------------جباية الصدقة وهءلاء يع---------------------------طون من---- الصدقات بقدر اجور اعمالهم وهو---------------------------- قول الشافعي رحمه الله وقول عبد الله بن عمر وابن زيد و-------قال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات وظاهر اللفظ مع مجاهد الا ان الشافعي رحمه الله يقول هذا اجرة العمل فيتقدر بقدر العمل والصحيح ان مولي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات ل-يناله منها------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مول--------------------------------------------------------------ي القوم منهم وانما قال والعاملين عليها لان كلمة علي تفيد الولاية كما يقال فلان علي بلد كذا اذا كان واليا عليه الصنف الرابع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس------------------------------------------------------- هم قوم--- اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا ابو سفيان------------- والاقرع بن حابس	4547	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1644	true	-5376389895087059659	117	272	575	1407	1567	300	الصنف الثالث قوله سبحانه وتعالي والعاملين عليها وهم السعاة الذين يتولون جباية الصدقات وقبضها من اهلها ووضعها في جهتها فيعطون من مال الصدقات بقدر اجور اعمالهم سواء كانوا فقراء او اغنياء وهذا قول ا-------------------------------بن عمر وبه قال الشافعي وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات وظاهر اللفظ مع مجاهد الا ان الشافعي---------- يقول هو واجرة --عمل ت-تقدر بقدر العمل والصحيح ان----- الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات لما روي عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل --رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فاراد ابو رافع ان يتبعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه الترمذي والنساءي-------------------------------------------------------------------------- الصنف الرابع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم وهم قسمان قسم مسلمون وقسم كفار فاما قسم المسلمين فقسمان القسم الاول هم قوم من اشراف --------العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم من الصدقات يتالفهم بذلك كما اعطي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس	1644	1533445134418962482	458	642.5	365	965	47.46113967895508	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	0	268	0	1473	1636	300	واسح-ق انه---------- موضوع لعتق الرقاب -يشتري به عبيد فيعتقون والقو-------------------------------------------------------------------ل الثالث ق----ول ابي حنيفة واصحابه وقول سعيد بن جبير والنخعي انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكنه يعطي منها في ر----قبة ويما- بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قول---- الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب ----دفعه الي السيد باذن المكاتب والدليل عليه انه تعا--------لي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو قوله انما الصدقات للفقراء ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللام بحرف في ----فقال---- وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة وتلك الفاءدة هي ان تلك الاصناف الاربعة المتقدم-----ة يدفع اليهم نصيبهم من الصدقات حتي يتصرفوا فيها كما شاءوا واما في الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقبتهم عن الرق ولا يدفع اليهم ولا يمكنوا من التصرف في ذلك النصيب كيف شاءوا بل يوضع في الرقاب بان يءدي عنهم وكذا القول في الغارمين -يصرف المال- في قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف المال الي اعداد ما يحتاجون اليه في الغزو و----ابن السبيل كذلك والحاصل ان في الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة الصنف السادس قوله تع--------الي والغارمين قال الزجاج اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين---- المديونون	4549	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1646	true	8783834818605359359	40	248	212	1340	1600	300	واسحاق ان سهم الرقاب موضوع لعتق الرقاب فيشتري به عبيد ويعتقون ويدل عليه ما روي عن ابن عباس انه قال لا باس ان يعتق الرجل من الزكاة القول الثالث وهو قول ابي حنيفة واصحابه --------------------------انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة -لكن- يعطي منها في عتق رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله -في الرقاب يقتضي التبعيض القو--------------------------------------ل الرابع وهو قول الزهري -ان سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتب------------ين ونصف يشتري به عبيد ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال اصحابنا -الاحو--ط في سهم الرقاب ان يدفع- الي السيد باذن المكاتب ويدل عل---يه انه سبحانه وتعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة ال---متقدمة----- بلام الملك فقال------ انما الصدقات للفق-------------------------------راء وقال في الصنف الخامس وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة و------------هي ان---- الاصناف الاربعة المتقدم ذكرها يدفع اليهم نصيبهم من الصدقات---- فيصرفون ذلك فيما شاءوا واما--- الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقابهم من الرق ولا يدفع اليهم ولا يمكنون من التصرف فيه وكذ----------------------------------------------------ا القول في الغارمين فيصرف نصيبهم في قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف نصيبهم فيما ي-------حتاجون اليه في الغزو وكذا ابن السبيل فيصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليه ما يحتاج اليه في سفره الي بلوغ غرضه الصن--------------------------ف السادس قوله سبحانه وتعالي والغارمين----------- اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق عليه النفس وسم--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين غر-ما لكونه شاقا علي الانسان و----------المراد بالغارمين هنا المديونون	1646	1533445134418962482	849	1358.0	684	1608	52.79850769042969	118	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	163	245	890	1311	1603	300	--------------عليه الصلاة والسلام من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا------- ليفتكوا به فاخبره جبريل وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة---------------------------------------------------------- وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم فامر حذيفة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فضربها ------حتي نحاهم ثم قال----------------------- من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر--- ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم اسماءهم و--------------عدهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم --ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل محمد باصحابه حتي اذا ظفر صار يقتلهم بل يكفينا-- الله	4558	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1653	true	-3837959452872189193	36	152	193	774	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------- علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها وتنكروا له------- في ليلة مظلمة فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قد اضمروا له وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم وكان معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاهم عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم ق-ال لم اعرف منهم احدا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --فانهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم ف------------------------قال حذيفة هلا بعثت اليهم من يقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر-- باصحابه اقبل يقت-----------لهم بل يكفيناهم الله	1653	1533445134418962482	254	304.5	194	653	38.897396087646484	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	11	191	52	1034	1618	300	نسوا الله فنسيهم واعلم ان هدا الكلام لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانا لو حملناه علي النسيان علي الحقيقة لما استحقوا---- عليه ذما لان النسيان ليس في وسع البشر----- وايضا فهو-------- في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو من------- وجهين الاول معناه انهم تركوا امره حتي صار-- بمنزلة المنسي---- فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي --اوجه الكلام---- كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الثاني النس---يان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء علي الله ترك الله ذكرهم بالرحمة والاحسان وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ثم قال ا---------------------------------------------------ن المنافقين هم الفاسقون ا--ي هم الكاملون في ال-----فسق وال----------------له اعلم 7 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 68 69 وعد الله المنافقين اعلم	4565	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1656	true	7177799092362766991	112	285	605	1570	1659	300	نسوا الله فنسيهم هذ---------ا الكلام لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانا لو حملناه علي النسيان---- الحقيقي لم ي-ستحقوا ذما عليه ----لان النسيان ليس في وسع البشر دفعه وايضا فان النسيان في حق الله------ محال فلا بد من التاويل وقد ذكروا فيه وجهين الاول معناه انهم تركوا امره حتي صاروا بمنزلة الناسين له فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته ----فخرج علي مزاوجة الكلام فهو كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الوجه---- الثاني ان النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله --وعبادته تر-------------------------------------------------------------------------------ك الذكر لان من ترك شيءا لم يذكره وقيل لما تركوا طاعة الله والايمان به تركهم من توفيقه وهدايته في الدنيا ومن رحمته في العقبي ان المنافقين هم الفاسقون يعني هم الخارجون عن الطاعة سورة التوبة الايات 68 الي 69span وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخا---------------سرون وعد الله المنافقين -----	1656	1533445134418962482	755	1256.5	612	1101	68.57402038574219	115	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4566	false	-787516778227087111	23	253	116	1375	1633	300	نوعا اخر من العذاب------------------------ ولقاءل ان يقول هذا التاويل مشكل لانه --------------قال في النار المخلدة هي حسبهم وكونها حسبا بمنع من ضم شء اخر اليه وجوابه انها حس-------------------------------بهم في الايلام والايجاع ومع----------------------------------------------------------------- ذلك فيضم اليه نوع اخر زيادة في تعذيبهم -----والثاني ان المراد بقوله ولهم عذاب --مقيم--- العذاب العاجل الذي لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرس--ول علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من انواع ال------------------------------------فضاءح ثم قال كالذين من قبلكم واعلم ان هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا ا---لكاف---------- للتشبيه وهو يحتمل وجوها الاول قال الفراء فعلتم كافعال الذين من قبلكم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالك----فار الذين كانوا--- قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن---- الخير--------ات ثم انه تعالي وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد قوة من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا ثم استمتعوا مدة بالدنيا ثم هلكوا وبادوا وانقلبوا الي العقاب الداءم فانتم مع ضعفكم وقلة خيرات الدنيا عندكم اولي ان تكونوا كذلك والوجه الثاني انه تعالي شبه المنافقين في عدول-هم عن طاعة الله تعالي------ لاجل طلب لذات الدنيا بمن قبلهم من الكفار ثم وصف-----------هم----------------------------------------------------------- تعالي بكثرة الاموال والاولاد وبانهم ---------------------------استمتعوا بخلاقهم -----------------------------------------------------------------------والخلاق النصيب وهو ما خلق----- للانسان اي قدر له من خير كما قيل له قسم لانها قسم ونصيب لانه نصب اي ثبت فذكر تعالي انهم ----استمتعوا بخلاقهم فان--------------------------تم ايها المنافقون استمتعم بخلا--قكم كما استمتع ا---------ولءك بخلاقهم فان قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق	4566	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1657	true	1534657159741478997	64	300	343	1621	1621	300	نوع- اخر من العذاب المقيم سوي الصلي بالنار ولقاءل ان يقول هذا التاويل مشكل لانه سبحانه وتعالي قال في النار-------- هي حسبهم وذلك ي-------منع من ضم شء اخر الي عذاب النار واجيب عن هذا الاشكال بان قوله هي حسبهم في الايلام ولا يمتنع ان لا يحصل نوع اخر من العذاب من غير جنس النار كالزمهرير ونحوه ويكون ذلك------------------ زيادة في -عذابهم الوجه الثاني ان ال----------------عذاب المقيم هو العذاب المعجل لهم في الدنيا وهو----- ما يقاسونه من خوف----------------- اطلاع المسلمين علي------هم وما هم فيه من النفاق وكشف --فضاءحهم وهذا هو العذاب المقيم قوله سبحانه وتعالي كالذين من قبلكم ---------هذا رجوع عن الغيبة الي --خطاب الحضور والكاف في كالذين للتشبيه والمعني------------------------- فعلتم كافعال الذين من قبلكم شبه فعل المناف--------------قين بفعل الكفار الذين كانوا من قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن فعل الخير والطاعة وقيل انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شبه المنافقين في عدو لهم عن طاعة الله واتباع امره لاجل طلب----- الدنيا بمن قبلهم من الكفار ثم وصف الكفار بانهم كانوا اشد من هءلاء المنافقين قوة واكثر اموالا واولادا فقال تعالي كانوا اشد منكم قوة يعني بطشا ومنعة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم يعني فتمتعوا بنصيبهم من الدنيا باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الاخرة والخلاق النصيب وهو ما خلق الله للانسان و--قدر له من خير كما يقال --------------------------------------------------قسم له فاستمتعتم بخلاقكم وهذا خطاب للحاضرين يعني فتمتعتم ايها المنافقون والكافرون بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فان قلت ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق-	1657	1533445134418962482	658	924.5	524	1694	38.84297561645508	97	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4566	false	-787516778227087111	253	281	1375	1528	1633	300	الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم------ ذكره في حق الاولين ثالثا قلنا الفاءدة فيه انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم	4566	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1658	true	-1434743163366587385	0	27	0	148	1653	300	الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم اعادة ذكره في حق الاولين ثالثا قلت فاءدت------ه انه ي-----ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وشهواتها	1658	1533445134418962482	130	230.5	105	159	81.7610092163086	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4570	false	-9084696182578980227	81	293	439	1573	1603	300	ان الله عزيز حكيم وذلك يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لان العزيز هو من-- لا يم-نع من م-----راده في عباده من رحمة او -عقوبة--------- والحكيم هو المدبر امر عباده علي ما يقتضيه العدل والصواب 7 وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 72 وعد الله المءمنين اعلم انه تعالي لما ذكر الوعد ف----------------------------------------------------ي الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكره في هذه الاية علي سبيل التفصيل وذلك لانه تعالي وع-------------------------------------د بالرحمة ثم بين في هذه الاية ان تلك الرحمة هي هذه الاشياء فاولها قوله جنات----- تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها والاقرب ان يقال انه تعالي اراد بها البساتين التي يتناولها الم-----ناظر لانه تع--------الي قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون فاءدة وصفها بانها عدن انها تجري مجري الدار التي يسك--نها الانسان واما الجنات الاخرة فهي جارية مجري البساتين التي قد يذهب الانسان اليها لاجل التنزه وملاقاة الاحباب وثانيها قوله---------- ومساكن ط--------------------------يبة في جنات عدن قد كثر كلام اصحاب الاثار في صفة جنات عدن قال الحسن سالت------------------- عمران بن الحصين وابا هريرة عن قوله ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم	4570	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1660	true	-976551809876250625	86	261	501	1464	1642	300	ان الله عزيز حكيم وهذا يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لان العزيز هو الذي لا يمتنع عليه شء اراده فهو قادر علي ايصال العقوبة لمن اراد والحكيم هو الذي يدب-ر عباده علي ما يقتضيه العدل وال-انصاف وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله ف-ي الايات المتقدمة وعيد المنافقين وما اعد لهم في نار جهنم من العذاب ذكر سبحانه وتعال----ي في هذه الاية ما ------------------------------وعد به المءمنين من الخير والثواب والمراد بال------------------------------------------------------------------جنات التي تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------ البساتين التي يتحير في حسنها الناظر لانه سبحانه وتعالي قال----- ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون جنات عدن هي المساكن ال-----------------------تي يسكنونها والجنا------------ت الاخر- ه------------ي البساتين التي يتنزهون فيها فهذه فاءدة المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والفرق بينهما ومساكن طيبة يعني ومنازل يسكنونها طيبة في جنات عدن يعني في بساتين خلد واقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به روي الطبري بسنده عن عمران بن --حصين وابي هريرة قال سءل ------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1660	1533445134418962482	558	751.0	447	1321	42.240726470947266	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	4	30	16	139	1506	300	من اللءلء- فيه سب---------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا	4571	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1660	true	-976551809876250625	271	299	1509	1640	1642	300	من --لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا	1660	1533445134418962482	117	219.5	92	133	87.96992492675781	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	179	273	883	1366	1506	300	الرسل و---الانبياء---------- والشهداء واءمة الهدي وساءر الجنات حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الاذفر وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج وله خمسة الاف باب كل علي كل باب خمسة الاف حرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد واقول حاصل---- الكلام ان في جنات عدن قولان احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الاخبار والاثار التي نقلناها تقوي هذا القول قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله جنات عدن التي	4571	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1661	true	1188893407022591971	238	300	1168	1508	1508	300	اهلها وهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله وف--------------------------يها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض -قال الامام فخر الدين الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل هذا الكلام ان في جنات عدن قولين احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الاخبار والاثار------------- تقوي هذا القول قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله جنات عدن التي-	1661	1533445134418962482	275	451.0	222	500	55.0	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	30	81	139	371	1506	300	علي كل فراش زوجة من الحور العين -في------ كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة -يعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك---- اجمع و----------عن ابن عباس انها------------------------------------------------- دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	4571	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1661	true	1188893407022591971	2	67	7	308	1508	300	علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي رواية كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله اجمع وروي بسنده عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عدن داره يعني دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	1661	1533445134418962482	221	385.5	171	303	72.93729400634766	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	131	179	692	930	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1662	true	338655793424057372	150	196	770	1006	1610	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	1662	1533445134418962482	236	462.0	190	238	99.15966033935547	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	76	114	378	573	1555	300	الاية الثالث روي قتادة-------- ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غف--------------------------ار فظهر الغفاري علي الجهيني فنادي عبد الله بن ابي يا بني ا-لاوس انصروا اخاكم وا--لله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك	4575	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1664	true	6035134002261170835	120	165	603	834	1508	300	الاية وقال------ قتادة ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجه-ني فقال- عبد الله بن ابي بن سلول للاوس انصروا اخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	1664	1533445134418962482	171	283.0	135	239	71.5481185913086	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	140	178	768	949	1584	300	ليس هناك شء ينقمون منه و-----------------------هذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقو--------------------------------------------------------------ل النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب ثم قال تعالي -	4576	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1666	true	-6853383624523514910	4	56	21	277	1515	300	ليس-------- ينقمون شيءا ولا يتعرفون الا الصنع وهذا كقول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا فهو كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب--- قال الكلبي	1666	1533445134418962482	149	250.5	118	267	55.80524444580078	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	134	198	686	1007	1510	300	يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت -بها المدينة ف-----------نزل واديا بها فجعل------------------------------- يصلي-------------------------------- الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات----------------------------------------------- الا الجمعة	4577	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1667	true	-1566281646881362139	34	114	163	564	1486	300	يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا-------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وهي تنمو كما ينمو الدود فكان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه ساءر------------------ الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة فصار لا يشهد الا الجمعة	1667	1533445134418962482	196	271.0	154	496	39.51612854003906	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4582	false	-5051409727794437429	199	228	1037	1180	1563	300	ظاهر هذه الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به	4582	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1671	true	372210690896549157	179	208	940	1083	1569	300	ظاهر هذه الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به	1671	1533445134418962482	143	286.0	114	143	100.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	53	270	280	1426	1585	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات طوعا وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي------------------------- اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت---- امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمان----------ين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي---------------------------------------- الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واقرضت -الاخر ربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بوضعه في الصدقات فقال-- المنافقون علي وجه الطعن ما جاءوا بصدقاتهم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني عن صاعه---------------------------------------------- فانزل الله --------تعالي هذه الاية والكلام في تفسير اللمز مضي عند قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات والمطوعون المتطوعون----------------------------------------------------------- والتطوع التنفل وهو الطاعة لله تعالي بما ليس	4585	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1672	true	3156582261899542307	20	209	100	1091	1572	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره من المفسرين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------حث ----------علي الصدقة- فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيال-------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستين الف درهم وتصدق يومءذ------- عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري -----------------------------------------------------------------------بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير -----الماء حتي نل--------ت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واتيتك بالاخر---- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره في الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان الله ورسوله لغنيان--------------------------------------------- عن صاع ابي عقيل ولكن احب ان يذكر نفسه ليعطي من الصدقة فانزل الله سبحانه وتعالي الذين يلمزون يعيبون المطوعين يعني------------------------------------------------ المتبرعين من المءمنين يعني عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي في الصدقات والتطوع التنفل--------------------- بما ليس	1672	1533445134418962482	494	600.5	390	1388	35.59077835083008	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	218	296	1160	1581	1601	300	لرسوله صار اصلا فيه--------------- 7 فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 81 82 فرح المخلفون بمقعدهم اعل------م ان هذا نوع اخر من قباءح اعم----------------ا-------------------------------------ل المنافقين وهو فرحهم بالقعود وكراهتهم الجهاد قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4589	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1673	true	3559536132328038073	108	187	576	1013	1618	300	ورسوله والله لا -يهدي القوم الفاسقين فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله سبحانه وتعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال المفسرون لما نزلت الايات المتقدمة في المنافقين وبان نفاقهم وظهر للمءمنين جاءوا الي رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1673	1533445134418962482	257	414.0	206	495	51.919193267822266	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	191	297	969	1524	1541	300	صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت و-------------------------------قف علي قبره ودعا له فمنع ههنا منه الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وفيه سءالات السءال الا-------------------------------------------------------------ول ال------------------------------------------------------------------فسق ادني حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا--------------------- فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بكونه فاسقا والجواب--------------- ان الكافر قد يكون عدلا في دينه------------------------------------ وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه والكذب والنفاق والخداع والمكر والكيد---------- امر مستقبح في جميع الاديان ف---المنافقون	4595	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1681	true	-7493344940494482780	61	192	281	938	1523	300	صلي الله عليه وسلم وقوله سبحانه وتعالي ولا تقم علي قبره يعني لا تقف عليه ولا تتول دفنه----------------------------------------------------------- من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب عنه في-------------------------------------------------------ه انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وهذا تعليل لسبب المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره ولما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منافق ولا قام علي قبره وبعدها فان قلت الفسق ادني حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا دخل تحته الفسق وغيره فما الفاءدة في وصفه-------- بكونه فاسقا بعد ما وصفه بالكفر قلت ان الكافر قد يكون عدلا في نفسه بان يءدي الامانة ولا يضمر لاحد سوءا وقد يكون-------------- خبيثا في نفسه كثير ----الكذب والمكر- والخداع واضمار السوء للغير وهذا امر مستقبح عند كل احد ولما كان المنافقون	1681	1533445134418962482	309	405.5	243	798	38.721805572509766	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	0	168	0	895	1611	300	بما قبله فجاء بحر------ف الواو واما النوع الثاني وهوانه تعالي قال في الاية الاولي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ف--------------------------------------------السبب فيه ان------- مثل هذا-------- الترتيب يبتدا بالادون ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي انه --------------------------------------كان اعجاب اولءك الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم----- وفي هذه الاية يدل علي عدم ال---------تفاوت بين الامرين ------عندهم اما----- النوع الثالث وهو انه قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله--------- ان يعذبهم-------- فالفاءدة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانه اينما ورد حرف التعليل فمعناه ان ك--------------قوله وما امروا الا ليعبدوا الله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله واما النوع الرابع وهو انه ذكر في الاية الاولي وقال انما اتخذتم وههنا ذكر ف-----ي الدنيا واسق------------ط لفظ- الحياة --تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة الي---- انها لا تستحق ان--------- تسمي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال دناءتها فهذه وجوه في---- الفرق بين هذه الالفاظ وال---عالم بحقاءق القران	4597	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1682	true	195782809634507177	98	269	535	1456	1627	300	بما قبلها فلهذا اتي بحرف الواو و---قال--- سبحانه و------تعالي---- في الاية الاولي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم واسقط حرف لا هنا قال سبحانه وتعالي واولادهم والسبب فيه ان حرف لا دخل هناك لزيادة التاكيد ف--------------------------------------------------------------------------------يدل علي انهم كانوا معجبين بكثرة الاموال والاولاد وكان ا---------------------------------عجابهم باولادهم اكثر وفي اسقاط حرف لا هنا دليل علي انه لا تفاوت بين الامرين قال سبحانه وتعالي في الاية الاول-----------------ي انما يريد الله ليعذبهم بحرف اللام وقال سبحانه وتعالي هنا ان يعذبهم بحرف ان والفاءدة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله------ محال وانه اينما ورد حرف اللام-- فمعناه ان كقوله سبحانه وتعالي وما امروا الا ليعبدوا الله -----ومعناه وما امروا الا بان يعبدوا الله وقال تبارك وتعا------------لي في الاية الاولي في الحياة الدنيا وقال تعالي هنا في الدنيا والفاءدة في اسقاط لفظة الحياة التنبيه- علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة الي حيث انها لا تستحق ان تذكر ولا تسمي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال دناءتها فهذه -جمل في ذكر الفرق بين هذه الالفاظ والله اعلم بمراده واسرار	1682	1533445134418962482	576	828.5	455	1094	52.650821685791016	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	71	156	392	878	1644	300	لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تحمل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة وتحمل الجنات علي ثواب الاخرة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4600	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1683	true	-3946352304045113914	14	49	84	281	1682	300	لهم الخيرات واولءك----------------- هم المفلحون------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز العظيم-------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	1683	1533445134418962482	188	317.5	153	486	38.683128356933594	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	73	300	388	1616	1616	300	التعذير الذي هو التقصير يقال عذرا تعذيرا اذا قصر ولم يبالغ يقال قام فلان قيام تعذير اذا اسكتفيته في امر فقصر فيه فان اخذنا بقراءة الخفيف كان المعذرون كاذبين واما ان اخذنا بقراءة التشديد وفسرناها بالمعتذرين فعلي هذا التقدير يحتمل انهم كانوا صادقين------------ وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال المعذرون كانوا صادقين بدليل انه تعالي لما ذكرهم قال بعدهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فلما -----------ميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا بكاذبين و-روي الواحدي باسناده عن ابي عمرو ----------انه لما قيل له هذا الكلام قال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله والذي قاله ابو عمرو محتمل الا ان الاول اظهر وقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين ما جاءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله -----في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم ف-----ي الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم -------لانه -تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة- من الدالة علي التبعيض 7---------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1685	true	-5245515905070311831	0	199	0	1059	1625	300	التعذير الذي هو التقصير يقال عذر ت-عذيرا اذا قصر ولم يبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا المعني- يحتمل انهم كانوا صادقين في اعتذارهم وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال ا----نهم كانوا صادقين بدليل انه تعالي لما ذكرهم قال بعده- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فلما فصل بينهم وميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا -كاذبين ويروي ----------------عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قيل له هذا الكلام قال ان قو--ما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف --اخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جرا-ة علي الله تعالي فهم المراد-- بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسو-------------------------------------------------------------------------------له وهم منافقو الاعراب الذين ما جاءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله يعني في ادعاءهم الايمان------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم يعني في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه سبحانه وتعالي علم ان منهم من----- سيءمن وي-خلص في ايمانه فاستثناهم الله من المنافقين الذين اصروا علي الكفر والنفاق وماتوا عليه سورة التوبة الايات 91 الي 93span ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	1685	1533445134418962482	878	1536.0	707	1346	65.23030853271484	149	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4602	false	5523147489118487350	72	287	371	1523	1579	300	عليهم المرضي والمعطوف مباين للمعطوف عليه فما لم يحمل الضعفاء علي الذين ذكرناهم لم يتميزوا عن المرضي واما المرضي فيدخل فيهم اصحاب العمي والعرج والزمانة وكل من كان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من المحاربة والقسم ال-------ثالث الذين لا يج----------------------------------------------------------------دون الاهبة والزاد والراحلة وهم الذين لا يجدون ما ينفقون لان حضوره في------ الغزو انما ينفع اذا قدر علي الانفاق علي نفسه اما من مال نفسه او من مال انسان اخر يعينه عليه فان لم تحصل هذه القدرة صار كلا ووبالا علي المجاهدين ويمنعهم من الاشتغال بالمقصود ثم انه تعالي لما ذكر هذه الاقسام الثلاثة قال لا حرج علي هءلاء والمراد انه يجوز لهم ان يتخلفوا عن الغزو و----------------------------ليس في الاية بيان انه يحرم عليهم الخروج لان الواحد من هءلاء لو خرج ليعين المجاهدين بمقدار القدرة اما بحفظ متاعهم او بتكثير سوادهم بشرط ان لا-يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم كان ذلك طاعة مقبولة ثم انه تعالي شرط------------ في جواز هذا التاخير---- شرطا معينا وهو قوله --------------اذا نصحوا لله ورسوله ومعناه انهم اذا اقاموا في البلد احترزوا عن القاء الاراجيف وعن اثارة الفتن وسعوا في ايصال الخير الي---- المجاهدين الذين سافروا اما بان يقو-موا باصلاح مهمات بيوتهم واما بان يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم ------فان جملة هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل وقد اتفقوا علي	4602	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1686	true	2928346655229387016	8	188	47	1030	1587	300	علي-- المرضي والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ف-----------------------------------------------------------اما المرضي فيدخل فيهم اهل-- العمي والعرج والزمانة وكل من كان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من الجها--د والسفر للغزو ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون يعني الفقراء العاجزين عن اهبة الغزو والجهاد فلا يجدون --------الزاد والراحلة و---السلاح ومءنة السفر------ لان العاجز عن نفقة الغزو معذور حرج اي ليس علي هءلاء الاصناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة------- حرج -اي -------اثم في ا---------------لتخلف-- عن الغزو وقال الامام فخر الدين الرازي ليس في الاية ا-----نه يحرم عليهم الخروج لان الواحد من هءلاء لو خرج ليعين المجاهدين بمقدار القدرة اما بحفظ متاعهم او بتكثير سوادهم بشرط ان لا يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم فان ذلك طاعة مقبولة ثم انه تعالي شرط علي الضعفاء في جواز التخلف عن الغزو شرطا معينا و---قوله سبحانه وتعالي اذا نصحوا لله ورسوله ومعناه انهم اذا اقاموا في البلد احترزوا عن افشاء الاراجيف و---اثارة الفتن وسعوا في ايصال الخير الي اهل المجاهدين الذين خرجوا الي الغزو وقاموا بمصالح بيو------تهم واخلصوا الايمان والعمل لله وتابعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فان جملة هذه الامور تجري- مجري النصح لله ورسوله--------------- ما علي المحسنين من سبيل---- اي ليس علي	1686	1533445134418962482	656	956.5	527	1299	50.50038528442383	99	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	76	132	387	671	1558	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما سالوه ان يحملهم علي الدواب------------------------------------------------------------- فقال عليه السلا-------------م لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل عليه ماءه وزاده قال صاحب الكشاف قوله تفيض من الدمع حزنا كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض	4605	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1687	true	-4415474498777123570	226	294	1094	1450	1479	300	قال ابن ---------------عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب وقيل بل سالوه ان يحملهم علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكاءين فذلك قوله سبحانه وتعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب الكشاف و-----------------------كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض	1687	1533445134418962482	136	113.5	106	490	27.755102157592773	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	152	182	778	940	1558	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1688	true	-1867248918878770067	113	143	617	779	1635	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	1688	1533445134418962482	162	324.0	132	162	100.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4606	false	3974929569159272946	0	48	0	248	1593	300	بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف--------------------------------- وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في نفرتهم عن الجهاد هو ان الله طبع علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع لا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين --والدنيا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم	4606	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1688	true	-1867248918878770067	62	124	323	673	1635	300	بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وهم النساء والصبيان والقعود معهم وطبع الله علي قلوبهم يعني ختم عليها فهم ---------------------------------------------------------لا يعلمون ما في الجهاد من------ الخير في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فالفوز بالغنيمة والظفر بالعدو واما في الاخرة فالثواب والنعيم الداءم الذي لا ينقطع سورة التوبة الايات 94 الي 98span يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم	1688	1533445134418962482	162	254.5	131	413	39.225181579589844	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	217	251	1167	1341	1596	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	4607	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1688	true	-1867248918878770067	175	207	958	1130	1635	300	الاع-راب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	1688	1533445134418962482	170	334.0	138	174	97.7011489868164	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	1	62	3	324	1632	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاري--------------------------------------------------------------------ب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح----- والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب	4608	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1690	true	-2504273468135372861	9	62	43	327	1608	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب----------------------------------------------------------------------- ورجل اعرابي اذا -------كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا-------------------------------- ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فمن استوطن القري والمدن العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم الاعراب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب	1690	1533445134418962482	207	375.0	168	394	52.53807067871094	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	113	229	652	1279	1631	300	لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقوله اجدر اي اولي واحق وفي الاية حذف والتقدير واجدر بان لا يعلموا وقيل في تفسير حدود ما انزل الله مقادير التكاليف والاحكام وقيل مراتب ادلة العدل والتوحيد والنبوة والمعاد ايديهم والله عليم بما------في قلوب خلق-ه حكيم فيما فرض من فراءضه ثم قال- ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما -------------------------------------------------------------------------------والمغرم مصدر كالغرامة و----المعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك لانه لا ينفق---- الا تقية من المسلمين ورياء لا ل-----------------------وجه الله وابتغاء ثوابه ويتربص------------ بكم الدواءر يعني الموت والقتل اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم ب---------------------------------------------------موت الرسول ويظهر عليكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عليهم داءرة السوء	4609	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1690	true	-2504273468135372861	100	214	552	1151	1608	300	لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني الفراءض والسنن----------------------------------------------------------------------------------------------- والاحكام------------------------------------------------------ والله عليم يعني بما في قلوب عباده حكيم فيما فرض من فراءضه واحكامه ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما يعني لا يرجو علي انفاقه ثوابا ولا يخاف علي امساكه عقابا انما ينفق خوفا او رياء والمغرم التزام ما لا يلزم والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة----------------------- لانه لا ينفق ذلك الا خوفا من المسلمين او مراة لهم ولم يرد بذلك الانفاق وجه الله و-------ثوابه ويتربص يعني وينتظر بكم الدواءر يعني بالدواءر تقلب الزمان وصروفه التي تاتي مرة بالخير ومرة بالشر قال يمان بن رباب يعني تقلب الزمان فيموت الرسول وتظهر------ المشركون------------------------ عليهم داءرة السوء	1690	1533445134418962482	316	455.5	252	808	39.108909606933594	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	38	133	215	718	1614	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلا------------م فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم --------------------------قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله ل------جميع اصحاب النبي عليه السلام الجنة والرضوان وشرط عل--------------------------------------ي التابعين شرطا شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة	4615	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1692	true	-7817903063942743707	120	203	656	1085	1553	300	حميد بن زياد --------قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما---- بينهم واردت الفتن فقال--- ان الله------ قد غفر لجميعهم------------------------- محسنهم ومسيءهم واوجب لهم الجنة في كتابه فقلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا----------- والسابقون الاولون---------------------- الي اخر الاية فاوجب الله الجنة لجميع اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم زاد في رواية في قوله والذين اتبعوهم باحسان قال شرط في التابعين شريطة وهي ----------------------------------------ان يتبعو----------------------------------هم في اعمالهم الحسنة	1692	1533445134418962482	306	438.5	245	586	52.21842956542969	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	242	272	1290	1450	1609	300	النبي--------- عليه السلام قام خطيبا--- يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد -ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني--- عذاب القبر	4617	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1696	true	2626063170402146827	16	49	86	254	1616	300	النبي صلي الله عليه وسل------م خطيبا في يوم --جمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد اناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني هو عذاب القبر	1696	1533445134418962482	149	257.5	120	176	84.65908813476562	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4618	false	8366230633810088206	113	220	623	1211	1657	300	ثم يردون الي عذاب عظيم يعني النار المخلد----------ة المءبدة ----------7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم 7 التوبة 102 103 واخرون اعترفوا بذنوبهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله ------وءاخرون اعترفوا بذنوبهم فيه قولان ا-لاول انهم قوم من المنافقين تابوا عن النفاق-- والثاني انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا للكفر والنفاق لكن للكسل ثم ندموا علي ما فعلوا ثم تابوا واحتج القاءلون بالقول الاول بان قوله وءاخ-----رون عطف علي قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون والعطف يوهم	4618	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1696	true	2626063170402146827	208	270	1123	1461	1616	300	ثم يردون الي عذاب جهنم ي-------------خلدون فيه سورة التوب-ة اية 102span و-اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم قوله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم فيه قولان احدهما انهم قوم من المنافقين تابوا من --نفاقهم واخلصوا وحجة هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------القول -------ان قوله تعالي واخرون عطف علي قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون والعطف موهم	1696	1533445134418962482	271	404.0	215	622	43.569129943847656	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	138	167	759	913	1604	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك----- فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	4622	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1697	true	2797665775386488902	211	243	1101	1262	1538	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-------نا عنك خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1697	1533445134418962482	130	223.0	103	178	73.03370666503906	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	63	136	326	741	1615	300	اعترفوا بذنوبهم قال اهل ال--لغة الاعتراف عبارة عن الاقرار بالشء عن معرفة ومعناه انهم اقروا بذنبهم وفيه دقيقة كانه قيل لم يعتذروا عن تخلفهم بالاعذار الباطلة كغيرهم------------- ولكن اعترفوا علي انفسهم بان--هم بءس--------ما فعلوا واظهروا الندامة وذموا انفسهم علي ذلك التخلف فان قيل الاعتراف بالذنب هل يكون توبة ام لا قلنا مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة فاما اذا اقترن به ال-------ندم علي الماضي--------- والعزم علي تركه في المستقبل وكان هذا ال---ندم وال----توبة	4619	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1698	true	-1983879584873246464	135	205	672	1073	1565	300	اعترفوا بذنوبهم قال اهل المعاني الاعتراف عبارة عن الاقرار بالشء--------- ومعناه انهم اقروا بذنبهم وفيه دقيقة وهي انهم لم يعتذروا عن تخلفهم ب--اعذار --باطلة كغيرهم من المنافقين ولكن اعترفوا علي انفسهم بذنوبهم وندموا علي ما فعلوا-------------------------------------------- فان قلت الاعتراف بالذنب هل يكون توبة ام لا قلت- مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة ف----اذا اقترن الاعتراف بالندم علي الماضي من الذنب والعزم علي تركه في المستقبل يكون ذلك الاعتراف والندم توبة	1698	1533445134418962482	322	515.5	261	463	69.54643249511719	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	243	300	1306	1615	1615	300	يقول قد جعل كل واحد من العمل الصالح والس-ء مخلوطا فما المخلوط به وجوابه ان الخلط عبارة عن الجمع المطلق واما قولك خلطته فانما يحسن في الموضع الذي يمتزج كل واحد منهما------ بالاخر ويتغير كل واحد منهما بسبب تلك المخالطة عن صفته الاصلية كقولك خلطت الماء باللبن------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بهذا الموضع هو الجمع المطلق لان العمل الصالح والعمل-	4619	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1699	true	-6090848101676275795	17	94	87	509	1597	300	-قلت قد جعل كل واحد من العمل الصالح والسيء مخلوطا فما المخلوط به قلت--- ان الخلط عبارة عن الجمع المطلق فاما قولك خلطته فانما يحسن في الموضع الذي يمتزج كل واحد من الخليطين بالاخر ويتغير به----------------------------- عن صفته الاصلية كقولك خلطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن فتنوب الواو عن الباء فيكون معني الاية علي هذا خلطوا عملا صالحا باخر ذكره غالب المفسرين وانكره الامام فخر الدين الرازي وقال اللاءق بهذا الموضع--- الجمع المطلق لان العمل الصالح والعمل	1699	1533445134418962482	262	453.5	212	458	57.205238342285156	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4620	false	-1524253308612043992	0	226	0	1198	1570	300	الس-ء اذا حصل----ا بقي كل واحد منهما كما كان علي---- مذهبنا فان عندنا القول بالاحباط باطل والطاعة تبقي موجبة للمدح والثواب والمعصية تبقي موجبة للذم والعقاب فقوله تع--------الي خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا فيه تنبيه علي نفي القول بالمحابطة وانه بقي كل واحد منهما كما كان من غير ان يتاثر احدهما بالاخر ومما يعين هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي نفي القول بالمحابطة انه تعالي وصف العمل----------------------- الصالح والعمل -----الس----------------ء بالمخالطة والمختلطان لا بد وان يكونا باقيين حال اختلاطهما لان الاختلاط صفة للمختلطين وحصول الصفة حال عدم الموصوف محال فدل علي بقاء العملين حال الاختلاط ثم قال تعالي عسي الله ان يتوب عليهم وفيه مباحث البحث الاول ههنا سءال وهو ان كلمة عسي شك وهو في حق الله تعالي محال وجوابه من وجوه الوجه الاول قال المفسرون كلمة عسي من الله واجب والدليل عليه قوله تع--------الي فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وفعل ذلك وتحقيق القول فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب اليه الا علي سبيل الترجي مع كلمة عسي او لعل تنبيها علي انه ليس لاحد ان يلزمني شيءا وان يكلفني بشء بل كل ما افعله فانما افعله علي سبيل التفضل والتطول فذكر كلمة عسي الفاءدة فيه هذا المع-ني مع انه ي------فيد القطع بالاجابة الوجه الثاني في الجواب المقصود منه بيان انه يجب ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق لانه ابعد من الانكار والاهمال	4620	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1699	true	-6090848101676275795	94	241	509	1301	1597	300	السيء اذا حصلا معا بقي كل واحد منهما علي حاله كما هو مذهبنا فان عندنا القول بالاحباط باطل فالطاعة تبقي موجبة للمدح والثواب والمعصية تبقي موجبة للذم والعقاب فقوله سبحانه وتعالي خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا فيه تنبيه علي نفي القول بالمحابطة وانه بقي كل واحد منهما كما كان من غير ان يتاثر احدهما بالاخر فليس الا الجمع المطلق وقال الواحدي العرب تقول خالطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن كما تقول جمعت زيدا وعمرا والواو في الاية احسن من الباء لانه اريد معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح --لا يختلط بالسء كما يختلط الماء باللبن لكن قد يجمع بينهما وقوله سبحانه وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عسي الله ان يتوب عليهم قال ابن عباس وجمهور----------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين -----عسي من الله واجب والدليل عليه قوله سبحانه وتعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح وقد --------فعل ذلك وقال اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني لفظة عسي هنا تفيد---------------------------------------------------------------------------------- الطمع والاشفاق لانه ابعد من الاتكال والاهمال	1699	1533445134418962482	468	733.0	374	1379	33.93763732910156	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4621	false	-3948870715173970926	117	294	607	1588	1623	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفيه مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------- اختلف الناس ف--ي المراد------------ فقال بعهضم هذا راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك لانهم بذلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله --------تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في حقهم مجري الكفارة و------هذا --قول الحسن وكان يقول-- ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم والقول الثاني ان الزكوات كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكاة امر الله-------------- رسوله------------------- ان ياخذها منهم والقول الثالث ان هذه الاية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء وعليه---------------------- اكثر الفقهاء اذ استدلوا بهذه الاية في ايجاب الزكوات وقالوا في الزكاة انها طهرة اما القاءلون بالقول الاول فقد احتجوا علي صحة قولهم بان الايات لا بد وان تكون منتظمة متناسقة اما لو حملناها علي---- الزكوات الواجبة ابتداء لم يبق لهذه الاية تعلق بما قبلها ولا بما بعدها وصارت كلمة اجنبية وذلك لا يليق بكلام الله تعالي------------------ واما القاءلون بان المراد منه اخذ الزكوات الواجبة قالوا المناسبة حاصلة ايضا علي هذا التقدير وذلك لانهم لما	4621	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1700	true	-7786719185753779975	78	249	401	1340	1603	300	خذ من اموالهم صدق--------------------------------------ة الاية وهذا قول زيد بن اسلم وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ثم اختلف العلماء في المراد بهذه الصدقة فقال بعضهم هو- راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك ا-نهم بذلوا اموالهم صد--قة فاوجب الله سبحانه وتعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية-------- مجري الكفارة واصحاب هذا القول----------- يقولون ليس المراد ---------بها الصدقة الواجبة وقال بعضهم ا-------------------------------------------ن الزكاة- كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكاة امر الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان ياخذها منهم وقال بعضهم ان ال-------اية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخذها -----من الاغنياء ودفعها الي الفقراء وهذا قول اكثر الفقهاء و--استدلوا بها عل------ي ايجاب ا--------------خذ الزكا----------ة اما حجة اصحاب القول الاول فانهم قالوا ان --------------الايات لا بد وان تكون منتظمة متناسبة ف---لو حملناها علي اخذ الزك-اة الواجبة------- لم يبق لهذه الاية تعلق بما قبلها ولا بما بعدها ولان جمهور المفسرين ذكروا في سبب نزولها انها نزلت في شان التاءبين واما اصحاب القول الاخير فانهم قالو-------------------ا المناسبة حاصلة ايضا علي هذا التقدير وذلك ا-نهم لما	1700	1533445134418962482	632	921.5	511	1142	55.34150695800781	88	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4624	false	1630966201671012503	3	107	16	590	1661	300	خذ يا محمد من اموالهم صدقة فانك تطهره---------------------م القول الثاني ان يكون تطهرهم م-علقا بالصدقة والتقدير- خذ من اموالهم صدقة مطهرة--------- وانما حسن جعل الصدقة مطهرة لما جاء ان الصدقة--- اوساخ الناس فاذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان ------اندفاعها جاريا مجري التطهير والله اعلم ان علي هذا القول وجب ان نقول---- ان قو---له وتزكيهم يكون منقطعا عن الاول ويكو------ن التقدير خذ يا محمد من اموالهم صدقة تطهرهم تلك الصدقة وتزكيهم انت بها القول الثالث ان يجعل التاء في----- تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون المعني تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم وتزكيهم---- بواسطة تلك الصدقة المسالة الرابعة قال صاحب الكشاف قرء تطهرهم من	4624	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1701	true	-8622137343469778467	182	291	960	1557	1612	300	خذ يا محمد من اموالهم صدقة فانك تطهرهم باخذها من دنس الاثام القول الثاني ان يكون تطهرهم متعلقا بالصدقة ---تقديره خذ من اموالهم صدقة فانها طهرة لهم وانما حسن جعل الصدقة مطهرة لما جاء ان الصدقة من اوساخ الناس فاذا اخذ- الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ وكان ذلك الاندفاع-- جاريا مجري التطهير ف-------------علي هذا القول --يكون -قوله سبحانه وتعالي وتزكيهم بها مت-قطعا عن قوله تطهرهم ويكون التقدير خذ يا محمد من اموالهم صدقة تطهرهم تلك الصدقة وتزكيهم انت بها القول الثالث ان تجعل التاء في قوله تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون المعني تطهرهم انت --يا -محمد باخذها منهم وتزكيهم انت بواسطة تلك الصدقة القول-- الرابع ان معناه تطهر------------هم من	1701	1533445134418962482	482	806.5	391	637	75.66719055175781	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4625	false	-5945903012246827017	124	172	629	874	1503	300	الشافعي رحمه الله و---------السنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وقال اخرون معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اللهم صل علي فلان ونقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ال -ابي اوفي لما اتوه بالص--------------------------------------------------------دقة قال اللهم صل علي----- ال ابي	4625	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1702	true	1374471901777951413	32	124	183	644	1597	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه السنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وقال بعضهم يجب علي الامام ان يدعو للمتصدق وقال بعضهم يستحب ذلك وقيل يجب في صدقة الفرض ويستحب في صدقة التطوع وقيل يجب علي الامام ويستحب للفقير ان يدعو للمعطي وقال بعضهم يستحب ان يقول اللهم صل علي فلان ويدل----------- عليه ما روي عن عبد الله بن ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي	1702	1533445134418962482	182	285.0	143	473	38.47780227661133	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4630	false	-3022013401266739212	85	288	474	1543	1598	300	والله سميع لقو---------------------لهم عليم----- بن---------------------يات----هم 7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان واعلم انه تعالي لما حكي عن القوم الذين تقدم ذكرهم انهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا وهناك لم يذكر الا قوله عسي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان------------- يتوب عليهم وما كان ذلك صريحا في قبول التوبة ذكر في هذه الاية انه يقبل التوبة وانه ياخذ الصدقات والمقصود ترغيب من لم يتب في التوبة وترغيب كل العصاة في الطاعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم قوله الم يعلموا وان كان ب----------------------------صيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقرير في النفس ومن عادة العرب في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلا-ء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاده تاكيدا بقوله وهو التواب الرحيم المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان الاول ان يكون المراد من هذه الاية هءلاء الذين تابوا يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله------ يقبل التوبة الصحيحة ويقبل الصدقات الصادرة عن خلوص النية والثاني ا--------ن يكون المراد من هذه الاية غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة	4630	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1702	true	1374471901777951413	190	300	980	1597	1597	300	والله سميع يعني لاقوالهم او لدعاءك لهم عليم يعني بنياتهم سورة التوبة الايات 104 الي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا -ان الله هو يقبل التوبة عن عباده هذه صيغة --استفهام الا ان المقصود منه التقرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشر الله عز وجل هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ومعني الاية الم يعلم الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ن تابوا ان الله تعالي يقبل التوبة---------------------- الصادق--------------ة والصدقة الخالصة وقيل ان المراد --بهذه الاية غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة-	1702	1533445134418962482	318	398.5	257	1278	24.88262939453125	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	82	222	401	1195	1635	300	والله عليم حكيم اي عليم بما في قلوب هءلاء المءمنين حكيم فيما يحكم فيهم ويقضي ع----------------------ليهم 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا اعلم انه تعالي لما ذكر اصناف المنافقين وطراءقهم المختلفة قال والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والباقون بالواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراف فالاول علي انه بدل من قوله -----------------------------------------------------------وءاخرون مرجون والثاني ان يكون التقدير ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا المسالة الثانية قال الواحدي قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير رضي الله عنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء واقول -	4640	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1705	true	-6189049552088130733	71	130	366	702	1599	300	والله عليم يعني --------بما في قلوبهم حكيم يعني بما --------------------يقضي عليهم سورة التوبة اية 107span والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله سبحانه وتعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا نزلت في جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء وكانوا	1705	1533445134418962482	222	270.5	181	876	25.342466354370117	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	68	141	399	779	1634	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ا--------------------------لفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال--------------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان- ذاهب الي قيصر وات من عنده--- بجند--------- فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد	4641	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1706	true	5869977087649631575	115	190	585	970	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه الناس ابا عامر الفاسق------------------------------------------ فلما كان يوم احد قال ابو عامر الفاسق للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا ------مسجد	1706	1533445134418962482	267	416.0	211	464	57.5431022644043	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4643	false	-2761862468281196938	188	247	963	1307	1584	300	الاول- المراد من---ه التطهر--------- عن الذنوب والمعاصي وهذا القول متعين لوجوه اولها ان التطهر عن الذنوب والمعاصي هو المءثر في القرب من الله تعالي- واستحقاق ثوابه ومدحه و-----الثاني انه تعا------------لي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والكفر بالله والتفريق بين المسلمين فوجب --كون هءل--------------اء بالضد من صفاتهم وما ذاك الا -كونهم مبرءين عن الكفر والمعاصي و--------------------------الثالث ان طهارة الظاهر	4643	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1709	true	6156313382769363398	231	300	1179	1574	1574	300	الرازي المراد من هذه الطهارة الطهارة من الذنوب والمعاصي وهذا القول متعين لوجوه الاول ان التطهر من الذنوب--------- هو المءثر في القرب من الله عز وجل واستحقاق ثوابه ومدحه الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين------------- والتفريق بينهم والكفر بالله وكون هءلاء يعني اهل قباء بالضد من صفاتهم وما ذاك الا لكونهم مبرءين من الكفر والمعاصي وهي الطهارة الباطنية الوجه الثالث ان طهارة الظاهر-	1709	1533445134418962482	284	452.0	232	418	67.94258117675781	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	103	154	509	765	1563	300	المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وه-------و الباطل والنفاق الذي مثله--------------------------- مثل شفا جرف هار من اودية جهنم فلكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان -	4645	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1710	true	5232969558541625625	244	297	1267	1527	1543	300	المثل- افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس دينه عل----ي اضعف القواعد واقلها بقاء وثباتا وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل بناء علي غير اساس ثابت وهو شفا جرف هار واذا كان كذلك كان اسرع ا--------------------لي السقوط --------في نار جهنم ولان	1710	1533445134418962482	181	295.5	141	293	61.774742126464844	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	205	256	1055	1330	1563	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلو----------------بهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة وفي كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم	4645	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1711	true	1149970927654147430	121	159	659	864	1603	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة يعني شكا ونفاقا في قلوبهم والمعني ان----- ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم ل---------------------------------------------------------------------------ان المنافقين فرحوا---- ببناء مسجدهم----- فلما امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم	1711	1533445134418962482	170	274.5	137	296	57.43243408203125	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	19	140	95	731	1633	300	ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ف----------------------------------------------نزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم المسالة الثانية قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا ف------ي الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك------------------------------ ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا- هو رزق------ها لكن---- هذا ذكره تعالي لحسن التلطف في الدعاء الي الطاعة وحقيقة هذا ان ال---مءمن متي قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وينفق ماله في سبيل الله اخذ من الله ف------ي الاخرة الجنة جزاء لما فعل---------- فجعل هذا استبدالا و--شراء ه-ذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	4647	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1712	true	-6599047011333923143	0	131	0	678	1592	300	ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا -اذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال ابن عباس بالجنة ق---------------------------------------ال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا هو له في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك والاشياء كلها ملك الله عز وجل ولهذا قال الحسن انفسنا----- هو خلقها واموالنا هو رزقنا اياها لكن جري هذا مجري----------- التلطف في الدعاء الي الطاعة والجهاد وذلك لان المءمن اذا قاتل في سبيل الله حتي يقتل او ا---------نفق ماله في سبيل الله --عوضه الله الجنة في الاخر------ة جزاء لما فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا واشتراء فهذا معني----- اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	1712	1533445134418962482	489	799.0	387	758	64.51187133789062	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4651	false	3519612861373465431	213	297	1206	1664	1680	300	واعلم ان التوب---------ة انما تحصل عند حصول امور اربعة اولها احتراق القلب في الحال علي صدور تلك المعصية عنه وثانيها --ندمه علي --------ما مضي وثالثها --عزمه علي الترك في المستقبل ورابعها ان يكون الحامل له علي هذه الامور الثلاثة طلب رضوان الله تعالي وعبوديته فان كان غرضه منها دفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم او ساءر الاغراض فهو ليس من التاءبين والصفة الثانية قوله تعالي العابدون قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين يرون عبادة الله واجبة عليهم وقال المتكلمون هم الذين اتوا بالعبادة وهي	4651	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1713	true	5203857900616162250	152	219	914	1292	1720	300	واعلم ان التوبة المقبولة انما تحصل بام--------ور اربعة اولها احتراق القلب عند--------- صدور---- المعصية---- وثانيها الندم- علي فعلها فيما مضي وثالثها العزم- علي تركها في المستقبل ورابعها ان يكون الحامل له علي التوب------------ة طلب رضوان الله------ وعبوديته فان كان غرضه بالتوبة -------------تحصيل مدح الناس له ودفع مذمتهم فليس بمخلص في توبته----------------------- العابدون يعني المطيعين لله ال----------ذين يرون عبادة الله واجبة عليهم وقيل---------- هم الذين اتوا بالعبادة علي	1713	1533445134418962482	274	387.5	220	479	57.20250701904297	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4652	false	2425975904002849192	194	239	1070	1319	1648	300	الازهري قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه -كان ممسكا عن الاكل و-----الصاءم يمسك عن الاكل فلهذه المشابهة سمي الصاءم ساءحا الثاني ان اصل السياحة الاستمرار علي الذهاب في الارض كالماء الذي يسيح والصاءم يستمر علي فعل الطاعة وترك المشتهي	4652	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1714	true	-832109148456345569	6	45	36	247	1645	300	الازهري قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه فكان ممسكا عن الاكل وكذلك الصاءم ممسك عن الاكل وقيل------------------------------------- اصل السياحة --استمرار---- الذهاب في الارض كالماء الذي يسيح والصاءم مستمر علي فعل الطاعة وترك المنهي -	1714	1533445134418962482	195	337.0	158	255	76.47058868408203	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4662	false	-6506068477902976227	173	300	911	1541	1541	300	بهذين الوصفين في هذا المقام لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف والوجل ومن كذلك فانه تعظم رقته علي ابيه واولاده فبين تعالي انه مع هذه العا----------------دة تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر ف----------انتم --بهذا المعني اولي وكذلك وصفه ايضا بانه حليم لان احد اسباب الحلم رقة القلب وشدة العطف لان المرء اذا كان حاله هكذا اشتد حلمه عند الغضب--- 7 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ---------ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة 115 116 وما كان الله في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما منه المءمنين من ان يستغفروا للمشركين والمسلمون كانوا-	4662	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1720	true	1559271297643916791	107	203	558	1074	1549	300	بهذين الوصفين وهما شد--------------------------ة الرقة-------- والخوف -الوجل والشفقة علي عباد الله ليبين سبحانه وتع----------الي انه مع هذه الصفات الجميلة الحميدة تبرا من اب---------------يه لما ظهر له اصراره علي الكفر فاقتدوا به انتم في هذه الحالة---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------ايضا سورة التوبة اية وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم وقوله سبحانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم يعني وما كان الله ليقضي عليكم بالضلال بسبب استغفاركم لموتاكم المشركين بعد ان رزقكم الهداية ووفقكم للايمان به وبرسوله وذلك انه لما منع المءمنين من ا-لاستغفار- للمشركين و---------كانوا	1720	1533445134418962482	243	326.0	192	833	29.171669006347656	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4665	false	954288503673285036	121	202	618	1040	1550	300	وربما وقع في خاطر بعضهم انا لسنا نقدر علي الفرار ولست اقول عزموا عليه بل اقول وساوس كانت تقع في ---------------قلوبهم فالله تعالي بين في اخر هذه السورة انه بفضله عفا عنها فقال لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه والوجه الثاني في الجواب ان الانسان طول عمره لا ينفك عن زلات وهفوات------------ اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم ان النبي عليه السلام وساءر ---المءمنون---- لما تحملوا مشاق هذا السفر ومتاعبه وصبروا علي تلك الشداءد	4665	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1722	true	851074282284500244	106	174	543	888	1536	300	وربما وقع في قلوب بعضهم انا ل--ا نقدر علي قتال الروم وكيف لنا بالخلاص منهم فتاب الله عليهم وعفا عنهم ما وقع في قلوبهم من-------------------- هذه الخواطر------------------------------------------------------------------------------- والوساوس النفسانية وقيل ان الانسان--------- لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم ان النبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين معه لما تحملوا مشاق هذا السفر ومتاعبه وصبروا علي تلك الشداءد	1722	1533445134418962482	215	298.0	168	456	47.14912414550781	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4671	false	-2001329261362916444	66	112	326	590	1597	300	الذين كفروا وقوله هو الذي يسيركم مع قوله قل سيروا والثاني المراد تاب الله عل------------------يهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم الي التوبة في المستقبل والثالث----------------------- اصل التوبة الرجوع فالمراد ثم تاب عليهم ليرجعوا الي حال-هم و---------------عادتهم في الاختلاط بالمءمنين وزوال المباينة فتسكن نفوسهم عند ذلك	4671	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1733	true	-320340657783159010	84	132	426	707	1577	300	الذين خلفوا وقوله تعالي ليتوبوا معناه ان---------------------------- الله سبحانه وتعالي تاب عليهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم الي التوبة في المستقبل فيرجعوا ويداوموا عليها وقيل ان اصل التوبة الرجوع ومعناه- ثم تاب عليهم ليرجعوا الي حالتهم الاولي يعني الي عادتهم في الاختلاط بالناس ومكالمتهم-------- فتسكن نفوسهم ---بذلك	1733	1533445134418962482	169	254.0	135	321	52.64797592163086	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4677	false	-6706928736323022387	114	280	571	1439	1558	300	الاية----- علي ان من قصد -طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا القول في طرف المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واختلفوا----------------------- فقال قتادة هذا الحكم من خواص -رسول الله -------------------اذا غزا بنفسه فليس-- لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد هذا حين كان المسلمون--- قليلين فلما كثروا نسخها الله تعالي---------------------- بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال عطية ما ---------كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله -------------------اذا دعاهم وامرهم و----هذا هو الصحيح لانه--- تتعين --------الاجابة والطاعة لرسول الله -----------------------اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة ------اذا ندبوا و--عينوا لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد -لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد ثم قال و----------------------------لا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سوط فما فوقها ولا يقطعون واديا والوداي كل مفرج بين جبال واكام يكون مسلكا للسيل والجمع الاودية الا كتب الله لهم ذلك الانفاق وذلك المسير ثم قال ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	4677	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1735	true	5141769429663189725	27	254	129	1295	1528	300	الاية دليل علي ان من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشي-ه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها سيءات الا ان يغفرها الله بفضله وكرمه-------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال قتادة هذا الحكم ----خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه لم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المءمنين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيدا يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها فعلي هذا تكون هذه الاية محكمة لم تنسخ وقال ابن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا- فلما كثروا نسخها الله عز وجل واباح التخلف لمن شاء بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ونقل الواحدي عن عطية انه قال وما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعاهم وامرهم وقال هذا هو الصحيح لانه لا تتعين الطاعة والاجاب--------ة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا اذا امر وكذ-ا غيره من الاءمة والولاة قالوا اذا ندبوا او عينوا لان- لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد ولم يختص بذلك بعض دون بعض -لادي ذلك الي تعطيل الجهاد والله اعلم سورة التوبة اية 121span ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة و-----------------------------------------لا يقطعون واديا ---------------------------------------------------------------الا كتب لهم------------------------------------ ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	1735	1533445134418962482	584	862.5	463	1385	42.16606521606445	98	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	31	100	160	513	1662	300	ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم --------------------------------------اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه يمكن ان يقال هذه الاية-------------------------------------------------- من بقية احكام الجهاد ويمكن ان يقال انها كلام مبتدا لا تعلق لها بالجهاد اما- الاحتمال الاول نق----ل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه السلام كان اذا خرج الي الغزو -لم يتخلف عنه الا منافق او صاحب عذر فلما	4678	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1738	true	5056351554298833860	233	300	1250	1597	1597	300	ليتفقهوا في الدين يقول ليتعملوا ما انزل الله علي نبيهم ويعلموا السرايا اذا رجعت- اليهم لعلهم يحذرون نق------------------------------------------------------------------------------ل هذه الاقوال كلها الطبري واما تفسير الاية فيمكن ان يقال انها من بقية احكام الجهاد ويمكن ان يقال انها كلام مبتدا لا تعلق له- بالجهاد فعلي الاحتمال الاول فقد قيل ان النبي صل---ي الله---------- عليه وسل--م كان اذا خرج ل----لغزو ولم يتخلف عنه الا منافق او صاحب عذر فلما-	1738	1533445134418962482	218	319.0	172	447	48.76957321166992	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	100	228	513	1226	1662	300	بالغ الله سبحانه في--------- عيوب المنافقين في----------------- غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول عليه السلا------------م ولا عن سرية------- فلما قدم الرسول عليه السلام المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه----------------------------- وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية و-----المعني انه -------------------لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد------------------------------ بل يجب ان يصيروا طاءفتين تبقي طاءفة في خدمة الرسول وتنفر طاءفة اخري الي الغزو وذلك---------------- لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار وايضا كانت التكاليف تحدث والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاج------ة الي من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه السلام فيتعلم تلك الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين فثبت ان في ذلك الوقت كان الواجب انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قسمين	4678	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1739	true	5404702219867130393	0	111	0	580	1604	300	بالغ الل-------ه في الكشف عن عيوب المنافقين وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية يبعثها فلما قد-------------------م المدينة وبعث- السرايا----------- نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده--------- فنزلت هذه الاية فيكون المعني ما كان ينبغي للمءمنين ولا يجوز لهم ا-----ن ينفروا بكليتهم الي الجهاد ويتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يجب ان ينقسموا الي قسمين فطاءفة يكونون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة ينفرون الي الجهاد لان----------- ذلك الوقت----------------------------------------------- كانت ال-----------------------------------------حاجة داعية الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قسمين	1739	1533445134418962482	331	424.5	264	863	38.354576110839844	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4679	false	5512348306027065297	79	172	450	967	1634	300	الطاءفة النافرة فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم يشاهدون --------ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين فحينءذ يعلمون ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي----------------------------------------------------------------------------------- يريد اعلاء دين محمد عليه السلام وتقوية شريعته------------------------------------------------------ فاذا رجعوا من ذلك النف-ر الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر---- لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر والشك والنفاق ---------فهذا القول ايضا محتمل وطعن القاضي في هذا القول قال لان هذا الحس- لا يعد -فقها في الدين ويمكن ان يجاب عنه بانهم اذا شاهدوا ان	4679	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1739	true	5404702219867130393	198	291	1056	1558	1604	300	للطاءفة النافرة قال الحسن لي----------تفقه الذين خرجوا بما يريهم الله من الظهور عل---------ي المشركين وا---------------------------------------------------------------------------------------------لنصرة وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ومعني ذلك ان الفرقة النافرة اذا شاهدوا نصر الله لهم علي اعداءهم وان الله يريد اعلاء دينه---------------- وتقوية نبيه صلي الله عليه وسلم وان الفءة القليلة قد غلبت جمعا كثيرا فاذا رجعوا من ذلك النفير الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لهم لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر ------والنفاق واورد علي هذا القول -----------------------------------------ان هذا النوع لا يعد تفقها في الدين ويمكن ان يجاب عنه بانهم اذا علم-وا ان	1739	1533445134418962482	282	406.5	227	678	41.59292221069336	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4695	false	-174340568174714562	0	62	0	334	1633	300	السورة -فكان التقدير تلك الايات هي ايات الكتاب الحكيم الذي هو القران----------------------------- وذلك لانه تعالي وعد رسوله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يغيره كرور الده-ر فالتقدير ان----- تلك الايات الحاصلة في سورة الر هي ايات ذلك الكتاب المحكم الذي لا يمحوه الماء الاحتمال الثاني ان يقال-------------------------------------------- المراد ---ان تلك الايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الموجودة في هذه السورة هي --ايات	4695	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1747	true	7353130074823974781	142	229	716	1172	1566	300	السورة ويكون التقدير تلك الايات هي ايات الكتاب و-----------هو القران الذي انزله الله اليك يا محمد وذلك ان الله عز وجل وعده ---------------------ان ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا تغيره----- الدهور ----وقيل ان لفظة تلك للاشا---------------رة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران والمع--------------------ني ان تلك الايات هي ايات الكتاب الحكيم وفيه قول اخر ان المراد بايات الكتاب الكتب التي قبل القران حكاه الطبري عن قتادة وروي عن مجاهد انها التوراة والانجيل فعلي هذا القول يكون التقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات	1747	1533445134418962482	185	201.0	140	532	34.774436950683594	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4695	false	-174340568174714562	123	190	648	1038	1633	300	لفظ- تلك --اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران والم-----------------------------------------------------------راد بها هي ايات القران الحكيم والمرا------------------------------------------د انها هي ايات ذلك الكتاب المكنون المخزون عند الله تعالي وفي الاية قولان اخران احدهما ان يكون المراد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات المذكورة في التوراة --والانجيل والمعني ان------- القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة ف----------ي التوراة والانجيل	4695	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1747	true	7353130074823974781	176	252	887	1300	1566	300	لفظة تلك للاشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران والمعني ان تلك الايات هي ايات الكتاب الحكيم وفيه قول اخر ان المراد ب------ايات الكتاب الكتب التي قبل القران حكاه الطبري عن قتادة وروي عن مجاهد انها التوراة والانجيل فعلي هذا القول-------------------------------------------------- يكون ------------------------------------------التقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات المذكورة في التوراة او الانجيل والمراد من الايات القصص المذكورة في هذه السورة --وهذا وان كان له وجه فهو ضعيف لان التوراة والانجيل	1747	1533445134418962482	224	304.5	180	513	43.66471862792969	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4696	false	7422064178064312665	95	194	549	1063	1602	300	قال الحسن وصف الكتاب بالحكيم لانه تعالي حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه فعلي هذا الحكيم يكون معناه المحكوم فيه السادس ان الحكيم في اصل اللغة عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب فكان وصف القران به مجازا ووجه المجاز هو انه يدل علي الحكمة والصواب فمن حيث انه يدل علي هذه المعاني صار كانه هو الحكيم في نفسه 7--------------------------- اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين	4696	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1748	true	4421308555981558357	13	74	77	380	1547	300	قال الحسن------------------------------ حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكيم هو -------------------الذي يفعل الحكمة والصو-------------------------------------------------------------------اب فمن حيث انه يدل علي الاحكام---- صار كانه هو الحكيم في نفسه سورة يونس الايات 2 الي 4span اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين	1748	1533445134418962482	263	441.5	208	541	48.613677978515625	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4710	false	-8973813622228405449	2	40	10	215	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اعلم انه سبحانه وتعالي	4710	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1748	true	4421308555981558357	103	134	522	696	1547	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قول-------------------------------ه سبحانه وتعالي	1748	1533445134418962482	170	312.5	139	206	82.5242691040039	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	222	300	1195	1583	1583	300	الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال احمد بن يحيي القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها-	4699	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1749	true	-2589567826056193004	151	201	773	1028	1547	300	الليث وابو الهيثم القدم السابق- والمعني انه- قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها	1749	1533445134418962482	252	478.0	203	389	64.781494140625	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4708	false	-8439627054413995196	132	220	723	1198	1618	300	يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعله المصيب في افعاله الناظر في ادبار الامور وعواقبها كي لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي والمراد من الامر الشان يعن-ي يدبر احوال الخلق واحوال ملكوت السموات والارض فان قيل ما موقع هذه الجملة قلنا قد دل بكونه خالقا للسموات والارض في ستة ايام وبكونه مستويا علي العرش علي نهاية العظمة وغاية الجلالة ثم اتبعها بهذه الجملة ليدل علي انه لا ي----حدث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي امر من الامور ولاحادث من الحوادث الا بتقديره وتدبيره وقضاءه	4708	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1750	true	-3554668681086118482	61	106	333	584	1577	300	يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة وهو الن-----------------------------ظر في ادبار الامور وعواقبها لء-لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي وقيل معناه انه سبحانه وتعالي يدبر احوال الخلق واحوال ملكوت السموات والارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحدث حدث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي--------------------------------- الا بارادته وتدبيره وقضاءه	1750	1533445134418962482	211	319.0	171	480	43.95833206176758	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4734	false	-1261606290692255719	44	148	227	794	1623	300	واختلف الناس ---------------في ان الشعاع الفاءض من الشمس هل هو جسم او عرض والحق انه عرض وهو كيفية مخصوصة واذا ثبت انه عرض فهل حدوثه في هذا العالم بتاثير قرص الشمس او لاجل ان الله تعالي اجري عادته بخلق هذه الكيفية في الاجرام المقابلة لقرص الشمس علي سبيل العادة فهي مباحث عميقة وانما يليق الاستقصاء فيها بعلوم المعقولات واذا عرفت هذا فنقول النور اسم لاصل هذه الكيفية واما الضوء فهو اسم لهذه الكيفية اذا كانت كاملة تامة قوية والدليل عليه انه تعالي سمي الكيفية القاءمة بالشمس -الشمس ضياء والكيفية القاءمة بالقمر نورا ولا شك ان الكيفية القاءمة بالشمس اقوي واكمل من ال--كيفية القاءمة بالقمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4734	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1751	true	-4438142124985804140	176	248	966	1346	1628	300	واختلف العلماء اصحاب الكلام في ان الشعاع الفاءض من الشمس هل هو جسم او عرض والحق انه عرض وهو كيفية مخصوصة فالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اسم لاصل هذه الكيفية و----الضوء ا----سم لهذه الكيفية اذا كانت كاملة تامة -----------------------------------قوية فلهذا خص الشمس بال----ضياء لانها-------------------------------------------------------- اقوي واكمل من النور وخص الق--مر بالنور لانه اضعف من الضياء ولانهما لو تساويا لم يعرف الليل من النهار فدل ذلك علي ان الضياء المختص بالشمس اكمل واقوي من النور المختص بالقمر	1751	1533445134418962482	200	305.0	159	717	27.89400291442871	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	32	124	197	680	1649	300	يهديهم ربهم بايمانهم وجوه الاول انه تعالي يهديه-----م الي الجنة- ثوابا لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة و-الذي يدل------- علي صحة هذا التاويل وجوه احدها قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره -صور له عمله في صورة حسنة فيقول له------------- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وثالثها قال مجاهد المءمنون يكون لهم	4741	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1753	true	5561199884886438035	118	186	671	1027	1645	300	يهديهم ربهم بايمانهم يعن----------------ي يهديهم ربهم الي الجنان ثوابا لهم ---بايمانهم واعمالهم الصالحة وقال مجاهد يهديهم علي الصراط الي الجنة يجعل لهم نورا يمشون به وقال قتادة بلغنا------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره يصور له عمله في صورة حسنة فيقول له من انت فيقول انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر بالضد فلا يزال به عمل----------------------------------------------ه حتي يدخله النار وقال ابن الانباري يجوز ا-ن يكون ----	1753	1533445134418962482	225	309.0	180	511	44.03131103515625	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4746	false	2921588578895116296	246	296	1324	1617	1636	300	سبحانه وتعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها----------------------------- سلام وفيه مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------- قد ذكرنا ان جماعة من المفسرين حملوا هذه الكلمات العالية المقدسة علي احوال اهل الجنة بسبب الاك--ل والشرب فقالوا ان اهل الجنة اذا اشتهوا شيءا قالوا سبحانك اللهم وبحمدك-------- واذا اكلوا وفرغوا---- قالوا الحمد لله رب العالمين	4746	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1754	true	-4988184202459882477	138	200	744	1106	1646	300	سبحانه وتعالي------------------------- وتحيتهم فيها سلام يعني يحيي بعضهم بعضا بالسلام وقيل تحييهم الملاءكة بالسلام وقيل تاتيهم الملاءكة من عند ربهم بالسلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين قد ذكرنا ان جماعة من المفسرين حملوا التسبيح والتحميد----------- علي احوال اهل الجنة بسبب الماكول والمشروب وانهم------------ اذا اشتهوا شيءا قالوا سبحانك اللهم فيحضر ذلك الشء واذا -------فرغوا منه قالوا الحمد لله رب العالمين	1754	1533445134418962482	183	267.0	148	417	43.884891510009766	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	54	185	286	1002	1598	300	ثم جعلناكم خلاءف------------------ الخطاب ل---------لذين بعث اليهم محمد عليه الصلا------------ة وا-----------لسلام اي----- استخلفناكم في الارض--- بعد القرون التي--------- اهلكناهم لننظر كيف تعملون----- خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب -عم-لكم بقي في الاية سءالان السءال الاول كيف جاز النظر الي الله تعالي وفيه معني المقابلة والجواب انه استعير لفظ النظر للعلم الحقيقي الذي لا يتطرق الشك اليه وشبه هذا العلم بنظر الناظر وعيان--------------------------------------- المعاين السءال الثاني قوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون مشعر بان الله --------تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم والجواب المراد منه انه تعالي يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله------------- ليبلوكم ايكم احسن --------------------------------عملا هود 7 وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الدنيا----- خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون	4756	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1757	true	2835090201138428533	123	244	656	1307	1597	300	ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب لاهل مكة الذين ارسل فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ثم جعلناكم ايها الناس خلف--اء في الارض من بعد القرون الماضية الذين اهلكناهم لننظر كيف تعملون يعني خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم والنظر هنا ب-------------------------------------------------------معني------------------------------------------------------------------------------------- العلم يريد لنختبر اعمالكم وهو يعلم ما يكون قبل ان يكون قال اهل المعا--------------ني معني النظر هو طلب العلم وجاز في وصف------------------------------ الله سبحانه وتعالي اظهارا للعدل لانه سبحانه وتع------------------------------الي يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله تبارك وتعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ذكره الواحدي والرازي م عن سعيد الخدري -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضر-----ة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون	1757	1533445134418962482	360	449.0	286	891	40.4040412902832	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4758	false	-1491284897839444371	259	300	1299	1523	1523	300	اعلم ان اقدام الكفار علي هذا الالتماس يحتمل وجهين احدهما انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية والاستهزاء مثل ان يقولوا انك لو جءتنا بقران اخر غير هذا القران او بدلته لامنا بك وغرضهم من هذا الكلام السخرية والتطير و--الثاني ان يكونوا-	4758	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1758	true	6799368401917720343	198	233	988	1189	1510	300	اعلم ان اقدام الكفار علي هذا الالتماس يحتمل وجهين احدهما انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية والاستهزاء وهو قولهم-------- لو جءتنا بقران---- غير هذا القران او بدلته لامنا بك وغرضه--------------م السخرية والاستهزاء الثاني ان يكونوا	1758	1533445134418962482	184	327.0	151	227	81.05726623535156	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4759	false	-5737488712426992996	9	36	48	177	1473	300	ان يكونوا قالوا ذلك علي سبيل التجربة والامتحان حتي انه ان فعل ذلك علموا انه كان كذابا في قوله ان هذا القران -نزل عليه من عند الله	4759	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1758	true	6799368401917720343	231	258	1179	1309	1510	300	ان يكونوا قالوا ذلك علي سبيل التجربة والامتحان حتي انه لو فعل ذلك علموا انه كان كاذبا في قوله ان هذا القران ينزل عليه من عند الله	1758	1533445134418962482	125	241.0	98	130	96.15384674072266	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	72	182	364	934	1554	300	هذه الاية وتقريره ان اولءك الكفار---- كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما ----------طالع كتابا ولا تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد----------------------------------- ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم --------الاحكام ولطاءف علم---- الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز------------------- عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم----- فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي ف------------------قوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه عليه الصلاة والسلام بان هذا القران وحي من عند الله ----تعالي لا من	4760	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1759	true	7284525139170318683	177	275	819	1322	1434	300	هذا الاحتجاج ان -------------كفار مكة كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وعلموا ------------------------احواله وانه كان اميا لم يطالع كتابا ول----------------ا تعلم من احد مدة عمره قبل الوحي وذلك اربعون سنة ثم بعد ال-----اربعين------------------ جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس العلوم واخبار الماضين وفيه من الاحكام والاداب ومكارم الاخلاق والفصاحة والبلاغة ما اعجز البلغاء والفصحاء عن معارضته ف--------------------------كل من له عقل سليم وفكر ثاقب يعلم ان ----هذا لم يحصل الا ب--وحي م---------ن الله تعالي لا من عند نفسه وهو قوله افلا تعقلون يعني ان هذ-----------------------------------------------------ا القران من ----عند الله اوحاه الي لا من	1759	1533445134418962482	285	358.0	224	677	42.09748840332031	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4761	false	1693677358459934292	116	214	616	1086	1528	300	القران من عند نفسه ثم انه اقام البرهان القاهر الظاهر علي ان ذلك باطل وان هذا القران ليس الا بوحي الله تعالي وتنزيله فعند هذا قال فمن اظلم ممن افتري ع--لي الله --كذب------------------------ا والمراد------------------------------------- ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان---- في الدنيا احد اظلم علي نفسه مني--- حيث اف----تريته علي الله ولما اقمت الدلالة علي انه ليس الامر كذلك بل هو بوحي من الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم لانه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله فاذا انكرتموه كنتم -------------------------قد كذبتم	4761	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1761	true	5644611789127026965	54	136	273	658	1512	300	القران من عند الله وانتم قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتريتم علي الله الكذب فزعمتم ان له شريكا وولدا والله تعالي منزه عن الشريك والولد وقيل معناه ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان احد في الدنيا---- اظلم علي نفسه مني من حيث اني افتريته علي الله ولما كان هذا القران من عند الله اوحاه ا------------------------لي وجب ان يقال ليس احد في الدنيا---- اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم من حيث انكم---------------------------------------- انكرتم ان يكون هذا القران من عند الله فقد كذبتم	1761	1533445134418962482	209	276.5	161	571	36.60245132446289	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4763	false	-8880975351586147004	174	275	1008	1512	1647	300	اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون ا---------علم ان المفسرين قرروا وجها واحدا وهو ان المراد من -------------------------نفي علم الله تعالي بذلك تقرير نفيه في نفسه وبيان ان لا وجود له البتة وذلك لانه لو كان موجودا لكان معلوما لله تعالي وحيث لم يكن معلوما لله تعالي وجب ان لا يكون موجودا ومثل هذا الكلام مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء عن ن----فسه يقول ما علم الله هذا مني ومقصوده انه ما حصل ذلك--------- قط وقرء اتنبءون بالتخفيف اما قو-----------له سبحانه وتعالي عما يشركون فالمقصود تنزيه الله تعالي نفسه عن ذلك	4763	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1762	true	7171745167635020443	101	198	535	1004	1536	300	اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يعني اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض وهذا علي طريق الالزام المقصود نفي علم الله------ بذلك الشفيع وانه---------------- لا وجود له البتة----- لانه لو كان موجودا لعلمه الله----------- وحيث لم يكن معلوما لله------ وجب ان لا يكون موجودا ومثل هذا------- مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء حصل في نفسه يقول ما علم الله ذلك مني م-قصوده انه ما حصل ذلك الشء منه قط ولا وقع سبحانه وتعالي عما يشركون نزه الله سبحانه وتع-------------------------------------الي نفسه عن ----	1762	1533445134418962482	293	400.5	225	562	52.135231018066406	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4766	false	791584572854157250	144	254	751	1329	1590	300	كانوا---- امة واحدة في الكفر وهذا القول منقول عن طاءفة من المفسرين قالوا وعلي هذا التقدير ففاءدة هذا الكلام في هذا المقام هي انه تعالي بين للرسول عليه الصلاة والسلام -------------------------انه لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدين مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كل--------------هم كانو-----ا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل علي--------------------------------- ال-------------------------------ايمان ا-----------لقول الثالث قول من----- يقول المراد انهم كانوا امة واحدة في انهم خلقوا علي ف--طرة الاسلام-------- ثم اختلفوا في الاديان واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ومنهم من يقول المراد كانوا امة واحدة في	4766	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1763	true	2439548292959634607	20	132	95	679	1556	300	كان الناس امة واحدة في الكفر وهذا القول منقول عن جماعة من المفسرين ويدل عليه قوله سبحانه و---------------------------------------تعالي في سورة البقرة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وتقديره انه لا مطمع في ان -----------------------------------------------يصير الناس علي دين واحد فانهم كانوا اولا علي الكفر وانما اسلم---------- بعضهم ففيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان الناس امة واحدة وليس في الاية ما يدل علي اي دين كانوا من ايمان او كفر فهو موقوف عل--ي دليل من خارج وقيل -معناه انهم كانوا---------- في ا-ول الخلق علي الفطرة السليمة الصحيحة ثم اختلفوا في الاديان واليه الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه و-------------المراد بالفطرة في --------	1763	1533445134418962482	302	363.5	237	716	42.17877197265625	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4770	false	-3910356895950217019	150	219	836	1184	1620	300	تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن وجهه الظاهر بطريق-- الحيلة وهءلاء------- يحتالون لد--فع ايات الله بكل ما يقدرون عليه من القاء شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة قال مقاتل المراد من هذا المكر هو ان هءلاء لا يقولون هذا رزق الله بل يقولون سقينا بنوء كذا اما قوله تعالي قل الله اسرع مكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يكتبون ما تمكرون فالمعني	4770	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1765	true	3194888576202037747	43	123	221	620	1558	300	تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن وجهه الظاهر بنوع من الحيلة وكان كفار مكة يحتالون في دفع ايات الله بكل ما يقدرون عليه من المفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله اسرع مكرا اي قل لهم يا محمد الله اعجل عقوبة واشد اخذا واقدر علي الجزاء وان عذابه في هلاكهم اسرع اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق ولما قابلوا نعمة الله بالمكر قابل مكرهم بمكر اشد منه وهو امهالهم الي يوم القيامة ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ---يعني	1765	1533445134418962482	172	282.0	136	558	30.824373245239258	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	0	56	0	285	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون 7 يونس 22 23 هو الذي يسيركم في	4771	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1765	true	3194888576202037747	168	220	872	1142	1558	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون------------- هو الذي يسيركم في	1765	1533445134418962482	269	507.0	218	286	94.05594635009766	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4774	false	-7729220966626010045	1	63	6	345	1605	300	يذكر------- حالهم لغيرهم لتعجيبهم منها ويستدعي منهم مزيد الانكار والتقبيح الثاني قال ابو علي الجباءي ان مخاطبته تعالي لعباده هي علي لسان الرسول------- عليه الصلاة والسلام فهي بمنزلة الخبر عن الغاءب وكل من اقام الغاءب مقام المخاطب حسن منه ان يرده مرة اخري الي الغاءب الثالث وهو الذي خطر بالبال في الحال ان الانتقال في الكلام من لفظ الغيبة الي لفظ الحضور	4774	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1766	true	6500288294078555882	19	67	103	364	1606	300	يذكر لغيرهم حالهم ليعج--------بهم منها ويستدعي منهم مزيد الانكار والتقبيح وقال غيره----------------- ان مخاطبة الله-- لعباده ---علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم-------------- بمنزلة الخبر عن الغاءب وكل من اقام الغاءب مقام المخاطب حسن منه ان يرده ال---------ي الغاءب وقي-------------------------------ل ان الالتفات في الكلام من---- الغيبة الي---- الحضور	1766	1533445134418962482	211	316.0	168	353	59.773372650146484	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	147	211	774	1103	1586	300	فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ثم انه تعالي بين ان هذا البغي امر باطل يجب علي العاقل ان يحترز منه فقال الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفس------------------------------كم متاع الحيواة الدنيا	4776	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1767	true	176857654282530923	93	147	491	768	1576	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بل---ي قد يكون ب--حق وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة يا ----------------------------------------------------------------------------ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يعني ان وبال بغيكم راجع عليكم متاع الحي-اة الدنيا	1767	1533445134418962482	237	422.5	190	360	65.83333587646484	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	58	94	344	525	1620	300	لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي------------------------------ وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4777	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1767	true	176857654282530923	204	243	1057	1252	1576	300	لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقد نظم بعضهم هذا المعني شعرا وكان المامون يتمثل به فقال---------------- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارجع فخير مقال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	1767	1533445134418962482	157	288.0	125	211	74.40758514404297	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4778	false	-7817003374088778129	42	147	217	773	1597	300	في اول بروزه من الارض ومبدا حدوثه----------- فاذا نزل المطر عليه------ واختلط بذلك المطر اي اتصل كل واحد منهما بالاخر اهتز ذلك النبات وربا وحسن وكمل واكتسي كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وذلك لان الت----زخرف عبارة عن كمال حسن الشء فجعلت الارض اخذة زخرفها علي التشبيه بالعروس اذا لبست الثياب الفاخرة من كل لون وتزينت بجميع الالوان الممكنة في الزينة من حمرة وخضرة وصفرة وذهبية وبياض ولا شك انه----- متي صار البستان علي هذا الوجه وبهذه الصفة فانه يفرح به المالك- ويعظم رجاءه في الانتفاع به ويصير قلبه مستغرقا فيه- -----------ثم انه -تعالي يرسل علي هذا	4778	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1768	true	-9147069216324497828	213	300	1154	1604	1604	300	في اول بروزه من الارض ومبدا خروجه يكون ضعيفا فاذا نزل------ عليه المطر واختلط به قوي------------------------------------------------------ وحسن----- واكتسي كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله------ حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يعني بالنبات والزخرف عبارة عن كمال حسن الشء وجعلت الارض اخذة زخرفها علي التشبيه بالعروس اذا لبست الثياب الفاخرة من كل لون حسن----------------------------------- من حمرة وخضرة وصفر-------ة وبياض ولا شك ان الارض متي كانت علي -------------------هذه الصفة فانه يفرح بها صاحبها ويعظم رجاءه في الانتفاع بها وبم-------------ا فيها ثم ان الله سبحانه وتعالي ارسل علي هذه-	1768	1533445134418962482	363	563.5	290	596	60.90604019165039	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4783	false	-5025534325359505963	145	294	770	1603	1634	300	قوله------- للذين احسنوا فقال ------ابن عباس معناه للذين ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال الاصم معناه للذين احسنوا ----------------------------------------------------------في كل ما تعبدوا به ومعناه انهم اتوا بالمامور به كما ينبغي واجتنبوا المنهيات من الوجه الذي صارت منهيا عنها والقول الثاني اقرب الي الصواب لان الدرجات العالية لا تحصل الا لاهل الطاعات واما اللفظ الثاني وهو الحسني فقال ابن الانباري الحسني في اللغة تانيث الاحسن والعرب توقع هذه اللفظة علي الحالة المحبوبة والخصلة المرغوب فيها ولذلك لم تءكد ولم تنعت بشء وقال صاحب الكشاف المراد المثوبة الحسني ونظير هذه الاية قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 واما اللفظ الثالث وهو الزيادة فنقول هذه الكلمة مبهمة ولاجل هذا اختلف الناس--- في تفسيرها وحاصل كلامهم يرجع الي قولين--- القول الاول ان المراد من منها رءية الله سبحانه وتعالي قالوا والدليل عليه النقل والعقل اما النقل فالحديث الصحيح الوارد فيه وهو ان الحسني هي الجنة والزيادة هي النظر الي---- الله	4783	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1771	true	9220009723013013655	50	130	279	725	1616	300	قوله عز وجل للذين احسنوا الحسني قال ابن ------عباس للذين شهدوا ان-- لا اله الا الله الجنة وقيل معناه للذين احسنوا عبادة الله في الدنيا من خلقه واطاعوه فيما امرهم ونهاهم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسني -قال ابن الانباري الحسني في اللغة تانيث الاحسن والعرب توقع هذه اللفظة علي الخلة- المحبوبة والخلصة المرغوب فيها وقيل معناه للذين احسنوا--------------------------- المثوبة الحسني وزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في معني هذه الحسني وهذه الزيادة علي اقوال القول الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسني هي الجنة والزيادة هي النظر الي وجه الله	1771	1533445134418962482	278	298.5	222	914	30.415754318237305	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4784	false	161813646139278265	0	199	0	1060	1589	300	الحسني لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرف- الي المعهود السابق وهو------------------------------------------- دار للسلام والمعروف من المسلمين والمتقرر بين اهل الاسلام ---من هذه ا-----------للفظة------- هو الجنة وما فيها من المنافع والتعظيم واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من الزيادة امرا مغايرا لكل ما في الجنة من المنافع والتعظيم والا لزم التكرار وكل من قال بذلك قال انما ه-------------ي رءية الله تعالي فدل ذلك علي ان المراد من هذه الزيادة الرءية ومما يءكد هذا -وجهان الاول انه -تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 فاثبت لاهل الجنة امرين احدهما --نض-رة-------- الوجوه والثا-------------------ني النظر الي---- الله تعال--------ي وايات القران يفسر بعضها بعضا فوجب حمل الحسني ههنا علي نضرة الوجوه-- وحمل الزيادة علي رءية الله تعالي الثاني انه تعالي قال لرسوله صلي الله عليه وسلم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 اثبت له النعيم وراية الملك الكبير فوجب ههنا حمل الحسني والزيادة علي هذين الامرين القول الثاني انه لا يجوز حمل هذه الزيادة علي الرءية قالت المعتزلة ويدل علي ذلك وجوه الاول ان الدلاءل العقلية دلت علي ان رءية الله تع--------الي ممتنعة والثاني ان الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي ليست من جنس نعيم الجنة الثالث ان ال-خب-ر الذي	4784	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1772	true	-1887073050776318426	113	265	569	1386	1579	300	الحسني لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرفت الي المعهود السابق وهو الجنة في قوله سبحانه وتعالي والله يدعو الي دار ا----------------------------------------------لسلام فثبت بهذا ان المراد من لفظة الحسني هي الجنة و-----------------------------اذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من الزيادة امرا مغايرا لكل ما في الجنة من النعيم---------- والا لزم التكرار و--اذا كان كذلك وجب -حمل هذه الزيادة علي رءية الله تبارك وتعالي------------------------------------- ومما يءكد ذلك قوله----- سبحانه وتعالي و----جوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------------- فاثبت لاهل الجنة امرين احدهما النضارة وهو حسن الوجوه وذلك من نعيم الجنة والثاني النظر الي وجه الله سبحانه وتعالي وايات القران يفسر بعضها بعضا فوجب حمل الحسني----- علي الجنة ونعيمها وحمل الزيادة علي رءية الله تبارك وتعالي وقالت المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز حمل هذه الزيادة علي الرءية لا-------------------------------------ن الدلاءل العقلية دلت علي ان رءية الله سبحانه وتعالي ممتنعة و------لان الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله------ ليست من جنس نعيم الجنة ول-----ان الاخبار التي	1772	1533445134418962482	601	875.5	476	1194	50.33500671386719	91	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	89	129	476	684	1573	300	لم يوجد في العقل ما يمنع من رءية الله تعالي وجاءت الاخبار- الصحيحة باثبات الرءية وجب --------------اجراءها علي ظواهرها اما---------------------------- قوله------ الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه فنقول المزيد عليه اذا كان مقدرا بمقدار م---------------------------------------------عين وجب ان تكون	4785	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1773	true	-780176018519116687	0	57	0	294	1594	300	لم يوجد في العقل ما يمنع من رءية الله تعالي وجاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الرءية وجب المصير اليها واجراءها علي ظواهرها من غير تشبيه ولا احاطة واجيب عن قولهم ولان الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه --بان المزيد عليه اذا كان------ بمقدار معين كانت الزيادة من جنسه واذا لم يكن بمقدار معين وجب ان تكون	1773	1533445134418962482	190	315.5	151	302	62.91390609741211	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4790	false	5056649417477405903	156	245	817	1326	1637	300	فزيلنا اي ---------فرقنا بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال شركاءهم ما كنتم ايانا ت----------عبدون ففيه مباحث البحث الاول انما اضاف الشركاء اليهم لوجوه الاول انهم جعلوا---- نصيبا من اموالهم لتلك الاصنام فصيروها شركاء لانفسهم في تلك الاموال فلهذا قال تعالي وقال شركاءهم الثاني انه يكفي في الاضافة ادني تعلق فلما كان الكفار هم الذين اثبتوا هذه الشركة لا جرم حسنت اضافة الشركاء اليهم الثالث انه تعالي لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله مكانكم---- صاروا شركاء في هذا الخطاب	4790	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1774	true	5216161823407833850	180	269	1026	1522	1672	300	فزيلنا بينهم يعني ففرقنا بين العابدين والمعبودين وميزنا بينه--------م وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا فان قلت قوله سبحانه وتعالي فزيلنا بينهم جاء علي لفظ الماضي بعد قوله ثم نقول للذين اشركوا وهو منتظر في المستقبل فما وجهه قلت السبب فيه ان الذي حكم الله فيه بانه سيكون صار كالكاءن الان قوله وقال شركاءهم يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله و--------انما سما-هم شركاء----هم ل-----------انهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم او لانه سبحانه وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله مكانكم فقد صاروا شركاء في هذا الخطاب	1774	1533445134418962482	208	295.0	172	714	29.13165283203125	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4799	false	583745056664281471	180	274	939	1439	1565	300	ان يكون المراد من قوله قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده هو الاصنام والمراد من قوله قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق رءساء الكفر والضلالة والدعاة اليها والدليل عليه قوله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الي قوله لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 والمراد ان الله سبحانه وتعالي هدي الخلق الي الدين الحق بواسطة ما اظهر من الدلاءل العقلية والنقلية--- واما هءلاء الدعاة والرءساء فانهم لا يقدرون علي ان يهدوا غيرهم الا اذا هداهم الله تعالي----- فكان ----------------التمسك بدين الله تعالي اولي من	4799	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1778	true	-4284253848169888481	102	167	520	865	1517	300	ان يكون المراد من قوله--- هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده--- الاصنام والمراد من قوله--- هل من شركاءكم من يهدي الي الحق رءساء الكفر والضلالة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي هدي الخلق الي الدين بما ------------ظهر من الدلاءل الدالة علي وحدانيته واما رءساء الكفر والضلالة- فانهم لا يقدرون علي هداية--- غيرهم الا اذا هداهم الله --الي الحق فكان اتباع دين الله والتمسك بهدايته-------- اولي من	1778	1533445134418962482	279	405.5	222	524	53.2442741394043	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	19	69	101	350	1529	300	اعلم 7---------- وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك	4802	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1778	true	-4284253848169888481	249	300	1263	1517	1517	300	-عليم بما يفعلون وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك-	1778	1533445134418962482	241	454.0	193	259	93.0501937866211	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4803	false	3538468824659771781	5	131	23	653	1527	300	ينبغي لهذا القران ان يفتري ا---------------------------------------ي ليس وصفه ------وصف شء يمكن ان يفتري به علي الله لان المفتري هو الذي ياتي به البشر والقران معجز لا يقدر عليه البشر والافتراء ------------------------------------------------افتعال من فريت الاديم اذا قدرته للقطع ثم استعمل في الكذب كما استعمل قولهم اختلف فلان هذا الحديث في الكذب فصار حاصل هذا الكلام ان هذا القران لا يقدر عل------------------------------------------------------يه احد الا الله عز وجل ثم انه تعالي احتج علي هذه الدعوي بامور الحجة الاولي قوله ولاكن تصديق الذي بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير هذه الحجة من وجوه احدها ان محمدا عليه السلا--------م كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل التعلم وما كانت مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من كتب العلم ثم ان---------ه عليه السلام اتي به-ا القران فكان هذا القران مشتملا علي اقاصيص الاولين	4803	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1779	true	-5965453383133788480	135	272	662	1365	1507	300	ينبغي لهذا القران ان يختلق ويفتعل لان معني الافتراء الاختلاق والمعني ليس وصف القران وصف شء ممكن ان يفتري به علي الله لان المفتري هو الذي ياتي به البشر وذلك ان كفار مكة زعموا ان محمدا صلي الله عليه وسلم اتي بهذا القران من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق فاخبر الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران وحي انزله الله عليه وانه مبرا عن الافتراء والكذب وانه لا يقدر عليه احد الا الل--------------ه تعالي ثم ذكر سبحانه وتعالي ما يءكد هذا ب-----قوله ول-كن تصديق الذي بين يديه يعني ولكن الله انزل هذا القران مصدقا لما قبله من الكتب التي انزلها علي انبياءه كالتوراة والانجيل وتقرير هذ--------------------ا ان محمدا صلي- الله عليه وسلم كان----- اميا لا يقرا ولا يكتب ولم يجتمع باحد من ا------------لع-----------------------------لماء ثم انه صلي الله عليه -وسل-م اتي بهذا القران العظيم المعجز وفيه اخبار ال---------اولين	1779	1533445134418962482	268	275.5	205	892	30.044843673706055	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4805	false	5864915712643052244	201	242	1046	1266	1561	300	في سورة البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاتوا بسورة من مثله يعني فليات انسان-------------------------------- يساوي محمدا عليه السلام في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بس---------------------------------------ورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل عل-----------------ي ان السورة في نفسها معجزة	4805	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1780	true	9136587038284322685	170	260	859	1328	1527	300	في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله وقال سبحانه وتعالي هنا فاتوا بسورة مثله فما فاءدة ذلك وما الفرق بينهما قلت لما كان محمد صلي الله عليه وسلم اميا لم يقرا ولم يكتب واتي بهذا القران العظيم كان معجزا في نفسه فقيل لهم فاتوا بسورة من مثله يعني مع--- انسان امي مثل محمد صلي الله عليه وسلم يساويه----------------- في عدم------------------- الكتابة والقراءة واما قوله سبحانه وتعالي فاتوا بسورة مثله اي فاتوا بسورة تساوي سور القران في الفصاحة والبلاغة وهو المراد بقوله فاتوا بسورة مثله يعني ان السورة في نفسها معجزة	1780	1533445134418962482	108	119.0	84	508	21.259841918945312	15	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	67	92	367	492	1554	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا	4810	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1781	true	5676459607926074386	275	300	1421	1545	1545	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا-	1781	1533445134418962482	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	0	91	0	489	1554	300	انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون قيل معني الاية الزجر والردع وقيل بل معناه استمالة قلوبهم قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا--------------------------- بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا -لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا ---------7 ومنهم ------------------------من يستمعون اليك افا------------------------------------------------------------نت تس---------------------------------------------------------------------------------مع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله	4810	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1782	true	1586950153247886240	51	159	267	850	1563	300	انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون قيل المراد منه الزجر والرجوع و---------------------------قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال الامام فخر الدين الرازي وهو بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا الحكم المنسوخ ومدلول الا----ية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والع--------------------------قاب واية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قوله تعالي ومنهم يعني ومن هءلاء المشركين من يستمعون اليك يعني باسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم ذلك لشدة بغضهم وعداوتهم لك افانت تسمع الصم يعني كما انك لا تقدر علي اسماع الصم فكذلك لا تقدر علي اسماع من اصم الله سمع قلبه ولو كانوا لا يعقلون يعني--------------------------------------------------- ان الله	1782	1533445134418962482	346	587.0	278	691	50.072357177734375	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4814	false	3705777643516982992	71	265	386	1434	1635	300	كان لم يلبثوا الا ساعة من النه------------------------------------------------------ار وقيل---------------------- في قبورهم والقران وارد بهذين الوجهين قال تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون 112 113 قال القاضي والوجه الاول اولي لوجهين احدهما ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون -مقدار لبثهم بعد الموت الي وقت الحشر فيجب ان يحمل ذلك علي امر يختص بالكفا----ر وهو انهم لما لم ينتفعوا ب-عم-رهم---------- استقلوه- والمءمن لما انتفع بعمره فانه لا----- يستقله الثاني انه قال يتعارفون بينهم لان التعارف انما يضاف الي حال الحياة لا الي حال الممات المسالة الخامسة ذكروا في سبب هذا الاستقلال وجوها الاول قال ابو مسلم --------لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم البتة ف---كان وجود ذلك العمر كالعدم فلهذا السبب استقلوه ونظيره قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 96 الثاني قال الاصم قل ذلك عندهم لما شاهدوا من اهوال الاخرة والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة --ال------ثالث انه قل عندهم مقامهم في الد---------------------نيا في جنب مقامهم في الاخرة وفي العذاب المءبد الرابع انه قل عندهم مقامهم في الدنيا لطول وقوفهم في الحشر الخامس المراد انهم عند خروجهم من القبور يتعارفون----------------------------------------------- كما كانوا يتعارفون في الدنيا	4814	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1783	true	6658625379852587753	55	197	296	1053	1588	300	كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني كانهم لم يلبثوا في الدنيا الا قدر ساعة من النهار وقيل معناه كانهم لم يلبثوا في قبورهم الا قدر ساعة من النهار------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاول اولي ل-------------ان حال المءمن------ والكافر سواء في عدم المعرفة بمقدار لبثهم في القبور الي وقت الحشر فتعين حمله ------علي امر يختص بحال الكافر وهو انهم لما لم ينتفعوا باعمارهم في الدنيا استقلوها والمءمن لما انتفع بعمره في الدنيا لم يستقله وسبب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقلال الكفار مدة مقامهم في الدنيا انهم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي ما فيها ولم يعملوا بطاعة الله فيها كان وجود ذلك------ كالعدم ف------لذلك استقلوه وقيل انهم ---------------------------------------------------------------------------------لما شاهدوا--- ا------------------------------------هوال يوم القيامة وطال عليهم ذلك ا-ستقلوا مدة مقامهم في الدنيا لان مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الاخرة قليل جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفون بينهم يعني يعرف بعضهم بعضا اذا خرجوا من قبورهم كما كانوا يتعارفون في الدنيا	1783	1533445134418962482	408	500.5	328	1234	33.063209533691406	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	244	287	1303	1522	1580	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4817	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1784	true	-108934057061721006	3	38	16	187	1536	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون----------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1784	1533445134418962482	171	331.0	136	219	78.08219146728516	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	170	202	933	1092	1578	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي-انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4821	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1786	true	-3331719551553059413	83	115	428	587	1508	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1786	1533445134418962482	158	306.0	127	160	98.75	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4835	false	8764088063803706981	40	240	211	1197	1486	300	والجمع الشء-ن تقول العرب ما شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول ما شانت شانه اي ما عملت عمله وفيه وجهان ق-------------------------------------------------------------ال ابن ------عباس وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شا-ن الدنيا وحواءجك فيها والثاني منهما قوله تعالي وما تكون في شان وما و---------------اختلفوا في ان الضمير في قوله منه الي ماذا يعود وذكروا فيه ثلاثة اوجه الاول انه راجع الي الشان لان تلاوة القران شان من شا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم ش-انه وعلي هذا التقدير فكان هذا داخلا تحت قوله------ وما تكون في شان الا انه-------------- خصه بالذكر تنبيها علي علو مرتبته كما في قوله تعالي وملءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وكما في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاحزاب 7 والثاني ان هذا الضمير عاءد الي الق---------------------------------------------------------------------------ران والتقدير وما تتلو من القران من قران وذلك---------------- لان كما ان القران اسم للمجموع فكذلك هو اسم لكل جزء من اجزاء القران والاضمار قبل الذكر يدل ع--------------------------------------------لي التعظيم الثالث ان يكون التقدير وما تتلو من قران من الله اي----- نازل---------------------------------------- من عند الله واقول قوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان امران مخصوصان---- بالرسول صلي الله عليه وسلم	4835	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1790	true	2639340907899837827	108	296	530	1448	1472	300	والجمع الشءون تقول العرب ما شان فلان اي ما ماله والشان اسم اذا كان بمعني الخطب والحال ويكون مصدرا اذا كان معناه القصد والذي في هذه الاية يجوز ان يكون المراد به الاسم قال ابن عباس معناه وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شءون الدنيا وحواءجك ويجوز ان يكون المراد منه القصد يعني قصد الشء وما تتلو منه من قران اختلفوا--- في الضمير في من-----ه الي ماذا يعود فقيل يعود ال---------------------------ي الشان اذ- تلاوة القران شان من شءون رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو اعظم شءونه فعلي هذا يكون------------ داخلا تحت قوله تعالي وما تكون في شان الا انه سبحانه وتعالي خصه بالذكر لشرفه و----علو مرتبته وقيل انه راجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران لانه قد تقدم ذكره في قوله سبحانه وتعالي قل بفضل الله وبرحمته فعلي هذا يكون -المعني- وما تتلو من القران من قران يعني من سورة وشء منه لان ---لفظ القران يطلق------------------------------------------------------------------- علي جميعه وعلي بعضه وقيل الضمير في منه راجع ا---------------لي الله و--المعني- وما تتلو م--------ن الله من قران نازل عليك واما قوله سبحانه وتعالي ولا تعملون----------------------------------------------------------------- من عمل فانه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	1790	1533445134418962482	440	575.5	338	1276	34.482757568359375	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4836	false	-5211659456973318542	0	91	0	472	1589	300	القوم داخلين في ذلك الخطاب والدليل عليه قوله --------تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ثم انه تعالي بعد ان خص الرسول بذينك الخطابين عمم الكل بالخطاب الثالث فقال ولا تعملون من عمل--------------- فدل ذلك علي كونهم داخلين في الخطابين الاولين ثم قال تعال-------ي الا كنا عليكم شهودا--------------------- وذلك لان الله تع--------الي شاهد علي كل شء وعالم بكل شء اما علي اصول اهل السنة والجماعة فالامر فيه ظاهر لانه لا محدث ولا خالق ولا موجد الا الله تعالي فكل ما يدخل في الوجود من افعال العباد واعمالهم الظاهرة والباطنة	4836	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1791	true	-3996484249368541320	11	78	52	408	1515	300	القوم داخلين في ذلك الخطاب ويدل--- عليه قوله سبحانه وتعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعملون من عمل علي صيغة الجمع فدل علي ا-----نهم داخلون في الخطابين الاولين وقوله سبحانه وتعالي الا كنا عليكم شهودا يعني شاهدين لاعمالكم وذلك لان الله سبحانه وتعالي شاهد علي كل شء وعالم بكل شء------------------------------------------------ لانه لا محدث ولا خالق ولا موجد الا الله تعالي فكل ما يدخل في الوجود من احوال العباد واعمالهم الظاهرة والباطنة	1791	1533445134418962482	276	451.5	219	531	51.97740173339844	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4837	false	-7125447524351452452	101	211	509	1029	1482	300	مثقال ذرة ا--ي وزن ذرة ومث--قال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساوي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة------ وهي تكون خفيفة الوزن جدا وقوله في الارض ولا في السماء فالمعني ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض ههنا علي ذك----------------ر السماء مع انه تعالي قال--- في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض---------------- الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض--------- واعمالهم ثم وصل ذلك -قوله -لا يعزب عنه ناسب ان تقد-م الارض علي السماء في هذا الموضع ثم قال و------لا اصغر من ذالك و--------------لا اكبر	4837	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1791	true	-3996484249368541320	169	262	874	1329	1515	300	مثقال ذرة يعني وزن ذرة والمثقال الوزن--------------------------------------- والذرة---- النملة الصغيرة الحمراء وهي----- خفيفة الوزن جدا------ في الارض ولا في السماء------------- فان قلت لم قدم ذك-----ر الارض----- علي السماء هنا وقدم ذكر السماء ---------علي -الارض في سورة سبا وما فاءدة ذلك قلت كان----------------------------------------------- حق السماء ان تقدم علي الارض كما في سورة سبا الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي------ اهل الارض واحوالهم واعمالهم ثم وصل ذلك بقوله وما يعزب عن- ربك حسن تقديم الارض علي السماء في هذا الموضع لهذه الفاءدة ولا اصغر من ذ-لك يعني من الذرة ولا اكبر	1791	1533445134418962482	321	423.5	247	597	53.76884460449219	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	13	53	64	261	1541	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاط-ونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي صلي الله	4840	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1792	true	-5104287488717039138	107	145	535	723	1517	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتقاطعونها فو الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس و--قرا هذه الاية الا ان اولياء الله	1792	1533445134418962482	172	308.5	136	199	86.43215942382812	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	10	264	49	1360	1541	300	الله -عليه -وسلم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوال--له ان--- وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الذين يذكر الله تعالي برءيتهم قال اهل التحقيق السبب فيه ان مشاهدتهم تذكر امر الاخرة لما يشاهد فيهم من ايات الخشوع والخضوع ولما ذكر الله تعالي سبحانه في قوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 واما الاثر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله تعالي هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق --عبودية الله تعالي والدعوة اليه واما المعقول فنقول ظهر في علم الاشتقاق ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي سبحانه فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في------- طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الل---------ه فهذا الشخص يكون وليا لله تعالي واذا كان ك------ذلك كان الله تعالي وليا له ايضا كم---ا قال الله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 ويجب ان يكون الامر كذلك لان القرب لا يحصل الا من الجانبين وقال المتكلمون ولي الله من يكون اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل ويكون اتيا بالاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به الشريعة	4840	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1793	true	-2492397396967751951	69	279	357	1426	1545	300	الله لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله -من غير---------------- ا---------------موال ولا انساب وجوههم -نور عل-------ي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الغبطة نوع من الحسد الا ان الحسد مذموم والغبطة محمودة والفرق بين الحسد والغبطة ان الحاسد يتمني زوال ما علي المحسود من النعمة ونحوها والغبطة هي ان يتمني الغابط مثل تلك النعمة التي هي علي المغبوط من غير زوال عنه وقال ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله------ هدايتهم--------- وتولوا القيام بحق العبودية لله------- والدعوة اليه واصل الولي من الولاء وهو القرب والنصرة------------------------------------------------ فولي الله- هو الذي يتقرب الي الله بكل ما افترض عليه ويكون مشتعلا بالله مستغرق-------------------------- القلب في------------ معرفة نور جلال الل----ه فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك ت-----حرك في طاعة الله وان اجتهد اجتهد فيما يقربه الي الله لا يفتر عن ذكر الله ولا يري بقلبه غير الله فهذه صفة اولياء الله---------- واذا كان العبد كذلك كان الله------ وليه -وناصره ومعينه قال الله تعالي الله ولي الذين -امنوا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتكلمون ولي الله من -كان اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل ويكون اتيا بالاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به الشريعة	1793	1533445134418962482	607	905.0	474	1595	38.056427001953125	95	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4843	false	-4942186861774839293	0	53	0	256	1552	300	هذا النص يقتضي ان لا تحصل هذه الحالة الا لهم والعقل ايضا يدل عليه وذلك لان ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله -------ومن كان كذلك فهو- عند النوم لا يبقي في روحه الا معرفة الله --------ومن المعلوم ان معرفة الله ونور جلال ال-له لا يفيده الا الحق والصدق واما	4843	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1795	true	3996312834358922208	42	93	232	474	1524	300	هذا النص يقتضي ان لا تحمل هذه الحالة الا لهم--------------------- وذلك لان ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله عز وجل ومن كان كذلك فانه عند النوم لا يبقي في قلبه غير ذكر-- الله ومعرفته ومن المعلوم ان معرفة الله -------في القلب لا تفيد -الا الحق والصدق فاذا	1795	1533445134418962482	207	348.0	160	273	75.82417297363281	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	185	294	986	1517	1558	300	فيكون ذلك قدحا في جعل الاصنام شركاء لله تعالي ثم قال تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وفي كلمة ما قولان الاول انه نفي وجحد والمعني انهم ما اتبعوا شريك الله تعالي انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي ومثاله ان احدنا لو ظن ان زيدا في الدار وما كان فيها فخاطب انسانا في الدار ظنه زيدا فانه لا يقال انه خاطب زيدا بل يقال خاطب من ظنه زيدا الثاني ان ما استفهام كانه قيل اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمقصود تقبيح فعلهم يعني انهم ليسوا ع-------------------------------------------------------------لي شء -------ثم قال--------- تعالي ان يتبعون الا الظن والمعني ا----------------نهم انما	4846	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1798	true	-2049805736205652277	15	82	83	423	1565	300	ويكون ذلك قدحا في جعل الاصنام شركاء لله معبودة دونه -------وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء لفظ-----------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استفهاميه معناه واي شء يتبع الذي- يدعون من دون الله شركاء والمقصود تقبيح فعلهم يعني انهم ليسوا علي شء لانهم يعبدونها علي انها شركاء لله تشفع لهم وليس الامر علي ما يظنون وهو قوله سبحانه وتعالي ان يتبعون الا الظن ---يعني ان فعلهم ذلك ظن منهم انها	1798	1533445134418962482	214	330.5	170	624	34.29487228393555	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	248	297	1225	1470	1479	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1799	true	1939207675428628669	237	287	1238	1484	1564	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	1799	1533445134418962482	245	485.0	196	246	99.59349822998047	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	1	79	4	411	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر	4856	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1799	true	1939207675428628669	277	300	1437	1564	1564	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر-	1799	1533445134418962482	127	243.0	105	407	31.20393180847168	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	215	243	1116	1253	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من	4856	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1801	true	3820358034616524350	245	270	1231	1357	1521	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين---------- ثم بعثنا من	1801	1533445134418962482	126	237.5	101	137	91.9708023071289	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	37	153	183	799	1548	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين واحتج اصحابنا علي ان الله تعالي قد يمنع المكلف عن الايمان بهذه الاية وتقريره ظاهر قال القاضي الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء والجواب ان الكلام في هذه المسالة قد سبق علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 فلا فاءدة في الاعادة القصة الثانية قصة موسي عليه السلام 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا	4857	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1801	true	3820358034616524350	262	300	1317	1521	1521	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا-	1801	1533445134418962482	203	374.0	166	617	32.9011344909668	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	271	300	1393	1548	1548	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي-	4857	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1802	true	1279249349670829799	2	30	14	168	1564	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي	1802	1533445134418962482	153	291.0	126	156	98.07691955566406	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	4	28	20	141	1599	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1803	true	-7553863313468001507	75	99	377	498	1534	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	1803	1533445134418962482	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	232	295	1171	1487	1510	300	ان الله سيبطله اي سيهلك-ه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين ا--ي لا يقويه ولا يكمله ثم قال--- ويحق الله ا---------------------لحق ومعني احقاق الحق اظهاره وتقويته وقوله بكلماته اي ب-وعده موسي------------------ وقيل بما سبق من قضاءه وقدره وفي كلمات الله ابحاث غامضة عميقة عالية وقد ذكرناها في بعض مواضع من هذا الكتاب 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه	4859	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1803	true	-7553863313468001507	147	207	733	1048	1534	300	ان الله سيبطله يعني يكمله ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين يعني لا يقويه ولا يكمله ولا يحسنه ويحق الله الحق يعني ويظهر الله الحق ويقويه ويعلي------------------------ه بكلماته يعني وعده الصادق لموسي انه يظهره وقيل بما سبق من قضاءه وقدره لموسي انه يغلب السحرة ولو كره المجرمون قوله سبحانه وتعالي---------------------- فما -امن لموسي الا ذرية من قومه	1803	1533445134418962482	186	262.0	142	362	51.3812141418457	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4860	false	-6354886497794127368	14	111	63	536	1525	300	فما امن لموسي واعلم انه تعالي بين فيما تقدم ما كان من موسي عليه السلام من المعجزات العظيمة وما ظهر من تلقف العصا لكل ما احضروه م--ن الات السحر ثم انه تعالي بين انهم----------------------------------- مع مشاهدة---- المعجزات العظيمة ما امن به منهم الا ذرية من قومه وانما ذكر تعالي ذلك------ تسلية ل-----محمد صلي الله عليه وسلم لانه -------------------------------كان يغتم بسبب اعراض القوم عن----------ه واستمرارهم علي الكفر--------- فبين------------------- ان له في هذا الباب بساءر الانبياء اسوة---------------- لان الذي ظهر من موسي عليه السلام كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن به منهم الا ذرية	4860	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1803	true	-7553863313468001507	200	298	1017	1523	1534	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه لما ذكر الله عز وج------------------------------------------------------------------ل ما اتي به موسي عليه السلام من المعجزات العظيمة الباهرة اخبر الله سبحانه وتعالي انه مع مشاهدة هذه المعجزات-------- ما امن --لموسي الا ذرية من قومه وانما ذكر الله عز وجل هذا تسلية لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان كثير الاهتمام بايمان قومه وكان يغتم بسبب اعراض----هم عن الايمان به واستمرارهم علي الكفر والتكذيب فبين الله سبحانه وتعالي ان له اسوة ب-------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان الذي جاء به موسي عليه السلام---- من المعجزات كان امرا عظيما--- ومع ذلك فما امن--- معه- الا ذرية	1803	1533445134418962482	260	287.0	198	610	42.62295150756836	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	0	97	0	533	1631	300	يصلوا في بيوتهم خفية من -------------------------------------------الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام في مكة الثاني قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة----- فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون----- الثال----ث انه -تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وه-رون وقومهما----------------- باتخاذ المساجد ------علي رغم الاعداء وتكفل تعالي انه يصونهم عن ------------------------------شر الاعداء 7----------------------------------------------- وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا	4865	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1806	true	-2607903614379413876	189	282	1012	1525	1626	300	يصلوا في بيوتهم خفية من فرعون وقومه وقيل كانت بنو اسراءيل لا يصلون الا------------------------------------------------------------------------------- في الكناءس الجامعة وكانت ظاهرة ف-----------لما ارسل موسي ------امر فرعون بتخريب تلك الكناءس------ ومنعهم من الصلاة فيها فامروا----------- ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون وقيل ان الله سبحانه وتعالي لما ارسل م----------------------------------------------------------وسي وهارون واظهرهما علي فرعون امرهم باتخاذ المساجد ظاهرة علي رغم الاعداء وتكفل لهم ب------صونهم من شرهم وهو قوله سبحانه وتعالي وبشر المءمنين يعني بانه لا يصل اليهم مكروه قوله سبحانه وتعالي وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحي-اة الدنيا	1806	1533445134418962482	291	361.5	234	692	42.052024841308594	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	150	212	819	1151	1631	300	اخذ يدعو -----عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان جرم-------------------------------------------------------------هم هو انهم لاجل حبهم الدنيا تركوا الدين فلهذا السبب قال موسي عليه السلام ر---------------------------بنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموال-----------------ا والزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب--------- واثاث البيت------------------------ والمال ما يزيد علي هذه الاشياء من الصامت والناطق ثم قال------------------ ليضلوا عن سبيلك	4865	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1807	true	-5841491840842658782	0	87	0	458	1648	300	اخذ في الدعاء عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي---- الجراءم التي كانت سبب اصراره علي ما يوجب الدعاء عليه ولما كان سبب كفرهم وعنادهم هو---------- حب-- الدنيا وزينتها لا جرم ان---------- موسي لما اخذ في الدعاء قدم هذه المقالة فقال ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا والزينة عبارة عما يتزين به -----اللباس والدواب والغلمان واثاث البيت الفاخر والاشياء الجميلة والمال ما زا-د علي هذه الاشياء من الصامت ونحوه-- ثم قال تبارك وتعالي ربنا ليضلوا عن سبيلك	1807	1533445134418962482	238	327.0	189	493	48.27586364746094	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	157	197	796	977	1547	300	عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46---------------- واعلم ان هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك منه	4870	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1808	true	-401929237291706632	260	298	1374	1557	1564	300	عليه السلام وبين الاجابة اربعون سنة قال الامام فخر الدين الرازي واعلم ان هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي وهارون----- كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك--------- لا يدل علي صدور الشرك منه	1808	1533445134418962482	130	214.0	99	197	65.9898452758789	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4874	false	-5154496224921014603	0	92	0	474	1515	300	تلك الحالة اما ان يقال التكليف--- كان ثابتا او ما كان ثابتا فان كان ثابتا لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح وحينءذ لا يبقي ل-ما --------فعله جبريل عليه السلام فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا	4874	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1811	true	497909394999568637	236	300	1122	1430	1430	300	تلك الحالة اما ان يقال التكليف هل كان ثابتا ام ل----------ا فان كان ثابتا لا يجوز ل--جبريل ------------ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة وان كان التكليف زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل------------ فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا-	1811	1533445134418962482	247	382.0	195	486	50.82304382324219	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4874	false	-5154496224921014603	113	146	577	738	1515	300	يامر جبريل عليه السلام بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل عليه السلام انما فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله تعالي فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	4874	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1812	true	3163507779298290173	5	32	24	150	1525	300	يامر جبريل------------ بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل----------------- فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله------ فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	1812	1533445134418962482	126	221.0	99	161	78.26087188720703	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4877	false	521602432974517665	133	191	721	1056	1624	300	العل-م و----المراد من العلم القران النازل علي محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه علما لانه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور وفي كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام------------ ويفتخرون ب--ه علي ساءر الناس فلما بعثه الله تعالي كذبوه ------حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرياسة و----امن به طاءفة	4877	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1816	true	8897086085234166774	93	153	496	834	1572	300	العلوم وقيل المراد من العلم القران النازل علي محمد صلي- الله عليه وسلم وانما سماه علما لانه سبب العلم وتسمية السبب ب----المسبب مجاز مشهور وفي كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي- الله عليه وسلم وصفته ونعته ويفتخرون بذلك علي المشركين-- فلما بعث------------ كذبوه بغيا وحسد------ا وايثارا لبقاء الرياسة لهم فامن به طاءفة	1816	1533445134418962482	276	446.5	225	364	75.82417297363281	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	164	300	827	1531	1531	300	من الهدي علي لسان محمد فاس-------------------ال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك------------- وهو يريد الجمع----------------------- كما في قوله واخرت يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين المسالة الثالثة اختلفوا في ان المسءول منه في قوله فاسا-----ل الذين ام الك---تاب-------- من هم فقال المحققون هم الذي---------------ن امنوا من اهل الكتاب كعبد-الله بن سلام وعبدالله بن صوريا وتميم الداري وكعب الاحبار لانهم هم الذين يوثق بخبرهم و------منهم من قال الكل-- سواء-	4881	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1819	true	-9049016413861347126	0	92	0	469	1529	300	من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله الضمير في قوله فان كنت وهو يريد الجمع لانه خطاب لجنس الانسان كما في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد في--------- الاية- انسانا بعينه بل ا--راد--- الجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ---المسءول عنه في قوله تعالي فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك من هم فقال المحققون من اهل التفسير هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه ------------------------------------لانهم هم الموثوق باخبا-رهم وقيل المراد كل اهل الكتاب سواء	1819	1533445134418962482	312	439.5	246	801	38.95130920410156	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	207	300	1104	1573	1573	300	الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات واظهروا الايمان والتوبة وتض----------------------------------------رعوا الي الله تعالي-------- فرحمه--------------------م وكشف عنه----------------------------------م وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء -----يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ير-دوا المظال-----------م حتي ----ان الرجل كان يقلع- الحجر بعد ان وضع------------ عليه بناء اساسه فيرده الي مالكه وقيل خرجوا -------------------------------------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا------- قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف الله----- العذاب عنهم وعن----------- الفض-ل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا-	4884	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1821	true	9047576645550806304	17	146	94	742	1500	300	الاولاد وعلت الاصوات وعجوا جميعا الي الله------------------ وتضرعوا اليه وقالوا امنا بما جاء به يونس وتابوا الي الله واخلصوا النية فرحمهم ربهم فاستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب بعد ما اظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم فيما بينهم حتي ان كان الرجل لياتي الي الحجر وقد--- وضع اساس بنيانه عليه فيقلع----ه فيرده وروي الطبري بسنده عن ابي الجلد خيلان قال لما غشي قوم يونس العذاب مشوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي--- محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا	1821	1533445134418962482	362	502.5	283	681	53.15712356567383	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	196	247	1078	1323	1595	300	قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	4891	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1823	true	-3721630325062215047	138	190	754	999	1585	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	1823	1533445134418962482	244	478.0	193	246	99.1869888305664	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	137	199	768	1094	1595	300	حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولولاه لما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت وجوبه لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم والجواب انا نقول انه حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه --حق بسبب الاستحقاق لما ----ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7----------------- قل يا-ايها الناس	4891	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1824	true	-6194410967515524167	41	83	231	444	1556	300	حقا علينا---------- الوجوب لان تخليص الرسول والمءمنين من العذ-----------اب واجب واجيب عن هذا بانه حق واجب من حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد والحكم -لا----- انه واجب بسبب الاستحقاق لانه قد ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا قوله سبحانه وتعالي قل يا ايها الناس	1824	1533445134418962482	154	235.5	122	350	44.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4895	false	-6553630410035119992	91	149	477	749	1512	300	الاية دقيقة اخري وهي انه تع------------الي رجح جانب الخير علي جانب الشر من ثلاثة اوجه الاول انه تعالي لما ذكر امساس الضر بين انه لا كاشف له الا هو وذلك يدل علي انه تع--------الي يزيل----- المضار-------- لان الاستثناء من النفي اثبات ولما ذكر الخير لم يقل بانه يدفعه بل قال انه -لا راد لفضله وذلك يدل علي ان -----	4895	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1826	true	2351377917994787172	123	177	605	872	1491	300	الاية لطيفة اخري وهي ان الله سبحانه وتعالي رجح جانب الخير علي جانب الشر وذلك انه تع---------------الي لما ذكر امساس الضر بين انه لا كاشف له الا هو وذلك يدل علي انه سبحانه وتعالي يزيل جميع المضار ويكشفها لان الاستثناء من النفي اثبات ولما ذكر الخير--------------------- قال فيه فلا راد لفضله --------يعني ان جميع	1826	1533445134418962482	206	338.0	160	311	66.23794555664062	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	245	300	1235	1504	1504	300	يقول احكمت اياته من لدن------ حكيم وفصلت من لدن-- خبير عالم بكيفيات الامور 7 -----------------------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1828	true	-6444568381902488049	182	246	949	1263	1565	300	يعني احكمت ايات الكتاب من عند حكيم في جميع افعاله خبير يعني باحوال عباده وما يصلحهم سورة هود الايات 2 الي 5span الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	1828	1533445134418962482	227	396.0	179	314	72.2929916381836	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	179	253	905	1287	1539	300	علي انه لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخون ف--ي الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما يوحي اليه ---------لان تجويزه--- يءدي الي الشك في كل-- الشراءع والتكاليف وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة --------تبليغ تكاليف الله تعالي واحكامه فاذا لم تحصل هذه ال-------فاءدة فقد خرجت الرسالة عن ان تفيد فاءدتها المطلوبة منها---------- واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله------ فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سوي	4914	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1836	true	-8927696000802943920	165	243	783	1166	1454	300	علي انه لا يجوز علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم خيانة في الوحي والانذار ولا يترك بعض ما اوحي اليه لقول احد لان تجويز ذلك يءدي الي الشك في اداء الشراءع والتكاليف لان -----------------------المقصود من ا-رسال الرسول التبليغ --الي من ارسل الي-------ه فاذا لم يحصل ذلك فقد فاتت فاءدة--------- الرسالة والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم من ذلك كله واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد ب--قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سوي	1836	1533445134418962482	251	324.0	197	429	58.50815963745117	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	0	109	0	562	1536	300	صلي الله عليه وسلم ----------------ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فهيج-ه الله --------تعالي لاداء الرسالة وطرح المبالاة بكلماتهم الفاسدة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه ان ادي ذلك الوحي وقع في سخريتهم وسفاهتهم وان لم يءد ذلك الوحي اليهم وقع في ترك وحي الله تعالي وفي ايقاع الخيانة فيه فاذا لا بد من تحمل احد الضررين وتحمل سفاهتهم اسهل من تحمل ايقاع الخيانة في وحي الله تعالي والغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل واحد من طرفي الفعل والترك يشتمل علي ضرر عظيم ثم علم ان الضرر في جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه-------- ذلك الفعل	4915	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1837	true	-3853453055352579262	48	122	254	624	1532	300	صلي الله عليه وسلم يضيق صدره لذلك وان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويستهزءون به فامره الله سبحانه وتعالي بتبليغ ما اوحي اليه وان لا يلتف--------------------------ت الي استهزاءهم وان تحمل هذا الضرر اهون من كتم شء من ال-وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمقصود من هذ--ا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل واحد من طرفي الفعل والترك مشتمل علي ضرر عظيم ثم علم ان الضرر في با-ب الترك اعظم------ سهل عليه الاقدام علي الفعل	1837	1533445134418962482	248	378.5	195	595	41.68067169189453	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4918	false	-328018635547326020	12	124	49	663	1605	300	فان لم يستجيبوا---- اعلم ان ال------------اية المتقدمة اشتملت علي خطابين احدهما -----خطاب ال------------------رسول وهو قوله-------------- قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات والثاني -----خطاب الكفار وهو قوله------ وادعوا من استطعتم من دون الله يونس 38 فلما اتبعه بقوله------------- فان لم يستجيبوا لكم احتمل ان يكون المراد ان الكفار لم يستجيبوا في المعارضة لتعذرها عليهم واحتمل--------------- ان من يدعونه من دون الله لم يستجيبوا------------------- فلهذا السبب اختلف المفسرون --------------علي قولين فبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذا خطاب للرسول صلي الله ----------عليه وسلم وللمءمنين والمراد ان الكفار ان لم يستجيبوا لكم في----------- الاتيان بالمعارضة----------- فاعلموا انما انزل بعلم الله والمعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي -------------انه منزل من عند الله و---------معني قوله	4918	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1839	true	1934879969044663985	0	160	0	894	1588	300	فا--لم يستجيبوا لكم اعلم انه لما اشتملت الاية المتقدمة علي امرين وخطابين احدهما امر وخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله سبحانه وتعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات والثاني امر وخطاب للكفار وهو قوله تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله ثم---------- اتبعه بقوله تبارك وتعالي فان لم يستجيبوا لكم احتمل ان يكون المراد ان الكفار لم يستجيبوا في المعارضة لعجزهم عنها-- واحتمل ان يكون المراد ان من يدعون- من دون الله لم يستجيبوا للكفار في المعارضة فلهذا السبب اختلف المفسرون في معني الاية علي قولين احدهما انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين معه كانوا يتحدون الكفار بالمعارضة ليتبين عجزهم فلما عجزوا عن المعارضة-------------------- قال الله سبحانه وتعالي لنبيه والمءمنين -----------------فان لم يستجيبوا لكم فيما دعوتموهم اليه من -المعارضة وعجزوا عنه فاعلموا انما انزل بعلم الله ي---عني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثباتا لانهم كانوا عالمين بانه منزل من عند الله وقيل الخطاب في قوله	1839	1533445134418962482	493	718.0	399	950	51.894737243652344	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4923	false	-848728534069531050	103	143	535	723	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	4923	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1840	true	-3179108780544221129	97	136	499	684	1515	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	1840	1533445134418962482	185	355.0	146	188	98.40425872802734	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4926	false	-3205029151340216045	184	288	1012	1487	1539	300	يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو----------------------------------------------------------------------- موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقال بعضهم لما دلت الاية علي ان من يكفر به فالنار موعده دلت علي ان من لا يكفر به لم تكن النار موعده ثم قال تعا--------لي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ففيه قو----------لان الاول فلا تك في مرية من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من عند الله تعالي فكا----------ن متعلقا بما تقدم من قوله تعالي ام يقولون افتراه السجدة 3 الثاني	4926	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1844	true	4741826451762872291	41	129	191	613	1452	300	يسمع بي ا----حد من هذه الامة الحديث قال سعيد فقلت اين هذا في كتاب الله حتي اتيت علي هذه الاية ومن قبله كتاب موسي الي قوله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------------------------------ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده -قال فالاحزاب اهل الملل كلها----------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه وتعالي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك -فيه قولان احدهما ان معناه فلا تك في شك-- من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من عند الله فع-لي هذا القول يكون متعلقا بما قبله من قوله تعالي ام يقولون افتراه والقول-- الثاني	1844	1533445134418962482	238	336.0	177	574	41.46341323852539	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4933	false	8035544161055097328	26	154	136	826	1566	300	اطمان اليه واذا قلنا اخبت له فمعناه خش-----ع له اذا عرفت هذا فنقول قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع الاعمال الصالحة وقوله واخبتوا اشارة ال------------------------------------------------ي ان هذه الاعمال --------لا تنفع في الاخرة الا مع الاحوال -----------------------------القلبية ثم ان فسرنا الاخبات بالطمانينة كان المراد انهم يعبدون الله وكانت قلوبهم عند اداء العبادات مطمءنة بذكر الله فارغة عن الالتفات الي ما سوي الله تعالي او يقال انما قلوبهم صارت مطمءنة الي صدق ا----لله بكل ما وعدهم من الثوا----------------------------------------------------------ب والعقاب واما ان فسرنا الاخبات بالخش--------وع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خاءفين وجلين من ان يكونوا اتوا بها مع وجود الاخلال والتقصير ثم بين ان من حصل له هذه الصفات الثلاثة ف----------------------------هم اصحاب الجنة ويحصل لهم الخلود في الجنة 7--------------------------------------------------------------------------------- مثل الفريقين كالا عمي والا صم والبصير والسميع	4933	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1847	true	6417843239633885837	0	130	0	749	1653	300	اطمان اليه واذا قلت- اخبت له فمعناه خشع وخضع له فق------------------وله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع --اعمال الجوارح وقوله واخبتوا اشارة الي اعمال القلوب وهي الخضوع والخشوع لله عز وجل يعني ان هذه الاعمال الصالحة لا تنفع في الاخرة الا بحصول اعمال القلب وهي الخشوع والخضوع فاذا------------ فسرنا الاخبات بالطمانينة كان معني الكلام ياتون بالاعمال الصالحة مطمءنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي صدق وعد الله ب---------------الثواب والجزاء علي تلك الاعمال او يكونون مطمءنين الي ذكره سبحانه و-تعالي واذا--- فسرنا الاخبات بالخشوع والخضوع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خاءفين وجل------------------------------------------------------ين ان لا تكون مقبولة وهو الخشوع والخضوع اولءك يعني الذين هذه صفتهم اصحاب الجنة هم فيها خالدون اخبر عن حالهم في الاخرة بانهم من اهل الجنة التي لا انقطاع لنعيمها ولا زوال قوله سبحانه وتعالي مثل الفريقين كالا-عمي والا-صم والبصير والسميع	1847	1533445134418962482	364	493.5	296	959	37.95620346069336	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	26	108	131	553	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين اعلم انه تعالي لما حكي عن نوح--------------------------------------------------------------- عليه -السلام انه دعا قومه الي عبادة الله تعالي حكي عنهم----------- انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انوع--------------------------- من الشبهات فالشبهة الاولي انه بشر مثلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاوت الحاصل بين احاد البشر يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة ل---جميع العالمين	4935	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1848	true	4858673835093622304	82	208	423	1058	1555	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان ا--------جري الا ع--لي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون فقال الملا الذين كفروا من قومه يعني الاشراف والرءساء من قوم نوح ما نراك يا نوح الا بشرا مثلنا يعني ادميا مثلنا لا فضل لك علينا لان التفاوت الحاصل بين احاد البشر يمتنع اشتهاره الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة علي جميع العالم --	1848	1533445134418962482	279	385.5	221	647	43.122100830078125	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	209	238	1146	1307	1617	300	ويا-قوم لااسا-لكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون	4938	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1848	true	4858673835093622304	131	164	666	830	1555	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون	1848	1533445134418962482	156	280.0	127	166	93.97590637207031	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	209	243	1146	1331	1617	300	ويا-قوم لا-اسالكم عليه ما----------------------------------------------------لا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملاقو- رب-----------هم ولاكني-اراكم قوما تجهلون ويا-------------------------------------------------------------------------------------قوم من ينصرني من الله ان طردتهم-------------------------------------------------------------- افلا تذكرون و-------------------------------------------لا اقول لكم عندي خزاءن	4938	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1849	true	-7315563112910284750	196	300	1026	1564	1564	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا يعني لا اسالكم ولا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة جعلا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا وذلك انهم طلبوا من نوح ان يطرد الذين امنوا وهم الارذلون في زعمهم فقال ما يجوز لي ذلك لانهم يعتقدون انهم ملاقوا ربهم فلا اطردهم ول-كني اراكم قوما تجهلون يعني عظمة الله ووحدانيته وربوبيته وقيل معناه انكم تجهلون ان هءلاء المءمنين خير منكم ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم يعني من يمنعني من عذاب الله ان طردتهم عني لانهم مءمنون مخلصون افلا تذكرون يعني فتتعظون سورة هود الايات 31 الي 36span ولا اقول لكم عندي خزاءن-	1849	1533445134418962482	175	225.5	142	541	32.347503662109375	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	163	205	852	1064	1592	300	الكلام 7 قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1850	true	-5628332680891555173	25	68	121	335	1501	300	الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1850	1533445134418962482	207	399.0	166	214	96.72897338867188	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4941	false	8430399318531516852	30	63	160	314	1620	300	الانسان اذا قال انا لا ادعي كذا وكذا فهذا انما يحسن ----اذا كان ذلك الشء اشرف------ من احوال ذلك القاءل فلما كان قاءل هذا القول هو نوح عليه السلام------------ وجب ان تكون درجة	4941	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1851	true	4780904536329185755	6	37	25	171	1543	300	الانسان اذا قال انا لا ادعي كذا وكذا ل-------ا يحسن الا اذا كان ذلك الشء اشرف وافضل من احوال ذلك القاءل فلما قال------------------ نوح عليه السلام هذه المقالة وجب ان يكون -----	1851	1533445134418962482	120	183.0	93	176	68.18181610107422	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	200	239	1044	1257	1568	300	الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن كان -------------------------معه مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وثانيها قال---------------------------------- الحسن ----كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع	4949	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1854	true	5012591527362542288	0	41	0	219	1586	300	الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------- هو وم----ن معه في البطن الاعلي وجعل معه--- ما يحتاج-- اليه من الزاد وغيره------------------------------- قال قتادة وكان بابها في عرضها وروي عن الحسن انه كان طولها الف- وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع	1854	1533445134418962482	148	223.0	120	276	53.62318801879883	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4952	false	844620670528070533	104	208	550	1062	1537	300	علي --حقيقته---- ولفظ التنور حقيقة في الم----وضع الذي يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه ولا امتناع في العقل في ان يقال ان الماء نبع اولا من موضع معين وكان ذلك الموضع تنورا فان قيل ذكر التنور بالالف واللام وهذا انما يكون---------------- معهود سابق معين معلوم عند السامع وليس في الارض تنور هذا شانه فوجب ان يحمل ذلك----------------- علي ان المراد اذا رايت الماء يشتد نبوعه والامر يقوي فانج بنفسك وبمن معك قلنا لا يبعد ان يقال ان ذلك التنور ------كان لنوح عليه السلام با------ن كان تنور ادم او--------- حواء او كان تنورا عينه الله تعالي لنوح عليه السلام وعرفه انك اذا رايت الماء يفور	4952	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1855	true	-8123837517817181332	206	286	1066	1465	1540	300	علي الحقيقة اولي ولفظ التنور حقيقة في اسم الموضع الذي يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ------------الالف واللام في لفظ التنور للعهد وليس هاهنا معهود سابق -----------عند ال----------------------------سامع فوجب حمله------- علي غيره وهو شدة الامر والمعني اذا رايت الماء يشتد نبوعه و------يقوي فانج بنفسك و-من معك قلت- لا يبعد ان يكون ذل---ك التنور معلوما عند نوح عليه السلام قال الحسن كان تنورا من حجارة وكانت حواء --------تخبز في-ه ثم صار الي -نوح وقيل --------------له اذا رايت الماء يفور	1855	1533445134418962482	266	333.0	205	576	46.18055725097656	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	245	272	1260	1396	1538	300	الشعبي في--------------------- مسجد الكوفة عن------------- يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان --------------------نوح عليه السلام عمل السفينة في وسط المسجد وقيل--------- بالشام بموضع يقال له عين وردة	6570	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1856	true	586825581471562028	22	60	117	316	1530	300	الشعبي اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور علي يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان فوران التنور علامة لنوح عليه السلام وقال مقاتل كان ذلك التنور تنور ادم وكان بالشام بموضع يقال له عين وردة	1856	1533445134418962482	107	142.5	82	199	53.76884460449219	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1857	true	6437355875664308249	252	295	1246	1448	1478	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1857	1533445134418962482	200	390.0	159	202	99.00990295410156	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	72	126	417	691	1582	300	قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءاله-تنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني-اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	4975	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1864	true	-4801368260812741216	227	284	1132	1407	1484	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	1864	1533445134418962482	268	516.0	214	277	96.75090026855469	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	137	164	678	824	1517	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد وا--تبعوا	4977	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1866	true	2125724640013105334	222	250	1167	1314	1566	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد فان تولوا	1866	1533445134418962482	142	270.5	115	148	95.9459457397461	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	122	168	644	874	1550	300	صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	4979	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1868	true	4010512787440803820	0	47	0	228	1558	300	صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	1868	1533445134418962482	226	422.0	181	232	97.4137954711914	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	68	140	377	736	1558	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	4981	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1868	true	4010512787440803820	40	70	194	336	1558	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	1868	1533445134418962482	140	251.0	111	360	38.88888931274414	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	177	300	898	1558	1558	300	اني علي بينة من ربي وا-------------------------------------ني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الل----------------------------ه فما تزيدونني علي هذاالتقدير غير تخ--------------------------------------------------------------------------------------------------سير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها الثاني ان يكون التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون والقول الاول اقرب لان قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته هود 63 كالدلالة علي انه اراد ان اتبعكم فيما انتم عليه من الكفر الذي دعوتموني اليه لم ازدد الا خسرانا في الدين فاصير من الهالكين الخاسرين 7 وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة-	4981	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1869	true	3439670359474334151	147	245	744	1239	1511	300	كنت علي بينة من ربي يعني علي يقين وبرهان واتاني منه رحمة يعني نبوة وحكمة فمن ينصرني من الله اي ف--------------------------من يمنعني من عذاب الله ان عصيته يعني ان خالفت امره فما تزيدونني غير تخسير قال ابن عباس معناه غير خسارة في خسارتكم وقال الحسن بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي يقول فما تزيدونني غير تخ----------------------------------------------------------------------سير وانما المعني---------------- فما تزيدونني بما تقولون الا نسبتي -------------------------------الي الخسارة سورة------------------------------------------------------------------------ هو--------------------------------------------------------------------------------------د الايات 64 الي 67span ويا ---------------------------قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة	1869	1533445134418962482	229	315.0	183	825	27.75757598876953	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	190	221	1055	1218	1612	300	ذلك الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	4983	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1869	true	3439670359474334151	246	276	1244	1402	1511	300	ذلك وعد-- غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	1869	1533445134418962482	152	285.0	122	163	93.25153350830078	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	210	282	1076	1452	1542	300	الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قرا حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود غير منون في كل القران وقرا الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف والصرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا	4985	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1870	true	4160165424661294145	262	300	1373	1562	1562	300	الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا-	1870	1533445134418962482	189	355.5	152	376	50.26595687866211	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	92	118	481	612	1527	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه--- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من	4996	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1875	true	-6906201172757693482	273	300	1408	1539	1539	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذي- يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل عليه اكثر من-	1875	1533445134418962482	127	232.0	102	134	94.776123046875	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	177	234	909	1176	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد 7 هود 78 80 وجاءه قومه يهرعون وفيه	4996	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1877	true	6104422131575795599	5	60	25	281	1524	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد------------ وجاءه قومه يهرعون اليه	1877	1533445134418962482	252	476.5	199	269	93.6802978515625	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5000	false	2806685667994829734	170	199	815	961	1452	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1879	true	7012118193877959242	50	80	261	409	1551	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1879	1533445134418962482	146	282.0	117	148	98.64865112304688	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	230	300	1133	1508	1508	300	مدين اسم -ابن لابراهيم------- عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام والمعني علي هذا----- التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل واعلم انا بينا ان------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء عليهم الس--------لام يشرعون في اول -الامر ---------بالدعوة الي التوحيد فلهذا -------------------قال شعيب عليه السلام مالكم من الاه غيره ثم انهم بعد الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم ثم الاهم ولما	5005	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1881	true	1721830118285330077	78	165	391	853	1603	300	مدين اسم لابن -ابراهيم الخليل عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة------ من اولاده وقيل هو -----------اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم ف-------------------علي هذا يكون التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يعني وحدوا الله ولا تعبدوا معه غيره كانت عادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبدءون بالاهم فالاهم ولما كانت الدعوة الي --توحيد الله وعبادته اهم الاشياء قال شعيب اعبدوا الله مالكم من ال-ه غيره ث-----م بعد الدعوة الي التوحيد -شرع-- فيما هم فيه ولما -----	1881	1533445134418962482	252	318.5	202	515	48.932037353515625	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5006	false	4507723540471766295	264	300	1404	1590	1590	300	فان قيل--- وقع التكرير في هذه الاية من ثلاثة اوجه لانه قال اولا ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال اوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم فما-	5006	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1882	true	4213441397832126333	21	57	128	313	1615	300	فان قلت قد وقع التكرار في هذه القصة من ثلاثة اوجه لانه قال و-----لا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال اوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم فما	1882	1533445134418962482	175	329.0	141	190	92.10526275634766	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5007	false	3784321408773781576	0	207	0	1122	1620	300	الفاءدة في هذا التكرير قلنا ان فيه وجوها الوجه الاول ان القوم---- كانوا مصرين علي ذلك العمل فاحت------------------------------------------------ج في المنع منه الي المبالغة --والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام والوجه الثاني ----------------------------------------------------ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشء مغاير للامر به وليس لقاءل ان يقول النهي عن ضد الشء امر به فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين الاول انه تعالي-------------------------------------------- جمع بين الامر والشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعهم فيدل هذا الجمع علي غاية التاكيد الثاني ان نقول لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع من التنقيص وامر بايفاء الحق ليدل ذلك علي انه تعالي لم يمنع عن المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانما منع من التطفيف وذلك لان طاءفة من الناس يقولون ان المبايعات لا تنفك عن التطفيف ومنع الحقوق فكانت المبايعات محرمة بالكلية فلاجل ابطال هذا الخيال منع تعالي في الاية الاولي من التطفيف وفي الاية الاخري امر بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا الناس اشياءهم فليس بتكرير----- لانه --------تعالي -----خص المنع في الاية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم في جميع الاشياء	5007	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1882	true	4213441397832126333	57	191	313	1058	1615	300	الفاءدة في هذا التكرار قلت ا--------------------------ن القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل القبيح وهو تطفيف الكيل والوزن ومنع الناس حقوقهم احتيج في المنع منه الي المبالغة في التاكيد والتكرير يفيد ---------شدة ---------الاهتمام والعناية بالتاكيد فلهذا كرر ذلك ليقوي الزجر والمنع من ذلك الفعل ولان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء العدل وهذا غير الاول و--مغاير له و----------لقاءل ان يقول النهي--- ضد ال---امر -------فالتكرار لازم علي هذا الوجه قلنا----- الجواب عن هذا قد يجوز ان ينهي عن التنقيص ولا يامر بايفاء الكيل والوزن فلهذا جمع بينهما فهو كقولك صل رحم-------------------------------------ك ولا تقطعه---------ا فتر-----------------يد المبالغة في-------------- الامر والنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ثانيا ولا تبخسوا الناس اشياءهم فليس بتكرير ايضا لانه سبحانه وتعالي لما خصص النهي عن التنقيص والامر بايفاء الحق في الكيل والوزن عم------------م الحكم في جميع الاشياء	1882	1533445134418962482	429	591.0	347	1290	33.25581359863281	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	129	299	657	1560	1567	300	فقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فهذا بيان اللغة------------ وتحقيق الكلام فيه ان القوم اعترفو-----ا بانه حليم رشيد وذلك يدل علي كمال العقل وكمال العقل يحمل صاحبه علي اختيار الطريق الاصوب الاصلح فكانه عليه السلام قال لهم لما اعترفتم بكمال عقلي فاعلموا ان الذي اختاره عقلي لنفسي لا بد وان يكون اصوب الطرق واصلحها و---الدعوة الي توحيد الله تعالي وترك البخس والنقصان يرجع حاصلهما الي جزاين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله تعالي وانا مواظب عليهما غير تارك لهما في شء من الاحوال البتة فلما اعترفتم لي بالحلم والرشد وترون اني لا اترك هذه الطريقة فاعلموا ان هذه الطريقة خير الطرق واشرف	5012	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1884	true	500845687492515416	75	214	405	1138	1578	300	وقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقول خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويقال- الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ا--ي ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم قال الامام فخر الدين الرازي وتحقيق الكلام فيه ان القوم اعترفوا فيها بانه حليم رشيد وذلك يدل علي كمال العقل وكمال العقل يحمل صاحبه علي اختيار الطريق الاصوب الاصلح فكانه عليه السلام قال لهم لما اعترفتم بكمال عقلي فاعملوا ان الذي اخترته----- لنفسي هو------------ اصوب الطرق واصلحها وهو الدعوة الي توحيد الله------ وترك البخس والنقصان ف--------------------------------------------------------------------------انا مواظب عليه-ا غير تارك له-ا فاعلموا----------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الطريقة خير الطرق ------	1884	1533445134418962482	678	1251.5	545	924	73.37662506103516	118	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياق-وم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1885	true	5430157735772082331	181	217	929	1112	1581	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	1885	1533445134418962482	178	345.0	145	183	97.26776123046875	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	45	102	240	548	1604	300	قولهم ولولا رهطك لرجمناك وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الرهط م----ن الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وقد كان رهطه علي ملتهم قالوا لولا حرمة رهطك عندنا بسبب كونهم علي ملتنا لرجمن-----اك---------------------------------------------------------------- والمقصود من هذا الكلام------- انهم بينوا------------------ انه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه-------------------------------- لاجل احترامهم رهطه	5017	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1886	true	2017282361418966109	105	175	528	930	1616	300	قوله- ولولا رهطك يعني جماعتك وعشيرتك قيل---------------------------- الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة لرجمناك يعني لقتلناك بالحجارة والرجم بالحجارة اسوا القتلات وشرها وقيل معناه لشتمناك واغلظنا لك القول وما انت علينا بعزيز يعني بكريم وقيل بممتنع منا والمقصود من هذا الكلام وحاصله انهم بينوا لشعيب عليه السلام انه لا حرمة له عندهم ولا------- في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه ولم يسمعوه الكلام الغليظ الفاحش لاجل احترامهم رهطه	1886	1533445134418962482	180	228.5	143	438	41.095890045166016	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	145	280	803	1550	1637	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخ--------------------------------------------------------زيه ومن هو كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يقل فسوف تعلمون والجواب ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في باب الفظاعة والتهويل ثم قال وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا الع-------------------------اقبة اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع 7 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1887	true	-8746633893438479271	99	173	538	936	1646	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يعني بسبب عمله السء او اينا الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب يعني فيما يدعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتقبوا يعني و-----------------انتظروا العاقبة ما يءول اليه امري وامركم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني -------------------------------------------------------------المراقب سورة هود الايات 94 الي 101span------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1887	1533445134418962482	267	456.0	214	828	32.246376037597656	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5019	false	5572520324130528181	165	232	869	1235	1614	300	في ديارهم احياء متصرفين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقد تقدم تفسير هذه اللفظة وانما قاس حالهم علي ثمود لما ذكرنا انه تعالي عذبهم مثل عذاب ثمود 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	5019	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1887	true	-8746633893438479271	160	207	872	1134	1646	300	في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها---------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	1887	1533445134418962482	238	442.5	194	366	65.0273208618164	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1887	true	-8746633893438479271	208	240	1138	1296	1646	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1887	1533445134418962482	158	306.0	126	160	98.75	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5020	false	318621372125041998	84	117	462	636	1675	300	بعض--------- المحققين------------------ لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة معه عند النظر كما يقهر السلطان----- غيره فلهذا توصف الحجة بانها سلطان وقال الزجاج السلطان هو الحجة و----السلطان سمي سلطانا لانه حجة الله في	5020	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1888	true	-6421160086862328825	93	122	481	640	1599	300	بعض المفسرين المحققين سميت الحجة سلطانا لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة------------------ معه كالسلطان يقهر غيره----------------------------- وقال الزجاج السلطان هو الحجة وسمي السلطان---- سلطانا لانه حجة الله في	1888	1533445134418962482	119	187.0	97	210	56.66666793823242	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	57	180	301	945	1573	300	فلا تك في --شك من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل والمراد انهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم قال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيحتمل ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم اي ما يخصهم من العذاب ويحتمل ان يكون المراد انهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل ايضا ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم من ازالة العذر وازاحة العلل واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ويحتمل ايضا ان يكون الكل مرادا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	5037	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1894	true	283922494686147919	206	254	1081	1321	1538	300	فلا تك في مرية م------ما يعبد هءلاء ما يعب---------------------------------دون الا كما يعبد -اباءهم من قبل--------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	1894	1533445134418962482	223	396.0	178	646	34.52012252807617	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5042	false	8791334006816057520	112	169	581	889	1555	300	الثانية كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار وهي الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار--- طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله------ وزلفا من ا-ليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	5042	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1898	true	-8687776262642448098	123	179	678	978	1592	300	الرازي- كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والاشهر ان الصلاة التي----- في طرفي النهار -هي الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار هو طلوع الشمس و------الثاني هو- غروبها---- فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	1898	1533445134418962482	282	501.5	228	318	88.67924499511719	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	141	232	772	1227	1565	300	واصبر----------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين قيل علي الصلاة وهو كقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 7 فلولا كان من الق-----رون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من اعلم انه تعالي لما بين ا----------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------مم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا كان من القرون والمعني فهلا كان	5044	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1899	true	-4829394382861432208	166	257	909	1388	1597	300	واصبر علي الصلاة فان الله لا يضيع اجر المحسنين يعني اعمالهم قال ابن عباس يعني المصلين سورة هود الايات 116 الي 119span فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ------------وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قوله سبحانه وتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلولا كان من القرون ي---عني فهلا كان	1899	1533445134418962482	215	233.5	173	617	34.84602737426758	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	205	255	1137	1400	1613	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا اي واتبعوا حراما اترفوا فيه ثم قال وكانوا مجرمين ومعناه ظاهر 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	5045	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1899	true	-4829394382861432208	206	247	1118	1335	1597	300	واتبع الذين ظلموا ما اتر------------------------فوا فيه------- وكانوا مجرمين-------------- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	1899	1533445134418962482	217	412.0	176	263	82.50950622558594	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	82	218	453	1185	1610	300	خلق اهل الرحمة للرحمة و----اهل الاختلاف للاختلاف روي ابو صالح عن ابن عباس انه قال خلق الله------- اهل الرح-------مة لءلا يختلفوا واه----ل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا والذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة هذا التاويل وجوه الاول الدلاءل القاطعة الدالة علي ان العلم والجهل لا يمكن حصولهما في العبد الا بتخليق الله تعالي الثاني ان يقال انه تعالي لما حكم علي البعض بكونهم مختلفين وعلي الاخرين بانهم من اهل الرحمة وعلم ذلك امتنع انقلاب ذلك والا لزم انقلاب العلم جهلا وهو محال الثالث انه تعالي قال بعده وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهذا تصريح بانه تع------------الي خلق اقواما لل-------------هداية و-----------------الجنة و----اقواما اخرين للضلالة والنار وذلك يقوي هذا التاويل 7------------------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	5049	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1901	true	-2960256617348824748	118	247	670	1383	1674	300	خلق اهل الرحمة للرحمة وخلق اهل الاختلاف للاختلاف وقي----------------------------ل خلق الله عز وجل اهل الرحمة للرحمة لءلا يختلفوا وخلق اهل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا فحاصل الاية ان الله خلق اهل الباطل وجعلهم مختلفين وخلق اهل الحق وجعلهم متفقين فحكم علي بعضهم بالاختلاف ومصيرهم الي النار وحكم علي بعضهم بالرحمة وهم اهل الاتفاق ومصيرهم الي الجنة ويدل علي صحة هذا ال--قول سياق الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قوله تبارك وتعالي------------- وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهذا -صريح بان الله سبحانه وتعالي خلق اقواما للجنة وللرحمة فهداهم ووفقهم لاعمال اهل الجنة وخلق اقواما------ للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية سورة هود الايات 120 الي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في ه-ذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	1901	1533445134418962482	388	549.5	311	998	38.87775421142578	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5050	false	-3796107245430457112	230	270	1230	1452	1604	300	الحق والموعظة والذكري وهذا الترتيب في غاية الشرف والجلالة 7 وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5050	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1901	true	-2960256617348824748	243	275	1356	1543	1674	300	الحق و--موعظة و--ذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1901	1533445134418962482	179	317.5	147	222	80.63063049316406	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5053	false	-950218055634212615	190	292	985	1527	1570	300	الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون 7 يوسف 1 2 الر تلك ايات وقد ذكرنا-------------------------------------------------------------------------- في اول سورة يونس تفسير الر تلك ءايات الكتاب الحكيم يونس 1 فقوله تلك اشارة الي ايات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة -الر ه------ي الكتاب المبين انا وهو القران وانما وصف القررن بكونه مبينا لوجوه الاول ان القران معجزة قاهرة واية بينة لمحمد صلي الله عليه وسلم والثاني انه بين فيه الهدي والرشد ---------------------------والحلال و--الحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء الثالث انه بينت فيه قصص الاولين وشرحت فيه احوال المتقدمين	5053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1903	true	4902798612021642663	194	299	1023	1579	1582	300	الر تلك -ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين قوله عز وجل الر تقدم تفسيره في اول سورة يونس عليه الصلاة والسلام ت---------------------------لك اشارة الي ايات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة بالر هذه ايات الكتاب المبين---- وهو القران اي البين حلاله وحرامه وحدوده واحكامه وقال قتادة مبين بينه------------------------- الله ببركته وهداه ورشده فهذا من بان اي ظهر وقال الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام فهذا من ابان بمعني اظهر وقيل انه يبين ----------------------------------فيه قصص الاولين وشرح----- احوال المتقدمين	1903	1533445134418962482	263	361.5	209	652	40.33742141723633	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	7	74	39	392	1561	300	اليهود قالوا لكبراء المشركين--- سلوا محمدا لم انتقل ال-------------- يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف-- فانزل الله تعالي هذه الاي-ة وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ويقدروا علي تحصيل المعرفة بها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قرانا عربيا وسم------------------------------------ي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض	5054	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1904	true	-307721007048628588	18	78	101	426	1621	300	اليهود --------------لمشركي مكة سلوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن امر يعقوب وقصة يوسف وكانت عند اليهود بالعبرانية فانزل الله------ هذه السورة وذكر فيها قصة يوسف بال----------------------عربية لت----------فهمها العرب ويعرفوا معاني--------ها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه ------عربيا فعلي هذا القول يجوز اطلاق اسم القران علي بعضه لانه ------------------اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1904	1533445134418962482	185	222.5	146	409	45.23227310180664	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	80	121	414	639	1568	300	القصص اتباع الخبر بعضه بعضا------------------------------------ واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علءاثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا	5055	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1904	true	-307721007048628588	211	244	1126	1297	1621	300	القصص اتباع الخبر بعضه بعضا والقاص هو الذي ياتي بالخبر علي وجهه واصله في اللغة من قصص الاثر اذا تتبعه----------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت الحكاية قصة- لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا	1904	1533445134418962482	114	200.0	91	261	43.67816162109375	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5057	false	6475859863089530061	136	202	759	1108	1642	300	قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر ثم اعاد لفظ الرءيا مرة ثانية وقال رايتهم لي ساجدين فما الفاءدة في هذا التكرير الجواب قال القفال رحمه الله ذكر الرءية الاولي لتدل علي انه شاهد----- الكواكب والشمس والقمر و------------الثانية لتدل علي مشاهدة كونها ساجدة له وقال بعضهم ------انه لما قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر فكانه قيل له -كيف رايت فقال رايتهم لي ساجدين	5057	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1906	true	-2899317104890527310	140	200	729	1049	1597	300	قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر ثم اعاد لفظ الرءيا---- ثانيا فقال رايتهم لي ساجدين فما --فاءدة--- هذا التكرار قلت معني الرءيا----------------------- الاو---------لي انه راي اجرام الكواكب والشمس والقمر ومعني الرءيا الثانية انه اخبر بسجودها -----------له وقال بعضهم معناه انه لما قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر فكانه قيل له وكيف رايت -قال رايتهم لي ساجدين	1906	1533445134418962482	261	428.5	209	373	69.97319030761719	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	78	124	402	668	1598	300	الثانية ان يعقوب عليه الس--------لام كان شديد الحب ليوسف واخيه-------------- فحسده اخوته لهذا السبب وظهر ذلك المعني ليعقوب عليه السلام بالامارات الكثيرة فلما ذكر يوسف عليه السلام هذه الرءيا وكان تاويلها ان اخوته وابويه يخضعون له ف-----قال ------------------------------------------لا تخبرهم برءياك فانهم يعرفون تاويلها فيكيدوا لك كيدا	5059	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1906	true	-2899317104890527310	219	271	1157	1443	1597	300	التفسير ان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان شديد الحب ليوسف عليه الصلاة والسلام فحسده اخوته لهذا السبب وظهر ذلك------- ليعقوب------------------------------ فلما راي يوسف------------ هذه الرءيا وكان تاويلها ان اخوته وابويه يخضعون له فلهذا قال يعقوب يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك يعني لا تخبرهم برءياك فانهم يعرفون تاويلها فيكيدوا لك كيدا	1906	1533445134418962482	204	325.0	165	335	60.89552307128906	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	144	294	759	1534	1562	300	محض الحسد والحسد من امهات الك-----------------------------------------------------------------باءر لا سيما وقد اقدموا علي الكذب بسبب ذلك الحسد وعلي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب فما بقيت خصلة مذمومة ولا طريقة في الشر والفساد الا وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة و----الجواب الامر كما ذكرتم الا ان -----------------------------------------المعتبر عندنا عصمة الانبياء عليهم السلام في وقت حصول النبوة واما قبلها فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واجب والله اعلم 7 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 9 10 اقتلوا يوسف او واعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا------------------- لا بد من تبعيد يوسف عن ابيه وذلك لا يحصل الا باحد طريقين---- القتل ----------او التغريب الي ارض يحصل الياس من اجتماعه مع ابيه	5065	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1911	true	-2530561684291341465	68	191	343	972	1531	300	محض الحسد والحسد من امهات الكباءر وكذلك نسبة ابيهم الي الضلال هو محض العقوق وهو من الكباءر ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل ذلك قادح في --عصمة الانبياء فما الجواب عنه قلت هذه الافعال انما صدرت من اخوة يوسف قبل ثبوت النبوة لهم والمعتبر ---في عصمة الانبياء هو -------------وقت حصول النبوة ل--ا قبلها وقيل كانوا وقت هذه الافعال مراهقين غير بالغين ولا تكليف عليهم قبل البلوغ فعلي هذا لم تكن هذه الافعال قادحة في عصمة الانبياء قوله تعالي حكاية عن اخوة يوسف اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قوي الحسد وبلغ النهاية قال اخوة يوسف فيما بينهم لا بد من تبعيد يوسف عن ابيه وذلك لا يحصل الا باحد طريقين اما القتل مرة واحدة او التغريب الي ارض يحصل الياس من اجتماعه --بابيه	1911	1533445134418962482	299	272.5	237	1045	28.61244010925293	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5067	false	-9146657516323645164	53	283	291	1504	1592	300	في غيابة الجب المسالة الثانية قال اهل اللغة الغي--ابة كل ما غيب ش--يءا وستره فغيابة الجب غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله والجب البءر التي ليست ب-مطوية سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها غير القطع من طي او ما اشبه ذلك وانما ذكرت الغيابة مع---- الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع-------- مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين فافاد ذكر الغيابة هذا المعني اذ كان يحتمل ان يلقي في موضع من الجب لا يحول بينه وبين الناظرين المسالة الثالثة الالف واللام في الجب تقتضي المعهود السابق اختلفوا في----- ذلك الجب فقال قتادة هو بءر ببيت المقدس وقال وهب هو --بارض الاردن وقال مقاتل هو --------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان يعلم انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جازوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيها واذا شاهدوه اخرجوه وذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك المسالة الرابعة الالتقاط تناول الشء من الطريق------------------- ومنه اللقطة واللقيط وقرا الحسن تلتقطه بالتاء علي ال------معني لان-- بعض السيارة ايضا سيارة والسيارة الجماعة الذين يسيرون في الطريق للسفر قال ابن عباس يريد المارة وقوله السيارة ان كنتم فاعلين فيه اشارة الي ان الاولي ان------- لا تفعلوا شيءا من ذلك واما ان كان ولا بد فاقتصروا علي هذا	5067	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1912	true	-7574285135254371720	119	263	607	1326	1530	300	في غيابت الجب يعني القوه في اسفل الجب وظلمته والغيابة كل موضع ستر شيءا وغيب-----------------------------ه عن الن-----ظر--------------- والجب البءر الكبيرة غير مطوية سمي بذلك لانه جب اي قطع- ولم يطو وافاد ذكر القيام--------------------------------------ة مع ذكر الجب ان---------- المشير اشار بطرحه في موضع من الجب مظلم لا يراه احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في مكان ذلك الجب فقال قتادة هو بءر ببيت المقدس وقال وهب هو في ارض الاردن وقال مقاتل هو في ارض الاردن علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة وذلك -ان هذا ال-جب كان- معروف-------ا يرد-- عليه- كثير من المسافرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتقاط اخذ-- الشء من الطريق او من حيث لا يحتسب ومنه اللقطة ---------------------------------بعض السيارة يعني ياخذه بعض المسافرين فيذهب به الي ناحية اخري فتستريحون منه --------------------------------------------------------ان كنتم فاعلين فيه اشارة الي ترك الفعل فكانه قال لا تفعلوا شيءا من ذلك وان عزمتم ------------------علي هذا	1912	1533445134418962482	466	606.5	364	1285	36.264591217041016	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	45	244	232	1257	1567	300	لما القي----- في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا --------------------------------------------------ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف عليه السلام فجاء جبريل عليه السلام فاخرجه والبسه اياه ثم قال تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله واوحينا اليه قولان احدهما ان المراد منه الوحي والنبوة والرسالة و------------------------------------------------------------------------------هذا قول طاءفة عظيمة من المحققين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه عليه السلام هل كان------ في ذلك الوقت بالغا او كان صبيا -------قال بعضهم انه كان في ذلك الوقت بالغا وكان -سنه سبع عشرة سنة وقال اخرون انه كان صغيرا الا ان الله تعالي- اكمل عقل------ه وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما---- في حق عيسي عليه السلام والقول الثاني ان المراد من هذا الوحي الالهام كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص 7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 والاول لان الظاهر من الوحي ذلك فان قيل كيف يجعله نبيا في ذلك الوقت وليس هناك احد يبلغه الرسالة	5071	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1916	true	-2234780158149704149	117	289	591	1459	1517	300	لما القي يوسف في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل ل--------ي فرجا مما انا فيه فما بات فيه واختلفوا في قدر عمر يوسف يوم------------------------------------ القي في الجب فقال الضحاك ست سنين وقال الحسن اثنتا عشرة سنة وقال ابن الساءب سبع عشرة سنة وقيل ثمان عشرة سنة وقيل مكث في الجب ثلاثة ايام وكان اخوته يرعون حوله وكان يهوذا ياتيه بالطعام فذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا يعني لتخبرن اخوتك قال اكثر المفسرين-------------------------------------- ان ال------له ا-وحي اليه وحيا حقيقة فبعث اليه جبريل يءنسه ويبشره بالخروج ويخبره انه سينبءهم بما فعلوا ويجازيهم عليه هذا قول طاءفة عظيمة من المحققين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا------------------- هل كان بالغا في ذلك الوقت------ او كان صبيا صغيرا فقال بعضهم انه كان با-------------لغا وكان عمره خمس عشرة سن- وقال اخرون بل ك-ان صغيرا الا ان الله عز وجل اكمل عقله ورشده وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما قال في حق عيسي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ج-عله نبيا في ذلك الوقت ولم يكن-- احد يبلغه --رسالة	1916	1533445134418962482	446	438.0	349	1366	32.65007400512695	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	196	286	1025	1480	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 16 18 وجاءوا اباهم عشاء اعلم انهم--------- لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا الي ابيهم وقت العشاء باكين ورواه ابن جني عشا بضم العين والقصر وقال عش---وا من البكاء فعند ذلك فزع يعقوب وقال------------------------------------------------------------------------------------- هل اصابكم--- في غنمكم شء قالوا لا قال فما فعل ي--------وسف قالو-------------ا ذهبنا نستبق	5072	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1917	true	7687570724486900560	130	234	690	1230	1598	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------- وجاء-- اباهم عشاء يبكون قال المفسرون لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا الي ابيهم وقت العشاء ليكونوا في الظلمة اجرا علي الاعتذار بالكذب فلما قربوا من منزل--------------- يعقوب جعلوا يبكون ويصرخون فسمع اصواتهم ففزع من ذلك وخرج اليهم فلما راهم قال بالله سالتكم يا بني هل اصابكم شء في غنمكم قا---لوا لا قال فما اصابكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	1917	1533445134418962482	349	571.0	279	577	60.485267639160156	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5073	false	-1006591766419529172	224	251	1169	1307	1547	300	والحاصل انا وان كنا صادقين لكنك لا تصدق--نا ل----------------------انك تتهمن-------------ا وقيل المعن-ي انا وان كنا صادقين فانك لا تصدقنا لانه لم تظهر عندك امارة تدل علي صدقنا	5073	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1918	true	6903473919436685198	19	54	95	269	1534	300	والمعني انا وان كنا صادقين لكنك لا تصدق لنا قولا لشدة محبتك ليوسف فانك تتهمنا في قولنا هذا وقيل --معناه انا وان كنا صادقين فانك لا تصدقنا لانه لم تظهر عندك امارة تدل علي صدقنا	1918	1533445134418962482	130	213.5	103	176	73.86363983154297	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	238	278	1259	1470	1599	300	اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت لكم انفسكم امرا قال ابن عباس معناه بل زينت لكم انفسكم امرا و----التسويل تقدير معني في النفس مع الطمع في اتمامه -قال	5074	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1918	true	6903473919436685198	154	189	774	961	1534	300	اخوة يوسف ليعقوب هذا--- الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب------------ بل سولت لكم انفسكم امرا يعني-------------- بل زينت لكم انفسكم امرا واصل التسويل تقدير معني في النفس مع الطمع في اتمامه وقال	1918	1533445134418962482	169	293.0	136	216	78.24073791503906	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5091	false	-8925524194958238476	164	300	862	1564	1564	300	يوسف عليه السلام اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالت-----------وبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله تعالي عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع-------- وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما -----------------صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع-------- ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام من المعصية-- واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف عليه السلام وتلك المراة وزوجها والنسوة وا-------------------------------لشهود ورب العالمين ------------------------شهد ببراءته عن الذنب وابليس اقر ببراءته ايضا عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما-	5091	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1927	true	-4778709494858448171	21	147	113	753	1551	300	يوسف عليه الصلاة والسلام فلم يحك عنه شيءا من ذلك في هذه الواقعة لانه لو صدر منه شء لاتبعه بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله --ذلك عنه -في كتابه- كما ذكر عن غيره من الانبياء وحيث لم يحك عنه شيءا-- علمنا براءته مما قيل فيه ولم يصدر عنه شء كما نقله اصحاب الاخبار ويدل علي ذلك ايضا ان كل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عما نسب اليه واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف و----------------المراة وزوجها والنسوة واللاتي قطعن ايديهن والمولود الذي شه-د علي القميص شهدوا ببراءته والله تعالي شهد ببراءته من الذنب------------------- ايضا---------------------------------------------------------------------- اما بيان ان يوسف------------ ادعي --براءته مما نسب اليه فقوله---------- هي راودتني عن نفسي-------- وقوله------------ رب السجن احب الي مما يدعونني اليه-------- واما	1927	1533445134418962482	363	478.5	282	804	45.149253845214844	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	235	300	1185	1524	1524	300	فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله------- لولا ان راي برهان ربه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول -انه تعالي اعلم يوسف عليه السلام انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضرب-ها اولي صونا للنفس عن الهلاك و-----الثاني انه عليه الس--------لام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فك----------ان يتمزق-	5094	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1928	true	3904737247752463665	37	99	194	512	1508	300	فان قلت-- فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله عز وجل لولا ان راي برهان ربه فاءدة قلت---- فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين احدهما انه تعالي اعلم يوسف ------------انه لو هم بدفعها لقتلت-----------------------------ه فاعلمه بالبرهان-- ان الامتناع من ضربتها اولي صونا للنفس عن الهلاك الوجه الثاني انه عليه الصلاة والسلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه ل-----تعلقت به فكان في ذلك ان يتمزق	1928	1533445134418962482	267	435.5	214	372	71.7741928100586	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	0	53	0	255	1583	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله تعالي ان الشاهد يشهد بان ث-وبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخاءن ولو كان ثوبه ممزقا من خلف لكانت المراة هي الخاءنة فالله تعالي اعلمه ب-------------هذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت شهادة الشاهد حجة له	5095	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1928	true	3904737247752463665	99	144	512	731	1508	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله------ ان الشاهد يشهد بانه ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخاءن واذا تمزق--------- من خلف -كانت------- هي الخاءنة ف-----------اعلمه الله بالبرهان هذا المعني ف-------لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا فاثبت بذلك الش---------اهد حجة له	1928	1533445134418962482	180	291.0	141	269	66.91449737548828	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	92	134	510	709	1561	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين	5098	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1930	true	-8787161190406112470	7	49	35	234	1515	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين	1930	1533445134418962482	199	398.0	157	199	100.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	172	217	888	1160	1614	300	وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضوع والاحتشام وشاهدن منها مهابة النبوة وهيءة الملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان---- الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيءة فتعجبن من تلك الحالة	5107	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1934	true	-3139384875633152319	255	300	1256	1519	1519	300	وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة -اثار الخضوع والاخبات- وشاهدن فيه- مهاب-------ة وهيبة --ملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيءة فتعجبن من تلك الحالة-	1934	1533445134418962482	252	460.0	209	276	91.3043441772461	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	87	165	468	853	1614	300	--الكامل قيل كان فضل يوسف علي الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي الي السماء فقلت لجبريل عليه السلام من هذا فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل ك---------------------------------------ان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه	5107	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1934	true	-3139384875633152319	39	108	210	547	1519	300	وقال عكرمة --كان فضل يوسف علي الناس في -------الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر النجوم وروي ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري--------------------- بي الي السماء يوسف------------------------------------------------------------------------ كالقمر ليلة البدر ذكره البغوي بغير سند وقال اسحاق بن ابي فروة كان يوسف اذا سار في ازقة مصر---- تلالا وجهه علي الجدران ويقال انه ورث حسن------------------------------ ادم يوم خلقه	1934	1533445134418962482	189	257.0	146	473	39.95771789550781	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	173	196	925	1063	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1937	true	1758108949397204174	81	108	411	553	1568	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1937	1533445134418962482	138	256.0	115	142	97.18309783935547	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5116	false	-7384481397353986782	227	274	1171	1406	1537	300	عليه السلام اراد ان يبين----- ان درجته في العلم اعلي واعظم مما اعتقدوا فيه وذلك لانهم- طلبوا منه علم التعبير ولا شك ان هذا العلم مبني علي الظن والتخمين فبين لهم-------ا انه لا يمكنه الاخبار عن الغيوب --علي سبيل القطع واليقين مع عجز كل---- الخلق عنه واذا	5116	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1939	true	-4645556092649406896	22	70	117	365	1588	300	عليه السلام اراد ان يبين لهما ان درجته في العلم اعلي واعظم مما اعتقد-ا فيه وذلك -انهما طلب-ا منه علم التعبير ولا شك ان هذا العلم مبني علي الظن والتخمين فاراد ان يعلمهما انه--- يمكنه الاخبار عن المغيبات علي سبيل القطع واليقين وذلك مما يعجز الخلق عنه واذا	1939	1533445134418962482	209	363.0	167	254	82.28346252441406	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5118	false	7307155319379905940	1	116	5	600	1587	300	ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وفيه مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول في قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله توهم انه عليه --------السلام كان ف------ي هذه الملة فنقول جوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه ا-لاول ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء و----------------------ليس من شرطه ان يكون قد كان خاءضا في-----------------ه وال------ثاني وهو الا-صح ان يقال انه عليه السلام ------------كان عبدا لهم بحسب زعمهم واعتقادهم الفاسد ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التو----حيد والايمان خوفا منهم علي سبيل التقية ثم انه اظهره في هذا الوقت فكان هذا جاريا مجري ترك ملة اولءك الكفرة بحسب الظاهر المسالة الثانية ---تكرير لفظ- هم في قوله وهم بالاخرة هم كافرون لبيان اختصاصهم بالكفر ولعل انكارهم للمعاد	5118	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1940	true	-2498293751173457220	0	143	0	736	1540	300	ملة قوم لا يءمنون بالله فان قلت ظاهر---------------------------------------------------- قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله----- انه عليه الصلاة والسلام كان داخلا في هذه الملة ثم تركها وليس الامر كذلك لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام من حين ولدوا وظهروا الي الوجود هم علي التوحيد فما معني هذا الترك في قوله تركت قلت الجواب من وجهين الاول ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء والالتفات اليه بالمرة وليس من شرطه ان يكون قد كان داخلا فيه ثم تركه ورجع عنه والوجه الثاني وهو الاقرب ان ي----وسف عليه الصلاة والسلام لما كان عند العزيز وهو كافر وجميع من عنده كذلك وقد كان بينهم وكان يوسف علي التوحيد والايمان الصحيح صح قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ف-ترك ملتهم واعرض عنهم ولم يوافقهم علي ما كانوا عليه وتكرير لفظة هم في قوله وهم بالاخرة هم كافرون للتوكيد لشدة-------------- انكارهم للمعاد	1940	1533445134418962482	313	346.0	238	812	38.54679870605469	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	130	178	677	922	1599	300	يا-صاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	5120	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1941	true	-6827641552822655605	67	112	348	578	1562	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	1941	1533445134418962482	228	424.0	184	246	92.68292999267578	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	121	196	625	1005	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	5132	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1945	true	2153354714270859176	112	147	621	793	1627	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	1945	1533445134418962482	172	304.0	137	380	45.26315689086914	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	50	113	272	583	1532	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	5134	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1947	true	-2747780973864268922	25	88	120	431	1513	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله- ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	1947	1533445134418962482	304	592.0	241	313	97.12460327148438	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	19	100	101	540	1546	300	فلهذا السبب حسن اعتقاد الملك فيه واذا اراد الله شيءا جمع------ اسبابه وقواها اذا عرفت هذا فنقول لما ظهر للملك هذه الاحوال من يوسف عليه السلام رغب ان يتخذه لنفسه فقال اءتوني به استخلصه لنفسي روي ان------------------------------ الرسول ----------قال ليوسف عليه السلام ثم الي الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنظفا من درن السجن بالثياب النظيفة والهيءة الحسنة فكتب علي باب السجن هذه منازل البلو-ي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل عل-----------------يه قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره	5144	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1951	true	-3678420741618189271	157	290	818	1486	1537	300	فلهذا------ حسن اعتقاد الملك فيه واذا اراد الله تعالي امرا هيا اسبابه فالهم الملك ذلك فق---------------------------------------------------------------------------ال اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه فيه اختصار تقديره فلما جاء الرسول الي يوسف فقال ل--------ه اجب---------- الملك الان بلا معاودة فاجابه روي ان يوسف لما قام ليخرج من السجن دعا لاهله فقال اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلم----ا خرج من السجن --------------------------------كتب علي بابه هذا بيت------- البلواء وقب-ر الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة ثم قصد باب الملك قال وهب فلما وقف بباب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك ثم دخل الدار فلما ابصر الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره	1951	1533445134418962482	231	294.5	182	821	28.13641929626465	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	1	30	5	156	1543	300	-----يتمكن بها صاحبها مما يريد وقوله امين ا----------------------ي قد عرفنا امانت--------------ك وبراءتك مما نسبت اليه واعلم ان قوله مكين امين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب	5145	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1952	true	-988688960581400947	135	167	700	883	1590	300	التي يتمكن بها صاحبها مما يريد وقيل المكانة المنزلة والجاه والمعني قد عرفت- امانتك ومنزلتك وصدقك وبراءتك مما نسبت اليه وق--------وله مكين امين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب	1952	1533445134418962482	132	218.0	107	192	68.75	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5151	false	-5949694371139346968	246	278	1249	1417	1519	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5151	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1958	true	4455277107446574035	161	194	810	979	1559	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	1958	1533445134418962482	168	331.0	136	169	99.40828704833984	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5154	false	1326682888000274353	139	288	722	1485	1548	300	خير المضيفين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم واقول--------------------------------------- هذا الكلام يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه علي انه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ولو -شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقوم لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه الس--------لام مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال----- فان لم تاتوني به-------------------------- فلا كيل لكم ------------------------عندي ولا تقربون واعلم انه عليه السلام لما طلب منهم احضار ذلك الاخ جمع بين الترغيب والترهيب اما الترغيب فهو قوله الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين واما الترهيب فهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وذلك لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي تحصيل الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من الحضور عنده كان	5154	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1959	true	-8505496313098540066	0	126	0	654	1565	300	خير المضيفين لانه كان قد---- احسن ضيافتهم مدة اقامتهم عنده قال الامام فخر الدين الرازي هذا الكلام يضعف قول من يقول م-----------------ن المفسرين -----------------------انه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ومن يشافههم بهذا الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه الصلاة والسلام مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم من هذه التهمة لان البهتان لا يليق ب----الصديق ثم قال يوسف فان لم تاتوني به يعني باخيكم الذي من ابيكم فلا كيل لكم عندي يعني لست اكيل لكم طعاما ولا تقربون يعني ولا ترجعوا ولا تقربوا بلادي وهذا هو نهاية التخويف----------- والترهيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا محتاجين --------الي تحصيل الطعام ولا---- يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من ال-----عود- كان	1959	1533445134418962482	456	723.0	361	866	52.655887603759766	76	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	208	288	1147	1555	1621	300	لعلهم يعرفونها يبطل ذلك ثم اختلفوا في السبب الذي ل--اجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم علي وجوه الاول---- انهم متي فتحوا المتاع ف--وجدوا بضاعتهم فيه--------- علموا ان ذلك كان كرما من يوسف وسخاء محضا فيبعثهم ذلك علي العود -اليه والحرص علي معاملته الثاني خاف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري الثالث اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان القحط الرابع------- راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته مع --شدة حاجتهم	5155	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1959	true	-8505496313098540066	209	279	1113	1466	1565	300	لعلهم يرجعون الينا و-------اختلفوا في السبب الذي من اجله -رد يوسف عليه الصلاة والسلا---م عليهم بضاعتهم فقيل انهم اذا فتحوا --متاعهم ووجدوا بضاعتهم قد ردت اليهم علموا ان ذلك م-ن كرم ي----وسف وسخاءه---- فيبعثهم ذلك علي الرجوع اليه سريعا وقيل انه----------- خاف ان لا يكون عند ابيه شء اخر من المال----------------------------------------------- لان الزمان كان زمان --قحط وشدة وقيل انه راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته لءم لشدة حاجتهم	1959	1533445134418962482	236	311.5	183	435	54.252872467041016	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	55	88	302	472	1621	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5155	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1960	true	-4695760049506560606	52	86	277	448	1561	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1960	1533445134418962482	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5156	false	-3779592284508456040	125	225	653	1199	1579	300	قالوا ي--ابانا منع منا الكيل وفيه قولان الاول- انهم لما---------------------------- طلبوا---- الطعام لابيهم وللاخ الباقي عنده منعوا منه-------------------- فقولهم منع واوفوا الكيل اشارة اليه والث------------------------------------اني انه --منع ال----كيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي يوسف 60 والدليل علي ان المراد ذلك----------------------------- قول-----------------هم فارسل معنا اخانا ن-------------كتل قرا حمزة والكساءي يكتل بالياء والباقون------------ بالنون والقراءة الاولي تقوي القول الاول والقراءة الثانية تقوي القول الثاني ثم قالوا ويلعب وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له فلما قالوا ذلك--------------- قال----- يعقوب عليه السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني	5156	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1960	true	-4695760049506560606	172	294	893	1531	1561	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل وفيه قولان احدهما انهم لما اخبروا يوسف باخيهم من ابيهم طلبوا منه الطعام لابيهم واخيهم المتخلف عند ابيهم فمنعهم من ذلك حتي يحضر فقولهم منع ---منا الكيل اشارة اليه واراد بالكيل الطعام لانه يكال والقول الثاني انه سيمنع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقال الحسن يمنع منا الكيل ان لم نحمل معنا اخانا وهو قوله تعالي اخبارا عنهم فارسل معنا اخانا يعني بنيامين نكتل قرء------------------- بالياء يعني يكتل لنفسه وقرء بالنون يعني نكتل نحن جميعا واياه معنا---------------------------------------------------- وانا له لحافظون يعني نرده اليك------- فلما قالوا ليعقوب هذه المقالة قال يعني يعقوب------------ هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ---يعني	1960	1533445134418962482	330	428.5	259	734	44.959129333496094	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	153	195	769	983	1510	300	قال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي 7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا	5157	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1960	true	-4695760049506560606	79	114	410	599	1561	300	قبل فالله خير حافظا-------------- وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير---------- فلما رجعوا	1960	1533445134418962482	171	289.0	137	215	79.53488159179688	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	196	256	1011	1320	1542	300	فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل يريد شهيد لان الشهيد وكيل بمعني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات 7 وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	5159	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1962	true	-2901732691194664347	13	50	62	243	1501	300	فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	1962	1533445134418962482	180	332.0	144	310	58.064517974853516	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	172	729	869	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5164	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1962	true	-2901732691194664347	50	80	243	382	1501	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1962	1533445134418962482	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	253	297	1287	1494	1510	300	عليه الس--------لام كان عالما بان ملك مصر هو ولده يوسف-------------------- الا ان الله تعالي ما -اذن له في اظهار- ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال---- لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامين الي ي-----وسف في وقت الخلوة	5162	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1964	true	7897097871514366973	198	249	1001	1247	1488	300	عليه الصلاة والسلام كان قد علم ان ملك مصر هو ولده يوسف عليه الصلاة والسلام الا ان الله تعالي لم ياذن له في اظهاره ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال لهم لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامين الي اخيه يوسف في وقت الخلوة	1964	1533445134418962482	196	340.5	153	246	79.67479705810547	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	30	255	145	1310	1538	300	يغني عنهم من الله شء مع قضاءه اما قوله الا حاجة في نفس يعقوب قضاها فقال الزجاج انه استثناء منقطع والمعني------------------ لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها يعني ان الدخول----------------- علي صفة التفرق قضاء حاجة في نفس يعقوب قضاها ثم ذكروا في تفسير تلك الحاجة وجوها احدها خوفه عليهم من اصابة العين وثانيها خوفه عليهم من حسد اهل مصر وثالثها خوفه عليهم من ان يقصدهم ملك مصر بشر ورابعها خوفه عليهم من ان لا يرجعوا اليه وكل هذه الوجوه متقاربة واما قوله وانه لذو ع-----------------لم لما علمناه فقال الواحدي يحتمل ان يكون ما مصدرية والهاء عاءدة الي يعقوب والتقدير وانه لذو علم من اجل تعليمنا اياه ويمكن ان تكون ما بمعني الذي والهاء عاءدة اليها والتاويل------ وانه لذو علم للشء الذي علمناه ---يعني انا لما علمناه شيءا------- حصل له العلم بذلك الشء وفي الاية قولان اخران الاول ان المراد بالعلم الحفظ اي انه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له والثاني لذو علم لفواءد ما علمناه وحسن اثاره وهو اشارة الي كونه عاملا بما علمه ثم قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجهان الاول---- ولكن اكثر الناس لا يعل---------------مون مثل ما عل-م يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة والعلم والمراد باكثر الناس-- المشركون فانهم لا يعلمون بان الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة 7 ولما دخلوا علي يوسف اويا-ليه اخاه قال اني-انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	5165	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1965	true	-4455736239162400120	76	248	387	1214	1481	300	اغني عنكم من الله من شء--------------- الا حاجة في نفس يعقوب قضاها هذا------------ استثناء منقطع ليس من الاول في شء ومعناه لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو انه اشفق عليهم اشفاق الاباء علي الابناء وذلك انه خاف عل-----------------------------------------------------------------يهم من------ العين -----او خاف- عليهم--- حسد اهل مصر او خاف----------------------------------------------------------- ان لا ير-دوا عليه فاشفق من هذا كله او بعضه وانه يعني يعقوب لذو علم يعني صاحب علم لما علمناه يعني ل-----------------------------------------------------------------------------------تعليمنا -----------------------------------------اياه ذلك العلم وقيل معناه وانه لذو علم للشء الذي علمناه والمعني انا لما علمناه هذه الاشياء حصل له العلم بتلك الاشياء وقيل انه ----------------------------------------------لذو حفظ لما علمناه وقيل انه كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل وقيل انه لعامل ----------------------بما علم-ناه قال سفيان --------من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني لا يعلمون ما كان يعلم يعقوب --لانهم لم يسل---------كوا طريق اصابة -العلم وقال ابن عباس لا يعلم المشركون ما الهم الله--------------------- اولياءه سورة يوسف اية----------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	1965	1533445134418962482	450	497.0	343	1257	35.799522399902344	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	51	225	253	1126	1514	300	اخ له هلك قال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه الس--------لام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اذا عرفت هذا فنقول قوله اوي اليه اخاه اي انزله في الموضع الذي كان ياوي اليه وقوله اني انا اخوك فيه قولان قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب ولكن اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالتفرد والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس ولان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فق-------------ال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول المراد بما كانوا يعملون---------------------------- من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني ان يوسف عليه السلام ما بقي في قلبه شء من العداوة وصار صافيا مع اخوته--------- فاراد ان يجعل قلب اخيه	5166	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1966	true	8361255425250968142	157	250	741	1208	1455	300	اخ ف--هلك قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن -لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه الصلاة والسلام وقام اليه وعانقه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني انا اخوك يعني يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تبتءس يعني لا تحزن وقال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس اجتلاب الحزن والبء------س بما كانوا يعملون يعني فلا تحزن بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا ونجانا من الهلاك وجمع بيننا وقيل ----------------------------------ان يوسف صفح عن------------------------------------------------ اخوته وصفا لهم فاراد ان يجعل قلب اخيه	1966	1533445134418962482	310	462.5	243	953	32.52885437011719	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	225	287	1147	1462	1526	300	العير انكم لسارقون ق---ال ابو الهيثم كل ما سير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير وقول من قال العير الابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي -----عليها الاحمال---------- لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك------------- حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف اذا عرفت هذا فنقول ايتها العير المراد اصحاب العير	5167	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1967	true	4523168381631066204	225	282	1155	1450	1534	300	العير الحمير والبغال وقال ابو الهيثم كل ما سير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير وقول من قال انها ال-ابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي تحمل عليها الاحمال سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك في الاستعمال حتي قيل لكل قافلة عير وقوله------------------------------------------------ ايتها العير ا--راد اصحاب العير	1967	1533445134418962482	240	413.5	191	346	69.3641586303711	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	28	209	144	1061	1539	300	يوسف او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بالرسول الحق من عند الله -------------------------ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا---------------- وان كان الثاني وهو انه ما كان ذلك بام-----------ره فهلا انكره وهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة قلنا-------------------- العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها الاول انه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف قال له اني اريد ان احبسك ههنا ولا سبيل اليه ---الا بهذه الحيلة فان----------------------- رضيت بها فالامر لك فرضي بان يقال في حقه ذلك وعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه--------- ذنبا والثاني ان المراد----- انكم لسارقون يو-سف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام ------والمعاريض لا تكون الا كذلك و-----------الثالث ان ذلك المءذن-------- ربما ذكر ذلك النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير يخرج عن ان يكون كذبا الرابع ليس في القران----------- انهم نادوا بذلك النداء عن امر يوسف عليه السلام والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد الا هم غلب علي ظنونهم انهم هم الذين اخذوها ثم ان اخوة يوسف قا--------------لوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون	5168	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1968	true	2690043380391232413	0	180	0	918	1544	300	يوسف ام لا ----------فان كان بامره فكيف يليق بيوسف مع علو منصبه وشريف رتبته من النبوة والرسالة ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا مع علمه ببراءتهم من ذلك وان ----------------------كان ذلك النداء بغير امره فه-----------لا اظهر براءتهم عن تلك التهمة التي نسبوا اليها قلت ذكر العلماء عن هذا السءال اجوبة احدها ان يوسف --------------لما اظهر لاخيه انه اخوه قال لست افارقك قال ------------لا سبيل الي ذلك الا بتدبير حيلة انسبك فيها الي ما يليق قال ر----------------------------------ضيت بذلك فعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام بل قد رضي به فلا يكون ذنبا -الثاني ان يكون المعني انكم لسارقون ليوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب الثالث يحتمل ان يكون المنادي ربما قال ذلك النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير لا ي--------كون كذبا الرابع ليس في القران ما يدل علي انهم قالوا -ذلك ب---------امر يوسف وهو ---------الاقرب الي ظاهر الحال------------------------- لانهم---- طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك احد غيرهم وغلب علي ظ--نهم انهم هم الذين اخذوها فقالوا ذلك بناء علي غلبة ظنهم قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون	1968	1533445134418962482	565	794.5	444	1080	52.314815521240234	81	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	133	199	678	993	1492	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال اصحاب يوسف كذالك نجزي الظالمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله -----	5170	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1969	true	-2413920494235434763	214	268	1100	1359	1512	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذ-----------------لك نجزي الظالمين-- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا يعني------------------------- اخوة يوسف جزا--------ءه من وجد-------- في رحله يعني	1969	1533445134418962482	239	409.0	187	320	74.6875	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	0	155	0	766	1531	300	ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون 7 يوسف 77 قالوا ان يسرق اعلم انه لما خرج الصواع من رحل اخي يوسف نكس اخوته رءسهم وقالوا هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين ثم قالوا يا بني راحيل ما اكثر البلاء علينا منكم فقال-------------------------------------------------------------------------- بنيامين مااكثر البلاء علينا منكم ذهبتم باخي وضيعتموه في المفازة ثم تقولون لي هذا الكلام قالوا له فكيف خرج الصواع من رحلك فقال وضعه في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم واعلم ان ظاهر الاية يقتضي انهم قال--------وا للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارق-----ا وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو--- واخوه مختصان بهذه الطريق------------ة لانهما من ام اخري--------- واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه --------السلام علي اقوال الاول قال سعيد بن جبير كان ---------جده ابو امه كافرا ---	5173	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1972	true	3864929652621227804	158	285	791	1408	1487	300	ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قوله تعالي قالوا يعني اخوة يوسف ان يسرق يعني بني--------------------------------------------------------------------------------------------------امين الصواع فقد سرق اخ له من قبل يعني يوسف----------------------------- ظاهر الاية يقتضي ان اخوة يوسف قالوا للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان----- سارقا ايضا وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته بل هذا واخوه كان علي هذه الطريقة وهذه السيرة لانهما من ام اخري غير امنا واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام ف---------------قال سعيد بن جبير وقتادة وكان لجده ابي امه صنم وكان	1972	1533445134418962482	388	615.0	302	897	43.25529479980469	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	233	269	1211	1386	1541	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5176	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1975	true	-3651933270502859778	67	104	352	528	1494	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1975	1533445134418962482	174	333.0	139	177	98.30508422851562	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	20	113	108	585	1506	300	فلن ابرح -الارض اي فلن- افارق ارض مصر ---------حتي ياذن لي ابي -----في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ ----------------------------------------------اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب------------- وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا ب--العدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي-اقبلنا فيها وانا لصادقون	5179	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1976	true	-6836604482073919660	100	202	513	1035	1536	300	فلن اخرج من ارض مصر ولا افارقها علي هذه الصورة حتي ياذن لي ابي يعني في -------------------------------الخروج من ارض مصر فيدعوني اليه او يحكم الله لي برد اخي علي او بخروجي معكم وترك اخي او يحكم الله لي بالسيف فاقاتلهم حتي استرد اخي وهو خير الحاكمين لانه--- يحكم بالحق والعدل والانصاف و------المراد من هذا الكلام الالتجاء ا------------------------------------لي الله تعالي في اقامة عذره عند والده يعقوب عليه الصلاة والسلام سورة يوسف الايات 81 الي ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين و-سءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	1976	1533445134418962482	278	374.0	222	599	46.410682678222656	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5181	false	-2698019493623654421	131	232	636	1175	1538	300	ذلك الحكم---- مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر ذكر هذا الحكم عند الملك الذي ظ-----------نه كافرا ثم حكي تعالي عنهم انهم قالوا واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها واعلم انهم لما كانوا متهمين بسبب واقعة يوسف عليه السلام بالغوا في ازالة التهمة عن انفسهم فقالوا واسءل القرية التي كنا فيها والاكثرون اتفقوا علي ان المراد من هذه القرية مصر------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----------------------------------------------------------------------------------قوم بل المراد منه -------------------------------------------------------------------قرية علي باب مصر جري فيها حديث السرقة والتفتيش ثم فيه قولان الاول المراد واسال اهل القرية الا انه حذف المضاف للايجاز والاختصار وهذا النوع من المجاز مشهور في لغة- العرب	5181	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1977	true	-5335152642176120544	185	296	930	1486	1510	300	ذلك الحكم كان مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر عليهم اعلام------ الملك بهذا الحكم لظنه انه كافر وما كنا للغيب حافظين قال مجاهد وقتادة يعني ما كنا ن--------------------------------علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابنك سرق ويصير امرنا الي هذا ولو عملنا ذلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن عباس ما كنا لليله ونهاره ومجيءه وذهابه حافظين وقيل معناه ان حقيقة الحال غير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله فلعل الصواع دس في رحله ونحن لا نعلم بذلك وسءل القرية التي كنا------- فيها يعني------------------------------------------ واسال اهل القرية الا ان- حذف المضاف للايجاز ومثل هذ------ا النوع من المجاز مشهور في كلام العرب	1977	1533445134418962482	190	224.5	146	788	24.111675262451172	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	135	200	664	1002	1508	300	قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني هو العالم بحقاءق الامور الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة والمصلحة 7 وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	5183	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1978	true	3282106293656522610	214	276	1074	1387	1514	300	قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا------- انه هو العل-------يم يعني بحزني ووجدي عليهم الح------كيم فيما يدبره ويقضيه سورة يوسف الايات 84 الي 86span-------- وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	1978	1533445134418962482	249	408.5	196	341	73.0205307006836	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5185	false	-2632094104819812692	112	162	543	791	1522	300	الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان ليعقوب اخ مواخ فقال له----------------- ما الذي اذهب بصرك وقوس-------- ظهرك فقال---- الذي اذهب بصري -البكاء علي يوسف وقوس--------- ظهري -الحزن علي بنيامين فاوحي الله تعالي اليه ----------------------------------اما تستحي--- تشكوني الي غيري فقال انما اشكو بثي وحزني الي الله فقال	5185	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1981	true	-8292503845807352849	184	249	907	1219	1459	300	الله---------- صلي الله عليه وسلم انه قال كان ليعقوب اخ مءاخ فقال له ذات يوم يا يعقوب ما الذي اذهب بصرك وما الذي قوس ظهرك -قال اما الذي اذهب بصري فالبكاء علي يوسف واما الذي قوس ظهري فالحزن علي بنيامين فاتاه جبريل فقال يا يعقوب ان الله يقرءك السلام ويقول لك اما تستحي ان تشكو --الي غيري فقال انما اشكو بثي وحزني الي الله فقال	1981	1533445134418962482	209	343.0	164	325	64.30769348144531	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	99	132	515	674	1515	300	قال ابو بكر الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف------ لانه اقام من مقام عن قال ويجوز ان يقال من للتبعيض و-----المعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف	5191	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1984	true	350614824278826571	32	66	170	335	1488	300	قال ابن---- الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقال -هنا من يوسف واخيه لانه اقيم من مقام عن قال ويجوز ان يقال من للتبعيض ويكون المعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف	1984	1533445134418962482	151	273.0	119	170	88.82353210449219	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	183	300	1011	1584	1584	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي-------- فشدت يداه ورجلاه ورم-ي في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها----- بردا وسلاما عليه واما ابي ف-----------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابن وك----ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك--------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1984	true	350614824278826571	89	197	448	978	1488	300	من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بنا البلاء اما جدي ابراهيم فشدت يداه ورجلاه والقي في النار ف-----------------جعلها الله بردا وسلاما وا-----ما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي--------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به------------------------------------------ وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	1984	1533445134418962482	469	806.5	370	619	75.76736450195312	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	1	132	8	757	1675	300	-----------هو الملك-------- القادر المنيع------------------------------- مسنا واهلنا الضر وهوا -----الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم--------------------- وجءنا ببضاعة مزجاة وفيه ابحاث البحث الاول معني----------------------------------------- الازجاء في اللغة الدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال------------------ الريح تزجي السحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 وزجيت فلانا بالقول دافعته وفلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالحيلة والبحث الثاني انما وصفوا تلك البضاعة بانها مزجاة اما لنقصانها او لرداءتها او ل-----هما جميعا و-------------المفسرون ذكروا كل هذه الاقسام قال الحسن البضاعة المزجاة القليلة وقال اخرون انها كانت رديءة واختلفوا في تلك الرداءة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانت دراهم رديءة ---لا تقبل في ثمن الطعام وقيل خلق الغرارة والحب-ل وامتعة رثة وقيل متاع الاعراب--- الصوف والسمن وقيل ال-----------------حبة الخضراء وقيل الاقط وقيل النعال والادم وقيل سويق المقل وقيل	5194	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1985	true	8789088568944427616	3	131	15	740	1684	300	يعنون يا ايها الملك والعزيز القادر الممتنع وكان العزيز لقب ملك مصر يومءذ مسنا واهلنا الضر اي الشدة والفقر والجوع واراد------------------------وا باهلهم من خلفهم ومن وراءهم من العيال وجءنا ببضاعة مزجاة اي ببضاعة رديءة كاسدة لا تنفق في ثمن الطعام الا بتجوز من الباءع واصل الازجاء في اللغة الدفع قليلا قليلا و-----التزجية دفع الشء لينساق كتزجية الريح----- السحاب ومنه قول الشاعر وحاجة غير مزجاة من الحاج يعني هي قليلة يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتناء بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وصفوا تلك البضاعة بانها مزجاة اما لنقصانها او لرداءتها او لمجموعهما فلذلك اختلفت عبارات المفسرين في معني- هذه البض------------------اعة المزجا-----------------------------------------------------------ة فقال ابن عباس ك---------------انت دراهم رديءة زيوفا وقيل كانت-------------- خلق الغراءر والحبال وقيل كانت من--- متاع الاعراب من الصوف والاقط وقال الكلبي ومقاتل كانت حبة الخضراء وقيل كانت------------------------- سويق المقل وقيل	1985	1533445134418962482	358	342.5	289	1024	34.9609375	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	109	219	621	1229	1675	300	وقيل----- خلق الغرارة والحب-ل وامتعة رثة وقيل متاع الاعراب--- الصوف والسمن وقيل ال-----------------حبة الخضراء وقيل الاقط وقيل النعال والادم وقيل سويق المقل وقيل صوف المعز وقيل ان دراهم مصر كانت تنقش فيها صورة يوسف والدراهم التي جاءا بها ما كان فيها صورة يوسف فما كانت مقبولة عند الناس البحث الثالث في بيان انه لم سميت---- البضاعة القليلة الرديءة مزجاة وفيه وجوه الاول قال الزجاج هي من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل--------- والمعني انا جءنا ببضاعة مزجاة -ندافع بها الزمان وليست مما ينتفع به وعلي هذا الوجه فالتقدير ببضاعة مزجاة بها الايام الثاني قال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها	5194	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1985	true	8789088568944427616	107	177	606	1008	1684	300	وقيل كانت خلق الغراءر والحبال وقيل كانت من--- متاع الاعراب من الصوف والاقط وقال الكلبي ومقاتل كانت حبة الخضراء وقيل كانت------------------------- سويق المقل وقيل كانت الادم والنعال وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت هذه البضاعة القليلة الرديءة مزجاة------------------------------ من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل من العيش والمعني---- جءنا ببضاعة مزجاة لندافع بها الزمان وليست مما ي-تسع بها وقيل-------------------------------------------------------------- انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن يدفعها	1985	1533445134418962482	305	443.0	249	648	47.067901611328125	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5196	false	-2622701752677746921	71	106	361	536	1516	300	وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف----------- استفهام يفيد تعظيم-------- الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم في---- يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو-------------------------------- كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وعل تعرف من خالفت واعلم	5196	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1986	true	3842005993371040889	228	274	1175	1402	1543	300	وقال- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وهذا استفهام يفيد تعظيم امر هذه الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم من امر يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه من قطيعة الرحم وتفريقه من ابيه وهذا كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت و--لم	1986	1533445134418962482	165	282.5	130	230	71.73912811279297	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	3	133	19	700	1553	300	-ان يوسف لما قال لهم هل علمتم و--------------------تبسم فابصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم ---------شبهوه بيوسف فقالوا له استفهاما اءنك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام انه قال انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه واما من قرا علي الخبر فحجته ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما --------ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عن- راسه وكان في فرق---ه عل------------امة وكان ليعقوب واسح--------ق مثلها شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك------------------------------------------------------------------------------ العلامة فقالوا انك لانت يوسف ويجوز ان يكون ابن كثير اراد الاستفهام ثم حذف حرف الاستفهام وقوله قال انا يوسف فيه بحثان البحث الاول اللام لام الابتداء وانت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر ان البحث الثاني انه انما صرح بالاسم-------------------------------- تعظيما لما نزل به من ظلم اخوت---ه وما-عوضه الله من -------الظفر والنصر فكانه قال انا------------- الذي ظلمتموني	5197	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1987	true	3690411760009034765	167	281	852	1432	1530	300	ابن عباس لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه تبسم فرا--وا ثناياه------ كاللءلء تشبه ثنايا يوسف فشبهوه بيوسف فقالوا است---فهاما اانك لانت يوسف وقرء -----------------------------------------------------------------------------علي الخبر وحجته ما ---قال ابن عباس ايضا في رواية اخري عنه ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج علي راسه وكان له في قرنه علامة تشبه الشامة وكان ليعقوب مثلها ولاسحاق مثلها ولسارة مثلها فعر------------فوه بها وقالوا انت يوسف وقيل قالوه علي سبيل التوهم ولم يعرفوه حتي قال انا يوسف قال بعض العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اظهر الاسم في قوله انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته له وما عوضه الله من النصر والظفر والملك فكانه قال انا يوسف المظلوم الذي ظلمتموني	1987	1533445134418962482	303	385.0	237	877	34.54960250854492	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	112	138	588	718	1545	300	قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم--------------------------------------------------------------------- فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا	5201	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1990	true	8128940254103874729	259	299	1318	1518	1520	300	قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم من ذكره والضلال الذهاب عن طريق الصواب سورة يوسف الايات 96 الي 98span فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا	1990	1533445134418962482	130	243.0	104	200	65.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	204	278	1045	1407	1525	300	لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم وقوله لولا ان تفندون ق-------------------------------------ال ابو بكر ابن الانباري افند الرجل اذا حزن وتغير عقله وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وعن- الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند قال صاحب الكشاف يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم يكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها فقوله لولا ان تفندون اي لولا ان----------- تنسبوني الي الخرف	5202	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1990	true	8128940254103874729	153	199	769	1005	1520	300	لاجد ريح ----------------------------------------------------يوسف لولا ان تفندون اصل التفنيد من الفند وهو ضعيف الراي وقال-------- ابن الانباري افند الرجل اذا خرف----------- وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وقال الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو الفنيد وال------------------------------------------------------------------------------------فند فيكون المعن--------------------ي لولا ان تفندوني اي تنسبوني الي الخرف	1990	1533445134418962482	165	233.5	129	411	40.1459846496582	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	181	222	917	1114	1525	300	قام الي الصلاة في وقت--------------- فلما فرغ رفع يد-ه الي السماء---- وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه---- قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان -----	5204	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1991	true	-4162577670079651419	241	284	1219	1429	1513	300	قام الي الصلاة متوجها الي الله تعالي فلما فرغ رفع يديه الي الله تعالي وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عن-ه واغفر لاولادي ما اتوا الي اخيهم يوسف--------- فاوحي الله------ اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين قال عكرمة عن	1991	1533445134418962482	145	219.5	112	226	64.15929412841797	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	185	213	939	1088	1553	300	قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب عليكم------ وقوله يعقوب سوف استغفر لكم ربي	5199	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1992	true	-8498749837033010812	48	75	242	383	1507	300	قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منه- الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف------------ لاخوته لا تثريب عليكم الاية وقول- يعقوب سوف استغفر لكم ربي	1992	1533445134418962482	135	242.0	109	155	87.09677124023438	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	0	29	0	139	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان	5205	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1992	true	-8498749837033010812	268	300	1367	1507	1507	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان-	1992	1533445134418962482	137	249.0	109	142	96.47887420654297	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	24	157	121	834	1564	300	ادخلوا مصر اي اقيموا بها امنين سمي الاقامة------- دخولا لاقتران احدهما بالاخر البحث الثاني الاستثناء وهو -------------------------قول ان شاء الله --فيه قول-ان---- الاول انه عاءد الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله ونظيره قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وقيل انه عاءد الي الدخول -علي القول الذي ذكرناه انه قال---- لهم هذا------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام -قبل ان دخلوا مصر البحث الثالث معني قوله ءامنين يعني علي انفسكم واموالكم واهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا تخافون احدا وكانوا فيما سلف يخافون ملوك مصر وقيل امنين من القحط والشدة والفاقة وقيل امنين من ان يضرهم يوسف بالجرم السالف اما قوله ورفع ابويه علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم النمل 23 والمراد بالعرش ههنا السرير الذي كان يجلس عليه يوسف واما قوله------------ وخروا له سجدا	5206	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1993	true	-5467661099168070010	81	231	412	1172	1535	300	ادخلوا مصر يعني البلد وقيل انه اراد بالدخول الاول دخولهم مصر واراد بالدخول ---------الثاني الاستيطان بها اي ادخلوا مصر مستوطنين فيهما ان شاء الله امنين قيل ان هذا الاستثناء عاءد الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله وقي-------------------------------------------------------------------ل انه عاءد الي الدخول فعلي هذا يكون قد---------- قال ذلك لهم قبل ان يدخلوا مصر وقيل ان هذا الاستثناء يرجع الي الاستغفار فعلي هذا يكون في الكلام تقديم وتاخير تقديره سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله وقيل ان الناس كانوا يخافون من ملوك مصر فلا يدخلها احد الا بجوارهم فقال لهم يوسف ا--دخلوا مصر امنين ع-----------------------------لي انفسك---------م واهليكم ان شاء الله فعلي هذا يكون قوله ان شاء الله للتبرك فهو كقوله صلي الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع علمه انه لا حق بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع ابويه علي العرش يعني علي السري------------------------------------------------------------------------------ر الذي كان يجلس عليه يوسف والرفع النقل الي لعلو وخروا له سجدا	1993	1533445134418962482	273	325.5	210	1068	25.561798095703125	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5215	false	8993414163309779262	137	197	690	989	1524	300	ولم يتمن نبي قط الموت قبله وكثير من المفسرين --------------------------------------------علي هذا القول وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد اذا توفيتني فتوفني علي دين الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله وفاته علي الاسلام وليس فيه----- ما يدل علي انه طلب الوفاة واعلم ---------------------------------------ان اللفظ صالح للامرين ولا يبعد في الرجل العاقل اذا كمل عقله ان يتمني الموت	5215	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1997	true	1486349640611507448	48	110	240	556	1561	300	ولم يتم---------------------------ن الموت في الحال قال الحسن انه عاش بعد هذه سنين كثيرة فعلي هذا القول يكون معني الاية توفني --------------------------اذا توفيت-------ني علي---- الاسلام فهو -طلب لان يجعل الله وفاته علي الاسلام وليس في اللفظ ما يدل علي انه طلب الوفاة في الحال قال بعض العلماء وكلا القولين محتمل لان اللفظ صالح للامرين ولا يبعد من الرجل العاقل الكامل------ ان يتمني الموت	1997	1533445134418962482	187	278.0	148	387	48.320411682128906	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	0	31	0	158	1577	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	5220	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms1998	true	799280606405546955	31	61	163	319	1475	300	حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من -اية في السماوات والا-رض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	1998	1533445134418962482	155	299.0	125	158	98.10126495361328	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	207	298	1047	1543	1551	300	المكذبة وقوله ولدا-ر الاخرة خير والمعني دار الحالة الاخرة لان للناس حالتين حال الدنيا وحال الا----------------خرة ومثله قوله صلاة الاولي اي صلاة الفريضة الاولي واما بيان ان----- الاخرة خير من الاولي فقد ذكرنا دلاءله مرارا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين 7 يو---سف 110 حتي اذا استياس اعلم ---------------------------------------------------انه قرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفيف وكسر الذال والباقون بالتشديد ومعني التخفي------------------------------ف من -وجهين احدهما ان الظن واقع بالقوم اي حتي اذا استياس الرسل من ايمان القوم فظن	5223	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2001	true	-7560344740405461142	36	177	202	941	1583	300	المكذبة وما في الدار الاخرة خير لهم يعني الجنة لانها خير من------------------- الدنيا وانما اضاف الدار الي الاخرة و----------------------------------------------------ان كانت في الاخرة لان العرب تضيف الشء الي نفسه كقولهم حق اليقين والحق هو اليقين نفسه افلا تعقلون يعني يتفكرون ويعتبرون بهم فيءمنون سورة يوسف الايات 110 الي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله عز وجل حتي اذا استياس الرسل قال صاحب الكشاف حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فتراخي نصرهم حتي اذا استياس الرسل عن النصر وقال الواحدي حتي هنا حرف من حروف الابتداء يستانف بعدها وال--معني حتي اذا استياس الرسل من ايمان --قومهم --	2001	1533445134418962482	226	236.5	174	816	27.69607925415039	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	136	249	680	1259	1523	300	الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم---------------------- الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة------------------- لقادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته الثاني ------ان الاخبار عنه--------------- جار مجري الاخبار عن الغي-ب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم الثالث انه ذكر --------في اول---- السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم ذكر في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب تنبيها علي ان حسن هذه القصة ---	5225	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2004	true	-3176791284549776215	101	209	533	1114	1563	300	الاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الانسان من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد من- التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهذه القصة ا-------ن الذي قدر علي اخراج يوسف من الجب بعد القاءه في----ه واخراجه من--------- السجن وتمليكه مصر بعد العبودية--------------------- وجمع شمله بابيه واخوته بع-----------د المدة الطويلة والياس من الاجتماع لقادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العجيبة جار مجري الاخبار عن الغيوب فكانت معجزة ------------لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل ان الله تعالي قال في اول هذه السورة نحن نقص عليك احسن القصص وقال ---------في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ---فدل علي------- هذه القصة من	2004	1533445134418962482	376	544.0	297	665	56.54135513305664	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5226	false	-6549342022743167791	75	171	404	878	1538	300	كونها عبرة لاولي الالباب وقد سبق تقريره الصفة الثانية قوله ما ------------------------كان حديثا يف-----------------------------------تري وفيه قولان الاول ان المراد الذي جاء به ------------وهو محمد صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يفتري لا-----------نه لم يقرا الكتب ولم يتلمذ لاحد ولم يخالط العلماء فم-------------------ن المحال ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما ورد في---------------------------------------------------------------------------------- التوراة من غير تفاوت والثاني ان المراد انه ليس يكذب في نفسه لانه لا يصح الكذب منه ثم انه تعالي اكد كونه غير مفتري فقال ولاكن تصديق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما	5226	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2004	true	-3176791284549776215	200	300	1068	1563	1563	300	قصصهم عبرة لاولي الالباب فدل علي هذه القصة من احسن القصص وان فيها عبرة لمن اعتبرها ما كان حديثا يفتري يعني ما كان هذا القران حديثا يفتري ويختلق لان ا----------------لذي جاء به من عند الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يفتريه او يختلقه لانه لم يقرا الكتب و---------------لم يخ-لط العلماء ثم انه جاء بهذا القران المعجز فدل ذلك علي صدقه وانه ليس بمفتر ولكن تصديق الذي بين يديه يعني ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية المنزلة من السماء من التوراة والانجيل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان هذه القصة وردت علي --وجه الموافق لما-	2004	1533445134418962482	205	282.5	160	657	31.202434539794922	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	236	276	1169	1373	1484	300	الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	5228	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2010	true	-2508371199645062474	43	75	233	405	1573	300	الحق ولك--ن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	2010	1533445134418962482	169	312.5	137	204	82.8431396484375	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5233	false	-7027700250883593946	1	72	4	440	1630	300	يفصل الايات وفيه قولان الاول انه تعالي -بين الايات الدالة علي اله--يته وعلمه وحكمته والثاني ان الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك و----------------------------------الشمس والقمر والكواكب---- وهذا النوع من الدلاءل هو الذي تقدم ذكره والثا------ني الموجودات الحادثة المتغيرة -وهي الموت بعد الحياة والفقر بعد الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهن-----ا العيش والعاقل الذكي في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دل----التها علي وجود الصانع	5233	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2011	true	7917699627345353627	203	273	1136	1533	1687	300	يفصل الايات يعني------------ انه تعالي يبين الايات الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وقيل---- ان الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان ا-لاول الموجودات المشاهدة وهي خلق السموات والارض وما فيهما من العجاءب واحوال الشمس والقمر وساءر النجوم وهذا قد---------------------- تقدم ذكره والقسم الثاني الموجودات الحادثة في العالم وهي الموت بعد الحياة والفقر بعد الغني والضعف بعد القوة الي غير ذلك من احوال هذ-------------------------------------------------ا ال--------عالم وكل ذلك مما يدل علي وجود الصانع	2011	1533445134418962482	247	322.5	197	493	50.10142135620117	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	59	243	300	1301	1652	300	وكل شء عنده بمقدار فمعناه بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله في اول الفرقان وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 واعلم ان قوله كل شء عنده بمقدار يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل شء وكيفيته علي----- الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل ح------------ادث بوقت معين وحالة معينة----- بمشيءته الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية معينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهو من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة ثم قال تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد علم ما غاب عن خلقه وما --شهدو-ه -قال الواحدي فعلي هذا الغيب مصدر يريد به الغاءب والشهادة اراد بها الشاهد واختلفوا في المراد بالغاءب والشاهد قال بعضهم الغاءب هو المعلوم والشاهد هو الموجود وقال اخرون الغاءب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر	5250	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2017	true	4385946101494014015	61	136	298	689	1564	300	وكل شء عنده بمقدار يعني بتقدير واحد لا يجاوزه ولا ينقص منه وقيل- انه تعالي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كمية كل شء وكيفيته علي اكمل الوجوه وقيل معناه انه تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي خصص كل حادثة من الحوادث بوقت معين وحالة معينة وذلك بمشيءته الازلية وارادته وتقديره الذي لا يقدر عليه غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة يعني انه تعالي ي-----------------علم ما غاب عن خلقه وما يشاهدونه وقيل الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب هو المعدوم والشاهد هو الموجود وقيل الغي-------ب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر	2017	1533445134418962482	273	404.0	215	1027	26.582279205322266	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5263	false	-7790174692589298678	245	294	1287	1539	1567	300	هذه الواو قولان الاول انه للحال والم-----عني فيصيب بالصاعقة من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اربد لما جادل في الله احرقته الصا-----عقة والثاني انها واو الاستءناف ك------------انه تعالي لما تمم ذكر هذه الدلاءل قال بعد ذلك وهم يجادلون في الله ثم قال تعالي وهو شديد المحال	5263	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2024	true	-8110233124950299435	55	103	292	534	1575	300	هذه الواو فقيل واو ا-------لحال فيكون المعني فيصيب بها----- من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اريد لما جادل في الله اهلكه الله بالصاعقة وقيل--- انها واو الاستءناف فيكون المعني انه تعالي لما تمم ذكر---- الدلاءل قال بعد ذلك وهم يجادلون في الله------------- وهو شديد المحال	2024	1533445134418962482	191	316.5	150	274	69.7080307006836	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5264	false	6112226768483679321	36	130	183	703	1519	300	من قولهم -محل فلان بفلان اذا سعي به الي السلطان وعرضه للهلاك وتمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ف-كان المعني انه سبحانه------- شديد المكر ل-اعداءه---- يهلكهم بطريق ------------لا يتوقعونه الثاني ان المحال عبارة عن الشدة ومنه تسمي السنة الصعبة سنة المحل وما حلت فلانا محالا اي قاومته اينا اشد قال ابو مسلم ومحال فعال من المح-ل وهو الشدة ولفظ فعال يقع علي المجازاة والمقابلة فكان المعني انه تعالي شديد المغالبة وللمفسرين ههنا عبارات------------- ف-----------------------------قال مجاهد وقتادة شديد القوة وقال ابو عبيدة شديد العقوبة وقال الحسن شديد النقمة وقال ابن عباس شديد الحول	5264	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2024	true	-8110233124950299435	118	183	604	969	1575	300	من قولهم يمحل به --------اذا سعي به الي السلطان وعرضه للهلاك وتمحل -----اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه فيكون المعني انه سبحانه وتعالي شديد المحال باعداءه حتي يهلكهم بطريق لا يعرفونه ولا يتوقعونه وقيل المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من المحول وهو الحيل--------------------------ة والميم زاءدة ثم اختلفت عبارات ا-----------------لمفسرين في معني قوله شديد المحال فقال الحسن معناه شديد النقمة وقال مجاهد وقتادة شديد القوة وقا---------------------------------------------------ل ابن عباس شديد الحول	2024	1533445134418962482	238	343.0	194	589	40.407470703125	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2024	true	-8110233124950299435	249	294	1313	1545	1575	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	2024	1533445134418962482	232	454.0	187	234	99.14530181884766	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	85	212	450	1105	1549	300	الحق في الاذكار فلهذا قال -------------------له دعوة الحق البحث الثاني ----------------------------------قال صاحب الكشاف دعوة الحق فيه- وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة----- في قوله كلمة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة------------ مختصة ب--كونها حقة وكونها خالية عن امارات -----------------------------------------------------------------------------------------كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والث----------------------------------------------------------اني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو دعوة الحق ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين يدعون من دونه يعني الالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله --------------------------لا يستجيبون لهم بشء ----مما يطلبونه ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا استجابة كاستجابة ---------باسط كفيه الي الماء ----------------والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان	5265	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2025	true	-6183927965702047362	38	300	201	1534	1534	300	الحق يعني ل---------------له دعوة الصدق قال علي دعوة الحق التوحيد وقال ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله قال صاحب الكشاف دعوة الحق فيها وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف----- الكلمة اليه في قولك كلمة الحق ل-------------لدلالة علي -----ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا نفع فيه ولا جدوي فيرد دعاءه الثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله ع-------لي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الله هو الحق وكل دعاء اليه د----عوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبلهما قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة كانت بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه دعا عليه وعلي صاحبه عامر بن الطفيل فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما علي قوله وهم يجادلون في الله فوعيد للكفار علي مجادلتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واجابة دعاءه ان دعا عليهم وقيل في معني الاية الدعاء بالاخلاص والدعاء الخالص لا يكون الا لله تعالي والذين يدعون من دونه يعني ------والذين يدعونهم الهة من-- دون الله وهي الاصنام التي يعبدونها لا يستجيبون لهم بشء يعني لا يجيبونهم بشء يريدونه من نفع او دفع ضرر ان دعوهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه يعني الا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ------------ولا يقدر ان-	2025	1533445134418962482	470	645.5	374	1403	33.4996452331543	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	212	258	1105	1346	1549	300	يجيب دعاءه وي--بلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطه-ا ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه	5265	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2026	true	-6235451580020168587	0	46	0	238	1532	300	يجيب دعاءه او يبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبههم في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا -----ولم يبلغ طلبت-ه من شربه	2026	1533445134418962482	211	387.5	167	244	86.47541046142578	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5266	false	5538288419629140277	75	205	387	1085	1589	300	----ان اللفظ عام والمراد منه ايضا العام وعلي هذا ففي الاية اشكال لانه ليس كل من في السموات والارض يسجد لله بل الملاءكة يسجدون لله والمءمنون من الجن والانس يسجدون لله تعالي وام---------------------------ا الكافرون------------- فلا يسجدون ----------------------------الجواب عنه من وجهين الاول ان المراد من قوله ولله يسجد من في السماوات والارض اي ويجب علي كل من في السموات والا------رض ان يسجد لله فعبر عن الوجوب ب--الوقوع والحصول --والثاني وهو ا-----ن المراد من---- السجود التعظيم والاعتراف بالعبود--------ية وكل من في السموات------- ومن في الارض يعترفون بعبودية الله تعالي علي ما قال----------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 واما القول الثاني في تفسير الاية فهو ان السجود عبارة عن الانقياد والخضوع وعدم الامتناع وكل من في السموات والارض ساجد لله بهذا المعني-------------- لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل	5266	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2027	true	-2925245837121592815	20	151	111	805	1606	300	هو حمل اللفظ علي العمو----------------م وعلي هذا ففي اللفظ اشكال وهو ان جميع--------------------------------- الملاءكة -----------والمءمنين من الجن والانس يسجدون لله طوعا ومنهم من يسجد كرها كما تقدم واما الكفار من الجن والانس فلا يسجدون لله البتة فهذا وجه الاشكال والجواب عنه ان المعني انه -------------------------------------------------------يجب علي كل من في السموات ومن في الارض ان يسجد لله فعبر ب--الوجوب عن الوقوع والحصول وجواب اخر وهو ان يكون المراد من هذا السجود هو ا------لاعتراف بالعظمة والعبودية وكل من في السموات من ملك ومن في الارض من انس وجن فانهم يقرون لله بالعبودية والتعظيم ويدل عليه قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله و-------------القول الثاني في معني- هذا--------- السجود هو------ الانقياد والخضوع وترك الامتناع فكل من في السموات والارض ساجد لله بهذا المعني وهذا الاعتبار لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل	2027	1533445134418962482	435	608.0	346	847	51.35773468017578	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	40	172	251	936	1556	300	الاول قال المفسرون------ كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله -------------------قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري -لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل الله للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيح الله تعالي وحتي ظهر اثر التجلي فيها كما قال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 والقول الثاني وهو ان المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب---- وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين 7 قل	5267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2027	true	-2925245837121592815	192	286	1033	1527	1606	300	الشمس قال المفسرون ان ظل كل-------------------------------- شخص يسجد لله ظل المءمن والكافر وقال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله ق---------ال ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل -----للجبال افهاما حتي سبحت لله مع داود وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب اخر وطولها وقص------------------رها بسبب ارتفاع الشمس ونزولها--------------------------------------------------- وانما خ-ص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال----- تعظم وتكثر في هذين الوقتين وقيل	2027	1533445134418962482	422	714.0	338	715	59.02098083496094	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	242	300	1234	1522	1522	300	فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذا------------------------------------------------------------------------لك يضرب الله الا مثال-------------------------------------------- للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر-	5271	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2032	true	7304904716850621111	198	272	1043	1444	1603	300	فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض يعني يذهب البواطل وهي الاخلاق المذمومة وتبقي الحقاءق وهي الاخلاق الحميدة كذلك يضرب الله الا-مثال وقوله تعالي سورة الرعد الايات 18 الي 21span للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر	2032	1533445134418962482	281	504.0	227	405	69.3827133178711	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	79	147	423	805	1597	300	بعهد الله ولا ينقضون الميثاق- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل و----يخشون ربهم-------------------------------------------------------------- ويخافون سوء الحساب وال-------------------------------------------ذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد اعلم ان	5277	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2035	true	236835146333286688	29	112	156	615	1610	300	بعهد الله و------------ميثاقه والقيام ب----ما امر الله به من صلة الرحم يخشون ربهم والخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ويخافون سوء الحساب تقدم معناه سورة الرعد الايات 22 الي 28span والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار -------------والذين ينقضون عهد الله من	2035	1533445134418962482	324	546.0	266	492	65.8536605834961	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	0	100	0	484	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها والثاني ان المراد انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقابلون الشر بالشر بل-- يقابلون الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ليس الوصول من وصل ثم وصل تلك المجازاة لكنه من قطع ثم وصل وعطف علي من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن ا----------------لحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا ويروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك	5282	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2036	true	-3905122358871118840	187	295	1032	1605	1628	300	صلي الله عليه وسلم قا-------------ل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وروي البغوي بسنده عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل اخري فانفكت اخري حتي خرج الي الارض وقال ابن كيسان يدفعون الذنب بالتوبة وقيل لا يكافءون الشر بالشر ولكن ي-دفعون الشر بالخير وقال القتيبي معناه اذا سفه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حلموا والسفه السيءة والحلم الحسنة وقال قتادة ردوا عليهم ردا معروفا وقال الحس---------ن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا قال------------------- عبد الله بن المبارك	2036	1533445134418962482	175	206.0	135	761	22.996057510375977	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	57	297	302	1547	1558	300	صدق ب----------ما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم-------------- وقال الزجاج بين تعالي ان الانساب لا تن-فع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قا----------------------------------------------------------------------------ل الواحدي والصحيح ما قال- ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور------ اهله معه ---------في الجنة ----وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع------- الاتي بالاعمال الصالحة ولو---- دخ------لوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه اباءه وازواجه واولاده فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك وتقوي بهجته به ويقال ان من اعظم موجبات سروره هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكرون الله علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس 26 27 المسالة الرابعة قوله وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وما روي عن سودة انه لما هم الرسول----------- صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله ا------------------------------حشر في زمرة نساءك----- كالدليل علي ما ذكرناه والقيد الرابع قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس	5283	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2037	true	-213064345835708381	78	252	408	1298	1566	300	صدق من اباءهم بما صدقوا به وان لم يعمل ---باعمالهم قاله ابن عباس وقال الزجاج---------- ان الانسان لا ينتفع بغير------------ اعماله-------------------------------------------------------------- الصالحة فعلي قول ابن عباس معني صلح صدق وامن ووحد وعلي قول الزجاج معناه اصلح في عمله قال الواحدي والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تعالي جعل--- ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخوله الجنة مع هءلاء فدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع العامل الاتي بالاعمال الصالحة ولو كان دخولهم الجنة باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخل الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فخر الدين الرازي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي واز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه و---روي --------انه لما كبرت سودة اراد النبي صلي الله عليه وسلم -طلاقها فسالته ان لا يفعل ووهبت يومها لعاءشة فامسكها رجاء ان تحشر في جملة ازواجه فهو كالدليل علي ما ذكرناه وقوله تعالي------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب -------يعني من اب----------واب الجنة وقيل من ابوا-----ب القصور قال ابن عباس	2037	1533445134418962482	581	828.0	451	1429	40.65780258178711	91	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	266	300	1390	1564	1564	300	الذين امنوا بدل من قوله من اناب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد اذا سمعوا القران خشعت قلوبهم واطمانت------------------------------- فان قيل اليس انه ---------------تعالي قال في سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-	5288	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2039	true	-2269987614010441650	128	210	653	1106	1600	300	الذين امنوا بدل من قوله من اناب وتطمءن قلوبهم يعني وتسكن قلوبهم بذكر الله قال مقاتل بالقران لانه طمانينة لقلوب المءمنين والطمانينة والسكون انما تكون بقوة اليقين والاضطراب انما يكون بالشك الا بذكر الله تطمءن القلوب يعني بذكره تسكن قلوب المءمنين ويستقر اليقين فيها وقال ابن عباس هذا في الحلف وذلك ان المسلم اذا حلف بالله علي شء سكنت قلوب المءمنين اليه فان قلت اليس قد قال الله تبارك وتعالي في اول سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	2039	1533445134418962482	121	179.0	96	453	26.710817337036133	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	208	263	1077	1336	1507	300	واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5286	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2040	true	-4432662212701935326	0	53	0	255	1484	300	واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2040	1533445134418962482	255	490.0	202	259	98.45559692382812	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	192	243	1037	1281	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5292	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2040	true	-4432662212701935326	2	53	11	255	1484	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2040	1533445134418962482	244	488.0	193	244	100.0	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	22	168	112	863	1540	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي من اماكنها او قطعت به الارض اي شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي لكان هو هذا القران الذي انزلناه عليك وحذف جواب لو لكونه معلوما وقال الزجاج المحذوف هو انه لو ان قرانا سيرت به الجبال وكذا وكذا لما امنوا به كقوله------------------------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 ثم قال تع-----------------------------الي بل لله الامر جميعا يعني------------------------- ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وليس لاحد ان يتحكم عليه في افعاله واحكامه ثم قال تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة واحتجوا عليه بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	5293	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2043	true	950750312085089653	122	253	608	1269	1494	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال-------------- او قطعت به الارض---------------------------- او كلم به الموتي لكفروا بالرحمن ولم يءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا به لما سبق في علمنا فيهم كما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا ثم قال تعالي بل لله الامر جميعا يعني في هذه الاشياء وفي غيرها ان شاء فعل وان شاء لم -------------------------------------------------------يفعل افلم يياس الذين امنوا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر المفسرين معناه افلم يعلم قال الكلبي هذه لغة النخع وقيل هي لغة هوازن واختلف اهل اللغة في هذه اللفظة فقال الليث وابو عبيد الم يياس الم يعلم واستدلوا لهذه اللغة بقول الشاعر اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يعني الم تعلموا واستدلوا عليه ايضا بقول شاعر اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2043	1533445134418962482	276	428.5	216	1047	26.36103057861328	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	251	300	1279	1507	1507	300	قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من-	5286	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2044	true	-1814978893435651469	200	298	1060	1555	1563	300	قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله يعني النصر والفتح وظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ودينه وقيل اراد بوعد الله يوم القيامة لان الله يجمعهم فيه فيجازيهم باعمالهم ان الله لا يخلف الميعاد والغرض منه تشجيع قلب النبي صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه لعلمه بان الله لا يخلف الميعاد قوله عز وجل سورة الرعد الايات 32 الي 36span ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من	2044	1533445134418962482	227	417.0	180	496	45.76612854003906	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	219	281	1222	1524	1616	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث-------------------- السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي------------------------------------------------------------------------------- وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ثم قال---------- ان الله لا يخلف الميعاد والغرض منه تقوية قلب الرسول صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه	5294	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2044	true	-1814978893435651469	175	247	939	1309	1563	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ يبعثها اليهم او تحل يعني السرايا او البلية قريبا من دارهم وقيل معناه او ----تحل انت يا محمد قريبا من دارهم----------------------- حتي ياتي وعد الله يعني النصر والفتح وظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ودينه وقيل اراد بوعد الله يوم القيامة -لان الله يجمعهم فيه فيجازيهم باعمالهم ان الله لا يخلف الميعاد والغرض منه تشجيع قلب ال-نبي صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه	2044	1533445134418962482	185	271.5	143	411	45.01216506958008	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	43	81	226	406	1558	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل	5295	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2044	true	-1814978893435651469	262	300	1384	1563	1563	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل-	2044	1533445134418962482	179	353.0	142	180	99.44444274902344	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	2	50	9	252	1539	300	زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	5287	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2045	true	5418259287709977662	0	47	0	241	1531	300	زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	2045	1533445134418962482	241	472.0	194	243	99.17695617675781	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	35	185	192	951	1546	300	شمس ولا قمر ولا ظلمة ---------ونظيره قوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 ثم انه تعالي لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين ان ذلك عقبي الذين اتقوا يعني عاقبة اهل التقوي هي الجنة وعاقبة الكافرين النار وحاصل الكلام من هذه الاية ان ثواب المتقين منافع خالصة عن الشواءب موصوفة بصفة الدوام واعلم ان قوله اكلها داءم فيه مساءل ثلاث المسالة الاولي انه يدل علي ان اكل الجنة لا تفني كما يحكي عن جهم واتباعه المسالة الثانية انه يدل علي------------------------------ ان حركات اهل الجنة لا تنتهي الي سكون داءم كما يقوله ابو الهذيل واتباعه المسالة الثالثة قال ال--------------------قاضي -هذه الاية تدل علي ان الجنة لم تخلق بعد ل---------------انها لو كانت مخلوقة لوجب ان تفني وان ينقطع اكلها لقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 و كل شء هالك الا وجهه القصص 88 لكن لا ينقطع اكلها لقوله تعالي اكلها داءم فوجب ان لا تكون الجنة مخلوقة	5300	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2046	true	308745907457450386	215	295	1086	1479	1503	300	شمس ولا قمر ولا ظلمة بل ظل ممدود--------------- لا ينقطع--------- ولا يزول وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية رد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهم واصحابه فانهم يقولون ان نعيم الجنة يفني وينقطع وفي الاية دليل علي ان حركات اهل الجنة لا تنتهي الي سكون داءم كما يقول- ابو الهذيل واستد---------------------ل القاضي عبد الجبار المعتزلي بهذه الاية---- علي ان الجنة لم تخلق بعد قال ووجه الدليل انها لو كانت مخلوقة لوجب ان تفني و---ينقطع اكلها لقوله تعالي---------------------------- كل شء هالك الا وجهه--------------------------------------------------- فوجب ان لا تكون الجنة مخلوقة	2046	1533445134418962482	266	383.5	204	834	31.89448356628418	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	186	282	954	1464	1546	300	قال فلا ننكر ان يحصل الان في السموات جنات كثيرة يتمتع بها الملاءكة ومن يعد حيا من الانبياء والشهداء وغيرهم علي ما روي في ذلك الا ان الذي نذهب اليه ان جنة الخلد خاصة انما تخلق بعد الاعادة والجواب ان دلي------------لهم مركب من ايتين احد-هما قوله------ كل شء هالك الا وجهه والاخري قوله اكلها داءم وظلها فاذا ادخلنا التخصيص في احد هذين العمومين سقط دليلهم فنحن نخصص احد هذين العمومين بالدلاءل الدالة علي ان الجنة مخلوقة -وهو قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	5300	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2047	true	-8386463966759929742	1	111	6	596	1639	300	قال ولا ينكر ان تكو-----ن في السموات جنات كثيرة تتمتع بها الملاءكة ومن يعد حيا من الانبياء والشهداء وغيرهم علي ما روي -------الا ان الذي نذهب اليه ان جنة الخلد لم------- تخلق بعد-------- والجواب عن هذا ان حاصل دليلهم مركب من ايتين احداهما قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه والاخري قوله اكلها داءم وظلها فاذا ادخلنا التخصيص--- علي هذين العمومين سقط دليلهم ف----نخص----- هذين الدليلين بالدلاءل الدالة علي ان الجنة مخلوقة منها قوله تعالي وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين وقوله تعالي تلك عقبي الذين اتقوا يعني ان عاقبة اهل التقوي هي الجنة وعقبي الكافرين النار يعني في الاخرة قوله عز وجل والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	2047	1533445134418962482	435	751.0	350	630	69.04762268066406	68	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	37	144	215	836	1642	300	والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهو- قول الحسن وقتادة فان ق---يل الاحز---------------------------------اب ينكرون كل القران قلنا الاح----------------------------------------زاب لا ينكرون كل ما في القران -------لانه--- ورد فيه اثبات الله تعالي--------- واثبات علمه وقدرت------ه وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب ما كانو----ا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد بالكتاب التوراة والانجيل وعلي هذا التقدير ففي الاية قولان الاول قال ابن عبا--س الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون ب--نجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة و---------------فرحوا بالقران لا-نهم امنوا به وصدقوه و---الاحزاب----- بقية اهل الكتاب وساء-------------------ر المشركين	5301	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2047	true	-8386463966759929742	161	267	885	1477	1639	300	والنصاري------------- من ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة فان قلت ان الاحزاب من المشركين وغيرهم من اهل الكتاب ينكرون--- القران كله فكيف قال ومن الاحزاب من ينكر بعضه قلت ان الاحزاب لا ينكرون--------- القران بجملته لانه قد ورد فيه ايات دالات علي توحيد الله واثبات ------قدرته وعلمه وحك--------------------------------مته وهم لا ينكرون ذلك ابدا------ والقول الثاني ان المراد بالكتاب التوراة والان---------------------------------------جيل والمراد -باهله الذين اسلموا من اليهود والنصاري مثل ------------------------------------------عبد الله بن سلام----- واصحابه و--من اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجرا----------------------ن وثلاثون من-- الحبشة وعشرة ممن سواهم فرحوا بالقران لكونهم امنوا به وصدقوه ومن الاحزاب يعني بقية اهل الكتاب من اليهود والنصاري وساءر المشركين	2047	1533445134418962482	362	482.0	296	774	46.77002716064453	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5302	false	-4328715702638690447	223	277	1185	1464	1592	300	وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه حكما وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي شبه انزاله حكما عربيا بما انزل الي ما تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكتب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا عليك	5302	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2048	true	141932881639319015	122	184	633	949	1574	300	وكذ-لك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وكذلك انزلناه حكما عربيا------------------------------------------------------------------------------------------ اي كما انزلنا الكتب علي الانبياء بلغاتهم----- انزلنا اليك	2048	1533445134418962482	165	255.0	131	412	40.04854202270508	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	5	87	26	454	1589	300	فكيف يستقيم مع هذا المعني المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما جف به القلم-------------- فلا يمحو------------------- الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه المسالة الخامسة قال---------------ت الرافضة الب-----------------------------------------داء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحو- الله ما يشاء ويثبت واعلم----------------- ان هذا----- باطل------------ لان علم الله-------------- من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغ-ير والتبد-ل فيه محالا المسالة السادسة اما-------------------------------------------------- ام الكتاب فالمراد اصل الكتاب	5308	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2053	true	-4472022175686570010	107	219	545	1123	1523	300	فكيف يستقيم مع ه-------ذا المحو والاثبات ق-----لت المحو والاثبات----- مما جف به القلم وسبق به القدر فلا يمحو شيءا ولا يثبت شيءا الا ما سبق به علمه في الازل وعليه يترتب القضاء والقدر مسالة استدلت الرافضة علي مذهبهم في البداء بهذه الاية قالوا ان البداء جاءز علي الله ------وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ----------خلاف ما اعتقده وتمسكوا---- بقوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت والجواب عن هذه المسالة ان هذا مذهب باطل ظاهر الفساد لان علم الله قديم ازلي وهو من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغيير والتبديل فيه محالا كذا ذكره الامام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الاية وقوله تعالي وعنده ام الكتاب يعني--- اصل الكتاب	2053	1533445134418962482	331	486.0	260	618	53.559871673583984	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	14	87	73	466	1612	300	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل ذلك والمعني سواء اريناك ذلك او توفيناك قبل ظهوره فالواجب عليك تبليغ احكام الله تعالي واداء امانته ورسالته وعلينا الحساب والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالسراج والاداء 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	5309	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2054	true	4591458814560915227	28	75	132	376	1557	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------- او نتوفينك فانما------------------------------------------------------- عليك البلاغ------------------------------------- وعلينا الحساب------------------------------------------------ اولم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	2054	1533445134418962482	231	393.0	185	395	58.481014251708984	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	219	300	1185	1612	1612	300	الواحدي وهذا-------- القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول--------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال-------- هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع وتقريره ان يقال او-لم يروا------ ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كانت هذه التغ-يرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم من ان يقلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد ان كانوا عزيزين ويجعلهم مقهورين بعد ان كانوا قاهرين وعلي هذا الوجه فيحسن اتصال-----	5309	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2055	true	477984678405721606	153	242	789	1245	1562	300	الواحدي والتفسير علي القول---------------------------------------------------- الاول اولي لان هذا وان صح فلا يليق بهذا الموضع قال الامام فخر الدين الرازي ويمكن ان يقال ايضا ان هذا الوجه----- لا يليق بهذا الموضع وتقديره ان يقال او لم يروا ان كل ما يحدث في الدنيا من الاختلاف-- خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كانت هذه التغييرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم ا---ن يقلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد ما كانوا عزيزين و-------مقهورين بعد ان كانوا قاهرين وعلي هذا الوجه ايضا يجوز ايصال	2055	1533445134418962482	341	592.5	275	525	64.95237731933594	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	30	89	165	475	1565	300	والله يحكم لا معقب لحكمه معناه لا راد لحكم----------------ه والمعقب هو الذي يعقبه---- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب فان قيل ما محل قوله لا معقب لحكمه قلنا هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع ثم قال------------------------------- وهو سريع الحساب قال ابن عباس	5310	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2055	true	477984678405721606	247	300	1273	1562	1562	300	والله يحكم لا معقب لحكمه يعني- لا راد لحكمه ولا ناقض لقضاءه والمعقب هو الذي يعقب غيره بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني---------------------------------------------------------------------- والله يحكم نافذا حكمه خاليا من المدافع والمعارض والمنازع لا يتعقب حكمه احد غيره بتغيير ولا نقض وهو سريع الحساب قال ابن عباس-	2055	1533445134418962482	223	386.5	181	361	61.77285385131836	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	89	293	475	1526	1565	300	يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدفعه دافع اما قوله ---------------------------------------------------------------------------وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان كفار ------------الامم الماضية ---قد مكروا برسلهم وانبياءهم مثل------------------------------------------------------- نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا --------------------------قال الواحدي معناه ان مكر جميع ----الماكرين له ومنه اي هو حاصل بتخليقه وارادته لانه ثبت ان الله تعالي هو الخالق لجميع اعمال العباد وايضا فذلك ال-----مكر لا يضر الا باذن الله تعالي ولا يءثر الي بتقديره وفيه--- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل له ---اذا كان حدوث المكر من الله وتاثيره من الممكور به ايضا من الله----------------------------------------- وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي وان لا يكون الرجاء الا من الله تعالي وذهب بعض الناس الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك لانهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي والاول اظهر لقولين بدليل قوله يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان اك------ساب العباد باسر----ها معلومة لله تعالي و------خلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم الله عدمه كان ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله ----	5310	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2056	true	5060160985076368239	0	201	0	1045	1598	300	يريد سريع الانتقام ممن حاس----به للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم ومجازاة المءمنين بايصال الثواب اليهم وقد تقدم بسط الكلام في معني سريع الحساب قبل هذا وقد مكر الذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة من الامم الماضية الذين مكروا ب-------انبياءهم والمكر ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر مثل ما مكر نمرود---- بابراهيم وفرعون---- بموسي واليهود------ بعيسي ف-------لله المكر جميعا يعني عند الله جزاء مكرهم وقال الواحدي يعن--------ي جميع مكر الماكرين له ومنه اي هو من خل-----قه وارادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر واليه النفع والضر والمعني ان المكر لا يضر الا باذنه وارادت-----------------------ه وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل قد فعل من كان قبلهم من الكفار مثل فعلهم وصنعوا مثل صنيعهم فلم يضروا الا من اراد الله ضره واذا كان الامر كذلك وجب ان لا يكون الخوف الا من الله لا من احد من المخلوقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما تكسب كل نفس يعني ان جميع اكتساب العباد وتاثيراتها معلومة لله هو خالقها او خلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فكل ما علم----- وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم----- عدمه كان ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله ولا	2056	1533445134418962482	579	792.5	456	1298	44.607086181640625	94	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5312	false	4990420723839155758	133	280	693	1430	1524	300	ومن عنده علم الكت-------------------------اب اي ومن عنده علم القران وهو قول الاصم القول الثالث ومن عنده علم الكتاب المراد به الذي حصل عنده علم التوراة والانجيل يع--------------------------------------------------ني ان كل من كان عالما بهذين الكتابين علم اشتمالهما علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انصف ذلك العالم ولم يكذب كان شاهدا علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول حق من عند الله تعالي----- ا--لقول الرابع ومن عنده علم---------------------------------------------------------------- الكتاب هو الله تعالي وهو قول الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------بير والزجاج قال الحسن لا والله ما يعني الا الله والم----------------------------------عني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح --------الا هو شهيدا بيني وبينكم وقال الزجاج الاشبه ان الله تعالي لا يستشهد علي صحة حكمه بغيره وهذا القول مشكل لان عطف الصفة علي الموصوف وان كان جاءزا في الجملة الا انه خلاف الاصل -لا يقال شهد بهذا زيد والفقيه بل يقال شهد به --زيد الفقيه	5312	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2057	true	4040526822842439506	21	217	115	1101	1540	300	ومن عنده علم الكتاب يعني ومن عنده علم الكتاب ايضا يشهد علي نبوتك يا محمد وصحتها واختلفوا في--------------------------------- الذي---- عنده علم الكتاب من هو فروي العوفي عن ابن عباس انهم علماء اليهود والنصاري والمعني ان كل من كان عالما ---من اليهود بالتوراة ومن النصاري بالانجيل علم-------------------------------------------------------------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل--- من---- الله لما يجد من الدلاءل الدالة علي نبوته فيهما شهد بذلك من شهد به وانكره من انكره منهم وقيل انهم مءمنوا اهل الكتاب يشهدون ايضا علي نبوته قال قتادة هو عبد الله بن سلام وانكر الشعبي هذا وقال هذه السورة مكية وعبد الله بن سلام اسلم بالمدينة المنورة وقال يونس لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب اهو عبد الله بن سلام فقال كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية و-------قال الحسن ومجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالي وعلي هذا القول يكون المعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيدا بيني وبينكم قا-ل الزجاج الاشبه ان الله------ لا ي--شهد علي صحة حكمه لغيره وهذا --قول مشكل لان عطف الصفة علي الموصوف وان كان جاءزا ا----------لا انه خلاف الاصل فلا يقال شهد بهذا زيد والفقيه بل يقال شهد بهذا زيد الفقيه	2057	1533445134418962482	414	568.0	322	1129	36.669620513916016	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	149	210	783	1111	1593	300	دالة علي ان طرق الكفر والبدعة كثيرة وان طريق الخير ليس الا الواحد- لانه تعالي قال لتخرج الناس من الظلمات الي النور فعبر عن الجهل والكفر-------- بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق ال-------جهل كثيرة واما طريق العلم والايمان فليس الا الواحد المسالة الثامنة في قوله تعالي ----------الي صراط العزيز الحميد	5316	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2058	true	-6408939696935505266	122	187	678	1021	1597	300	دليل علي ان طرق الكفر والبدع- كثيرة و---طريق الحق- ليس الا --واحدا لانه تعالي قال لتخرج الناس من الظلمات الي النور فعبر عن الجهل والكفر والضلال بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهدي-- بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق الكفر والجهل كثيرة واما طريق العلم والايمان فليس الا --واحد باذن ربهم يعني بامر ربهم وقيل بعلم ربهم الي صراط العزيز الحميد	2058	1533445134418962482	283	474.5	227	354	79.9435043334961	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5326	false	-3573974003495186097	266	300	1356	1529	1529	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون-	5326	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2059	true	5802904365213341288	43	77	229	400	1609	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون	2059	1533445134418962482	170	320.0	137	174	97.7011489868164	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5331	false	-1373518204648041550	200	249	1096	1352	1626	300	وقال موسي-ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في-افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5331	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2059	true	5802904365213341288	101	151	538	796	1609	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2059	1533445134418962482	255	490.0	207	259	98.45559692382812	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	162	220	890	1191	1599	300	فاتونا بسلطان مبين فهذا تفسير هذه الاية بحسب الوسع والله اعلم 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2059	true	5802904365213341288	181	230	953	1208	1609	300	فاتونا بسلطان مبين--------------------------------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	2059	1533445134418962482	255	493.0	206	301	84.71760559082031	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	17	139	84	761	1625	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل وارد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين وقيل ايضا الاول ذكر لاستحداث التوكل والثاني للسعي في ابقاءه وادامته والله اعلم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	5346	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2059	true	5802904365213341288	200	256	1043	1355	1609	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	2059	1533445134418962482	281	489.0	229	677	41.50664520263672	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	73	154	421	849	1596	300	العظيمة التي وقعت فيها يقال فلان عالم بايام العرب ويريد وقاءعه----------------ا وفي المثل من ير يوما ير له معناه من رءي في يوم مسرورا بمصرع غيره ير في يوم اخر حزينا بمصرع نفسه وقال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 اذا عرفت هذا ف----المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم -ما انعم الله عليهم و-------------علي من قبلهم ممن امن بالرسل في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن	5328	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2061	true	-3208881396224279627	54	124	290	668	1604	300	الله في الامم السالفة- يقال فلان عالم بايام العرب اي ب--وقاءعهم بما اراد بما كان في ايام الل-------------------ه من النعمة والنقمة فاخبر بذكر-------------------------------------------------- الايام عن ذلك لان ذلك كان معلوما عندهم وعلي--- هذا يكون المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم به من النعمة وعلي من قبلهم ممن امن بالرسل فيما مضي م------ن الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وشدة ---انتقامه ممن	2061	1533445134418962482	245	355.0	200	462	53.030303955078125	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	17	156	88	813	1569	300	كانوا هم المنتفعون بتلك الايات صارت -----------------كانها ليست ايات الا لهم كما في قوله هدي للمتقين وقوله انما انت منذر من يخشاها والثاني لا يبعد ان يقال الانتفاع بهذا النوع من التذكير لا يمكن حصوله الا لمن كا-ن صابرا او شاكرا اما الذي لا يكون كذلك لم- ينتفع بهذه الايات واعلم انه تعالي لما ذكر انه امر موسي عليه السلام بان يذكرهم بايام الله تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه ذكرهم بها فقال واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اذ انجاكم من ءال فر--------------------------------------------------------------------عون يسومونكم سوء العذاب فقوله اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعام الله عليكم في ذلك الوقت بقي في الاية سءالات السءال الاول ذكر في سورة البقرة يذبحون البقرة 49 وفي سورة الاعراف يقتلون الاعراف 41 وههنا ويذبحون مع الواو فما الفرق والجواب قال تعالي في سورة البقرة يذبحون بغير واو	5329	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2061	true	-3208881396224279627	183	285	992	1528	1604	300	لانهم هم المنتفعون بها دون غيرهم فلهذا خصهم بالايات فكانها ليست لغيرهم فهو كقوله و-------هدي للمتقين ولان -------------------------------------------------الانتفاع بالايات --------------لا يمكن حصوله الا لمن يكون صابرا--- شاكرا اما --من لم يك-ن كذلك فلا ينتفع بها البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم لما امر الله عز وجل موسي عليه الصلاة والسلام ان يذكر قومه بايام الله امتثل ذلك الامر وذكرهم بايام الله فقال اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون اي اذكروا انعام الله عليكم في ذلك الوقت الذي انجاكم فيه من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذبحون ابنا-ءكم فان قل----------ت قال------ في سورة البقرة يذبحون بغير واو	2061	1533445134418962482	249	366.5	197	943	26.40509033203125	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	153	300	797	1569	1569	300	يذبحون بغير واو لانه تفسير لقوله--------- سوء العذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو---- تقول اتاني القوم زيد وعمرو لانك اردت ان تفسر القوم بهما ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68 69 فالاثام لما صار مفسرا بمضاعفة العذاب لا جرم حذف عنه الواو اما في هذه السورة فقد ادخل الواو فيه لان المعني انهم يعذبونهم ب----------------غير التذبيح وبالتذبيح ايضا فقوله ويذبحون نوع اخر من العذاب لا انه تفسير لما قبله السءال الثاني------------------------------------------------------- كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم والجواب من وجهين احدهما ان تمكين الله اياهم حتي فعلوا ما فعلوا كان بلاء من الله والثاني -وهو ان ذلك- اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم و---البلاء هو الابتلاء وذلك قد يكون بالنعمة تارة وبالمحنة اخري قال تعالي- ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وهذا الوجه اولي لانه يوافق صدر- الاية وهو قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة-	5329	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2062	true	7522558460051662952	1	117	5	634	1622	300	يذبحون تفس--------------ير لقوله يسومونكم سوء العذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو كما تقول جاءني القوم زيد وعمرو اذا- اردت تفسي--ر القوم واما دخول الواو هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذه السورة فلان ال فرعون كانوا--------------- يعذبونهم بانواع من العذاب غير التذبيح وبالتذبيح ايضا فقوله ويذبحون نوع اخر من العذاب ل--انه تفسير العذاب ويستحيون نساءكم يعني يتركونهن احياء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فان قلت كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم قلت----------------------- تمكينهم وامهالهم حتي فعلوا ما فعلوا---- بلاء من الله ووجه اخر وهو اذن لكم اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم لان البلاء يكون ابتلاء------------- بالنعمة و------المحنة جميعا ومنه قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------ وهذا الوجه اولي لانه موافق لاول الاية وهو قول-------------------------ه اذكروا نعمة	2062	1533445134418962482	428	603.0	342	864	49.53703689575195	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	0	238	0	1253	1584	300	الله عليكم السءال الثالث هب ان تذبيح الابناء كان بلاء اما------ استحياء النساء كيف يكون بلاء الجواب كانوا يست-------------------------------------------------------------------خدمونهن بالاستحياء في الخلاص منه نعمة وايضا ابقاءهن منفردات عن الرجال فيه اعظم المضار 7 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم اعلم ان قوله واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبهة والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم فاجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واذ قال ربك لءن شكرتم واعلم ان المقصود من الاية بيان ان من اشتغل بشكر نعم الله زاده الله من نعمه ولا بد ههن---ا من معرفة حقيقة الشكر ومن البحث عن تلك النعم -الزاءدة الحاصلة عن الاشتغال بال-----------------------------------------------------شكر اما الشكر فهو عبارة عن------------------------------------------------------------------------------- الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة واما الزيادة في النعم فهي اقسام منها النعم الروحانية ومنها النعم الجسمانية اما النعم الروحانية فهي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالي------ وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة فشغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب --------------تاكد محبة العبد لله تعالي--------------- ومقام المحبة اعلي	5330	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2062	true	7522558460051662952	117	287	634	1555	1622	300	الله عليكم فان قلت------ هب ان تذبيح الابناء فيه بلاء فكيف يكون استحياء النساء في-----ه بلاء قلت--- كانوا يستحيونهن ويتركونهن تحت ايديهم كالاماء فكان ذلك بلاء واذ تاذن ربكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة ما قال موسي لقومه كانه قيل------------------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن اذن اي اعلم ولا------------------------------------ بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل و---اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم يعني يا بني اسراءيل ما خولتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة الانجاء وغيرها ----------------------من------------- النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم يعني نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم قيل شكر الموجود صيد المفقود وقيل لءن شكرتم بالطاعة لازيدنكم في الثواب واصل الشكر تصور النعمة واظهارها وحقيقته الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة وهاهنا دقيقة و----------------------------------------------------------------------------------هي ان العبد اذا اشتغل بمطال---عة اقسام نعم الله عز وجل عليه وانواع فضله وكرمه واحس-------انه اليه اشتغل بشكر تلك النعمة وذلك---------------------------------------- يوجب المزيد وبذلك تتاكد محبة العبد لله عز وجل وهو مقام شريف ومقام------- اعلي	2062	1533445134418962482	505	543.5	399	1497	33.734134674072266	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5336	false	-7020981757408677367	38	187	197	998	1611	300	انا كفرنا بما ارسلتم به والمعني انا كفرنا بما زعمتم ان الله ارسلكم فيه لانهم ما اقروا بانهم ارسلوا واعلم ----------------ان المرتبة الاولي هو انهم سكتوا عن قبول قول الانبياء عليهم السلام وحاولوا اسكات الانبياء عن تلك الدعوي وهذه المرتبة الثانية انهم صرحوا بكونهم كافرين بتلك البعثة والنوع الثالث قولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قال صاحب الكشاف وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه والريبة قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر------------- فان قيل لما ذكروا في المرتبة الثانية انهم كافرون برسالتهم كيف ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قلنا كانهم قالوا ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نكون كافرين برسالتكم او ان ندع هذا الجزم واليقين -فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم والله اعلم 7 قالت رسل-------------------هم افي الله شك---------------------------------------------------------- فاطر السماوات والا رض-------------------------------------------------------------- يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم	5336	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2064	true	-8398201352310472640	129	274	702	1442	1571	300	انا كفرنا بما ارسلتم به ي---عني انا كفرنا بما زعمتم ان الله ارسلكم ب-ه لانهم لم يقروا بانهم ارسلوا اليهم لانهم لو اقروا بان الرسل ارسلوا اليهم لكانوا مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب يعني يوجب الريبة او ي--------------------------وقع في الريبة والتهمة------------ والريبة قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر الذي يشك فيه فان قلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا اولا انا كفرنا بما ارسلتم به فكيف يقولون ثانيا وانا لفي شك والشك دون الكفر او داخل فيه قلت انهم لما صرحوا بكفرهم بالرسل فكانهم حصل لهم شبهة توجب لهم الشك فقالوا ان لم تدع---------------------------- الجزم في كفرنا فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في ذلك----------------------------------------------------------------- قالت رسلهم يعني مجيبين لاممهم افي الله شك يعني وهل تشكون في الله وهو استفهام انكار ونفي لما اعتقدوه فاطر السماوات والارض يعني وهل تشكون في كونه خالق السموات والارض وخالق جميع ما فيهما يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم	2064	1533445134418962482	325	423.5	254	1127	28.837621688842773	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	139	174	761	932	1625	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17 وقال الذين كفروا	5346	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2066	true	-1519625161269905311	156	187	832	986	1561	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ مث-----------------ل الذين كفروا	2066	1533445134418962482	152	289.0	121	171	88.88888549804688	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5354	false	-2834319090516517971	248	284	1322	1500	1579	300	اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5354	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2066	true	-1519625161269905311	224	259	1168	1345	1561	300	بعزيز- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	2066	1533445134418962482	173	339.0	138	178	97.19100952148438	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	190	293	970	1526	1561	300	الاول قال سيبويه التقدير------------ وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم- وقوله كر--------ماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد الثاني قال ----الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي--- ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله اعمالهم ومثله قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي خلق كل شء وكذا قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا------ اعمالهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	5352	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2068	true	-1189845374837047169	174	244	881	1271	1562	300	الخبر عند سيبويه --تقديره فيما نقص او فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا والمثل مستعار للقصة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقال اعمالهم كرماد وقال المفسرون والفراء م--------ثل اعمال الذين كفروا بربهم------ فحذف المضاف اعتمادا علي ما ذكره بعد المضاف اليه وقيل يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المعني -صفة الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد كقولك في صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	2068	1533445134418962482	287	457.5	233	593	48.39797592163086	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5353	false	-8672327577350476612	24	150	139	834	1610	300	المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الاعمال هو ان الريح العاصف تطير الرماد--------- وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي ل---------ذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا ههنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر--------------------------------------- ثم اختلفوا في المراد بهذه الاعمال علي وجوه الوجه الاول ان المراد منها ما عملوه من اعمال الب--------------ر كالصدقة وصلة الرحم-------------------------- وبر الوالدين واطعام الجاءع وذلك لانها تصير محبطة باطل-----------------------------------------------------ة بسبب كفرهم ولولا- كفرهم لانتفعوا بها والوجه- الثاني ان المراد من تلك الاعمال عبادتهم للاصنام وما تكلفوه من كفرهم الذي ظنوه ايمانا وطريقا الي الخلاص والوجه في----------- خسرانهم انهم اتعبوا ابدانهم فيها الدهر الطويل لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم والوجه الثالث ان المراد من هذه الاعمال كلا القسمين لانهم اذا راوا الاعمال التي كانت في --	5353	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2069	true	-772550240975053405	15	136	77	741	1587	300	المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الاعمال هو ان الريح العاصف تطير الرماد وتذهب به وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي منها شء وك------------------------------------------------------------------------------ذلك --اعمال الكفار تبطل وتذهب بسبب كفرهم وشركهم حتي لا يبقي منها شء ثم اختلفوا في --------هذه الاعمال ما هي فقيل هي---------------------- ما عملوه من اعمال الخير في حال الكفر كالصدقة وصلة الارحام وفك الاسير واقراء الضيف وبر الوالدين ونحو ذلك من اعمال البر والصلاح فهذه الاعمال وان كانت اعمال بر لكنها لا تنفع صاحبها يوم القيامة بسبب كفره---- لان كفره احبط-------ها وابطلها كلها وقيل المراد ------بالاعمال عبادتهم الاصنام الت--------------------ي ظنوا انها تنفعهم فبطلت وحبطت ولم تنفعهم البتة ووجه خسرانهم انهم اتعبوا ابدانهم في-- الدهر الطويل لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم و--قيل ا------------راد ------بالاعمال الاعما---------------------------ل التي عملوها في	2069	1533445134418962482	362	467.0	292	860	42.093021392822266	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	97	120	527	637	1610	300	بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو ----صدق وحق----------- فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود	5355	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2070	true	-5403367920192445142	25	50	146	265	1618	300	بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله------ عنه فهو حق وصدق وكاءن لا محالة فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود	2070	1533445134418962482	102	178.0	80	125	81.5999984741211	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	154	193	811	1028	1581	300	فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني ما كان مني الا الدعاء و------الوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ا----------------لي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم	5359	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2071	true	4830888717082117616	113	150	568	771	1512	300	فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني ما كان مني الا الدعاء والقاء الوسوسة وقد-- سمعتم دلاءل الله وجاءتكم الرسل---------------- فكان من الواجب عليكم ان ل-----------------ا تلتف-وا الي ولا تسمعوا قولي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم	2071	1533445134418962482	170	293.0	137	239	71.12970733642578	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5365	false	2805132987127332372	0	106	0	593	1673	300	الاشقياء--------- من الوجوه الكثيرة شرح احوال--------- السعداء وقد ------عرفت ا-------ن الثواب يجب ان يكون----------------- منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فالمنفعة الخالصة اليها الاشار------ة بقوله تعالي وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليه بقوله خالدين فيها والتعظيم حصل من وجهين احدهما ----------------ان تلك المنافع انما حصلت باذ----ن الله تعالي وامره والثاني قوله تحيتهم فيها سلام ل------ان بعضهم يحيي بعضا بهذه الكلمة --والملاءكة يحيونهم بها كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 والرب الرحيم -------يحييهم ايضا بهذه الكلمة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس 58 واعلم ان الس-------لام مشتق من السلامة والا ظهر ان	5365	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2072	true	-3493608190087135197	113	221	603	1220	1605	300	الاشقياء بما تقدم من الايات الكثيرة شرح احوال المءمنين السعداء وما اعد لهم في الاخرة من الثواب العظيم الجزيل وذلك ان الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم والمنفعة الخالصة اليها الاشارة داءمة بقوله------ وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليه بقوله خالدين فيها والتعظيم حصل من وجهين احدهما قوله باذن ربهم لان تلك المنافع انما كانت تفضلا من الله بانعامه -----الثاني قوله تحيتهم فيها سلام فيحتمل ان بعضهم يحيي بعضا بهذا الكلمة او الملاءكة تحيي-هم بها او -----------------------------------------------------------الرب سبحانه وتعالي يحييهم ويحتمل ان يكون المراد انهم لما دخلوا الجنة سلموا من جميع الافات لان السلام مشتق من السلامة قوله عز وجل	2072	1533445134418962482	408	619.0	330	689	59.21625518798828	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5373	false	5135479242316094037	98	171	485	864	1580	300	بدلوا نعمت الله كفرا نزل في اهل مكة حيث اسكنهم الله تعالي حرمه الامن وجعل عيشهم في السعة وبعث فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يعرفوا قدر هذه النعمة ثم انه تعالي حكي عنهم انواعا من الاعمال القبيحة النوع الاول قوله بدل-----------------وا نعمت الله كفرا وفيه وجوه الاول يجوز ان يكون بدلوا شكر نعمة الله ك------فرا لانه -لما وجب عليهم الشكر بسبب تلك النعمة اتوا بالكفر فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه --------------	5373	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2079	true	4884008629755971917	165	228	816	1161	1550	300	بدلوا نعمة الله كفرا معناه ان ا-----------------لله تعالي لما انعم علي قريش بمحمد----------------------- صلي الله عليه وسلم ف------------ارسله اليهم وانزل عليه كتابه ليخرجهم من ظلمات الكفر الي نور الايمان اختاروا الكفر علي الايمان وغيروا نعمة الله عليهم وقي----------ل يجوز ان يكون بدلوا شكر نعمة الله عليهم كفرا لانهم لما وجب عليهم الشكر بسبب هذه النعمة اتوا بالكفر فكانهم غيروا الشك----------ر وبدلوه بالكفر واحلوا	2079	1533445134418962482	183	260.5	146	417	43.884891510009766	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5373	false	5135479242316094037	47	102	231	506	1580	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي اعلم انه تعالي عاد الي وصف احوال الكفار في هذه الاية فقا----------------------ل الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا	5373	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2079	true	4884008629755971917	23	80	119	416	1550	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا	2079	1533445134418962482	199	348.5	158	297	67.00336456298828	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	31	150	162	794	1649	300	لا بيع فيه ولا خ------------لة ولا شفاعة البقرة 254------------------------------------ فان قيل كيف نفي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثب----------------تها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 قلنا الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخالة بس------بب ميل الطبيعة ورغب-ة النفس والاية الدالة علي ثبوت المخالة محمولة علي حص-------------------------ول المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبة الله تعالي والله اعلم 7 الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ------7 ابراهيم	5376	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2080	true	-2004599617254305315	109	277	601	1486	1600	300	لا بيع فيه ولا شراء ولا مخاللة ولا قرابة انما هي الاعمال اما ان يثاب بها او يعاقب عليها فان قلت كيف نفي الخ--لة في ه--ذه الاية وفي الاية التي في سورة البقرة واثبتها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قل-----------ت الاية الدالة علي نفي ال--خلة محمولة علي نفي الخلة الحاصلة بسبب ميل الطبيعة ورعونة النفس والاية الدالة ------------------------علي حصول الخلة وثباتها محمولة علي ال--خلة الحاصلة بسبب -------------------محبة الله الا تراه اثبتها للمتقين فقط ونفاها عن غيرهم وقيل ان ليوم القيامة احوالا مختلفة ففي بعضها يشتغل كل خليله عن خليله وفي بعضها يتعاطف الاخلاء بعضهم علي بعض اذا كانت تلك المخالة لله في محبته قوله عز وجل سورة ابراهيم الايات 32 الي 37span الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار واذ قال ابراهيم	2080	1533445134418962482	494	808.5	394	948	52.109703063964844	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	32	92	170	459	1574	300	رب اجعل هاذا البلد امنا والمراد مكة امنا ذا امن-------------------------- فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا---------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ف-----لا يخافون وف----ي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه	5383	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2082	true	6820925505509287916	235	300	1234	1539	1539	300	رب اجعل ه-ذا البلد امنا يعني------------ ذا امن يءمن فيه واراد بالبلد مكة فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل ه-ذا البلد امنا قلت الفرق بينهما انه سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فيها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرج هذا البلد من صفة كان عليها من----- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه-	2082	1533445134418962482	204	311.0	156	340	60.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	92	300	459	1574	1574	300	قال هو بلد مخوف فاجعله امن--------------------------------------------------------------------------------ا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفيه مساءل المسالة الاولي قرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه واجنبه وجنبه قال الفراء اهل الحجاز يقول جنبني يجبني بالتخفيف واهل نجد يقولون جنبني شره واجنبني شره واصله جعل الشء عن غيره علي جانب وناحية المسالة الثانية لقاءل ان يقول الاشكال علي هذه الاية------------ من وجوه احدها ان ابراهيم عليه السلام دعا ربه ان يجعل مكة امنا وما قبل الله دعاءه لان جماعة خربوا الكعبة و--------اغارو--------------------ا علي مكة وثانيها ان الانبياء ع------------------------ليهم السلام لا يعبدون الوثن البتة--- واذا كان كذلك فما الفاءدة في قوله اجنبني عن -------------------------------------------------------------------------عبادة الاصنام وثالثها انه طلب من الله تعالي ان لا يجعل ابناءه من عبدة الاصنام والله تعالي لم يقبل دعاءه ولان كفار قريش كانوا من اولاده مع انهم كانوا يعبدون الاصنام فان قالوا انهم ما كانوا ابناء ابراهيم وانما كانوا ابناء ابناءه والدعاء مخصوص بالابناء فنقول فاذا كان المراد من اولءك الابناء ابناءه من صلبه وهم ما كانوا الا اسماعيل واسحاق وهما كانا من اكابر الانبياء وقد علم ان الانبياء لا يعبدون الصنم فقد عاد السءال في انه ما الفاءدة في ذلك الدعاء والجواب عن السءال ال-----------------------------------اول من وجهين الاول انه نقل انه عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة ذكر -هذا الدعاء-	5383	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2083	true	4069252633607421221	0	130	0	688	1553	300	قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يعني ابعدني وبني ان نعبد الاصنام فان قلت قد توجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الاية اشكالات وهي من وجوه الاول ان ابراهي------------م دعا ربه ان يجعل مكة امنة ثم -----------------ان جماعة من الجبابرة وغيرهم قد اغاروا عليها واخافوا اهلها ال-وجه الثاني-- ان الانبياء عليهم وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام معصومون عن عبادة الاصنام واذا كان كذلك فما الفاءدة في قوله اجنبني عن عبادتها الوجه الثالث ان ابراهيم عليه السلام سال ربه ايضا ان يجنب بنيه عن عبادة الاصنام وقد وجد كثير من بنيه عبد الاصنام مثل---------------------------------------------------------- كفار قريش -----------------------------------------------------وغيرهم ممن ينسب الي-- ابراهيم عليه السلام قلت الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عن الوجوه المذكورة من وجوه فالجواب علي الوجه الاول من وجهين احدهما ان ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء	2083	1533445134418962482	295	158.5	229	1372	21.50145721435547	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	56	90	300	469	1554	300	الرابع ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره -------------------------قوله تعالي لنوح	5385	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2084	true	-8557791900455794512	145	181	767	948	1572	300	الرابع ان هذا------- مختص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه ف----ليس منه والله اعلم بمراده واسرار كتابه وقوله تعالي رب --	2084	1533445134418962482	147	260.5	117	194	75.773193359375	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	225	296	1169	1530	1554	300	رب انهن اض-------------للن كثيرا من الناس واتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها------ جمادات والجماد لا يفعل شيءا البتة----------- الا انه لما حصل الاضلال عند عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افت-تنوا بها واغتروا بسببها ثم قال فمن تبعني فانه مني يعني -من تبعني ف-ي ديني واعتقادي فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------مني ا-------------------------------------------------------ي جار مجري بعضي لفرط ---اختصاصه بي وقربه مني ومن عصاني----- في غير الدين فانك غفور رحيم	5385	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2084	true	-8557791900455794512	180	274	945	1446	1572	300	رب انهن يعني الاصنام اضللن كثيرا من الناس وهذا---------------------------- مجاز لان الاصنام جمادات و-حجارة لا تعقل شيءا حتي تضل من عبدها الا انه لما حصل الاضلال ب---عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم وانما فتنوا بها واغتروا بسببها------- فمن تبعني فانه مني يعني فمن تبعني علي ديني واعتقادي فانه مني يعني المتدينين بديني المتمسكين بحبلي كما قال الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اراد ولست من المتمسكين بحبلي وقيل معناه انه مني حكمه حكمي جار مجراي في القرب والاختصاص-------------- ومن عصاني يعني في غير الدين فانك غفور رحيم	2084	1533445134418962482	273	397.5	217	554	49.277976989746094	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	16	67	99	375	1633	300	من في قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم تفيد التبعيض والمعني فاجعل افءدة بعض الناس ماءلة اليهم قال مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري -المجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون --------ثم قال	5390	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2087	true	-2192848954347548870	235	270	1222	1414	1567	300	من في قوله------------ من الناس ل----------------لتبعيض ------------------------------------------قال مجاهد لو قال افءدة الناس ل-زاحمتكم--- فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير------------------- لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون تهوي اليهم قال	2087	1533445134418962482	178	282.5	144	285	62.456138610839844	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	250	299	1305	1547	1548	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2088	true	-2119743648168063436	160	208	867	1107	1593	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	2088	1533445134418962482	240	470.0	192	242	99.17355346679688	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5394	false	4456159528223893977	155	298	794	1569	1580	300	ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معامل--------ة الرقيب -------عليهم المحاسب---- علي النقير والقطمير الرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع--- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة وعن سفيان بن عيينة انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ثم بين تعالي انه انما يءخر عقاب هءلاء الظالمين ليوم موصوف بصفات الصفة الاولي انه تشخص فيه الابصار يقال شخص بصر الرجل اذا بقيت عين-ه مفتوحة-- لا يطرفه-ا وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة وسقوط القوة والصفة الثانية قوله مهط------------عين وفي تفسير الاهطاع اقوال اربعة القول الاول قال ابو عبيدة هو الاسراع يقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وعلي هذا الوجه فالمعني ان الغالب من حال من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقف------ا فبين الله --------تعالي ان حالهم----------------------------------- بخلاف هذا --المعتاد ف--------------------انهم مع شخوص --ابصارهم يكونون مهطعين ا--ي مسرعين نحو	5394	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2091	true	9128118806147294275	140	268	730	1418	1599	300	ولا تحسبنه معاملهم معاملة الغافل عنهم------ ولكن يعاملهم معاملة الرقيب الحفيظ عليهم المحاسب لهم علي الصغير والكبير--------------------------- وان كان المخاطب غير النبي صلي الله عليه وسلم فلا اشكال فيه ولا سءال لان اكثر الناس غير عارفين بصفات الله فمن جوز ان يحسبه غافلا فلجهله بصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يءخرهم------------------ ليوم----------------------------- تشخص فيه الابصار يقال شخص بصر الرجل اذا بقيت عيناه مفتوحتين لا يطرفهما وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين قال قتادة مسرعين وهذا ---------------------------قول ابي---------- عبيدة ف-----------------------------------------------------علي هذا -------المعني ان الغالب من حال من -بقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا باهتا فبين الله سبحانه وتعالي في هذه الاية ان احوال اهل الوقف يوم القيامة بخلاف الحال المعتادة فاخبر سبحانه وتعالي انهم مع شخوص الابصار --يكونون مهطعين يعني مسرعين نحو	2091	1533445134418962482	404	456.0	323	982	41.14052963256836	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	230	270	1225	1438	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2092	true	3136758574816970705	112	232	580	1224	1590	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وانذر الناس يعني وخوف الناس يا محمد بيوم القيامة وهو قوله سبحانه وتعالي يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا يعني ظلموا انفسهم بالشرك والمعاصي ربنا اخرنا الي اجل قريب يعني امهلنا مدة يسيرة قال بعضهم طلبوا الرجوع الي الدنيا حتي يءمنوا فينفعهم ذلك وهو قوله تعالي نجب دعوتك ونتبع الرسل فاجيبوا بقوله اولم تكونوا اقسمتم من قبل يعني في دار الدنيا ما لكم من زوال يعني ما لكم عنها انتقال ولا بعث ولا نشور سورة ابراهيم الايات 45 الي 48span وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	2092	1533445134418962482	213	417.0	173	644	33.07453536987305	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	247	283	1250	1448	1524	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب	5399	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2096	true	938315473807868011	203	238	1032	1227	1558	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا الالباب	2096	1533445134418962482	195	375.0	160	198	98.48484802246094	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	187	262	1025	1425	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 1 3 الر تلك ايات اعلم ان قوله ت---------------------------------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب و-القران المبين الكتاب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم ---------والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا	5405	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2097	true	4597732439139776853	174	244	986	1386	1713	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا-مل فسوف يعلمو---------------------------------ن قوله سبحانه وتعالي الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب وبالقران المبين الكتاب الذي وعد به الل------ه محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والتعظيم والمعني تلك --ايات الكتا---------ب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا	2097	1533445134418962482	335	606.0	275	455	73.62637329101562	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	105	253	519	1279	1530	300	الذين كفروا علي محمل اخر والاصح ما قاله الزجاج فانه قال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وهذا الوجه هو الاصح واما المتقدمون فقد ذكروا وجوها قال الضحاك المراد منه ما يكون عند الموت فان الكافر اذا شاهد علامات العقاب ود لو كان مسلما وقيل ان هذه الحالة تحصل اذا اسودت وجوههم وقيل بل عند دخولهم النار ونز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول العذاب فانهم يقولون اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ابراهيم 44 وروي ابو موسي ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم----------------------- الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي------------------------------ بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا	5408	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2098	true	-2725135350137408584	138	274	716	1417	1552	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقال------- الزجاج ------ان الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا من احوال المسلم و--لو كان مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل ا-------------------ذا راي الكافر ان الله تعالي يرحم المسلمين ويشفع بعضهم في بعض حين يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والقول المشهور ان ذلك التمني حين يخرج الله المءمنين من النار عن ابي-------------------- موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قا----------لوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغفرها الله لهم بفضل رحمته فيامر الله ب-كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذكره	2098	1533445134418962482	391	582.0	308	927	42.179073333740234	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5410	false	-9068228173006769872	60	183	285	906	1546	300	الثالثة دلت الاية ع-----لي ان ايثار التلذذ والتنعم وم------ا يءدي اليه طول الامل -ليس---- من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين والاخبار في ذم الامل كثيرة فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يهرم ابن ادم ويشب فيه اثنان الحرص علي المال وطول الامل وعنه صلي الله عليه وسلم انه نقط ثلاث وقال هذا ابن ادم وهذا الامل وهذا الاجل ودون الامل تسع وتسعون منية فان اخذته احداهن والا فالهرم من وراءه وعن علي عليه السلام انه قال انما اخشي عليكم اثن-ين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق والله اعلم 7 ------------------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7	5410	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2099	true	591333203603821892	226	290	1188	1515	1563	300	القتال وفي -الاية دليل علي ان ايثار التلذذ والتنعم في الدنيا يءدي الي- طول الامل وليس ذلك من اخلاق المءمنين قال علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اخشي عليكم اثنتين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق سورة الحجر الايات 4 الي 17span وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون --	2099	1533445134418962482	250	424.0	199	656	38.10975646972656	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	183	211	983	1121	1612	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	5417	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2100	true	6988256548852327539	23	50	123	259	1561	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	2100	1533445134418962482	135	262.0	108	138	97.82608795166016	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	57	140	277	712	1575	300	والنقصان فلو لم تكن التسمية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة والقول الثاني ان الكن---------------اية في قوله له راجعة الي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانا لمحمد لحافظون وهو قول الفراء وقوي ابن الانباري هذ------------------------ا القول فقال -----------------لما ذكر الله الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه---------------------------- فحسن---ت الكناية عن-ه لكونه امرا معلوما كما في	5416	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2101	true	5537722183916083578	203	279	1077	1476	1590	300	والنقصان ولما تولي الله عز وجل حفظ هذا الكتاب بقي--- مصونا علي الابد محروسا م----------ن الزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنقصان وقال ابن الساءب ومقاتل الكناية في----- له راجعة الي محمد صلي الله عليه وسلم ي---عني وانا لمحمد لحافظون ممن اراده بسوء فهو كقوله تعالي والله يعصمك من الناس ووجه هذا القول ان الله سبحانه وتعالي لما ذكر -----الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحسن صرف الكناية اليه لكونه امرا معلوما الا ان	2101	1533445134418962482	199	265.5	156	523	38.049713134765625	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5418	false	689138601651760345	239	300	1330	1659	1659	300	الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي يخلق الباط--------ل في قلوب الكفار فقالوا قوله كذلك نسلكه اي كذلك نسلك الباطل والضلال في قلوب المجرمين -قالت المعتزلة لم يجر للضلال والكفر ذكر فيما قبل هذا اللفظ فلا يمكن ان يكون الضمير عاءدا اليه لا يقال انه تع-------------الي قال وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون وقوله يستهزءون يدل علي ---------------الاستهزاء-	5418	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2103	true	6856047057944121457	17	83	93	455	1618	300	الرازي- احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي يخلق الباطل والضلال في قلوب الكفار فقالوا قوله كذلك نسلكه اي كذلك نسلك الباطل والضلال في قلوب المجرمين وقالت المعتزلة لم يجر للضلال والكفر ذكر فيما قيل هذا اللفظ فلا يمكن ان يكون الضمير عاءد- اليه واجي--ب عنه بانه سبحانه وتعالي قال -ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فالضمير في قوله كذلك نسلكه عاءد اليه والاستهزاء	2103	1533445134418962482	293	512.5	238	367	79.83650970458984	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5419	false	3652853268957794362	0	32	0	187	1573	300	فالضمير في قوله كذلك نسلكه عاءد اليه والاستهزاء بالانبياء كفر وضلال فثبت صحة قولنا--- المراد من قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين هو انه كذلك نسلك الكفر والضلال والاستهزاء بانبياء الله تعالي	5419	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2103	true	6856047057944121457	75	103	407	565	1618	300	فالضمير في قوله كذلك نسلكه عاءد اليه والاستهزاء بالانبياء كفر وضلال فثبت صحة قولنا ان المراد من قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين--- انه---------- الكفر والضلال قو-------------------له تعالي	2103	1533445134418962482	153	270.5	126	190	80.52631378173828	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	250	290	1337	1536	1592	300	معناه لكن من استرق السمع قال الزجاج موضع---------------------- من نصب علي هذا التقدي--------------------------------------------ر قال وجاءز ان يكون في موضع خفض والتقدير الا ممن قال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك لان المارد من الشياطين	5426	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2105	true	-2028955199129952784	98	139	522	729	1567	300	معناه لكن من استرق السمع فاتبعه اي لحقه شهاب مبين والشهاب شعلة من نار ساطع سمي الكوكب شهابا لاجل ما فيه من البريق شبه بشهاب النار ق-----------------------------------------------ال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك -ا----------ن الشياطين	2105	1533445134418962482	111	177.5	87	265	41.88679122924805	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	147	249	751	1262	1538	300	صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال--------------------------------- ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث -مثل هذا قالوا كنا نقول يولد ع-----------ظيم او يموت---- عظيم -قال عليه الصلاة والسلا---------م فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي ا-----ذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي---- هذه السماء ويستخبر اهل ال----سماء حملة ال------------عرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ذلك الخبر من سماء الي سماء -الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء وي------تخطف الجن ف----------------------------يرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	9122	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2107	true	-8016830257379296503	20	136	97	684	1553	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- اذ رمي بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم او -مات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ----- التسبيح الي اهل هذه السماء -----ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم بما -قال --فيستخبر بعض اهل ال--سماء بعضا حتي يبلغ الخبر---- هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيقذفونه الي اولياءهم ويرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه	2107	1533445134418962482	371	483.5	286	643	57.69828796386719	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5433	false	-6435365010633533653	257	300	1417	1656	1656	300	الرياح بانها لواقح اقوال القول الاول قال ابن عباس الرياح لواقح للشجر وللسحاب وهو قول الحسن وقتادة والضحاك واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي------ الماء فيها فحملت- فكذلك الرياح جارية مجري الفحل للسحاب -قال ابن مسعود في تفسير هذه-	5433	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2109	true	-826199422014856355	164	198	839	1024	1570	300	الرياح------ لواقح قال ------------------ابن عباس يعني-------- للشجر-------- وهو قول الحسن وقتادة-------- واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي اليها الماء----- فحملته فكذلك الرياح كال----------فحل للسحاب وقال ابن مسعود في تفسير هذه	2109	1533445134418962482	167	258.5	136	248	67.33870697021484	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5434	false	1639994797604510401	89	223	467	1159	1551	300	الزجاج يجوز ان يقال لها لواقح وان الحقت غيرها لان معناها النسبة وهو كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورامح وساءف اي ذو رمح وذو سيف قال الواحد----ي هذا الجواب ل--يس بمغن لانه كان يجب ان يصح اللاقح بمعني ذات اللقاح وهذا ل--------------------------------------------يس بشء لان اللاقح هو المنسوب الي اللقحة ومن افاد غيره اللقحة فله نسبة الي اللقحة فصح هذا الجواب والله اعلم والوجه الثالث في الجواب ان الريح في نفسها لاقح وتقريره بطريقين الطريق الاول ان الريح حاصلة للسحاب والدليل عليه قوله سبحانه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت فعلي هذا المعني تكون الريح لاقحة بمعني انها حاملة تحمل السحاب والماء والطريق الثاني قال الزجاج -يجوز ان يقال للريح لقحت اذا اتت بالخير كما قيل لها عقيم اذا لم تات بالخير	5434	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2110	true	-1598055996457984730	0	116	0	584	1521	300	الزجاج يجوز ان يقال لها لواقح وان القحت غيرها لان معناها النسبة ----كما يقال درهم وازن اي ذو وزن واعترض--------------------------- الواحدي علي هذا فقال هذا ليس بمغن لانه كان يجب ان يصح اللاقح بمعني ذات لقح حتي يوافق قول المفسرين واجاب الرازي عنه بان قال هذا ليس بشء لان اللاقح هو المنسوب الي اللقحة ومن افاد غير- اللقحة فله نسبة الي اللقحة وقال صاحب المفردات لواقح اي ذات لقاح وقيل ان ال--------ريح في نفسها لاقح لانها حام--------------------------------لة للسحاب والدليل عليه قوله تعالي -----------------------------------------حتي اذا اقلت سحابا ثقالا----------- اي حملت فعلي هذا------- تكون الريح لاقحة بمعني حا-----ملة تحمل السحاب وقا---------------------ل الزجاج ويجوز ان يقال للريح لقحت اذا اتت بالخير كما قيل لها عقيم اذا لم تات ب--خير	2110	1533445134418962482	443	755.0	352	743	59.62314987182617	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5441	false	144279178735739887	230	300	1179	1539	1539	300	فقعوا له ساجدين مذكور بفاء التعقيب وذلك يمنع من التراخي وقوله فسجد الملاءكة كلهم اجم------------------------------عون قال الخليل وسيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة -احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا------ الاحتمال فظهر----- انهم------ باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال اخر وهو انهم سجدوا دف---------------------عة واحدة او سجد كل واحد منهم في وقت اخر فلما قال-	5441	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2114	true	8254794801984042159	194	264	980	1341	1524	300	فقعوا له ساجدين وكان هذا السجود تحية لا سجود عبادة فسجد الملا-----------ءكة كلهم يعني الذين امروا بالسجود لادم اجمعون قال --------سيبويه هذا تو-------------كيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة لاحتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم لزم ازالة ذلك الاحتمال فظهر بهذا انهم سجدوا باسرهم ثم عن------د هذا بقي احتمال اخر وهو انهم سجدوا في اوقات متفرقة او في دعة و-------------------------------احدة فلما قال	2114	1533445134418962482	226	354.0	177	430	52.55813980102539	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	0	25	0	132	1559	300	اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قال وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا	5442	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2114	true	8254794801984042159	264	289	1341	1472	1524	300	اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قال -قول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا تكون حالا	2114	1533445134418962482	130	254.0	105	132	98.48484802246094	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	164	201	846	1024	1575	300	الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2115	true	-615876554934560033	26	64	147	326	1516	300	الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	2115	1533445134418962482	176	351.0	139	179	98.32402038574219	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2115	true	-615876554934560033	64	97	326	503	1516	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	2115	1533445134418962482	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	107	186	564	956	1516	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم 7 الحجر 42 44----------- ان عبادي ليس اعلم ----------------------------ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم -هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين يكونون من المخلصين فبين -------------تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كا---نوا مخلصين او لم يك--ونوا مخلصين	5450	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2117	true	-485045379796520484	77	159	427	838	1556	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ان المتقين في جنات وعيون ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي قوة وقدرة وذلك ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم بهذا الكلام ان له سلطانا علي غير المخل----------------------صين فبين الله سبحانه وتعالي------------- انه ليس له سلطان علي احد من عبيد----ه سواء كان من المخلصين او لم يكن من المخلصين	2117	1533445134418962482	322	554.5	257	450	71.55555725097656	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5451	false	-2457554478888240465	45	205	227	1059	1623	300	المخلصين صدقه الله في هذا الاستثناء فقال ا---ن عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فلهذا قال الكلبي العباد المذكورون في هذه الاية هم-------------------------------------------------------------------------- الذين استثناهم ابليس واعلم ان علي القول الاول يمكن ان يكون قوله الا من اتبعك استثناء لان المعني ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبع-----ك من الغاوين فان لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الامر والنهي واما علي القول الثاني فيمتنع ان يكون استثناء بل تكون لفظة الا بمعني لكن وقوله ان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس-------- واشياعه ومن اتبعه من الغاوين ثم قال تعالي لها----------- سبعة ابواب وفيه قولان القول الاول انها سبع طبقات-------------------------------------------------------------------------------------- بعضها فوق البعض وتسمي تلك الطبقات بالدركات ويدل علي كونها كذلك قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 والقول الثاني ان قرار جهنم مقسوم سبعة اقسام ولكل قسم باب وعن ابن جريج---------------- اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قال	5451	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2117	true	-485045379796520484	158	278	829	1435	1556	300	المخ----------------------------لصين قال اهل المعاني ليس لك عليهم سلطان علي قلوبهم وسءل سفيان بن عيينة عن--------------------------- هذه الاية فقال معناه ليس لك عليهم سلطان ان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي وهءلاء خاصته اي ا----------------------------------لذين هداهم واجتباهم من عباده الا من اتبعك من الغاوين ي-------------------------------عني الا من اتبع ابليس من الغاوين فان له عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين له فيما يامرهم به و------------------------------------------------------------------------------ان جهنم لموعدهم اجمعين يعني موع--------د ابليس واتباعه واشياعه---------------------------------- لها يعني لجهنم سبعة ابواب يعني -----------------------سبع طبقات قال علي بن ابي طالب تدرون كيف ابواب جهنم هكذا ووضع احدي يديه علي الاخري اي سبعة ابواب بعضها فوق --بعض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج النار سبع دركات اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية لكل	2117	1533445134418962482	292	341.5	227	1035	28.212560653686523	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	21	73	109	376	1598	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم والله اعلم 7-------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2118	true	4372372340600373584	232	286	1240	1521	1591	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	2118	1533445134418962482	258	498.5	208	281	91.81494903564453	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	117	294	571	1490	1521	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال الحرث كلا بل الله اعدل من ان يجعلك وطلحة في مكان واحد قال عليه السلام فلمن- هذه الاية لا ام لك يا اعور و----------------------------روي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد وقوله اخوانا نصب علي الحال وليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في --------المودة والمخالصة كما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقوله علي سرر متقابلين السرير معروف والجمع اسرة وسرر قال ابو عبيدة يقال سرر وسرر بفتح الراء وكذا كل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وسرر وجدد وجدد قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع---- مهيا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور قال الليث وسرير العيش مستقره الذي اطمان اليه في حال سروره وفرحه قال ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية وقوله متقابلين الت---قابل	5454	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2119	true	6081758726455386334	34	137	192	752	1546	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الحقد الكامن في القلب ويطلق علي الشحناء والعداوة والبغضاء والحقد والحسد وكل هذه الخصال المذمومة داخلة في الغل لانها كامنة في القلب يروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص بع-ضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقيت---- قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد------ اخوانا يعني ف------------------------------------------------------ي المحبة والمودة والمخالطة وليس المراد منه اخوة النسب-------------------------------------- علي سرر جمع -------سرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع عال مهيا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور وقا---------------------------------------------------------------ل ابن عباس----- علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل------- صنعاء الي الجابية------ متقابلين يعني يقابل	2119	1533445134418962482	386	582.5	307	963	40.083072662353516	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	134	235	694	1223	1537	300	وفي الاية لطاءف احدها انه-------------- اضاف العباد الي نفسه بقوله ----عبادي وهذا تش-يف --عظي----م الا تري انه لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد علي قوله سبحان الذي اسري ب---------------------------------------------------------------عبده الاسراء -----1 وثانيها انه-------------- لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم---------------------------------------- ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم وثالثها انه----------------------------- امر رسوله -------------------ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة	5456	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2120	true	-4401630895416737882	57	190	282	988	1579	300	وفي الاية لطاءف -منها انه سبحانه وتعالي اضاف العباد الي نفسه بقوله نبء عبادي وهذا تشريف وتعظيم لهم الا تري انه لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد علي قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا فكل من اعترف علي نفسه بالعبودية لله تعالي فهو داخل في هذا التشريف العظيم و--منها انه سبحانه وتعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها -----انا وثالثها ادخال ----الالف واللام في------ الغفور الرحيم وهذا يدل علي تغليب جانب الرحمة والمغفرة ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم علي سبيل الاخبار ومنها انه سبحانه وتعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ عباده هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة	2120	1533445134418962482	480	817.0	383	724	66.29833984375	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	196	300	1038	1578	1578	300	من السير--------------- والقطع اخر الليل قال الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقوله واتبع ادبارهم معناه اتبع اثار بناتك واهلك وقوله ----ولا يلتفت منكم احد الفاءدة فيه اشياء احدها لءلا يتخلف منكم احد فينا له العذاب وثانيها لءلا يري عظيم ما ينزل ب--هم من البلاء وثالثها معناه---------- الاسراع--------- وترك --------------------الاهتمام لما خلف وراءه كما تقول امض لشانك ولا تعرج علي شء ورابعها لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقوله---------------- وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعن----ي الشام -قال المفضل ---------حيث يقول لكم جبريل وذلك لان جبريل عليه السلام امرهم ان يمض-وا الي قرية-	5463	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2122	true	3427687100184233227	182	275	969	1448	1568	300	من الليل يعني اخر الليل والقطع القطعة من الشء وبعض------------------------------------------------------------ه واتبع ادبارهم يعني واتبع اثار -------اهلك وسر خلفهم ولا يلتفت منكم احد يعني حتي ل------------------------------------------------------------ا يري ما ------نزل بقومه من العذاب فيرتاع بذلك وقيل المراد الاسراع في السير وترك الالتفات الي وراءه والاهتمام بما خلف-----ه كما تقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل جعل ترك الالتفات علامة لمن ينجو من ال لوط ولءلا يتخلف احد منهم فيناله العذاب وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الي الشام وقيل الاردن وقيل الي حيث يامر--كم جبريل وذلك -ان جبريل------------ امرهم ان يسيروا الي قرية	2122	1533445134418962482	257	294.0	202	632	40.66455841064453	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	122	157	644	844	1573	300	قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5464	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2123	true	579876869598389178	188	223	992	1191	1604	300	قال ه-ءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	2123	1533445134418962482	199	393.0	164	200	99.5	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	67	155	385	838	1624	300	قال الزجاج حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا سمة الشء وصفته وعلامته والمتوسم الناظر في السمة الدالة- تقول توسمت في فلان كذا اي عرفت وسم ذلك وسمته فيه ثم قال وانها لبسبيل مقيم الضمير في قوله وانها عاءد الي مدينة قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة وقوله لبسبيل مقيم اي ----------------------------------------------------------------------------------هذه القري وما ظهر فيها من اثار قهر الله وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يندرس ولم يخف والذين يمرون ------من الحجاز الي الشام يشاهدونها ثم قال------ ان في ذلك------------------------------------------- لاية للمءمنين	5466	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2124	true	8886864036576523349	202	294	1139	1611	1644	300	قال الزجاج حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتين في نظرهم حتي يعرفوا سمة الشء وصفته وعلامته فالمتوسم الناظر في سم--ة الدلاءل تقول توسمت في فلان كذا اي عرفت وسم ذلك وسمت--------------------------------------------ه وانها يعني قري------ قوم لوط--------------------------------------------- لبسبيل مقيم يعني بطريق واضح قال مجاهد بطريق معلم ليس بخفي ولا زاءل والمعني ان اثار ما انزل الله بهذه القري من عذاب---------------------ه وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يدثر- ولم يخف والذين يمرون عليها من الحجاز الي الشام يشاهدون ذلك ويرون اثره ان في ذلك يعني الذي ذكر من عذاب قوم لوط وما انزل بهم لاية للمءمنين	2124	1533445134418962482	300	481.5	240	591	50.76142120361328	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	35	187	204	1045	1639	300	الضمير للا---------يكة ومدين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم ما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون --------7 الحجر 80 84------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب هذه هي القصة الرابعة وهي قصة صالح قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وقوله المرسلين المراد منه صالح وحده ولعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل وقوله وءا--------------------------------تيناهم ءاياتنا يريد الناقة وكان-------------------- في الناقة ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وكثرة لبنها و-----اضاف	5467	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2125	true	929185015296954165	106	273	602	1549	1702	300	الضمير راجع الي الايكة ومدين لان شعيبا ------------كان مبعوثا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وانما سمي الطريق اماما لانه يءم ويتبع ولان------------- المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده -قوله عز وجل ولقد كذب اص------------------------------------------------------------------------حاب الحجر المرسلين قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وهو معروف بين المدينة النبوية والشام واثاره موجودة باقية يمر عليها ركب الشام الي الحجاز واهل الحجاز الي الشام واراد بالمرسلين صالحا وحده وانما ذكره بلفظ الجمع للتعظيم او لانهم كذبوه وكذبوا من قبله من الرسل سورة الحجر الايات 81 الي 88span واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ولقد اتيناك سبعا م--------------------------------------------------------------------------------------ن المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين واتيناهم -اياتنا يعني الناقة وولدها والايات التي كانت في الناقة خرو------------جها من الصخرة وعظم جثتها وقرب ولادها وغزا-----------رة لبنها وانما اضاف	2125	1533445134418962482	354	531.0	285	1278	27.69952964782715	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	134	182	687	952	1548	300	سبع قوافل--------------------- ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع--- البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي ل--------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس---- لا تمدن عينيك	5473	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2126	true	-3695815892801912016	194	248	1038	1319	1586	300	سبع قوافل وافت من بصري واذرعات ليهود---- قريظة والنضير في يوم واحد فيها انواع من البز والطيب والجواهر فقا--------------ل المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله -----فانزل الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه-------- السبع القوافل ويدل علي صحة هذا قوله لا تمدن عينيك	2126	1533445134418962482	203	307.5	162	313	64.85623168945312	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5470	false	-3461777880057307841	0	106	0	613	1621	300	قال يقول الله تع-------الي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والحديث مشهور الرابع س-------------ميت مثاني لانها قسمان ثناء ودعاء وايضا النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء الخامس سميت الفاتحة بالمثاني لانها نزلت مرتين مرة بمكة في اواءل ما نزل من القران ومرة بالمدينة السادس سميت بالمثاني لان كلماتها مثناة مثل -----الرحمان الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 2 7 وفي قراءة عمر غير المغضوب عليهم وغير الضالين السابع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج سميت الفاتحة بالمثان----ي لاشتمالها علي الثناء علي الله تعالي وهو حمد الله وتوحيده وملكه واعلم انا اذا حملنا قوله سبعا من المثاني	5470	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2127	true	8599443930041730829	177	284	932	1526	1607	300	قال يقول الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -الحديث مذكور في فضل الفاتحة وقيل سميت مثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلماتها مثناة مثل قوله الرحم-ن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين فكل هذه الفاظ مثناة وق-------------------------------------------------------ال الحسن بن الفضل لانها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة ومعها سبعون الف ملك وقال مجاهد لان الله سبحانه وتعالي استثناها وادخرها لهذه الامة فلم يعطها لغيرهم وقال ابو زيد البلخي لانها تثني اهل الشرك عن الشر من قول العرب ثنيت عناني وقال ابن الزجاج سميت --فاتحة الكتاب مثاني لاشتمالها علي الثناء علي الله تعالي وهو حمد الله وتوحيده وملكه واذا ثبت كون الفاتحة هي السبع--- المثاني	2127	1533445134418962482	265	437.5	216	878	30.182231903076172	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	194	228	1007	1180	1548	300	هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان----------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا	5473	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2129	true	-676619895576341727	139	175	705	880	1476	300	هذه الاية قي--ل انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادا------------------م النظر اليه مستحسنا له فيحصل من ذلك تمني ذلك الشء المستحسن فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي شء------- من متاع الدنيا	2129	1533445134418962482	104	163.5	80	202	51.48514938354492	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5474	false	-4884086104780923121	149	230	791	1235	1621	300	-تعالي لما نهاه عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع ل--------------فقراء المسلمين ونظيره قوله تعالي اذلة المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقال في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 7 وقل اني-انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان -----------------------------------------------------------------------------------------------عضين 7 الحجر 89 91 وقل------------ اني انا اعلم انه تعالي لما امر -----------رسوله------------------- بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمني------------------------------------------------------ن امره بان يقول للقوم اني انا النذير------------------ المبين	5474	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2130	true	-5798157771913443227	56	149	284	816	1653	300	وتعالي ع---------ن الالتفات الي------ الاغنياء من الكفار امره بالتواضع واللين والرفق بفقراء المسلمين وغيرهم من------------- ---------------------------------------------------------------------------------المءمنين سورة الحجر الايات ---89 الي 95span وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القر-ان عضين فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين -------وقل اي وقل لهم يا محمد اني انا النذير المبين -لما امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالزهد في الدنيا والتواضع--- للمءمنين امره بتبليغ ما ارسل به اليهم والنذارة تبليغ مع تخويف وا-------------لمعني اني انا النذير بالعقاب لمن عصاني المبين	2130	1533445134418962482	236	287.5	190	669	35.27653121948242	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	261	300	1324	1521	1521	300	ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله------ اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2136	true	1404321766822100414	0	36	0	173	1578	300	ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا-------------- فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل----- اتي امر	2136	1533445134418962482	145	231.5	116	218	66.51376342773438	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	9	40	45	205	1657	300	اي خلق الانسان والانعا---------م قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا وقال ------لكم فيها دفء---- ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا وقال------ فيها	5492	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2137	true	8506944515291544325	265	300	1393	1574	1574	300	---خلقها وهي الابل والبقر والغنم قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا فقال تعالي لكم فيها دفء قال ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا فقال تعالي فيها-	2137	1533445134418962482	140	240.5	113	185	75.67567443847656	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	40	125	205	667	1657	300	دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ----------------------------والدليل عليه انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال المسالة الثانية انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بتعديد تلك المنافع واعلم ان منافع النعم منها ضرورية ومنها غير ضرورية و---الله تع--------الي بدا بذكر المنافع الضرورية فالمنفعة الاولي قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذه المعني في اية اخري فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل 80 والدفء عند اهل اللغة ما يستدفا به من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5492	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2138	true	4788705643381323248	0	84	0	461	1636	300	دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ثم يبتدا بقوله لكم فيها دفء والدليل عليه انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال ولما كانت منافع هذه---------------------- الانعا-------------------------------------------------------م منها ضرورية ومنها غير ضرورية بدا الله سبحانه وتعالي---- بذكر المنافع الضرورية----------------------------------------------------------------- فقال تعالي لكم فيها دفء وهو -------------------------------------ما يستدفا به من اللباس والاكسية ونحوها المتخذة من الاصواف والاوبار والاشعار الحاصلة من النعم ومنافع يعني النسل والدر والركوب والحمل عليها وساءر ما ينتفع به من	2138	1533445134418962482	240	383.0	194	644	37.26708221435547	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	27	124	160	697	1629	300	الاولي قوله تع--------الي ولكم فيها-------------- جمال-------- حين تريحون وحين تسرحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا وي-قال سرح القوم ابلهم سر--حا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة-------------- هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر -------الكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم ان وجه -----------التجمل بها ا----------------------------------------------------------------------ن الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزي----------------نت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وت------------------جاوب فيها الثغاء والرغاء وفرحت اربا----بها و----------------------------عظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح قلنا لان الجمال	5493	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2138	true	4788705643381323248	174	300	945	1636	1636	300	الاكل وقوله سبحانه وتعالي ولكم فيها اي في الانعام جمال اي زينة حين تريحون وحين تسرحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه بالليل وقال سرح القوم ابلهم تسريحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة واكثر ما تكون هذه الر-احة------------- ايام الربيع اذا سقط الغيث ونبت العشب والكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت فمن الله سبحانه وتعالي بالتجمل بها فيه كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معظمها لان الرعاة اذا سرحوا النع--------م بالغداة الي المرعي وروحوها بالعشي الي الافنية والبيوت يسمع للابل رغاء وللشاء ثغاء يجاوب بعضها بعضا فعند ذلك يفرح- اربابها بها وتتجمل بها الافنية والبيوت ويعظم وقعها عند الناس---------------------- فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لا-ن الجمال-	2138	1533445134418962482	395	552.0	317	738	53.52303695678711	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	120	215	673	1188	1629	300	التسريح قلنا لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل---------- ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاهل----ها بخلاف التسريح------------- فانها عند خروجها الي المرعي تخرج جاءعة عادمة----------------- اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار فظهر---------------------------- ان الجمال في الاراحة اكثر منه في التسريح والمنفعة الثانية قوله-------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي الاثقال جمع ثقل وهو متاع المسافر لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس --------------------قال ابن عباس يريد من مكة الي المدينة او الي اليمن او الي الشام او الي مصر قال	5493	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2139	true	-2685525597043491295	9	89	47	479	1629	300	التسريح----- لان النعم----------------------- تقبل من المرعي ملاي البطون حافلة الضروع فيفرح ----------------------اهلها بها بخلاف --تسريحها الي المرعي فانها---------------------- تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع من اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار للرعي في البرية فثبت بهذا البيان ان التجمل في الاراحة اكثر منه في التسريح فوجب تقديمه و----قوله سبحانه وتعالي وتحمل اثقالكم--------------------------------------------------------------------------------------- الاثقال جمع ثقل وهو متاع ال--سفر وما يحتاج اليه من الات السفر الي بلد يعني غير بلدكم قال ابن عباس يريد من مكة ال---------------ي اليمن وال--ي الشام وانما قال -----	2139	1533445134418962482	248	317.0	198	621	39.93558883666992	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5497	false	-4173191471563661001	139	185	721	951	1549	300	ولو شاء لهداكم اجمعين يد-----ل علي ان----ه تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء --شء لانتفاء شء غيره ق-وله ولو شاء لهداكم معناه لو شاء هدايتكم لهداكم و-------ذلك يفيد انه تعالي ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم وذلك	5497	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2141	true	-5635703307813502272	111	155	603	829	1546	300	ولو شاء لهداكم اجمعين فيه دليل علي ان الله تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفا---ء غيره فقوله ولو شاء ه--------------------دايتكم لهداكم اجمعين وذلك يفيد انه تعالي ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم قوله	2141	1533445134418962482	199	355.0	158	249	79.919677734375	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5506	false	3386542769755685558	3	54	12	264	1473	300	ذكر الطري مزيد فاءدة------------------------------ وذلك لانه لو كان السمك-------- كله مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالي ما يعرف بالطري فانه لما خرج من البحر الملح الزعاق الحيوان------ الذي لحمه في غاية العذوبة علم انه انما حدث----------------- لا بحسب الطبيعة بل ب--قدرة الله وحكمته حيث اظهر الضد من الضد المسالة	5506	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2143	true	-2279449885408050690	238	300	1289	1593	1593	300	ذكر الطري مزيد فاءدة دالة علي كمال قدرة الله تعالي وذلك ا---------ن السمك لون كان كله مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالي ما يعرف بالطري لانه لما خرج من البحر الملح الزعاق الحيوان الطري الذي لحمه في غاية العذوبة علم انه انما حدث بقدرة الله وخلقه لا بحسب الطبع وعلم بذلك ان الله قادر علي اخراج ا-لضد من الضد المنفعة-	2143	1533445134418962482	210	338.0	166	315	66.66666412353516	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5512	false	-720532986455483674	257	297	1339	1543	1553	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	5512	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2143	true	-2279449885408050690	34	74	198	402	1593	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	2143	1533445134418962482	204	408.0	164	204	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	12	65	56	348	1570	300	قوله افمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه الزام عبدة الاوثان------------ حيث جعلوا غير الخالق مثل الخالق في التسمية بالاله وفي الاشتغال بعبادتها فكان -----حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن ي---خلق والجواب------------ المراد من------------------------ه ان من يخلق هذه الاشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع الجليلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة	5514	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2145	true	-8571053243346646103	244	300	1280	1574	1574	300	قوله افمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه الزام الحجة علي من عبد الاصنام حيث جعل-- غير الخالق مثل الخ----------------------------------------الق فكيف قال علي سبيل ا-لاستفهام افمن--- يخلق كمن لا يخلق والجواب عنه انه ليس المراد منه الاستفهام بل المراد منه ان من -خلق ----الاشياء العظيمة واعطي هذه النعم الجز--يلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة-	2145	1533445134418962482	200	319.5	160	348	57.47126388549805	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	172	276	907	1456	1562	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام في ليحملوا لام العاقبة وذلك انهم لم ي-صفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم -ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا -----------ان القصص 8 وقوله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقاب------------------------هم شيءا----------- بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم واقول -------هذا يدل علي انه تع--------الي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل -معني وقوله-------------- ومن اوزار الذين يضلونهم معناه-------- ويحصل للرءساء------------------------------------ مثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما روي ع-------------ن رسول الله	5520	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2148	true	2189614509756095768	182	300	1020	1671	1671	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام في ليحملوا لام العاقبة وذلك انهم لما وصفوا القران بكونه اساطير الاولين-------------------------------- كانت عاقبتهم بذلك ان يحملوا اوزارهم يعني ذنوب انفسهم وانما قال سبحانه وتعالي كاملة لان البلايا التي اصابتهم في الدنيا واعمال البر التي عملوها في الدنيا لا تكفر عنهم شيءا يوم القيام بل يعاقبون بكل اوزارهم قال الامام فخر الدين وهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة وقوله سبحانه وتعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم يعني ويحصل للرءساء الذين اضلوا غيرهم وصدوهم عن الايمان مثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما روي عن ابي هريرة ان رسول الله-	2148	1533445134418962482	376	568.5	303	684	54.970760345458984	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2148	true	2189614509756095768	35	96	189	516	1671	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	2148	1533445134418962482	327	654.0	266	327	100.0	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	33	171	162	907	1594	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين 7 النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم وهذا يدل علي تفاوت منازلهم في العقاب فيكون عقاب بعضم اعظم من عقاب بعض وانما صرح تعالي بذكر الخلود ليكون الغم والحزن اعظم ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين علي قبول التوحيد وساءر ما اتت به الانبياء وتفسير التكبر قد مر في هذا الكتاب غير مرة والله اعلم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 7 النحل 30 32 وقيل للذين اتقوا اعلم انه تعالي لما بين احوال الاقوام الذين اذا قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين وذكر انهم ---------------يحملون اوزارهم	5525	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2148	true	2189614509756095768	96	184	516	1036	1671	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون و-------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم يعني لهءلاء الذين لا يءمنون بالاخرة وهم كفار مكة الذين اقتسموا عقابها وطرقها اذا سالهم الحاج الذين يقدمون عليهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين يعني احاديثهم واباطيلهم ليحملوا اوزارهم	2148	1533445134418962482	383	665.0	316	872	43.922019958496094	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	67	155	329	787	1550	300	عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون--------------------- مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي ولفظه من في قوله ومن اوزار الذين يضلونه---------م ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف- عن الاتباع بعض --اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله عليه --------السلام من غير ان ينقص---- من اوزارهم شء-- ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله بغير علم يعني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا الاضلال------------------------------------------------------------------------ جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال ثم انه تعالي ختم الكلام بقوله الا ساء ما يزرون	5521	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2149	true	3686318313884413481	69	205	324	1040	1530	300	عقابه حتي-------------- يكون ذلك الثواب او العقاب مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع الذين عملوا بسنته الحسنة او القبيحة وليس المراد ان الله تعالي يوصل جميع الثواب او العقاب الذي يستحقه الاتباع الي الرءساء لان ذلك ليس بعدل ويدل عليه قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال الواحدي ولفظة من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لنقص عن الاتباع بعض الاوزار-- وذلك غير جاءز لقوله عليه الصلاة والسلام لا------- ينقص ذلك من ا-ثامهم شيءا ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله بغير علم يعني ان------ الرءساء انما يقدمون علي ------اضلال غيرهم بغير علم بما يستحقونه من العقاب علي ذلك الاضلال بل يقدمون علي ذلك جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد ----------------------------------------------الا ساء ما يزرون	2149	1533445134418962482	368	578.0	296	798	46.11528778076172	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	180	300	991	1629	1629	300	القول ال----اول ان هذا محض ال--تمثيل والمعني انهم---- رتبوا منصوبات ليمكروا بها---- انبيا-------------------------------ء الله تعالي فجعل الله تعالي حالهم في تلك المنصوبات مثل حال قوم بنوا بنيانا وعمد------------وه بالاساطين فانهدم ذلك البناء وضعفت تلك الاساطين فسقط ال-------سقف عليهم ونظيره قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------- من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه والقول الثاني ان المراد منه ما دل عليه الظاهر وهو انه تعالي اسقط عليهم السقف واماتهم تحته والاول اقرب الي المعني اما قوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم ففيه سءال وهو ا---------------------------------------ن السقف لا يخر الا من فوقهم فما معني هذا الكلام وجوابه من وجهين الاول ان يكون المقصود بالتاكيد والثاني ربما خر السقف ولا يكون تحته احد فلما قال فخر عليهم السقف من فوقهم دل هذا الكلام علي انهم كانوا تحته-	5522	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2150	true	-653807984275147381	137	242	753	1319	1631	300	القول الثاني وهو حملها علي العموم كان المعني انهم لما رتبوا منصوبات ليمكروا بها علي انبياء الله واهل الحق من عباده اهلكهم الله تعالي وجعل هلاكهم مثل هلاك------------------------------ بنوا بنيانا وثيقا شديدا ودعموه بالاساطين فانهدم ذلك------------------------------- البنيان وسقط عليهم فاهلكهم فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لمن مكر باخر فاهلكه الله بمكره ومنه المثل الساءر علي السنة الناس من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم يعني سقط عليهم السقف فاهلكهم وقوله من فوقهم للتاكيد لان السقف لا يخر الا من فوقهم وقيل يحتمل انهم لم يكونوا تحت السقف عند سقوطه------------------------------------------------------------- فلما---------------- قال من فوقهم علم ا--------------نهم كانوا تحته	2150	1533445134418962482	260	310.0	206	834	31.175060272216797	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	113	218	585	1155	1586	300	الحالة لا تحصل----- الا في الجنة لان قوله لهم فيها م----------ا يفيد الحصر وذلك يدل علي ان الانسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا ثم قال تعالي يشاءون كذلك يجزي الله المتقين اي هكذا----- جزاء ال-تقوي ثم انه تعالي عاد الي وصف المتقين فقال------ الذين تتوفاهم الملاءكة طيب-------------------------------------------------------------------------ين وهذا مذكور في مقابلة قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النخل 28 وقوله الذين تتوفاهم الملاءكة لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين وقوله طيبين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يدخل فيه اتيانهم----- بكل ما امروا به------------------------ واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبرءين عن الاخلا-------------------ق المذمومة	5528	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2153	true	-7080029164934465068	9	104	48	558	1611	300	الحالة لا تحصل لاحد الا في الجنة لان قوله---- فيها ما يشاءون لا يفيد الحصر وذلك يدل علي ان الانسان لا يجد كل ما يريد ف-ي ال--------------------دنيا كذلك يجزي الله المتقين اي هكذا يكون جزاء المتقين ثم---------- عاد الي وصف المتقين فقال تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يعني مءمنين طاهرين من الشرك قال مجاهد زاكية اقوالهم وافعالهم وقيل ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طيبين كلم-------ة جامعة لكل معني حسن فيدخل ------------فيه ---انهم اتوا بكل ما امروا به من فعل الخيرات والطاعات واجتنبوا كل---- ما نهوا عنه من المكروهات والمحرمات مع الاخلاق الحسنة والخصال الحميدة والمباعدة من الاخلاق المذمومة	2153	1533445134418962482	277	332.0	220	718	38.57938766479492	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	36	69	199	368	1598	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	5529	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2154	true	-7309425669349739225	130	162	754	919	1626	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ---	2154	1533445134418962482	163	316.0	132	169	96.44970703125	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	0	46	0	229	1514	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	5530	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2154	true	-7309425669349739225	191	236	1049	1277	1626	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	2154	1533445134418962482	228	451.0	183	229	99.56331634521484	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	169	265	872	1340	1514	300	فلا فاءدة ف-------------ي الاعادة ولا باس بان نذكر منه القليل فنقول الجواب عن هذه الشبهة هي انهم---- قالوا لما كان الكل من الله تعالي كان- بعثة الانبياء عبثا فنقول هذا اعتراض- علي الله تعالي فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فاءدة في حصول الايمان ودفع الكفر كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي فهذا القول جار مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل -بل الله --------تعالي ان يحكم في ملكه وملكوته ما يشاء ويفعل ما يريد ---------------------------------------ولا يجوز -----ان يقال له لم فعلت هذا ولم لم تفعل ذلك	5530	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2155	true	1237622570826785877	93	162	495	825	1540	300	فلا فاءدة في بعثة رسل الي الامم و-----------------------------------الجواب عن هذا---------- انهم لما قالوا ا-----ن الكل من الله -----فكانت بعثة الرسل--- عبثا كان ه--ذا اعتراضا علي الله تعالي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جار مجري طلب العلة في احكام الله------ وفي افعاله وهو- باطل لان الله سبحانه وتعالي يفعل -------------------ما يشاء ويحكم ما يريد فلا اعتراض لاحد عليه في احكامه وافعاله ولا يجوز لاحد ان يقول له لم فعلت هذا ولم لم تفعل هذا	2155	1533445134418962482	224	286.0	171	540	41.48147964477539	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	62	106	314	530	1514	300	انهم تمسكوا بصحة القول بالجبر علي الطعن في------ النبوة فقالوا لو شاء الله---- الايمان لحصل الايمان سواء جءت او لم تجء ولو شاء الله الكفر فانه يحصل الكفر سواء جءت او لم تجء واذا كان الامر كذلك فالكل من الله تعالي ولا فاءدة في	5530	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2155	true	1237622570826785877	59	96	336	508	1540	300	انهم تمسكوا بهذا القول----------------- في انكار النبوة فقالوا لو شاء الله منا الايمان لحصل------------- جءت او لم تجء ولو شاء الله ------------منا الكفر لحصل جءت او لم تجء واذا كان------ كذلك فالكل من الله ف------لا فاءدة في	2155	1533445134418962482	151	231.5	116	226	66.81415557861328	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5534	false	6952050071213428237	101	134	565	736	1612	300	ان الانسان ليس--- الا هذه البينة المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبطل ذلك المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه وعدمه	5534	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2157	true	8949212598677573140	24	55	130	283	1539	300	ان الانسان ليس هو الا هذه البنية المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبلي--------------------- امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه وعدمه	2157	1533445134418962482	146	269.0	116	174	83.90804290771484	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	241	299	1328	1636	1637	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيال-يهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2157	true	8949212598677573140	215	273	1104	1410	1539	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	2157	1533445134418962482	301	587.0	244	309	97.41100311279297	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	22	205	120	1141	1652	300	بالبينات والزبر وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا ف-------ي الجالب لهذه الباء وجوها الاول ان التقدير وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا يوحي اليهم وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي بعد والدليل عليه ان المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته فما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الثاني ان التقدير وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم بالبينات والزبر وعلي هذا التقدير فقوله بالبينات والزبر متعلق بالمستثني والثالث ان الجالب لهذا الباء محذوف والتقدير ارسلناهم بالبينات وهذا قول الفراء قال ونظيره ما مر الا اخوك بزيد ما مر الا اخوك ثم يقول مر بزيد الرابع ان يقال الذكر بمعني ال-----------------------------------------علم والتقدير فاسالوا اهل الذكر-------------- بالبينات والزبر ان كنتم لا تعلمون الخامس ان يكون التقدير ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر فاسالوا اهل الذكر المسالة الثانية قوله تعالي بالبينات والزبر لفظة جامعة لكل ما -تكامل به الرس----الة لان مدار امرها----- علي المعجزات الدالة علي صدق من يدعي الرسالة وهي -البينات وعلي --------------التكاليف التي يبلغها الرسو----------------------------ل من الله تعالي الي العباد وهي الزبر ثم قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين -	5542	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2160	true	6328068799658498744	202	293	1079	1603	1640	300	بالبينات والزبر اختلف--------------------------وا في المعني الجالب لهذه الباء ----------فقيل المعني- وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا يوحي اليهم ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلناهم بالبينات والزبر وقيل الذ---------------------------------------------------------------------------------كر بمعني العلم في قوله فاسالوا اهل الذكر يعني اهل العلم والمعني- فاسءلوا اهل الذكر الذي هو العلم بالبينات والزبر ان كنتم لا تعل--------------------------مون انتم ------ذلك والبينات والزبر اسم-------------------------------------------------------------- جامع- لكل ما يتكامل به امر الرسالة لان مدار امر الرسول علي المعجزات الدالة علي صدق---------------ه وهي بالبينات وعلي بيان الشراءع والتكاليف وهي المراد بالزبر يعني الكتب المنزلة علي الرسل من الله عز وجل--------------------------------- وانزلنا اليك الذكر الخطاب	2160	1533445134418962482	336	400.0	272	1137	29.551450729370117	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	204	298	1135	1636	1652	300	لتبين للناس ما نزل اليهم وفيه مساءل المسالة الاولي ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان ----------------------------------------------رسول---- الله والمفتقر الي البيان مجمل فظاهر هذا النص يقتضي ان القران كله مجمل فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر- لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل والجواب ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ليس كله مجملا بل فيه ما يكون مجملا----------------------------------------- فقوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي ---	5542	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2161	true	8323940306092276184	15	94	81	508	1623	300	لتبين للناس ما نزل اليهم يعني ما اجمل اليك من احكام القران و------------------------------------بيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------لهذا------- قال بعضهم متي وقع --تعارض بين القران والحديث--- وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين------------------------- بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقال بعضهم القران منه محكم ومنه متشابه فالمحكم يجب ان----------------------------------------------- يكون مبينا والمتشابه هو المجمل ويطلب بيانه من السنة فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي ما	2161	1533445134418962482	254	344.0	202	602	42.192691802978516	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5543	false	2247976321096822995	101	234	522	1237	1599	300	-----صلي الله عليه وسلم ثم قال تعالي افامن الذين مكروا السيءات المكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا بد ههنا من اضمار والتقدير المكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله ----------تعالي------- والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء ال-------رسول----- صلي الله عليه وسلم واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي ذكر في تهديدهم امورا اربعة الاول ----------------------ان يخسف الله بهم الارض -----كما خسف بقارون --الثاني ان ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون والمراد ----ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث ان ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين وفي تفسير هذا التقلب وجوه الاول انه ياخذهم بالعقوبة في اسفارهم فانه تع--------الي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قادر علي اهلاكهم في الحضر	5543	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2161	true	8323940306092276184	122	235	672	1277	1623	300	الله صلي الله عليه وسلم وباصحابه وبالغوا في اذيتهم والمكر-------------------- عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخ----------------------------------------------------------------------------------فاء وقيل-- المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله فيكون مكرهم علي انفسهم والصحيح ان المراد بهذا المكر السعي في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل المراد بالذين مكروا السيءات نمروذ ومن هو مثله والصحيح ان المراد بهم كفار مكة ان يخسف الله بهم الارض يعني كما خسف بق-رون من قبلهم او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني ان العذاب ياتيهم بغتة-------------------------- فيهلكهم فجاة كما اهلك قوم لوط و-غيرهم او ياخذهم في تقلبهم يعني في تصرفهم في ال--------------------------------------------------اسفار-- فانه سبحانه وتعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما -هو قادر علي اهلاكهم في الحضر	2161	1533445134418962482	353	473.0	278	790	44.68354415893555	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	266	300	1422	1597	1597	300	انه --------تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال ما لا يكونون عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي-	5544	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2162	true	5070314947867157870	57	84	299	434	1552	300	انه سبحانه وتعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث -------------------------------------------------دفعة او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي	2162	1533445134418962482	122	230.0	97	184	66.3043441772461	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	89	115	451	593	1508	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس	5546	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2162	true	5070314947867157870	200	225	1026	1163	1552	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرفت عنه الشمس والظل ي---كون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس	2162	1533445134418962482	135	259.5	110	142	95.07041931152344	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	19	71	95	364	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5554	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2164	true	1152814150452190557	217	268	1170	1435	1609	300	وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	2164	1533445134418962482	264	507.0	213	269	98.14126586914062	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	176	208	932	1107	1598	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من	5560	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2164	true	1152814150452190557	268	300	1435	1609	1609	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من-	2164	1533445134418962482	173	340.0	142	175	98.85713958740234	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	255	280	1348	1467	1565	300	قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك بسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق سبحانه------- فان طاعته واجبة ابدا	5556	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2165	true	1628899018534756128	260	286	1389	1515	1594	300	قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك لسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق سبحانه وتعالي فان طاعته واجبة ابدا	2165	1533445134418962482	118	227.0	93	126	93.65079498291016	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5561	false	8198198525017282119	2	141	13	740	1627	300	والمعني ان المشركين لا يعلمون و-الثاني انه عاءد الي الاصنام اي لا يعلم الاصنام ما يفعل عبادها قال بعضهم------------------------------------------ الاول اولي لوجوه احدها ان نفي العلم عن الحي حقيقة وعن الجماد مجاز وثانيها ان الضمير في قوله ويجعلون عاءد الي المشركين فكذلك ---في قوله لما لا يعلمون يجب ان يكون عاءد اليهم وثالثها ان قوله لما لا يعلمون جمع بالواو والنون وهو بالعقلاء اليق منه بالاصنام التي هي جم------ادات ومنهم من قال بل القول الثاني اولي لوجوه الاول انا اذا قلنا انه عاءد الي المشركين افتقرنا ا---لي اضمار ف--ان التقدير ويجعلو--------------ن لما لا يعلمون الها او لما لا يعلمون كونه نافعا ضارا واذا قلنا انه عاءد الي الاصنام لم نفتقر الي---- الاضمار لان التقدير ويجعلون لما لا علم لها ولا ف-هم والثاني انه لو كان العلم مضافا الي المشركين لفسد المعني لان من المحال ان يجعلوا نص--------يبا من -رزقهم	5561	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2167	true	-3612268389772600668	31	145	165	755	1609	300	---يعني ان المشركين لا يعلمون وقيل---- انه عاءد الي الاصنام--- يعني ان الاصنام لا تعلم شيءا البتة لانها جماد والجماد لا علم له ومنهم من رجح القول الاول ل----------------ان نفي العلم عن الحي حقيقة وعن الجماد مجاز فكان عود-- ال---------------------ضمير الي المشركين -اولي ولانه قال- لما لا يعلمون فجمعهم-------------------------------------------------- بالواو والنون----------------------------------- وهو جمع لمن يعقل ومنهم من ---رجح القول الثاني قال ل------------انا اذا قلنا انه عاءد الي المشركين احتجنا فيه الي اضمار فيكون المعني- ويجعلون يعني المشركين لما لا يعلمون انه اله ولا اله حتي نصيب------------ا واذا قلنا انه عاءد الي الاصنام لم نحت-ج الي هذا الاضمار لانها لا عل------------------م لها ولا فيهم وقوله مما رزقناهم يعني ان المشركين ---------------------------------------جعلوا للاصنام نصيبا من حروثهم	2167	1533445134418962482	369	451.0	287	812	45.4433479309082	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5566	false	-9104799410494582233	27	80	140	416	1567	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5566	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2169	true	-650755781031161869	143	214	772	1145	1596	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2169	1533445134418962482	274	535.5	222	373	73.45844268798828	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	73	124	366	614	1572	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون	5573	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2169	true	-650755781031161869	214	262	1145	1388	1596	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا-عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون	2169	1533445134418962482	243	461.0	195	248	97.98387145996094	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	22	227	109	1165	1550	300	الثالث ان ----فيه اضمارا والتقدير نسقيكم مما في بطونه الل------------بن اذ ليس -كلها ذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن المسالة الثالثة الفرث سرجين الكرش روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال اذا -------------------استقر العلف في الكرش صار- اسفله فرث------------ا واعلاه دما واوسطه لبنا-------------------------------------- فيجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع ويبقي الفرث كما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ولقاءل ان يقول الدم واللبن لا يتولدان--------- البتة في الكرش والدليل عليه الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف الي معدته ان كان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية ام-ا الصفراء فتذهب الي المرارة و----السوداء ال------ي الطحال و----الماء-------- الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة	5575	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2172	true	4187185059564808876	73	300	376	1556	1556	300	---الي البعض وفيه اضمار كانه قال- نسقيكم مما في بطونه اللبن فاضمر اللبن اذ ليس لكلها---- لبن من بين فرث وهو ما في الكرش من الثفل فاذا خرج منها لا يسمي فرثا ودم لبنا خالصا يعني من الدم والفرث ليس عليه لون الدم ولا راءح-ة الفرث قال---------------------------------- ابن عباس --------اذا اكلت الدابة العلف واستقر في كرشها وطبخته كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما فالكبد مسلطة عليه تقسمه بتقدير الله سبحانه وتعالي فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الثفل كما هو ساءغا للشاربين يعني هنيءا سهلا يجري في الحلق بسهولة قيل انه لم يغص احد باللبن قط هذا قول المفسرين في معني هذه الاية وحكي الامام فخر الدين الرازي قول الحكماء في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول الدم واللبن لا يتولدان في الكرش البتة--------- والدليل علي- الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشه---ا دما ولا لبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف الي معدته ان كان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي -حصل---- في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما و----هو الهضم الثاني ويكون ذلك----- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية فاما الصفراء فتذهب الي المرارة واما السوداء فتذهب الي الطحال واما الماءية فتذهب الي الكلية ومنها الي المثانة واما---- الدم ف----يذهب في الاوردة-	2172	1533445134418962482	719	1065.5	576	1455	49.41580581665039	114	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	227	272	1165	1406	1550	300	وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي ا-----لدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة----------- اللبن	5575	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2173	true	3069308469460017118	0	48	0	255	1562	300	وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله عز وجل ذلك الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض -فيصير- الدم لبنا فهذا صورة تكون اللبن	2173	1533445134418962482	219	410.5	177	257	85.21400451660156	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	1	104	6	518	1531	300	ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر----- نزل في سورة الماءد----------ة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة الثاني انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من النافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك ل----انه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة القول الثاني ان السكر هو	5580	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2173	true	3069308469460017118	235	299	1248	1558	1562	300	ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر انما نزل في سورة الماءدة وهي مدنية فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة وقيل ان الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه في هذه الاية -----علي تحريم الخمر ايضا لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب----------------------------------------------------------- ان يقال الرجوع عن كونه حسنا يدل علي التحريم وروي العوفي عن ابن عباس ان ال---------------------سكر هو	2173	1533445134418962482	221	366.0	175	531	41.61958694458008	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	66	111	355	600	1631	300	قوله وا------وحي ربك الي النحل يقال وحي واوحي وهو الالهام والمراد من الالهام انه تعالي قر----------------------------ر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدسة ------من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها	5581	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2175	true	6216599983201038915	94	138	516	746	1624	300	قوله تعالي واوحي ربك الي النحل يعني----------------------------------------- انه سخرها لما خلقها له والهمها رشدها وقدر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وذلك ان النحل------------ تبني --بيوتا علي شكل مسدس من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها	2175	1533445134418962482	156	250.0	124	285	54.73684310913086	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	30	78	156	407	1556	300	واوحي ربك الي النحل ولكل واحد من هذه الاقسام معني خاص والله اعلم المسالة الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تع--------الي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها------------- وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي	5582	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2175	true	6216599983201038915	251	297	1365	1611	1624	300	واوحي ربك الي النحل والنحل زنبور العسل ويسمي الدبر ايضا------------------------- قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله سبحانه وتعالي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها بمعني اعطاهم وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز وكذا- انثها الله تعالي	2175	1533445134418962482	191	334.5	151	272	70.22058868408203	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	53	143	294	759	1564	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72------------------------------------------------------------------ والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من احوال الناس ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الكريم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم فقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي خلق حواء من ضلع ادم وهذا ضعيف لان قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا----- خطاب مع----- الكل فتخصيصه بادم وحواء خلاف الدليل	5594	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2181	true	-1918930405859055517	130	195	706	1051	1625	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون والله جعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من انفسكم ازواجا يعني النساء فخلق من ادم------- حواء ----------زوجته وقي---------ل جعل لكم من جن-سكم ازواجا لانه خطاب عام يعم الكل فتخصيصه بادم وحواء خلاف الدليل	2181	1533445134418962482	229	370.5	182	541	42.32902145385742	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	250	300	1328	1612	1612	300	فصريح العقل يشهد بانه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والاجلال -لما لم تجز التسوية بينهما مع استهواءهما في الخلقة والصورة والبشرية فكيف يجوز للعاقل ان يسوي بين الله-------------- القادر علي الرزق والافضال وبين الاصنام التي لا تملك ولا تقدر------- البتة والقول الثاني ان ----------------------المراد بالعبد المملوك الذي لا يقدر-	5597	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2183	true	-355683474113029652	95	154	482	808	1552	300	فصريح العقل يشهد بانه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والاجلال فلما لم تجز التسوية بينهما مع است-واءهما في الخلقة والصورة -البشرية فكيف يجوز للع-قل ان يسوي بين الله عز وجل الخالق القادر علي الرزق والافضال وبين الاصنام التي لا تملك ولا تقدر علي شء البتة وقيل هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر والمراد بالعبد المملوك الذي لا يقدر	2183	1533445134418962482	266	467.5	220	329	80.85106658935547	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	232	300	1215	1553	1553	300	-المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر الصفة الثانية قوله لا يقدر علي شء وهو اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل والصفة الثالثة قوله كل علي مولاه اي هذا الابكم العاجز كل علي مولاه قال اهل المعاني اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينبعث-	5600	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2184	true	532975118801101036	138	196	714	991	1500	300	والابكم الذي لا يفهم ولا يفهم -------------------لا يقدر علي شء -هو اشارة الي العجز التام والنقصان الك----------------امل وهو كل علي مولاه اي ثقيل علي من يلي امره ويعوله وقيل-------------- اصله من الغلظ و----هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته--------- وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي النطق -وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينبعث	2184	1533445134418962482	222	350.5	172	342	64.91227722167969	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	204	294	1111	1597	1620	300	حين يريد الي حين البلا- وقيل الي حين الموت وقيل الي حين بعد حين وقيل الي يوم القيامة فان قيل عطف المتاع علي الاثاث---------------------------- والعطف يقتضي المغايرة وما -الفرق بين الاثاث والمتاع قلنا الاقرب ان الاثاث ما يكتسي به المرء ويستعمله في الغطاء والوطاء والم--------------------تاع ما ي----فرش في المنازل ويزين به 7 وا-----------------------------------------------------------لله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5607	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2188	true	-8011388944352857262	3	100	13	531	1599	300	حين ي----بلي ذلك الاثاث وقيل الي حين الموت ------------------------------------------فان ق----لت اي فرق بين الاثاث والمتاع حتي ذكره بواو العطف والعطف يوجب- المغايرة فهل من فرق قلت الا------------------------------ثاث ما كثر من الات البيت وحواءجه وغير ذلك فيدخل فيه جميع اصناف المال والمتاع ما ينتفع به في البيت خاصة فظهر الفرق بين اللفظتين والله اعلم سورة النحل الايات 81 الي 88span والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	2188	1533445134418962482	311	472.0	248	599	51.919864654541016	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5608	false	-2947031132309180598	3	139	12	724	1581	300	الانسان اما ان يكون مقيما او مسافرا والمسافر اما ان يكون غنيا يمكنه استصحاب--------------------------------------------------------------------- الخيام والفساطيط او لا يمكنه ذلك فهذه اقسام ثلاثة اما القسم الاول فاليه الاشارة بقوله والله جعل لكم -----من بيوتكم سكنا واما القسم الثاني فاليه الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا -اما ال-قسم ------------الثال----------------------------ث فاليه الاشارة بقوله والله جعل لكم مما خلق ظلالا وذلك لان المسافر اذا لم يكن له خيمة يستظل بها فانه لا بد وان يستظل بشء اخر كالجدران والاشجار وقد يستظل بالغمام كما قال وظللنا عليكم الغمام البقرة 57 ثم قال- وجعل لكم من الجبال اكنانا واحد الاكنان كن علي قياس احمال وحمل ولكن المراد كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكن اذا صار في كن واعلم ان بلاد العرب شديدة الحر وحاجتهم الي الظل------ ودفع الحر شديدة----- فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه المعاني في معرض	5608	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2188	true	-8011388944352857262	208	288	1100	1531	1599	300	الانسان اما ان ي-------------------------------------كون غنيا او فقيرا فاذا سافر احتاج في سفره ما يقيه من شدة الحر والبرد فاما الغني فيستصحب معه ال---------------------------------------------------------------------------------------------خيام في سفره ليستكن فيها و------------------اليه الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا واما الفقير فيستكن في ظلال الاشجار والحيطان والكهوف ونحوها واليه الاشارة بقوله والله جعل لكم مما خلق ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وجعل لكم من الجبال اكنانا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلاد العرب شديدة الحر وحاجتهم الي الظلال وما يدفع شدته وقوته اكثر فلهذا السبب ذكر الله------ هذه المعاني في معرض	2188	1533445134418962482	263	383.0	208	840	31.309524536132812	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	219	244	1160	1281	1570	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5610	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2188	true	-8011388944352857262	100	125	531	652	1599	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	2188	1533445134418962482	121	242.0	96	121	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	129	229	644	1171	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2188	true	-8011388944352857262	114	154	596	816	1599	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينظرون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2188	1533445134418962482	216	414.5	176	527	40.986717224121094	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2192	true	7488924620645399843	68	102	374	547	1537	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	2192	1533445134418962482	173	346.0	139	173	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	0	50	0	256	1526	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5628	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2192	true	7488924620645399843	136	186	724	979	1537	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2192	1533445134418962482	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5617	false	-3278439725731449505	50	222	270	1144	1540	300	قال ابن عباس في بعض الروايات العدل شهادة ان لا اله الا ا--- والاحسان اداء الفراءض وقال في رواية اخري ال---عدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك فان كان مءمنا احببت ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت ان يصير اخاك في الاسلام وقال في رواية ---ثالثة العدل هو التوحيد والاحسان الاخلاص ---------------------------------------------------------------------------فيه وقال اخرون يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تق-ل الا ما هو احسان وقوله وايتاء ذي القربي يريد -------صلة الرحم بالمال ---------------------------------------------------------------فان لم يكن فبال----دعاء روي ابو مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل البيت لكونوا فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم وقوله وينهي عن الفحشاء قيل الز--------------نا وقيل البخل وقيل كل الذنوب سواء كانت صغيرة او كبيرة وسواء كانت في القول او في الفعل واما المنكر فقيل انه --------------------------------------------------------------------الكفر بالله تعالي وقيل المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة واما البغي فقيل الكبر والظلم وقيل ان تبغي	5617	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2193	true	7286908197250121963	51	262	290	1368	1574	300	قال ابن عباس ال----------------عدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض و----في رواية عنه قال العدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك -ان كان مءمنا تحب --ان يزداد ايمانا وان كان كافرا تحب-- ان يكون اخاك في الاسلام وقال في رواية اخري عنه العدل--- التوحيد والاحسان الاخلاص واصل العدل في اللغة المساواة في كل شء من غير زيادة في شء ولا غلو ولا نقصان فيه ولا تقصير فالعدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان تقابل الخير باكثر منه والشر بان تعفو عنه وقيل العدل الانصاف ولا انصاف اعظم من الاعتراف للمنعم بانعامه والاحسان ان تحسن الي من اساء اليك وقيل يامر بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن-------- وايتاء ذي القربي يعني ويامر بصلة الرحم وهم القرابة الادنون والابعدون منك فيستحب ان تصلهم من فضل ما رزقك الله فان لم يكن لك فضل فدعاء حسن وتودد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي عن الفحشاء قال ابن عباس يعني الزنا وقال غيره الفحشاء ما قبح من------------------------------------- القول و-----الفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع الاقوال والافعال المذمومة والمنكر قال ابن عباس يعني الشرك والكفر وقال غيره الم-------نكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة و----البغي يعني الكبر والظلم وقيل ا--لبغي	2193	1533445134418962482	510	764.5	401	1323	38.54875183105469	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5622	false	2495825024482927914	68	116	378	652	1651	300	ثم قال تعالي يعظكم لعلكم تذكرون والمراد بقو---------------------------------------------------------------------------------له تعالي يعظكم امره تعالي بتلك الثلاثة ونهيه عن------ هذه الثلاثة لعلكم تذكرون وفيه مسالتان المسالة الاولي انه تعالي لما قال----------- في الاية الاولي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 اردفه بهذه الاية مشتملة علي الامر بهذه الثلاثة والنهي	5622	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2194	true	2591786223210392738	90	150	502	811	1588	300	ثم قال تعالي يعظكم لعلكم تذكرون يعني انما امركم بما امركم به ونهاكم عما نهاكم عنه لكي تتعظوا وتتذكروا فتعملوا بما فيه رضا الله تعالي قال ابن مسعود ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وقال اهل المعان------------------------------------ي لما قال الله تعالي في الاية الاولي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء بين-- في -------هذه الاية المامور به والمنهي ------------------	2194	1533445134418962482	127	147.5	97	372	34.13978576660156	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	113	208	596	1065	1526	300	المعني قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ عن نقض عهده لان هذا الوعيد -----------هو قوله-------------- فتزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهده قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وشراءع-ه وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في ب---------------------------------------------------------------------------لاء بعد عافية فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في مثل هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله تعالي وتذوقوا السوء ا--ي العذاب بما صددتم اي بصدكم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	5628	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2196	true	8581720125232150305	170	274	934	1461	1583	300	العهد- قال المفسرون وهذا في------------ نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام نهاهم عن نقض عهده لان---- الوعيد الذي بعده وهو قوله سبحانه وتعالي فنزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهد غيره --انما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشريعته وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في بلاء ومحنة بعد عافية ونعمة او سقط في ورطة بعد سلامة تقول العرب لكل واقع في بلاء بعد عافية زلت قدمه والمعني فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها----------------------------------- وتذوقوا السوء يعني العذاب بما صددتم--------- عن سبيل الله يعني بسبب صدكم	2196	1533445134418962482	314	487.0	244	590	53.220340728759766	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5630	false	6107546958081141228	10	68	54	382	1567	300	في قوله من عمل صالحا تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانثي والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ان هذه---- الاية لل-------وعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاءل الكرم والرحمة اثباتا للتاكيد وازالة لوهم التخصيص السءال الثاني هل تدل هذه الاية علي ان الايمان مغاير للعمل الصالح والجواب نعم لانه تعالي جعل الايمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب	5630	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2197	true	-7889773594062992767	131	205	665	1070	1543	300	فان قلت من عمل صالحا يفيد العموم فما --فاءدة------- الذكر والانثي قلت هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر واطلق كان الظاهر تناوله للذكر دون الانثي فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعلم الوعد للنوعين جميعا وجواب اخر وهو ان الاية واردة بالوعد بالثواب- والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاءل الكرم والرحمة اثباتا للتاك-د وازالة لوهم التخصيص وقوله وهو مءمن------------------------------------------------------------------------- جعل الايمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب	2197	1533445134418962482	210	328.0	171	489	42.944786071777344	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5632	false	4995844148744926650	35	148	171	764	1598	300	الحياة الطيبة في الجنة فلانها حياة بلا موت وغني بلا فقر وصحة بلا مرض وملك بلا زوال وسعادة بلا شقاء فثبت----- ان الحياة الطيبة ليست--- الا ت------------------------------------------------------------------------لك الحياة ثم انه تعالي ختم---------------------------- الاية بقوله صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد سبق تفسيره والله اعلم 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النحل 98 100 فاذا قرات القران اعلم انه لما قال قبل هذه الاية ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 ارشد الي العمل الذي به تخلص اعماله عن الوساوس فقال فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	5632	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2198	true	-3743615854757939836	71	192	361	991	1549	300	الحياة ال---ا في الجنة -لانها حياة بلا موت وغني بلا فقر وصحة بلا سقم وملك بلا هلك- وسعادة بلا شقاة فثبت بهذا ان الحياة الطيبة لا تكون الا في الجنة ولقوله في سياق الاية ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون لان ذلك ال---جزاء انما يكون في الجنة قوله عز وجل سورة النحل الايات 98 الي 102span---------------------------------------------------- فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسل----مين فاذا قرات القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	2198	1533445134418962482	331	532.5	263	843	39.264530181884766	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	2	194	16	1084	1631	300	الوسوسة في قلبه وتلك الوسوسة تحبط ث----واب القراءة اما اذا استعاذ بعد القراءة اندفعت---- الوساوس وبقي الثواب مصونا عن الاحباط اما الاكثرون من علماء الصحابة والتابعين----------------------------------- فقد اتفقوا علي ان الاستعاذة مقدمة علي القراءة وقالوا -معني الاية اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ وليس معناه استعذ بعد القراءة ومثله اذا اكلت------------------------------------------------------------------------------------------ فقل بسم الله واذا سافرت-------- فتاهب ونظيره قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الماءدة 6 اي اذا اردتم القيام الي الصلاة فاغسلوا وايضا لما ثبت ان الشيطان القي الوسوسة ----------في اثناء --قراءة الرسول بدليل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 ومن الظاهر انه تعالي انما امر الرسول بالاستعاذة عند القراءة لدفع تلك الوساوس فهذا المقصود انما يحصل عند تقديم الاستعاذة المسالة الرابعة م---------------------------------------------------ذهب عطاء انه تجب الاستعاذة عند قراءة القران سواء كانت القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الصلاة او غيرها وساءر الفقهاء اتفقوا علي انه ليس كذلك لانه لا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------بينهم انه ان لم يتعوذ قبل القراءة في الصلاة فصلاته ماضية وكذلك حال القراءة في غير الصلاة لكن حال القراءة في الصلاة اكد المسالة الخامسة المراد --بالشيطان في هذه الاية قيل ابليس والاقرب انه للجنس لان لجميع المردة من الشياطين	5633	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2199	true	2796074433840315127	54	227	313	1277	1636	300	الوساوس في قلب القارء هل حصل له ذلك الثواب ام لا فا-----ذا استعاذ بعد القراءة اندفعت تلك الوساوس وبقي الثواب مخلصا فاما مذهب----- الاكثرين من------ الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الاءمة وفقهاء الامصار فقد اتفقوا علي ان الاستعاذة مقدمة علي القراءة -قالوا ومعني الاية اذا اردت ان تقرا القران فاس-----------------تعذ ب---ال---له ومثله قوله سبحانه وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الخ ومثله من الكلام اذا اردت ان تاكل فقل بسم الله واذا اردت ان تسافر فتاهب----------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------ايضا فا--ن الوسوسة انما تحصل في اثناء القراءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الاستعاذة علي القراءة لتذهب الوسوسة عنه اولي من تاخيرها عن وقت الحاجة اليها ومذهب عطاء انه تجب الاستعاذة عند قراءة القران سواء كانت في الصلاة او في غيرها واتفق ساءر الفقهاء علي ان الاستعاذة عند قراءة القران سواء كانت في الصلاة او في غيرها واتفق ساءر الفقهاء علي ان الاستعاذة سنة في الصلاة --وغيرها وقد تقدمت هذه المسالة وال---------------------خلاف فيها في اول سورة الفاتحة والاستعاذة الاعتصام بالله والالتجاء اليه من شر الشيطان ووسوسته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من الشيطان----------------- ابليس وقيل هو اسم --جنس يطلق علي -المردة من الشياطين	2199	1533445134418962482	409	382.5	333	1503	27.212242126464844	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	249	292	1369	1594	1631	300	اذا حضر في قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان الا بعصمة الله تعالي ولهذا المعني قال المحققون لا حول عن معصية الله تعالي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله------- تعالي والتفويض الحاصل علي	5633	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2200	true	3027908764960903745	0	41	0	207	1560	300	اذا حضر ب--قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ من وسوسة الشيطان الا بعصمة الله------ ولهذا -------قال المحققون لا حول عن معصية الله------ الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله ثم قال تعالي ----انما سلطانه علي	2200	1533445134418962482	190	327.0	151	232	81.89655303955078	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	159	291	800	1496	1537	300	والله ما محمد الا يسخر باصحابه------- اليوم يامر بامر وغدا ين--هي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند-------------- نفسه فانزل الله تعالي قوله------- واذا ----------------بدلنا ءاية مكان ءاية ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها ---وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف------------------ اي هو اعلم بجميع ذلك------- في مصالح العباد- وهذا------- توبيخ------- للكفار علي قوله----------------------------------------------- انما انت مفتر ا-----------------------ي اذا كان --------هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء------- لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك --------لمصالح العباد كما----- ان الطبيب يامر المريض بشربة---- ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره	5634	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2200	true	3027908764960903745	94	223	488	1155	1560	300	قالوا ان محمد---ا يسخر باصحابه يامرهم اليوم----- بامر و----ينهاهم عنه غدا ما هو ---------------الا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله هذه الاية والمعني واذا نسخنا حكم اية فابدلنا --------------------------------------------------م--------------------------------------------------------كانه حكما اخر والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ وبما هو اصلح لخلقه وبما يغير ويبدل من احكامه اي هو اعلم بجميع ذلك مما هو من مصالح --عباده وهذا نوع من توبيخ وتقريع للكفار علي قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قوله تعالي قالوا انما انت مفتر اي تختلقه من عندك والمعني اذا كان الله تعالي اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا ال------------------ي الافتراء والكذب لاجل التبديل والنسخ وانما -----------------------------------------------ف-------------------اءدة ذلك ترجع الي مصالح العباد كما يقال ان الطبيب يامر المريض بشرب دواء ثم بعد ذلك ينهاه عنه- ويامره	2200	1533445134418962482	393	491.0	310	887	44.3066520690918	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	157	214	848	1151	1587	300	-----بانها---- مطمءنة ياتيها رزقها رغدا----------- فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهلها فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	5650	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2203	true	8263829927341491087	179	222	898	1137	1536	300	قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف------------------------------------------------------------------------ بما كانوا يصنعون------------- ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	2203	1533445134418962482	190	322.0	155	324	58.64197540283203	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	167	250	860	1271	1546	300	فاما سمية فقيل--------- ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل------ ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد- اعطاهم---- ما ارادوا بلسانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------كرها فقيل يا--- رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2204	true	-7387579327125716367	4	128	27	646	1534	300	فاما سمية ام عمار فانها ربطت بين بعيرين ووجء قلب----ها بحربة ف-------------------------------قتلت وقتل زوجها ياسر فهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم بعض ما ارادوا بلسانه مكرها قال قتادة اخذ بنو المغيرة عمار وغطوه في بءر ميمون وقالوا له اكفر بمحمد فبايعهم علي ذلك وقلبه كاره------ واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وراءك قال شر يا رسول الله نلت منك وذكرت فقال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال -------ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2204	1533445134418962482	329	551.5	260	672	48.95833206176758	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	251	300	1277	1546	1546	300	جبر مولي الحض---------رمي اكرهه سيده---------- فكفر--------------------------- ثم اسلم مولاه واسلم------------- وحسن اسلامهما وهاجر---ا المسالة الثالثة ----قول--ه الا------------- من اكره ليس باستثناء لان المكره ل---------------------------------------------------يس بكافر فلا يصح استثناءه من الكافر لكن المك---------------------------------------ره لما ظهر منه بعد الايمان ما مثله--- يظهر من الكافر طوعا صح هذا الاستثناء لهذه ا----------لمشاكلة المسالة	5640	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2204	true	-7387579327125716367	189	274	968	1412	1534	300	جبر مولي عامر ابن الحضرمي اكرهه سيده علي الكفر فكفر مكرها وقلبه مطمءن بالايمان ثم اسلم عامر بن الحضرمي مولي جبر وحسن اسلامه-- وهاجر الي المدينة والاولي ان يقال ان الاية عامة في كل من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان وان كان السبب خاصا فان قلت المكره علي الكفر ليس بكافر فلا يصح استثناءه من الكافر فما معني هذا الاستثناء فيه الا من اكره قلت المكره لما ظهر منه بعد الايمان ما شابه ما يظهر من الكافر طوعا صح هذا الاستثناء لهذه المشابهة والمشاكلة -------	2204	1533445134418962482	201	258.5	157	453	44.3708610534668	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	18	151	94	801	1534	300	به مثل التخويف بالقتل ومثل الضرب الشديد والايلامات القوية قال مجاهد--------------------------- اول من اظهر الاسلا--------------------------------م سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وخباب وصهيب وبلال وع---------------مار وسمية -اما الرسول عليه السلا------------م فمنعه ابو-------------------------- طالب واما ابو بكر فمنعه قوم--------ه واخذ الاخرون والبسوا درو-ع الحديد ثم اجلسوا في--- الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها وقال الاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه ف---يقول احد احد حتي ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي صبيانهم يلعبون به حتي ملوه فتركوه قال عمار كلنا تكلم بالذي ارادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه قال خباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري المسالة الخامسة اجمعوا علي ان عند ذكر كلمة الكفر يجب علي--ه ان	5641	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2205	true	-8059212046209108045	0	107	0	559	1556	300	به مثل التخويف بالقتل و----الضرب الشديد والايلامات القوية مثل التحريق بالنار ونحوه قال العلماء اول من اظهر الاسلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة ابو ب------------------------------كر وخباب وصهيب وبلال وعمار وابوه ياسر وامه سمية فاما --رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله من اذي المشركين بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه قومه وعشيرته واخذ الاخرون والبسوا ادراع الحديد و--اجلسوا في حر الشمس بمكة فاما بلال فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعذبونه وهو يقول احد احد حتي اشتراه ابو بكر واعتقه وقتل ياسر وسمية كما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال خباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري و---------------اجمعوا علي ان من اكره علي- الكفر لا يجوز له ان	2205	1533445134418962482	326	453.5	256	837	38.94862747192383	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	144	225	745	1156	1542	300	ما لا ي-قبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود علم انه وقع بالاختيار لا علي -----سبيل الاكراه المسالة التاسعة ق---------------ال الشافعي رحمه الله طلاق المكره ل------------ا يقع------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله يقع وحجة الشافعي رحمه الله قوله --------------لا اكراه في الدين ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره والمعني انه لا اثر له ولا عبرة به وايضا قوله	5643	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2205	true	-8059212046209108045	212	287	1095	1488	1556	300	ما لا يتصور الاكراه عليه كال-------زنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع--- انتشار ال--------------------------------------------------الة فلا يتصور فيه الاكراه واختلف العلماء في طلاق المكره فقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه واكثر العلماء لا يقع طلاق المكره وقال ابو حنيفة يقع -----------حجة الشافعي ومن وافقه قوله سبحانه وتعالي لا اكراه في الدين ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره والمعني انه لا اثر له ولا عبرة به و-----قوله	2205	1533445134418962482	280	451.0	221	470	59.574466705322266	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	60	144	331	739	1527	300	يقول النفس لا تكون---------- لها نفس اخري فما معني قوله كل نفس تجادل عن نفسها والجواب النفس قد يراد به- بدن الحي--- وقد يراد به------- ذات الشء وحقيقته فالنفس الاولي هي الجثة والبدن و-------------------الثانية------------ عينها وذاتها فكانه قيل--- يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر----------------------------------------------------------------------------- جهنم------ زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل	5647	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2207	true	-6144915633912565411	19	180	97	894	1481	300	-قلت النفس هي نفس واحدة وليس لها نفس اخري فما معني قوله كل نفس تجادل عن نفسها -قلت ان النفس قد يراد بها بدن الانسان وقد يراد بها مجموع ذات----ه وحقيقته فالنفس الاولي هي مجموع ذات الانسان وحقيقته والنفس الثانية هي بدنه فهي عينها وذاتها ايضا والمعني يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه---- غيره ومعني هذه المجادلة الاعتذار بما لا يقبل منه كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين ونحو ذلك من الاعتذارات وتوفي كل نفس ما عملت يعني جزاء ما عملت في الدنيا من خير او شر وهم لا يظلمون يعني لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا بل يوفون ذلك كاملا من غير زيادة ولا نقصان روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الاحبار خوفنا فقال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك ساعات وانت لا يهمك الا نفسك وان جهنم لتزفر زفرة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه--------------------- حتي--- ابراهيم --خليل	2207	1533445134418962482	282	372.5	218	833	33.85354232788086	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5648	false	-4254886833031403456	50	121	270	633	1596	300	الثانية المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن موجودا وقد يضرب بشء موجود معين فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل ان تكون شيءا مفروضا ويحتمل ان تكون قرية معينة وعلي هذا التقدير الثاني فتلك القرية يحتمل ان تكون مكة او غيرها والاكثرون من المفسرين علي انها مكة والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة	5648	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2208	true	-8965304184217405527	46	115	235	584	1573	300	الرازي- المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن------- وقد يضرب بشء موجود معين فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل ان تكون شيءا مفروضا ويحتمل ان تكون قرية معينة وعلي---- التقدير الثاني فتلك القرية يحتمل ان تكون مكة او غيرها والاكثر-- من المفسرين علي انها مكة والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة	2208	1533445134418962482	347	667.0	278	363	95.59228515625	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	243	300	1305	1609	1609	300	جوابه من وجوه الوجه الاول ان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما ان المذوق هو الطع-م فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس فالحاصل انه حصل---- في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله تعالي كلا	5649	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2210	true	747137888943916702	175	231	938	1236	1620	300	جوابه من وجو------ه الاول ان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما ان المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس والحاصل انه حصل لهم في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله كلا -----	2210	1533445134418962482	289	554.0	235	309	93.52751159667969	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	0	71	0	396	1587	300	الاعتبارين فقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف والوجه الثاني ان التقدير ان الله عرفها---- لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف وهو الاختبار تقول ناظر فلانا وذ-ق ما عنده قال الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ولباس الجوع والخوف هو ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب اللون ونهكة البدن وتغ-ير الحال وكسوف البال فكما	5650	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2210	true	747137888943916702	231	300	1236	1620	1620	300	الاعتبارين فقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف -الوجه الثاني ان التقدير ان الله عرفها اثر لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم قد يستعار ف-وضع موضع التعرف وهو الاختبار تقول ناظر فلانا وذاق ما عنده----------- ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ولباس الجوع والخوف--- ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب اللون ونهكة البدن وتغيير الحال وكسوف البال -كما-	2210	1533445134418962482	378	703.5	311	402	94.02985382080078	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	71	110	396	604	1587	300	تقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان كذلك يجوز ان تقول ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان والوجه الثالث ان يحمل لفظ -------اللبس علي المماسة فصار التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون	5650	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2211	true	5660291699674327725	0	40	0	214	1613	300	تقول تعرفت سوء اثر الجوع والخوف علي فلان كذلك يجوز ان تقول ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان -الوجه الثالث ان يحمل لفظ الذوق واللبس علي المماسة فصار التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون	2211	1533445134418962482	203	389.0	164	215	94.4186019897461	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	186	287	997	1505	1568	300	لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب -----------------لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله تعالي ففسر وصفهم الكذب بالافتراء علي الله تعالي ثم اوعد المفترين وقال ا--------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم من قريب فقال------ متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم 7 وعلي الذين ها-----------------------------------------------دوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 النحل 118 وعلي الذين هادوا	5653	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2212	true	-6507973148087707421	81	191	442	1002	1575	300	لتفتروا علي الله الكذب يعني لا تقولوا ان الله امرنا بذلك فتكذبوا علي الله لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ثم ت------------------------------------------------وعد المفترين للكذب فقال سبحانه وتعالي ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون يعني لا ينجون من العذاب وقيل لا يفوزون بخير لان الفلاح هو الفوز بالخير والنجاح ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال تعالي متاع قليل ي-------------عني متاعهم في الد--------------------------------نيا متاع قليل فانه لا بقاء ----------------له ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة سورة النحل الايات 118 الي 123span وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا -------	2212	1533445134418962482	293	488.5	232	677	43.279170989990234	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	7	69	33	346	1525	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5654	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2212	true	-6507973148087707421	171	205	899	1070	1575	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------------------------------------- وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	2212	1533445134418962482	171	316.0	137	313	54.63258743286133	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	154	203	861	1105	1613	300	من الامم لكماله في صفات الخير كقوله------------------------------------------- ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قال مجاهد ك----ان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحدة	5655	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2213	true	-4055560365418856187	219	296	1146	1536	1553	300	من صفات الكمال وصفا---ت الخير والاخلاق الحميدة ما اجتمع في امة ومنه قول الشاعر ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ثم للمفسرين في معني هذه اللفظة اقوال احدها قول ابن مسعود الامة معلم الخير يعني انه كان معلما للخير ياتم به اهل الدنيا الثاني قال مجاهد انه كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار- فلهذا المعني كان----- امة واحدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----- في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده	2213	1533445134418962482	196	309.0	155	410	47.80487823486328	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	53	250	260	1268	1526	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت اعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه وس---لم بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعة ابراهيم عليه السلام وكان محمد عليه السلام اختار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا لساءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله ا----------------نما جعل السبت علي الذين اختلفوا ------------------------------------------------فيه وفي الاية قولان القول الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي ب----------الجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما وا-حدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمال-----------------كم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا ب----الجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا و-------------اتخذوا الاحد وروي ابو----------------------------------------------------------- هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا-----ن الله كتب يوم الجمعة علي من كا---------------ن قبلنا فاختلفوا فيه و---------------------------------------------------------هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع----- اليهو-----د غدا والنصاري	5658	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2215	true	-6045316644698518210	46	274	244	1422	1551	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه يعني انما فرض تعظيم السبت علي الذين اختلفوا فيه وهم اليهود----------------- روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ق-------------------ال امرهم موسي بتعظيم يوم الجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعتكم وستة ايام لصنعتكم فابوا عليه ---------وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل ذلك اليوم علي-----هم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا بيوم الجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود فاتخذوا الاحد فاعطي الله عز وجل الجمعة لهذه الامة فقبلوها فبورك لهم فيها ق عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا فاختلفوا فيه واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم--- لنا فيه تبع فغدا لليهود وبعد غد-- للنصاري	2215	1533445134418962482	590	755.0	465	1439	41.000694274902344	97	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	24	60	131	308	1568	300	اعلم 7-------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5662	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2215	true	-6045316644698518210	83	119	434	619	1551	300	اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	2215	1533445134418962482	176	342.5	140	185	95.1351318359375	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	256	300	1294	1526	1526	300	قوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه --اي علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله وليس معني قوله اختلفوا فيه ان اليهود اختلفوا فيه فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل-	5658	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2216	true	8268953838397152524	188	231	1023	1253	1610	300	قوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه يعني علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلاف-ا علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله وليس معني قوله اختلفوا فيه ان اليهود اختلفوا---- فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل	2216	1533445134418962482	225	426.0	183	235	95.74468231201172	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	32	124	149	648	1594	300	السبت وذلك لان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد وتم ---في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعين-------------وا السبت لهذا المعني وقالت النصاري ----مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد ف----نجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه ف----------------ي جعل- يوم ال-جمعة عيدا لنا قلنا يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام-------------------- وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد---------- اولي من هذا الوجه والله اعلم	5659	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2217	true	-5531701713026600248	4	100	23	531	1596	300	السبت -----لان اهل الملل اتفقوا علي ان الله-- خلق الخلق- في ستة ايام وبدا------ بالخلق والتكوين في يوم الاحد وتم الخلق يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم --فراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك العمل في هذا اليوم فاختاروا السبت لهذا المعني وقالت النصاري انما بدا -بخلق -الاشياء في يوم الاحد فنحن نجعل هذا اليوم عيدا لنا وهذان الوجهان معقولان فما --وجه فضل يوم الجمعة حتي جعله اهل الاسلام عيد----ا قل-ت يوم الجمعة افضل الايام لان كمال الخلق وتمامه كان فيه وحصول التمام والكمال يوجب الفرح------- والسرور------- فجعل يوم الجمعة عيدا بهذا الوجه وهو اولي ------------------------	2217	1533445134418962482	368	545.5	292	571	64.44833374023438	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5663	false	-2305055105164026774	140	243	747	1296	1607	300	امر----- برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استقباء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الل------ه ورحمته وفي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعلن كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه ان الاولي بك ان لا تاكله فذكر تعالي بطريق ---------الرمز والتعريض علي ان ال----اولي تركه والمرتبة الثانية الانتقا---------------------------------------------------------ل من التعريض----- الي----- التصريح وهو قوله-- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	5663	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2220	true	7062869225975517108	21	104	107	560	1611	300	امر الله برعاية العدل والانصاف في هذه الاية في باب استيفاء الحقوق----------------------------------------------------------- يعني ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقتصوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله وشرعه ورحمته وفي الاية------------------------------------ دليل علي ان الاولي ترك استيفاء القصاص وذلك------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق الاشارة والرمز والتعريض ---بان الترك اولي فان كان لا بد من استيفاء القصاص فيكون من غير زيادة عليه بل يجب مراعاة المماثلة ثم انتقل من طريق الاشارة الي طريق التصريح فقال تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	2220	1533445134418962482	269	344.0	214	642	41.90031051635742	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5664	false	8582461471801819231	109	285	578	1470	1549	300	ولا تك في ضيق مما يمكرون ومن وقف علي هذه اللطاءف عرف انه لا يمكن كلام ادخل في حسن والضبط من هذا الكلام بقي في لفظ الاية مباحث البحث الاول قرا ابن كثير ولا تك----------------------------------------------------------- في ضيق بكسر الضاد وفي النمل مثله والباقون بفتح الضاد في الحرفين اما الوجه في القراءة المشهورة فامور قال ابو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش و---المساكن و----ما كان في القلب------- فانه -الضيق وقال ابو عمرو الضيق بالكسر الشدة والضيق بفتح الضاد الغم وقال القتيبي --ضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين وبهذا الطريق قلنا انه تصح قراءة ابن كثير البحث الثاني قرء ولا تكن في---------------------------- ضيق البحث الثالث هذا من كلام--- المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الم-صوف حاصلا في الصفة فكان المعني فلا يكون الضيق------ فيك الا ان الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالاسنان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ -هذا المعني والله اعلم المرتبة الرابعة قوله ان الله مع الذين اتقوا------------------------------------------------- والذين هم محسنون	5664	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2221	true	8834949284746324344	11	168	56	856	1542	300	ولا تك في ضيق مما يمكرون ----------يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضيقن صدرك يا محمد بسبب مكرهم فان الله كافيك وناصرك عليهم قرء في ضيق بفتح الضاد وكسرها فقيل لغتان وقال ابو عمر والضيق بالفتح الغم وبالكسر الشدة وقال ا-----------------بو عبيد- الضيق بالكسر في قلة المعاش وفي المس-كن واما ما كان في القلب والصدر فانه بالفتح وقا--------------------------------------------------------ل القتيبي الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين فعلي هذا يكون صفة كانه قال سبحانه وتعالي----------------- ولا تك- في امر ضيق من مكرهم قال الامام فخر الدين الرازي هذا -الكلام من المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعني فلا يك-ن الضيق حاصلا فيك الا ان الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق هي ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من كل جانب-------- كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ بهذا المعني ان ا--------------------------------لله مع الذين اتقوا اي اتقوا المثلة والزيادة في القصاص وساءر المناهي والذين هم محسنون	2221	1533445134418962482	500	763.0	390	1056	47.34848403930664	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	132	225	711	1201	1597	300	معيته بالرحمة والفضل والرتبة وقوله الذين اتقو--------------ا اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال السعادة للانسان في هذين الامرين اعني التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله وعبر عنه بعض المشايخ فقال كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق وقال الحكماء كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل ال--عمل به وعن هرم ---بن حيان انه قيل له عند القرب من الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتيم سورة النحل	5665	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2221	true	8834949284746324344	184	245	946	1264	1542	300	مع--ك بالعون- والفضل والرحمة فكن من المتقين المحسنين وفي هذا اشارة الي التعظيم لامر ال------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفقة علي خلق الله قال----- بعض المشايخ كما-----ل الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق وكما------------ل الانسان ا---ن يعرف الحق لذاته والخير لاجل ان يعمل به وقيل لهرم ابن حيان----------- عند الموت---------- اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكني اوصيك- بخواتيم سورة النحل	2221	1533445134418962482	255	401.5	202	509	50.09823226928711	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	13	155	73	796	1565	300	قال لما -----وصل محمد صلوات الله عليه ال-----ي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في-- العار-ج اوحي الله تعالي- اليه يا محمد بم اشرف-ك قال رب بان تنسبني الي نفسك بالعبودية فانزل الله فيه س--------------بحان الذي اسري بعبده وقوله ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر -لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد	5667	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2222	true	-4772253359321508598	193	300	1058	1594	1594	300	قيل لما بلغ رسول الله صل--ي الله عليه وسلم الي الدرجات العالية والر--تب الرفيعة ليلة المعراج اوحي الله عز وجل اليه يا محمد بم -شرفتك قال رب حيث نسبتني الي نفسك بالعبودية فانزل الل----ه سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبد------ه ليلا-------------- فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض --ليلة من مكة الي الشام مسيرة شهر او اكثر فدل تنكير الليل عل---------------ي البعضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الحرام قيل ----------كان ال---اسر--اء من نف-------س مسجد ------------------مكة وفي حديث مالك بن صعصعة ان رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال بينا انا في المسجد-	2222	1533445134418962482	416	580.0	323	754	55.17241287231445	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5668	false	-2701220506853010349	129	165	702	874	1567	300	محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قا---ل ذلك---- رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وعن معاوية	5668	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2234	true	8055673504335993121	77	112	424	589	1627	300	محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال كل ذلك كان رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول----- عن عاءشة ايض---------ا وعن معاوية	2234	1533445134418962482	155	278.5	122	179	86.59217834472656	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	250	297	1374	1638	1657	300	قوله------ وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين------------------------------------------------------- قولان القول الاول ان يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا------- اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من-- اقوي الدلاءل علي ان--هما	5687	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2253	true	2047908174693824535	174	229	895	1203	1601	300	قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار -ايتين اي علامتين دالتين علي وحدانيتنا وقدرتنا وفي معني الاية قولان احدهما----- ان يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار وهو---- انه------ جعلهما دليلين للخلق علي مصالح -------الدنيا والدين اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير--- مع كونهما متعاقبين علي الدوام ففيه اقوي دلي---ل علي ان لهما	2253	1533445134418962482	224	329.5	181	337	66.46884155273438	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	2	105	6	583	1602	300	بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا ب--------الليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا ءاية اليل وعلي هذا القول تكون الاضافة في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ويقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ههنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنه-ر ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل	5688	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2253	true	2047908174693824535	227	272	1195	1460	1601	300	ان لهما مدبرا-- يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح العباد لا تتم الا بهما ففي الليل يحص-----------------------ل السكون والراحة --وفي النهار ---يحصل -------التصرف في----- المعاش والكسب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل	2253	1533445134418962482	232	383.0	189	586	39.5904426574707	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5690	false	8772603534879864022	56	167	304	924	1607	300	واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات و----بعد هذه المراتب الاربع لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار والله اعلم ثم قال وكل شء فصلناه تفصيلا والمعني------------------------------------------------------------------------------- انه تع--------الي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه تفصيلا	5690	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2254	true	8864048928340588038	108	193	571	1034	1529	300	واعلم ان الحساب يبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنين فالعدد للسنين والحساب لما دونها من------ الشهور والايام والساعات وليس بعد هذه المراتب الاربع-------ة الا التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار وكل شء فصلناه تفصيلا يعني وكل شء تفتقرون اليه من امر دينكم ودنياكم قد بيناه بيانا شافيا واضحا غير ملتبس قيل انه سبحانه وتعالي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعم--------تان من الله تعالي علي اهل الدنيا وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تفضل منه----------------- فلا جرم قال وكل شء فصلناه تفصيلا	2254	1533445134418962482	346	571.0	281	711	48.66385269165039	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5692	false	544538805393736795	219	287	1112	1471	1537	300	اعلم المسالة الثالثة---------------------- قوله في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق ومنه يقال فلان يقلد فلانا اي جعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة علي عنقه قال اهل المعاني وانما خص العنق من بين	5692	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2254	true	8864048928340588038	267	300	1371	1529	1529	300	لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه والعنق في قوله في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص العنق من بين-	2254	1533445134418962482	126	212.5	100	381	33.070865631103516	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	246	286	1238	1444	1524	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا قال الحسن---- عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك قال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5693	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2255	true	7072086882915329454	88	123	452	634	1569	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا قال الحسن لقد عدل علي--------ك من جعلك حسيب نفسك وقيل----- يقول الكافر ---------------انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	2255	1533445134418962482	171	302.5	137	210	81.42857360839844	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5703	false	-8900764630769312574	228	300	1244	1626	1626	300	قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون----------- من بعد نوح فاعلم ان المراد ان الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب---------------------------------------------------------------------------- رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما يكون خطابا لغيره وردعا وزجرا للكل فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا وفيه بحثان البحث الاول انه تعالي عالم بجميع المعلومات راء لجميع المرءيات فلا يخفي عليه شء من احوال الخلق-	5703	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2256	true	1158901943980109570	92	212	461	1046	1452	300	قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون اي المكذبة من بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح وهم عاد وثمود وغيرهم من الامم الخالية يخوف الله بذلك كفار قريش قال عبد الله بن ابي اوفي القرن عشرون وماءة سنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول قرن ويزيد بن معاوية في اخره وقيل القرن ماءة سنة وروي عن محمد بن القاسم بن عبد الله بن بشر المازني ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي راسه وقال سيعيش هذا الغلام قرنا قال محمد ابن القاسم ما زلنا نعد له حتي تمت له ماءة سنة ثم مات وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون-------------------------------------------- وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يعني انه------------------------ عالم بجميع المعلومات راء لجميع المرءيات -لا يخفي عليه شء من احوال الخلق	2256	1533445134418962482	180	116.0	144	767	23.46805763244629	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	27	80	142	441	1633	300	وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا والمعني ان تفاضل الخلق في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الاخرة اكبر واعظم فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فاذا كان الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبان تقوي------ رغبته في طلب فضيلة الاخرة اولي	5709	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2257	true	7646477588088403574	229	281	1190	1480	1576	300	وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا ي---عني ان تفاضل الخلق في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الاخرة اكبر واعظم فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فاذا كان الانسان تشتد رغبته في طلب------ الدنيا فلان تقوي وتشتد رغبته في طلب------ الاخرة اولي	2257	1533445134418962482	282	533.5	231	305	92.45901489257812	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5712	false	1427255457552664583	0	74	0	382	1640	300	يفتح باب ان التحريف والتغيير قد تطرق الي القران ولو جوزنا ذلك لارتفع الامان ع-ن القران وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك انه طعن عظيم في الدين البحث الثاني قد ذكرنا ان هذه الاية تدل علي وجوب عبادة الله تعالي وتدل علي المنع عن عبادة غير الله تعالي وهذا هو الحق وذلك لان العبادة عبارة عن الفعل المشتمل علي نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام ونهاية الانعام	5712	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2258	true	-7664150829887675373	77	138	392	709	1560	300	يفتح باب ان التحريف والتغيير قد تطرق الي القران ولو جوزنا ذلك لارتفع الامان علي القران وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك انه طعن عظيم في الدين الا تعبدوا الا اياه فيه------------------- وجوب عبادة الله و--------------المنع من عبادة غيره---------- وهذا هو الحق----- لان العبادة عبارة عن الفعل المشتمل علي نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن له الان------------عام والافضال ------	2258	1533445134418962482	279	494.5	224	383	72.84595489501953	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	230	279	1190	1447	1563	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما معناه انهما يبلغان الي حالة الضعف والعجز فيصيران عندك في اخر العمر كما كنت عندهما في اول العمر واعلم انه تع------------الي لما ذكر هذه الجملة فعند هذا الذكر كلف الانسان في حق الوالدين بخمسة اشياء النوع الاول قوله تعالي فلا تقل لهما اف	5716	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2258	true	-7664150829887675373	164	211	856	1103	1560	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما معناه انهما يبلغان الي حالة الضعف والعجز فيصيران عندك في اخر العمر كما كنت عندهما في اول العمر واعلم ان الله سبحانه وتعالي لما ذكر هذه الجملة--------------- كلف الانسان في حق الوالدين -خمسة اشياء------ الاول قوله تعالي فلا تقل لهما اف	2258	1533445134418962482	231	433.0	187	269	85.87360382080078	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	194	243	1018	1258	1537	300	اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد -نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم السادس قال الزجاج اف معناه النتن وهذا قول مجاهد لانه قال معني قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقل لهما اف	5717	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2258	true	-7664150829887675373	217	279	1133	1443	1560	300	اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد ونفخت فيه -تزيله تقول-------------------------------- اف ثم انهم توسعوا بذكر-- هذه الكلمة الي كل مكروه يصل اليهم والثا------------------------------------------------------ني قوله ولا تنهرهما اي تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك يقال نهره وانتهره بمعني فان قلت المنع من التافيف ابلغ من المنع من الانتهار فما وجه الجمع قلت المراد من قوله ولا تقل لهما اف	2258	1533445134418962482	135	219.5	103	399	33.83458709716797	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	90	139	478	733	1571	300	من التافيف كان مفيدا حسنا لانه يلزم من المنع من الانتهار المنع من التافيف فما السبب في رعاية هذا الترتيب قلنا المراد من قوله فلا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل او الكثير والمراد من قوله ولا تنهرهما المنه من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد	5719	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2258	true	-7664150829887675373	261	299	1357	1555	1560	300	من التافيف ابلغ م--------------------ن المنع من الانتهار----------------- فما وجه الجمع قلت------------------ المراد من قوله ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل و--الكثير والمراد من قوله ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد	2258	1533445134418962482	176	301.5	141	255	69.01960754394531	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	29	69	140	347	1598	300	انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعني انه --------تعالي عالم بان مصلحة كل انسان في ان لا يعطيه الا ذلك القدر فالتفاوت في ارزاق العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية المصالح 7----------------- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق------------- نحن نرزقهم واياكم	5726	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2263	true	5494165179750538015	90	131	456	680	1547	300	انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعني انه سبحانه وتعالي عالم باحوال جميع عباده وما يصلحهم------------------- فالتفاوت في ارزاق العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية --مصالح العباد قوله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي فاقة وفقر نحن نرزقهم واياكم	2263	1533445134418962482	160	256.5	129	245	65.30612182617188	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5739	false	6321413641190290516	20	72	113	411	1650	300	واعلم ان التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم فوجب علي العاقل الاحتراز منه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس محتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء وقد يكون الانسان غافلا لا يهتدي الي حفظ ماله فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان سعيا في ابقاء الاموال علي	5739	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2265	true	-531688420256470890	46	89	244	497	1531	300	واعلم ان التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم فوجب علي العاقل الاحتراز عنه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس محتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء--------------------------------------------- فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان سعيا في ابقاء الاموال علي	2265	1533445134418962482	252	491.0	209	298	84.56375885009766	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5747	false	716566674946886751	51	79	276	429	1552	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	5747	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2266	true	6693722877600525573	219	247	1066	1217	1491	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	2266	1533445134418962482	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	118	171	648	918	1598	300	عظيم 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	5750	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2266	true	6693722877600525573	246	297	1211	1475	1491	300	عظيما- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا-رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	2266	1533445134418962482	263	495.0	212	270	97.40740966796875	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5748	false	-7218347216330985061	176	300	946	1632	1632	300	ان الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت محكمة وحمكة من هذا الاعتبار وثالثها ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فالامر بالتوحيد عبارة------------------------ عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتي يواظب الانسان عليها ولا ينحرف عنها فثبت ان هذه الاشياء المذكورة في هذه الايات ----عين الحكمة وعن ابن عباس ان هذه الايات كانت في الواح موسي عليه الصلاة والسلام اولها ولا تجعل مع الله الاها ءاخر قال تع-------------الي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145 والفاءدة الثانية من فواءد هذه الاية انه تعالي بدا في هذه التكاليف بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وختمها بعين هذا المعني والمقصود منه التنبيه علي-	5748	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2267	true	2380102620385799587	46	137	241	748	1606	300	ان الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل -لا تقبل النسخ والابطال فكانت محكمة وحكمة بهذ--ا الاعتبار و---قيل ان حاصل هذه الايات يرجع الي ------------------------------الامر بالتوحيد وانواع البر والطاعات والاعراض -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الدنيا وال----اقبال علي الاخرة وذلك من الحكمة ---------قيل ان هذه الايات كانت في الواح موسي عليه --------السلام اولها ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر قال الله سبحانه وتعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة واعلم ان الله سبحانه وتعالي افتتح هذه الايات------------------------------------------------ بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وختمها به -------------والمقصود منه التنبيه علي	2267	1533445134418962482	365	579.0	294	728	50.13736343383789	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	12	176	53	914	1592	300	واخره يجب ان يكون ذكر التوحيد تنبيها علي ان -----------------المقصود من جميع التكاليف هو معرفة التوحيد والاستغراق-- فيه فهذا التكرير حسن موقعه لهذه الفاءدة العظيمة---------- ثم انه --------تعالي ذكر في الاية الاولي ان الشرك يوجب ان يكون صاحبه مذموما مخذولا وذكر في---- الاية الاخيرة ان الشرك يوجب ان يلقي صاحبه في جهنم ملوما مدحورا فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا والقاءه في جهنم يحصل يوم القيامة ويجب علينا ان نذكر الفرق بين المذموم -المخذول وبين الملوم المدحور فنقول اما الفرق بين المذموم وبين الملوم فهو ا-ن كونه مذموما -معناه ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وم-------ا الذي حملك عليه وما استفدت من هذا لعمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور فهو------- المطرود	5749	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2267	true	2380102620385799587	128	240	697	1265	1606	300	----------------------------------والنهي عن الشرك وختمها به والمقصود من----ه التنبيه علي ان كل قول وعمل يجب ان يكرر فيه التوحيد لانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه شء ثم انه سبحانه وتعالي ذكر في الاية الاولي ان الشرك ي-جب ان يكون صاحبه مذموما مخذولا وقال في هذه الاية ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في ج----هنم ملوما مدحور----------------------------------------------------------------------------------ا والفرق بين المذموم والم-------------لوم---------------------------------------------------- اما كونه مذموما فمعناه ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما ثم ي----------------------قال له لم فعلت---- هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه--------------------------------------------- وهذا هو------------------------------------------------------------ اللوم والفرق بين المخذول و----المدحور---- ان المخذول هو------ الضعيف الذي لا ناصر له والمدحور ه----------------و المبعد المطرود	2267	1533445134418962482	357	476.5	280	919	38.84657287597656	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	83	147	450	759	1563	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك اي---------------- نحن اعلم بالوجه الذي يستمعون به وهو الهزء والتكذيب و به في موضع الحال كما تقول مستمعين بالهزء و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذا هم نجوي اي وبما يتناجون به اذ هم ذ--------------و نجوي -----------------------------------------------------------------اذ يقول الظالمون بدل من قوله واذ هم نجوي------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا	5759	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2270	true	-7271876757815910768	187	253	983	1320	1566	300	نحن اعلم بما يستمعون به اي من الهزء بك وبالقران وقيل معناه نحن اعلم بالوجه الذي يستمعون به وهو -------الت---------------------------------------------كذيب اذ يستمعون اليك اي وانت تقرا القرا---------------------ن واذ- هم نجوي اي وبما يتناجون به في امرك وقيل معناه ذوو نجوي بعضهم يقول هو مجنون وبعضهم يقول هو كاهن وبعضهم يقول ساحر او شاعر اذ يقول الظالمون يعني الوليد بن المغيرة واصحابه ان تتبعون الا رجلا مسحورا	2270	1533445134418962482	170	230.0	130	411	41.36252975463867	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	81	159	434	848	1607	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق والطريق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي والحق 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	5760	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2270	true	-7271876757815910768	54	111	272	578	1566	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------------------------------------- فضلوا------------------------- فلا يستطيعون سبيلا------------------ وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	2270	1533445134418962482	304	565.0	247	414	73.4299545288086	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5765	false	2597007995096306529	11	96	58	524	1598	300	عسي ان يكون قريبا واما قوله يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده فهو خطاب مع المءمنين لا مع الكافرين لان هذا الكلام هو اللاءق بالمءمنين لانهم يستجيبون لله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم والقول الاول هو المشهور والثاني ظاهر الاحتمال 7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا	5765	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2270	true	-7271876757815910768	98	156	507	816	1566	300	عسي ان يكون قريبا---------- يوم يدعوكم فتستجيبون بح------------------------------------------------------------------------------------------------مده وتظنون ان لبثتم الا قليلا------------------------------------------------ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض و-اتينا دا-ود زبورا	2270	1533445134418962482	290	524.5	235	466	62.23175811767578	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	10	279	55	1466	1575	300	الشيطان والشيط---ان عدو فلا ينبغي ان يلتفت ال----ي قوله ثم قال لهم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بان يوفقكم للايمان والهداية والمعرف-------------------------------------------------------------------------------ة وان يشا يمتكم علي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي الباطل والجهل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية والخيرات السرمدية ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك عليهم وكيلا اي لا تشدد الامر عليهم ولا تغلظ لهم في القول والمقصود من كل هذه الكلمات اظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة فان ذلك هو الذي يءثر في القلب ويفيد حصول المقصود ثم قال وربك اعلم بمن في السماوات والارض والمعني انه لما قال قبل ذلك ربكم اعلم بكم قال بعده ربك اعلم بمن في السماوات والارض بمعني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذوات الارضين والسموات فيعلم حال كل واحد ويعلم ما يليق به من المصالح والم-------------------------------------------------------------------------فاسد فلهذا السبب فضل بعض النبيين علي بعض واتي---------------------------- موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل فلم يبعد ايضا ان يءتي محمدا القران ولم يبعد ان يفض-------------------------------------------------------------------------له علي جميع الخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما السبب في تخصيص داود عليه الصلاة والسلام في هذا المقام بالذكر 0 قلنا ------------------فيه وجوه الوجه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال -----وءاتينا داوود زبورا يعني ان داود كان ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها علي ان التفضيل الذي ذكره قبل ذلك--- المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال والوجه الثاني ان السبب في تخصيصه بالدكر انه تعالي كتب ف---ي الزبور ان محمدا خاتم ال-نبيين وان امته خير الامم	5767	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2272	true	1148381323144427980	32	276	172	1453	1579	300	الشيطان كان للانسان عدو---ا مبينا اي -ظاهر العداوة قوله عز وجل---- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم اي- يوفقكم للايمان فتءمنوا او ان يشا يعذبكم اي يميتكم علي الشرك فتعذبوا وقيل معناه ان يشا يرحمكم فينجيكم من اهل مكة وان يشا -----------------يعذبكم اي يسلطهم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا قيل نسختها اية القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وربك اعلم بمن في السماوات والارض يعني------------------------------------------------------------------------------------ ان علمه غير مقصور علي----------------كم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذات- الارضين والسموات ويعلم حال كل -احد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد وقيل معناه انه عالم باحوالهم واختلاف صورهم واخلاقهم ومللهم واديانهم ولقد فضلنا---------- بعض النبيين علي بعض وذلك انه اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وقال ل---------عيسي -----------------كن فكان واتي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده واتي داود زبورا وذلك قوله تعالي واتينا داود زبورا وهو كتاب انزله الله علي داود يشتمل علي ماءة وخمسين سورة كلها دعاء وثناء علي الله تعالي وتحميد وتمجيد ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود ولا احكام فان قلت لم خ------------ص داود-------------------- في هذه الاية- بالذكر دون غيره من الانبياء قلت فيه وجوه احدها ان الله-------- ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال تعالي واتينا دا-ود زبورا وذلك ان داود اعطي مع النبوة الملك ف------لم يذكره بالم---------لك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها علي ان ال-فض-ل المذكور في هذه الاية المراد به ----------العلم لا الملك و-المال -الوجه الثاني ان الله سبحانه وتع--------------الي كتب له في الزبور ان محمدا خاتم الانبياء وان امته خير الامم	2272	1533445134418962482	626	800.0	488	1818	34.43344497680664	88	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	89	204	455	1075	1582	300	قل ادعوا الذين زعمتم من د----------ونه فلا يملكون كشف الضر عنكم---------------- ولا تحويلا اولاءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا 7 الاسراء 56 57 قل ادعوا الذين اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي المشركين وقد ذكرنا ان المشركين كانوا يقولون ليس لنا اهلية ان نشتغل بعبادة الله تعالي فنحن نعبد بعض المقربين من عباد الله وهم الملاءكة ثم انهم اتخذوا لذلك الملك الذي عبدوه تمثالا وصورة و---اشتغلوا بعبادته علي هذا التاويل والله تعالي احتج علي بطلان قولهم في هذه الاية فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في صفتهم اولءك الذين يدعون----------------------------- يبتغون الي ربهم الوسيلة	5768	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2273	true	8596038392775073867	84	168	448	902	1615	300	قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم اي الجوع والقحط ولا تحويلا اي الي غيركم او تحويل الحال من العسر الي اليسر و------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود ال-------اية الرد علي المشركين حيث قالوا------------------------- ليس لنا اهلية ان نشتغل بعبادة الله------ فنحن نعبد ----المقربين الي--------ه وهم الملاءكة ثم انهم اتخذوا لذلك الملك الذي عبدوه تمثالا وصورة وقد اشتغلوا بعبادته ف---------------------------احتج علي بطلان قولهم --بهذه الاية وبين عجز الهتهم ثم---------------------------------------------- قال تعالي--- اولءك الذين يدعون اي الذين يدعون المشركون الهة يبتغون الي ربهم الوسيلة	2273	1533445134418962482	315	458.0	253	678	46.46017837524414	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5782	false	5476071316685361511	224	292	1226	1547	1592	300	ان الشيطان اذا دعا الي المعصية فلا بد وان يقرر اولا انه لا مضرة في فعله- البتة وذلك انما يمكن ----اذا قال ---لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة فبهذا الطريق يقرر عند------ه انه لا مضرة البتة في فعل هذه المعاصي واذا فرغ عن هذا المقام قرر عنده ان هذا الفعل يفيد انواعا من اللذة والسرور ولا حياة للانسان في هذه الدنيا الا به	5782	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2278	true	-3733422069492160067	62	128	294	599	1499	300	ان الشيطان اذا دعا الي المعصية فلا بد -ان يقرر اولا انه لا مضرة في فعلها البتة وذلك ل--ا يمكن الا اذا قال له لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة ف------------يقرر عند المدعو انه لا مضرة في هذ----------ه المعاصي واذا فرغ من هذا النوع- قرر عنده ان هذا الفعل يفيد انواعا من اللذة والسرور ولا حياة للانسان في---- الدنيا الا به	2278	1533445134418962482	280	492.5	218	335	83.58209228515625	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5783	false	-2298136101764289262	129	222	681	1197	1646	300	ب--شفاعة الاصنام عند الله تعالي وبالانساب الشريفة وايثار العاجل علي الاجل وبالجملة ف-----------هذه الاقسام كثيرة وكلها داخلة في الضبط الذي ذكرناه وان اردت الاستقصاء في----- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب فطالع كتاب ذم الغرور من كتاب احياء علوم الدين للشيخ الغزالي حتي يحيط عقلك بمجامع تلبيس ابليس واعلم ان الله تع--------الي لما قال وعدهم اردفه بما يكون زاجرا عن قبول وعده فقال- وما يعدهم الشيطان الا غرورا والسبب فيه انه انما يدعو الي احد امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرياسة وعلو الدرجة ولا يدعو البتة الي معرفة الله تعالي ولا الي خدم-ته وتلك الاشياء	5783	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2278	true	-3733422069492160067	155	259	727	1271	1499	300	اي شفاعة الاصنام عند الله------------------------ وايثار العاجل علي الاجل فان قلت كيف ذكر الله هذه الاشياء بصيغة الامر والله سبحانه وتعالي يقول ان الله لا يامر بالفحشاء قلت هذا علي طريق التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وكقول القاءل اجتهد جهدك فستري ما ينزل بك وقوله سبحانه وتعالي وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي يزين الباطل بما يظن انه حق----------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله سبحانه وتعالي لما قال وعدهم اردفه بما هو-- زاجر- عن قبول وعده بقوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا والسبب فيه انه انما يدعو الي--------------- قضاء الشهوة------------- وطلب الرياسة ونحو ذلك ---ولا يدعو ------الي معرفة الله تعالي ولا الي عبادته وتلك الاشياء	2278	1533445134418962482	282	388.0	222	685	41.167884826660156	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	248	300	1236	1489	1489	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2279	true	5752168007988049314	9	61	44	298	1493	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	2279	1533445134418962482	253	501.0	202	254	99.6063003540039	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	0	94	0	531	1619	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا وههنا بحثان البحث الاول انه قال في اول الاية ولقد كرمنا بنء-ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال ان----ه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلق------ية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط و----الصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعا--------لي عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة --والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثاني انه -تعالي لم يقل وفضلناهم علي الكل بل قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فهذا------ يدل علي انه حصل	5793	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2281	true	7577811160525269126	133	217	764	1235	1692	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا و---اعلم ان ال-----له تعالي قال في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم و----في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين---- التكريم والتفضيل والالزام التكرار والاقرب ان يقال ان الله تعالي كرم الانسان علي ساءر الحيوان-- بامور خلقية ذاتية طبيع------ية مثل العقل والنطق والخط وحسن الصور-----------------------ة ثم انه سبحانه وتعالي عرفه بواسطة ذلك العقل والفهم -اكتساب العقاءد الصحيحة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل ---ثم قال سبحانه وتعالي -----------------------------------------علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ظاهر الاية يدل علي انه فضل	2281	1533445134418962482	399	649.0	325	563	70.8703384399414	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	154	228	825	1225	1609	300	دليل----- قوي ف-ي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار فبهذا الطريق تحضر في هذه الصلاة ملاءكة الليل وملاءكة النهار اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك ما بقيت الظلمة فلم يبق في ذلك الوقت احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني	5809	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2285	true	6990500670549076808	241	300	1275	1590	1590	300	دليل قاطع قوي علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القران- وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة الن------------------------------------------------------------هار اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت الاسفار فهناك ----------------لم يبق------------- احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني-	2285	1533445134418962482	303	548.5	246	406	74.63053894042969	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	92	139	480	701	1538	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم -حرمه كان---- عارا----- والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله مقاما -----	5814	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2288	true	843131124603861106	49	93	231	439	1463	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اجمع المفسرون علي ان -----عسي من الله واجب وذلك----------- لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم احرمه كان ذلك عارا عليه والله------ اكرم من ان يطمع احدا------ ثم لا يعطيه ما اطمعه فيه والمقام	2288	1533445134418962482	172	277.5	134	236	72.88135528564453	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	0	21	0	104	1535	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا -لواء الحمد------ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر	1903	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2291	true	7246330891914259386	128	150	697	808	1552	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا ولواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر	2291	1533445134418962482	104	195.5	83	111	93.69369506835938	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	59	225	291	1141	1629	300	مسعود انه دخل------------------------- مكة يوم الفتح و----حول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب علي وجهه وقوله ان الباطل كان زهوقا يعني ان الب---------اطل وان اتفقت له دولة وصولة الا انها الا تبقي بل تزول علي اسرع الوجوه وال--له اعلم 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا 7 الاسراء 82 84 وننزل من القران اعلم ان-------------ه تعالي لما اطنب في شرح الالهيات والنبوات والحشر والمعاد والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونبه علي ما فيها من الاسرار وانما ذكر كل ذلك في القران اتبعه ببيان كون القران شفاء ورحمة فقال وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة ولفظة من ها هنا ليست للتبعيض بل هي للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو --قران ما هو شفاء	5818	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2293	true	1988957857986206017	171	275	893	1425	1558	300	مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وكان حول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الب-------------------------------اطل كان زهوقاجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيدقوله تعالي سور-----------------------------------ة الاسراء الايات 82 الي وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يء-سا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ----------------وننزل من القران ما هو شفاء من في قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي من القران ل------بيان الجنس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -ننزل من هذا الجنس الذي هو القران ما هو شفاء	2293	1533445134418962482	406	669.5	321	905	44.86187744140625	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	243	297	1251	1610	1629	300	شفاء من الامراض الروحانية فظاهر- وذلك لان الامراض الروحانية نوعان------- الاعتقادات الباطلة و-------الاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فسادا -الاعتقادات الفاسدة في الالهيات----- والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والق-----------------ران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها ولما كان اقوي الامراض الروحانية -----------------------------------هو الخطا في هذه المطالب والقران مشتمل علي	5818	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2294	true	7435123544618892488	3	67	13	421	1671	300	شفاء--- للامراض الباطنة والظاهرة وذلك لانها تنقسم ال------ي نوعين احدهما الاعتقادات الباطلة والثاني الاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فسادا والاعتقادات الفاسدة في الذات والصفات والنبوات --------والقضاء والقدر والبعث بعد الموت فالقران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه الاشياء وابطال المذاهب الفاسدة لا جرم--- كان القران شفاء لما في القلوب من هذا النوع واما النوع الثاني وهو الاخلاق المذمومة فالق----ران مشتمل علي	2294	1533445134418962482	254	408.0	212	432	58.796295166015625	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5819	false	4693194541450619016	0	66	0	387	1769	300	في هذه ---------------المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القران شفاء-------------- من هذا النوع من المرض الروحاني وا-----------------ما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض	5819	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2294	true	7435123544618892488	41	96	276	603	1671	300	في هذه الاشياء وابطال المذاهب الفاسد------------------ة لا جرم كان القران شفاء لما في القلوب من هذا النوع و------------------اما النوع الثاني وهو الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي التنفير منها ---------------------والارشاد الي الاخلاق المحمود-------ة والاعمال الفاضلة---------------------------------------- فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الباطن--ة واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض	2294	1533445134418962482	249	411.5	203	433	57.505775451660156	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	113	162	587	808	1514	300	ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ---اي لا تجد من ت--------------توكل عليه في رد شء منه ثم قال ------------------الا رحمة من ربك اي ---الا ان يرحمك ربك فيرده عليك او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة ---ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله------ ببقاء القران	5847	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2297	true	-4972493678653779122	200	253	1001	1268	1495	300	ثم لا تجد لك به علينا وكيلا معناه لا تجد بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده عليك واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك معناه الا ان يرحمك ربك فيرده عليك وقيل هو علي الاستثناء المنقطع -معناه لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران	2297	1533445134418962482	182	299.5	143	268	67.91044616699219	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2298	true	-181756569262803794	193	230	955	1135	1504	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2298	1533445134418962482	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	224	265	1141	1347	1521	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5854	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2301	true	-2478123394249931398	191	231	959	1164	1519	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	2301	1533445134418962482	205	405.0	165	206	99.51456451416016	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	40	265	221	1440	1621	300	انه كان بعباده------------------------ خبيرا بصيرا ذكر بعده ال--------------------------------------------------------وعيد الشديد علي سبيل التفصيل اما قوله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من ----------دونه-- فالمقصود تسلية الرسول------------------ وهو ان الذين سبق لهم حكم الله بالايمان والهداية وجب ان يصيروا مءمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل استحال ان ينقلبوا عن ذلك الضلال واستحال ان يوجد من يصرفهم عن ذلك الضلال واحتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة مذهبهم في الهدي والضلال والمعتزلة حملوا هذا الاضلال تارة علي الاضلال عن طريق الجنة وتارة علي منع الالطاف وتارة علي التخلية وعدم التعرض له بالمنع وهذه المباحث قد ذكرناها مرارا فلا فاءدة في الاعادة اما قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يسحب-----------------ون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبو-----------------------------------------------------------------------------ن في ال--------------------نار علي وجوه--هم القمر 48 الثاني روي ابو------------------------- هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله كي-ف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم ع-------------------------------------------------------------------------------------لي وجوههم قال حكماء الاسلام الكفار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الابرار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله عميا وبكما وصما فاعلم ان واحدا قال لابن عباس رضي----------------------------------------------- الله عنه اليس انه تعالي يقول وراي المجرمون النار الكهف 53 و-------------قال سمعوا لها تغيظا وزفيرا	5856	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2302	true	2853387139828160530	68	284	348	1463	1547	300	انه كان بعباده يعني المنذرين والمنذرين خبيرا بصيرا اي عالما باحوالهم فهو مجازيهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار و-------------------------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه اي يهدونهم وفيه ايضا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وهو ان الذين حكم لهم--------- بالايمان والهداية وجب ان يصيروا مءمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل استحال ان ينقلبوا عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشرهم يوم القيامة عل----------------------------------------------------ي وجوههم ق عن انس ان رجلا قال يا رسول الله قال الله الذين يحشرون علي وجوههم ------الي جهنم ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال قتادة حين بلغه بلي وعزة ربنا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك اخرجه الترمذي الحدب كل ما ارتفع من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميا وبكما وصما اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون فان قلت كيف وصفهم بانهم عمي وبكم وصم وقد قال الل-------------ه تعالي----- وراي المجرمون النار وقال دعوا هنالك ثبورا وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا	2302	1533445134418962482	471	489.5	371	1728	27.25694465637207	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	172	241	948	1294	1604	300	وصفهم بهذا الشء ثم قال تعالي وكان الانسان قتورا اي------ بخيلا يقال قتر يقتر قترا واقتر اقتارا وقتر تقتيرا اذا قصر في الانفاق فان قيل فقد دخل في---- الانسان ال----جواد الكريم فالجواب من وجوه -الاول -ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد -ان يحب ما به يدفع----------- الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج-------------------------------- فثبت---- ان الاصل في الانسان البخل	5859	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2304	true	-2287277091810058901	0	64	0	314	1522	300	وصفهم بهذا الشء------------- وكان الانسان قتورا اي ممسكا بخيلا--------------------------------------------------------------- فان قلت قد يوجد في جنس الانسان من هو جواد --كريم ف------كيف وصفه بالبخل قلت الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وان يحب ما--- يدفع به عنه ضرر الحاجة و---يمسكه لنفسه الا انه قد يجود--- لاسباب--- خارجة مثل ان يحب المدحة او رجاء ثواب فثبت بها ان الاصل في الانسان البخل	2304	1533445134418962482	230	317.0	182	410	56.09756088256836	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	228	300	1227	1599	1599	300	بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف 130 والسادس عشر الطمس علي اموالهم من النحل والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير--------------------------------------------------------- روي ابن عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله تسع ءايات بينات فذكر محمد بن كعب في مسالة التسع حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا فيه بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفول----- وحمص وعدس-	5860	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2304	true	-2287277091810058901	99	169	515	863	1522	300	والسنون ونقص من الثمرات ------------وقيل------- الطمس والبحر بدل السنين والنقص قيل كان الرجل منهم مع اهله في الفراش وقد صارا حجرين والمراة قاءمة تخبز وقد صارت حجرا وقد روي ا-ن عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب القرظي عن ال-اي------ات فذكر منها ال--------------------------------------طمس فقال عمر ه---------------ذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرج------ه فاذا فيه بيض مكس-ر نصفين وجوز مكسر نصفين وثوم وحمص وعدس	2304	1533445134418962482	206	285.5	160	435	47.3563232421875	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	111	269	591	1438	1591	300	اراد فرعون ان يخرج موسي -------------من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل ملك مصر خالصة لموسي ولقومه وقال------------------------------ لبني اسراءيل اسكنوا الارض خالصة لكم خالية من عدوكم قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة يريد القيامة جءنا بكم لفيفا من ها هنا وها هنا --------واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وكل شء خلطته بشء اخر فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض وقوله التفت الزحوف ومنه التفت الساق بالساق والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر وال---------------------------------------------------------------------------------------فاجر 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا -----7 الاسراء ------------105 109 وبالحق انزلناه وبالحق اعلم انه تعالي لما بين ان--- القران	5864	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2305	true	7153459866055143610	146	286	767	1539	1613	300	اراد فرعون ان يخرج موسي وبني اسراءيل من ارض مصر فاغرقناه ومن معه جميعا اي اغرقنا فر----عون وجنوده ونجينا موسي و-------قومه وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض يعني ارض مصر والشام--------------- فاذا جاء وعد الاخرة يعني القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا الي موقف القيامة واللفيف الجمع ال-------------------------------------------------------------------كثير---------------------------------------------- اذا كانوا مختلفين من كل نوع فيهم المءمن------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر والبر والفاجر وقيل اراد بوعد الاخرة نزول عيسي من السماء قوله سبحانه وتعالي سورة الاسراء الايات 105 الي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل -امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذ-قان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني انا ما اردنا بانزال القران	2305	1533445134418962482	451	703.0	359	1005	44.8756217956543	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	6	84	37	405	1574	300	ولم يكن له شريك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك فحينءذ لا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر والنوع الثالث قوله ولم يكن له ولي من الذل و---السبب في اعتبار هذه الصفة انه لو جاز عليه----------------------------------------------------------------------- ولي من الذل لم يجب شكره لتجويز ان غيره حمله علي ذلك الانعام او منعه منه اما اذا كان منزها عن الولد وعن الشريك وكان منزها عن ان يكون له ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع	5871	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2308	true	-4480658777571637203	83	146	416	712	1489	300	ولم يكن له شريك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك لم يكن------------- مستحقا للحمد والشكر وكذا--------- قوله ولم يكن له ولي من الذل ومعناه----------------------- انه لم يذل فيحتاج الي ناصر يتعزز به وكبره تكبيرا اي وعظمه عن ان يكون له ولد او شريك او ولي وقيل------------------------------------------------------------------- اذا كان منزها عن الولد و---الشريك والولي ك-------------------------------ان مستوجبا لجميع انواع	2308	1533445134418962482	189	287.0	144	442	42.76018142700195	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	223	298	1177	1571	1576	300	تخرج من افواههم يدل علي ان هذا الكلام مستكره جدا عند العقل كانه يقول هذا الذي يقولونه لا يحكم به عق-لهم وفكرهم البتة لكونه في غاية الفساد والبطلان فكانه شء يجري به- لسانهم علي سبيل التقليد لانهم مع انها قولهم عقولهم وفكرهم تاباها وتنفر عنها ثم قال تعالي ان يقولون الا كذبا ومعناه ظاهر واعلم ان الناس قد اختلفوا في حقيقة الكذب فعندنا انه الخبر الذي لا يطابق المخبر------ عنه سواء اعتقد المخبر انه---------- مطابق	5879	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2310	true	582209863336832261	37	90	179	451	1519	300	تخرج من افواههم اي هذ--------------------------------------------------ا الذي يقولونه لا تحكم به عقولهم وفكرهم البتة لكونه في غاية الفساد والبطلان فكانه--- يجري علي لسانهم علي سبيل التقليد----------------------------------------------------------------- ان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا كذبا قيل--------------- حقيقة الكذب -------انه الخبر الذي لا يطابق المخبر قولهم عنه وزاد بعضهم مع علم قاءله انه غير مطابق	2310	1533445134418962482	207	320.5	164	412	50.24271774291992	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5907	false	-3298319591435774342	226	275	1187	1442	1549	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	5907	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2322	true	615561037910058218	198	246	993	1243	1510	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2322	1533445134418962482	250	475.0	202	255	98.03921508789062	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	18	71	94	356	1605	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5909	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2322	true	615561037910058218	246	299	1243	1504	1510	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	2322	1533445134418962482	260	505.0	207	263	98.85931396484375	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	63	114	338	620	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا	5913	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2324	true	2841165513275170731	182	233	939	1219	1568	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا	2324	1533445134418962482	280	550.0	229	282	99.29077911376953	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	105	199	543	1070	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربياع-لم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 21 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم اعلم ان المعني كما زدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم وانمناهم وقلبناهم وبعثناهم لما فيها من الحكم الظاهرة فكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا غيرهم	5915	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2326	true	-9006392833480524789	128	231	671	1215	1587	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا وكذلك اعثرنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اطلعنا الناس	2326	1533445134418962482	387	739.0	316	665	58.19548797607422	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5918	false	-2926238205227053231	183	268	1001	1440	1603	300	كلبهم الوجه السادس انه تعالي لما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5918	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2326	true	-9006392833480524789	167	193	892	1029	1587	300	كلبهم رجما بالغيب------------------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	2326	1533445134418962482	128	225.5	103	439	29.157175064086914	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	122	151	633	810	1595	300	فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم-------------------- لنتخذن عليهم مسجدا----------- سيقولون ثلاثة راب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم كلبهم ويقولون---------------------------- خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقول--------------ون سبعة وثامنهم كلبهم	5915	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2327	true	-4317734234660387512	10	78	57	458	1583	300	فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم يعني بيدروس واصحابه لنتخذن عليهم مسجدا قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم روي ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف عندهم فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون اي وقال العاقب وكان نسطوريا خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون وقال المسلمون سبعة وثامنهم كلبهم	2327	1533445134418962482	177	299.0	148	401	44.139652252197266	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	69	154	383	871	1654	300	قال الذين غلبوا علي امرهم قيل المراد به الملك المسلم وقيل اولياء اصحاب الكهف وقيل رءساء البلد لنتخذن عليهم مسجدا نعبد الله فيه ونستبقي اثار اصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد ثم قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الضمير في قوله سيقولون عاءد الي المتنازعين روي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل-- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف------ فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقا-----------ل العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال ال--------------------مسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5917	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2327	true	-4317734234660387512	17	78	97	458	1583	300	قال الذين غلبوا علي امرهم يعني بيدروس واصحابه------------------------------------------------ لنتخذن عليهم مسجدا قوله--------------------------------------------------------- تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم------------------------------------------------- روي ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف عندهم فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون اي وقال العاقب وكان نسطوري------ا خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون وقال المسلمون------ سبعة وثامنهم كلبهم	2327	1533445134418962482	288	478.0	235	527	54.648956298828125	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	269	293	1364	1469	1496	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5920	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2329	true	-4185063393927335763	28	51	131	235	1493	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2329	1533445134418962482	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	274	297	1449	1553	1565	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2329	true	-4185063393927335763	28	51	131	235	1493	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2329	1533445134418962482	104	208.0	81	104	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	214	292	1162	1580	1623	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد المبطلين اردفه بوعد المحقين وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان لان العطف يوجب المغايرة المسالة الثانية قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا	5939	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2332	true	600076337898224029	109	189	568	993	1594	300	اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا ان الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نترك اعمالهم الصالحة وقيل ان قول--------------ه انا لا نضيع اجر من احسن عملا	2332	1533445134418962482	212	386.5	169	549	38.615665435791016	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0531	false	-3428579514095086566	150	184	734	899	1479	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	531	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2334	true	432174628506844194	88	122	469	633	1509	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	2334	1533445134418962482	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	111	272	575	1370	1511	300	-لاحدهما جنتين من اعناب وحففنا------------------------هما بنخل وجعلنا بينهما زرعا--------------------------------------------------------------------------------------------- كلتا الجنتين اتت---------------------------- اكلها و---------------لم تظلم منه ش---------------------يءا وفجرنا خلال-------------هما نهرا-------------------------------- وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا-اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	5941	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2334	true	432174628506844194	12	218	69	1085	1509	300	بسا--------تين من اعناب وحففناهما اي اطفناهما من جوانبهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا اي بين النخل والاعناب الزرع وقيل بينهما اي بين الجنتين يعني لم يكن بين الجنتين خراب بغير زرع كلتا الجنتين اتت اي اعطت كل واحدة من الجنتين اكلها اي ثمرها تماما ولم تظلم منه شيءا اي ولم تنقص منه شيءا وفجرنا خلالهما شققنا وسطهما نهرا سورة الكهف الايات 34 الي 44span وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	2334	1533445134418962482	784	1493.0	624	1025	76.48780822753906	155	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5947	false	-6333293866978182413	188	268	957	1349	1507	300	هلا قلت عند دخول جنتك الامر ما --------------------شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها--------- بمشيءة الله------ وفضله فان امرها بيد-----ه ان شاء تركها ------وان شاء خربها وهلا ----------------------قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يد-------------------ه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	5947	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2335	true	377367565816099914	112	214	525	1010	1442	300	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء ال---------------------له اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله تعالي وفضله وان امرها بيده وانه ان شاء تركها عامرة وان شاء تركها خرابا لا قوة الا بالله اي وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها---- بمعونة الله وتاييد--------------------ه ولا اقدر علي حفظ مالي ودفع شء عنه الا بالله روي عن عروة بن الزبير انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء لا قوة الا بالله الحاءط البستان------------------------------------------------------------------------------ ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	2335	1533445134418962482	238	276.0	189	608	39.144737243652344	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	227	255	1146	1289	1531	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	5953	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2336	true	5100117975597672682	212	239	1100	1242	1552	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	2336	1533445134418962482	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	148	183	765	966	1594	300	خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم------------------------------------------------------------- وما كنت متخذ المضلين-------------------------------- عضدا---------------------------------------------------------------- ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	5958	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2341	true	-6112466610326178602	164	225	838	1195	1591	300	خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم والمعني ما اشهدتهم خلقها فاستعين بهم علي خلقها واشاورهم فيها وما كنت متخذ المضلين يعني الشياطين الذين يضلون الناس عضدا يعني انصارا واعوانا قوله عز وجل سورة الكهف الايات 52 الي 60span ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	2341	1533445134418962482	200	366.5	166	358	55.86592102050781	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	72	141	385	754	1627	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا	5964	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2341	true	-6112466610326178602	221	276	1174	1474	1591	300	ولم يجدوا عنها مصرفا----------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا	2341	1533445134418962482	300	568.0	245	369	81.30081176757812	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5966	false	-5763971985118767620	3	36	15	190	1569	300	الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	5966	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2342	true	6086773459993318270	0	33	0	175	1543	300	الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	2342	1533445134418962482	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	72	102	386	558	1644	300	من الايمان ولا من الاستغفار والتوبة والتخلية حاصلة والاعذار زاءلة فلم لم يقدموا علي الايمان ثم قال تعالي الا ان تاتيهم سنة الاولين--------------------------------------- وهو عذاب الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا	5965	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2343	true	8429348123345224153	0	35	0	209	1568	300	من الايمان ولا من الاستغفار والتوبة والتخلية حاصلة والاعذار زاءلة فلم لم يقدموا علي الايمان والاستغفار-- الا ان تاتيهم سنة الاولين يعني سنتنا باهلاك الاولين ان لم يءمنوا وهو عذاب الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا	2343	1533445134418962482	160	295.0	132	211	75.82938385009766	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5975	false	9177956832373193525	1	59	2	272	1458	300	فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني-ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	5975	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2347	true	-4120593714857318505	177	236	883	1153	1480	300	فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	2347	1533445134418962482	268	525.0	210	271	98.89299011230469	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	0	42	0	190	1485	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 74 76 فانطلقا حتي اذا اعلم	5984	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2350	true	-4806131854757097375	45	83	216	392	1513	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا-------------- فانطلقا حتي اذا اتيا	2350	1533445134418962482	173	331.5	135	190	91.0526351928711	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5985	false	-1468454377905726378	62	132	306	646	1515	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا وهذا عين ما ذكره في المسالة الاولي الا انه زاد ههنا لفظة-------- لك ل-------------------------ان هذه اللفظة تءكد ا-لتوبيخ فعند هذا قال موسي ان سالتك عن شء بعدها فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصاحبني مع العلم بشدة حرصه علي مصاحبته وهذا كلام نادم شديد الندامة ثم قال قد بلغت من لدني عذرا----------------------------------------------------------------------------- والمراد منه انه يمدحه بهذه الطريقة من حيث---- احتمله مرتين اولا وثانيا مع قرب المدة	5985	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2351	true	-2541177441068797465	100	201	488	968	1454	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قيل--------------------------------------- زاد في هذه الاية قوله لك لانه نقض العهد مرتين وقيل ان هذه اللفظة توكيد للتوبيخ فعند هذا قال موسي ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قيل ان يوشع كان يقول لموسي يا نبي الله اذكر العهد الذي انت عليه قال موسي ان سالتك عن شء بعد هذه المرة فلا تصاحبني اي فارقني لا تصاحبني-------------------------------------------------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا قال ابن عباس اي قد اعذرت فيما بيني وبينك وقيل معناه اتضح لك العذر في مفارقتي والمعني انه -----مدحه بهذه الطريقة من حيث انه احتمله مرتين اولا وثانيا مع قرب المدة	2351	1533445134418962482	202	225.5	157	598	33.77926254272461	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	80	140	459	796	1639	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	278	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2352	true	-3779258195556436887	183	243	949	1286	1559	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	2352	1533445134418962482	337	674.0	277	337	100.0	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	164	268	850	1404	1566	300	سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل الثلاثة واصل التاويل راجع الي قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه فاذا قيل ما تاويله فالمعني ما مصيره 7 اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2352	true	-3779258195556436887	176	254	913	1335	1559	300	سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	2352	1533445134418962482	422	830.0	344	554	76.17328643798828	76	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	0	38	0	205	1551	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله الفاءدة الثالثة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا يدل علي ان ------------------------------------------صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد كان بين الغلامين وبين الاب الصالح سبعة اباء	5994	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2354	true	8295534898746308239	78	166	403	848	1532	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وقيل الكنز اذا اطلق يراد به المال ومع التقييد يراد به غيره يقال عند فلان كنز علم وكان هذا اللوح جامعا لهما وكان ابوهما صالحا قيل ان اسمه كاشح وكان من الاتقياء قال ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما وقيل---------------------------------------- كان بينهما------ وبين الاب الصالح سبعة اباء	2354	1533445134418962482	119	159.0	94	491	24.236251831054688	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	237	300	1227	1551	1551	300	فاراد ربك ان يبلغا اشدهما------------------------------------------------------------- كيف اختلفت الاضاف---------------------------------------------------------------ة في هذه الارادات الثلاث وهي كلها في قصة واحدة وفعل واحد والجواب انه لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه----------------------------- فقال ا-ردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من-------- العظماء في ------------علوم الحكمة ف----لم يقدم علي---- هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية --مصالح------- اليتيمين لاجل صلاح-	5994	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2354	true	8295534898746308239	203	295	1038	1504	1532	300	فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي يدركا ويعقلا قوتهما وهو البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة فان قلت كيف قال في الاولي فاردت وفي الثانية فاردنا وفي الثالثة فاراد ربك وما وجه كل واحدة في هذه الالفاظ قلت ان--------------------------------------------ه لما ذكر العيب اضافه الي------ نفسه علي سبيل الادب مع الله تعالي فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العلماء العظماء في علم الباطن وعلوم الحكمة وانه لم يقدم علي مثل هذا القتل الا بحكمة عالية ولما ذكر رعاية المصالح في مال اليتيمين لاجل صلاح	2354	1533445134418962482	252	381.0	201	516	48.83720779418945	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	72	133	356	637	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86 89 حتي اذا بلغ اعلم	5999	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2356	true	-9090594114565272524	53	111	254	522	1484	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا-------------- حتي اذا بلغ مطلع	2356	1533445134418962482	264	508.5	207	282	93.61701965332031	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	57	101	336	561	1603	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي لا نامر-------------ه بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما وتقدير هذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	6002	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2358	true	1620435502931155409	259	294	1262	1428	1454	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي نلين له القول ونعامله بال-------------------------يسر من امرنا ثم اتبع سببا اي سلك طريقا ومنازل----------------------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	2358	1533445134418962482	111	171.0	86	238	46.63865661621094	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6003	false	7500216493409849618	7	151	33	751	1491	300	وقد احطنا بما لديه خبرا وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به والثاني كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسوله عليه السلام في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حالته مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين والرابع انه تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين ثم قال بعده وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا ياذ-ا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا	6003	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2359	true	7425787019146474772	104	181	551	938	1532	300	وقد احطنا بما لديه خبرا اي علما بما عنده ومن معه من الجند والعدة والات الحرب وقيل معناه -------وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية بذلك الملك والاستقلال به والقيام بامره ق----------------------------------------وله عز وجل سورة الكهف الايات 92------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي 94span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا	2359	1533445134418962482	284	456.0	223	719	39.499305725097656	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6004	false	6132300942339821791	67	94	354	501	1567	300	الردم فبعث بعض الخدم ا--------------ليه ليعاينوه فخرجوا من باب--- الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل	6004	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2359	true	7425787019146474772	201	232	1030	1191	1532	300	الواثق بعث بعض من يثق به من اتباعه اليه ليعاينوه فخرجوا من باب من الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لب---ن حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل	2359	1533445134418962482	132	234.5	108	164	80.48780822753906	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	32	133	168	682	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2362	true	-8683950458546512447	51	99	264	504	1549	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	2362	1533445134418962482	238	456.0	191	515	46.213592529296875	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	230	270	1185	1396	1582	300	واعلم ان هذا----- معجز قاهر-------- لان هذه الزبر- الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	6006	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2362	true	-8683950458546512447	230	270	1183	1398	1549	300	واعلم ان هذا السد معجزة عظيمة ظاهرة لان---- الزبرة الكبيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر احد---- علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا --بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	2362	1533445134418962482	192	343.5	155	225	85.33333587646484	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	122	149	625	774	1566	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6007	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2363	true	5948811189746206292	262	289	1355	1504	1563	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	2363	1533445134418962482	149	298.0	122	149	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	69	174	338	856	1495	300	عصيا و---هو ابلغ من ال-عاصي كما ان العليم ابلغ من العالم الصفة التاسعة قوله وسلام ع-----------ليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفيه اقوال احدها قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه اي امان من الله يوم ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم و--------يوم يموت اي وامان عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا اي ومن عذاب---- القيامة وثانيها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد ----فيري نفسه خارجا مما------- كان فيه ويوم يموت ف----يري قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث ----فيري نفسه في محشر عظيم- فاكرم الله------ يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلام -	6036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2371	true	-3439960747308424966	77	175	392	872	1488	300	عصيا قيل هو ابلغ من المعاصي والمراد وصف يحيي بالتواضع ولين الجانب وهو من صفات المءمنين وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا معناه وامان له م---------------------------------------------ن الله يوم ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم وامان له يوم يموت-------------- من عذاب القبر ويوم يبعث حيا ----من عذاب يوم القيامة وقيل---------------------- اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد لانه يري نفسه خارجا من مكان قد كان فيه ويوم يموت لانه يري قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث لانه يري مشهدا------- عظيما فاكرم الله تعالي يحيي في هذه المواطن كلها فخصه بالسلامة	2371	1533445134418962482	327	472.5	257	572	57.16783142089844	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6041	false	-1403602351498427805	67	91	313	437	1488	300	وانما تمثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر لها في صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه	6041	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2372	true	-4305535938553920910	7	31	37	160	1443	300	وانما -مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه	2372	1533445134418962482	119	229.0	95	124	95.96774291992188	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	129	299	656	1490	1494	300	وهي بنت-------------- ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين ---وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت والدهن فيها واختلفوا في علة الانتباذ علي وجوه احدها ما رواه الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند- جبل صهيون وكان يوسف ومريم يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد -------اجتهادا ولا عبادة منهما واول من عرف -حمل مريم يوسف ف-----تحير -في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادته--------ا وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر ب-ها من الحمل فاول ما تكلم انه قا--ل انه وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا قال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت	6047	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2373	true	120654999646598605	82	211	405	1018	1414	300	وهي بنت عشر سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل -ست عشرة سنة وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب---- ان مريم لما حملت بعيسي------------ كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي يمنة جبل صهيون وكانا---------- يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانه-ا احد اشد عبادة واجتهادا منه-----------ا واول من علم بحمل مريم يوسف فبقي متحيرا في امرها -كلما اراد ان يتهمها ذكر --------عبادتها وصلاحها وانها لم تغب عنه-------- واذا اراد ان يبرءها راي ما-- ظهر منها من الحمل فاول ما تكلم به ان قال انه وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان اتكلم ب--ه اشفي -صدري فقالت قل قولا جميلا قال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل ينبت	2373	1533445134418962482	534	891.5	418	877	60.88939666748047	95	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	2	111	7	503	1493	300	غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشج--------رة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله------ قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك	6048	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2373	true	120654999646598605	213	298	1027	1408	1414	300	غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير ب---------------------------------------------------ذر الم ت--ر ان الله------ انبت الشجرة بالقدرة من غير غيث--------------------------------------------------------------- او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها -قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي يقدر علي كل شء ---يقول له كن فيكون ق-الت له مريم ا--لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك	2373	1533445134418962482	358	649.0	276	510	70.19607543945312	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	112	140	508	654	1493	300	التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاس-ها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا	6048	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2374	true	-8689347033166845885	2	26	8	136	1522	300	التهمة-------- وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل----------- فلما دنت ولادتها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك فذلك	2374	1533445134418962482	120	210.5	96	147	81.63265228271484	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2374	true	-8689347033166845885	55	91	283	468	1522	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	2374	1533445134418962482	183	351.0	149	186	98.38710021972656	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	8	60	41	305	1555	300	عليه السلام فلما كلمها جاءها مصداق ذلك فاحتملته واقبلت به الي قومها الثاني ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف انتهي ب------مريم ------------الي غار فادخلها فيه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس-- ثم --اتت -به قومها تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	6056	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2375	true	5161165691880250333	175	216	878	1087	1509	300	عليه ال------------------------------سلام حملته في ال-حال الي قومها وقيل------------------------------------ ان يوسف النجار احتمل مريم وابنها عيسي الي غار فمكث--- فيه اربعين يوما حتي طهرت من --نفاسها ثم حملته الي قومها------ فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	2375	1533445134418962482	156	203.0	121	287	54.35540008544922	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	181	278	898	1398	1507	300	ان الذي اشتدت----- الحاجة اليه في ذلك الوقت انما هو نفي --تهمة الزنا عن مريم عليها السلام ثم ان عيسي عليه السلام لم ينص علي ذلك وانما نص علي اثبات عبودية نفسه---------- كانه جعل ازالة التهمة عن الله تعالي اولي من ازالة التهمة عن الام فلهذا اول ما تكلم انما تكلم بها الفاءدة الرابعة وهي ان التكلم با--زالة هذه التهمة عن الله تعالي يفيد ازالة التهمة عن الام لان الله سبحانه لا يخص الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية والمرتبة العظيمة واما ------------التكلم بازالة التهمة عن الام لا يفيد ازالة التهمة عن الله تع--------الي فكان الاشتغال بذلك	6058	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2377	true	5811882847224038429	8	88	35	443	1540	300	ان الذي اشتدت اليه الحاجة----- في ذلك الوقت-------- نفي التهمة عن امه و----------------------ان عيسي ------------لم ينص علي ذلك وانما نص علي اثبات عبوديته لله تعالي قلت كانه جعل ازالة التهمة عن الله تعالي اولي من ازالة التهمة عن امه- فلهذا اول-------------------------------------------- ما تكلم باعترافه علي نفسه----- بالعبودية لتحصل ازالة التهمة عن الام لان الله -تعالي لم يختص بهذه ------------------------------المرتبة العظيمة --من ولد في زنا والتكلم بازالة التهمة عن امه -لا يفيد ازالة التهمة عن الله سبحانه وتعالي فكان الاشتغال بذلك	2377	1533445134418962482	309	448.0	245	539	57.32838439941406	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	3	179	15	912	1515	300	ان قوله وجعلني مباركا اين ------لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فلعل المراد انه تعالي اوصاه بهما وباداءهما في الوقت المعين له-- وهو وقت البلوغ الثاني لعل الله تعالي لما----- انفصل عيسي عن امه صيره بالغا عاقلا تام الاعضاء والخلقة وتحقيقه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق ادم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسي عليه السلام وهذا القول الثاني اقرب الي الظاهر لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في----- جميع زمان حياءه ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا يعجبوا فلعل الاول ان يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دالة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخري الصفة السادسة قوله تعالي وبرا بوالدتي اي جعلني برا بوالدتي	6068	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2377	true	5811882847224038429	203	277	1051	1429	1540	300	ان قوله واوصاني بالصلاة والزكاة لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال ب----------------ل الم----------راد اوصاه ------باداءهما في الوقت المعين لهما---- وهو البلوغ وقيل ان ا---لله تعالي صيره حين انفصل----- عن ام-----ه بالغا عاقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اظهر في سياق ق-----------وله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه اليه في زمان جميع----- حياته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل الارض بعد رفعه------------------- وبرا بوالدتي اي جعلني برا بوالدتي	2377	1533445134418962482	299	444.0	237	915	32.67759704589844	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	46	97	233	495	1540	300	واعلم ان ابراهيم عليه --------السلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه نبه اولا علي ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا ينبغي	6085	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2381	true	-2079265165557738402	177	248	858	1222	1489	300	واعلم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن مقرونا بالتلطف والرفق فان قوله في مقدمة كلامه يا ابت دليل علي شدة الحب والرغبة في صرفه عن العقاب وارشاده الي الصواب لانه نبه اولا علي ما يدل علي المنع من عبادة الاصنام ثم امره باتباعه في الايمان---------------------- ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا ينبغي	2381	1533445134418962482	232	420.5	184	386	60.1036262512207	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	121	257	601	1339	1547	300	عليهم -في الدنيا بخلاف ما عليه اكثر الناس وقيل كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وايضا فهم احق ان يتصدق عليهم فوجب ان يكونوا بالاحسان الديني اولي فاما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنهما انها طاعة الله تعالي والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قرنت الزكاة الي الصلاة ان يراد بها الصدقات الواجبة وكان يعرف من خاصة اهله ان يلزمهم الزكاة فيامرهم بذلك او يامرهم ان يتبرعوا بالصدقات علي الفقراء ورابعها قوله وكان عند ربه مرضيا وهو في------------------------------------------- نهاية--- المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل طاعاته باعلي الدرجات القصة السادسة قصة ادريس عليه السلام 7 واذكر في الكتاب ادريس	6093	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2384	true	3233476112946846231	106	158	527	806	1512	300	عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا و-----قيل كان يبدا باهله في الامر بالصلاة والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند ربه مرضيا اي قاءما لله بطاعته وقيل رضيه لنبوته ورسالته وهذا نهاية في المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل طاعة-- باعلي الدرجات قوله عز وجل-------------------------- واذكر في الكتاب ادريس	2384	1533445134418962482	189	303.5	151	785	24.076433181762695	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	245	279	1218	1387	1482	300	فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال ----------اني كنت اشوق----- ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا -حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية------------- وانزل قوله	6101	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2389	true	1891514313187598968	145	186	703	906	1431	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل واني كنت اشوق اليك ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا احبست احتبست فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وانزل الله	2389	1533445134418962482	153	252.0	119	203	75.36946105957031	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6102	false	736938612100640937	0	89	0	459	1554	300	بين ايدينا وما خلفنا اي هو المدبر لنا في كل الاوقات الماضي والمستقبل و-------------ما بينهما او الدنيا والا----------------------------------------------خرة وما بينهما فانه يعلم اصلاح التدبير مستقبلا وماضيا وما بينهما والغرض ان امرنا موكول الي الله تعالي يتصرف فينا بحسب مشيءته وارادته وحكمته لا اعتراض لاحد عليه فيه وقال ابو مسلم قوله وما نتنزل الا بامر ربك يجوز ان يكون -قول اهل الجنة والمراد وما نتنزل الجنة الا بامر ربك له ما بين ايدينا اي في الجنة مستقبلا وما خلفنا مما كان في الدنيا وما بين ذلك اي ما بين ال-وقتين	6102	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2389	true	1891514313187598968	216	266	1043	1282	1431	300	بين ايدينا وما خلفنا اي هو المدبر لنا في كل الاوقات الماضي والمستقبل وقيل معناه له ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا اي ما مضي من الدنيا وما بين ذلك اي من هذا الوقت------------------------------------------------------- الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقوم الساعة وقيل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك اي ما بين النفختين	2389	1533445134418962482	125	181.0	99	520	24.038461685180664	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	149	183	761	934	1547	300	الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6104	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2389	true	1891514313187598968	0	35	0	173	1431	300	الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	2389	1533445134418962482	172	334.0	138	174	98.85057830810547	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	39	147	204	727	1489	300	وقيل هو ابي بن خلف وقيل المراد جنس الكفار القاءلين بعدم البعث ثم ان------------------------------- الله تعالي اقام الدلالة علي صحة البعث بقوله او لا يذكر الانسان-------------------------------- انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا والقراء كلهم علي يذكر بالتشديد الا نافعا وابن عامر وعاصما فقد خففوا اي او لا يتذكر الانسان انا خلقناه من قبل واذا قرء او لا يذكر فهو اقرب الي المراد اذ الغرض التفكر والنظر في انه اذا خلق من قبل لا من شء فجاءز ان يعاد ثانيا قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار لما قدروا عليها اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا	6105	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2390	true	-2327254753481656657	74	152	376	767	1538	300	وقيل هو ابي بن خلف الجمحي وكان منكرا للبعث ااذا ما مت لسوف اخرج حيا قاله استهزاء وتكذيبا للبعث قال الله ت---------------------------------عالي او-لا يذكر الانسان اي يتذكر ويتفكر يعني منكر البعث انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا والمعني او----------------------------------------------------------------لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به ع----------------------لي الاعادة -------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار -ما قدروا عليه- اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا	2390	1533445134418962482	238	346.5	186	586	40.61433410644531	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	56	149	287	778	1554	300	من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وثانيها قوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا وهذا الاحضار يكون قبل ادخالهم جهنم ثم انه تعالي يحضرهم علي اذل صورة لقوله تعالي جثيا لان البارك علي ركبتيه صورته -صورة الذليل او صورته صورة العاجز فان قيل هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 والسبب فيه جريان العادة ان الناس في مواقف المطالبات من الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من الاستنظار والقلق او لما يدهمهم من شدة الام-ر الذي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم	6106	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2390	true	-2327254753481656657	177	251	908	1299	1538	300	مع الشياطين وذلك انه يحشر---- كل كافر مع شيطان في سلسلة------------- ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال ابن عباس جماعات وقيل جاثين علي الركب لضيق المكان وقيل ا----------------------------ن البارك علي ركبتيه صورته كصورة الذليل--------------------- فان قلت هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تعالي وتري كل امة جاثية قلت وصفوا بالجثو علي -------العادة المعهودة في مواقف المقال-ات والمناقلات وذلك ------------لما في---ه من -----------القلق م---ما يدهمهم من شدة الامور التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	2390	1533445134418962482	271	385.5	214	494	54.858299255371094	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	15	46	66	229	1553	300	ففاءدة هذه التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال في جميعهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا ولا يقال اولي الا مع اشتراك القوم في العذاب	6107	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2391	true	-7066578459461184632	40	71	209	372	1567	300	وفاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال في جميعهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا ولا يقال اولي الا مع اشتراك القوم في العذاب	2391	1533445134418962482	161	320.0	130	163	98.77300262451172	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	141	281	733	1498	1594	300	النار وثانيها---------- ان الله تعالي يخمد النار فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم قال ابن عباس رضي------- الله عنهما يردونها كانها اهالة وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وثالثها ان حرارة النار ليست بطبعها فالاجزاء الملاصقة لابدان الكفار يجعلها الله عليهم محرقة مءذية والاجزاء الملاصقة لابدان المءمنين يجعلها الله------ بردا وسلاما عليهم كما----- في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان الكوز الواحد من الماء يشربه القبطي فكان يصير دما ويشربه الاسراءيلي فكان يصير ماء عذبا واعلم انه لا بد من احد هذه الوجوه في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في------- دخولهم النار فما الفاءدة في ذلك الدخول قلنا فيه وجوه احدها ان	6109	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2391	true	-7066578459461184632	236	300	1204	1567	1567	300	النار وعذابها قلت يحتمل ان الله تعالي يخمد النار فتعبرها المءمنون و----------------------------يحتمل ان الله تعالي يجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجزاء الملاصقة لابدان الكفار من النار--------- محرق------ة والاجزاء الملاصقة لابدان المءمنين تكون علي المءمنين بردا وسلاما------ كما كانت في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة الموكلين بها لا يجدون المها---------------------- فان قلت اذا لم يكن علي المءمنين عذاب فما فاءدة دخولهم النار قلت--------------------------- فيه وجوه احدها ان-	2391	1533445134418962482	274	391.0	223	800	34.25	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6110	false	-7645295135421352643	8	110	45	636	1616	300	وثالثها ان فيه مزيد غم علي اهل النار من حيث تظهر فضيحتهم عند المءمنين بل وعند الاولياء وعند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون اليه ورابعها ان المءمنين اذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فزاد ذلك غما للكفار وسرورا للمءمنين وخامسها ان المءمنين كانوا يخوفونهم بالحشر والنشر ويقيمون عليهم صحة الدلاءل فما كانوا يقبلون تلك الدلاءل فاذا دخلوا جهنم معهم اظهروا لهم انهم كانوا صادقين فيما قالوا وان المكذبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين وسادسها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب---------------- صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة كما قال الشاعر وبضدها تتبين الاشياء فاما الذين تمسكوا ب-----------------قوله تعال-----------------------------ي اولءك عنها مبعدون	6110	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2392	true	-1029813664844789663	8	64	42	343	1548	300	وثانيها ان فيه مزيد غم علي اهل النار--- حيث ير----------------------------------------------------------------------------------------------------ون المءمنين يتخلصون منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم با-------قون فيها وثالثه----------------------------------------------ا انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب الذي علي الكفار صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة ---وقال قوم ليس المراد من الورود الدخول وقالوا لا يدخل النار مءمن ابدا لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	2392	1533445134418962482	167	228.0	133	653	25.57427215576172	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6111	false	7952546275620093717	0	120	0	576	1514	300	صفة من ينجو----- وهم المتقون والفاسق لا يكون متقيا ثم بين تعالي ان من عدا المتقين يذرهم فيها جثيا فثبت ان الفاسق يبقي في النار ابدا قا-ل ابن عباس المتقي هو الذي اتقي الشرك بقول لا اله الا الله واعلم ان الذي قاله ابن عباس هو الحق الذي يشهد الدليل بصحته وذلك لان من امن بالله وبرسله صح ان يقال انه متق عن الشرك ومن صدق عليه انه متق عن الشرك صدق عليه انه متق لان المتقي جزء من المتقي عن الشرك ومن صدق عليه المركب صدق عليه المفرد فثبت ان صاحب الكبيرة متق واذا ثبت ذلك وجب ان يخرج من النار لعموم قوله------ ثم ننجي الذين اتقوا فصارت هذه الاية التي توهموها دليلا ----من اقوي الدلاءل علي فساد قولهم	6111	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2393	true	8459926713969335421	102	200	512	982	1418	300	صفة من ينجو منها وهم المتقون والفاسق لا يكون متقيا ف--------------------------------------------------------------بقي في النار ابدا واجيب عنه بان المتقي هو الذي يتقي الشرك بقول لا اله الا الله و----------------------------------------يشهد لصحة ذلك ان ----------من امن بالله ورسوله صح ان يقول انه متق من الشرك ومن صدق عليه انه متق من الشرك ص------ح انه متق لان المتقي جزء من المتقي من الشرك ومن صدق عليه المركب صدق عليه المفرد فثبت ان صاحب الكبيرة متق واذا ثبت ذلك وجب ان يخرج من النار بعموم قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا فصارت---- الاية التي توهموها دليلا لهم من اقوي الدلاءل علي فساد قولهم	2393	1533445134418962482	423	758.5	333	592	71.45270538330078	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	237	275	1208	1406	1519	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2396	true	4722505829314317922	216	254	1133	1331	1576	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	2396	1533445134418962482	197	384.0	159	199	98.9949722290039	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	48	110	256	562	1510	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا -----------------ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاوتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا وولدا-------------------------------------------------------------------- اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2397	true	-7942395905982269406	146	255	796	1346	1591	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا اي عاقبة ومرجعا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي كفر ب-اياتنا الاية ق عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص بن واءل السهمي دين فاتيته اتقاضاه وفي رواية فعملت للعاص بن واءل السهمي سيفا فجءته اتقاضاه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا اكفر حتي يميتك الله ثم تبعث قال واني لميت ثم مبعوث قلت بلي قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا سورة مريم الايات 78 الي 91span اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	2397	1533445134418962482	176	287.5	139	669	26.30792236328125	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	242	287	1153	1401	1463	300	واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا	6117	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2397	true	-7942395905982269406	255	300	1346	1591	1591	300	واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا-	2397	1533445134418962482	245	475.0	201	248	98.79032135009766	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	123	195	666	1061	1603	300	فيه وجوه- احده-ا ان الله سبحانه وتعالي يقول------- افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 وثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وثالثها -------ان السموات والارض والجبال	6123	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2400	true	1824966368075238901	0	52	0	291	1546	300	فيه وجهان احدهما ان الله --------تعالي يقول كدت ان افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده قال ابن عباس فزعت السموات والارض والجبال	2400	1533445134418962482	258	457.0	210	411	62.77372360229492	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	122	158	651	839	1573	300	كعب قال مكتوب في التوراة والانجيل لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي- ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم الرحمان ودا القول الثاني	6125	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2401	true	3639800855705342093	122	156	616	784	1512	300	كعب---- مكتوب في التوراة--------- لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من الله عز وجل ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران----- سيجعل لهم الرحم-ن ودا --قوله تعالي	2401	1533445134418962482	157	266.0	125	189	83.06878662109375	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6126	false	3344124394095278412	158	225	826	1161	1557	300	تعالي ختم السورة بموعظة بليغة فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن لانهم اذا تاملوا وعلم--------وا انه لا بد من زوال الدنيا والانتهاء الي الموت خافوا ذلك وخافوا ايضا سوء العاقبة في الاخرة فكانوا فيها الي الحذر من المعاصي اقرب ثم اكد تعالي في ذلك فقال ------هل تحس منهم --------------------------------من احد لان الرسول عليه السلام اذا لم يحس منهم برءية او ادراك او وجدان ولا يسمع لهم ركزا	6126	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2401	true	3639800855705342093	201	252	1017	1264	1512	300	تعالي هذه السورة بموعظة بليغة----------------------------- لانهم اذا --------علموا وايقنوا انه لا بد من زوال الدنيا ب-------------الموت خافوا ذلك وخافو-----ا سوء العاقبة في الاي-ة فكانو-----ا الي الحذر من المعاصي اقرب ثم اكد ---------ذلك فقال تعالي هل تحس منهم اي هل تري تجد منهم اي من القرون من احد او ت----------------------------------------------------------------سمع لهم ركزا	2401	1533445134418962482	192	276.0	152	381	50.393699645996094	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6135	false	-4032344791357836970	212	241	1109	1264	1538	300	يعلم الجهر وال----مقصود منه-- زجر المكلف عن القباءح ظاهرة كانت او باطنة والترغيب في الطاعات ظاهرة كانت او باطنة فعلي هذا الوجه ينبغي ان يحمل السر والاخفي- علي ما	6135	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2403	true	-2801407688801168346	269	300	1286	1447	1447	300	يعلم احد سره وقيل مقصود الاية زجر المكلف عن القباءح ظاهرة كانت او باطنة والترغيب في الطاعات ظاهرة كانت او باطنة فعلي هذا الوجه ينبغي ان يحمل السر والاخفاء علي ما-	2403	1533445134418962482	142	251.5	115	162	87.6543197631836	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6144	false	-8219621761369442733	251	288	1297	1501	1547	300	الاسماء والصفات وبالله التوفيق 7 وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي-اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يامو-سي اني-انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	6144	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2403	true	-2801407688801168346	104	142	518	708	1447	300	الاسماء الحسني------------------ وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	2403	1533445134418962482	177	322.0	143	208	85.09615325927734	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	145	257	779	1345	1560	300	ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها ثم انه تعالي افتتح هذه التكاليف بمحض اللطف وهو قوله اني انا ربك طه 12 واختتمها بمحض القهر وهو قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء والخوف وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات 7 وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يام-وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي	6159	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2406	true	2451314333582913150	35	89	173	436	1497	300	ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي----------------------------------------------------------------------------- فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي	2406	1533445134418962482	239	422.0	190	568	42.07746505737305	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	156	188	824	984	1541	300	قال قد اوتيت سءلك يا-موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	6198	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2408	true	-5351976508531787995	267	300	1275	1435	1435	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	2408	1533445134418962482	159	308.0	128	161	98.75776672363281	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	1	124	5	621	1503	300	متبوعا فكان ذكره --اولي قال وهب قال الله تعالي لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل-- له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال--- اجب ربك فيما امرك بعبده 7 قال رب اشرح لي صدري	6169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2409	true	-8928561300837373477	67	157	329	785	1469	300	متبوعا فكان ذكره الاولي قال وهب قال الله تعالي لموسي------------ اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وانك بعيني وسمعي وان معك يدي وبصري واني البسك حل-ة من سلطاني -تستكمل بها القوة في امري -بعثتك----------------------------------------------------------------------------------------- بعزتي لولا الحجة الت-------ي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه---- رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي فقولا له قولا لينا لا يغتر- بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي-------- ولا يتنفس الا بعلمي -------------قال فسكت موسي فجاء---------------------- ملك وقال له اجب ربك قال يعني موسي-------- رب اشرح لي صدري	2409	1533445134418962482	419	708.5	333	623	67.25521850585938	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	188	241	984	1255	1541	300	عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في-اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي	6198	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2409	true	-8928561300837373477	0	46	0	218	1469	300	عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا مو---------------سي اذهب -----------------------------------------الي فرعون انه طغي	2409	1533445134418962482	215	404.0	172	274	78.46715545654297	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	13	73	74	388	1608	300	تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي عليه السلام وقيرت راسه وشقوقه بالقار ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينا هو---- جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذ--- بتابوت يجء به الماء فلما راه فرعون امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا -صبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه	6201	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2410	true	-1248642993972080891	214	267	1074	1352	1512	300	تابوتا وجعلت فيه قطن-------ا ووضعت فيه موسي------------ وقيرت راسه وشقوقه------- ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينما فرعون جالس علي---- البركة مع امراته اسية اذ هو بتابوت يجء به الماء ف--------------امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا بصبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه	2410	1533445134418962482	266	467.5	215	322	82.60869598388672	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	215	262	1100	1315	1504	300	قال فمن ربكما يا-موسي قال ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من	6215	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2413	true	-9021637176938163986	253	300	1283	1497	1497	300	قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من-	2413	1533445134418962482	212	399.0	168	217	97.69585418701172	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6229	false	5196669321849518568	191	220	1007	1151	1572	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري	6229	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2414	true	-816090210084763897	47	76	256	400	1544	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري	2414	1533445134418962482	144	288.0	115	144	100.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	0	39	0	184	1486	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	6242	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2416	true	202095577060658948	185	223	979	1162	1558	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	2416	1533445134418962482	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	6	40	29	217	1571	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6248	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2416	true	202095577060658948	223	257	1162	1348	1558	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	2416	1533445134418962482	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	219	262	1076	1289	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت	6251	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2416	true	202095577060658948	257	300	1348	1558	1558	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت-	2416	1533445134418962482	210	405.0	168	213	98.591552734375	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	183	234	953	1234	1571	300	صاحب الكشاف----------- ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجد-ا اراهم الله------ في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال	6248	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2417	true	4371737166576312090	188	238	923	1200	1533	300	صاحب الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وقيل انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وقيل انهم----------------- لم-----ا سجدوا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال	2417	1533445134418962482	248	446.5	202	299	82.94314575195312	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	219	281	1076	1391	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فط---------------------------------------------------رنا فاقض ما انت قاض ا-----------------------نما تقضي هاذه الحيواة الدنيا----------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر والله خير وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي انه من يات ربه مجرما ------------------------------------------------------------------------------------فان له جهنم لا يموت فيها-------- ولا يحيي ومن-------------- ياته مءمنا------------------------ قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي---------------------------------------------------------------------- جنات عدن تجري من تحتها الانهار	6251	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2418	true	-5824031744485903387	46	280	250	1438	1535	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قيل هو قسم وقيل معناه لن نءثرك علي الله الذي فطرنا فاقض ما انت قاض يعني فاصنع ما انت صانع انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا يعني انما امرك وسلطانك في الدنيا سيزول عن قريب انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر فان قلت كيف قالوا هذا وقد جاءوا مختارين غير مكرهين قلت كان فرعون اكرههم في الابتداء علي تعلمهم السحر لكي لا يذهب اصله وقيل كانت السحرة اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بني اسراءيل وكان فرعون اكره الذين هم من بني اسراءيل علي تعلم السحر وقيل قال السحرة لفرعون ارنا موسي اذا هو نام فاراهم موسي ناءما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون هذا ليس بساحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم فاكرههم علي ان يعملوا فذلك قولهم وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي يعني خير منك ثوابا وابقي عقابا وقيل خير منك ان اطيع وابقي عذابا ان عصي وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه من يات ربه مجرما قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالي وقيل هو من تمام قول السحرة معناه من مات علي الشرك فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة ينتفع بها من ياته مءمنا يعني من مات علي الايمان قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي يعني الرفيعة العلية ثم فسر الدرجات بقوله سورة طه الايات 76 الي 86span جنات عدن تجري من تحتها الانهار	2418	1533445134418962482	308	521.5	246	1191	25.860620498657227	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6253	false	-749879286447959132	1	87	7	473	1575	300	لفرعون ارنا م-----------------------وسي ناءما فراوه فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما---- هذا---- بساحر--- الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا-------------- ان يعارضوه وثالثها قال الحسن ان السحرة حشروا من المداءن ليعارضوا موسي عليه السلام فاحضروا بالحشر وكانوا مكرهين في الحضور وربما كانوا مكرهين ايضا في اظهار السحر ورابعها قال عمرو بن عبيد دعوة السلطان اكراه وهذا ضعيف لان دعوة السلطان اذا لم يكن معها خوف لم تكن اكراها ثم قالوا والله خير------------------- ثوابا لمن اطاعه وابقي عقابا لمن عصاه و-------------------------------هذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6253	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2418	true	-5824031744485903387	150	211	781	1096	1535	300	لفرعون ارنا موسي اذا هو نام فاراهم موسي ناءما وعصا-------ه تحرس-----ه فقالوا لفرعون هذا ليس بساحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم فاكرههم علي ان يعملوا فذلك قولهم وما اكرهتنا عليه------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خير وابقي يعني خير منك ثوابا واب----------قي عقابا وقيل خير منك ان اطيع وابقي عذابا ان عصي وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	2418	1533445134418962482	167	216.0	132	564	29.609928131103516	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2419	true	2511613322587066382	17	48	88	256	1508	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	2419	1533445134418962482	166	317.0	137	169	98.224853515625	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	13	48	64	240	1494	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	6267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2419	true	2511613322587066382	73	109	372	549	1508	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	2419	1533445134418962482	176	347.0	141	177	99.43502807617188	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحل عليكم غ--------------------ضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2420	true	6641403458122978381	7	104	35	574	1522	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي ذكرهم الله النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما وعد موسي من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما قال وواعدناكم لانها اتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ورجعت منافعها اليهم وبها قوام دينهم وشريعتهم وفيها افاض الله عليهم من ساءر نعمه وارزاقه كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه قال ابن عباس لا تظلموا وقيل لا تكفروا النعمة فتكونوا طاغين وقيل لا تتقووا بنعمتي علي المعاصي وقيل لا تدخروا فيحل عليكم غضبي يعني يجب عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	2420	1533445134418962482	166	287.0	137	540	30.740739822387695	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	28	87	139	450	1494	300	قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا----------------------- افطال عليكم العهد--------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم------------------------------------------------------ فاخلفتم موعدي--------------------------------------------------------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	6267	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2421	true	-1005068906602682423	79	174	402	883	1515	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا يعطيكم التوراة افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب عليكم الغضب من ربكم بسببه فاخلفتم موعدي يعني ما وعدوه من الاقامة علي دينه الي ان يرجع سورة طه الايات 87 الي 96span قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	2421	1533445134418962482	307	548.5	248	485	63.29896926879883	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6268	false	2848585048069737879	112	251	586	1321	1580	300	اضاف الاضلال الي السامري قلنا اليس------------ ان جميع المسببات العادية تضاف الي اسبابها في الظاهر وان كان الموجد لها--------- هو الله تعالي فكذا ه----هنا وايضا قرء واضلهم السامري اي واشدهم ضلالا السامري وعلي هذا لا يبقي للمعتزلة الاستدلال ثم الذي يحسم مادة الشغب التمسك بفصل الداعي علي ما سبق تقريره في هذا الكتاب مرارا كثيرة المسالة الثانية المراد بالقوم ههنا هم الذين خلفهم مع هارون عليه السلام علي ساحل البحر وكانوا ستماءة الف افتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا المسالة الثالثة قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية سعيد بن جبير كان السامري علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وكان من قوم يعبدون البقر والذي عليه الاكثرون انه كان من عظماء بني اسراءيل من قبيلة يقال لها السامرة قال الزجاج وقال عطاء عن ابن عباس بل كان رجلا من القبط----- جارا لموسي عليه السلام وقد امن به	6268	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2421	true	-1005068906602682423	5	56	29	293	1515	300	اضاف ال-ضلال الي السامري لانهم ضلوا بسببه وقيل ان جميع المنشات--------- تضاف الي منشءها ف-ي الظاهر وان كان الموجد لها في الاصل هو الله تعالي فذلك قوله هنا---------- واضلهم السامري قيل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السامري----------------------------------------------------------------------------------- من عظماء بني اسراءيل من قبيلة يقال لها السامرة وقيل كان ------------------------------------من القبط وكان جارا لموسي و---------------امن به	2421	1533445134418962482	195	261.5	155	765	25.490196228027344	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6272	false	-2558619843144227251	175	233	943	1228	1574	300	قوله------ فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فاختلفوا في انه هل كان ذلك الجسد حيا ام لا فالقول الاول---- لا لانه لا يجوز اظهار خرق العادة علي يد الضال بل السامري صور صورة علي شكل العجل وجعل فيها منافذ ومخار-ق بحيث ت---دخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل والقول الثاني انه صار حيا وخار كما يخور العجل	6272	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2422	true	7539558027010575148	136	191	672	938	1461	300	قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار -اختلفوا------- هل كان---- الجسد حيا ام لا علي قولين احدهما لا لانه لا يجوز اظهار خرق العادة علي يد --ضال بل السامري صور صورة علي شكل العجل وجعل فيه- منافذ ومخاريق بحيث اذا دخل فيها الري-------ح صوت ك----صوت العج-------ل الثاني انه صار حيا وخار كما يخور العجل	2422	1533445134418962482	237	389.0	186	299	79.26421356201172	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6273	false	7795478007813072697	141	185	728	945	1499	300	كلام الله تعالي -كانه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لايح-ل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه سبحانه بين--- المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون انا لا يرجعون اليهم قولا ولا يملك---------- لهم ضرا	6273	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2422	true	7539558027010575148	251	296	1224	1443	1461	300	كلام الله تعالي وكانه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لا يحل في شء ولا يحل فيه شء ثم بين سبحانه وتعالي المعني الذي يجب الاستدلال به فقال---- افلا يرون ال---ا يرجع-- اليهم قولا اي ان العجل لا يرد لهم ----	2422	1533445134418962482	183	313.0	143	232	78.87931060791016	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	0	116	0	618	1554	300	تعالي ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاها ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان فخص هذا الموضع باسم الرحمن لانه كان ينبءهم با---نهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحود فقالوا لن نبرح------------- عليه--------------------- عاكف------------ين حتي يرجع الينا موسي كانهم قالوا لا نقبل حجتك ولكن نقبل---- قول موسي	6277	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2423	true	-7383586663140020784	96	196	457	986	1521	300	تعالي------ بقوله -ان ربكم الرحم-ن ثم دعاهم ------الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم الي الشراءع------ بقوله واطيعوا امري فهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد ----------من اماطة الاذي عن الطريق وهي ازالة الشبهات ثم معرفة الله فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة------------------------------------ وانما قال وان ربكم الرحم-ن فخص هذا الموضع بهذا الاسم- لانه---- ينبههم علي انهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو التواب الرحيم ف-----------------------------------------------قابلوا هذا القو---------------------ل بالاصرار والجحود -قالوا لن نبرح يعني لن نزال عليه يعني علي عبادة العجل عاكفين يعني مقيمين حتي يرجع الينا موسي كانهم قالوا لن نقبل حجتك ول-ا نقبل الا قول موسي	2423	1533445134418962482	446	717.5	357	671	66.46795654296875	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	182	221	953	1138	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الاهكم الله الذي لاالاه الا هو وسع كل شء علما	6281	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2424	true	3567835061535912361	226	266	1122	1304	1469	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	2424	1533445134418962482	179	340.0	140	185	96.75675964355469	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	93	146	504	750	1550	300	الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين	6286	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2424	true	3567835061535912361	256	300	1265	1469	1469	300	الله الذي لا ال-ه الا هو وسع كل شء علما كذ----------------------------------------لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين-	2424	1533445134418962482	202	381.0	159	246	82.11382293701172	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	167	209	837	1039	1503	300	يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6290	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2427	true	5490782388622977038	65	107	338	539	1465	300	يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	2427	1533445134418962482	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6299	false	-5781801519657566085	154	198	811	1028	1494	300	ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	6299	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2427	true	5490782388622977038	138	184	697	914	1465	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	2427	1533445134418962482	214	416.0	170	218	98.1651382446289	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6295	false	5238375781757405278	0	150	0	792	1586	300	ايدي العباد وما خلفهم -ثم قال ولا يحيطون- به علما اي العباد لا يحيطون بما بين ايديهم وما خلفهم علما الثاني المراد لا يحيط------------------------ون بالله علما والاول اولي لوجهين احدهما ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات والاقرب ههنا قوله ما بين ايديهم وما خلفهم وثانيهما انه تعالي اورد ذلك مورد الزجر ليعلم ان ساءر ما يقدمون عليه وما يستحقون به المجازاة معلوم لله تعالي الصفة السادسة قوله وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومعناه ان في ذلك اليوم تعنوا الوجوه اي تذل ويصير الملك والقهر لله تعالي دون غيره ومن لفظ العنو اخذوا العاني وهو الاسير يقال عنا يعنو عناء اذا صار اسيرا وذكر الله تعالي الوجوه واراد به- المكلفين انفسهم لان قوله وعنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وهو كقوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 8 9 وانما خص الوجوه بالذكر لان الخضوع بها ي-بين وفيها يظهر و-----تفسير الحي القيوم قد تقدم	6295	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2428	true	-8107561311958578851	12	84	50	435	1580	300	ايدي-----هم وما خلفهم وهم -----لا يعلمونه والمعني ان العباد لا يحيطون بما بين ايديهم وما خلفهم علما وقيل الكناية راجعة الي الله تعالي اي ولا يحيطون بالله علما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت الوجوه يعني ذلت وخضعت--------------------------- في ذلك اليوم-------------------- ويصير الملك والقهر لله تعالي دون غيره----------------------------------------------------------------------- وذكر الوجو-----------ه واراد بها المكلفين لان -------------عنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه---------------------------------------------------- وانما خص الوجوه بالذكر لان الخضوع بها يتبين وفيها يظهر وقوله تعالي للحي القيوم--- تقدم	2428	1533445134418962482	295	423.0	234	825	35.75757598876953	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6296	false	1566000007879329688	219	272	1097	1414	1550	300	انزلنا القران كله ثم وصف القران بامرين احدهما كونه عربيا لتفهمه-- العرب ف--------يقفوا علي اعجازه و----نظمه وخروجه عن جنس كلام البشر والثاني قوله وصرفنا فيه من الوعيد اي كررناه وفصلناه--------------------- ويدخل تحت الوعيد بيان الفراءض والمحارم لان الوعيد فعل- يتعلق فتكرير--------ه يقتضي بيان الاحكام فلذلك قال------ لعلهم يتقون والمراد اتقاء المحرمات--- وترك الواجبات	6296	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2428	true	-8107561311958578851	148	205	742	1078	1580	300	انزلنا القران كله كذلك وقوله قرانا---------------- عربيا اي بلسان العرب ليفهمون ويقفوا علي اعجازه وحسن نظمه وخروجه عن---- كلام البشر------------- وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا- وفصلنا القول فيه بذكر الوعيد ويدخل تحت الوعيد بيان الفراءض والمحارم لان الوعيد بهما يتعلق فتكريره وتصريفه يقتضي بيان الاحكام فلذلك قال تعالي لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات	2428	1533445134418962482	237	356.0	194	370	64.0540542602539	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6297	false	-6604329300477105580	161	192	839	993	1570	300	نفسه فقال------- فتعالي الله الملك الحق------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي ما يلزم خلقه من تعظيمه و------------انما وصف----ه با------لحق لان ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره -اولي به	6297	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2428	true	-8107561311958578851	242	290	1280	1530	1580	300	------قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق اي جل الله وعظم عن الحاد الملحدين وعما يقوله المشركون والجاحدون وقيل فيه تنبيه- علي ما يلزم خلقه من تعظيمه وتمجيده وقيل انما وصف نفسه بالملك الحق لان ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره واولي به	2428	1533445134418962482	146	217.0	116	257	56.8093376159668	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	134	221	690	1132	1534	300	ذلك السءال الثالث لم اسند الي ادم وحده فعل الشقاء --------دون حواء مع اشتراكهما في الفعل الجواب من وجهين احدهما ان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي رعاية الفاصلة الثاني---- اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه اما قوله الا ان لا تجوع فيها و-----------لا تعري وانك لا تظمءا فيها و--------لا تضحي	6302	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2430	true	-6541999149913079741	10	76	50	369	1476	300	ذلك شقاءه فان قلت لم اسند----------------- الشقاء الي ادم دون حواء قلت فيه وجها------------------------ن احدهما ان في ضمن شقاء الرجل شقاء--- اهله--------------- كما ان في سع----ادته سعادتهم لانه القيم عليهم ---------------------------------------------الثاني انه اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة لان الرجل هو الساعي علي زوجته ان لك---------------------------------------- ا------لا تجوع فيها يعني الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا فيها اي تعطش ولا تضحي	2430	1533445134418962482	209	293.5	164	473	44.1860466003418	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6303	false	-7023403766369163528	0	92	0	494	1547	300	التي يدور عليها امر- الانسان فذكر الله تعالي حصول هذه الاشياء له في الجنة من غير حاجة الي الكسب والطلب وذكرها بلفظ النفي لاضدادها التي هي الجوع والعري والظما والضحي ليطرق سمعه شيءا من اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يبالغ في الاحتراز عن السبب الذي يوقعه فيها وهذه الاشياء كلها كانها تفسير الشقاء المذكور في قوله فتشقي 7 فوسوس اليه الشيطان قال يااادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصء-ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي	6303	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2430	true	-6541999149913079741	98	167	484	829	1476	300	التي يدور عليها كفاف الانسان فذكر الله تعالي حصول هذه الاشياء--- في الجنة وانه مك-------------------------------------في لا------------------------------------------------------------ يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج اليه اهل الدنيا سورة ط---------ه الايات 120 الي----------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي	2430	1533445134418962482	261	400.5	207	496	52.620967864990234	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	205	268	996	1312	1454	300	عليه السلام من ربه 7 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتنيا-عمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي	6308	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2430	true	-6541999149913079741	165	225	819	1120	1476	300	عليه وهدي -----------قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ-لك اليوم تنسي وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي	2430	1533445134418962482	294	551.0	236	317	92.74447631835938	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6312	false	2768638639251888962	110	205	596	1068	1535	300	وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن بءايات ربه فقد اختلفوا فيه فبعضهم قال اشرك وكفر وبعضهم قال اسرف في ان عصي الله وقد بين تعالي المراد بذلك بقوله ولم يءمن بءايات ربه لان ذلك كالتفسير لقوله اسرف وبين انه يجزي من هذا حاله بما تقدم ذكره من المعيشة الضنك والعمي وبين بعد ذلك ان عذاب الاخرة اشد وابقي اما الاشد فلعظمه واما الابقي فلانه غير منقطع 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر	6312	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2430	true	-6541999149913079741	213	252	1058	1254	1476	300	وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الاخرة اشد وابقي----------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فوسوس	2430	1533445134418962482	190	305.0	151	472	40.25423812866211	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0709	false	2009000687461420923	71	237	344	1239	1568	300	الاولي اختلف الناس في عصمة الانبياء عليهم السلام وضبط القول فيه ان يقال الاختلاف في هذا الباب يرجع الي اقسام اربعة احدها ما يقع في باب الاعتقاد وثانيها ما يقع في باب التبليغ وثالثها ما يقع في باب الاحكام والفتيا ورابعها ما يقع في افعالهم وسيرتهم اما اعتقادهم الكفر والضلال فان ذلك غير جاءز عند اكثر الامة وقالت الفضيلية من الخوارج انهم قد وقعت منهم الذنوب والذنب عندهم كفر وشرك فلا جرم قالوا بوقوع الكفر منهم واجازت الامامية عليهم اظهار الكفر علي سبيل التقية اما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اجمعت الامة علي كونهم معصومين عن الكذب-------------------- والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا كما لا يجوز ايضا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا قالوا لان الاحتراز عنه غير ممكن واما النوع الثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خطءهم فيه- علي سبيل التعمد واما--------- علي سبيل السهو فجوزه بعضهم واباه اخرون واما النوع الرابع وهو الذي يقع في افعالهم	709	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2432	true	-6899448419283803066	205	300	1065	1576	1576	300	الرازي اختلف الناس في عصمة الانبياء------------- وضبط القول فيها----------------------------- يرجع الي اقسام اربعة احدها ما يقع في باب الاعتقاد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقاد-- الكفر والضلال فان ذلك غير ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز عليهم --------------------------------------الثاني---- ما يتعلق بالتبليغ فقد اجمعت الامة علي كونهم معصومين عن الكذب مواظبين علي التبليغ والتحريض-------------------- والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا ول-------------ا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا قالوا لان الاحتراز عنه غير ممكن -----------الثالث---- ما يتعلق بالفتيا فاجمعوا علي انه لا يجوز خطءهم فيها علي سبيل ال-عمد واجازه لبعضهم علي سبيل السهو----------------------------------- الرابع ------ما يقع في افعالهم-	2432	1533445134418962482	466	775.0	376	925	50.378379821777344	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0709	false	2009000687461420923	237	300	1239	1568	1568	300	فقد اختلفت الامة فيه علي خمسة اقوال احدها قول من جوز عليهم الكباءر علي جهة العمد وهو قول الحشوية والثاني قول من لا يجوز عليهم الكباءر لكنه يجوز عليهم الصغاءر علي جهة العمد الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهذا قول اكثر المعتزلة القول الثالث انه لا يجوز ان ياتوا بصغيرة ولا بكبيرة علي جهة العمد البتة بل علي جهة التاويل وهو قول الجباءي-	709	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2433	true	6641679273605501705	0	44	0	227	1530	300	فقد اختلفت الامة فيه علي خمسة اقوال احدها قول من جوز عليهم الكباءر -------------------------------الثاني قول من -------منع من الكباءر وجوز----------- الصغاءر علي جهة العمد وهو ق-----------------------------ول اكثر المعتزلة ------الثالث---- لا يجوز ان ياتوا بصغيرة ولا -كبيرة-------------- البتة بل علي جهة التاويل وهو قول الجباءي	2433	1533445134418962482	212	328.0	170	330	64.24242401123047	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0710	false	-990200209225549143	1	288	6	1478	1551	300	الرابع انه لا يقع منهم الذنب الا علي جهة السهو والخطا ولكنهم ماخوذون بما يقع منهم علي هذه الجهة وان كان ذلك موضوعا عن امتهم وذلك لان معرفتهم اقوي ودلاءلهم اكثر وانهم يقدرون من التحفظ علي ما لا يقدر عليه غيرهم القول الخامس انه لا يقع منهم الذنب لا الكبيرة ولا الصغيرة لا علي سبيل القصد ولا علي سبيل السهو ولا علي سبيل التاويل والخطا وهو مذهب الرافضة واختلف- الناس في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال احدها قول من ذهب الي انهم معصومون م----ن وقت -مولدهم وهو قول الرافضة وثانيها قول من ذهب الي ان وقت عصمتهم ---وقت بلوغهم ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة قبل النبوة وهو قول كثير من المعتزلة -وثالثها قول من ذهب الي ان ذلك لا يجوز وقت النبوة اما قبل النبوة فجاءز وهو قول اكثر اصحابنا وقول ابي الهذيل وابي علي من المعتزلة -----------والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم الذنب حال النبوة البتة -لا الكبيرة ولا الصغير---------ة ويدل عليه وجوه احدها لو صدر الذنب عنهم لكانوا اقل درجة من عصاة الامة وذلك غير جاءز بيان الملازمة ان درجة الانبياء كانت في غاية الجلال--- والشرف وكل من كان كذلك كان صدور الذنب عنه افحش الا تري الي قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 والمحصن يرجم وغيره يحد وحد العبد نصف حد الحر واما انه لا يجوز ان يكون النبي اقل حالا من الامة فذاك بالاجماع وثانيها ان بتقدير اقدامه علي الفسق وجب ان لا يكون مقبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 لكنه مقبول الشهادة والا كان اقل حالا من عدول الامة وكيف لا نقول ذلك وانه لا معني للنبوة والرسالة الا انه يشهد علي الله تعالي بانه شرع هذا الحكم وذاك وايضا فهو- يوم القيامة شاهد علي الكل	710	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2433	true	6641679273605501705	44	216	227	1080	1530	300	الرابع انه لا يقع منهم الذنب الا علي جهة السهو والخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه لا يقع منهم------ لا --كبيرة ولا صغ--يرة لا علي سبيل العمد ولا علي سبيل السهو ولا علي سبيل التاويل وهو قول الشيع---------ة واختلفت الناس في وقت العصمة علي ثلاثة اقوال احدها قول من ذهب الي انهم معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة الثاني-- قول من ذهب الي------- عصمتهم من وقت بلو-------------------------------------------------غهم وهو قول اكثر--- المعتزلة الثالث-- قول من ذهب الي ان ذلك لا يجوز ----------منهم بعد النبوة------ وهو قول اكثر اصحابنا و----ابي الهزيل وابي علي من المعتزلة قال الامام والمختار عندنا---- لم يصدر عنهم --ذنب لا-------- صغيرة ولا --كبيرة من حين جاءتهم النبوة ويدل عليه وجوه احدها لو صدر الذنب عنهم لكانوا اقل درجة من -احد الامة وذلك غير جاءز ل-------------ان درجة الانبياء-------- غاية في الرفعة والشرف الثاني لو صدر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان لا يكون مقبول الشهادة ف------------------------------------------------------------------------كان اقل حالا من عدول الامة وذلك غير جاءز ايضا لان-- معني النبوة والرسالة هو ا-نه يشهد علي الله -------انه شرع هذا الحكم----- وايضا فانه يوم القيامة شاهد علي الكل	2433	1533445134418962482	707	1095.5	552	1507	46.914398193359375	115	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0711	false	999299845056506734	76	205	406	1092	1617	300	ببديهة العقل انه لا شء اقبح من نبي رفع الله درجته واءتمنه علي وحيه وجعله خليفة- في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم علي-------ه ترجيحا للذته غير ملتفت الي نهي ربه ولا منزجر بوعيده هذا معلوم القبح بالضرورة وسادسها انه لو صدرت المعصية من الانبياء لكانوا مستحقين للعذاب لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 ولا استحقوا اللعن لقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واجمعت الامة علي ان احدا من الانبياء لم يكن مستحقا للعن ولا للعذاب فثبت انه ما صدرت المعصية عنه وسابعها انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله فلو لم يطيعوه لدخلوا تحت قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون البقرة 44 وقال وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	711	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2433	true	6641679273605501705	230	294	1148	1498	1530	300	ببديهة العقل انه لا شء اقبح بمن--- رفع الله درجته واءتمنه علي وحيه وجعله خليفته في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه ويفعله ترجيحا لغرضه واجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت الامة عل--------ي ان الانبياء------------------------------------------------------------------------ كانوا يامرون الناس بطاعة الله فلو لم يطيعوه لدخلوا تحت قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون---------- وقال وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	2433	1533445134418962482	329	584.0	266	694	47.406341552734375	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	8	81	37	430	1534	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	6316	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2437	true	7037390083125705097	25	98	128	517	1547	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصل-اة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	2437	1533445134418962482	387	743.0	315	394	98.22335052490234	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	146	212	727	1078	1552	300	من اصحاب الصراط السوي-------------- ومن اهتدي اليه وليس هو بمعني الشك والترديد بل هو علي سبيل التهديد والزجر للكفار والله اعلم ------------------1 سورة الانبياء عليهم السلام 1------ ماءة واثنتا عشرة اية مكية 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6321	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2439	true	433336327158473834	125	211	685	1166	1649	300	من اصحاب الصراط السوي يعني المستقيم ومن اهتدي يعني من الضلالة نحن ام انتم------------------------------------------ والله اعلم بمراده واسرار كتابه سورة الانبياء وهي مكية وعدد اياتها ماءة واثنتا عشرة اية والف وماءة وثمان وستون كلمة واربعة الاف وثمانماءة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانبياء الايات 1 الي 10span بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	2439	1533445134418962482	265	435.5	212	524	50.57251739501953	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6325	false	8656230103950708071	194	229	980	1155	1519	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 --	6325	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2439	true	433336327158473834	211	244	1166	1339	1649	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما	2439	1533445134418962482	169	313.5	137	177	95.480224609375	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	27	182	145	981	1579	300	بل قالوا اضغاث احلام بل فالمراد انهم طلبوا اية جلية لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كالايات المنقولة عن موسي وعيسي عليهما السلام ثم ان الله تعالي بدا بالجواب عن هذا السءال الاخير بقوله ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6327	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2439	true	433336327158473834	221	282	1220	1556	1649	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون ما ------امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	2439	1533445134418962482	293	538.5	240	837	35.00597381591797	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	97	296	488	1554	1579	300	ذكر تعالي هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة للمكلفين فيك--ون اقرب الي تلافي الذنوب والتحرر عنها خوفا من ذلك والله اعلم المسالة الرابعة انما لم يعين الوقت لاجل ان كتمانه اصلح كما ان كتمان وقت الموت اصلح المسالة الخامسة الفاءدة في تسمية يوم القيامة بيوم الحساب ان الحساب هو الكاشف عن حال المرء فالخوف من ذكره اعظم المسالة السادسة يجب ان يكون المراد بالناس من له مدخل في الحساب وهم المكلفون دون من لا مدخل له ثم قال ابن عباس المراد بالناس المشركون وهذا من---- اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين اما قوله تعالي وهم في غفلة معرضون فاعلم انه تعالي وصفهم بامرين الغفلة والاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انتبهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم اما قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل المسالة الثانية انما ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك لا--------------ن الله تعالي يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة	6322	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2440	true	-5280232149924846633	2	110	12	568	1578	300	ذكر الله- هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة للمكلفين فيكونون اقرب الي --------------التاهب له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالناس المحاسبون -----------وهم المكلفون دون غيرهم وقيل هم ال------------------------------مشركون وهذا من باب اطلاق اسم الجنس علي بعضه -----------------------------------------------------------وهم في غفلة معرضون اي عن التاهب له وقيل معناه------------------------------------- انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا ن--بهوا من سنة الغفلة بما-------------- يتلي م------ن الايات والنذر اعرضوا عن-------------------ه ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث----------------------------------------------------------------------------- الله من تنزيل شء من القران يذكرهم ويعظهم به وقيل معناه ان الله يحدث الامر بعد الامر فينزل ال---------------اية بعد الاية والسورة بعد السورة	2440	1533445134418962482	409	598.0	320	1086	37.66114044189453	65	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	95	155	526	845	1631	300	افلا تعقلون كال-بعث علي التدبر في القران لانهم كانوا عقلاء لان الخوض من لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل 7-------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم	6329	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2441	true	-68578827325275915	255	300	1373	1615	1615	300	افلا تعقلون فيه بعث علي التدبر---------------------------- لان الخوف من لوازم-------------------------------------------------------------------------------------------- العقل قوله تعالي سورة الانبياء الايات 11 الي 23span وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم-	2441	1533445134418962482	192	304.0	156	364	52.74725341796875	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	277	300	1490	1617	1617	300	الثانية قال المتكلمون القول بوجود الهين يفضي الي المحال فوجب ان يكون القول بوجود الهين محالا -انما قلنا انه يفضي الي المحال لانا-	6335	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2444	true	-6496238605488978457	67	90	348	476	1545	300	الرازي- قال المتكلمون القول بوجود الهين يفضي الي المحال فوجب ان يكون القول بوجود الهين محالا وانما قلنا انه يفضي الي المحال لانا	2444	1533445134418962482	124	231.0	102	129	96.12403106689453	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6336	false	-7194074124175804629	256	300	1325	1567	1567	300	فرضنا الهين لكان كل واحد منهما قادرا علي جميع المقدورات فيفضي الي وقوع مقدور من قادرين مستقلين من وجه واحد وهو محال لان استناد الفعل الي الفاعل--------- لامكانه فاذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد فالفعل لكونه مع هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل اسناده-	6336	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2444	true	-6496238605488978457	252	298	1287	1538	1545	300	فرضنا الهين لكان كل واحد منهما قادرا علي جميع المقدورات فيفضي الي وقوع مقدور من قادرين مستقلين من وجه واحد وهو محال لان اس-ناد الفعل الي الفاعل انما كان لامكانه فاذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد فالفعل لكونه مع هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل اسناده	2444	1533445134418962482	241	463.0	198	252	95.63491821289062	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6336	false	-7194074124175804629	0	161	0	808	1567	300	لو فرضنا وجود الهين فلا بد وان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني وذلك محال ايضا----- لوجهين احدهما انه لو كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل لا بد وان يستويا في القدرة واذا استويا في القدرة استحال ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من مراد الثاني والا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح وثانيهما انه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو علي ال-له محال	6336	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2444	true	-6496238605488978457	90	251	476	1283	1545	300	لو فرضنا وجود الهين فلا بد وان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه -لو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه واراد- تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعن معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني وذلك----- ايضا محال لوجهين احدهما انه لو كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل لا بد وان يستويا في القدرة واذا استويا في القدرة استحال ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من مراد الثاني والا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح وثانيهما انه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو علي الاله محال	2444	1533445134418962482	798	1564.0	638	814	98.0344009399414	155	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6337	false	-1211075459222164729	2	96	8	506	1565	300	لكونه حاصلا منهما جميعا فيلزم استغناءه عنهما معا واحتياجه اليهما معا وذلك محال وهذه حجة تامة في مسالة التوحيد فنقول القول بوجود الالهين يفضي الي امتناع وقوع المقدور لواحد منهما واذا كان كذلك وجب ان لا يقع البتة وحينءذ يلزم وقوع الفساد قطعا او نقول لو قدرنا الهين فاما ان يتفقا او يختلفا فان اتفقا علي الشء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما وهو محال وان اختلفا فاما ان يقع المرادان او لا يقع واحد منهما او يقع احدهما دون الاخر- والكل محال فثبت ان الفساد لازم علي كل التقديرات	6337	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2445	true	-4478314854588739068	0	94	0	497	1568	300	لكونه حاصلا منهما جميعا فيلزم استغناءه عنهما معا واحتياجه اليهما معا وذلك محال وهذه حجة تامة في مسالة التوحيد فنقول القول بوجود ال--هين يفضي الي امتناع وقوع المقدور بواحد منهما واذا كان كذلك وجب ان لا يقع البتة وحينءذ يلزم وقوع الفساد قطعا او نقول لو قدرنا الهين فاما ان يتفقا او يختلفا فان اتفقا علي الشء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما وهو محال وان اختلفا فاما ان يقع المرادان او لا يقع واحد منهما او يقع احدهما دون الثاني والكل محال فثبت ان الفساد لازم علي كل التقديرات	2445	1533445134418962482	492	972.5	398	499	98.5971908569336	91	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6342	false	-4684960748931631341	42	120	217	633	1607	300	السمعية------------------------------- واعلم ان--- من طعن في دلالة التمانع -فسر الاية بان المراد لو كان في السماء والارض الهة تقول بالهيتها عبدة الاوثان لزم فساد العالم لانها جمادات لا تقدر علي تدبير العالم فيلزم -فساد العالم قالوا وهذا اولي لانه تعالي حكي عنهم ق---وله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ثم ذكر الدلالة علي فساد هذا فوجب ان يختص الدليل به وبالله التوفيق اما قوله تعالي فسبحان الله رب العرش عما يصفون ففيه مسالتان المسالة الاولي انه سبحانه	6342	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2445	true	-4478314854588739068	121	201	647	1065	1568	300	السمعية علي الوحدانية فكثيرة في القران واعلم ان كل من طعن في دلالة التمانع ففسر الاية بان المراد لو كان في السماء والارض الهة يقول بالهيتها عبدة الاصنام لزم فساد العالم لانها جمادات لا تقدر علي تدبير العالم ف-لزم افساد العالم قالوا وهذا اولي لانه تعالي حكي عنهم في قوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ثم ذكر الدلالة علي فساد هذا فوجب ان يختص الدليل به و--------------اما قوله------ فسبحان الله رب العرش عما يصفون ففيه تنزيه الل----------------ه سبحانه	2445	1533445134418962482	365	653.0	293	455	80.21977996826172	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6351	false	3183890028937330879	144	269	706	1368	1527	300	لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون ------------------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون ومن حيث الوعيد وثانيها تدل ايضا علي ان الملاءكة معصومون لانه قال وهم بامره يعملون وثالثها قال القاضي عبد الجبار قوله كذالك نجزي الظالمين يدل علي ان كل ظالم يجزيه الله جهنم كما توعد الملاءكة به وذلك يوجب القطع علي انه تعالي لا يغفر لاهل الكباءر في الاخرة والجواب اقصي ما في الباب ان هذا العموم مشعر بالوعيد وهو معارض بعمومات الوعيد 7 اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6351	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2446	true	3026517665408684662	29	113	147	592	1528	300	لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك -------------------------------------------------------------------------نجزي الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	2446	1533445134418962482	348	606.0	284	717	48.53556442260742	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6360	false	6144092883318068799	127	244	690	1315	1632	300	في كلام العرب كل شء داء--ر وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم وهو قول الضحاك وقال الاكثرون بل هي اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري--------------- الشمس والقمر والنجوم فيه وقال الكلبي ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الماء قلنا لا نسلم فانه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح وقال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة انها--- اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول فاما الكلام علي الفلاسفة فهو مذكور في الكتب اللاءقة به والحق انه لا سبيل الي معرفة صفات السموات الا بالخبر	6360	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2448	true	-1432724519394275769	139	218	766	1202	1653	300	في كلام العرب كل شء مستدير وجمعه افلاك وقيل الفلك طاحونة كهيءة فلك المغزل يريد ان الذي تجري في------ه النجوم مستدير كاستدارة الرحي وقيل الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب فكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه وقيل الفلك استدارة السماء وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك موج مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم---- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الهيءة الافلاك اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول------------------------------------------------------- والحق انه لا سبيل الي معرفة صفة -السموات الا باخبار	2448	1533445134418962482	219	191.5	176	779	28.112964630126953	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	237	275	1283	1486	1625	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 --	6361	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2448	true	-1432724519394275769	237	275	1321	1523	1653	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون خلق	2448	1533445134418962482	198	376.5	161	205	96.58536529541016	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6362	false	-6639752164690669969	39	113	204	584	1567	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ففيه ثلاثة اوجه احدها قال مقاتل انا اناسا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يموت فنزلت هذه الاية وثانيها كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة---- بهذا ا-------------------ي قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت افاءن مت انت ا-يبقي هءلاء لا وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما	6362	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2449	true	-8950130042449378018	55	117	279	599	1533	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد يعني الدوام والبقاء في الدنيا افان مت فهم الخالدون -----------------------------------------نزلت هذه الاية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون نشمت- بموته فنفي الل----------ه الشماتة عنه بهذا والمعني ان الله تعالي قضي----------- ان لا يخلد في الدنيا بشرا -لا انت ولا هم فان----------------- مت انت افيبقي هءلاء--- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما	2449	1533445134418962482	214	293.0	169	404	52.970298767089844	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	114	251	570	1286	1528	300	بل تاتيهم----- الساعة بغتة وهم لها غير محتسبين ولا لامرها مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حاءرين واقفين لا يستطيعون حيلة في ردها ولا عما ياتيهم منها مصرفا ولا هم ينظرون اي لا يمهلون -لتوبة ولا معذرة واعلم ان الله تعالي انما لم يعلم المكلفين وقت الموت والقيامة لما فيه من المصلحة لان المرء مع كتمان ذلك اشد حذرا واقرب الي التلافي ثم انه سبحانه ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب رسوله فقال ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون والمعني ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم وحاق وحق بمعني كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم 7--------- قل من يكلء----------كم باليل---------- والنهار	6367	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2450	true	-6366084243547026592	216	291	1138	1533	1578	300	بل تاتيهم يعني الساعة بغتة اي فجاة------------------------------- فتبهتهم اي تحيرهم ف------------لا يستطيعون-------- ردها اي صرفها ودفعها عنهم -----ولا هم ينظرون اي لا يمهلون للتوبة وال-مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة ولقد استهزء برسل من قبلك اي-------------------------------------------------------------------------- يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن- اي عقوبة استهزاءهم وفيه--------------------------- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ا-----ي فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم قوله تعالي قل من يكلءكم اي يحفظكم بالليل اذا نمتم والنهار	2450	1533445134418962482	310	493.0	247	751	41.278297424316406	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	43	85	227	445	1549	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	6370	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2451	true	3824467282487265445	96	139	491	710	1611	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	2451	1533445134418962482	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6375	false	-3971760860237703716	133	172	737	949	1627	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	6375	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2451	true	3824467282487265445	162	202	846	1055	1611	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	2451	1533445134418962482	207	391.0	168	213	97.18309783935547	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6369	false	-7608891793449650219	162	232	865	1253	1618	300	والقري مما حول مكة ونزيد-ها في ملك محمد صلي الله عليه وسلم ونميت رءساء المشركين الممتع-ين بالدنيا وننقص من الشرك باهلاك اهلم اما كان لهم----- في ذلك عبرة فيءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلموا انهم لا يقدرون علي الامتناع من الله وارادته- فيهم ولا يقدرون علي مغالبته ثم قال افهم الغالبون اي فهءلاء هم الغالبون ام نحن وهو استفهام بمعني التقرير والتقريع والمعني بل نحن الغالبون وهم المغلوبون	6369	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2452	true	3379901224387148916	0	52	0	289	1586	300	والقري مما حول مكة وادخالها في ملك محمد صلي الله عليه وسلم و-موت رءوس- المشركين المتنعمين بالدنيا--------------------------- اما كان لهم عبرة في ذلك----- فيءمنوا ب-----محمد صلي الله عليه وسلم ويعلموا انهم لا يقدرون علي الامتناع منا ومن -ارادتنا فيهم----------------------- ثم قال افهم الغالبون--------------------------------- استفهام بمعني ال---------تقريع معناه-- بل نحن الغالبون وهم المغلوبون	2452	1533445134418962482	257	398.0	207	396	64.89898681640625	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	93	300	491	1615	1615	300	ونضع الموازين بالقسط-------------- وصفها الله تعالي بذلك لان الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون بخلافه فبين ان تلك الموازين تجري علي حد العدل والقسط واكد ذلك بقوله فلا تظلم نفس شيءا وههنا مساءل المسالة الاولي معني وضعها احضارها قال الفراء القسط صفة الموازين وان كان موحدا وهو كقولك للقوم انتم عدل وقال الزجاج ونضع الموازين ذوات القسط وقوله ليوم القيامة قال الفراء في يوم القيامة وقيل لاهل يوم القيامة المسالة الثانية في وضع الموازين قولان احدهما قال مجاهد هذا مثل والمراد بالموازين العدل ويروي مثله عن قتادة والضحاك والمعني بالوزن القسط بينهم في الاعمال فمن احاطت حسناته بسيءاته ثقلت موازينه يعني ان حسناته تذهب بسيءاته ومن احاطت سيءاته بحسناته فقد خفت موازينه اي ان سيءاته تذهب بحسناته حكاه ابن جرير هكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما الثاني وهو قول اءمة السلف ان----ه سبحانه------- يضع الموازين الحقيقية فتوزن بها الاعمال وعن ا--------لحسن هو ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام وي---------------------------------------------روي ان داود عليه الس--------لام سال ربه -------ان يريه الميزان ف------------------------------------لما راه غشي عليه فلما افاق قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة ثم علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال-------------- طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال------------------------------------------------- والثاني--- يجعل في كفة الحسنات-	6371	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2452	true	3379901224387148916	105	265	555	1412	1586	300	ونضع الموازين -القسط اي ذوات العدل وصفها----------- بذلك لان الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون بخلافه فبين ان تلك الموازين تجري علي حد العدل وم------------------------------------------------------------------عني وضعها احضارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم القيامة اي---------------------------- لاهل يوم القيامة قيل ------------------------------------------------------------المراد بالميزا-ن العدل وال------------------------------------------قسط بينهم في الاعمال فمن احاطت حسناته بسيء------------------------------------------------------------------اته فاز ونجا وبالعكس ذل وخسر والصحيح الذي عليه------------------------------------------------------------ اءمة السلف ان الله سبحانه وتعالي يضع الموازين الحقيقية وي-زن بها --اعمال العباد وقال الحسن هو ميزان له كفتان ولسان واكثر الاقوال انه ميزان واحد وانما جمع لاعتبار تعدد الاعمال الموزونة به وروي ان داود عليه الصلاة والسلام سال ربه عز وجل ان يريه الميزان فاراه كل كفته ما بين المشرق والمغرب فلما راه غشي عليه ثم فاق فقال----- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة ف--علي هذا ف-----في كيفية وزن الاعمال مع انها اعراض طريقان احدهما ان توضع صحاءف الاعمال فتوضع صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة والثاني ان يجعل في كفة الحسنات	2452	1533445134418962482	565	801.5	456	1320	42.80303192138672	87	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	179	255	930	1304	1558	300	من الاعمال صغيرا كان او كبيرا غير ضاءع عند الله تعالي اما قوله تعالي وكفي بنا حاسبين ف------------------------------------------------------------------------الغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء -حقيق بالعاقل ان يكون في اشد الخوف منه ويروي عن الشبلي رحمه الله تعالي انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا 7-------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان	6373	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2453	true	-5851347298600168354	203	292	995	1449	1496	300	ان الاعمال تتجسد جواهر فتوزن والله اعلم ق------------------وله تعالي وكفي بنا حاسبين قال ابن عباس معناه كفي بنا عالمين حافظين لان من حسب شيءا فقد علمه وحفظه والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون ب--اشد الخوف منه ويروي عن الشب----------------لي انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا هكذا سيمة الملوك بالمماليك يرفقوا قوله عز وجل ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان	2453	1533445134418962482	305	540.0	242	491	62.118125915527344	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	1	33	6	172	1568	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهيم عليه السلام لو خرجت مع----------------------نا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي	6379	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2454	true	8049923756106046894	263	300	1367	1560	1560	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم رجعوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ابو -ابراهيم يا ابراهي-م لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي-	2454	1533445134418962482	143	241.0	113	196	72.95918273925781	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6381	false	8416281139059577964	100	159	539	857	1578	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6381	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2455	true	6487263864565382490	155	215	788	1101	1559	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	2455	1533445134418962482	309	583.0	250	319	96.86520385742188	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	188	248	958	1261	1528	300	والدليل القاطع عليه انه لو جاز ان يكذبوا لمصلحة وياذن الله تعالي فيه فلنجوز هذا الاحتمال في كل ما اخبروا عنه وفي كل ما اخبر الله تعالي عنه وذلك يبطل الوثوق بالشراءع وتطرق التهمة الي كلها ثم ان ذلك الخبر لو صح فهو محمول علي المعاريض علي ما قال عليه السلام ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب فاما قوله تعالي -----	6383	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2457	true	-2183143879251710246	50	91	280	506	1615	300	والدليل القاطع عليه انه لو جاز ان يكذب-- لمصلحة وياذن الله------ فيه فلنجوز هذا الاحتمال في كل ما ---------------------اخبر الانبياء ع--نه وذلك يبطل الوثوق بالشراءع ويطرق التهمة الي كلها والحديث------------------ محمول علي المعاريض فانه فيها -----------------------------مندوحة عن الكذب و----قوله فرجعوا الي	2457	1533445134418962482	189	311.0	153	308	61.3636360168457	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	226	299	1210	1598	1601	300	ثم اخذوا---- ابراهيم عليه السلام ورفعوه علي راس البنيان وقيدوه ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه-------- مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة------------ الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا -----------------------------ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ----------------------------------------------------------ان استغاث باحد منكم فاغيثوه--------------------------- وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان	6385	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2458	true	-8278369049672128510	102	195	554	1030	1554	300	ثم عمدوا الي ابراهيم فقيدوه----- ورفعوه علي راس البنيان------------------------- ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة وجميع الخلق الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ابراهيم خليلك يلقي في النار وليس في ارضك احد يعبدك غيره--------------------- فاذن لنا في نصرته فقال الله تعالي انه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فان استغاث باحد منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه وقال ان	2458	1533445134418962482	311	497.5	248	527	59.013282775878906	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	0	91	0	448	1476	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة بي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري انت حسبنا ونعم الوكيل وقيل انه------------------------- حين ا--لقي في النار قال لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه ف--ي المنجنيق ورموا به النار فاتا---ه جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة ق-ال اما اليك فلا قا------ل فاسال ربك -قال ح--------سبي من سءالي علمه بحالي فقال ال------------له تعالي	6386	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2458	true	-8278369049672128510	204	280	1077	1443	1554	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهي------------م لا حاجة لي اليكم حسبي الله حسبي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم الوكيل وروي عن ابي بن كعب ان ابراهيم قال حين اوثقوه في النار---- لا اله الا انت سبحانك------------- لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق الي الن-----ار فاستقبله جبريل ف------------قال يا ابراهيم ا--لك حاجة فقال اما اليك فلا قال جبريل فاسال ربك فقال ابراهيم حسبي من سءالي علمه بحالي خ عن ابن عباس في قوله تعالي	2458	1533445134418962482	255	366.0	197	508	50.19684982299805	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	91	277	448	1366	1476	300	قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهي-------------------------م الانبياء 69 وقال السدي انما قال ذلك جبريل عليه السلا-----------------------------------------م قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية مجاهد ولو لم يتبع بردا سلاما لمات ابراهيم من بردها قال و--------------لم يبق يومءذ---- في الدنيا نار الا طفءت ثم قال السدي ف----------------------------------------------------------------------اخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه -في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق ال--------نار منه -------الا وثاقه وقال-------------------------------------------- المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ ------------كنت فيها وقال ابن اسحق بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جب-----------------ريل بقميص من حرير الجنة وقا-------------------------------------------------------------ل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ------------------ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه نمروذ يا ابرا------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال -----------------------------------قم فاخرج----- فقا--------م يمشي----- حتي خرج منها فلما خرج ق-----ال له نمروذ م-----ن الرجل الذي رايته مع-----ك في صورتك	6386	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2459	true	7893170988027233439	56	300	273	1490	1490	300	قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قال ابن عباس لو لم يقل------------------------------------- سلاما لمات ابراهيم من بردها وفي بعض الاثار انه لم يبق يومءذ نار في الارض -----الا طفءت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم ولو لم يقل علي ابراهيم بقيت ذات برد ابدا وقيل اخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه -قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قاله المنهال بن عمرو ----وقال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------- ما كنت اياما قط انعم-- مني من الايام التي كنت في---- النا-ر قيل وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه قالوا وبعث الله عز وجل جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود واشرف علي ابراهيم من صرح له------------------ فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه------ يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين النار يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال هل تخشي ان قمت ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما وصل اليه قال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك مثلك في صورتك-	2459	1533445134418962482	639	902.5	501	1375	46.47272872924805	104	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	0	36	0	175	1555	300	فاني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه السلام لا يقبل الله منك ما دمت علي --------------------------دينك فقال نمروذ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها له--- وكف عن ابراهيم عليه السلام	6387	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2460	true	4547051639219071286	34	70	170	350	1523	300	واني ذابح له اربعة الاف بقرة -قال ابراهي------------م لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال------ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها -----فذبحها نمرود وكف عن ابراهيم عليه الصلاة	2460	1533445134418962482	144	245.0	113	204	70.5882339477539	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	140	183	771	986	1608	300	احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت---------------------- منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك---- فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي---- لقضيت بغير هذا	6395	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2462	true	-3526317681011804432	253	296	1396	1622	1638	300	احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع ان غنم هذا دخلت زرعي ليلا فوقعت فيه فافسدته فلم تبق منه شيءا فاعطاه رقاب------------------- الغنم بالزرع فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان لو وليت امركما لقضيت بغير هذا	2462	1533445134418962482	156	249.0	121	245	63.67346954345703	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	134	230	674	1179	1543	300	الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر --بالكرم فكان مساويا لقيمة الغنم فكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رحمه الله في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما سليمان عليه السلام فان اجتهاده ادي الي ان- يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما	6400	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2464	true	3566970063276340823	113	178	568	918	1580	300	الاجتهاد في هذا الحكم-------------------------- ان داود------------ قوم قدر الضرر في الحرث فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر في الحرث قيمة المثل--- فلا جرم سلم الغنم الي المجني عل----------------------------------------------------------------------------------يه واما سليمان------------ فان اجتهاده ادي الي انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءزة----------------------- ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الحرث فحكم به ومن	2464	1533445134418962482	314	519.5	252	508	61.8110237121582	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	174	199	901	1035	1570	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين	6394	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2465	true	-6578243256310944144	17	41	97	230	1536	300	وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين	2465	1533445134418962482	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	184	253	953	1303	1555	300	الاولي قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب ابن انوص وكان من ولد------- عيص بن اسحاق وك-----------انت امه من ولد لوط--------- وكان الله تعالي قد اصطفاه وجعله نب----------يا وكان مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------قد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان--------- رحيما بالمساكين وكان ---يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه ثلاثة نفر قد امنوا به	6407	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2467	true	-954334267807483670	116	289	595	1446	1500	300	السلام قال وهب بن منبه كان ايوب------------ رجلا من الروم وهو ايوب -بن اموص بن تارخ بن روم ابن عيص بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران وكان الله تعالي قد اصطفاه ونباه وبسط له الدنيا وكانت له البثنية من ارض البلقاء من اعمال خوارزم مع ارض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمير ما لا يكون لرجل افضل منه في العدد والكثرة وكان له خمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ومال ويحمل له الة كل فدان اتان لكل اتان من الولد اثنان او ثلاثة او اربع او خمس وفوق ذلك وكان الله تعالي قد اع------------------------------------------------------طاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان شاكرا لانعم الله مءديا لحق الله قد امتنع عن عدو الله ابليس ان يصيب منه ما يصيب من اهل الغني من الغرة والغفلة والتشاغل عن امر الله بما هو فيه من امر الدنيا وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به	2467	1533445134418962482	252	374.5	197	918	27.45098114013672	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	11	300	57	1462	1462	300	وكان ابليس لم يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيثما اراد ومن هناك وصل الي ادم عليه السلام حتي اخرجه من الجنة ولم يزل علي ذلك حتي رفع----- عيسي عليه السلام فحجب عن اربع فكان يصعد بعد ذلك الي ثلاث الي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فحجب عند ذلك عن جميع السموات -----الا من استرق السمع قال فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب------------------------------ فادركه----- الحسد------- فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا رب انك----------------------------- انعمت علي عبدك ايوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن ضربته بالبلاء ليكفرن بك فقال ا-------لله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض الملعون حت-------ي وقع الي الارض وجمع عفاريت الشيا-----------طين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني سلطت علي مال ايوب -------------------------------------------------------قال عفريت ا------------عطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرقت كل شء اتي عليه فقال ابليس----- فات الابل ورعاءها فذهب و---------------------------لم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتي اتي علي اخرها فذهب ابليس علي شكل بعض اولءك الرعاة الي ايوب -----------------------فوجده قاءما يصلي فلما------------------------------------------------------------------------ فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما صنع ربك الذي اخترته بابلك ورعاءها فقال ايوب انها ما----له اعارنيه و-هو اولي به ا-ذا شاء نزعه- قال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاءها كلها وتركت الناس مبهوتين متعجبين منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء------ لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت--- عدوه به ويفجع به صديقه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2468	true	-6988986013948052216	11	299	58	1484	1490	300	وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيثما اراد --------------------------------------------------------------------حتي رفع الله عيسي فحجب ------------عن اربع فلما بعث--------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم -حجب عن------------- السموات كلها الا من استرق السمع---- فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب وذلك حين ذكره الله واثني عليه فادرك ابليس الحسد والبغي فصعد سريعا حتي وقف من السماء --حيث كان يقف- وقال الهي نظرت في امر عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه--------- فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج عن طاعتك قال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو الله ابليس حتي وقع علي الارض فجمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فقد -سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرق- كل شء اتي عليه -قال ابليس اذهب فات الابل ورعاتها فاتي الابل حين وضعت رءوسها ورعت فلم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار فاحرق الابل ورعات-----------------------------ها حتي اتي علي اخرها ثم جاء عدو الله ابليس في صورة قيم ممن كانوا عليها علي قعود الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت ابلك واحرقتها ومن فيها غيري فقال ايوب بعد ان فرغ من الصلاة الحمد لله هو اعطانيها وهو اخذها و----------------------------------انها مال الله اعارنيها وهو اولي بها اذا شاء نزعها قال ف-------------------------------------------------------------تركت الناس مبهوتين يتعجبون منها منهم من ي-قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر ان يمنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من ي----قول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدو---ه ويفجع--- صديقه فقال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	2468	1533445134418962482	866	1279.5	679	1722	50.29035949707031	139	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	1	179	7	907	1524	300	خرجت من بطن امي وعريانا اعود ف-ي التراب وعريانا احشر الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجرني فيك ولكن الله علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خ----------------------------------------------اسءا فقال عفريت ----اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه- ذو روح الا خرجت روحه فقال ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت----------------------------------- ومات رعاءها فخرج ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب----------- فقال له ----القول الاول ورد عليه ايوب---- الرد الاول فرجع ابليس ----------------------------------------------------صاغرا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفة اقلع كل شء -اتيت عليه قال فاذهب ال--------ي الحرث والثيران فاتاهم فاهلكهم ثم رجع ابليس متمثلا حتي----------------------------------------------------------------------------- جاء ايو---------------------------ب وهو----- يصلي فقال ---مثل قوله الاول فرد عليه ايوب --الرد- الاول فجعل ابليس يصيب ---------------------------------------------------------امواله شيءا فشيءا حتي اتي علي جميعها--------------------------------------------------------- فلما راي ابليس صبره علي ذلك----------------------------------- وقف--- الموقف الذي كان يقفه عند الله تعالي وقال يا الهي -------------------------------------------------هل انت مسلطي علي ولده فانها الفتنة المضلة فقا----------------------ل الله تعالي- انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب-------------------- في قصرهم	6409	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2469	true	8295175155961798223	0	300	0	1460	1460	300	خرجت من بطن امي وعريانا اعود الي التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعارك وتجزع حين قبض عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا----------- ولكن----ه علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال ما عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت من الجن عندي من القوة ما اذا شءت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه ق-ال ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق حتي توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت امواتا من عند اخرها ومات رعاتها فجاء ابليس متمثلا بقهرمان الرعاء الي ايوب فوجده يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عليه ايوب مثل الرد الاول فرجع ابليس الي اصحابه فقال ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت---- عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفة تنسف كل شء تاتي ع-ليه قال فا--ت الفدادين في الحرث والزرع فانطلق يءمهم وذلك حين شرع الفدادون في الحرث والزرع فلم يشعروا حتي هبت ريح عاصفة فنسفت كل شء من ذلك حتي كانه لم يكن ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمانهم الي ايوب وهو قاءم يصلي فقال له مثل قوله الاول فرد عليه ايوب مثل رده الاول وجعل ابليس يصف ماله مالا مالا حتي مر علي اخره كلما انتهي الي هلاك مال من امواله حمد الله واحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء ووطن نفسه بالصبر والبلاء حتي لم يبق له مال فلما راي ابليس انه قد افني ماله ولم ينجح منه بشء صعد سريعا حتي وقف في الموقف الذي يقف فيه---------------- وقال--- الهي ان ايوب يري انك ما متعته بولده فانت معطيه المال فهل انت مسلطي علي ولده فانها المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال قال الله عز وجل انطلق فقد سلطتك علي ولده فانقض عدو الله حتي اتي بني ايوب وهم في قصرهم-	2469	1533445134418962482	677	958.5	530	1503	45.04324722290039	113	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	187	298	944	1514	1524	300	القصر------ عليهم ثم جاء الي اي--------------وب متمثلا بالمعلم -----------------------وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك -----------كيف انقلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل --------ادمغتهم من انوف------------------------------هم لتقطع قلبك------ فلم يزل يقول هذا ويرققه حتي رق---- ايوب عليه السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه------------------------- فاغتنم------ ذلك ابليس------------------------------------- ثم لم يلبث ايوب عليه السلام حتي استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال يا----------------------------------------------------------- الهي انما يهون علي ايوب خطر المال والولد لعلمه-- انك-------------------- تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعالي انطلق فقد سلطتك علي جسده و----ليس لك سلطان علي -------------عقله وقلبه ولسانه فانقض عدو الله	6409	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2470	true	1238271515689840751	23	169	118	874	1549	300	القصر وقلبه عليهم وصاروا منكسين وانطلق الي ايوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه فاخبره وقال لو رايت بنيك كيف عذبوا وكيف انقلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل دماءهم وادمغتهم ولو رايت كيف شقت بطونهم فتناثرت امعاءهم لتقطع قلبك عليهم فلم يزل يقول هذا ونحو-ه حتي رق قلب ايوب------------ وبكي وقبض قبضة من التراب فوضعها علي راسه وقال يا ليت امي لم تلدني فاغتنم ابليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع ايوب مسرورا به ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر و--استغفر-------- فصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فسبقت توبته الي الله وهو اعلم فوقف ابليس خاسءا ذليلا وقال الهي انما -هون علي ايوب---- المال والولد انه يري انك ما متعته بنفسه فانت تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده فقال الله عز وجل------------------------------------ انطلق فقد سلطتك علي جسده ولكن ليس لك سلطان علي لسانه وقلبه وعقله وكان الله ------------------	2470	1533445134418962482	386	521.5	302	838	46.06205368041992	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	85	159	432	817	1552	300	ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي مستغيثا--- متضرعا اليه فقال يا رب لاي شء خلقت--------------------------ني يا ليتني كنت حيضة القتني امي ويا ليتني كنت عرفت الذنب الذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عن------------------------------------------------ي الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نص-با وسلطت --علي---------- ما لو سلطته علي جبل لضعف من حمله	6410	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2472	true	-6599343115316476946	161	242	874	1293	1587	300	ايوب و-----------اقبل علي ربه------- مستغيثا به متضرعا اليه فقال يا رب لاي شء خلقتني ليتني اذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني---------------------------------- عرفت الذنب الذي اذنبت- والعمل الذي عملت ف---صرفت وجهك الكريم عني لو كنت امتني فالحقتني باباءي فالموت كان اجمل بي الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصيبا وقد وقع علي من البلاء ما لو سلطته علي جبل لضعف عن حمله	2472	1533445134418962482	318	548.0	256	475	66.9473648071289	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	150	300	708	1443	1443	300	الحسن رحمه الله مكث ايوب عليه السلام بعد ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته رحمة صبرت معه -----وكانت تاتيه بالطعام وتحمد الله تعالي مع ايوب وكان ايوب مواظبا علي---------------------------- حمد الله تعالي والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبر---------------ك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده فلم ادع له مالا ولا ولدا ولم يزدد بذلك الا صبرا وحمدا لله تعالي ثم سلطت علي جسده فتركته----- ملق--ي في كناسة وما يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر والحمد لله فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له -اين مكركا اين عملك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في ايوب فاشيروا علي قالوا ادل------يت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته-	6411	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2474	true	-2696302068336580793	151	270	766	1353	1504	300	الحسن---------- مكث ايوب مطروحا علي كناسة لبني اسراءيل------ سبع سنين واشهرا يختلف فيه الدود لا يقربه احد--- غير------- رحمة صبرت معه بصدق وكانت تاتيه بالطعام وتحمد الله معه اذا--------------------------- حمد وايوب مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله تعالي------------- والصبر علي بلاء----ه فصرخ ابليس صرخة جمع فيها--------------- جنوده من اقطار الارض فلما اجتمعوا اليه قالوا ما احزنك قال اعياني هذا العبد الذي ------------------------------------------لم ادع له مالا ولا ولدا ولم يزدد -----الا صبرا---------------- ثم سلطت علي جسده فتركته قرحة ملقاة علي كناسة -لا تقربه الا امرات---------------------------------------ه فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له فاين مكر----------ك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في ايوب فاشيروا علي قالوا من اين اتيت ادم حين اخرجته من الجنة -------------قال من قبل امراته	2474	1533445134418962482	433	611.5	341	798	54.260650634765625	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	27	300	132	1472	1472	300	رجل فقال ----اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب -في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها م-ن النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن رحمه الله------------------------- فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح--- هذه لي ايوب ويبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون- الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجبتيها ويلك اترين ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك والله ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به--------------------------------------------- فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال --رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال--- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في------------------- ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه------------------------- ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا-	6412	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2475	true	1828693360520455349	0	241	0	1176	1442	300	رجل وقال لها اين بعلك يا امة الله قالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد الديدان في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع---- فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما هو فيه من الضر وان ذلك لا ينقطع عنه ابدا فصرخت ف---------علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح لي هذه اي---وب ويبرا---- فجاءت تصرخ ---------يا ايوب حتي متي يعذبك رب----------ك اين المال اي------------ن الولد اين الصديق اين --لونك الحسن اين جسمك الحسن اذبح ه---------------------------------------ذه السخلة واسترح -قال ايوب------------ اتاك عدو الله فنفخ فيك و---------يلك ارايت ما تبكي-----------------------ن عليه من المال والولد والصحة من اعطانيه ق---الت الله قال -كم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا ق-----------------الت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك------ ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله ----------------------------------طعامك وشرابك الذي تاتيني به علي حرام ان اذوق منه شيءا اعزبي عني فلا اراك فطردها فذهبت فلما نظر ايوب-------- وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق---------------- خر ساجدا لله وقارب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق عليه من درنه وداءه شء ظاهر ----------الا سقط وعاد شبابه وجماله احسن ما كان ثم ضرب برجله--------- فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا و---------------------------------------------كسي حلة ف--------جعل يلتفت فلا	2475	1533445134418962482	968	1631.5	769	1470	65.850341796875	163	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	61	0	284	1490	300	يري شيءا مما -------------كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ضعفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت	6413	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2475	true	1828693360520455349	241	298	1176	1434	1442	300	يري شيءا مما كان عليه وما كان له من --اهل و---------مال الا وقد ضعفه الله له وذكر لنا -----------------------ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جراد- من ذهب---- فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت	2475	1533445134418962482	233	415.0	182	297	78.45117950439453	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	63	300	291	1490	1490	300	طردني افاتركه حتي----- يموت جوعا و------تاكله السباع لارجعن ال-----------يه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال---------------- واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين- ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها وقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل--ي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلا--------------------م ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتع--رفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك---------------------------------------------------------- امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين الرواية الثالثة قال الضحاك ومقاتل بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات وقال وهب رحمه الله بقي في البلاء ثلاث سنين فلما غلب ايوب ابليس لعنه الله ذهب ابليس الي- امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم -------والجمال علي مركب ليس ك--مراكب الناس وقال ل-------------ها انت صاحبة ايوب ق------------------الت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال انا اله الارض -انا ص-----نعت بايوب- ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليك وعليه جميع ما---لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما هو فيه من البلاء وفي -------رواية اخري بل قال لها لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد-	6413	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2476	true	8172062370255340450	1	232	4	1138	1474	300	طردني الي من اكله ادعه يموت جوعا ويضيع فتاكله السباع لارجعن اليه فرجعت اليه فلا الكناسة- رات------------ ولا تلك الحالة التي كانت تعرف واذا -الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعيني ايوب------------ وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتساله عن------------- ايوب ف------------دعاها وقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ----------ام ما فعل به فقال ايوب ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال هل تعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد -راه ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه------------- ثم قالت اما انه اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا قال فاني انا ايوب الذي امرتن-ي ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله------ فرد علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------ترين وقال وهب -لبث ا----يوب في البلاء ثلاث سنين فلما غلب ايوب ابليس ولم يستطع منه شيءا اعترض امراته ف-ي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم والجسم والجمال علي مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء فقال لها انت صاحبة ايوب هذا الرجل المبتلي قالت نعم قال -هل تعرفيني قالت لا قال انا اله الارض وانا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لا----نه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليك وعليه كل ما كان لكما من مال وولد فانه--- عندي ثم اراها اياه ببطن الوادي الذي لقيها--------------------------------------- فيه---------- وفي بعض الكتب ان ابلي--س قال لها --------اسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد	2476	1533445134418962482	783	1206.5	615	1379	56.780277252197266	129	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	0	57	0	296	1543	300	عليك المال والولد واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب---- اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجدلنك- ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجود-----ي له وسجود زوجتي ودعاءه اياها واياي الي الكفر الرواية الرابعة قال وهب كانت امراة ايوب----------- عليه السلام	6414	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2476	true	8172062370255340450	232	291	1138	1432	1474	300	عليك المال والولد واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها وما اراها قال لقد اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم ا-ن عافا-ه الله ليضربنها ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر----- من طمع ابليس في سجود حرمتي له------------ ودعاءه اياها واياي الي الكفر ثم ان الله تعالي رحم رحمة--- امراة ايوب بصبرها معه علي- البلاء	2476	1533445134418962482	227	365.0	179	317	71.60883331298828	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6417	false	-3396369836210463557	210	300	1069	1548	1548	300	قيل له--- ان اهلك لك في الاخرة فان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا فقا---ل يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا والقو----------------------------------------------------------------------------ل الاول اولي لان قوله فاستجبنا له يدل بظاهره علي انه تعالي اعادهم في الدنيا واعطاه معهم مثلهم ايضا واما قوله تعالي وذكري للع-----------------------------------------------------------------------ابدين ففيه دلالة علي انه تعالي فعل ذلك لكي يتفكر فيه فيكون داعية للعابدين في الصبر والاحتساب وانما خص العابدين بالذكر ي لانهم يختصون بالانتفاع بذلك القصة السابعة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	6417	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2478	true	7499485946222198539	143	217	693	1077	1516	300	قيل لايوب ان ---اهلك في الاخرة فان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا فقال بل يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا فعلي هذا يكون معني الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا واراد بالاهل الاولاد رحمة من عندنا اي نعمة----------------------------------------------------------------------------------- وذكري للعابدين يعني عظة وعبرة لهم قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 85 الي 87span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من	2478	1533445134418962482	199	213.0	159	633	31.437599182128906	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6419	false	3978123617723272702	124	175	619	865	1487	300	اليوم الثالث قد غلب علي النعاس فلا تدعن احدا يقرب هذا الباب حتي انام فاني قد شق علي النعاس------------------------- فجاء ابليس فلم ياذن له البواب فدخل من----------- كوة في البيت وتسور فيها فاذا هو ي---------دق الباب من داخل فاستيقظ الرجل وعاتب البواب ف---------------------قال اما من قبلي فلم تء------------------ت فقام الي الباب	6419	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2479	true	-8516178759007666042	236	300	1187	1486	1486	300	اليوم الثالث قال لبعض اهله -----لا تدعن احدا يقرب هذا الباب حتي انام فانه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة نام فجاء ------فلم ياذن له الرجل فلما اعياه نظر فراي كوة في البيت فتسور منها فاذا هو في البيت فدق الباب من داخل فاستيقظ------------------- فقال يا فلان الم امرك قال اما من قبلي فلم تءت فانظر من اين اتيت فقام الي الباب-	2479	1533445134418962482	187	278.5	147	330	56.66666793823242	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	246	300	1271	1545	1545	300	ابن عباس رضي الله عنه كان يونس عليه السلام وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي----- سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب- النبي عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك ان- يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له-	6420	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2480	true	8196016015697901695	97	145	484	724	1497	300	ابن عباس في رواية عنه كان يونس------------ وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبي منها تسعة اسباط ونصفا وبقي منهم سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعياء النبي ان سر --------------الي حزقيل الملك وقل له---- يوجه نبيا قوي------ا فاني القي في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له	2480	1533445134418962482	213	349.0	170	282	75.53191375732422	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	0	49	0	244	1530	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك بيونس وامره ان يخرج فقال يونس هل----- امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني----- لك قال لا قال فههنا انبياء غيري-------------- فالحوا عليه فخرج مغاضبا -------للملك ولقومه فاتي بحر الروم	6421	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2480	true	8196016015697901695	145	196	724	977	1497	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء -قال يونس --------انه قوي امين فدعا الملك ي-ونس وامره ان يخرج فقال يونس هل الله امرك----- باخراجي قال لا قال فهل سماني الله لك قال لا قال ها هنا------ غيري انبياء اقوياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي وللملك و-قومه واتي بحر الروم	2480	1533445134418962482	214	358.5	169	275	77.81818389892578	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	127	169	656	862	1523	300	اوحي ا----------لي الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه و---هوي به ا---------------------------------لي اسفل البحر فسمع يونس عليه السلام حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله اليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح ----------------فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا	6427	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2481	true	-6323578177130504374	181	235	881	1136	1470	300	اوحي الله تعال الي الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه ثم اهوي به الي مسكنه في البحر فلما انتهي به الي اسفل البحر -سمع يونس------------ حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله اليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح هو في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا	2481	1533445134418962482	192	337.0	152	268	71.64179229736328	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	69	125	332	614	1499	300	الله عليه---------- وسلم ا--نه قال -سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة ------------------------------------فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له-------- فامر الحوت فقذفه في الساحل فذاك	7676	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2481	true	-6323578177130504374	219	284	1051	1378	1470	300	الله اليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح هو-- في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا يا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا---------لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل فذلك	2481	1533445134418962482	255	437.0	202	342	74.5614013671875	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	6	148	31	807	1586	300	-انهم يسارعون في الخيرات والمسارعة في طاعة الله تعالي ---------------------------------------------------من اكبر ما يمدح--- المرء به لانه ي-دل علي حرص عظيم علي الطاعة اما قوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا قرء رغبا ورهبا وهو كقوله يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه والمعني انهم ضموا الي فعل الطاعات والمسارعة فيها امرين احدهما الفزع الي الله تعالي لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة في عقابه والثاني الخشوع وهو المخافة الثابتة في ا---------------------------------لقلب فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الامور خوفا من---------- الاثم القصة العاشرة قصة مريم عليها السلام 7 والتياحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الا-----نبياء 91 والتي احصنت فرجها اعلم ان التقدير واذكر التي احصنت فرجها ثم فيه قولان احدهما انها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا---- مريم 20 والثاني من نفخة------------------ جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها	6429	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2483	true	-9182085962043462466	71	187	364	978	1567	300	كانوا يسارعون في الخيرات يعني الانبياء المذكورين في هذه السورة وقيل زكريا واهل بيته والمسارعة في الخيرات من اكبر ما يمدح به المرء--- لانها تدل علي حرص عظيم -في --طاعة الله عز وجل--- ويدعوننا رغبا ورهبا يع--------------------------------------------------------ني انهم ضموا الي فعل الطاعات--------------- امرين احدهما الفزغ الي الله------ لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة من عقابه والثاني الخشوع وهو قوله تعالي وكانوا لنا خاشعين الخشوع هو الخوف اللازم للقلب فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الامور خوفا من الوقوع في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثم قوله تعالي والتي احصنت فرجها اي------------------------------------------------------------------------- احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت -لم يمسسني بشر ولم اك بغيا وهي مريم بنت عمران فنفخنا فيها من روحنا امرنا جبريل حتي نفخ في-------------- جيب درعها	2483	1533445134418962482	388	558.0	311	902	43.01552200317383	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	108	225	546	1129	1542	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا-ويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانبياء 94 97 فمن يعمل من اعلم انه سبحانه لما ذكر امر الامة من قبل وذكر تفرقهم وانهم اجمع---------------------------------------------------------------------------------- راجعون------------ الي حيث لا امر الا له اتبع ذلك بقوله فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه بين ان من جمع بين ان يكون مءمنا وبين ان يعمل الصالحات فيدخل في الاول العلم والتصديق بالله ورسوله وفي الثاني فعل الواجبات وترك المحظورات فلا كفران لسعيه اي لا	6431	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2484	true	-6113107692982097423	1	111	7	562	1522	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون وتقطعوا امرهم بي------------------------------------------------------------------------------------نهم اي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا واحزابا حتي لعن بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض كل الينا راجعون فنجزيهم باعمالهم-------------------------------- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه اي لا	2484	1533445134418962482	308	451.0	246	824	37.378639221191406	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6438	false	2483712904028775313	58	158	320	849	1605	300	لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة--- علي الحقيقة ما وردوها اي ما دخل عا--------------بدوها النار ثم انه سبحانه وصف ذلك العذاب بامور ثلاثة احدها الخلود فقال وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودين وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون الله وثانيها قوله لهم فيها زفير قال الحسن الزفير هو اللهيب اي يرتفعون بسبب لهب النار حتي اذا ارتفعوا ورجوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا الي اسفلها سبعين خريفا قال الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم ينتفس قال ابو مسلم وقوله لهم عام لكل معذب فنقول لهم زفير من شدة ما ينالهم والضمير في قوله وهم فيه---ا يسمعون	6438	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2487	true	-3767041554914155908	246	293	1314	1554	1584	300	لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة اي علي الحقيقة ما وردوها اي ما دخل الاصنام النار وعبدوها----------------------------------------------------------------- وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودين ---------------------------------------------------------لهم فيها زفير قيل الز------فير هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يملا الرجل صدره غما ثم يتنفس وقيل هو---------------------------------------------- شدة ما ينالهم من العذاب------ وهم فيها لا يسمعون	2487	1533445134418962482	199	290.5	158	549	36.24772262573242	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	74	192	369	989	1543	300	الله روي ا-نه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية--------------- فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة ب---قول---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله--- اما والله لو وجدته لخصمته----------------------------- فدعوه فقال--- ابن الزبعري اانت قلت ذلك ---------------------------------قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس -اليهود -عبدوا عزيرا والنصاري -عبدوا المسيح وبنوا مليح -عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي	6435	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2488	true	5982676344030385324	179	299	911	1532	1534	300	الله صلي الله عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما----------- فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليه- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الايات الثلاث ثم قام فاقبل عبد الله بن الزبعري السهمي----------------------- فاخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن الزبعري اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري -انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال نعم قال-------------------- اليست اليهود تعبد-- عزيرا والنصاري تعبد --المسيح وبني- مليح تعبد-- المل---------------------------------اءكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل هم يعبدون الشياطين فانزل الله تعالي	2488	1533445134418962482	460	708.5	368	719	63.977745056152344	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6441	false	6129594966649584263	238	283	1284	1516	1605	300	يومكم الذي كنتم توعدون 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6441	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2488	true	5982676344030385324	72	115	370	598	1534	300	يومكم الذي كنتم توعدون-- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا-رض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	2488	1533445134418962482	228	440.5	185	232	98.27586364746094	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9864	false	127264432890556741	92	129	513	710	1598	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	9864	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2488	true	5982676344030385324	78	115	402	598	1534	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	2488	1533445134418962482	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	5	124	26	700	1620	300	من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية وقيل في العابدين انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العالمون وقيل بل العاملون والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجر والعمل كالثمر والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن اما قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ففيه مساءل المسالة الاولي انه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام بعث والناس في ------جاهلية وضلالة واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الثواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال من الحرام	6445	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2490	true	-2849686378724756871	113	220	590	1168	1562	300	من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة فهو زاد العباد الي الجنة وهو قوله تعالي لقوم عابدين يعني مءمنين لا يعبدون احدا من دون الله تعالي وقيل هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان والحج وقال ابن عباس عالمين وقيل هم العالمون --------العاملون قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قيل-------------------------------------- كان -------------------------------------------------------------الناس اهل كفر وجاهلية وضلال- واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول------ وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم الاحكام وبين الحلال من الحرام	2490	1533445134418962482	373	611.0	304	820	45.4878044128418	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6447	false	1594767941651390454	209	251	1107	1316	1573	300	علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 108 112 قل انما يوحي اعلم	6447	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2491	true	6413441577680741047	1	40	7	196	1548	300	علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون------------------- قل انما يوحي الي -	2491	1533445134418962482	185	346.0	148	210	88.0952377319336	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6450	false	-3484078432484917553	28	83	154	454	1592	300	يوم بدر وثانيها--- افصل بيني وبينهم بما يظهر الحق ل---لجميع وهو ان تنصرني ع-----------------------------------------------------ليهم اما قوله تعالي وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون ففيه وجهان احدهما اي من الشرك والكفر وما تعراضون به دعوتي من الاباطيل والتكذيب كانه سبحانه------- قال قل داعيا -لي رب احكم بالحق وقل متوعدا للكفار وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون	6450	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2491	true	6413441577680741047	197	256	1000	1318	1548	300	يوم بدر وقيل معناه افصل بيني وبينهم بما يظهر الحق من الجميع وهو ان تنصرني عليهم والله يحكم بالحق طلب ولم يطلب ومعني الطلب ظهور الرغبة من ----الطالب وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون------------------ اي من الشرك والكفر والكذب و----------------الاباطيل--------- كانه سبحانه وتعالي قال قل داعيا الي رب احكم بالحق وقل متوعدا للكفار وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون	2491	1533445134418962482	227	355.0	183	367	61.85285949707031	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	111	146	598	780	1531	300	سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير- تمييزهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	6454	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2492	true	-2195803499619406679	193	223	982	1135	1517	300	سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما -رهقهم من خوف عذاب الله------ هو الذي اذهب عقولهم وازال تمييزهم وقيل----------------------- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	2492	1533445134418962482	146	254.5	116	183	79.78141784667969	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	250	295	1360	1608	1634	300	ان هاتين الايتين نزلتا بالليل والناس يسيرون---- فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله------------------------------------- فقراهما عليهم فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج و-----------لم يضربوا الخيام ولم يطبخوا القدور والناس--- بين باك وجالس حزين متفكر فقال عليه	6451	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2493	true	-1656927616396573028	79	136	410	703	1474	300	ان هاتين الايتين نزلتا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثوا المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقر---ا عليهم فلم ير اكثر باكيا----- من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا------- والناس من بين باك وجالس حزين متفكر فقال رسول	2493	1533445134418962482	190	295.0	152	308	61.68831253051758	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	223	294	1122	1455	1481	300	يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6456	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2493	true	-1656927616396573028	221	291	1102	1434	1474	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	2493	1533445134418962482	331	647.0	262	334	99.10179901123047	68	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6461	false	-4147706104314514683	105	196	561	1022	1590	300	الاجسام يدل -علي وجود الصانع وثانيها قوله تعالي ذالك بان الله فهذا تنبيه علي انه لما لم يستبعد من الاله ايجاد هذه الاشياء فكيف يستبعد منه اعادة الاموات وثالثها قوله وانه علي كل شء قدير يعني ان الذي يصح منه ايجاد هذه الاشياء لا بد وان يكون واجب الانصاف لذاته بالقدرة --ومن كان كذلك كان قادرا علي جميع الممكنات ومن كان كذلك فانه لا بد وان يكون قادرا علي الاعادة ورابعها قوله وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور والمعني انه لما اقام الدلاءل عي ان -----	6461	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2496	true	4880420987501617277	141	196	680	948	1423	300	الاشياء دالة علي وجود الصانع وانه يحي الموتي اي انه اذ-----------------------------ا لم يستبعد من-----ه ايجاد هذه الاشياء فكيف يستبعد منه اعادة الاموات و-------------انه علي كل شء ---------------------------------------------------------------------------------قدير اي من كان كذلك كان قادرا علي جميع الممكنات وا----------------------------------------------------------------ن الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اي ما ذكر من-------- الدلاءل لتعلموا ان	2496	1533445134418962482	213	349.5	169	469	45.41577911376953	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6467	false	3623452327751773066	125	168	654	879	1583	300	----الذين كانوا يفزعون اليهم لانه يصح منهم ان يضر--------وا وحجة هذا القول ان الله تعالي بين في الاية الاولي ان الاوثان لا تضرهم ولا تنفعهم وهذه الاية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا فلو كان المذكور في هذه الاية هو الاوثان لزم التناقض	6467	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2498	true	-6725523416692134798	82	125	399	623	1520	300	وهم الذين كانوا يفزعون اليهم لانه يصح منهم ان يضروا وينفعوا وحجة هذا القول ان الله تعالي بين في الاية الاولي ان الاوثان لا تضر-- ولا تنفع-- وهذه الاية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا فلو كان المذكور في هذه الاوث---------ان لزم التناقض	2498	1533445134418962482	210	394.5	169	237	88.60759735107422	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	9	117	46	619	1558	300	قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير الصاحب والمعاشر واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله لبءس المولي والمراد ذم من انتصر بهم والتجا اليهم 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد	6468	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2498	true	-6725523416692134798	129	194	647	983	1520	300	قوله لبءس المولي ولبءس العشير اي ---------------الناصر والم------صاحب -المعاشر قوله عز وجل سورة الحج الايات 14 ا------------------------------------------لي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذ-لك انزلناه ا-يات بينات وان الله يهدي من يريد	2498	1533445134418962482	295	515.5	239	573	51.483421325683594	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6470	false	-2764910504211833167	179	232	872	1136	1460	300	فليطلب سببا يصل به الي السماء ف--ليقطع--------- نصر الله لنبيه و----------------------لينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة وهل يتهيا له ان يقطع بذلك نصر الله عن رسوله فاذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفاءدة واعلم ان المقصد علي كل هذه الوجوه معلوم فانه زجر للكفار عن الغيظ فيما لا فاءدة فيه	6470	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2499	true	-8994559658566152195	104	154	552	804	1591	300	فليطلب سببا يصل به الي السماء ثم ليقطع عن النبي صلي الله -عليه وسلم الوحي الذي ياتيه فلينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة وهل يقدر علي اذهاب غيظه بهذا الفعل--------- فاذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفاءدة وفي الاية----------------------------------- زجر للكافر عن الغيظ فيما لا فاءدة فيه	2499	1533445134418962482	178	270.0	140	297	59.93265914916992	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	14	82	67	418	1544	300	من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل عن التمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفه تعالي في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج 11 فيبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب التسمية ويجعله مرزوقا اما قو---------------------------------------------له وكذالك انزلناه ءايات بينات فمعناه ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات اما قوله وان الله يهدي من يريد	6471	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2499	true	-8994559658566152195	205	247	1074	1288	1591	300	من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا --------------يجعله مرزوقا تقول العرب من ينصرني نصره الله اي من يعطني اعطاه الله وكذ-لك انزلناه يعني-------------------------------------- القران---- ايات بينات و---------ان الله يهدي من يريد	2499	1533445134418962482	158	246.5	126	396	39.898990631103516	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	216	300	1083	1529	1529	300	ان هذه الاجسام لما كانت قابلة لجميع الاعراض التي يحدثها الله تعالي فيها من غير امتناع البتة اشبهت الطاعة والانقياد------ وهو السجود ------------------فان قيل هذا التاويل يبطله قوله وكثير من الناس فان السجود بالمعني الذي ذكرته عام في كل الناس----- فاسناده الي كثير منهم---- يكون تخصيصا من غير فاءدة والجواب من وجوه احدها ان السجود بالمعني الذي ذكرناه وان كان عاما في حق الكل الا ان بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا الشخص وان كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره -اما المءمن-	6473	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2500	true	-5642758258875230507	120	204	573	1012	1510	300	ان هذه الاجسام لما كانت قابلة لجميع الاعراض التي خلق-ها الله تعالي فيها من غير امتناع البتة اشبهت بمطاوعتها افعال المكلف وهو السجود الذي كل خضوع دونه فان قلت هذا التاويل يبطله قوله وكثير من الناس فان السجود بالمعني الذي ذكر-- عام في--- الناس كلهم فاسناده الي كثير من الناس يكون تخصيصا من غير ف-------------------------اءدة قل----ت المعني الذي ذكرت-ه وان كان عاما في حق الكل الا ان بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا------ وان كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره واما المءمن	2500	1533445134418962482	378	650.0	304	481	78.5862808227539	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6474	false	366736171292378810	0	50	0	272	1615	300	فانه ساجد بذاته وبظاهره----- فلاجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وثانيها ان نقطع قوله وكثير من الناس عما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان نقول تقدير الاية ولله يسجد--- من في السم-وات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني الطاعة والعبادة	6474	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2500	true	-5642758258875230507	204	241	1012	1220	1510	300	فانه ساجد بذاته وبظاهره ايضا فلاجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وقيل معني------------------------------------------------------------------------- الاية الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني الطاعة والعبادة	2500	1533445134418962482	190	348.0	156	281	67.61566162109375	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	130	254	680	1308	1568	300	ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه ---------------------------------------------------------الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب -والله اعلم 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد 7 الحج 19 24 هذان خصمان اختصموا	6475	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2501	true	3658336084886203067	1	140	4	720	1524	300	ومن يهن الله فما له من مكرم اي من يذله الله فلا يكرمه--------------- احد ان ال------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء اي يكرم الله بالسعادة من يشاء ويهين بالشقاوة من يشاء وقيل هو الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب فصل هذه السجدة من عزاءم سجود القران فيسن للقارء والمستمع ان يسجد عند تلاوتها او سماع تلاوتها قوله عز وجل سورة الحج الايات 19 الي 24span ه-ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد------------- هذان خصمان اختصموا	2501	1533445134418962482	496	902.0	397	808	61.386138916015625	87	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	154	206	849	1104	1584	300	قيس بن عبادة ------عن ابي ذر الغفاري رحمه الله انه كان يحلف بالله ان هذه الاية--------------------------- نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقال------------------- علي عليه السلام---- انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالي يوم القيامة	6476	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2501	true	3658336084886203067	153	208	785	1053	1524	300	قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما--------------------------- ان هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين ب------------رزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة اخرجاه في الصحيحين خ عن علي بن ابي طالب قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن ----يوم القيامة	2501	1533445134418962482	175	251.5	136	311	56.27009582519531	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	114	153	627	845	1584	300	الكتاب قالوا--------- نحن احق با-لله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبي-------------------------------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وثالثها	6476	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2502	true	-3841705082887762311	127	170	641	874	1566	300	الكتاب قال اهل الكتاب نحن اولي بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله ام------------نا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبينا وكتابنا------------------ وكفرتم--- حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل هم	2502	1533445134418962482	172	297.0	140	266	64.66165161132812	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6478	false	-8378340275918867330	169	255	913	1353	1592	300	وهدوا الي صراط الحميد والتعبير عنها------------------------ هو المراد من------------- قوله وهدو------ا ال-ي الطي-ب من ال---قول 7 ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 7 الحج 25 ان الذين كفروا اعلم انه تعالي بعد ان فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظم حرمه البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------وعظم كفر هءلاء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا----- بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد	6478	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2504	true	-5905363197967343628	128	249	622	1258	1545	300	وهدوا الي صراط الحميد يعني الي دين الله وهو الاسلام والحميد هو الله المحمود في افعاله قوله عز وجل سورة الحج الايات 25 الي 28span ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان------------------------------------------------------------- البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ان الذين كفروا يعني بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويصدون عن سبيل الله اي----------------- بالمنع من الهجرة والجهاد	2504	1533445134418962482	293	449.5	228	714	41.036415100097656	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	203	272	1035	1398	1551	300	ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم--------------------------------------------------------------- من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير	6482	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2504	true	-5905363197967343628	153	228	751	1155	1545	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم--------------------------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير	2504	1533445134418962482	323	606.0	263	438	73.74429321289062	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	153	191	803	982	1531	300	عبد الله بن عمر- انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له---- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله وبلي والله	6481	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2506	true	4280702015005290833	115	154	530	715	1486	300	عبد الله بن عمرو انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فسءل عن ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلي والله	2506	1533445134418962482	174	329.5	136	185	94.0540542602539	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	151	227	766	1178	1587	300	من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه -هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان-------- في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشي-طان الذي يطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2511	true	-4191008264401407213	160	230	810	1190	1567	300	من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير ف-فرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وقيل-------------------- شبه الايمان بالسماء في علوه-------- والذي ترك الايمان ب------------الساقط من السماء والاهواء التي -توزع افكاره بالطير المختطفة والشياطين التي تطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة	2511	1533445134418962482	362	646.5	293	423	85.57919311523438	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	8	60	42	338	1572	300	والمقيمين الصلاة علي الاصل 7-------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6494	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2513	true	7314186258339932447	45	97	260	560	1615	300	والمقيمي- الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك- سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك- سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	2513	1533445134418962482	277	524.0	227	304	91.11842346191406	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	80	262	454	1394	1605	300	فاني لم اومر بقتال حتي هاجر----------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن----- فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت ----------في قو---------م خرجوا مهاجرين------------------- فاعترضهم مشركوا مكة فاذن في مقاتلتهم اما قوله------------------------------------------------------------------------------ وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق فاعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فبين ذلك الظلم بقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوهم من ديارهم والثاني انهم اخرجوهم بسبب انهم قالوا ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم فان قيل كيف استثني من غير حق قولهم ربنا الله وهو من الحق قلنا تقدير الكلام انهم اخرجوا بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار ---------والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله ثم بين سبحانه بقوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض	6499	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2515	true	9205544476125746052	0	109	0	577	1615	300	فاني لم اومر بقتال حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال--------------------------------- وقيل نزلت هذه الاية في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو -مكة فاذن الله لهم في قتال الكفار الذين يمنعون من الهجرة بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء وان الله علي نصرهم لقدير فيه- وعد من الله-- بنصر المءمنين ثم وصفهم فقال تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي الذين اخرجوا من ديارهم بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الا ان يقولوا ربنا الله يع--------------------------------------------------------------------ني انهم اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتعظيم والتمكين لا موجب الاخراج-------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض	2515	1533445134418962482	365	542.0	293	1099	33.21200942993164	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	0	54	0	283	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور	6503	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2515	true	9205544476125746052	244	296	1309	1588	1615	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور	2515	1533445134418962482	279	538.0	227	283	98.5865707397461	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	92	198	483	1036	1569	300	للرسول صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبو----ك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله سبعة منهم----------------------- فان قيل ولم قال وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا--- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني كانه قيل بعد ما ذكر- تكذيب كل قوم رسوله----- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره اما قوله تعالي فامليت للكافرين يعني امهلتهم الي الوقت المعلوم عندي ثم اخذتهم بالعقوب--ة فكيف كان نكير استفهام تقرير ي اي فكيف كان انكاري عليهم --------------------بالعذاب	6503	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2516	true	-2294414261630232539	95	191	498	988	1541	300	للنبي- صلي الله عليه وسلم والمعني------------------------------------------------------------ وان -كذبك قومك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فان قلت -لم قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي قلت فيه وجهان احدهما-- ان موسي لم يك-----------ذبه قومه وهم بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهو القبط الثاني كانه قيل بعد ما ذكرت تكذيب كل قوم رسولهم قال وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره--------------- فامليت للكافرين ا--ي امهلتهم واخرت العقوبة عنهم---- ثم اخذتهم اي عاقبتهم فكيف كان نكير اي------------------------- انكاري عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب	2516	1533445134418962482	327	479.5	255	612	53.431373596191406	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	180	289	939	1537	1591	300	قوله------- قل يااهل ايها الناس انما انا لكم -عدو مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله ب---ان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنع----ني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 50 51 فالذين امنوا وعملوا اعلم انه تعالي لما بين ل-----لرسول صلي الله عليه وسلم انه يجب ان يقول لهم -انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم----- ووعيدهم لان الرجل انما يكون منذرا بذكر الوعد للمطيعين والوعيد للعاصين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات	6508	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2518	true	9150257349588725056	77	141	411	732	1553	300	قوله عز وجل قل يا--- ايها الناس انما انا لكم نذير مبين ------------------امر رسول الله ان يديم لهم التخويف والانذار --------------------------------------------------------------------------------------وان يقول لهم انما ب----------------------------------عثت لكم منذرا فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر الله الرسول صلي الله عليه وسلم -------بان يقول انما انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعد من امن و--------------------------------------------------------وعيد من عصي- فقال فالذين امنوا وعملوا الصالحات	2518	1533445134418962482	270	419.5	216	624	43.269229888916016	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	77	210	381	1062	1522	300	تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا--- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها فسجد و---------سجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا--------------- قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام فقال-------- ماذا صنعت---- تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله------ خوفا عظيما حتي نزل قوله تعالي وما	6512	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2519	true	-5568965057816292964	1	155	8	797	1503	300	تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها وسجد في اخرها وسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد غير الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاص- فانهما اخذا حفنة م----------ن البطحاء ورفعاها الي جبهت-هما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر الهتهم ويقولون قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل------------ فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله تعالي-------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله تعالي خوفا كبيرا --فانزل الله تعالي هذه	2519	1533445134418962482	599	1072.0	478	829	72.25572967529297	104	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	142	222	755	1195	1565	300	ثم يحكم الله ءاياته وا----------لله عليم حكيم------------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة----------------------------------------------- للذين في قلوبهم مرض------------ والقاسية قلوبهم وا--------------------------------------------ن الظالمين لفي شقاق بعيد----------------------------------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين	6510	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2522	true	648101523667912236	102	217	488	1095	1506	300	ثم يحكم الله -اياته اي يثبتها والله عليم حكيم قوله عز وجل ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة اي محنة وبلية والله تعالي يمتحن عباده بما يشاء للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق والقاسية قلوبهم اي الجافية قلوبهم عن قبول الحق وهم المشركون وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي في خلاف شديد سورة الحج الايات 54 الي 58span وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين	2522	1533445134418962482	427	770.0	347	612	69.771240234375	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	269	298	1360	1508	1522	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين	6522	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2522	true	648101523667912236	181	235	895	1190	1506	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين	2522	1533445134418962482	143	278.0	115	295	48.47457504272461	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6523	false	1399419051159546043	0	53	0	252	1561	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6523	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2523	true	-3072672912316624663	208	261	1048	1299	1475	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذ-لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذ-لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	2523	1533445134418962482	249	473.0	196	254	98.031494140625	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	175	199	931	1051	1571	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	1581	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2524	true	6139123011973760951	25	49	130	250	1547	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	2524	1533445134418962482	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	42	67	180	311	1491	300	البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي-احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	6529	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2524	true	6139123011973760951	0	25	0	130	1547	300	البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	2524	1533445134418962482	129	243.0	105	132	97.7272720336914	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	111	145	559	730	1533	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	6532	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2524	true	6139123011973760951	25	58	130	300	1547	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	2524	1533445134418962482	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	0	35	0	156	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم	6534	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2524	true	6139123011973760951	63	95	322	468	1547	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير -------ليدخلنهم	2524	1533445134418962482	143	260.0	111	156	91.66666412353516	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	0	61	0	308	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في -----------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ان ذال--ك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا و----------------------------ما ليس لهم به ------------------------------------------علم و--------------ما للظالم--------------ين من نصير--------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2526	true	-8376651729274320654	37	148	179	727	1549	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب يعني في اللوح المحفوظ ان ذلك يعني علمه بجميعه علي الله يسير اي هين وقيل ان كتب الحوادث مع انها من -الغيب علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا يعني حجة ظاهرة من دليل سمعي وما ليس لهم به علم يعني انهم فعلوا ما فعلوه عن جهل لا عن علم ولا دليل عقلي وما للظالمين يعني المشركين من نصير يعني مانع يمنعهم من العذاب سورة الحج الايات 72 الي واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	2526	1533445134418962482	295	511.5	235	554	53.24909591674805	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6537	false	6206515920823080664	23	102	102	494	1536	300	تعالي --------------ضرب مثل ففيه سءالات السءال الاول الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا والجواب لما كان المثل في الاكثر نكتة عجيبة غريبة جاز ان يسمي كل ما --كان كذلك مثلا السءال الثاني قوله ضرب يفيد فيما مضي والله تعالي هو المت--------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بهذا الكلام ابتداء الجواب اذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ويكون ذكره بمنزلة اعادة امر قد تقدم اما قوله فاستمعوا له ا--ي تدبروه حق تدبره لان نفس السماع------------- لا ينفع	6537	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2527	true	571465915035028033	0	68	0	367	1603	300	تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فان قلت----------------- الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت---- لما كان المثل في الاكثر نكتة عجيبة غريبة جاز ان يسمي كل كلام كان كذلك مثلا وقال في الكشاف قد سميت الصفة والقصة الراءقة-------- المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مسيرة عندهم مستحسنة مستغربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستمعوا له يعني تدبروه حق تدبره فان الاستماع بلا تدبر وتعقل لا ينفع	2527	1533445134418962482	172	143.5	131	521	33.01343536376953	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6541	false	-8012380586543103610	213	281	1146	1514	1610	300	والسجود الثالث قوله تعالي----------------------------- وافعلوا الخير قال ابن عباس رضي الله عنهما يزيد به صلة الرح--م ومكارم الاخلاق والوجه عندي في هذا الترتيب ان الصلاة نوع من انواع العبادة والعبادة نوع من انواع فعل الخير لان فعل الخير ينقسم الي خدمة المعبود الذي هو عبارة عن التعظيم لامر الله------ والي الاحسان الذي هو عبارة عن الشفقة علي خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف والصدقة علي الفقراء وحسن القول	6541	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2528	true	-1282187818872231686	75	125	383	664	1562	300	والسجود واعبدوا ربكم يعني وحدوه وقيل اخلصوا له العبادة وافعلوا الخير قال ابن عباس----------------------- صلة الارحام ومكارم الاخلاق وقيل فعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------خير ينقسم الي خدمة المعبود الذي هو عبارة عن التعظيم لامر الله تعالي والي الاحسان الذي هو عبارة عن الشفقة علي خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف والصدقة------------ وحسن القول	2528	1533445134418962482	216	376.0	176	405	53.33333206176758	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	56	106	323	585	1623	300	وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحص-------------------------------ل له مما يتعلق بالقلب من الافعال -نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ومن التروك ان لا يكون ملتفت الخاطر الي شء سوي---- التعظيم و---مما يتعلق بالجوارح---- ان يكون ساكنا مطرقا ناظرا الي موضع سجوده و-من الترو---ك ان لا يلتفت------ يمينا ولا------- شمالا ولكن	6548	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2532	true	1769456505322726089	1	61	9	309	1518	300	وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له الخشوع في جميع الجوارح فاما ----ما يتعلق بالقلب من الافعال فنهاية الخضوع والتذلل للمعبود ولا يل------------------تفت الخاطر الي شء سوي ذلك التعظيم واما ما يتعلق بالجوارح فهو ان يكون ساكنا مطرقا ناظرا الي موضع سجوده وقيل الخشوع هو ان لا يعرف من علي يمينه ولا من علي شماله ق عن	2532	1533445134418962482	222	360.0	177	322	68.94409942626953	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	183	237	945	1236	1599	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	6557	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2534	true	7622027608463003325	101	155	529	818	1541	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	2534	1533445134418962482	289	568.0	235	291	99.31271362304688	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	39	137	229	750	1623	300	فكسونا العظام لحما وذلك لان اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة لها المرتبة السابعة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة اي خلقا م-------باينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث-------------- جعله حيوانا و------كان جمادا وناطقا وك------ان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا شرح الشارحين وروي العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو تصريف الله اياه بعد الولادة في اطواره في زمن الطفولية وما بعدها الي استواء الشبا----ب وخلق الفهم والعقل وما بعده ا--لي ان يموت	6559	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2535	true	3817573740820828982	32	115	178	604	1554	300	فكسونا العظام لحما وذلك لان اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة له قيل ان بين كل خلق وخلق اربعين يوما ثم انشاناه------ خلقا اخر اي مباينا للخلق الاول قال ابن عباس هو نفخ الروح فيه وقيل جعله حيوانا بعد ما كان جمادا وناطقا بعد ما كان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهر--------------------------------------ه عجاءب صنعه وغراءب فطره و-----------------------------------------------------عن ابن عباس قال ان ذلك----------- تصريف احوال---ه بعد الولادة --------------من ال---------استهلال الي الرضاع الي القعود والقيام الي المشي الي الفطام الي ان ياكل	2535	1533445134418962482	264	335.0	209	560	47.14285659790039	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	216	268	1173	1426	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6566	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2537	true	-1001324149459058442	36	89	201	451	1579	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2537	1533445134418962482	247	458.0	196	255	96.86274719238281	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	192	252	983	1299	1541	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين	6569	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2537	true	-1001324149459058442	89	149	451	767	1579	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين	2537	1533445134418962482	316	632.0	256	316	100.0	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	105	223	536	1151	1538	300	ان جبريل عليه السلام علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها وهذا هو الاقرب لقوله باعيننا ووحينا اما قوله فاذا جاء امرنا فاعلم ان لفظ الامر كما هو حقيقة في طلب الفعل بالقول علي سبيل الاستعلاء فكذا هو حقيقة في الشان العظيم والدليل عليه انك اذا قلت هذا امر بقي الذهن يتردد بين المفهومين وذلك يدل علي كونه حقيقة فيهما وتمام تقريره مذكور في كتاب المحصول في الاصول ومن الناس من قال انما سماه امرا علي سبيل التعظيم والتفخيم مثل قوله ثم قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها اما قوله وفار التنور فاختلفوا في التنور فالاكثرون علي انه هو التنور المعروف روي انه قيل لنوح ----------------------------------------اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك ف----ي السفينة	6570	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2538	true	-1548395865154570436	243	287	1227	1456	1517	300	ان جبريل------------ علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها--------------------------------------------- فاذا جاء امرنا يعني عذابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفار التنور قيل ه---------------------------------و التنور الذي يخبز فيه وكان من حجارة وقيل التنور هو وجه الارض والمعني انك اذا رايت الماء يفور من التنور فاسلك فيها يعني فادخل في السفينة	2538	1533445134418962482	130	180.5	104	659	19.726858139038086	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	217	300	1115	1544	1544	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2539	true	-1819481095177919635	143	224	737	1161	1564	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	2539	1533445134418962482	423	811.0	343	430	98.3720932006836	75	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	0	31	0	166	1572	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 31 41 ثم انشانا من	6574	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2539	true	-1819481095177919635	224	251	1161	1310	1564	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين----------------- ثم انشانا من	2539	1533445134418962482	149	286.0	122	166	89.759033203125	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	160	195	866	1052	1588	300	القصة الثالثة 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	6577	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2539	true	-1819481095177919635	246	280	1282	1466	1564	300	للقوم الظالمين -ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	2539	1533445134418962482	175	334.0	142	186	94.08602142333984	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	77	124	400	646	1552	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6582	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2541	true	-5888208476132306029	90	138	519	765	1638	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	2541	1533445134418962482	245	480.0	198	247	99.1902847290039	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	20	64	91	307	1521	300	وهم---- سابقون 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6588	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2543	true	2990520286588922389	186	230	993	1209	1592	300	وهم لها سابقون-- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	2543	1533445134418962482	212	402.5	169	220	96.36363983154297	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	207	299	1025	1518	1522	300	لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون فلا يدفع عنكم ما يريد انزاله بكم دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان والطاعة فانهم الان ينتفعون بذلك 7 قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	6590	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2543	true	2990520286588922389	223	276	1174	1459	1592	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	2543	1533445134418962482	281	536.0	228	493	56.99797058105469	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	156	201	820	1066	1601	300	للجوا في طغيانهم يعمهون فالمعني لتمادوا في ضلالهم وهم متحيرون 7 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي-انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم	6594	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2545	true	6186997454251779378	263	300	1370	1574	1574	300	للجوا في طغيانهم يعمهون---------------------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم-	2545	1533445134418962482	203	374.5	168	247	82.18623352050781	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	0	27	0	142	1601	300	الر-زقين 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	6594	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2545	true	6186997454251779378	242	267	1254	1394	1574	300	الرازقين-- وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا-خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	2545	1533445134418962482	139	262.5	114	143	97.20279693603516	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	226	289	1199	1538	1601	300	ولقد اخذناهم بالعذاب------------------------------------- علي وجوه احدها انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع------------------ فادع الله--- يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية	6594	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2546	true	-5453093480430495973	152	218	763	1102	1509	300	ولقد اخذناهم بالعذاب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي قريش ان يجعل الله عليهم سنين كسني يوسف فاصاب-----------------------------------------هم القحط------------------------------- فجاء ابو سفيان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال انهم قد اكلوا القد والعظام وشكا اليه الضر فادع الله ان يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية	2546	1533445134418962482	184	231.5	145	416	44.230770111083984	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	103	161	535	815	1520	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6598	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2547	true	3240228470688204912	241	299	1214	1493	1496	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	2547	1533445134418962482	279	553.0	221	280	99.64286041259766	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	225	286	1147	1460	1520	300	اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض والمعني لانفرد علي ذلك كل واحد من الالهة بخلقه الذي خل---------------------قه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخر ولغ-------------------------------------------------لب بعضهم علي ---بعض كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متميزة وهم متغالبون وحيث لم تروا اثر التمايز في الممالك والتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء	6598	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2548	true	-5437275440268463765	88	146	437	713	1472	300	اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ا-------------------------ي لانفرد-------- كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه ولم يرض ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره ومنع كل اله-------------------- الاخر عن الاستيلاء علي ما خلقه هو ولعلا بعضهم علي بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض كفع--------ل ملوك الدنيا فيما بينهم واذا كان كذلك------------------------------------------------ فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء	2548	1533445134418962482	148	188.0	114	386	38.34196853637695	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6607	false	-4941816694450583530	63	113	332	613	1627	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6607	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2550	true	-8758175131992866761	229	279	1199	1478	1575	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	2550	1533445134418962482	279	548.0	229	281	99.28825378417969	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	37	140	211	759	1593	300	-اتخذتموهم هزو-ا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو	6610	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2550	true	-8758175131992866761	263	300	1383	1575	1575	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم--------------------------- ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون--------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو-	2550	1533445134418962482	185	304.5	149	550	33.6363639831543	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	121	285	597	1388	1471	300	لا تلمه فانه رجل غيور فقال ---------------------------------------------------------------------سعد يا رسول الله-------------- والله اني ل--اعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت من-----------------ه فقال عليه السلا-------------م فان الله يابي الا ذلك ---------------------قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -جاء به ف------------------------------قال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا-------------------------------- حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البيتة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد----------------------- فبين-ا هم كذلك------------------------------------------------- اذ نزل عليه الوحي وكان اذا------------------------------------------------- نزل عليه الوحي اربد وجهه وعلا جسده حمرة فلما سري عنه قال عليه السلا---------م ابشر يا هلال ف--------------قد جعل الله لك فرجا -قال قد كنت ارجو ذلك من الله تعالي فقرا عليهم هذه الايات فقال عليه----- السلام ادعوها فدعيت	6667	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2560	true	6435824577273715653	1	282	6	1344	1432	300	لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له واجترا رجل منا ان يتزوجها فقال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لا اعرف انها من الله وانها حق ولكن- عجبت من ذلك لما اخبر الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فان الله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم- له يقال له هلال بن امية من حديقة له فراي رجلا مع امراته يزني بها فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت الي اهلي عشاء فوجدت مع امراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت الي اهلي عشاء فوجدت مع امراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما اتاه به وثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اتي-تك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا ف-هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضربه قال و----------------------اجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد بجلد هلال وتبطل شهادته فبينما هم كذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن كلامه حين عرفوا ان الوحي قد نزل حتي فرغ فانزل الله والذين يرمون ازوجهم الي اخر الايات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله تعالي قد جعل----- لك فرجا فقال--- كنت ارجو ذلك من الله فقال- رسول الله- صلي ال-------له عليه وسلم ارسلوا ا-ليها فجاءت	2560	1533445134418962482	495	444.0	381	1514	32.694847106933594	90	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	165	255	807	1249	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وق------ل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامس قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم	6666	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2561	true	-3955204827296295892	214	299	1063	1489	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم فقام فقال اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية--- اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة-- لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم	2561	1533445134418962482	417	785.5	333	449	92.87305450439453	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	0	117	0	607	1574	300	فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال عليه السلام له عند الخامسة-------- اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد -الخامسة ثم قال رسول الله اتشهدين فشه------------------------------------دت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما اخذت في الخامسة قال ل-------------------ها اتقي الله فان الخامسة هي الموجبة فتفكر--------------------------------ت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي وشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم----------------------------------------------ا ثم قال انظروها--------------------- ان جاءت به اثيبج اصهب احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به خدلج الساقين اورق جعدا فهو لصاحبه فجاءت به	6668	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2561	true	-3955204827296295892	30	187	144	928	1493	300	فشهد----- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال------------ له عند الخامسة يا هلال اتق الله --------فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لم ي-حدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد والخامسة ----ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال للمراة اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فقا--------------------ل لها عند الخامسة ووقفها اتقي الله ا-ن الخامسة -----موجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فتلكات ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب ولا يرمي ولدها ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها --------------وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل في--------ه فجاءت به	2561	1533445134418962482	453	701.5	356	862	52.55220413208008	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	256	300	1253	1488	1488	300	اقعد و--قال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين --وقالت في الثانية اشهد بالله---- ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين --وقالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين --وقالت في الرابعة اشهد-	6666	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2562	true	163372357725140405	1	49	8	251	1521	300	فقعد ثم قال لخولة قومي فقامت فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان----- عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد	2562	1533445134418962482	224	401.5	182	248	90.32257843017578	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	134	240	655	1199	1507	300	عاءشة قالت--------- كا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع------------------------------ بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج -----------------فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب--------------- من المدينة نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه و--------اقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فح---ملوا هودجي------------------------------- وهم يحسبون اني فيه	6681	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2565	true	-616138169656924817	51	176	251	882	1554	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه فاي-ها خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة اقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بعد ما انزل- الحجاب فكنت احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه	2565	1533445134418962482	438	701.5	346	675	64.88888549804688	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	3	145	16	711	1456	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوال---له ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ ف-------------------قال---- اعذرك يارسول الله من-------------ه ان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج ------------------------------وكان رجلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد ------بن معاذ وقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثا--ر الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي المنبر فلم يزل----------------------------- يخفضهم حتي سكتوا ق-----الت ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع	6683	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2567	true	-8257954363912101088	121	291	591	1406	1450	300	صلي الله عليه وسلم --وهو علي المنبر---------------------- من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي وفي رواية في اهل بيتي فو الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد بن معاذ احد بني عبد الاشهل فقال انا اعذرتك----------- منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي ذلك ف-قام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يعني ابن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت وبكيت يومي ذلك لا يرقا لي دمع	2567	1533445134418962482	607	1027.0	476	856	70.91121673583984	109	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	147	296	724	1435	1456	300	ان البكاء فالق كبدي----- فبين-ا هما جالسان عندي وانا ابكي------------------------------------------------------------------------ اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي من---ذ قيل في ما قيل ولقد لب-----ث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا -----------------------------------------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا ---------------تاب تاب الله عليه قالت فما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قل------------------ت لابي اجب عني رسول الله ف---------------------------قال والله ما ادري ما اقول فقل-----------ت لامي اجيبي عني رسول الله فقال---------------------------ت والله لا ادري ما اقول فقلت و-----------------------------انا جارية حديثة السن ما اق------را من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا ------------حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بر---------------------يءة لا تصدقوني وا------ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني---- بريءة	6683	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2568	true	1362281221225584065	14	220	69	1055	1434	300	ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ استاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينا نحن كذلك اذ دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس----- ولم يجلس عندي من يوم قيل لي ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله ------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فل----ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران ------اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما تحدث به الناس حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة	2568	1533445134418962482	624	1030.0	487	1021	61.116554260253906	115	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	74	0	353	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما-------- قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله------ اعلم -----------ان الله تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل----- في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم -الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله------------------- في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو-الله ما	6684	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2568	true	1362281221225584065	225	300	1078	1434	1434	300	لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ قال------------------------------------ فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------- ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل الله في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر-------- من ان يتكلم والله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما-	2568	1533445134418962482	282	449.0	221	414	68.1159439086914	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	74	267	353	1286	1465	300	قام رسول الله من---------------- مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه------------------- فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قا-------------------------------------ل ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قو------------------مي اليه---------- فقلت--- والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله ا--------نزل براءتي----- فانزل الله تعالي- ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايا----------------------------------------------ت فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه------------- لقرابته منه و-------------------------------------------------فقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم ------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فر------------------------------------------جع النفقة علي مسطح قالت فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6684	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2569	true	2056200124290420625	0	191	0	920	1440	300	رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت---- حتي انزل الله ------علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي انزل عليه قال فسر-----------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عاءشة احمدي الله وفي رواية قال ابشري يا عاءشة اما -الله فقد برا---------------------------------------------ك فقالت لي امي قومي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد -----الا الله هو الذي انزل براءتي قالت فانزل الله عز وجل ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم العشر الايات فانزل الله عز وجل هذه الايات في براءتي قالت فقال ابو بكر وك-------------------------------ان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق عليه شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ------ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعةالي----------------------- قولهغفور ----رحيم فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا قالت -------عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2569	1533445134418962482	554	805.0	427	1213	45.6718864440918	94	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	4	181	20	944	1591	300	شهداء----- يشهدون علي معاينتهم فيما رموها به فاذ لم ياتوا بالشهداء النور 13 اي فحين لم يقيموا بينة علي ما قالوا فاولءك عند الله ا--ي في حكم----ه هم الكاذبون --------------------فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اليس اذا لم ياتوا بالشهداء فانه يجوز كونهم صادقين كما يجوز كونهم كاذبين فلم جزم بكونهم كاذبين والجواب من وجهين الاول ان المراد بذلك الذين رموا عاءشة خاصة وهم كانوا عند الله كاذبين -----------الثاني المراد فاولءك عند الله في حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف ا-ن لم يات بالشهود فانه يجب زجره فلما كان شانه شان الكاذب في الزجر لا جرم اطلق عليه لفظ الكاذب مجازا النوع الثالث 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ههنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك	6687	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2573	true	3625041869458340318	169	298	893	1564	1578	300	شهداء يعني يشهدون بذلك---------------------- فاذ لم ياتوا بالشهداء--------------------------------------------- فاولءك عند الله يعني في حكم الله هم الكاذبون وهذا من باب الزواجر فان قلت كيف يصيرون عند الله كاذبين اذا لم ياتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء اتي بالشهداء او لم يات قلت قيل هذا في حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين رموا عاءشة خاصة ومعناه فاولءك هم الكاذبون في غيبي وعلمي وقيل معناه فاولءك عند الله في حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف اذا لم يات بالشهود----- يجب زجره قوله تعالي لولا فضل ا-------------------------------------------------------------------------لله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم معناه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم ب-ه من حديث الافك	2573	1533445134418962482	446	687.0	358	1078	41.3729133605957	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6694	false	6224630658945077697	259	293	1331	1517	1545	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6694	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2573	true	3625041869458340318	69	104	353	538	1578	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	2573	1533445134418962482	184	353.0	150	187	98.39572143554688	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6701	false	-2320244037676309822	257	299	1327	1531	1536	300	انه سبحانه قال ----------لمحمد صلي الله عليه وسلم فاعف عنهم واصفح الماءدة 13 وقال في حق ابي بكر وليعفوا وليصفحوا فمن هذا الوجه يدل علي ان ابا بكر كان ثاني اثنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع الاخلاق حتي في	6701	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2576	true	8412590338386660409	26	64	130	311	1528	300	انه تعالي- قال في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعف عنهم واصفح----------- وقال في حق ابي بكر وليعفوا وليصفحوا فدل------------------ ان ابا بكر كان ثاني اثنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع الاخلاق وفي ---	2576	1533445134418962482	157	263.5	122	214	73.36448669433594	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	223	263	1144	1347	1525	300	تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6710	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2578	true	-8727728522542637932	0	40	0	203	1536	300	تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	2578	1533445134418962482	203	406.0	163	203	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6718	false	-5487878621588262984	274	300	1465	1584	1584	300	فان قيل كيف -دخلت ف---ي غض البصر دون حفظ الفرج قلنا--- دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن-	6718	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2581	true	6792741018476299587	163	191	788	915	1511	300	فان قلت كيف ادخل من علي غض البصر دون حفظ الفرج قلت فيه دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن	2581	1533445134418962482	112	195.0	88	127	88.18898010253906	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	17	141	84	725	1516	300	عمر ا----------لي ابي عبيدة ----------ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول- الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد بنساءهن جميع---------------------------- النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الكلام يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما واحتجوا بهذه الاية وهو ظاهر وبما روي انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام---- اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2583	true	-3424832982140679052	146	261	754	1314	1526	300	عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يمنع نساء اهل الكتاب ان يدخلن الحمام مع المسلمات وقيل يجوز كما يجوز ان تنكشف للمراة المسلمة لانها من جملة النساء------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهن قيل هو عبد المراة فيجوز له الدخول عليها اذا كان عفيفا وان ينظر الي مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران يروي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وام سلمة و-----------------------------------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي الي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2583	1533445134418962482	324	502.5	250	824	39.32038879394531	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	167	234	875	1220	1569	300	قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فقال ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجلها ليسمع قعقعة خلخالها ومعلوم ا----------------------------ن الرجل الذي يغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال -يصير ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك بان قال------- ليعلم ما يخفين من زينتهن فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان يعلم زينت-----هن من الحلي وغيره	6730	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2584	true	-3378012214872250465	213	283	1093	1440	1531	300	--لم يحتلم ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قيل----------------- كانت المراة اذا مشت ضربت---- برجلها ليسمع --صوت خلخالها او يتبين خلخالها فنهين عن ذلك وقيل ان الرجل ت-----غلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال ويصير ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن وقد علل ------ذلك ب---قوله تعالي ليعلم ما يخفين من زينتهن فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان يعلم به ما عليهن من الحلي وغيره	2584	1533445134418962482	270	433.5	211	386	69.94818878173828	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	26	60	148	337	1607	300	ان تكاليف الله تعالي-- في كل باب لا يقدر العبد الضعيف علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا ينفك من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا	6731	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2585	true	7502379039351994154	8	41	41	224	1515	300	ان اوامر- الله ونواهيه في كل باب لا يقدر العبد الضعيف علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد فلا ينفك عن تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين------ بالتوبة والاستغفار ووعد ب-الفلاح اذا تابوا واستغفروا	2585	1533445134418962482	165	292.5	133	191	86.38743591308594	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	0	30	0	165	1588	300	هداية الله تعالي قد بلغت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي---- الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء	6762	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2592	true	6220064369298653450	249	278	1274	1434	1548	300	هداية الله تعالي قد بلغت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصار---- ذلك بمنزلة المشكاة التي----- فيها زجاجة صافية وفي تلك الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء	2592	1533445134418962482	156	292.0	128	169	92.30769348144531	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6776	false	2382438544969598844	214	264	1165	1456	1652	300	ان هءلاء الرجال وان تعبدوا ب--ذكر الله والطاعات فانهم مع ذلك موصوفون بالوجل والخوف فقال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وذلك الخوف انما كان لعلمهم بانهم ما عبدوا الله حق عبادته واختلفوا في المراد بتقلب القلوب والابصار علي اقوال فالقول الاول ان القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الابصار	6776	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2596	true	1813486243648410625	75	105	402	563	1619	300	ان هءلاء الرجال وان بالغوا في ذكر الله والطاعات فانهم مع ذلك وجلون خاءفو------------------------------------------------------------------------ن لعلمهم بانهم ما عبدوا الله حق عبادته قي------------------------------------------------------------ل ان القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الابصار	2596	1533445134418962482	142	245.0	114	293	48.46416473388672	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6780	false	8311905622614906794	145	203	742	1042	1563	300	ان البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غمورة الماء فاذا ترادفت عليه الامواج ازدادت الظلمة فاذا كان فوق الامواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوي فالواقع في قعر هذا البحر اللجي يكون في نهاية --شدة الظلمة و-------------------------------------لما كانت العادة في اليد انها من اقرب ما يراها ومن ابعد ما يظن انه لا يراها فقال تعالي لم يكد يراها	6780	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2597	true	7859350497815586901	231	288	1151	1441	1505	300	ان البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غمورة الماء فاذا ترادفت الام-----واج ازدادت الظلمة فاذا كان فوق الامواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوي اذا اخرج يده لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها لشدة الظلمة وقيل معناه لم يرها الا بعد الجهد وقيل لما كانت---------- اليد----- من اقرب شء يراه الانسا---------ن --------------قال------ لم يكد يراها	2597	1533445134418962482	198	310.5	161	339	58.40707778930664	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6789	false	1448902106168374561	87	146	457	772	1578	300	في السماء جبال- من برد واذا صح في القدرة كلا الامرين فلا وجه لترك الظاهر المسالة الثانية قال ابو علي الفارسي قوله تعالي من السماء من ج---بال فيها----- من برد فمن الا----------------------------------------------------ولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة للتبيين لا--------------ن جنس تلك الجبال جنس البرد	6789	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2599	true	3505322779275858520	129	184	636	931	1533	300	في السماء جبالا من برد وقيل معناه وينزل من الس--------------------------------------------------------------------------------ماء مقدار جبال في الكثرة من برد فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة قلت من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة للتجنيس لان تلك الجبال من ---------------جنس البرد	2599	1533445134418962482	191	330.5	153	390	48.97435760498047	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	166	295	844	1512	1540	300	فمنهم-------- ضمير العقلاء وكذلك قوله من فلم استعمله في غير العقلاء والجواب ان-ه تعالي ذكر ما لا يعقل مع من يعقل وهم الملاءكة والانس والجن فغلب اللفظ اللاءق بمن يعقل لان جعل الشريف اصلا والخسيس تبعا اولي من العكس ويقال في الكلام م----------------ن المقبلان لرجل وبعير السءال الرابع لم سمي الزحف علي البطن مشيا ويبين صحة هذا السءال ان الصبي قد يوصف بانه يحبو ولا يقال انه يمشي وان زحف علي حد ما تزحف الحية والجواب هذا علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر او علي طريق المشاكلة لذلك الزاحف مع الماش----ين السءال الخامس انه لم يستوف القسمة لا-------نا نجد ما يمشي ع------------------------------------------------------------------------------------لي اكثر من اربع مثال العناكب والعقارب والرتيلات بل مثل الحيوان الذي له اربعة واربعون رجلا	6791	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2600	true	739490619722603887	142	229	688	1121	1470	300	فمنهم من يمشي ضمير العقلاء-------------- فلم يستعمل- في غير العقلاء قلت ذكر الله تعالي---- ما لا يعقل مع من ي-----------------------------------------------------عقل لان جعل الشريف اصلا والخسيس تبعا اولي فان قلت لم قدم ما يمشي علي بطنه علي غيره من الم-----------------خلوقات قلت قدم الاعجب والاعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القدرة وهو----------------------------------------------------------------------------------- الماشي بغير الة ا-------------لمشي وهي الارجل والقواءم ثم ذكر ما يمشي علي رجلين ثم ما يمشي علي اربع فان قلت لم اقتصر علي ذكر الاربع وفي الحيوانات ما يمشي علي اكثر من اربع ك----العناكب والعقارب والرتيلا وما -----------------له اربع- واربعون رجلا	2600	1533445134418962482	226	258.0	177	788	28.68020248413086	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	219	295	1132	1548	1566	300	الله عليه وسلم ثم يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	6797	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2601	true	2820462722879405738	45	120	239	652	1608	300	الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	2601	1533445134418962482	387	739.0	316	416	93.02884674072266	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6798	false	-7905070502986924801	65	187	354	1002	1571	300	قوله------- انما كان قول المءمنين معناه كذلك يجب ان يكون قولهم وطريقتهم اذا دعوا الي حكم-------- كتاب الله ورسوله -----------------------------------------------------------------------------ان يقولوا سمعنا---------- واطعنا فيكون اتيانهم اليه وانقيادهم له سمعا وطاعة ومعني سمعنا اجبنا علي تاويل قول المسلمين سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ثم قال ومن يطع الله ورسوله اي ف----------يما ساءه وسره ويخش الله فيما صدر عنه- من الذنوب في الماضي ويتقه ف---يما بقي من عمره فاولءك هم المفلحون وهذه الاية علي ايجازها حاوية لكل ما ينبغي للمءمنين ان يفعلوه اما قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن ---------------------------------------------------امرتهم ليخرجن فقال مقاتل من حلف بالله فقد اجهد في اليمين ثم قال لما بين الله تعالي كراهية المنافقين لحكم ---------رسول الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا والله لءن امر------------------تنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا	6798	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2602	true	-1968949751339520697	58	199	295	1028	1562	300	قوله عز وجل انما كان قول المءمنين-------------------------------------- اذا دعوا الي الله اي الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم هذا تعليم ادب الشرع علي معني ان المءمنين كذا ينبغي ان يكونوا وهو ان يقولوا سمعنا اي الدعاء واطعنا اي بالاجابة واولءك اي من هذه صفته هم المفلحون---------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره ويخش الله اي علي ما عمل من الذنوب---------- ويتقه اي فيما بعد-------- فاولءك هم الفاءزون يعني الناجون قوله تعالي---------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم قيل جهد اليمين ان يحلف بالله ولا يزيد علي ذلك شيءا لءن امرتهم ليخرجن وذلك ان-------------------------------------------------------------------- المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا ولءن اقمت اقمنا ولءن امرتنا بالجهاد جاهدنا وقيل لما نزل بيان كراهتهم لحكم الله ورسوله قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجنا	2602	1533445134418962482	294	329.5	231	979	30.030643463134766	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	85	173	466	945	1548	300	قال الامر -في- قوله ليستاذنكم عل--ي الندب والاستحباب ومنهم من قال---- انه علي الايجاب وهذا اولي لما ثبت ان ظاهر الامر للوجوب اما قوله تعالي----------------------------------- والذين لم يبلغوا الحلم منكم ففيه مساء-------------------------------------------------------ل المسالة الاولي قرا ابن ع------------------------مر الحلم بالسكون المسالة الثانية -------اتفق الفقهاء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفو-----ا اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة رحمه الله لا يكون الغلام بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله في الغلام والجارية -خمس- عشرة سنة	6806	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2606	true	-2390836089700019870	3	98	20	556	1628	300	لام الامر وفيه قولان احدهما انه علي الندب والاستحباب و---------الثاني انه علي ا----------------------------------------لوجوب وهو الاولي الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم يعني الاحرار وليس المراد منهم الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل المراد الذين عرفوا ا----مر النساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وهو سن التمييز والعقل وغيرهما واتفق العلماء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتمل فقال ابو حنيفة---------- لا يكون------- بالغا حتي يبلغ ثمان- عشرة سنة ويستكملها و---الجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد----- في الغلام والجارية بخمسة عشرة سنة	2606	1533445134418962482	320	433.0	256	615	52.03252029418945	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6813	false	-5804991734501316344	19	98	101	496	1557	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون	6813	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2607	true	4328845285022171205	173	249	909	1300	1579	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون	2607	1533445134418962482	391	762.0	315	395	98.98734283447266	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	36	132	172	640	1500	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فقال اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور-------------------------------بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد -من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار اذا -----------------نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا --وضيفه معه فرخص الله لهم ان ياكلوا كيف شاءوا--------- مجتمعين و------------متفرقين	6817	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2610	true	3601505889908044095	19	137	97	671	1510	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا نزلت------------------------- في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده حتي يجد ضيفا ياكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح ربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد-------ا اكل وقا--------------------ل ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا انزل ب-------هم ضيف-------- الا مع ضيفهم--- فرخص----- لهم ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقين	2610	1533445134418962482	271	342.0	211	649	41.75654983520508	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	151	207	755	1064	1518	300	امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	6818	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2611	true	8283096547494299369	0	56	0	308	1515	300	امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	2611	1533445134418962482	308	611.0	252	309	99.67637634277344	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	28	108	149	558	1554	300	--يكون كذلك وجب ان لا يصلح للالهية 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لولا-انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	6832	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2613	true	-1297552555551152770	157	233	805	1203	1532	300	يملكون موتا و------لا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم -اخرون فقد جاء-- ظلما وزورا وقالوا اساطير الا-ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-رض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	2613	1533445134418962482	375	688.0	302	412	91.01941680908203	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	246	300	1265	1548	1548	300	-ما كانوا مستطيعين 7---- تبارك الذي-ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2615	true	-5736057430648756778	15	68	80	362	1488	300	فلا ي------ستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا	2615	1533445134418962482	271	510.5	220	290	93.44827270507812	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6845	false	139315777073224834	65	111	308	539	1497	300	اهل الجنة بل يكون اشتغال كل واحد منهم-------------- بما--- فيه من اللذات --شاغلا عن الالتفات الي حال غيره المسالة الثانية شرط نعيم الجنة---------------- ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان مشوبا بضرب من الغم ولذلك قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	6845	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2617	true	-239349729055347592	1	51	3	244	1585	300	اهل الجنة ب------------ل كل واحد من اهل الجنة مشتغل بما هو فيه من اللذات الشاغلة عن الالتفات الي---- غيره خالدين اي في------- نعيم الجنة ومن تمام النعيم ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان مشوبا بضرب من الغم وانشد في المعن--ي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	2617	1533445134418962482	179	286.0	139	266	67.2932357788086	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	202	276	1095	1489	1609	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله---------------------------------------------------------------------------- فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل--------------------------------------------------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7	6846	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2617	true	-239349729055347592	114	208	586	1101	1585	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله يعني من الملاءكة والانس والجن مثل عيسي والعزير وقيل يعني الاصنام ثم يخاطبهم فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل اي اخطءوا الطريق سورة الفرقان الايات 18 الي 23span قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا-سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا --	2617	1533445134418962482	387	724.5	315	521	74.28022766113281	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6877	false	-7451094345986869687	104	143	575	765	1627	300	عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا	6877	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2625	true	8708082544029777009	0	38	0	187	1530	300	عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا	2625	1533445134418962482	186	356.0	148	190	97.89473724365234	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	0	70	0	381	1613	300	القتال وثالثها قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون----------------------------- او يعقلون ام ههنا منقطعة معناه بل تحسب وذلك يدل علي ان هذه المذمة اشد م-ن التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لشدة عنادهم لا يصغ-ون الي الكلام واذا سمعوه لا يتفكرون فيه فكانه ليس---- لهم---- عقل ولا سمع البتة فعند ذلك شبههم بالانعام------------------------------------------ في عدم انتفاعهم بالكلام وعدم اقدامهم علي التدبر والتفك-ر واقبالهم علي	6880	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2625	true	8708082544029777009	211	281	1048	1412	1530	300	القتال------------- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون اي ما تقول سماع طالب الافهام او يعقلون يعني ما يعاينون من الحجج والاعلام و----------هذه المذمة اعظم من التي تقدمت--------------------------------------------------------------- لانهم لشدة عنادهم لا يسمعون القول----- واذا سمعوه لا يتفكرون فيه فكانهم لا سمع لهم ولا عقل-------- البتة فعند ذلك شبههم بالانعام فقال تعالي ان هم اي ما هم الا كالانعام اي في عدم انتفاعهم بالكلام وعدم اقدامهم علي التدبر والتفكير ثم قال تعالي	2625	1533445134418962482	230	325.5	186	463	49.676025390625	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	110	154	554	780	1532	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي-ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	6881	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2625	true	8708082544029777009	38	83	187	415	1530	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	2625	1533445134418962482	225	439.0	181	228	98.68421173095703	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	106	129	561	686	1540	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا	6897	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2627	true	7285632002733705467	260	283	1324	1449	1536	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا	2627	1533445134418962482	125	250.0	102	125	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	209	261	1092	1332	1540	300	ابن عباس ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ما من عام بامطر من -----عام ولكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك ------الي الفيافي	6897	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2628	true	4197675498969479886	88	176	436	855	1488	300	ابن عباس ما عام با----مطر- من عام ولكن الله يصرفه في الارض و--قرا هذه الاية وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وروي عن ابن مسعود يرفع--------------------------ه قال ليس من سنة بامطر من سنة اخري ولكن الله عز وجل قسم هذه الارزاق فجعلها في هذه السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم واذا عصوا جميعا صرف الله ذلك المطر الي الفيافي	2628	1533445134418962482	193	266.5	149	452	42.69911575317383	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	230	299	1237	1584	1587	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت فالمعني انه سبحانه------- لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه فامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي الحي الذي لا يموت لان من توكل علي الحي الذي يموت فاذا مات المتوكل- عليه صار المتوكل ضاءعا اما هو سبحانه وتعالي فانه حي لا يموت ف----------------------------لا يضيع المتوكل عليه البتة	6902	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2630	true	3403974930055459913	116	180	616	923	1538	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت معناه-- انه سبحانه وتعالي لما امر نبيه صلي الله عليه وسلم ------------بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره -ان يتوكل عليه في---- جميع اموره---------------------- وانما قال علي الحي الذي لا يموت لان من توكل علي ح-------ي يموت ------انقطع توكله عليه ------بموته ---واما الله سبحانه وتعالي فانه حي لا يموت فلا ينقطع توكل من توكل عليه ولا ي-------------ضيع البتة	2630	1533445134418962482	218	319.0	167	383	56.91905975341797	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6903	false	-4820875981348259189	34	103	167	526	1573	300	وكفي به بذنوب عباده خبيرا وهذه كلمة يراد------------------------------- بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وذلك وعيد شديد كانه قال ان اقدمتم علي مخالفة امره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة 7---------- الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا	6903	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2630	true	3403974930055459913	195	260	993	1331	1538	300	وكفي به بذنوب عباده خبيرا يعني انه تعالي عالم بجميع ذنوب عباده فيجازيهم بها وقيل معناه انه لا ي---------------------------------------------------حتاج معه الي غيره لانه خبير عال----م قادر علي مكافاتهم وفيه وعيد شديد كانه اذا ----قدمتم علي مخالفة امره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة قوله عز وجل الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحم-ن فسء-ل به خبيرا	2630	1533445134418962482	256	427.0	202	400	64.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	163	260	794	1310	1499	300	فان قيل كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلنا اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فذكر-ت الاعناق لبيان موضع الخضوع ثم ترك الكلام علي اصله و--لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا------------------------------- بالاعناق كما يقال هم الرءوس والصدور وقيل هم جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم المسالة الرابعة نظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 7 وما ياتيهم من ذكر من الرحمان مح-------------------------------------دث-------------------------------------------------------- الا كانوا عنه معرضين----------------- فقد كذبوا فسياتيهم	6922	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2638	true	305257511473710533	179	272	907	1392	1527	300	فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت- اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان----- الخضوع و--ترك الكلام علي اصله او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين وق-----------------------يل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم اي فظلت كبراءهم لها خاضعين وقيل اراد بالاعناق ال---------------------------------جماعات ي------قال جاء-- عنق من الناس اي جماع--------------------------------ة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من ذكر من الرحمن اي وعظ وتذكير محدث اي محدث انزاله فهو محدث التنزيل وكلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول الا كانوا عنه معرضين اي عن الايمان به فقد كذبوا فسياتيهم	2638	1533445134418962482	313	470.5	253	660	47.42424392700195	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	218	278	1128	1436	1542	300	انهما انطلقا------ الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قا---------ل البواب ان ه-----------هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال------ اءذن له لعلنا نضحك منه ف----------------اديا اليه الرسالة----------- فعرف------ موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة ولبثت فينا من عمرك	6929	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2640	true	2772308877202710790	240	298	1271	1557	1564	300	انهما انطلقا جميعا الي فر----عون فلم يءذن لهما سنة في الدخول ثم دخل البواب فقال لفرعون ها هنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون اءذن له لعلنا نضحك منه فدخلا علي فرعون واديا -------رسالة الله تعالي فعرف فرعون موسي لانه نشا في بيته ف قال --------------------------------------------------له الم نربك فينا وليدا يعني صبيا------------------------- ولبثت فينا من عمرك	2640	1533445134418962482	182	238.5	142	373	48.79356384277344	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	47	168	240	880	1511	300	وفعلت فعلتك التي فعلت واما قول-------ه وانت من الكافرين ففيه وجوه احدها يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت بذاك من الكافرين بنعمتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان الكفر غير جاءز علي الانبياء--- قبل النبوة وثا--لثها وانت من الكافرين معناه وانت ممن عادته كفران النعم ومن كان هذا حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعمته ورابعها وانت من الكافرين بفرعون والهيته او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونها يشهد بذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127 7 قال فعلتها اذا وانا من الضالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ففررت منكم------------ لما خفتكم فوهب لي ربي حكما------------------------------ وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	6930	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2641	true	4879897604237995968	2	123	11	647	1590	300	وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتلت القبطي وانت من الكافرين قال اكثر المفسرين من الجاحدين ل-----------------------------------نعمتي وحق تربيتي يقول ربيناك فينا فكافاتنا ان قتلت منا نفسا وكفرت نعمتنا وهي رواية عن ابن عباس قال ان فرعون لم يكن يعلم الكفر بالربوبية ول------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفر غير جاءز علي الانبياء لا قبل النبوة ولا بعدها وقيل------------ معن-------------------------------------------------------------------------------------اه وانت من الكافرين بفرعون والهيته قال يعني موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الجاهلين بان ذلك يءدي الي قتله لان فعل الوكزة علي وجه التاديب لا علي وجه القتل وقيل من الضالين عن طريق الصواب وقيل من المخطءين ففررت منكم اي الي مدين لما خفتكم فوهب لي ربي حكما يعني النبوة وقيل العلم والفهم وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	2641	1533445134418962482	261	297.5	210	958	27.244258880615234	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	251	289	1280	1480	1540	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما	6932	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2641	true	4879897604237995968	263	300	1393	1590	1590	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما-	2641	1533445134418962482	196	367.0	161	201	97.51243591308594	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	110	155	555	789	1522	300	جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة 7---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	6938	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2642	true	-2508284078613291882	13	61	69	312	1578	300	جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	2642	1533445134418962482	215	402.0	172	244	88.11475372314453	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	38	68	184	346	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال	6940	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2642	true	-2508284078613291882	61	91	312	474	1578	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال	2642	1533445134418962482	162	324.0	132	162	100.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6939	false	-6073587683487498223	164	251	851	1310	1587	300	رايكم فيه وما الذي اعمله يظهر من نفسه اني متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو فعند هذه الكلمات اتفقوا علي جواب واحد وهو قوله ارجه قرء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة و---------------------قيل احبسه وذلك محتمل لانك اذا حبست الرجل عن حاجته فقد اخرته روي ان فرعون اراد قتله ولم يكن يصل اليه فقالوا له لا تفعل فانك ان قتلته ادخلت علي الناس -----في امره شبهة ولكن ارجءه	6939	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2643	true	5768343528677847281	259	299	1282	1481	1486	300	رايكم فيه وما الذي اعمله---------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك قالوا ارجه واخاه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم قيل------------------------------------------------------------ ان فرعون اراد قتل موسي------------- فقالوا--- لا تفعل فانك ان قتلته -دخلت---- الناس شبهة في امره----- ولكن اخره -	2643	1533445134418962482	118	113.5	93	485	24.329896926879883	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	38	73	184	373	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6940	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2644	true	-8542884465464518685	10	102	49	539	1597	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم يعني يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي لتنظروا ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لموسي قيل اراد بالسحرة موسي وهارون وقالوا ذلك علي طريقة الاستهزاء فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين طلبوا من فرعون الجزاء وهو بذل المال والجاه فبذل لهم ذلك كله واكده بقوله سورة الشعراء الايات 42 الي 61span قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	2644	1533445134418962482	189	301.5	154	490	38.57143020629883	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	259	300	1357	1571	1571	300	دعا موسي وه-رون عليهما السلام اليه 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2644	true	-8542884465464518685	133	170	712	904	1597	300	رب- موسي وهارون--------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	2644	1533445134418962482	188	339.0	152	216	87.03704071044922	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	75	125	375	667	1563	300	ان كنت عملت لك فوفني حقي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني-اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال	6944	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2644	true	-8542884465464518685	171	220	912	1198	1597	300	ان كنا اول المءمنين------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال	2644	1533445134418962482	274	515.0	228	294	93.19728088378906	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	236	294	1232	1546	1571	300	رب موسي وهارون فهو عطف بيان لرب العالمي-ن لان فرعون كان يدعي الربوبية فارادوا عزله ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهرون عليهما السلام اليه 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون	6942	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2645	true	1445758670046804541	8	61	44	327	1571	300	رب موسي وهارون وانما قالوا رب موسي وهارون لان فرعون كان يدعي الربوبية فارادوا عزله------------------------------------------------------------------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون فيه وعيد مطلق وتهديد شديد ثم بين ذلك الوعيد فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون	2645	1533445134418962482	210	365.5	171	364	57.69230651855469	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	33	125	185	687	1599	300	والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها --عيون الماء وكنوز الذهب والفضة والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها الي بني اسراءيل اما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي---------------------------------------- كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في---------------------- وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا----------------- قال اصحاب موسي انا لمدركون اي	6946	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2646	true	-7683593458615132166	162	233	859	1257	1609	300	والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها العيون واموالهم ومجالسهم الحسنة كذلك اي كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفنا- واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله عز وجل رد بني اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون وقومه فاعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من----------------------- الاموال والاماكن الحسنة فاتبع---------------------وهم مشرقين اي لحق فرعون وقومه موسي واصحابه وقت --شروق--------- الشمس وهو اضاءتها------------ فلما تراءا الجمعان يعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه قال اصحاب موسي انا لمدركون اي	2646	1533445134418962482	173	135.5	136	583	29.67409896850586	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	27	88	136	479	1622	300	تعبدون و-----كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة ا-صنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال فاجابوا ابراهيم عليه السلام بقولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين والعكوف الاقامة علي ---الشء وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل	6951	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2648	true	2539807308007854515	53	92	265	481	1608	300	تعبدون وانما قال ابراهيم ذلك مع علمه با----نهم عبدة لاصنا------------م ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعبد اصناما فنظل لها عاكفين يعني نقيم------ علي عبادتها وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل	2648	1533445134418962482	175	277.0	140	352	49.71590805053711	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	216	279	1066	1374	1469	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها لي بواسطة شفاعة شافع 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	6957	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2649	true	-4938469114707487639	16	62	87	310	1523	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	2649	1533445134418962482	222	422.0	177	309	71.84465789794922	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	276	300	1398	1525	1525	300	اعلم 7--- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2649	true	-4938469114707487639	60	84	300	431	1523	300	بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	2649	1533445134418962482	123	231.0	100	131	93.89312744140625	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	0	36	0	189	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين	6964	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2649	true	-4938469114707487639	84	120	431	620	1523	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين	2649	1533445134418962482	189	378.0	153	189	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	101	208	517	1058	1513	300	السلام 7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6966	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2651	true	-8685687046514742957	8	114	41	581	1521	300	الرحيم-- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2651	1533445134418962482	532	1040.5	427	543	97.9742202758789	102	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	51	90	269	470	1619	300	السلام 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون	6969	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2651	true	-8685687046514742957	113	151	574	772	1521	300	الرحيم-- كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون	2651	1533445134418962482	194	373.5	156	201	96.51741027832031	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	53	84	278	431	1619	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين---------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	6969	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2652	true	-8871456681544069533	212	250	1091	1284	1560	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين اي امين علي الرسالة فكيف تتهمونني اليوم فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	2652	1533445134418962482	152	289.0	121	193	78.75647735595703	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	90	151	470	803	1619	300	واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 123 140 كذبت عا-د المرسلين	6969	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2653	true	2636247306978778692	37	95	218	534	1613	300	واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------ كذبت ثمود المرسلين	2653	1533445134418962482	311	583.0	255	336	92.55952453613281	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	150	236	771	1210	1560	300	السلام 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	6971	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2653	true	2636247306978778692	91	175	508	941	1613	300	الرحيم-- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	2653	1533445134418962482	429	828.5	345	439	97.72209930419922	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	115	268	586	1385	1560	300	وما نحن بمعذبين-------- اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكار ا--لمعاد فعند هذا بين ال-------------------------------------------------------------------له تعالي انه اهلكهم وقد سبق شرح كيفية الهلاك في ساءر السور والله اعلم القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين----------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلع------------------------ها هضيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ال-------------------------------------------------------------ذين يفسدون في الا رض ------------ولا يصلحون----------------------------- قالوا انما انت من المسحرين------------------------------------------------------------------------------ ما انت الا بشر مثلنا-------------------------------- فات بااية-------------------- ان كنت من الصادقين --------------------قال هاذه ناقة لها شرب--------------- ولكم شرب يوم معلوم و------------------------------------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 141 159 كذبت ---ثمود المرسلين	6971	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2654	true	-6990192499967395147	12	271	61	1427	1573	300	وما نحن بمعذبين اي انهم اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكارهم المعاد فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------عالي كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين اي في الدنيا من العذاب في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها اي ثمرها الذي يطلع منها هضيم قال ابن عباس لطيف وعنه يانع نضيج وقيل هو اللين الرخو وقيل متهشم يتفتت اذا مس وقيل الهضيم هو الذي دخل بعضه في بعض من النضج او النعومة وقيل هو المدرك وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وقرء فرهين قيل الفاره الحاذق بنحتها والفره قال ابن عباس الاشر والبطر وقيل معناه متجبرين فرحين معجبين بصنعكم فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس اي المشركين وقيل يعني التسعة الذين عقروا الناقة الذين يفسدون في الا-رض اي بالمعاصي ولا يصلحون اي لا يطيعون الله فيما امرهم قالوا انما انت من المسحرين اي من المسحورين المخدوعين وقال ابن عباس من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ما انت الا بشر مثلنا والمعني انت بشر مثلنا ولست بملك فات باية يعني علي صحة ما تقول ان كنت من الصادقين يعني انك رسول الينا قال ه-ذه ناقة لها شرب اي حظ من الماء ولكم شرب يوم معلوم سورة الشعراء الايات 156 الي 188span ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------ كذبت قوم لوط المرسلين	2654	1533445134418962482	647	1075.5	522	1485	43.56902313232422	111	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	221	256	1120	1298	1528	300	السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين	6973	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2654	true	-6990192499967395147	266	300	1398	1573	1573	300	الرحيم-- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين-	2654	1533445134418962482	171	327.5	138	178	96.06741333007812	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	256	300	1298	1528	1528	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2655	true	1887143003593598719	0	44	0	231	1590	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	2655	1533445134418962482	229	443.0	187	232	98.70689392089844	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	201	300	1062	1577	1577	300	السلام 7 كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي-اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذه------------------م عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2655	true	1887143003593598719	58	165	300	875	1590	300	الرحيم-- كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون ولا تمسوها بسوء اي بعقر فياخذكم عذاب -----------------------يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين اي علي عقرها لما راوا العذاب فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	2655	1533445134418962482	472	884.5	383	602	78.40531921386719	84	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	211	300	1112	1577	1577	300	الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسري----------------------------------------ن وزنوا بالقسطاس ------------------المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين----------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا م----------ن السماء ان كنت من الصادقين قال ربي-اعلم بما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2656	true	-4445528163928623721	47	199	226	1066	1605	300	الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين انما كانت دعوة هءلاء الانبياء فيما حكي عنهم علي صيغة واحدة لاتفاقهم علي تقوي الله وطاعته والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي تبليغ الرسالة اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي الناقصين لحقوق الناس في الكيل والوزن وزنوا بالقسطاس اي بالميزان العدل المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين يعني الخليقة والامم المتقدمة قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا يعني قطعا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون يعني من نقصان الكيل والوزن وهو مجازيكم باعمالكم وليس العذاب الي وما علي الا الدعوة والتبليغ سورة الشعراء الايات 189 الي 214span فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	2656	1533445134418962482	461	843.0	375	842	54.75059509277344	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	120	159	639	837	1570	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني-اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6984	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2656	true	-4445528163928623721	225	262	1207	1402	1605	300	او-لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	2656	1533445134418962482	194	363.0	158	199	97.48743438720703	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	52	80	265	414	1530	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	6988	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2661	true	-102739591909374256	44	72	233	382	1589	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	2661	1533445134418962482	149	298.0	121	149	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	258	297	1360	1578	1591	300	الجن- واكثرهم يفتري عليهم 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6991	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2661	true	-102739591909374256	84	121	441	652	1589	300	السمع واكثرهم كاذبون------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	2661	1533445134418962482	202	378.0	165	219	92.23744201660156	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	24	66	105	327	1532	300	وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني-انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يام-وسي انه انا الله العزيز الحكيم	6998	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2666	true	4219174170374387113	91	135	498	719	1555	300	وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سات-يكم منها بخبر او ات-يكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم	2666	1533445134418962482	215	413.0	173	224	95.98213958740234	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	234	283	1160	1413	1483	300	الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7001	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2668	true	-2411484159484667451	69	118	348	598	1502	300	الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	2668	1533445134418962482	250	485.0	201	253	98.8142318725586	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	88	139	472	750	1593	300	منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين------------------------------------- وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي	7003	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2671	true	-8243874255105857124	241	300	1282	1593	1593	300	منطق الطير ومنطق----- كل شء وفي زمنه صنعت الصناءع العجيبة سورة النمل الايات 17 الي 20span وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي-	2671	1533445134418962482	244	432.5	199	318	76.72956085205078	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	128	165	682	874	1579	300	احدهما اعجابه بما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون و----------------------------الثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من سماعه لكلام-------- النملة	7007	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2674	true	-4827823467666273144	33	70	153	337	1501	300	احدهما --------ما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم------------------------------------ وذلك قولها وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا ما يفعلون الثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراك سمعه ما قالته النملة	2674	1533445134418962482	137	236.0	108	228	60.08771896362305	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	134	199	687	990	1513	300	-------علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به فيكون ذلك لطفا--- في ترك الاعجاب والاحاطة بالشء علما ان يعلم- من جميع جهاته اما قوله------------------ وجءتك من سبا بنبا يقين فاعلم ان سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن	7009	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2677	true	6652848284060774896	106	161	518	767	1458	300	تنبيها علي ان--- ادني خلق الله قد------ احاط علما بما لم يحط به ليكون---- لطفا له في ترك الاعجاب والاحاطة بالشء علما ان يعلمه من جميع جهاته حتي لا يخفي عليه منه معلوم وجءتك من -----------------------سبا قيل هو اسم للبلد وهي مارب والاصح انه اسم رجل----------------------------------------------- وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقد	2677	1533445134418962482	171	237.5	125	332	51.50602340698242	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7011	false	-2769900841259907845	167	208	882	1089	1562	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	7011	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2677	true	6652848284060774896	226	266	1089	1293	1458	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	2677	1533445134418962482	204	393.0	164	207	98.55072784423828	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	137	200	668	993	1522	300	قالت يا-ايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا-ايها الملا افتوني في-امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 29 33 قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها اعلم ان قوله قالت ياايها ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	7014	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2681	true	6181584401367949590	61	140	314	729	1539	300	قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين --------------قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون قالت لهم بلقيس يا اي------------------------------ها الملا اني القي الي كتاب كريم	2681	1533445134418962482	279	505.5	227	461	60.520606994628906	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7018	false	515498283528041128	145	256	747	1322	1553	300	قيل هو جبريل عليه السلام وقيل هو ملك ايد الله تعالي به سليمان عليه السلام ومن قال بالثاني اختلفوا علي وجوه احدها قول ابن مسعود انه الخضر عليه السلام وثانيها وهو المشهور من قول ابن عباس انه اصف بن برخيا وزير سليمان وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم اذا دعا به اجيب وثالثها قول قتادة رجل من الانس كان يعلم اسم الله الاعظم ورابعها قول ابن زيد كان رجلا صالحا في جزيرة في البحر خرج ذلك اليوم ينظر الي سليمان وخامسها بل هو سليمان نفسه و------------------------------------------------------------------------المخاطب هو العفريت الذي كلمه واراد سليمان عليه السلام اظهار معجزة فتحداهم اولا ثم بين للعفريت انه يتاتي له من سرعة الاتيان بالعرش ما لا يتهيا للعفريت	7018	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2686	true	-2967343144952180377	141	213	677	1040	1459	300	قيل هو جبريل وقيل------------ هو ملك ايد الله------ به سليمان وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصف بن برخيا و------------كان صديقا يع---------------------------------------------------------------------لم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقيل--------------------------------------------------- هو سليمان نفسه لانه اعلم بني اسراءيل بالكتاب وكان الله قد اتاه علما وفهما فعلي هذا يكون المخاطب--- العفريت الذي كلمه فاراد سليمان------------ اظهار معجزة فتحداهم اولا ثم بين للعفريت انه يتاتي له من سرعة الاتيان بالعرش ما لا يتاتي للعفريت	2686	1533445134418962482	242	353.5	191	647	37.40340042114258	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7020	false	7660967310295405398	98	157	492	775	1485	300	ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن شكره لا يضره كفرانه كريم لا يقطع عنه نعمه بسبب اعراضه عن الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7020	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2686	true	-2967343144952180377	63	107	299	511	1459	300	ومن كفر فان ربي غني كريم------------------------------------------------------------------------ قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	2686	1533445134418962482	211	405.0	168	284	74.2957763671875	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	5	33	27	165	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7022	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2686	true	-2967343144952180377	107	135	511	649	1459	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	2686	1533445134418962482	138	276.0	110	138	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	80	143	391	734	1562	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	7023	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2690	true	-6297522729220495847	48	111	247	590	1574	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	2690	1533445134418962482	342	674.0	280	344	99.4186019897461	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	129	175	652	914	1562	300	قالوا تقاسموا بالله--------------------------------------------- لنبيتنه---------------- واهل--------------------------ه ثم لنقولن لولي------------ه ما شهد--------------نا مهلك ا---------------------------------هله وانا لصادقون ----------------------------------------------------ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2691	true	-6746571198344673774	1	88	5	463	1614	300	قالوا تقاسموا بالله يعني يقول بعضهم لبعض احلفوا بالله ايها القوم لنبيتنه اي لنقتلنه ليلا واهله يعني قومه الذين امنوا معه ثم لنقولن لوليه اي لولي دمه ما شهدنا يعني ما حضرنا مهلك اهله اي ما ندري من قتله ولا هلاك اهله وانا لصادقون يعني في قولنا ما شهدنا ذلك سورة النمل الايات 50 الي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ام-نوا وكانوا يتقون	2691	1533445134418962482	258	441.5	212	460	56.08695602416992	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	0	35	0	191	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين -7 النمل	7026	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2691	true	-6746571198344673774	102	137	542	733	1614	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قل الحمد	2691	1533445134418962482	187	361.0	152	192	97.39583587646484	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	245	300	1254	1526	1526	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2694	true	-6458945420421034506	75	128	374	640	1496	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	2694	1533445134418962482	261	484.0	209	273	95.6043930053711	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7037	false	4169381155206351202	0	31	0	150	1512	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين	7037	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2694	true	-6458945420421034506	128	158	640	788	1496	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين	2694	1533445134418962482	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	245	298	1254	1519	1526	300	وقال الذين كفروا اء-------------ذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون------------------- لقد وعدنا هاذا------------ نحن وءاباءنا من قبل----------------------------------------------- ان هاذ---------ا الا اساطير الا ولين---------------------------------- قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم و------------------------------لا تكن في ضيق مما يمكرون----------------------------------------- ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف	7036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2695	true	-3688412945108331339	71	163	344	809	1464	300	وقال الذين كفروا اي مشركو مكة ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون اي من قبورنا احياء لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن و-اباءنا من قبل اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وليس ذلك بشء ان هذا اي ما هذا الا اساطير الا-ولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم اي بتكذيبهم اياك واعراضهم عنك ولا تكن في ضيق مما يمكرون نزلت في المستهزءين الذي اقتسموا عقاب مكة ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف	2695	1533445134418962482	251	393.5	200	470	53.40425491333008	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	198	230	1064	1226	1586	300	فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7039	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2696	true	-3417068825527463554	32	64	165	326	1503	300	فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	2696	1533445134418962482	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	173	221	878	1123	1524	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7041	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2698	true	-3993321637703146981	234	282	1181	1423	1506	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-اياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء-- قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2698	1533445134418962482	241	461.5	193	246	97.96747589111328	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	154	220	794	1132	1549	300	وجوههم فيها مكبوبين اما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7047	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2700	true	-4238383815590019765	237	289	1178	1440	1498	300	وجوههم في النار------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان--------------------------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	2700	1533445134418962482	254	460.0	203	339	74.92625427246094	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	2	76	11	377	1549	300	ان الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس لشدة تقع وهو- يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه كما قيل يدخل الرجل بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واما------ الثاني ف---الخوف من العذاب اما قراءة من قرا من فزع بالتنوين فهي تحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من الهيبة والرعب عند مشاهدة الاهوال فلا ينفك منه احد	7047	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2701	true	-7827210688901771940	219	268	1085	1324	1484	300	ان الفزع الاول هو ما لا يخلو عنه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه ف------------------------------------------------------------------اما الفزع الثاني فهو الخوف من العذاب فهم امنون منه و---------------------------------------------------------------اما ما يلحق الانسان من --------الرعب عند مشاهدة الاهوال فلا ينفك منه احد	2701	1533445134418962482	215	369.0	169	376	57.180850982666016	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	53	110	273	579	1540	300	الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2703	true	-6645424586579265575	41	95	222	518	1581	300	-----3 الي--- نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	2703	1533445134418962482	291	558.0	237	307	94.78827667236328	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	177	300	876	1513	1513	300	ابن عباس ان ام موسي عليه السلام لما تقارب- ولاد-ها كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي------------ مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت اليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة ف------لما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه---- فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها --فقالت---- يا هذه ما جءتك--------------- الا لقتل مولو---دك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي با--------------بنك فانه اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء ا--لي بابها ليدخل ع--لي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس------- فلفته ووضع------ته في --تنور---- مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع---- فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي -لم يتغير لها-	7052	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2704	true	-5129436226364687727	74	204	384	1044	1535	300	ابن عباس ان ام موسي------------ لما تقاربت ولادتها كانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون ب--حبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي فلما ضربها ------------الطلق ارسلت اليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل فلينفعني------ حبك اياي اليوم فعالجت قبالها فلما وقع موسي ب---------------الارض هالها نور---- عيني موسي فارتعش كل مفصل فيها ودخل حب موسي------------ قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جءت اليك حين دعوتني الا مرادي قتل ولدك ولكن و-جدت لولدك---- حبا ما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا الي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفته بخرقة والقته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي ولم يتغير لها	2704	1533445134418962482	502	790.5	399	728	68.95604705810547	79	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	0	90	0	444	1502	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم -دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي -دخلت للزيا--رة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي اين الصبي -قالت لا ادري فسمعت بكاء ف------ي التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاخذته------ ثم ان ام موسي عليه السلام لما رات------ فرعون جد في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ له تابوتا--- ثم تقذف التابوت في النيل فذهبت-- الي---- نجار من اهل مصر-- فاشترت منه تابوتا ------فقال لها--- ما تصنعين به فقا----------لت ابن لي	7053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2704	true	-5129436226364687727	204	296	1044	1513	1535	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا ما ادخل- القابلة----- قالت هي مصافي-ة لي فدخلت علي زاءرة فخرجوا من عندها فرجع اليها عقلها فقالت لاخته ف---اين الصبي فقالت لا ادري فسمعت بكاء الصبي في التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاحتملته قال ثم ان ام موسي------------ لما رات الحاح فرعون--- في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ--- تابوتا له ثم تقذف التابوت في النيل فانطلقت الي رجل نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال النجار ما تصنعين بهذا التابوت فقالت ابن لي	2704	1533445134418962482	378	602.5	297	497	76.05633544921875	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	179	242	900	1197	1502	300	في النيل وك--------------------------------ان لفرعون------ بنت -لم يكن له ولد غيرها وك-------------------------ان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور--- الاطباء والسحرة------- في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر -كذا حين تشرق	7053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2705	true	5549266387790121125	224	300	1156	1518	1518	300	في اليم وهو البحر ليلا قال ابن عباس وغيره كان لفرعون يومءذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه و-----كان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا---- الا من قبل البحر يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كذا حين تشرق-	2705	1533445134418962482	268	458.5	211	372	72.04301452636719	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	0	27	0	138	1513	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	7052	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2706	true	-9173092179223156820	256	283	1278	1416	1499	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	2706	1533445134418962482	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	242	300	1197	1502	1502	300	الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------------------------------ اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون------------------------------------ اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب -حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا-	7053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2706	true	-9173092179223156820	0	73	0	386	1499	300	الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء البحر مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج------------ فقال فرعون ان هذا الشء في البحر قد تعلق بالشجر اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل ناحية حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا	2706	1533445134418962482	287	508.5	233	400	71.75	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	0	62	0	305	1580	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غيرها فعالجته وفتحته----- فاذا هي بصبي صغير في المهد-- واذا نور بين عينيه----------------------------------------- فالقي الله محبته في قلوب القوم و------------------------------------------------------------------عمدت ابنة فرعون الي---------- ريقه فلطخت به برصها فبرءت--------- وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا هو----- الذي نحذر منه---------------------- رمي ف---ي البحر فرقا منك فهم فرعون بقتله	7054	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2706	true	-9173092179223156820	73	170	386	863	1499	300	عليه فدن-ت اسية فرات----- في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في التابوت واذا نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في ابهامه يمص منه لبنا فالقي الله محبته في قل-ب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت الي ما يسيل من اشداقه من ريقه فلطخت به برصها فبرات ثم قبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر فزعا منك فهم فرعون بقتله	2706	1533445134418962482	262	381.5	204	484	54.132232666015625	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	0	27	0	138	1513	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطء---------ين------------------------------------------------------------ وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	7052	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2707	true	9159861711477750654	49	90	244	451	1491	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي اثمين وقيل هو من الخطا ومعناه انهم لم يشعروا انه الذي يذهب بملكهم وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	2707	1533445134418962482	137	261.0	110	207	66.18357849121094	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	205	297	1001	1461	1475	300	من قبل اي من قبل ان رددناه الي امه ومن قبل ----------------------مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا فعند ذلك قالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالح--------------------------------------------ه وهم له ناصحون--- لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من ش-اءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم له ناصحون دل ظاهر ذلك علي ان اهل البيت يعرفونه فقال لها هامان قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت ما اعرفه ولكني انما قلت -هم للملك ناصحون	7057	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2708	true	-8065007553870117392	140	224	700	1107	1495	300	من قبل اي -----------------------------قبل مجء ام موسي وذلك لما راته اخت موسي التي ارسلتها امه في طلب ذلك فقالت يعني اخت موسي--------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمونه ويرضعونه وهي امراة قتل ولدها فاحب ما تدعي اليه ان تجد صغيرا ترضعه وهم له ناصحون اي لا يمنعونه ما ينفعه من تربيته و-غذاءه----------------- والنصح اخلاص العمل من شواءب- الفساد قيل ------------لما قالت وهم له ناصحون قالوا انك------------------------------------------ قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله ق-الت ما اعرفه ولكن------ قلت وهم للملك ناصحون	2708	1533445134418962482	256	364.5	199	531	48.21092224121094	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	212	281	1053	1404	1493	300	ولما بلغ اشده واستوء-اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7058	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2709	true	-4673063927462872370	14	84	66	415	1494	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	2709	1533445134418962482	347	673.0	278	352	98.57954406738281	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	151	300	746	1478	1478	300	عمل هذا المقتول من عمل الشيطان -المراد منه بيان كونه مخالفا لله تع--------الي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل الشيطان ا-----------ي من احزابه اما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب اما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو- عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي اي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ست-ره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا التاويل انه علي عقبه قال رب بما------------------------ انعمت علي فلن اكون-	7062	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2711	true	-2952289860327717362	3	116	16	581	1524	300	عمل هذا المقتول من عمل الشيطان والمراد منه بيان كونه مخالفا لله سبحانه وتعالي مستحقا للقتل وقيل ه----------------ذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزبه -قال رب اني ظلمت نفسي يعني بقتل القبطي من غير امر وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الا-تضاع -----لله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب وق---------------------------------------------وله فاغفر لي يعن-------ي ترك هذا المندوب وقيل يحتمل ان ي------كون المراد رب اني ظلمت نفسي حيث فعل- هذا-------- فان فرعون اذا عرف ذلك -قتلني به فقال ا----ي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي فستره عن الوصول الي فرعون انه هو الغفور الرحيم قال------------- رب بما اي بالمغفرة والستر الذي انعمت علي فلن اكون	2711	1533445134418962482	428	681.0	336	779	54.94223403930664	71	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	181	211	896	1054	1497	300	من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	7064	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2712	true	6172353706330080783	0	31	0	159	1487	300	من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	2712	1533445134418962482	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	42	94	206	460	1463	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	7066	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2712	true	6172353706330080783	31	84	159	414	1487	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	2712	1533445134418962482	254	503.0	202	255	99.60784149169922	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	94	174	460	863	1463	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني-اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	7066	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2714	true	-1387844386864466891	145	226	714	1118	1496	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	2714	1533445134418962482	402	789.0	323	405	99.25926208496094	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	0	77	0	400	1501	300	قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين	7074	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2717	true	-3690462287438955599	59	140	291	694	1504	300	قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين	2717	1533445134418962482	391	743.0	315	406	96.305419921875	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7076	false	-9190870198598072048	126	184	640	916	1497	300	راي النار في الشجرة الرطبة فعلم انه لا يقدر علي الجمع بين النار وبين خضرة الشجرة الا الله تعالي ويحتم---------------------------------ل ان يصح ما يروي ان ابليس لما قال له----------------------------------------------------------------------------------- كيف عرفت انه نداء الله تعالي قال لاني سمعته بجميع اجزاءي فلما وجد حس السمع من جميع الاجزاء علم ان ذلك مما لا يقدر عليه احد سوي الله تعالي	7076	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2718	true	5502962374970512154	40	117	199	578	1477	300	راي النار في الشجرة الخضراء علم انه لا يقدر علي الجمع بين النار و----خضرة الشجرة الا الله تعالي فعلم بذلك ان المتكلم هو الله تعالي وقيل ان الله تعالي خلق في نفس موسي علما ضروريا بان المتكلم هو الله تعالي وان ذلك الكلام كلام الله تعالي وقيل انه قيل لموسي كيف عرفت انه نداء الله------ قال -اني سمعته بجميع اجزاءي فلما وجد حس السمع من جميع الاجزاء علم --بذلك انه لا يقدر عليه احد الا الله تعالي	2718	1533445134418962482	216	353.5	168	392	55.1020393371582	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	0	49	0	268	1539	300	سنشد عضدك باخيك------------------------------- ونجعل لكما سلط-----------------انا فلا يصلون اليكما بااياتن--------------------------------------------------------------ا انتما ومن اتبعكما الغالبون---------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين وقال موسي ربي-اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7	7081	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2719	true	-6237658211691158351	96	179	498	948	1600	300	سنشد عضدك باخيك يعني سنقويك به وكان هارون بمصر ونجعل لكما سلطانا يعني حجة وبرهانا فلا يصلون اليكما اي بقتل ولا سوء باياتنا قيل معناه نعطيكما من المعجزات فلا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون يعني لكما ولاتباعكما الغلبة علي فرعون وقومه سورة القصص الايات 36 الي 45span فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون --	2719	1533445134418962482	253	428.5	206	456	55.48245620727539	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	184	269	996	1462	1610	300	وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	7084	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2719	true	-6237658211691158351	179	265	948	1412	1600	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	2719	1533445134418962482	461	882.0	378	469	98.29424285888672	81	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	81	152	411	776	1515	300	لما امر------------------ ببناء الصرح جمع هامان العمال ح--------تي اجتمع----- خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير ف--------------------------شيدوه حتي بلغ م-------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت ---------علي عسكر فرعون فقتلت الف -الف رجل وقطعة وقعت في--------- البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عمال----ه الا وقد هلك	7086	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2720	true	9042628519875316199	103	213	510	1092	1575	300	لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال والفعلة حتي اجتمع عنده خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء و-----طبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير وامر بالبناء فبنوه ورفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق واراد الله ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه وامر بنشابة فرمي بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعده راكبا علي البراذين فبعث الله------ جبريل------------ عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث---- قطع فوقعت قطعة منه علي عسكره----- فقتلت منهم الف رجل و-----وقعت قطعة منه في البحر وقطعة في المغرب فلم يبق احد عمل شيءا فيه الا---- هلك	2720	1533445134418962482	300	460.5	241	623	48.15409469604492	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	9	119	42	611	1584	300	يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي------------------- اعطيتكم قبل ان تسالوني و----------------------------غفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد--------- ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ادخلته الجنة اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك فالانذار هو التخويف بالعقاب علي المعصية واعلم ان----ه تعالي لما بين قصة موسي عليه السلام قال---- لرسوله وما كنت بجانب الغربي وما كنت ثاويا في اهل مدين وما كنت بجانب الطور فجمع تعالي بين كل ذلك لان هذه الاحوال الثلاثة هي الاحوال العظيمة التي اتفقت لموسي عليه السلام اذ المراد بقوله اذ قضينا الي موسي الامر--- انزال التوراة----- حتي تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله وما كنت ثاويا------------ اول	7093	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2722	true	7462903790036221907	172	299	850	1505	1508	300	يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي قد اعطيتكم قبل ان تسالوني وقد اجبتكم قبل ان تدعوني وقد غفرت لكم قبل ان تستغفروني ومن جاءني يوم القيامة بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي -دخل-- الجنة وان كانت ذنوبه اكثر من زبد البحر ولكن رحمة من ربك اي رحمناك رحمة بارسالك والوحي اليك واطلاعك علي الاخبار الغاءبة عنك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني اهل مكة لعلهم يتذكرون --------------اعلم ان الله تعالي لما بين قصة موسي عليه الصلاة والسلام لرسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ فجمع بي-----------------ن هذه الاحوال الثلاثة----------- العظيمة التي اتفقت لموسي --------------فالمراد بقوله اذ قضينا الي موسي الامر هو انزال التوراة عليه حتي تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله وما كنت ثاويا في اهل مدين اول	2722	1533445134418962482	394	577.5	310	762	51.70603561401367	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	44	129	213	645	1572	300	قالوا لولااو-تي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	7095	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2722	true	7462903790036221907	0	86	0	431	1508	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	2722	1533445134418962482	428	845.0	343	433	98.84526824951172	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7097	false	7051183141931195051	194	279	1036	1473	1571	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبع--------------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله قال الزجاج اتبعه بالجزم علي الشرط ومن قرا اتبعه بالرفع فالتقدير انا اتبعه ثم قال فان لم يستجيبوا لك قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية فان قيل الاستجابة تقتضي دعاء فاين الدعاء ههنا قلنا قوله فاتوا بكتاب امر والامر دعاء الي الفعل ثم قال فاعلم انما يتبعون اهواءهم يعني قد	7097	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2723	true	-8159281377915681221	250	297	1351	1588	1599	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما يعني من التوراة والقران اتبعه يعني الكتاب الذي تاتون به من عند الله وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله ان كنتم صادقين فان ------------------------------------------------------------------لم يستجيبو---------------ا لك اي فان لم يات-وا بما طلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلم انما يتبعون اهواءهم يعني ان	2723	1533445134418962482	138	222.0	109	499	27.655309677124023	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	162	194	842	1016	1575	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7105	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2725	true	-1641824822776073209	48	80	245	417	1589	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	2725	1533445134418962482	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	0	61	0	324	1639	300	منافع الاخرة لاستبقاء ------------------------------منافع الدنيا ولما نبه سبحانه علي ذلك قال---- افلا تعقلون يعني ان-------------------------- من لا يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة	7106	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2727	true	-2377523219281017342	82	144	419	756	1578	300	منافع الاخرة خالصة عن الشواءب وهي داءما غير منقطعة ومنافع الدنيا كالذرة بالقياس الي البحر العظيم افلا تعقلون ا--ي ان الباقي خير من الفاني وقيل من لم يرجح الا------خرة علي------ الدنيا فليس بعاقل ولهذا قال----------------- الشافعي --------من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله------ لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون ب--طاعة	2727	1533445134418962482	223	323.5	178	384	58.07291793823242	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	235	288	1270	1580	1639	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7106	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2727	true	-2377523219281017342	215	267	1107	1415	1578	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	2727	1533445134418962482	308	606.0	256	310	99.3548355102539	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7110	false	7977162550386446332	1	34	2	167	1515	300	فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو	7110	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2727	true	-2377523219281017342	267	300	1415	1578	1578	300	فاما من تاب و-امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو-	2727	1533445134418962482	163	316.0	131	165	98.78787994384766	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	193	249	1012	1308	1544	300	المكان والجه----ة 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7112	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2728	true	-979032123473086745	11	67	50	349	1596	300	الحك-م واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	2728	1533445134418962482	286	533.5	231	302	94.70198822021484	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	2	92	12	472	1582	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل-- سرمدا الي يوم الق-----------------------------------------------------------------------يامة فنبه علي- ان الوجه في كون الل------------------------------------يل والنهار نعمتان يتعاقبان علي الزمان لان المرء في---- الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه فاما في الجنة ف--------لا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم الي الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين----- تعالي انه لا قادر علي ذلك الا الله	7113	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2729	true	-5549942541548696999	137	246	685	1227	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي لا ليل فيه من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون اي ما انتم عليه من الخطا قيل ان من نعمة الله تعالي علي الخلق ان جعل الليل والنهار------- يتعاقب-----------ان لان المرء في حال الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي ال--تعب ليحص-ل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فتمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم الا بالراحة والسكون بالليل فلا بد منهما------------ فاما في الجنة فلا تعب ولا نص--------ب فلا حاجة بهم الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء ابدا--- فبين الله تعالي انه ال-قادر علي ذلك ليس غيره	2729	1533445134418962482	376	630.0	297	587	64.05451202392578	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	134	298	709	1479	1486	300	فعلموا حينءذ ان الحق ---------------لله ولرسله وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل و-------------ا---------------------------------------------------لكذب 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي-اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 76 78 ان قارون كان اعلم ان نص القران يدل علي ان قارون كان من قوم موسي عليه السلام وظاهر ذلك يدل علي انه كان ممن قد امن به ولا يبعد ايضا حمله علي القرابة قال الكلبي انه ك------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عم موسي عليه السلام لانه كان قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي--------- وموسي بن عمران بن قاهث	7114	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2730	true	299298234322130305	19	178	106	858	1482	300	فعلموا ان------ الحق لله اي التوحيد ل-------له وضل عنهم-------------------------- ما كانوا يفترون اي يختلقون في الدنيا من الكذب علي الله قوله عز وجل سورة القصص الايات 76 الي 79span ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم ان قارون كان من قوم موسي قيل كان ابن عم موسي------------ لانه قا----رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث	2730	1533445134418962482	522	914.5	408	949	55.00526809692383	98	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7117	false	8557423261579371604	153	209	834	1111	1590	300	تفرح ان الله لا يحب الفرحين والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة اصلا وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7117	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2731	true	-3835724358999777160	60	110	291	536	1472	300	تمرح ان الله لا يحب الفرحين يعني الاشري-------ن البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم قيل --------------انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح ولقد--- احسن من قال-------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	2731	1533445134418962482	192	318.0	151	277	69.31407928466797	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	230	279	1179	1425	1520	300	قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم-------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2732	true	-1545045288457300971	163	221	869	1157	1552	300	قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي من المال سورة القصص الايات 80 الي 82span وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	2732	1533445134418962482	243	454.0	195	291	83.50515747070312	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	171	283	881	1424	1520	300	فوجد قارون من ذلك في نفسه فقال----------------- يا موسي لك الرسالة ولهر-ون الحبورة ولست في شء ولا اصبر انا---------------------- علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهرون ولكن الله جعله- له فقال وال---------له لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم----------- فاصبحت عصا ه-رون ت---هتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب	7115	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2733	true	6122895706812442327	206	300	1110	1570	1570	300	فوجد قارون من ذلك في نفسه فاتي الي موسي فقال له يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شء من ذلك وانا اقرا التوراة لا صبر لي علي هذا فقال اما انا ما جعلتها لهارون بل الله------------------ جعلها له فقال له قارون والله لا اصدقك -----حتي تر-يني بيانه فجمع موسي---------------------------------------------- رءساء بني اسراءيل فقال هاتوا عصيكم فحزمها و------------القاها----------------- في قبته التي يتعبد فيها وجعل--------------------------------------وا يحرسون عصيهم حتي اصبحوا فاصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون---- تري هذا فقال له قارون------ والله ما هذا باعجب-	2733	1533445134418962482	273	377.5	212	608	44.90131759643555	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	31	107	162	538	1531	300	موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا---------------------------ه ومن زني و--هو غير محصن جلدناه وان احصن------------------- رجمناه ف------------قال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد--------------------ها موسي بالله الذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتداركها الله ---تعالي فقالت كذبوا بل-------------------------------------------------------------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه	7121	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2734	true	6304748466808891189	195	298	1011	1529	1537	300	فيهم فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة جلدة ومن زني وله امراة رجمناه الي ان يموت فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة البغي قال ادعوها فلما جاءت قال لها موسي ب-----الذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا والله ولكن قارون جعل لي------ جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله------- اليه	2734	1533445134418962482	299	447.5	234	536	55.7835807800293	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	110	199	550	1027	1531	300	بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه------- يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه با---لله والرحم-------------------------------------------- وموسي------- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال------- خذيهم فانطبقت الارض عليهم------ فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما ا-----فظك استغاثوا بك مرارا ----------فلم ترحمهم اما وعزتي	7121	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2735	true	7602210594956572174	4	129	21	648	1512	300	بما شءت--------------- فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم باقدامهم وقيل كان علي سريره وفرشه فاخذته الارض حتي غيبت سريره ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق------- واصحابه في ذلك يتضرعون الي موسي------------ ويناشده قارون الله والرحم حتي قيل انه ناشده اربعين مرة وقيل سبعين مرة وموسي في ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فا-طبقت ------عليهم الارض فاوحي الله------ الي موسي------------ ما اغلظ قلبك يستغيث-- بك قارون سبعين مرة فلم تغثه-- اما وعزتي	2735	1533445134418962482	377	567.5	301	691	54.55860900878906	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	160	284	820	1421	1492	300	فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله-------------------------------- والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربيا-علم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو--ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 84 88 من جاء بالحسنة اعلم انه تعالي لما بين -ان الدار الاخرة --------ليست لمن يريد-- علوا في الارض	7123	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2736	true	-3860145483369946975	22	134	108	657	1549	300	الي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للم----------------------------------------تقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه تر----------------------------------------------------جعون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين ل-ا يريدون علوا في الارض	2736	1533445134418962482	471	851.0	371	647	72.79752349853516	87	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7142	false	-3810101287693500022	15	50	82	278	1662	300	البشارة فلانه اذا كان غنيا ف-----------لو اعطي جميع ما خلقه لعبد من عباده لا شء عليه لاستغناءه عنه وهذا يوجب الرجاء التام 7------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم--------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	7142	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2739	true	-4524446634310451577	149	214	760	1126	1557	300	البشارة فلانه اذا كان غنيا عن الاشياء فلو اعطي جميع ما خلقه لعبد من عبيده لا شء عليه لاستغناءه عنه وهذا يوجب الرجاء التام واما التخويف فلان الله اذا كان غنيا عن العالمين فلو اهلكهم بعذابه فلا شء عليه لاستغناءه عنهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنطلبنها حتي تصير بمنزلة ما لم يعمل والتكفير اذهاب السيءة بالحسنة ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون	2739	1533445134418962482	192	342.0	157	367	52.316078186035156	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	193	232	1073	1272	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	7147	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2740	true	6025485114532666340	129	166	666	860	1619	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	2740	1533445134418962482	194	367.5	157	199	97.48743438720703	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	70	107	346	543	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	7174	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2743	true	-7946656181763231937	224	261	1153	1350	1538	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	2743	1533445134418962482	196	391.0	159	197	99.49238586425781	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	38	96	188	486	1564	300	سورة العنكبوت فقال و-------------------------------------------------لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31 32 ثم قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	4994	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2746	true	-6041300495004481032	76	138	404	729	1618	300	سورة العنكبوت الايات 30 الي 40span قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين و----------------------لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	2746	1533445134418962482	269	491.5	217	348	77.2988510131836	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته -فهي من الباقين في الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2746	true	-6041300495004481032	113	161	607	852	1618	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	2746	1533445134418962482	235	432.5	187	259	90.73358917236328	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	58	96	303	516	1568	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2746	true	-6041300495004481032	181	214	965	1164	1618	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين---------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	2746	1533445134418962482	190	354.0	159	222	85.58558654785156	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته فهي م----------------ن الباقين في الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم---------------------------------------------------- وضاق بهم ذرعا-------------------------------- وقالوا لا تخف----------- ولا تحزن ان------ا منجوك واه----------------------------لك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجز---------ا من السماء----------------------------- بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ء---------------اية بين--------------ة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2747	true	4223264557563471301	3	97	17	483	1608	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين اي من الباقين في العذاب-- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ظنهم من الانس فخاف عليهم ومعناه انه جاءه ما ساءه وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبير امرهم فحزن لذلك وقالوا لا تخف اي من قومك ولا تحزن علينا انا منجوك واهلك اي انا مهلكوهم ومنجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا اي عذابا من السماء قيل هو الخسف والحصب بالحجارة بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اي من قريات لوط اية بينة اي عبرة ظاهرة لقوم يعقلون	2747	1533445134418962482	242	369.5	193	470	51.48936080932617	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9881	false	4656821028139053857	7	35	33	187	1595	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	9881	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2748	true	790770551381851670	68	96	375	529	1572	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	2748	1533445134418962482	154	308.0	126	154	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7193	false	-4520938828549317885	125	224	654	1184	1583	300	-هذين الشيءين تلاوة الكتاب واقامة الصلاة فنقول لوجهين احدهما ان الله لما اراد تسلية قلب محمد عليه السلام قال له الرسول واسطة بين طرفين من الله الي الخلق فاذا لم يتصل به الطرف الواحد ولم يقبلوه فالطرف الاخر متصل الا تري ان الرسول اذا لم تقبل رسالته توجه نحو مرسله فاذا تلوت كتابك ولم يقبلوك فوجه وجهك الي واقم الصلاة لوجهي الوجه الثاني هو ان العبادات المختصة بالعبد ثلاثة وه------ي الاعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية خارجية وهي العمل الصالح لكن الاعتقاد لا يتكرر فان من اعتقد شيءا لا يمكنه ان يعتقده مرة اخري بل ذلك يدوم مستمرا	7193	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2749	true	4926228357726002505	126	168	662	900	1552	300	بهذين الشيءين تلاوة الكتاب واقامة الصلاة فقط قلت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة- المختصة بالعبد ثلاثة قلبية وهي الاعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية وه-------ي العمل الصالح لكن الاعتقاد لا يتكرر فا---ن اعتقد شيءا لا يمكنه ان يعتقده مرة اخري بل ذلك يدوم مستمرا	2749	1533445134418962482	217	396.0	178	537	40.40968322753906	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	0	27	0	158	1633	300	وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	7198	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2751	true	8271649047570624147	79	106	393	547	1605	300	وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	2751	1533445134418962482	154	288.0	127	158	97.46835327148438	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	146	574	820	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون	7797	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2751	true	8271649047570624147	153	195	786	1030	1605	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون	2751	1533445134418962482	244	478.0	202	246	99.1869888305664	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7205	false	-2140265618177596277	2	56	12	279	1491	300	بما سوي الله كفرا به فيكون كل--------- من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي هو في قول القاءل قم ولا تقعد واقرب مني ولا تبعد نقول نعم فيه فاءدة غيرها وهو انه ذكر الثاني لبيان قبح الاول---- كقول القاءل اتقول بالباطل وتترك الحق لبيان ان القول باطل قبيح	7205	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2753	true	5082347584387273836	93	133	489	695	1633	300	-ما سوي الله باطل وكفروا بالله فان قلت من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد قلت------------------------------------------------------ نعم فاءدته ان-------------- ذكر الثاني لبيان قبح الاول فهو كقول القاءل اتقول -الباطل وتترك الحق لبيان ان الب----اطل قبيح	2753	1533445134418962482	168	277.5	133	280	60.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	37	141	185	737	1558	300	فاياي فاعبدون اي تعلقوا بي ولا تتبعوا النفس فانها ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 57 اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران 169 وقال عليه السلام المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين 7 العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا بين ما يكون للمءمنين وقت الرجوع اليه كما بين من قبل ما يكون للكافرين بقوله------------------------------------------------------------ وان جهنم لمحيطة بالكافرين	7211	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2753	true	5082347584387273836	236	287	1269	1573	1633	300	فاياي فاعبدون كل نفس----------------------------- ذاءقة الموت ثم الينا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ---------------الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكا----------------------------ين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم يستعجلونك بالعذاب اعاده تاكيدا وان جهنم لمحيطة بالكافرين	2753	1533445134418962482	187	276.5	152	612	30.55555534362793	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7217	false	-878029408901357286	59	164	323	890	1598	300	ايجاد الصفات وهي الحركة وغيرها فكانه ذكر من القبيلين مثالين ثم قال تعالي فاني يءفكون يعني -------هم يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله مع ان من علمت عظمته وجبت خدمته ولا عظمة فوق عظمة خالق السموات والارض ولا حقارة فوق حقارة الجماد لان الجماد دون الحيوان والحيوان دون الانسان والانسان دون سكان السموات فكيف يتركون عبادة اعظم الوجودات ويشتغلون بعبادات اخس الموجودات 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده لما بين الخلق ذكر الرزق لان كمال الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق	7217	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2756	true	7896701936973276723	0	46	0	250	1600	300	اتحاد الصفات وهي الحركة في الشمس والقمر ليقولن الله--------------------- فاني يءفكون قيل معناه انهم يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله مع اقرارهم انه خ-----------------------------------لق السموات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يبسط الرزق لمن يشاء من عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اده لما ذكر الخلق ذكر الرزق لان كمال الخلق ببقاءه وبقاء الخلق-- بالرزق	2756	1533445134418962482	192	318.5	154	574	33.44947814941406	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7227	false	-5747711089033337951	84	177	434	936	1588	300	لا يعلمون الدنيا كما هي و-انما يعلمون ظاهرها وهي ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها ويعل----مون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الاخرة هم غاف------------------------------------------------------------------------------------لون والمعني هم عن الاخرة غافلون وذكرت هم الثانية لتفيد ان الغفلة منهم والا فاسباب التذكر حاصلة وهذا كما يقول القاءل لغيره غفلت عن امري فاذا قال هو شغلني فلان فيقول ما شغلك ولكن انت اشتغلت 7 اولم يتفكروا في-انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 قوله تعالي او لم يتفكروا في	7227	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2761	true	812915095969421348	13	83	64	451	1680	300	لا يعلمون الدنيا بحقيقتها انما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها وقيل يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الاخرة هم غافلون اي ساهون عنها لا يتفكرون فيها ولا يعلمون بها قوله عز وجل سورة الروم الايات 8 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون------------- او-لم ي-سيروا في	2761	1533445134418962482	283	375.5	233	592	47.804054260253906	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	21	51	103	252	1491	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7261	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2769	true	7614358800855769706	105	135	558	707	1557	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2769	1533445134418962482	149	298.0	119	149	100.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	198	223	1072	1192	1575	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7268	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2771	true	7593435240388777552	152	177	797	917	1566	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	2771	1533445134418962482	120	240.0	95	120	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7273	false	3816549922354995123	135	192	682	959	1502	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	7273	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2771	true	7593435240388777552	223	280	1183	1460	1566	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	2771	1533445134418962482	274	536.0	218	278	98.56114959716797	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7274	false	1178288040683587417	101	193	483	951	1523	300	فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي لما ذكر الدلاءل قال لمحيي باللام المءكدة وباسم الفاعل فان الانسان اذا قال ان الملك يعطيك لا يفيد ما يفيد قوله انه معطيك لان الثاني يفيد انه اعطاك فكان وهو معط متصفا بالعطاء والاول يفيد انه سيتصف به ويتبين هذا بقوله انك ميت فانه اكد من قوله انك تموت وهو علي كل شء قدير تاكيد لما يفيد الاعتراف 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين	7274	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2771	true	7593435240388777552	261	300	1373	1566	1566	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين-	2771	1533445134418962482	190	337.0	153	469	40.51172637939453	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7274	false	1178288040683587417	101	207	483	1021	1523	300	فانظر الء-اثار رحمة الله----------------------------------------------------------- كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي لما ذكر الدلاءل قال لمحيي باللام المءكدة وباسم الفاعل فان الانسان اذا قال ان الملك يعطيك لا يفيد ما يفيد قوله انه معطيك لان الثاني يفيد انه اعطاك فكان وهو معط متصفا بالعطاء والاول يفيد انه سيتصف به ويتبين هذا بقوله انك ميت فانه اكد من قوله انك تموت وهو علي كل شء قدير تاكيد لما يفيد الاعتراف 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا-------------------- لظلوا من بعده----------------------- يكفرون----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7274	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2773	true	-4545699390677923970	31	134	153	675	1517	300	فانظر الي اثار رحمت الله يعني المطر والمعني انظر حسن تاثيره في الارض وهو قوله تعالي كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي يعني--------------------------------------------------------------------- ان الذي احيا الارض بعد موتها قادر علي احياء الموتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا اي الزرع بعد الخضرة لظلوا من بعده اي من بعد اصفرار الزرع يكفرون اي يجحدون ما سلف من النعمة والمعني انهم يفرحون عند الخصب ولو ارسلت عذابا علي زرعهم لجحدوا سالف نعمتي فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	2773	1533445134418962482	269	412.5	214	742	36.25336837768555	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	2	86	11	449	1574	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2773	true	-4545699390677923970	250	288	1263	1460	1517	300	الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------فع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	2773	1533445134418962482	185	319.0	149	438	42.23744201660156	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	2	111	11	582	1574	300	الي يوم البعث فها------------ذا يوم البعث ولا------------------------------كنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني-------------------------------- التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم ---------7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون 7 الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من مثل اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار	7279	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2774	true	-7800234487658348741	135	217	703	1129	1532	300	الي يوم البعث اي في قبوركم فهذا يوم البعث اي الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعل----------------------------------------مون اي وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان بدليل قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون-------------------------- اي لا تطلب منهم------------------ العتبي والرجوع في الاخرة وقيل لا تطلب منهم التوبة التي تزيل----- الجريمة------------- لانها لا تقبل منهم قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القران- من كل مثل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار	2774	1533445134418962482	268	386.0	214	654	40.97859191894531	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7280	false	1981415085156457685	0	59	0	302	1530	300	الذين كفروا ان انتم الا مبطلون وف-----------------------------------------------------------ي توحيد الخطاب بق--وله ولءن جءتهم والجمع في قوله ان انتم------------------- لطيفة وهي ان الله تعالي قال ولءن جءتهم بكل ءاية جاءت بها الرسل ويمكن ان يجاء بها يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون ثم بين تعالي ان ذلك بطبع الله علي قلوبهم بقوله كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	7280	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2774	true	-7800234487658348741	221	286	1152	1470	1532	300	الذين كفروا ان انتم الا مبطلون يعني ما انتم الا علي باطل وذلك علي سبيل العناد فان قلت ما معني توحيد الخطاب في قوله ولءن جءتهم والجمع في قوله ان انتم الا مبطلون قلت فيه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ولءن جءتهم بكل -اية جاءت بها الرسل ويمكن ان يقال معناه انك-----م كلكم ايها ا--------لرس--ل مبطلون كذ------------------------------------------------لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	2774	1533445134418962482	220	333.5	174	382	57.59162139892578	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7284	false	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2776	true	3474937571010975176	190	219	995	1135	1535	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	2776	1533445134418962482	137	258.0	108	148	92.56756591796875	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7285	false	-4133844464010902084	96	264	487	1291	1472	300	لا نهاية له وكون السماء في بعضه دون بعض ليس---- الا بقدرة----- مختارة واليه الاشارة بقوله بغير عمد------- اي ليس علي شء يمنعها الزوال من موضعها وهي------ لا تزول--------- الا بقدرة الله تعالي وقال بعضهم المعني ان السموات باسرها ومجموعها لا مكان لها لان المكان ما يعتمد عليه ما فيه فيكون متمكنا والحيز ما يشار الي ما فيه بسببه يقال ههنا وهناك علي هذا قالوا ان من يقع من شاهق جبل فهو في الهواء في حيز اذ يقال له هو ههنا وهناك وليس في مكان اذ لا يعتمد علي شء فاذا حصل علي الارض حصل في مكان اذا علم هذا فالسموات ليس في مكان تعتمد عليه فلا عمد لها وقوله ترونها فيه وجهان احدهما انه راجع الي السموات اي ليست هي بعمد وانتم ترونها كذلك بغير عمد و-----الثاني انه راجع الي العمد ----اي بغير عمد مرءية وان كان هناك عمد غير مرءية فهي قدرة الله وارادته ثم قال تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد ------------------بكم وبث فيها------------ من كل دابة--------------- وانزلنا من السماء ماء--------------------------------------------- فانبتنا فيها من	7285	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2777	true	1231667186611485353	96	201	484	1003	1480	300	لا نهاية له وكون السماء في بعضه دون بعض ليس ذلك الا بقدرة قادر مختار- واليه الاشارة بقوله بغير عمد ترونها اي ليس لها شء يمنعها الزوال من موضعها وهي ثابتة لا تزول وليس ذلك الا بقدرة الله تعالي وفي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ترونها---- وجهان احدهما انه راجع الي السموات اي ليست هي بعمد وانتم ترونها كذلك بغير عمد الوجه الثاني انه راجع الي العمد ومعناه بغير عمد مرءية-------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي لءلا تتحرك بكم وبث فيها اي في الارض من كل دابة اي يسكنون فيها وانزلنا من السماء ماء يعني المطر وهو من انعام الله علي عبادة وفضله فانبتنا فيها من	2777	1533445134418962482	380	626.0	302	934	40.68522644042969	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7290	false	-3334435431532250983	5	95	27	494	1517	300	ان اشكر---- اشارة الي الكمال وقوله واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه اشارة الي التكميل وفي هذا لطيفة وهي ان الله ذكر لقمان وشكر سعيه حيث ارشد ابنه ليعلم منه فضيلة النبي عليه السلام الذي ارشد الاجانب والاقارب فان ارشاد الولد امر معاد واما تحمل المشقة في تعليم الاباعد فلا ثم انه في الوعظ بدا -----------------------------------بالاهم وهو المنع من الاشراك وقال ان ال-----------------------شرك لظلم عظيم اما انه-------------------------------------------- ظلم فلانه وضع للنفس الشريف المكرم بقوله تعالي ولقد كرمنا بنءادم الاسراء 70 في عبادة الخسيس او لانه وضع العبادة في غير موضعها	7290	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2779	true	-5526940755065938670	2	61	13	308	1531	300	ان اشكر لله اشارة الي الكمال وقوله واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه اشارة الي التكميل لغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالاقرب اليه وهو ابنه وبدا في وعظه بالاهم وهو المنع من الشرك وهو قوله يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من يستحق العبادة وبين من لا يستحقها ظلم عظيم------------------------------------------------------------------------------------- لانه وضع العبادة في غير موضعها	2779	1533445134418962482	161	232.5	128	573	28.09773063659668	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7298	false	-2555840286958084523	211	259	1076	1308	1501	300	بغير علم ولا هدي--------- منير او حق او غير ذلك 7------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	7298	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2782	true	-3197228984293135485	68	117	410	662	1568	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير سورة لقمان الايات 21 الي 32span واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	2782	1533445134418962482	213	391.0	171	254	83.85826873779297	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7306	false	8239325486767186598	74	209	356	1022	1480	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي كونوا فيكونوا ثم قال تعالي ان الله سميع بصير سميع لما يقولون بصير بما يعملون فاذا كونه قادرا علي البعث ومحيطا بالاقوال والافعال يوجب ذلك الاجتناب التام والاحتراز الكامل 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجريا-لي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ----------------------------------------------------------------------------------7 لقمان 29 الم تر ان يحتمل ان يقال ان وجه الترتيب هو ان الله تعالي لما قال الم تر ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض علي وجه العموم ذكر منها بعض ما هو فيهما علي وجه الخصوص بقوله يولج اليل في النهار وقوله وسخر الشمس والقمر اشارة الي ما في السموات وقوله بعد هذا الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله	7306	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2782	true	-3197228984293135485	185	246	1007	1296	1568	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان ال-----------------------------------------------------------له سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمت الله	2782	1533445134418962482	193	178.5	153	751	25.699068069458008	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7306	false	8239325486767186598	38	209	184	1022	1480	300	لا نهاية له فتحقق ان البحر لو كان مدادا لما نفد ما في علمه وقدرته ثم قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم للمعشر وقال ما خلقكم ولا بعثكم الا ك----نفس واحدة ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي كونوا فيكونوا ثم قال تعالي ان الله سميع بصير سميع لما يقولون بصير بما يعملون فاذا كونه قادرا علي البعث ومحيطا بالاقوال والافعال يوجب ذلك الاجتناب التام والاحتراز الك----------امل 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجريا-لي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 لقمان 29 الم تر ان يحتمل ان يقال ان وجه الترتيب هو ان الله تعالي لما قال الم تر ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض علي وجه العموم ذكر منها بعض ما هو فيهما علي وجه الخصوص بقوله يولج اليل في النهار وقوله وسخر الشمس والقمر اشارة الي ما في السموات وقوله بعد هذا الم تر ان الفلك-------------------- تجري في البحر بنعمت الله	7306	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2784	true	1351203207268607005	18	139	92	690	1485	300	لا نهاية لها----- ان الله عزيز حكيم قوله-------------------------------- تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و---------------------------------------------------------------------------احدة اي الا كخلق نفس واحدة وبعثها لا يتعذر عليه شء ان ال-----------------------------------له سميع اي ---------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------اقوالكم بصير باعمالكم الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق يعني ذلك الذي هو قادر علي هذه الاشياء التي ذكرت هو الحق المستحق للعبادة وان ما يدعون من دونه الباطل يعني لا يستحق العبادة وان الله هو العلي يعني في صفاته له الصفات العليا والاسماء الحسني الكبير في ذاته انه اكبر من كل كبير قو----------------------------------------------------------له تعالي-------- الم تر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك يعني السفن والمراكب تجري في البحر بنعمت الله	2784	1533445134418962482	257	243.0	202	1120	22.946428298950195	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	120	206	553	988	1461	300	ان وعد الله حق وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون تحقيقا لليوم يعني- اخشوا يوما هذا شانه وهو كاءن لوعد الله به ووعده حق والثاني ان يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده لان الله وعد ب الا تزر وازرة وزر اخري النجم 38 ووعد الله حق فلا يجزي والاول احسن واظهر ثم قال تعالي فلا تغرنكم الحيواة الدنيا يعني اذا كان الامر كذلك فلا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع ذلك اليوم المذكور بالوعد الحق ثم قال تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور يعني	7313	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2785	true	-463023815239176855	160	210	799	1054	1500	300	ان وعد الله حق ------------قيل ا-----------نه تحقيق- اليوم معناه اخشوا يوما هذا شانه وهو كاءن بوعد الله به ووعده حق و---قيل الاي--ة تحقيق ب-عدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده في ذلك اليوم والقول --------------------------------------------------الاول احسن واظهر فل-------------ا تغرنكم الحي-اة الدنيا يعني لانه--------------------------------ا فانية------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور يعني	2785	1533445134418962482	211	301.5	165	436	48.39449691772461	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7337	false	1656621798535849853	177	218	961	1188	1605	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7337	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2793	true	-1459286184993026776	137	178	693	919	1540	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	2793	1533445134418962482	226	447.0	185	227	99.5594711303711	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7337	false	1656621798535849853	124	153	689	841	1605	300	صار حاله مثل حال الملاءكة الذين قال----- في حقهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 غاية ما في الباب ان العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي ب---مقتضي الطبع	7337	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2796	true	5353171342889941392	0	29	0	148	1577	300	صار حاله مثل حال الملاءكة الذين قال الله في حقهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ غاية ما في الباب ان العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي علي مقتضي الطبع	2796	1533445134418962482	139	253.5	112	160	86.875	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7348	false	78292047005950283	239	285	1216	1458	1522	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7348	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2797	true	3469073030101912053	225	271	1201	1443	1586	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	2797	1533445134418962482	242	484.0	196	242	100.0	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7349	false	-2201439075384834656	95	210	455	1028	1460	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------------- وقال الزمخشري قوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي ما جعل لرجل قلبين كما لم يجعل لرجل امين ولا لابن ابوين وكلاهما ضعيف بل الحق ان يقال ان الله لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاتقاء بقوله منتظرون يا-ايها النبي اتق الله فكان ذلك امرا له بتقوي لا يكون فوقها تقوي ومن يتقي ويخاف شيءا خوفا شديدا لا يدخل في قلبه شء اخر الا تري ان الخاءف الشديد الخوف ينسي مهماته حالة الخوف فكان الله تعالي قال يا ايها النبي اتق الله حق تقاته ومن حقها ان لا يكون في قلبك تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان ح-ي يتقي----- باحدهما الله وبالاخرة غيره	7349	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2799	true	-3992474121345871322	71	135	332	643	1523	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن قوله خطر خطرة يريد الوسوسة التي تحصل للانسان في صلاة قيل في معني الاية ان---------------------------------------------------------------------ه----------------------------------- لما قال -الله --تعالي يا ايها النبي اتق الله فكان ذلك امرا -بالتقوي فكانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حقها ان لا يكون في قلبك تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان حتي يتقي الله باحدهما----- وبالاخر- غيره	2799	1533445134418962482	191	258.5	148	594	32.15488052368164	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	197	281	1007	1407	1507	300	الا قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7361	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2815	true	-1966402022743267692	260	300	1348	1543	1543	300	الا قليلا-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا-	2815	1533445134418962482	195	367.5	156	400	48.75	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2818	true	-7242343569934836191	10	47	56	261	1621	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	2818	1533445134418962482	199	380.0	162	207	96.13526916503906	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7376	false	1924365780523299155	138	223	675	1116	1475	300	الذين --------------------------خلوا بقوله 7 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات يعني كانوا هم ايضا مثلك رسلا ثم ذكره بحالهم انهم جردوا الخشية ووحدوها بقوله ولا يخشون احدا الا الله فصار كقوله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخش غيره او محسوبا فلا تلتفت الي غيره ولا تجعله في حسابك 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7376	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2842	true	6878661664554211774	175	214	853	1053	1484	300	الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مق-دورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	2842	1533445134418962482	166	270.5	133	467	35.54603958129883	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7378	false	-1968979169744488904	211	300	1135	1650	1650	300	ليخرجكم من الظلمات الي النور يعني يهديكم برحمته والصلاة من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار فقيل بان اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز وينسب هذا القول الي الشافعي رضي الله عنه وهو غير بعيد فان اريد تقريبه بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة والاستغفار يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية لكون العناية جزا منهما كان بالمءمنين رحيما---- بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي-	7378	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2845	true	1488368196205106023	81	118	435	649	1620	300	ليخرجكم من الظلمات الي النور يعني انه--- برحمته وهدايته ودعاء----------- الملاءكة -------------------لكم اخرجكم من ظلمة الكفر--------------------------------------------------------------------------- الي نور الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمءمنين رحيما فيه بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي	2845	1533445134418962482	163	253.5	132	520	31.346153259277344	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	234	262	1195	1340	1536	300	خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في-ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي	7384	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2846	true	4141236020029321450	0	26	0	133	1556	300	خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما------------- يا ايها النبي	2846	1533445134418962482	132	248.0	107	146	90.41095733642578	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	23	88	100	426	1564	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7392	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2855	true	943087836638083064	31	72	157	361	1528	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	2855	1533445134418962482	202	386.0	162	327	61.77370071411133	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	183	245	937	1242	1512	300	يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	7409	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2866	true	6624220237020872089	77	137	422	723	1539	300	يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	2866	1533445134418962482	301	582.0	241	305	98.68852233886719	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	161	207	870	1103	1594	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ثم رد عليهم وقال قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	7410	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2866	true	6624220237020872089	95	137	508	723	1539	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة----------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	2866	1533445134418962482	215	413.0	173	233	92.2746810913086	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2875	true	-677085157745116522	261	297	1331	1536	1550	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2875	1533445134418962482	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7435	false	-7643028535660258204	39	85	212	457	1562	300	لا تستءخرون عنه بدلا عن قوله لا يءخر عنكم زيادة تاكيد لوقوع اليوم 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	7435	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2878	true	-7557357046421441886	69	107	347	556	1553	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون---------------------------------- وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	2878	1533445134418962482	192	349.5	155	245	78.36734771728516	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	173	213	922	1120	1541	300	النار التي كنتم بها تكذبون 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2883	true	-5364029924057184435	181	220	875	1066	1442	300	النار التي كنتم بها تكذبون-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	2883	1533445134418962482	191	351.5	152	198	96.46464538574219	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	183	38	962	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2883	true	-5364029924057184435	192	245	937	1197	1442	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما اتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	2883	1533445134418962482	249	442.0	197	924	26.94805145263672	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	183	38	962	1583	300	ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم-------------------- من كتب يدرسو------------نها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير--------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم --------------------------وما بلغوا-------------------- معشا-------ر ما ءاتيناهم------------------------------------------------------ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2884	true	8640546283198087270	153	248	864	1352	1626	300	ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري يعنو----------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين ---------------------------و--------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناهم يعني هءلاء المشركين من كتب يدرسونها اي يقرءونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي لم يات العرب قبلك نبي ولا انزل اليهم كتاب وكذب الذين من قبلهم اي من الامم السالفة رسلنا وما بلغوا يعني هءلاء المشركين معشار اي عشر ما -اتيناهم اي اعطينا الامم الخالية من القوة والنعمة وطول الاعمار فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	2884	1533445134418962482	265	377.0	210	1139	23.266023635864258	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7458	false	-7938421513461854102	2	125	10	654	1518	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد فالمعادي للشيطان وان كان في الحال في عذاب ظاهر وليس بشديد والانسان اذا كان عاقلا يختار العذاب المنقطع اليسير دفعا للعذاب الشديد المءبد الا تري ان الانسان اذ عرض في طريقه شوك ونار ولا يكون له بد من احدهما يتخطي الشوزك ولا يدخل النار ونسبة النار التي في الدنيا الي النار التي في الاخرة دون نسبة الشوك الي النار العاجلة وقال تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قد ذكر تفسيره مرارا وبين فيه ان الايمان في مقابلته المغفرة فلا يءيده مءمن في النار والعمل الصالح في مقابلته الاجر الكبير 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7458	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2888	true	-6008745583736931247	119	157	588	779	1527	300	الذين كفروا لهم عذاب ش----------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	2888	1533445134418962482	191	357.5	153	644	29.658384323120117	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7480	false	-2086994714970761739	7	84	37	445	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذياوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا	7480	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2894	true	299204802366053820	16	42	92	228	1605	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا -------------	2894	1533445134418962482	120	224.5	96	408	29.41176414489746	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	35	185	173	934	1545	300	خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7492	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2899	true	8817161067513899178	25	79	131	406	1518	300	خلاءف في الارض----------------------------------------------------------- فمن كفر------------ فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2899	1533445134418962482	270	492.0	216	761	35.47963333129883	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	48	187	247	939	1545	300	فمن كفر--- بعد هذا كله---------- فعليه ك-------------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله----------------------------------- اروني ماذا خلقوا من الا رض---------------------------------- ام لهم شرك في السماوات ام ء------------------------اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم------------- بعضا الا غرورا 7 ثم	7492	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2900	true	1422429596668733883	93	187	465	947	1569	300	فمن كفر اي جحد هذه النعمة وغطمها فعليه كفره اي وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا يعني غضبا وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقت ا--------شد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا يعني في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام جعلتموها شركاء بزعمكم اروني ماذا خلقوا من الارض يعني اي جزء استبدوا بخلقه من الارض ام لهم شرك في السماوات اي خلق في السموات والارض ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي علي حجة وبرهان من ذلك بل ان يعد الظالمون بعضهم يعني الرءساء بعضا الا غرورا يعني	2900	1533445134418962482	275	403.5	216	849	32.391048431396484	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1070	false	-6806108424432969885	100	179	487	893	1486	300	المسجد فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فساله----- فقال يا رسول الله كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي ----------------------------------------------------الي اهلي واقبالي وادباري فقال عليه الصلاة والسلام لك ما احتسبت اجمع اخرجه مسلم د جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم------------- قد اردنا ذلك -قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	1070	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2907	true	-2692252278332923470	209	288	1008	1410	1465	300	المسجد ف-كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا قوله تعري يعني تخلي فتترك عراء وهو الفضاء من الارض الخالي الذي لا يستره شء م عن------------------------------------------------------- جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا---- قرب المسجد فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم---- بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا---- قرب المسجد فقالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال--- بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	2907	1533445134418962482	260	389.5	206	478	54.393306732177734	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	218	248	1082	1245	1485	300	7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2913	true	-9210673984043133938	13	41	67	226	1609	300	--و-اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	2913	1533445134418962482	159	310.0	131	163	97.54601287841797	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	163	189	889	1015	1612	300	وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2927	true	-73524547316958348	244	269	1363	1488	1640	300	وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	2927	1533445134418962482	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	101	128	550	703	1604	300	وقالوا يا-ويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	7633	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2929	true	-4891149489235584709	229	257	1149	1301	1524	300	وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	2929	1533445134418962482	151	287.0	124	154	98.05194854736328	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	208	271	1144	1451	1604	300	ما لكم لا تناصرون اي انهم يسالون------- توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل ----قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين وقيل يقال لكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب ثم قال تعالي بل هم اليوم مستسلمون يقال	7633	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2930	true	8107097505661839266	179	215	889	1056	1519	300	ما لكم لا تناصرون اي تقول لهم خزنة جهنم توبيخا لهم------ ما لكم ---------------------------------------لا ينصر بعضكم بعضا وهذا جواب لابي---------------- جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر قال الله----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي بل هم اليوم مستسلمون -قال	2930	1533445134418962482	125	165.5	95	318	39.30817794799805	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	57	117	321	651	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	7634	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2930	true	8107097505661839266	238	299	1184	1514	1519	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	2930	1533445134418962482	327	642.0	267	331	98.79154205322266	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	68	132	381	730	1690	300	وما كان لنا عليكم من سلطان--------------------------------------- بل كنتم قوما طاغ-----------ين فحق علين---------------------ا قول ربنا ا-------------------------------------------------------------نا لذاءقون------------------------------------ فاغوين----------------------------اكم ا----------------نا كنا غاوين------------------------ فانهم يومءذ في العذاب مشتركون ا----------------------نا كذلك نفعل بالمجرمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون----------------------------------------- ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون-------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين---------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لذاءقو- العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	7634	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2931	true	-1087062755535164944	77	246	427	1342	1622	300	وما كان لنا عليكم من سلطان يعني من قوة وقدرة فنقهركم علي متابعتنا بل كنتم قوما طاغين يعني ضالين فحق علينا يعني وجب علينا جميعا قول ربنا يعني كلمة العذاب وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين انا لذاءقون يعني ان الضال والمضل جميعا في النار فاغويناكم فاضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا عليه انا كنا غاوين اي ضالين قال الله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون يعني الرءساء والاتباع انا كذلك نفعل بالمجرمين قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء ثم بين تعالي انهم انما وقعوا في ذلك العذاب باستكبارهم عن التوحيد فقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ردا عليهم بل جاء بالحق وصدق المرسلين يعني انه اتي بما اتي به المرسلون قبله من الدين والتوحد ونفي الشرك سورة الصافات الايات 38 الي 49span انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	2931	1533445134418962482	342	527.5	279	917	37.295528411865234	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7636	false	-4877864650013822009	35	173	184	965	1671	300	قال بعده------ فانهم يومءذ في العذاب مشتركون يعني فالمتبوع والتابع والمخدوم والخادم مشتركون في الوقوع في العذاب كما كانوا في الدنيا مشتركين في الغواية ثم قال ايضا انا كذلك نفعل بالمجرمين وعني بالمجرمين ههنا الكفار بدليل انه تعالي قال بعد هذه الكلمة انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون والضمير في قوله انهم عاءد الي المذكور السابق وهو قوله بالمجرمين وهذا يدل علي ان لفظ المجرم المطلق مختص في القران بالكافر ثم بين تعالي انهم انما وقعوا في ذلك العذاب لانهم كانوا مكذبين بالتوحيد وبالنبوة اما التكذيب بالتوحيد فهو قوله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون يعني ينكرون ويتعصبون لاثبات الشرك ويستنكفون عن الاقرار بالتوحيد واما التكذيب بالنبوة فهو قولهم لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل ويعنون محمدا ثم انه تعالي كذبهم في ذلك الكلام فقال------ بل جاء بالحق وصدق المرسلون	7636	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2931	true	-1087062755535164944	138	213	749	1163	1622	300	قال الله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون يعني -الرءساء والاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------- انا كذلك نفعل بالمجرمين------------------------------------------- قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي انهم انما وقعوا في ذلك العذاب باستكبارهم عن التو------------------------------------حيد ف---قال- تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون --اي يتكبر-------------------------------ون عن كل----مة التوحيد ويمتنعون منها ويقولون اانا---- لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون ----يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ردا عليهم بل جاء بالحق وصدق المرسلين	2931	1533445134418962482	278	330.5	221	793	35.05674743652344	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	38	82	215	451	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7637	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2931	true	-1087062755535164944	243	281	1323	1525	1622	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	2931	1533445134418962482	199	387.0	161	236	84.32203674316406	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	5	74	33	391	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون	7640	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2933	true	-6563830666269325858	10	71	53	376	1532	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين ان ه-ذا لهو الفوز العظيم لمثل ه-ذا فليعمل العاملون	2933	1533445134418962482	319	602.0	258	358	89.10614776611328	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	163	220	866	1188	1592	300	انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	7642	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2934	true	3099555596842868616	125	183	670	990	1613	300	انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	2934	1533445134418962482	317	603.0	261	324	97.83950805664062	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	240	291	1282	1577	1627	300	الاشياء في الوهم والخيار هو رءوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح ال-نظر وتشويه الصورة والذي يءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه---- شيطان واذا راوا شيءا حسن الصورة والسيرة قالوا انه ملك وقال امرء القيس اتقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	7644	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2935	true	-8319399854780812594	0	31	0	183	1643	300	الاشياء في الوهم والخيال--- رءوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح المنظر والعرب--------------------------------- اذا رات منظرا-------------------------- قبيح------ا قالت كانه راس شيطان -------------------------------------------------قال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	2935	1533445134418962482	161	244.0	133	300	53.66666793823242	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	0	24	0	125	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين	7647	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2935	true	-8319399854780812594	205	227	1148	1271	1643	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين	2935	1533445134418962482	122	236.0	100	125	97.5999984741211	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	215	254	1159	1366	1593	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الء-الهتهم فقال الا تاكلون	7648	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2935	true	-8319399854780812594	227	267	1271	1478	1643	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون	2935	1533445134418962482	204	396.0	165	208	98.07691955566406	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	70	186	382	987	1599	300	ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران قال ابن عباس بنو حاءطا من --حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملاه نارا ف------------------------طرحوه فيها وذلك هو قوله-تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالي فارادوا به كيدا--------------------- فجعلناهم الاسفلين والمعني ان في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم واعلم انه لما انقضت هذه الواقعة قال ابراهيم اني ذاهب الي ربي ونظير هذه الاية قوله تعالي دوقال اني مهاجر الي ربي	7655	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2937	true	-5394182654629948469	222	283	1214	1540	1624	300	ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قيل انهم بنوا له--------------------------------- حاءطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه من الحطب واوقدوا عليه النار وطرحوه فيها و----هو قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فارادوا به كيدا اي شرا وهو ان يحرقوه فجعلناهم الاسفلين ---يعني المقهورين حيث سلم----------------------------------------- الله ابراهيم ورد كيدهم وقال يعني ابرا-------------------------------------------هيم اني ذاهب الي ربي ا----------------------------------ي مهاجر الي ربي	2937	1533445134418962482	192	251.0	153	653	29.402755737304688	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7660	false	2372283170573815031	0	29	0	143	1493	300	الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به	7660	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2939	true	3225234634990054147	199	222	1023	1139	1540	300	الصابرين------------ وهو صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد ب--قوله انه كان صادق الوعد-------- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي له	2939	1533445134418962482	114	194.5	91	143	79.72028350830078	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	156	237	779	1157	1466	300	اري في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك م--------ن الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يو----------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف-----------------عرف ان---ه من الله------ فسمي ----------يوم عرفة --ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--------نحره فسمي يو----------م النحر وهذا --هو قول ا-هل التفسير وهو يدل علي انه راي في المنام	7658	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2940	true	-2458284455369669144	191	282	954	1383	1463	300	امر في المنام---- بذبحه وذلك انه ------------راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي في نفسه اي فكر من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي ذلك اليوم يوم التروية فلما امسي راي في المنام ثانيا فلما اصبح عرف ان ذلك من الله تعالي فسمي ذلك اليوم يوم عرفة وقيل راي ذلك ثلاث ليال متتابعات فلما عزم علي نحره -سمي ذلك اليوم يوم النحر فلما تيقن ذلك اخبر به ابنه فقال يا بني اني اري في المنام	2940	1533445134418962482	268	370.5	202	455	58.901100158691406	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	254	287	1266	1432	1499	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح--------------------- فقال يا اصمعي اين---- عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي	7659	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2940	true	-2458284455369669144	28	60	149	306	1463	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح اسحاق كان او اسماعيل فقال يا اصمعي اين ذهب عقلك -متي كان اسحاق بمكة -انما كان اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه و----------------------------الله تعالي	2940	1533445134418962482	130	207.0	103	192	67.70833587646484	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7665	false	2700407798677609228	171	221	877	1122	1526	300	امرتك الخبر ف------افعل ما امرت به ثم قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وانما علق ذلك بمشيءة الله تعالي علي سبيل التبرك والتيمن وانه لا حول عن معصية الله ا------لا بعصمة الله------ ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله ثم قال تعالي فلما اسلما يقال سلم--------- لامر الله	7665	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2941	true	2199125944569803391	145	193	743	981	1506	300	امر-- الله به فقال افعل ما تءمر---------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين -انما علق ذلك بمشيءة الله تعالي علي سبيل التبرك-------- وانه لا حول عن معصية الله تعالي الا بعصمة الله تعالي ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله------------- فلما اسلما يعني انقادا وخضعا لامر الله	2941	1533445134418962482	195	314.5	153	272	71.69117736816406	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	4	66	19	319	1507	300	به فقال يا ابت اشدد رباطي في كيلا اضطرب واكفف عني ثيابك---- لا ينتضح عليها شء من دمي ف-----------تراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها --علي حلقي ليكون اهون---- فان الموت شديد و--------------اقرا علي امي سلام---ي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها ف----قال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله	7667	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2941	true	2199125944569803391	222	292	1132	1470	1506	300	له ابنه يا ابت اشدد رباط---ي كيلا اضطرب واكفف عن- ثيابك حتي لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله	2941	1533445134418962482	277	481.0	219	342	80.99414825439453	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	80	112	386	555	1507	300	كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعالي----------------------------------- ففعل-------------------------------- ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	7667	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2942	true	8352306874184928397	56	96	265	479	1450	300	كبني لو---جهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة---- تحول بينك وبين امر الله --------تعالي وانا لا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت------- ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	2942	1533445134418962482	145	238.5	117	236	61.440677642822266	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	241	282	1263	1499	1591	300	كذلك نجزي المحسنين---------- ان هاذا لهو البلاء المبين-------------------------------------------------------------------- وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	7657	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2943	true	141499018440236580	191	245	988	1300	1604	300	كذلك نجزي المحسنين في طاعتنا ان ه-ذا لهو البلاء المبين اي الاختبار الظاهر حيث اختبره بذبح ولده سورة الصافات الايات 107 الي وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	2943	1533445134418962482	234	433.5	194	314	74.52229309082031	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7668	false	2110587546019165027	87	185	461	1035	1697	300	علي ابراهيم و--------------اسحاق الي يوم القيامة لان البركة عبارة عن الدوام والثبات ثم قال تعالي ومن ذريتهما محس--------ن وظالم لنفسه-------- مبين وفي ذلك----------- تنبيهخ علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخلت تحت قوله محسن الانبياء والمءمنين وتحت قوله محسن الانبياء والمءمنون وتحت قوله ظالم الكافر والفاسق والله اعلم 7 ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------- ونجيناهما وقومهما م-----------------ن الكرب العظيم-------------------------------------------------------------------- ونصرناهم------------------------- فكانوا هم الغالبون وء------------------------------------------------اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 --	7668	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2944	true	2325365275042919513	130	241	659	1287	1628	300	علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق ا-ي يكون اكثر الانبياء من نسله--------------------------------- ومن ذريتهما محسن اي مءمن وظالم لنفسه اي كافر مبين اي ظاهر الكفر وفيه تنبيه ع-لي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة والرسالة ونجيناهما وقومهما يعني بني اسراءيل من الكرب العظيم يعني الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وقيل هو انجاءهم من الغرق ونصرناهم يعني موسي وهارون وقومهما فكانوا هم الغالبين اي علي القبط سورة الصافات الايات 117 الي 123span واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان	2944	1533445134418962482	344	508.0	284	809	42.52163314819336	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	254	298	1443	1685	1694	300	وان الياس لمن المر------------------------------------سلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7669	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2948	true	7434355107854408924	170	281	903	1520	1629	300	وان الياس لمن المرسلين سورة الصافات الايات 124 الي 128span اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا يعني اتعبدون بعلا وهو صنم كان لهم يعبدونه ولذلك سميت مدينتهم بعلبك قيل البعل الرب بلغة اهل اليمن وتذرون اي وتتركون عبادة احسن الخالقين فلا تعبدونه الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون اي في النار الا عباد الله المخلصين اي من قومه الذين امنوا به فانهم نجوا من العذاب سورة الصافات الايات 129 الي وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	2948	1533445134418962482	235	406.0	193	620	37.90322494506836	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7677	false	8652392768274664887	222	300	1135	1539	1539	300	او يزيدون في تقديركم بمعني انهم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون علي-------------------- الماءة وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فءامنوا فمتعناهم الي حين والمعني ان اولءك الاقوام لما امنوا ازال الله الخوف عنهم وامنهم من العذاب ومتعهم الله الي حين اي الي الوقت الذي جعله الله اجلا لكل واحد منهم 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله-	7677	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2951	true	4894422518044977488	95	199	478	1026	1573	300	او يزيدون في تقدير الراءي------ اذا راهم -------قال هءلاء ماءة الف او يزيدون علي ذلك فالشك علي تقدير المخلوقين والاصح هو قول ابن عباس الاول واما الزيادة فقال ابن عباس كانوا عشرين الفا ويعضده ما روي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وقيل يزيدون بضعا وثلاثين الفا وقيل سبعين الفا سورة الصافات الايات 148 الي فام-نوا فمتعناهم الي حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله	2951	1533445134418962482	201	316.5	164	704	28.551136016845703	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	0	38	0	215	1644	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7678	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2951	true	4894422518044977488	199	238	1026	1242	1573	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	2951	1533445134418962482	215	425.0	177	216	99.53704071044922	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	154	202	848	1094	1590	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 161-------------------- فانكم---------------- وما تعبدون	7680	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2952	true	5543033824469278998	185	238	968	1249	1543	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين فانكم يعني يا اهل مكة وما تعبدون	2952	1533445134418962482	234	425.5	188	282	82.97872161865234	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7684	false	2187824197593060923	3	50	17	293	1685	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين-------------------------------------------------------------------- انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7684	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2953	true	5470539207830638821	202	260	1050	1394	1601	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين يعني تقدم وعدنا لعبادنا المرسلين بنصرهم سورة الصافات الايات 172 الي انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	2953	1533445134418962482	276	527.0	229	344	80.23255920410156	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	181	300	944	1570	1570	300	قولهم ا------جعل الالهة الاها واحدا----- ان هاذا لشء عجاب روي انه لما- اسلم عمر --------------فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك علي قريش فاجتمع-------------------------------- خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم و-----------------مشوا الي ابي ط-------------------الب وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ---ابو طالب ------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال------- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم -قالوا نعم قال ت----------------------------------------------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال-------وا اجعل-	7690	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2956	true	5425966098938452931	40	193	195	985	1505	300	قوله عز وجل اجعل الالهة ال-ها واحدا وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسلم فشق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة امشوا الي ابي طالب فاتوا الي ابي طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانما اتي---------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل اليه ابو طالب فدعا به فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم اليه قال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وماذا يسالونني قالوا --------ارفض---- الهتنا وندعك والهك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م اتعطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك لنعطينكها وعشرة امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل	2956	1533445134418962482	457	647.0	362	844	54.14691925048828	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7694	false	-5241486515617759465	115	276	595	1433	1553	300	بل هم--- شك من ذكري معناه ما ذكرناه وقوله تعالي بل لما يذوقوا عذاب معناه ان ذلك الشك انما حصل بسبب عدم نزول العذاب والوجه الثاني من الوجوه التي ذكرها الله تعالي في الجواب عن تلك الشبهة قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب وتقرير هذا الجواب ان منصب النبوة منصب عظيم ودرجة عالية والقادر علي هبتها يجب ان يكون عزيزا اي كامل القدرة ووهابا اي عظيم الجود وذلك هو لله سبحانه وتعالي واذا كان هو تعالي كامل القدرة وكامل الجود لم يتوقف كونه واهبا لهذه النعمة علي كون الموهوب منه غنيا او فقيرا ولم يختلف ذلك ايضا بسبب ان اعداءه يحبونه او يكرهونه والوجه الثالث في الجواب عن هذه الشبهة قوله تعالي ام لهم م لك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب واعلم انه يجب ان يكون المراد من هذا----------- ال-كلام مغايرا للم----------راد ----من قو------له ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني -------------------------------------------------ان هذه الاشياء احد ذكرنا الخزاءن اولا علي عمومها اردفها بذكر ملك السماوات والارض وما بينهما	7694	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2957	true	-8591339115938968193	47	136	237	685	1546	300	بل هم في شك من ذكري اي وحيي وما انزلت---------- بل لما يذوقوا عذاب------ اي لو ذاقوه لما قالوا هذا القول سورة ص الايات 9 الي 12span---------------------------------------------------------------- ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم م-لك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الا-------------------------سباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني مفاتيح النبوة يعطونها من شاءوا العزيز اي في ملكه الوهاب الذي وهب النبوة لمحمد صلي الله عليه وسلم ام لهم------ ملك السماوات والارض وما بينهما	2957	1533445134418962482	230	291.0	178	922	24.945770263671875	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	70	181	394	978	1606	300	بل التفسير----- المطابق للحق للالفاظ القران والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السل--------ام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السل--------ام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه------------------- فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه	7731	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2974	true	5175828975245528448	195	300	990	1541	1541	300	بل التفسير الحق المطابق ------لالفاظ القران-------- ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في ديننا ث----------------------م ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي --غزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد بق--وله عن ذكر ربي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجراءها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال-------------------خيل اليه وهو قوله ردوها علي فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف- ل--------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه-	2974	1533445134418962482	484	856.0	390	626	77.31629180908203	81	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	181	300	978	1606	1606	300	اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع-- الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها-------- فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور--- فسروا الاية بذلك الوج-ه فما قولك فيه فنقول لنا ه-هنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر و-الحمد لله ان الامر كما ذ كرناه وظهوره-	7731	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2975	true	6897843273501725643	0	99	0	522	1514	300	اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يباش-----ر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره فكان ---------يمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران---------------------- ولا يلزمنا----- شء من تلك المنكرات والمحظورات وال---------------عجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيف--------------------------------------------------------------ة فان قيل فالجمهور قد فسروا الاية بتلك الوجوه فما قولك فيه فنقول لنا هاهنا مقامات المقام الاول ان يدعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي -ذكرو-ها وقد ظهروا الحمد لله ان الامر كما ذ-كرنا-- ظهورا	2975	1533445134418962482	486	848.0	394	645	75.34883880615234	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	0	39	0	200	1589	300	لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه---- انه كلام ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الدلالة الكثيرة--- قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات	7732	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2975	true	6897843273501725643	99	133	522	691	1514	300	لا يرتاب --عاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية ---يدل عليه الا انه كلام ذكره الناس و--------------------ان الدلاءل الكثيرة قد قامت علي عصمة الانبياء------------- ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات	2975	1533445134418962482	159	269.5	127	207	76.81159210205078	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	123	181	629	911	1507	300	صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ------فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون	7734	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2979	true	-2871613006540004975	164	223	831	1119	1501	300	صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن---- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الله ----------------------الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرس-نا اجمعين	2979	1533445134418962482	226	364.0	179	328	68.90243530273438	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7750	false	-1939917163588546428	159	242	799	1221	1531	300	حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنجفبالكسر لا غير واعلم انه تعالي لما وصف مسكن الطاغين وماكولهم حكي احوالهم الذين كانوا احباء لهم في الدنيا اولا ثم مع الذين كانوا اعداء لهم في الدنيا ثانيا اما الاول فهو قوله هاذا فوج مقتحم معكم واعلم ان هذا حكاية كلام رءساء اهل النار يقوله بعضهم لبعض بدليل ان ما حكي بعد هذا من اقوال الاتباع وهو قوله قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	7750	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2983	true	-279035813797951377	227	252	1277	1400	1616	300	حميم وغساق واخر من شكله ازواج ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا---------- النار------------------------------------------------------------------- قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	2983	1533445134418962482	97	128.0	75	422	22.985782623291016	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	217	251	1190	1354	1611	300	قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7748	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2984	true	2281976033471867739	209	242	1123	1285	1576	300	قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	2984	1533445134418962482	162	314.0	129	164	98.78048706054688	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	15	38	72	184	1526	300	قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم	7753	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2984	true	2281976033471867739	242	264	1285	1395	1576	300	قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم	2984	1533445134418962482	110	210.0	88	112	98.21428680419922	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	1	59	8	278	1526	300	لا مرحبا بهم وقول الاتباع------- بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة 7---------- قل انما ----------------------انا منذر --------وما من الاه الا الله الواحد----------------------------- القهار-------------------------------------------------------------------------------------- رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار------------------------------------------------------------------------------------------------ قل هو نبا عظيم ا-----------------------------------------------------------------نتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	7753	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2985	true	-7467305721884764664	127	244	661	1251	1528	300	لامر حبا بكم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة قوله عز وجل قل اي يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر اي مخوف وما من ال-ه الا الله الواحد يعني الذي لا شريك له في ملكه القهار اي الغالب وفيه شعار بالترهيب والتخويف ثم اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب فقال تعالي رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار فكونه ربا يشعر بالتربية والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بانه يغفر الذنوب وان عظمت ويرحم قل هو نبا عظيم يعني القران قاله ابن عباس وقيل يعني القيامة سورة ص الايات 68 الي انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاع-لي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	2985	1533445134418962482	256	421.0	202	593	43.170318603515625	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7754	false	7068160679556101770	169	215	850	1115	1573	300	وما من الاه الا الله الواحد----------------------------- القهار يدل علي هذه الدلاءل واعلم ان كونه سبحانه قهارا مشعر بالترهيب والتخويف فلما ذكر ذلك اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب فقال------ رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار فكونه ربا مشعر بالتربية والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا مشعر	7754	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2985	true	-7467305721884764664	155	201	789	1046	1528	300	وما من ال-ه الا الله الواحد يعني الذي لا شريك له في ملكه القهار اي الغالب وفيه شعار ب--------------------------------الترهيب والتخويف ثم---------- اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب فقال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار فكونه ربا يشعر بالتربية والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر	2985	1533445134418962482	198	346.5	163	300	66.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	13	91	70	473	1589	300	المقام فان قيل الملاءكة لا يجوز ان يقال انهم------- اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فان المخاصمة مع الله كفر قلنا------------------ لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يشابه المخاصمة والمناظرة والمشابهة علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا الكلام علي سبيل الرمز امره ان يقول ان يوحي ال---ي ا--------------------------------------------------نما انا نذير مبين يعني انا --ما	7757	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2986	true	7675678905527139500	40	110	190	548	1540	300	الدماء فان قلت كيف-------- يجوز ان يقال ان الملاءكة اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء والمخا-------------صمة مع الله تعالي لا تليق ولا تمكن قلت لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يش-به المخاصمة والمناظرة وهو------ علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوحي الي اي انما علمت هذه المخاصمة بوحي من الله تعالي الي الا انما انا نذير مبين يعني الا انما	2986	1533445134418962482	252	401.5	199	483	52.173912048339844	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	119	212	626	1116	1589	300	قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين------- فاذا سويت--------------ه ونفخت فيه من روحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر-------- وكان من الكافرين قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استك--------------برت---------------------------- ام كنت من العالين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7757	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2989	true	683413495944786956	0	160	0	816	1499	300	قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين اي ادم فاذا سويته اي اتممت خلقه ونفخت فيه من روحي اضاف الروح الي نفسه اضافة ملك علي سبيل التشريف كبيت الله وناقة الله ولان الروح جوهر شريف قدسي يسري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء وكسريان النار في الفحم فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر اي تعظم وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي توليت خلقه استكبرت اي تعظمت بنفسك عن السجود له ام كنت من العالين اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم فاجاب ابليس بقوله سورة ص الايات 76 الي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	2989	1533445134418962482	485	905.5	392	816	59.436275482177734	93	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7767	false	9014874057423087733	70	192	354	994	1548	300	الاول انا نحمل الرجم علي الطرد من الجنة او من السموات ونحمل اللعن- عل-----ي الطرد من --رحمة الله والثاني انا نحمل الرجم علي الطرد ونحمل قوله وان عليك لعنتي الي يوم الدين علي ان ذلك الطرد يمتد الي اخر القيامة فيكون هذا فاءدة زاءدة ولا يكون تكريرا والقول الثاني في تفسير الرجيم ان نحمله علي الحقيقة وهو كون الشياطين مركومين بالشهب والله اعلم فان قيل كلمة الي لانتهاء الغاية فقوله الي يوم الدين يقتضي انقطاع تلك اللعنة---- عند مجء يوم الدين اجاب صاحب الكشاف بان اللعنة باقية عليه في الدنيا فاذا جاء يوم القيامة جعل--- مع اللعنة--- انواع من العذاب-------- تصير اللعنة مع حضورها منسية واعلم ان ابليس لما صار ملعونا قال فانظرني الي يوم يبعثون قيل انما طلب الانظ-ار الي يوم	7767	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2990	true	-1367675142174863234	45	124	237	645	1499	300	الفرق ان- يحمل الرجم علي الطرد من الجنة او--- السم-اء وتحمل اللعنة علي معني الطرد من الرحمة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ابلغ وحصل الفرق وزال التكرار------ فان قلت كلمة الي لانتهاء الغاية وقوله الي يوم الدين يقتضي انقطاع---- اللعنة عنه عند مجء يوم الدين قلت معناه --------ان اللعنة باقية عليه في الدنيا فاذا كان يوم القيامة زيد له مع اللعنة من انواع--- العذاب ما ينسي بذلك اللعنة فكانها انقطعت عنه قال رب------------------------- فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك -من المنظرين الي يوم	2990	1533445134418962482	294	396.5	229	667	44.07796096801758	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7770	false	7074604284918157812	212	281	1171	1521	1619	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 الزمر 1-- تنزيل الكتاب	7770	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2991	true	7924115189085421196	98	168	524	877	1554	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار قوله عز وجل تنزيل الكتاب	2991	1533445134418962482	342	665.5	274	353	96.88385009765625	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7778	false	1645617647240467464	240	300	1193	1499	1499	300	قوله هو الله الواح-----------------------------------د القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7---- خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم-	7778	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2992	true	1824757166343245349	63	128	288	626	1512	300	قلبه هو الله الواحد اي في ملكه الذي لا شريك له ولا ولد القهار اي الغالب الكامل القدرة سورة الزمر الايات 5 --------الي 7span خلق السماوات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم	2992	1533445134418962482	257	439.5	207	348	73.85057830810547	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	0	54	0	267	1568	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاالاه الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 5 -خلق السماوات والارض	7779	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2992	true	1824757166343245349	128	182	626	894	1512	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور قوله تعالي خلق السماوات والارض	2992	1533445134418962482	254	494.5	203	268	94.776123046875	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	205	264	1097	1384	1561	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا--ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الا لباب	7785	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2994	true	8278644894056181527	137	195	685	973	1481	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الا-لباب	2994	1533445134418962482	284	537.5	227	291	97.5945053100586	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7789	false	-4493664853443610378	1	30	8	153	1613	300	انه قال في مقام الخوف يحذر الاخرة فما اضاف الحذ-------ر الي نفسه وفي مقام الرجاء اضافه الي نفسه وهذا يدل علي ان جانب الرجاء اكمل واليق بحضرة------ الله تعالي	7789	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2995	true	-1411964515891564658	184	216	924	1080	1477	300	انه قال في مقام الخوف يحذر الاخرة فلم يض-ف الحذر اليه تعالي وقال -في مقام الرجاء ويرجو رحمة ربه وهذا يدل علي ان جانب الرجاء اكمل واولي ان ينسب الي الله تعالي	2995	1533445134418962482	114	184.5	87	158	72.15190124511719	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	60	128	323	658	1567	300	قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياع-باد فاتقون 7 الزمر 10- قل يا عباد	7790	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2996	true	4728854734608198126	189	260	996	1334	1524	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون قوله عز وجل قل يا محمد	2996	1533445134418962482	320	607.0	253	339	94.39527893066406	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7793	false	3339392327325664952	36	138	214	731	1610	300	باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ---ان اجسادهم تقرض بالمقاريض لما -----به اهل البلاء من الفضل النوع الثاني من البيانات امر ال---------له رسوله ان يذكرها قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قال مقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به------------------------ الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فانزل الله---------------------------------------------- قل يا محمد اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	7793	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2996	true	4728854734608198126	149	268	790	1371	1524	300	باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا---------------------------------------- بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا لو ان اجسادهم تقرض بالمقاريض لما يذهب به اهل البلاء من الفضل سورة الز------------------مر الايات 11 الي 16span قل ا--------------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسر-------------------------------------------------------ين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون قوله عز وجل قل يا محمد اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	2996	1533445134418962482	288	428.5	225	714	40.33613586425781	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7793	false	3339392327325664952	97	127	531	683	1610	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فانزل الله	7793	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2997	true	-8682876445560577656	50	77	248	377	1534	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما -حملك علي هذا------ الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك و------قومك فتاخذ بها---------- فانزل الله	2997	1533445134418962482	120	206.0	94	152	78.9473648071289	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	8	145	43	717	1504	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين و---قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول --اخبار بانه مامور من جهة الله------ بالاتيان بالعبادة--------- وال----ثاني اخبار بانه امر بان ------------------------------لا يعبد احدا غيره وذلك ---------لان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر وقوله تعالي قل الله اعبد يفيد الحصر يعن---ي الله اعبد ولا اعبد احدا سواه والدليل عليه انه لما قال بعد قل الله اعبد قال بعده فاعبدوا ما شءتم من دونه ولا شبهة في ان قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه ليس امرا بل المراد منه الزجر كانه يقول لما بلغ البيان في وجوب رعاية التوحيد الي الغاية القصوي فبعد ذلك انتم اعرف بانفسكم ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم	7795	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2997	true	-8682876445560577656	104	216	524	1093	1534	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني فان قلت ما معني التكرار في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وفي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت- هذا ليس بتكرار لان الاول الاخبار بانه مامور من جهة الله تعالي بالاتيان بالعبادة والاخلاص والثاني انه اخبار بانه امر -ان يخص الله تعالي وحده بالعبادة ولا يعبد احدا غيره مخلصا له دينه لان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر وقوله--------- الله اعبد يفيد الحضر والمعني الله اعبد ولا اعبد احدا غيره ثم اتبعه بق--------------------------------------------------------------------------------وله فاعبدوا ما شءتم من دونه ليس امرا بل المراد منه الزجر والتهديد والتوبيخ-------------------------------------------------------------------------- ثم بين------ كمال الزجر بقوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم	2997	1533445134418962482	459	760.0	362	740	62.02702713012695	82	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	64	121	354	659	1677	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو- الا لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	7798	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2998	true	2471808521275148042	97	152	520	821	1618	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	2998	1533445134418962482	300	570.0	245	306	98.03921508789062	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7800	false	-3908773425160112594	133	221	708	1192	1641	300	فقوله تعالي-- والذين اجتنبوا الطاغوت اشارة الي الاعراض عن غير الله وقوله تعالي وانابوا الي الله اشار---ة الي الاقبال--------- بال----------------كلية علي---- عبادة الله ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله تعالي لهم البشري واعلم ان هذه الكلمة تتعلق بجهات احدها ان هذه البشارة متي تحصل فنقول انها تحصل عند القرب من الموت وعند الوضع في الق------------------------------------بر وعند الوقوف في عرصة القيامة وعندما يصير فريق في الجنة وفريق في السعير وعندما يدخل المءمنون الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل---- البشارة بنوع من الخير --------والروح والرحة والريحان	7800	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms2998	true	2471808521275148042	181	261	958	1402	1618	300	لاولي الالباب والذين اجتنبوا الطاغوت -----يعني الاوثان ان يعبدوها------------- وانابوا الي الله اي رجعوا الي عبادة الله تعالي بالكلية وتركوا ما كانوا عليه من عبادة غيره لهم -----------------------------------------------البشري اي في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فالثناء عليهم بصالح اعمالهم وعند نزول ---------------الموت وعند الوضع في القبر واما في الاخرة فعند الخروج من القبر وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول ال--جنة و-----في ال----------------------------جنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح -------والريحان	2998	1533445134418962482	216	239.5	170	566	38.16254425048828	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	3	64	17	320	1461	300	الثالث- عن ابن مسعود قال تلا النبي---- صلي الله عليه وسلم قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقلت يا رسول الله كيف يشرح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت --------------ما علامة- ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	143	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3000	true	-8730771758364470851	121	178	597	884	1491	300	الثعلبي عن ابن مسعود قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه قل---------نا يا رسول الله كيف انشراح ص---دره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامات ذلك ق-------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	3000	1533445134418962482	243	413.0	191	323	75.2322006225586	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	257	300	1360	1579	1579	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله-	7807	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3000	true	-8730771758364470851	37	80	189	408	1491	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اول-ءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله	3000	1533445134418962482	218	426.0	176	220	99.09091186523438	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	0	40	0	204	1639	300	يهدي به من يشاء------------------------------------------- ومن يضلل الله---------------------------------------- فما له من هاد----------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا	7808	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3002	true	5732727274298508946	233	300	1178	1517	1517	300	يهدي به من يشاء اي هو الذي يشرح الله به صدره لقبول الهداية ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا منافيا لقبول الهداية فما له من هاد اي يهديه قوله عز وجل سورة الزمر الايات 24 الي 26span افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا-	3002	1533445134418962482	202	356.0	163	341	59.2375373840332	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7820	false	6774368768915685726	127	247	646	1267	1539	300	المكاشفة في مقام الرجاء اكمل منها في مقام الخوف لان الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض ومحل المكاشفات هو القلوب والارواح والله اعلم ثم انه تعالي لما وصف----------------------------------------- القران بهذه الصفات قال ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد فقوله ذالك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء من عباده وهو الذي -شرح-------- صدره اولا لقبول هذه الهداية ومن يضلل الله اي من جعل قلبه قاسيا مظلما بليد الفهم منافيا لقبول هذه الهداية فما له من هاد واستدلال اصحابنا بهذه الاية وسءالات المعتزلة وجوابات اصحابنا عين ما تقدم في قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 اما قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	7820	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3002	true	5732727274298508946	194	278	971	1397	1517	300	المكاشفة في مقام الرجاء اكمل منها في مقام الخوف لان الخير مطلوب بالذات والخوف ليس بمط--------------------------لوب واذا حصل الخوف اقشعر منه الجلد واذا حصل الرجاء اطمان اليه القلب ولان الجلد ذلك اي القران الذي هو احسن الحديث هدي الله يهدي به من يشاء اي ه--------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يشرح الله به صدره----- لقبول---- الهداية ومن يضلل الله اي ي--جعل قلبه قاسيا----------------- منافيا لقبول---- الهداية فما له من هاد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------يهديه قوله عز وجل سورة الزمر الايات 24 الي 26span- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	3002	1533445134418962482	270	343.0	213	671	40.23844909667969	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	66	163	347	843	1566	300	لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه في حواءجهم و----------------------------هو متحير في امره فكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج في مهم اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فهو يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي بان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم وتعب مقيم ورجل اخر له مخدوم وا----------حد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مهما----ته فاي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت---------------- الهة شتي	7824	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3004	true	-6548167035834456181	31	111	175	580	1573	300	لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل مملوك------ قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد----- يدعي انه عبده وهم يتجاذبونه في مهن شتي فاذا عنت لهم حاجة يتدافعونه فهو متحير في امره لا يدري اي------------------------------------------------------هم يرضي بخدمته وعلي اي-----------------------------------------------هم يعتمد في حاجاته وفي -----------------------------------رجل اخر مملوك قد سلم لمالك واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك السيد-- يعين خادمه في حاجاته فاي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا وهذا مثل ضربه الله تعالي للكافر الذي يعبد الهة شتي	3004	1533445134418962482	258	382.0	200	554	46.570396423339844	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	94	130	502	700	1603	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه	7826	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3005	true	2684826043268582685	264	300	1273	1468	1468	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه-	3005	1533445134418962482	195	375.0	160	198	98.48484802246094	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	163	282	842	1486	1587	300	ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الزمر 38 ولءن سالتهم من اعلم انه تعالي لما اطنب في وعيد المشركين وفي وعد الموحدين عاد------ الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة الدليل علي تزييف طريقة عبدة الاصنام وبني هذا التزييف علي اصلين الاصل الاول هو ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله واعلم ان من الناس من قال ان العلم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب احوال السموات والارض وفي عجاءب احوال --	7830	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3007	true	2165410501754582164	0	131	0	682	1520	300	ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها-------------------------------------------------------------------------- الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز اي منيع في ملكه ذي انتقام اي منتقم من اعداءه ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يعني---------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه عند جمهور الخلاءق فان ---------------فطرة الخلق شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل--- عجاءب ------السموات والارض وما فيها من انواع	3007	1533445134418962482	296	261.0	239	995	29.748743057250977	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	178	268	951	1417	1575	300	قل يااهل قوم اعملوا علي مكانتكم اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل ايضا في تقرير ديني فسوف تعلمون ان ----العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم والمقصود منه التخويف 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله	7831	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3007	true	2165410501754582164	8	73	47	378	1520	300	قل يا--- قوم اعملوا علي مكانت--------------------------كم -----------------------------------------------------------اني عامل------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم--------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ---------ومن يهد الله	3007	1533445134418962482	296	506.5	236	470	62.978721618652344	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	0	51	0	248	1611	300	السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	7835	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3009	true	-3064096500129900784	237	286	1212	1458	1529	300	السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	3009	1533445134418962482	246	482.0	197	248	99.19355010986328	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	214	248	1073	1252	1505	300	عنهم ما كانوا يكسبون------------------------------------------------------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3011	true	-4278120949130070434	0	46	0	238	1495	300	عنهم ما كانوا يكسبون يعني فما اغني الكفر من العذاب شيءا سورة الزمر الايات 51 الي فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3011	1533445134418962482	178	339.0	144	239	74.47698974609375	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7840	false	4678542364448306186	152	217	765	1080	1500	300	الاية لكان ذلك------- اغراء بالمعاصي واطلاقا في الاقدام عليها وذلك لا يليق بحكمة الله واذا ثبت هذا وجب ان يحمل علي ان يقال المراد منه- التنبيه علي انه لا يجوز ان يظن العاصي انه لا مخلص له من العذاب البتة فان من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله اذ لا احد من العصاة المذنبين الا ومتي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة	7840	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3012	true	8487916007203648050	247	300	1226	1486	1486	300	الاية علي ظاهرها يكون اغراء بالمعاصي واطلاقا في الاقدام عليها وذلك لا يمكن قلت-------------------------------------------- المراد منها التنبيه علي انه لا يجوز ان يظن العاصي انه لا مخلص له من العذاب------ فا---ن اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله اذ لا احد من العصاة--------- الا ومتي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة-	3012	1533445134418962482	238	416.0	188	323	73.68421173095703	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	190	249	956	1236	1510	300	فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد ----قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل الم-اءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي فاعبد----ه معهم	735	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3013	true	7521440130441029602	238	300	1168	1449	1449	300	فدل علي راهب فاتاه فقال له ان رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا فهل ل----ه من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم------ فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله تعالي فاعبد الله معهم-	3013	1533445134418962482	256	454.5	201	293	87.37201690673828	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	249	300	1236	1510	1510	300	ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي---- نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعال------------------------------ي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط ب-ينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي-	735	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3014	true	-701586706190291048	0	48	0	250	1467	300	ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق -اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوح----------------------------------------ي الله الي هذه ان تقربي والي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما ف-------------------اتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي	3014	1533445134418962482	180	290.5	146	310	58.064517974853516	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7850	false	-980227069662639720	57	111	297	587	1537	300	لا------------------- يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرونيا-عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	7850	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3016	true	4879345077673348252	81	134	432	711	1582	300	لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ا----------------------------لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا-رض والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	3016	1533445134418962482	256	472.0	208	310	82.58064270019531	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	159	209	841	1116	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم	7863	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3019	true	5532774768025608756	66	113	337	597	1584	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا ربهم	3019	1533445134418962482	254	472.0	207	275	92.36363983154297	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	192	289	1042	1570	1621	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها----- بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير اذ- سيق الي الحبس --والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين --والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي الملوك فشتان ما بين السوقين ثم قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الاية واعلم ان جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود القيد الاول هو مجيءهم الي الجنة والقيد الثاني قوله تعالي وفتحت ابوابها فان قيل قال--- اهل النار فتحت ابوابها بغير الواو وقال ههنا بال-------واو فما الفرق	7865	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3020	true	-2898688992975012360	56	117	302	632	1602	300	المراد بسوق اهل النار طردهم الي العذاب بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير اذا سيق الي الحبس او القتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانهم-- يذهبون اليها راكبين او المراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان----------------------------------------------- فشتان ما بين السوقين------------- حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فان قلت قال في اهل النار فتحت-------- بغير --واو و-----هنا زاد حرف الواو فما الفرق	3020	1533445134418962482	293	477.5	239	548	53.4671516418457	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7866	false	9052554666614398638	131	167	721	902	1604	300	الشرط فاين الجواب- قلنا فيه وجهان الاول ان الجواب محذوف والمقصود من الحذف ان يدل علي انه بلغ في الكمال الي حيث لا يمكن ذكره الثاني ان الجواب هو قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم	7866	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3020	true	-2898688992975012360	211	245	1134	1298	1602	300	--شرط فاين --جوابه قلت- فيه وجوه احدها انه------- محذوف والمقصود من الحذف ان يدل علي انه بلغ في الكمال الي حيث لا يمكن ذكره الثاني ان الجواب هو قوله------ وقال لهم خزنتها سلام عليكم	3020	1533445134418962482	150	261.0	118	182	82.4175796508789	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	51	95	260	497	1592	300	ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7869	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3023	true	-9125751542788317129	0	44	0	236	1566	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	3023	1533445134418962482	234	452.0	191	238	98.31932830810547	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	40	107	221	557	1598	300	فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7892	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3028	true	-293433246973128505	35	87	165	422	1572	300	فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكافرون-------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	3028	1533445134418962482	257	490.0	205	336	76.48809814453125	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7894	false	1082896354534858504	11	44	67	255	1679	300	والفاءدة في تخصيص العرش بالذكر هو انه اعظم الاجسام والمقصود بيان كمال الهيته ونفاذ قدرته----- فكل ما كان محل التصرف والتدبير اعظم كانت دلالته علي كمال القدرة اقوي الصفة الثانية قوله يلقي الروح	7894	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3028	true	-293433246973128505	203	230	1044	1196	1572	300	والفاءدة في تخصيص العرش بالذكر ل--انه اعظم الاجسام والمقصود بيان كمال التنبيه علي كمال القدرة فكل ما كان ا--------------------عظم كانت دلالته علي كمال القدرة اقوي------------------- يلقي الروح	3028	1533445134418962482	129	217.5	105	193	66.8393783569336	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7897	false	8569201950097826493	0	85	0	461	1531	300	الايام فما معني تقييد هذا المعني بذلك اليوم قلنا انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 الصفة الرابعة قوله تعالي---------------------------------------------------- لمن الملك اليوم----------------------------- لله الواحد القهار	7897	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3029	true	8425974951057496332	34	128	164	665	1550	300	الايام فما وجه تخصيص ذلك ال-------------يوم قل------ت كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم وهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه في الدنيا لمن الملك اليوم اي يقول الله عز وجل في ذلك اليوم بعد فناء الخلق لمن الملك فلا احد يجيبه فيجيب نفسه تعالي فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الواحد القهار ا--------ي الذي قهر الخلق بالموت وقيل اذا حضر الاولون والاخرون في يوم القيامة نادي مناد لمن الملك فيجيبه جميع الخلاءق في يوم القيامة لله الواحد القهار	3029	1533445134418962482	256	420.0	205	649	39.4453010559082	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	0	53	0	266	1584	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3030	true	856528078438570168	14	65	76	339	1599	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3030	1533445134418962482	263	511.0	212	266	98.87217712402344	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	109	143	538	703	1472	300	داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا-قوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7914	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3033	true	4486117617904701787	0	36	0	167	1499	300	داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	3033	1533445134418962482	165	320.0	131	167	98.80239868164062	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	123	175	655	884	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب -----	7917	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3033	true	4486117617904701787	23	67	116	307	1499	300	ما لكم من الله من عاصم----------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب وقال	3033	1533445134418962482	186	347.5	143	234	79.4871826171875	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7918	false	4167659165616942613	28	129	155	659	1529	300	انهم بقوا------ في نبوته شاكين مرتابين ولمي ينتفعوا البتة بتلك البينات فلما--------------------------- مات قالوا انه لن يبعث الله من بعده رسولا وءنما حكموا بهذا الحكم -------------------------------------------------------------علي سبيل التشهي والتمني من غير حجة ور- برهان بل انما ذكروا ذلك ليكون ذلك اساسا لهم في تكذيب الانبياء الذين ياتون بعد ذلك وليس في قولهم وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاجل تصديق رس--الة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من هو بعده مضموما الي --تكذيب -رسالته ثم قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب----- في دينه	7918	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3034	true	4846385501426899954	20	119	89	588	1498	300	انهم بقوا شاكين في نبوته لم---------------- ينتفعوا------ بتلك البينات التي جاءهم بها حتي اذا هلك يعني مات ق-----لتم لن يبعث الله من بعده رسولا يعني اقمت------------م علي كفركم وظننتم ان الله لا يجدد عليكم الحجة وانما قالوا ذلك علي سبيل التشهي والتمني من غير حجة ولا برهان عليه بل قالوا ذلك ليكون لهم اساسا---- في تكذيب الانبياء الذين ياتون بعده--- وليس--- قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا-------- تصديقا لرسالة يوسف -كيف وقد شكوا في-----------ها وانما هو تكذيب لرسالة من ب---عده مضمون- الي التكذيب لرسالته------- كذلك يضل الله من هو مسرف يعني في شركه و------------------------------عصيانه مرتاب يعني في دينه	3034	1533445134418962482	321	458.0	251	609	52.70935821533203	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	155	223	819	1177	1567	300	ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرع-------------------------------ون اشد العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7931	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3037	true	5349616649664341541	53	147	258	743	1537	300	ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب قال ابن عباس الوان من العذاب غير الذي كانوا يعذبون بها منذ اغرقوا سورة غافر الايات 47 الي 52span واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	3037	1533445134418962482	357	683.5	289	486	73.456787109375	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	151	192	751	976	1576	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7943	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3038	true	-2400149874573925722	117	159	643	868	1627	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	3038	1533445134418962482	223	435.0	182	226	98.67256927490234	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	192	230	976	1193	1576	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله	7943	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3043	true	-9054640464968308254	142	180	700	915	1547	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قوله	3043	1533445134418962482	213	414.0	175	217	98.15668487548828	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	254	300	1422	1658	1658	300	ان الذين يستكبرون عن عبادت------------------------ي سيدخلون جهنم داخرين ا------------------------------------------------لله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله-	7941	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3044	true	5016768135788648603	185	245	899	1206	1485	300	ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن توحيدي وقيل دعاءي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين ذليلين سورة غافر الايات 61 الي 69span الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا با-يات الله	3044	1533445134418962482	233	423.0	188	310	75.16129302978516	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	92	175	477	887	1528	300	يءفك الذين كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف العاقبة افكر كما افكوا 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب	7946	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3044	true	5016768135788648603	240	300	1178	1485	1485	300	يءفك الذين كانوا ب-ايات الله يجحدون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب-	3044	1533445134418962482	306	582.0	247	410	74.63414764404297	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	175	206	887	1044	1528	300	العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3045	true	3676209662844839840	0	31	0	157	1522	300	العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	3045	1533445134418962482	157	314.0	126	157	100.0	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7947	false	-8400815372078103208	108	238	589	1279	1598	300	---ذكر الله تعالي هذه الدلاءل الخمسة اثنين من دلاءل الافاق وثلاثة من دلاءل الانفس قال ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين وتفسير بتارك اما الدوام والثبات واما كثرة الخيرات ثم قال هو الحي لا الاه الا هو وهذا يفيد الحصر وان لا حي الا هو فوجب ان يحمل ذلك علي الحي الذي يمتنع ان يموت امتناعا ذاتيا وحينءذ لا حي الا هو فكانه اجري الشء الذي يجوز زواله مجري المعدوم واعلم ان الحي عبارة عن الدارك الفعال والدار------ك اشارة الي العلم التام والفعال اشارة الي القدرة الكاملة ولما نبه علي هاتين الصفتين من صفات الجلال نبه علي الصفة الثالثة وهي الوحدانية بقوله لا اله الا هو ولما وصفه بهذه الصفات امر العباد بشيءين احدها بالدعاء والثاني بالاخلاص فيه فقال فادعوه مخلصين له الدين ثم قال دالحمد لله رب العالمين	7947	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3045	true	3676209662844839840	207	293	1053	1489	1522	300	ما خلق الله تعالي لعباده من الماكل والمشرب من غير رزق الدواب------------------------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه---------------------------------------------------------و الحي--------------- وهذا يفيد الحصر -اي لا حي الا هو فوجب ان يحمل ذلك علي ال-----ذي يمتنع ان يموت امتناعا تاما ثابتا وهو الله تعالي الذي لا يوصف بالحياة الكاملة الا هو والحي هو المدر-----------------------ك الفعال لما يريد وهذه اشارة الي العلم التام و-----------------القدرة التام-ة ولما نبه علي ه--ذه الصف----------------ات نبه علي كمال------------- الوحدانية بقوله لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين --------الحمد لله رب العالمين	3045	1533445134418962482	302	376.0	235	699	43.2045783996582	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3046	true	6076024480668752364	244	280	1211	1386	1498	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	3046	1533445134418962482	175	350.0	139	175	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	144	196	740	989	1528	300	لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين-------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا	7946	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3046	true	6076024480668752364	1	89	4	430	1498	300	لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين وذلك حين دعي الي الكفر امره الله تعالي ان يقول ذلك قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب يعني اصلكم ادم وقيل يحتمل ان كل انسان خلق من تراب لانه خلق من النطفة وهي من الاغذية والاغذية من النبات والنبات من التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا	3046	1533445134418962482	225	387.0	177	432	52.08333206176758	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	52	147	278	763	1527	300	ثم لتكونوا شيوخا واذا عرفت هذا التقسيم عرفت ان مراتب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بحسب هذا التفسيم لا تزيد علي هذه الثلاثة قال صاحب الكشاف قوله لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا ثم قال----- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو---------ا اجلا مسمي ومعناه يفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت---- الموت وقيل يوم القيامة ثم قال ولعلكم تعقلون--- ما في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل 7----------- هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7949	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3046	true	6076024480668752364	86	171	413	842	1498	300	ثم لتكونوا شيوخا يعني---------------------- ان مراتب الانسان بعد خروجه من بطن امه ثلاث الطفولية وهي حالة النمو والزيادة الي ان يبلغ كمال الاشد من غير ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتناقص بعد ذلك وهي الشيوخة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا-------------------------------------- ولتبلغوا اي جميعا اجلا مسمي اي وقتا محدود لا تجاوزونه يعني اجل الحياة الي الموت------------------------ ولعلكم تعقلون اي ما في هذه الاحوال العجيبة من القدرة الباهرة الدالة علي توحيده وقدرته هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	3046	1533445134418962482	202	151.5	156	616	32.79220962524414	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	109	186	569	964	1526	300	كن فيكون 7 الم تر الي الذين يجادلون فءا-يات الله------------ اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7950	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3046	true	6076024480668752364	208	299	1024	1493	1498	300	تعالي----- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله يعني القران اني يصرفون اي عن دين الحق وقيل نزلت في القدرية سورة غافر الايات 70 الي 78span الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	3046	1533445134418962482	381	718.5	308	476	80.0420150756836	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	121	195	628	1000	1526	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون----------------------------------------------- اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون ف------------------------ي الحميم ثم في النار يسجرون-------------------- ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله------------- قالوا ضلوا عنا-------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا كذلك يضل الله الكافرين----------------- ذل-----------------------كم بما كنتم تفرحون في الا -----------------رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون---------------------- ادخلوا ابواب جهنم------------ خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 الم تر الي اعلم انه تعالي	7950	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3047	true	-5013508606633639251	45	178	221	908	1518	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون فيه وعيد وتهديد ثم وصف ما اوعدهم به فقال تعالي اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون يعني يجرون بتلك السلاسل في الحميم ثم في النار يسجرون يعني توقد بهم النار ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله يعني الاصنام قالوا ضلوا عنا اي فقدناهم فلم نرهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا قيل انهم انكروا عبادتها وقيل لم نكن ندعوا شيءا ينفع ويضر وقيل ضاعت عبادتنا لها فكانا لم نكن ندعو من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين اي كما اضل هءلاء ذلكم اي العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون اي تبطرون وتاشرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون اي تختالون وتفرحون به ادخلوا ابواب جهنم يعني السبعة خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين يعني عن الايمان قول---------ه تعالي	3047	1533445134418962482	340	539.0	275	697	48.780487060546875	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	0	27	0	131	1534	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7952	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3047	true	-5013508606633639251	18	45	91	221	1518	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	3047	1533445134418962482	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	169	244	854	1273	1572	300	الهادي للصواب 1 سورة فصل-------ت 1 السجدة خمسون واربع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون	7956	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3049	true	-1211170158969971046	94	166	520	918	1602	300	الرحمن الرحيم-- سورة فصلت الايات 1 الي 7span------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت -اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم كافرون	3049	1533445134418962482	372	654.0	304	428	86.91588592529297	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	181	213	949	1115	1581	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7978	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3052	true	4085451111624392931	131	163	710	876	1588	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	3052	1533445134418962482	166	332.0	134	166	100.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	108	273	578	1382	1517	300	قال في ملا من قريش------------ التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------------- فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي------------ فاتاه ف-------------قال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله ل-م تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد ا-لرياسة عقدنا لك للواء-- فكنت رءيس-------نا وان تكن بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره---ن اي بنات من شءت من قريش وان كان--- المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت ف---------لما فزع قال بس-م الله الرحمن الرحي-----م حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قول-------ه الي قوله صا-----------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم احتبس عنهم -قالوا ل-------------------------ا نري عتبة الا قد صبا فانطل-------------------------------------------------------------------قوا اليه وقالوا------------ يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات------------------------------------------------------------------------------ فغضب----- واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال	7980	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3053	true	-921819316173871391	74	300	391	1490	1490	300	قال ال-ملا من قريش وابو جهل قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم---- رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فاتاه فكلمه ثم اتينا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فلما خرج اليه قال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فيم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كان ما بك للرياسة عقدنا لك الويتنا فكنت رءيسا ما بقيت وان كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قري----------ش وان كان بك المال------ جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك من بعدك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه وناشده ا-لرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش و---احتبس عنهم فقال ابو جهل يا معشر قريش والله ما نري عتبة الا قد صبا الي محمد واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته فانطلقوا بنا اليه فانطلقوا اليه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبوت الي محمد واعجبك طعامه فان كانت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا وقال---	3053	1533445134418962482	691	1083.5	542	1141	60.5609130859375	120	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	213	258	1115	1353	1581	300	فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	7978	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3055	true	3170597052456439699	127	171	626	861	1540	300	فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	3055	1533445134418962482	234	443.0	191	239	97.90795135498047	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7983	false	-8800911231278094675	13	110	67	594	1544	300	عذاب الخزي في الحيواة الدنيا اي عذاب الهواان والذل والسبب فيه انهم ا----------ستكبروا فقابل الله ذلك الاستكبار بايصال ال---------------------------خزي والهوان والذل اليهم ثم قال تعالي ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة وخزيا وهم لا ينصرون اي انهم ي-قعون في الخزي الشديد ومع ذلك فلا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ناصر يدفع ذلك الخزي عنهم ولما ذكر الله قصة عاد اتبعه بقصة ثمود فقال واما ثمود قال صاحب الكشاف قرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير منون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء وقوله فهديناهم اي دللناهم علي طريق الخير والشر فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الدخول في	7983	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3056	true	-5140875761519267670	3	85	16	463	1589	300	عذاب الخزي------------------ اي عذاب ا---------لذل والهوان وذلك مقابل لقوله فاستكبروا في الارض بغير الحق في الحياة الدنيا اي ذلك الذي نزل بهم من الخزي والهوان في الحياة الدنيا-------- ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة------ وهم لا ينصرون اي --لا يمنعون من العذاب سورة فصلت اية واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون واما ثمود فهديناهم قال ابن عباس بينا لهم سبيل الهدي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دللناهم علي----- الخير والشر فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي	3056	1533445134418962482	186	218.0	147	681	27.312774658203125	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	251	300	1287	1551	1551	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3056	true	-5140875761519267670	110	159	603	867	1589	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	3056	1533445134418962482	263	516.0	215	265	99.24528503417969	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	0	29	0	159	1576	300	ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	7985	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3056	true	-5140875761519267670	159	188	867	1025	1589	300	ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	3056	1533445134418962482	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	125	252	638	1303	1566	300	فما هم من المعتبين اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من الممعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي -ذلك 7 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 25 وقيضنا لهم	7989	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3058	true	-4545811106502833617	8	98	35	529	1603	300	فما هم من المعتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المرضيين سورة فصلت الايات 25------------------------ الي 29span وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين---------- وقيضنا لهم	3058	1533445134418962482	461	846.0	375	667	69.11544036865234	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7993	false	4447228331767754862	157	294	864	1663	1694	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي-انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم -------7 فصلت 30 ا-----------------------------------------------------------ن الذين قالوا اعلم انه تعالي لما اطنب في الوعيد اردفه بهذا الوعد الشريف وهذا ترتيب لطيف مدار كل القران عليه وقد ذكرنا مرارا ان الكمالات علي ثلاثة اقسام النفسانية والبدنية والخارجية واشرف المراتب النفسانية واوسطها البدنية وادونها الخارجية وذكرنا ان الكمالات النفسانية محصورة في نوعين العلم اليقيني والعمل الصالح فان اهل التحقيق قالوا كما- الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وراس المعارف اليقينية ورءيسها معرفة الله------ واليه الاشارة بقوله ان الذين قالوا ربنا الله وراس الاعمال الصالحة ورءيسها ان يكون الانسان مستقيما في الوسط غير ماءل الي طرفي الافراض والتفريط	7993	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3059	true	5314369587281164523	24	127	117	681	1584	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحي-اة الدنيا وفي الا-خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التحقيق------ كمال الانسان ---ان يعرف الحق لذاته------- لاجل العمل به وراس المعرفة اليقينية-------- معرفة الله تعالي واليه الاشارة بقوله ان الذين قالوا ربنا الله وراس الاعمال الصالحة --------ان يكون الانسان مستقيما في الوسط غير ماءل الي طرفي الافراط والتفريط	3059	1533445134418962482	456	809.0	372	873	52.23367691040039	70	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	187	251	995	1334	1586	300	شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ب---بعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصود من الاية وان صرفك الشيطان عما شرعت م---ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله--- من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7 ومن ء----------------اياته ا-----------------------------------------------ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر	8002	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3061	true	1344606689945706251	239	298	1275	1593	1601	300	شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه اي يبعثه الي ما لا ينبغي ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله اي من شره انه هو السميع اي لاستعاذتك العليم باحوالك قوله تعالي ومن اياته اي ومن دلاءل قدرته وحكمته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر	3061	1533445134418962482	199	326.0	159	411	48.41849136352539	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8006	false	-7972040035659972414	17	63	86	318	1570	300	ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	8006	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3062	true	4792935253886935936	189	237	1025	1259	1579	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	3062	1533445134418962482	230	448.0	184	234	98.29059600830078	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	85	217	456	1113	1534	300	انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه والدليل عليه قوله وانا له لحافظون الحجر 9 فعل هذا الباطل هو الزيادة والنقصان الرابع يحتمل ان يكون المراد انه لا يوجد في المستقبل كتاب ينكن جعله معارضا وله ولم يوجد فيما تقدم كتاب يصلح جعله معارضا له الخامس قال صاحب الكشاف هذا تمثيل والمقصود ان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يتصل اليه واعلم ان لابي مسلم الاصفهاني ان يحتج بهذه الاية علي انه لم يوجد النسخ فيه لان النسخ ابطال فلو دخل النسخ فيه لكان قد اتاه الباطل من خلفه وانه علي خلاف هذه الاية ثم قال تعالي تنزيل من حكيم حميد اي حكيم في جميع احواله وافعاله حميد--- الي جميع خلقه بسبب كثرة نعمه	8007	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3063	true	-6370119718875437753	150	232	775	1177	1491	300	انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يز----اد فياتيه الباطل من خلفه فعلي هذا يكون معني الباطل---------------------------------- الزيادة والنقصان وقيل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قب-------------------------------------له ولا ------يجء بعده كتاب فيبطله وقيل معناه-------------------------------------------- ان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي ي-صل اليه وقيل---- لا ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباطل عما اخبر فيما تقدم من الزمان ولا فيما تاخر-- تنزيل من حكيم اي---------- في جميع --------افعاله حميد اي الي جميع خلقه بسبب----- نعمه	3063	1533445134418962482	270	352.0	210	660	40.90909194946289	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	136	202	738	1077	1571	300	انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسل-ت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح --لهم ان يقولوا قلوبنا في ءامنة ما تدعونا اليه اي من هذا الكلام وقالوا قلوبنا في منه لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه ام-ا لما انزلنا هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ا-دعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر	8009	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3064	true	2109365034883010095	142	195	745	1024	1551	300	انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف انزلنا الكلام العجمي الي القوم العرب ولصح قولهم ان يقولوا قلوبنا في -اكنة وفي اذاننا وقر-------------------------------------- لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه وانا لما انزلنا هذا القران بلغة العرب وهم يفهمونه--------------------- فكيف يمكنهم ان يقولوا قلوبنا في اكنة----- وفي اذاننا وقر	3064	1533445134418962482	229	358.5	180	344	66.56977081298828	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	60	93	303	462	1465	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد	8011	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3064	true	2109365034883010095	53	85	274	430	1551	300	وما ربك بظلام للعبيد-- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد	3064	1533445134418962482	156	301.5	124	159	98.11320495605469	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	109	198	533	968	1465	300	دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم	8011	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3066	true	-6050085192518785599	0	90	0	433	1451	300	دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم -اياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وضل عنهم	3066	1533445134418962482	426	817.0	338	437	97.48283386230469	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8017	false	-8355157576693638672	212	275	1042	1364	1482	300	تكفهم هذه الدلاءل الكثيرة التي اوضحها الله تعالي وقررها في هذه السورة وفي كل سور القران الدالة علي التوحيد والتنزيه والعدل والنبوة ثم ختم -السورة ---بقوله الا انهم في مرية من لقاء رب--------------------------------------------------هم اي ان القوم في كش عظيم وشبهة شديدة من البعث والقيامة وقرء في مرية بالضم ثم قال الا انه بكل شء محيط اي عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها	8017	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3067	true	-4654243993876160458	113	169	569	830	1502	300	يكفهم---- الدلاءل الكثيرة التي اوضحها الله لهم------------------------------------------------ علي التوحيد وا----نه شاهد لا يغيب----- عنه شء سورة فصلت اية الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك--------- عظيم------------ من -------الق--------------------------يامة الا انه بكل شء محيط اي عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها	3067	1533445134418962482	175	244.0	135	376	46.54255294799805	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	51	103	253	529	1516	300	كذلك يوحي-اليك و----------------------الي الذين من قبلك الله الع-----------------------------------------------------------------زيز الحكيم---------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	8018	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3068	true	-8791684637462029059	171	251	838	1258	1503	300	كذلك نوحي اليك اخبار الغيب كما اوحينا الي الذين من قبلك الله العزيز في ملكه الحكيم في صنعه والمعني كانه قيل من يوحي فقال الله العزيز الحكيم ثم وصف نفسه وسعة ملكه فقال تعالي سورة الشوري الايات 4 الي له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	3068	1533445134418962482	272	494.0	222	422	64.4549789428711	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	96	191	506	1001	1527	300	انهم يستغف-رون لمن في الارض ولم يحك عنهم انهم يطلبون الرحمة لمن في الارض فقال -----------------------------------الا ان الله هو الغفور الرحيم يعني انه------ يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الر-----------حمة الك-------املة التامة ثم قال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم ا--ي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك----------------- اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري----------------------- ومن حول--------------------ها وتنذر يوم الجمع	8025	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3069	true	-3902966814369426473	73	165	396	888	1562	300	وقيل استغفارهم لمن في الارض هو سء------------------------------------------ال الرزق لهم فيدخل فيه المءمن والكافر الا ان الله هو الغفور الرحيم يعني انه تعالي يعطي المغفرة التي سالوها ويضم اليها بمنه وكرمه الرحمة العامة الشاملة قوله تع---------الي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم يعني رقيب علي احوالهم واعمالهم------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بوكيل يعني لم توكل بهم حتي تءخذ بهم----- انما انت نذير------- وكذلك اي ومثل ما ذكرنا اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري يعني مكة والمراد اهلها ومن حولها يعني قري الارض كلها وتنذر يوم الجمع	3069	1533445134418962482	301	451.5	239	617	48.78443908691406	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	194	272	1012	1392	1527	300	فريق في الجنة وفريق في السعير------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير --له	8025	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3070	true	1959752117759339035	65	157	338	795	1480	300	فريق في الجنة وفريق في السعير عدل من الله تعالي اخرجه احمد بن حنبل في مسنده سورة الشوري الايات 8 الي 11span ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير قوله	3070	1533445134418962482	377	721.5	301	460	81.9565200805664	72	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	94	173	554	958	1618	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الزمر 52 لان مفاتيح الارزاق بيده انه بكل شء من البسط والتقدير عليم 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي-اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي-اليه من يشاء ويهدي-اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من	8036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3071	true	-2966103322768090444	228	300	1205	1558	1558	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------------------------------- انه بكل شء------------------ عليم-- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من-	3071	1533445134418962482	350	656.5	282	407	85.99508666992188	68	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	173	212	958	1164	1618	300	بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3072	true	1748443814206653865	0	39	0	205	1634	300	بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	3072	1533445134418962482	205	405.0	166	206	99.51456451416016	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	196	247	1074	1353	1618	300	الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم--------------------------------------------------------------------------------- لا حج------------ة بيننا وبينكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا------------------------- واليه المصير وال---------------------------------ذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين	8036	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3073	true	-5320822948727390888	199	300	1013	1541	1541	300	الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان اله الكل واحد وكل احد مخصوص بعمل نفسه وان اختلفت اعمالنا فكل يجازي بعمله لا حجة اي لا خصومة بيننا وبينكم وهذه الاية منسوخة باية القتال اذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة فلم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة الله يجمع بيننا اي في المعاد لفصل القضاء واليه المصير سورة الشوري الايات 16 الي 18span والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين-	3073	1533445134418962482	274	484.0	224	529	51.795841217041016	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	130	224	661	1123	1509	300	من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها	8043	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3074	true	-5281576150946008924	208	300	1082	1538	1538	300	من كان يريد حرث الا-خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها-	3074	1533445134418962482	455	879.0	364	462	98.48484802246094	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	4	143	19	713	1509	300	الله لطيف بعباده اي كثير الاحسان----------------------- بهم وانما حسن ذكر هذا الكلام ههنا لانه انزل-------------------------- عليهم الكتاب المشتمل علي هذه الدلاءل اللطيفة فكان ذلك من لطف الله بعباده وايضا المتفرقون استوجبوا العذاب الشديد ثم انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب فكان ذلك ايضا من لطف ا لله تعالي فلما سبق ذكر ايصال اعظم المنافع اليهم ودفع اعظم المضار عنهم لا جرم حسن ذكره ههنا ثم قال يرزق من يشاء يعني ان اصل الاحسان والبر --عام في حق كل العباد وذلك هو الاحسان بالحياة والعقل والفهم واعطاء ما لا بد منه من---------------------------------------------------------------------------------- الرزق ودفع اكثر الاف------------------------ات والبليات عنهم فاما مراتب العطية والبهجة فمتفاوتة مختلفة ثم قال دهو القوي اي القادر علي كل ما يشاء اي القادر علي كل ما يشاء العزيز--- الذي لا يغالب ولا يدافع 7 من كان يريد حر--------------ث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد	8043	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3075	true	-3990094590721736427	5	112	23	540	1484	300	الله لطيف بعباده اي كثير الاحسان اليهم قال ابن عباس حفي بهم وقيل رفيق وقيل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء يعني ان الاح----سان والبر انعام في حق كل العباد وهو -----------------------------------اعطاء ما لا بد منه فكل من رزقه الله تعالي من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقه وقيل لطفه في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقكم من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليكم مرة واحدة وه--------------------------و القوي اي القادر علي كل ما يشا-------------------------ء العزيز اي الذي لا يغالب ولا يدافع-- من كان يريد حرث الاخرة اي كسب الا-خرة --والمعني ------من كان يريد	3075	1533445134418962482	237	292.5	183	868	27.304147720336914	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	0	106	0	573	1444	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف المسلمين واكابرهم اولي وقوله تعلي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه --------------------------------------------------لا اجر البتة -الوجه الثاني في الجواب ان هذا --استثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم -------قال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم ق----------رابتي	8050	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3077	true	-6621726261764319929	95	210	446	1022	1493	300	منكم الا هذه وهذا في الحقيقة ليس باجر ومنه قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب معناه اذا كان هذا عيبهم فليس فيهم عيب بل هو مدح فيهم ولان المودة بين المسلمين امر واجب واذا كان كذلك في حق جميع المسلمين كان في اهل بيت النبي------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فقوله----- قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي --------المودة في القربي ليست اجرا ف--ي الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت مودتهم وصلتهم لازمة لهم فثبت ان لا اجر البتة والوجه الثاني---------- ان هذا الاستثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم ابتدا فقال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم المودة في قرابتي	3077	1533445134418962482	311	486.0	246	760	40.921051025390625	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	218	263	1096	1323	1509	300	ومن يقترف حسن--------------ة نزد له فيها حسنا------------ ان الله غفور------- شكور------------------------------------------------------------------ ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون	8043	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3078	true	-6609581086009262067	68	131	346	672	1510	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب طاعة نزد له فيها حسنا اي بالتضعيف ان الله غفور للذنوب شكور اي للقليل من الاعمال حتي يضاعفها سورة الشوري الايات 24 الي 25span ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون	3078	1533445134418962482	227	419.0	182	326	69.63190460205078	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	13	59	63	282	1516	300	رحمته -وهو ال-ولي الحميد-------------- ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8056	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3082	true	-3395800927095256541	96	143	476	708	1536	300	رحمته سورة الشوري الايات 29 الي 33span ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا-رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3082	1533445134418962482	209	374.5	165	235	88.93617248535156	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	21	255	120	1337	1569	300	لان الفرح بحصول النعمة بعد البلية اتم فكان اقدام صاحبه علي الشكر اكثر وينشر رحمته اي----- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال اذن مطروا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته الواسعة في كل شء كانه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر ساءر انواع الرحمة وهو الولي الوالي الذي يتولي عباده باحسانه و العزيز الحميد--- المحمود علي ما يوصل ل----لخلق من اقسام الرحمة ثم ذكر اية اخري تدل علي الهي-ته فقال-------- ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فنقول اما دلالة خلق السموات والارض علي وجود الاله الحكيم فقد ذكرناها وكذلك دلالة وجود الحيوانات علي وجود الاله الحكيم فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدابة علي الملاءكة قل------نا فيه وجو------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 الثاني ان الدبيب هو الحركة والملاءكة لهم حركة الثالث لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي- الاناسي علي الارض ثم قال تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير قال صاحب الكشاف اذا تدخل علي المضارع كما تدخل علي الماضي قال تعالي واليل اذا يغشي الليل 1 ومنه اذا يشاء قدير والمقصود انه تعالي خلقها متفرقة لا لعجز ولكن لمصلحة فلهذا قال وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير يعني	8058	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3082	true	-3395800927095256541	62	231	305	1170	1536	300	لان الفرح بحصول النعمة بعد الشد-ة اتم وي--------------------------------نشر رحمته اي يبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الولي اي لاهل طاعته--------------------------- الحميد اي المحمود علي ما يوصل الي الخلق من اقسام --رحم--ته سور---ة ا------لشوري الايات 29 الي 33span ومن -اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث اي اوجد فيهما اي في السموات والارض من دابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يجوز اطلاق لفظ الدابة علي الملاءكة قلت الدبيب في اللغة المشي الخفيف علي الارض فيحتمل ان يكون للملاءكة مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به الانسان وقيل يحتمل ان ال---------------------------------------------------------------------------------------له تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق في السموات انواعا من الحيوانات يدبون دبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--انسان وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير يعني	3082	1533445134418962482	355	519.5	282	1662	21.35980796813965	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	133	188	652	912	1550	300	في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمراد بهم من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة والنصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي تحسن عبادته 7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	8061	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3082	true	-3395800927095256541	132	164	663	813	1536	300	في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن -اياته الجوار في البحر كالا-علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	3082	1533445134418962482	150	281.0	118	260	57.69230651855469	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	168	247	816	1252	1550	300	الجوار ف-----------------------ي البحر كالا علا------------------------------------------م ان يشا يسكن الريح----------------------- فيظللن------------------- رواكد--------- علي ظهره--------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور----------------------------------------------------------------------------- او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3083	true	-7094732332145016235	169	291	795	1442	1486	300	الجوار يعني السفن وهي السيارة في البحر كالا-علام اي كالقصور وكل شء مرتفع عند العرب فهو علم ان يشا يسكن الريح اي التي تجري بها السفن فيظللن يعني السفن الجواري رواكد اي ثوابت علي ظهره اي ظهر البحر لا تجري ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وهذه صفة المءمن لانه يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء سورة الشوري الايات 34 الي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	3083	1533445134418962482	430	774.0	352	651	66.05223083496094	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	24	62	128	298	1542	300	في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل	8066	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3085	true	2807860699986339274	0	36	0	167	1487	300	في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل	3085	1533445134418962482	167	319.0	131	170	98.23529052734375	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	156	264	768	1301	1473	300	عليه---- سبيل ثم قال----------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبداون بالظ-لم ويبغون في الارض بغير الحق------------------------ اولءك لهم عذاب اليم ثم قال تعالي ولمن صب------------ر وغفر--------------- ان------------------ ذلك لمن عزم الامور يعني ان عزمه علي ترك- الانتصار لمن عزم الامور الجيدة وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون ثم قال تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه اي من بعد اضلاه الله اياه	8071	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3085	true	2807860699986339274	169	257	817	1263	1487	300	عليهم من سبيل اي بعقوبة ومءاخذة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبدءون بالظالم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون فيها بالمعاصي اولءك لهم عذاب اليم------------- ولمن صبر اي لم ينتصر وغفر تجاوز عن ظالمه ان ذلك اي الصبر والتجاوز لمن عزم الامور يعن------------ي تركه الانتصار لمن عزم الامور الجيدة التي امر الله عز وجل بها وقيل ------------------------------------------------------------------ان الصابر يءتي بصبره الثواب فالرغبة في الثواب اتم عزما---------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده -يعني ماله من احد يلي هدايته -----------------بعد اضلال الله اياه	3085	1533445134418962482	260	332.5	204	619	42.003231048583984	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	4	68	21	330	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور	8073	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3086	true	-8866970867095248864	29	92	149	457	1500	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور	3086	1533445134418962482	308	611.0	245	309	99.67637634277344	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	47	94	242	485	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون	8089	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3090	true	-3009042709309692862	36	80	189	429	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون	3090	1533445134418962482	240	465.0	196	243	98.76543426513672	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	35	0	176	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	8095	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3091	true	8002001998903953588	36	71	190	366	1521	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	3091	1533445134418962482	175	340.0	140	177	98.87005615234375	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8097	false	6346747629134966626	119	173	639	930	1645	300	نقصان في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بطريق اخر وهو قوله وهو في الخصام غير مبين يعني انها اذا احتاجت المخاصمة والمنازعة عجزت وكانت غير مبين------ وذلك لضعف لسانها وقلة عقلها وبلادة طبعها ويقال------ قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بما كان حجة عليها فهذه	8097	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3092	true	9159565512199572625	246	288	1202	1427	1497	300	نقصان-------ها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بوجه- اخر وهو قوله وهو في الخصام اي--------------------------- المخ---------------------اصمة غير مبين للحجة وذلك لضعف حال-ها وقلة عقلها ---------------قال قتادة قلما تكلمت امراة فتريد- ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بال-----حجة عليها سورة	3092	1533445134418962482	194	298.5	154	303	64.02640533447266	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	29	82	157	429	1564	300	وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون	8099	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3093	true	6784351325221037050	5	60	35	305	1559	300	وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	3093	1533445134418962482	266	500.0	213	274	97.08029174804688	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	3	139	20	734	1571	300	وجعلها اي وجعل ابراهيم كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقيبه ثم قال تعالي------------------------------------- بل متعت هءلاء وء-------------اباءهم يعني اهل مكة وهم عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو- القران------------- ورسول--------------------------- مبين ب-------------------------ين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والبينات ف-----------------------------------------------كذبوا به--- وسموه ساحرا	8105	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3094	true	3689997552821170631	108	230	568	1196	1562	300	وجعلها اي وجعل ابراهيم كلمة التوحيد التي تكلم بها وه-------------------------------------ي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله ك----------------------------------لمة باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه من الشرك الي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام بل متعت هءلاء يعني كفار مكة واباءهم في الدنيا -------------------بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة علي كفرهم----------------------------------------------- حتي جاءهم الحق يعني القران وقيل الاسلام ورسول هو محمد صلي الله عليه وسلم مبين اي يبين لهم الاحكام وقيل بين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والمعجزات وكان من حق هذا الانعام ان يطيعوه فلم يفعلوا بل كذبوا وعصوا وسموه ساحرا	3094	1533445134418962482	349	513.0	275	886	39.39051818847656	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8106	false	-2277828056146518316	223	300	1185	1619	1619	300	اهم يقسمون رحمت ربك ل-----------------------------------------------------لانكار الدال علي التجهيل-- والتعجب من اع-راضهم وتحكمهم -ان يكونوا هم المدبرين لامر النبوة ثم ضرب لهذا مثالا فقال ------نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات وفيه مساءل المسالة الاولي انا اوقعنا هذا التفاوت بين العباد في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف والعلم والجهل والحذاقة والبلاهة والشهرة والخمول وانما فعلنا ذلك لانا لو سوينا بينهم في كل هذه الاحوال لم يخدم احد احدا ولم يصر احد منهم مسخرا لغيره وحينءذ يفضي-	8106	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3095	true	-542678051691377662	91	235	491	1271	1644	300	اهم يقسمون رحمت ربك معناه ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعوها حيث شاءوا وفيه الانكار الدال علي --تجهيلهم والتعجب من اعتراضهم وتحكمهم وان يكونوا هم المدبرين لامر النبوة ثم ضرب لهذا مث-لا فقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا اي نحن-------------------------------------------------- اوقعنا هذا التفاوت بين العباد فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا وهذا قويا وهذا ضعيفا ثم ان احدا من الخلق لم يقدر علي تغيير حكمنا ولا علي الخروج عن قضاءنا فاذا عجزوا عن الاعتراض في حكمنا في احوال الدنيا مع قلتها وذلتها فكيف يقدرون علي الاعتراض علي حكمنا في تخصيص بعض عبادنا بمنصب النبوة والرسالة والمعني كما فضلنا بعضهم علي بعض كما شءنا كذلك اصطفينا بالرسالة من شءنا ثم قال تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعني لو اننا---------------------------------------------------------------------------- سوينا بينهم في كل---- الاحوال لم يخدم احد احدا ولم يصر احد منهم مسخرا لغيره وحينءذ يقضي	3095	1533445134418962482	287	361.5	233	914	31.40043830871582	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	7	46	38	248	1617	300	ثم ان احدا من الخلق لم يقدر علي تغيير حكمنا ولا علي الخروج عن قضاءنا فان- عجزوا عن الاع-راض عن حكمنا في احوال الدنيا مع قلتها ودناءتها فكيف ي----مكنهم الاعتراض علي حكمنا وقضاءنا في تخصيص --العباد-- بمنصب النبوة والرسالة	8107	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3095	true	-542678051691377662	150	190	830	1040	1644	300	ثم ان احدا من الخلق لم يقدر علي تغيير حكمنا ولا علي الخروج عن قضاءنا فاذا عجزوا عن الاعتراض في حكمنا في احوال الدنيا مع قلتها وذل--تها فكيف يقدرون علي الاعتراض علي حكمنا-------- في تخصيص بعض عبادنا بمنصب النبوة والرسالة	3095	1533445134418962482	188	322.5	150	220	85.45454406738281	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	148	185	781	980	1592	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8112	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3097	true	771183154256466259	204	242	1099	1299	1585	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون	3097	1533445134418962482	198	390.0	161	200	99.0	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	142	210	748	1070	1543	300	عن ابن عباس------------- لما اسري ----به صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي بعث الله------- له ادم وجميع--- المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام فقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال يا محمد من ارسلنا من قبلك من رس-لنا الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني لست شاكا فيه والقول	8114	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3099	true	-8975174695999485694	55	116	292	572	1582	300	عن ابن عباس في رواية عنه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------ بعث الله عز وجل له ادم وولده من المرسلين-------- فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م-----------------------------ن الصلاة قال له جبريل سل يا م---------------حمد من ارسلنا من قبلك من ارسلنا الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وهذا قول ------	3099	1533445134418962482	212	340.5	164	356	59.550559997558594	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	14	78	79	419	1604	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون------------------------------------------------------------------ ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين	8115	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3100	true	1886942061211417206	46	122	232	635	1496	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم سورة الزخرف الايات 51 الي 57span ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين	3100	1533445134418962482	335	623.0	273	408	82.10784149169922	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	12	95	63	497	1494	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون -----------------------------------------------------------------فتسميتهم اياه بالسحر لا ينافي قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد ولما حكي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر-------------------------------------------------------------- هذ---------------------------------ا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فقال--- قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	8117	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3100	true	1886942061211417206	46	155	232	794	1496	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم سورة الزخرف الايات 51 الي 57span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ونادي فرعون في قومه قال يا---- قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي يعني ان--هار--------------- النيل الكبار و----------------------------------------------------كانت تجري تحت قصره	3100	1533445134418962482	160	122.0	125	809	19.777503967285156	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	167	209	861	1076	1569	300	وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم	8119	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3101	true	1362945654130775435	185	227	970	1183	1539	300	وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون ه-ذا صراط مستقيم	3101	1533445134418962482	212	404.0	171	216	98.14814758300781	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	133	189	691	987	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل ال------------------------له تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------------------------------ الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدال-له بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك----- قريش- منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج	8120	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3101	true	1362945654130775435	89	156	484	817	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وذلك لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من د------------------------ون الله حصب جهنم وقد تقدم ذكره في سورة الانبياء ومعني-------- الاية------------- ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك يعني قريشا منه اي من---- المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج	3101	1533445134418962482	193	277.5	154	382	50.5235595703125	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	164	289	855	1511	1559	300	صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به---------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمترن بها من المرية وهو الشك وا-------------------------تبعون واتبعوا هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا--- الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم--------------------------------- ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8122	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3103	true	-2652453967050566326	0	128	0	681	1589	300	صلاة العصر---------------- فيتاخر الامام ليقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن وقيل في معني الاية وانه اي وان القران لعلم للساعة اي يعلم قيامها ويخبركم باحوالها واهوالها فلا تمترن بها اي لا تشكن فيها وقال ابن عباس لا تكذبوا بها واتبعون اي علي التوحيد ------------------------هذا اي الذي انا ع---ليه صراط مستقيم سورة الزخرف الايات 62 الي 66span ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	3103	1533445134418962482	488	854.0	395	805	60.621116638183594	83	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	165	253	899	1371	1629	300	هل ينظرون ال-----------ا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون	8123	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3103	true	-2652453967050566326	229	294	1197	1557	1589	300	هل ينظرون اي ينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجا----------------------ة والمعني انها تاتيهم لا محالة -------------------------------------------------وهم لا يشعرون سورة الزخرف الايات 67 الي الا-------------------------------------------------خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون	3103	1533445134418962482	295	490.5	241	484	60.95041275024414	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8126	false	-6436139299525557928	14	105	81	576	1608	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 74 ان المجرمين في اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان--------------------------------------------------------------ه تعالي لما ذكر الوعد اردفه بالوعيد علي الترتيب المستمر في القران وفيه مساءل المسالة الاولي احتج القاضي علي القطع بوعيد الفسق بقوله ان المجرم--------------ين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر ع----------------نهم وهم فيه مبلسون	8126	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3105	true	2620576193436455020	17	124	96	654	1564	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ورد في الحديث انه لا ينزع احد في الجنة من ثمرها ثمرة الا نبت مكانها مثلاها قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجرمين يعني المشركين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم وهم فيه مبلسون	3105	1533445134418962482	338	557.5	274	684	49.41520309448242	58	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	57	128	289	664	1582	300	سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون	8129	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3106	true	7460760679409546187	156	225	783	1153	1544	300	سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء ال-ه وفي الا-رض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون	3106	1533445134418962482	369	703.0	301	376	98.13829803466797	63	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8138	false	7650320967026553026	213	251	1142	1320	1578	300	امرا من عندنا انا كنا مرسلين---------------------------------------------------------------------------- رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين بل هم في شك يلعبون	8138	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3108	true	-3581642120784458732	193	244	958	1209	1496	300	امرا من عندنا انا كنا مرسلين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء سورة الدخان الايات 6 الي رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين بل هم في شك يلعبون	3108	1533445134418962482	174	313.0	138	255	68.23529052734375	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	108	196	572	1042	1588	300	انا انزلناه في ليلة مباركة فقد قيل فيه انه تعالي انزل كلية----------- القران----- من اللوح المحفوظ الي سماء الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا في------------------------------------------------------------------------------ هذه الليلة ثم انزل في كل وقت ما يحتاج اليه المكلف وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت اما قوله تعالي فيها يفرق اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل	8144	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3108	true	-3581642120784458732	10	99	51	495	1496	300	انا انزلناه في ليلة مباركة---- قيل هي ليلة القدر انزل الله تعالي فيها القران جملة من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا ثم نزل به جبريل نجوما علي حسب الوقاءع في عشرين سنة وقيل هي ليلة النصف من شعبان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب اخرجه الترمذي انا كنا منذرين اي مخوفين عقابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها----- اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل	3108	1533445134418962482	128	5.0	101	772	16.580310821533203	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	64	108	316	552	1587	300	اعلم 7- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا------------------- عذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8146	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3109	true	-6528798192599162994	210	277	1022	1387	1503	300	-عز وجل فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله عاءدون قال عبد الله فيكشف عذاب الاخرة يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون فالبطشة يوم بدر وفي رواية للبخاري قالوا سورة الدخان الايات 12 الي 16span ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	3109	1533445134418962482	215	387.5	174	366	58.743167877197266	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	191	255	1007	1347	1584	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر --------------------قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخا-----------------ن يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو ك---السكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	8147	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3110	true	-5518806809862342653	122	186	649	991	1560	300	صلي الله عليه وسلم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري--------------م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا هذه -------------------------الاية يوم تاتي السماء بدخان مبين يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكام واما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3110	1533445134418962482	275	465.5	223	389	70.69408416748047	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	6	117	29	601	1568	300	اني لهم الذكري يعني كيف يتذكرون وكيف يتعظون بهذه الحالة وقد جا--------------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر علي ر---سول الله من --------------------لمعجزات القاهرة و--------البينات الباهرة ثم تولوا --------------عنه ولم يلتفتوا اليه وقالوا معلم مجنون وذلك لان كفار مكة كان لهم في ظهور القران علي محمد عليه الصلاة والسلام قولان منهم من كان يقول ان محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس لقوله انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وكقوله تعالي وقال الذين كفروا ان الفرقان 4 ومنهم من كان يقول انه مجنون و------------الجن يلقون عليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي ثم قال تعالي انا كاشفوا العذاب--------- قليلا------------------------------ انكم عاءدون اي	8149	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3110	true	-5518806809862342653	186	265	991	1388	1560	300	اني لهم الذكري ا--ي كيف يتذكرون و----يتعظون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين معناه وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرات والايات البينات الباهرة ثم تولوا عنه اي اعرضوا عن-----------------ه وقالوا معلم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر مجنون اي تلقي اليه -----------الجن هذه الكلمات حال ما يعرض له الغش-------------ي انا كاشفوا العذاب اي الجوع قليلا اي زمنا يسيرا قيل الي يوم بدر انكم عاءدون اي	3110	1533445134418962482	257	405.0	206	694	37.031700134277344	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	38	104	203	546	1574	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك	8150	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3111	true	6499806531154569596	1	68	7	350	1538	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين قوله	3111	1533445134418962482	338	662.0	272	344	98.25581359863281	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8153	false	-4282680296134238673	134	191	711	1010	1594	300	ولقد نجينا بني-اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا ولي وما نحن بمنشرين فاتوا بااباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين	8153	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3112	true	-3835246907782970719	13	68	75	369	1576	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و-اتيناهم من الا-يات ما فيه بلء-ا مبين ان ه-ءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمنشرين فاتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين	3112	1533445134418962482	293	551.0	239	300	97.66666412353516	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	175	298	873	1485	1494	300	خلقنا السم--اء والارض وما بينهم باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 40 50 ان يوم الفصل اعلم ان المقصود من قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين	8156	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3115	true	-5357836253398402273	91	146	488	786	1563	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين---------------------- ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين	3115	1533445134418962482	285	508.5	231	614	46.41693878173828	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	160	225	836	1157	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	8169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3118	true	-3747165163325774822	164	229	877	1199	1594	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	3118	1533445134418962482	309	580.0	246	329	93.92097473144531	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	160	227	836	1167	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت-------------------------ءمنون 7--------- ويل لكل افاك اثيم --------------------------------------يسمع ءايات الله------------ تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا -----------------اتخذها هزو------------ا اولاءك لهم عذ----------------------اب مهين-------------------- من ورا--------------------------------------------------------------------ءهم جهن-م ولا يغني عنهم ما كسبوا ش--------------يءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم ع------------------------------------------------ذاب عظيم هاذا هدي--------------------------------- والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7--- الجاثية	8169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3119	true	2233454746673958622	53	185	279	927	1552	300	فباي حديث بعد الله اي بعد كتاب الله واياته يءمنون قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم اي كذاب صاحب اثم يعني النضر بن الحارث يسمع -ايات الله يعني القران تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا يعني ايات القران اتخذها هزوا اي سخر منها اول-ءك اشارة الي من هذه صفته لهم عذاب مهين ثم وصفهم فقال تعالي من وراءهم جهنم يعني امامهم جهنم وذلك جهنم وذلك خزيهم في الدنيا ولهم في الاخرة النار ولا يغني عنهم ما كسبوا اي من الاموال شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي ولا يغني عنهم ما عبدوا من دون الله من الالهة ولهم عذاب عظيم ه-ذا يعني القران هدي اي هو هدي من الضلالة والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم سورة الجاثية	3119	1533445134418962482	298	442.0	234	653	45.635528564453125	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	86	142	442	727	1550	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8171	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3119	true	2233454746673958622	189	244	948	1231	1552	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	3119	1533445134418962482	283	556.0	228	285	99.29824829101562	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	181	218	968	1183	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8173	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3119	true	2233454746673958622	244	281	1231	1444	1552	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3119	1533445134418962482	210	404.0	174	216	97.22222137451172	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8174	false	366876192418732784	209	273	1131	1463	1618	300	فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وهذا مفسر في سورة حم عسق الشوري 1 2 والمقصود من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة لان حصول الع-م يوجب ارتفاع الخل--اف وههنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما --المقصود-- منه طلب الرياسة والتقدم ثم ههنا احتمالات يريد انهم---- علموا ثم عاندوا	8174	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3120	true	-2783998775867311319	240	289	1196	1457	1523	300	فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم معناه--------------------------------------------------------- التعجب من حالهم وذلك لان حصول العلم يوجب ارتفاع الاختلاف و-هنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك -انه- لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما كان مقصودهم منه طلب الرياسة والتقدم ثم------------------- انهم لما علموا--- عاندوا	3120	1533445134418962482	233	376.0	187	343	67.9300308227539	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	207	284	1085	1500	1578	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن ولم بين لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	8175	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3121	true	771122455380298429	38	70	203	390	1599	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون --------ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء------------------------------------------------------------------ ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	3121	1533445134418962482	107	157.0	85	415	25.783132553100586	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	0	51	0	253	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات	8178	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3122	true	-7144569511938738473	233	281	1164	1400	1506	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك-------------- السماوات	3122	1533445134418962482	228	429.0	181	253	90.11857604980469	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	168	254	890	1347	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	8182	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3122	true	-7144569511938738473	265	288	1319	1444	1506	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	3122	1533445134418962482	124	169.0	101	457	27.133480072021484	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	11	51	46	253	1569	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات	8178	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3123	true	-1277696892176392393	201	256	1037	1324	1564	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين معناه ان منكري البعث احتجوا بان قالوا ان صح ذلك فاتوا باباءنا الذين ماتوا ليشهدوا لنا بصحة البعث قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك-------------- السماوات	3123	1533445134418962482	182	325.0	146	304	59.8684196472168	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	168	273	890	1444	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق	8182	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3123	true	-1277696892176392393	240	300	1243	1564	1564	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون يعني في ذلك اليوم يظهر خسران اصحاب الاباطيل وهم الكافرون يصيرون الي النار سورة الجاثية الايات 28 الي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق-	3123	1533445134418962482	219	337.0	178	655	33.435115814208984	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	273	300	1444	1592	1592	300	ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3124	true	-2152681871656309165	0	27	0	148	1558	300	انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	3124	1533445134418962482	146	272.0	120	150	97.33333587646484	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	43	111	206	570	1533	300	ما الساعة------------------- ان نظن الا ظنا -------------------------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	8185	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3125	true	4423829909730651348	0	84	0	449	1572	300	ما الساعة اي انكرتموها وقلتم ان نظن الا ظنا اي ما نعلم ذلك الا حدسا وتوهما وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة سورة الجاثية الايات 33 الي وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ا-يات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	3125	1533445134418962482	357	656.0	291	455	78.46154022216797	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	53	119	258	586	1526	300	سورة الاحقاف 1 وهي ثلاثون وخمس ايات مكية وقيل اربع وثلاثون اية 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3126	true	1305240925336654885	146	206	834	1143	1624	300	سورة الاحقاف ال----------------ايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	3126	1533445134418962482	282	512.5	225	328	85.9756088256836	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	0	39	0	199	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3126	true	1305240925336654885	233	272	1280	1477	1624	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	3126	1533445134418962482	197	384.0	158	199	98.9949722290039	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	0	39	0	199	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين----------------- ام يقولون افتراه قل ---------------------------------------------------------ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا---------------------------------------------------------------------------------- هو ا-------------علم بما تفيضون فيه---------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم------------------------- وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3127	true	-4775631360751657822	149	240	732	1175	1439	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين سموا القران سحرا ام يقولون افتراه اي اختلق القران محمد من قبل نفسه قال الله عز وجل قل يا محمد ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون ان تردوا عني عذابه ان عذبني علي افتراءي فكيف افتري علي الله من اجلكم هو اعلم اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب بالقران والقول فيه انه سحر كفي به شهيدا بيني وبينكم اي ان القران جاء من عنده وهو الغفور الرحيم	3127	1533445134418962482	195	310.0	156	445	43.82022476196289	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	161	272	858	1388	1536	300	فلن تملك ----------------------------------------------------------------------------------------له من الله شيءا الماءدة 41 ومن قوله صلي الله عليه وسلم لا املك لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو ا-------------علم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الر--------------------------------------------------------------------------------------حيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	8192	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3127	true	-4775631360751657822	185	287	910	1385	1439	300	فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون ان تردوا عني عذابه ان عذبني علي افتراءي فكيف افتري علي الله من اجلكم--------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون -فيه من التكذيب بالقران والقول فيه ان-----------------ه سحر----------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم اي ان القران جاء من عنده-------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم اي في تاخير العذاب عنكم وقيل هو دعاء لهم الي التوبة ومعناه انه غفور لمن تاب منكم رحيم به سورة الاحقاف اية 9span---------------------------------------- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	3127	1533445134418962482	206	283.0	157	717	28.730823516845703	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	9	174	49	862	1488	300	ان هذا الشاهد-------- عبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------------------------ روي --صاحب ----الك-شاف ---------انه لما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة و---الولد ينزع ا------لي ابيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي -امه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما ال---------ولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع----------------------------------------- لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله -----------------فيكم فقالوا خيرنا و--------------------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ا------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ----------------------------------------ذلك فخرج عبد الله	8197	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3130	true	766098173681343319	63	299	329	1481	1486	300	في هذا الشاهد فقيل هو عبد الله بن سلام امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وشهد بصحة نبوته واستكبر اليهود فلم يءمنوا يدل عليه ما روي عن انس بن مالك قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو في ارض يخترف النخل فاتاه وقال--------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة- وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن انفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي----------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه له واذا سبقت كان الشبه لها ق-ال اشهد انك -رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله بن سلام فقالوا اعلمنا وابن اعلمنا وخيرنا وابن خير--------------------------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله -قالوا اعاذه الله من ذلك زاد في رواية فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج عبد الله	3130	1533445134418962482	576	812.0	446	1291	44.6165771484375	96	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	72	0	392	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة	8193	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3131	true	3322038739358194767	228	300	1123	1511	1511	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة-	3131	1533445134418962482	388	756.0	317	392	98.9795913696289	68	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	174	259	862	1277	1488	300	فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال------------------------------------- هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله فقال----------------------- سعد بن ابي وقاص---- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام---- وفيه نزل- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واعلم ان الشعبي ومسروقا وجماعة اخرين انكروا ان يكون الشاهد المذكور------------------------------- في هذه الاية-------------- هو عبد الله بن سلام قالوا لان اسلامه كان--------------------------------- بالمدينة	8197	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3131	true	3322038739358194767	0	119	0	552	1511	300	فقال اشهد ان لا اله -الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه زاد في رواية فقال يعني عبد الله بن سلام هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله اخرجه البخاري في صحيحه ق عن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لحي- يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله قال الراوي لا ادري قال مالك الاية او في الحديث وقيل الشاهد هو موسي بن عمران عليه السلام قال مسروق في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله بن سلام------ لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمدينة	3131	1533445134418962482	311	466.5	237	564	55.141845703125	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8199	false	5263772113110274886	88	148	464	778	1567	300	القران----- من عند الله كما اقول وشهد شاهد من بني اسراءيل---- علي مثل ما قلت---------- فامن---------------------- واستكبرتم الستم كنتم ظالمين انفسكم ثم قال تعالي ان الله------ لا يهدي القوم الظالمين وفيه مساءل المسالة الاولي انه تهديد وهو قاءم مقام الجواب------ المحذوف والتقدير قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فانكم لا تكونون مهتدين بل تكونون ضالين المسالة	8199	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3131	true	3322038739358194767	154	218	737	1065	1511	300	القران انها من عند الله كما ------شهد محمد صلي الله عليه وسلم علي القران انه كلام الله فامن من امن بموسي والتوراة واستكب------رتم انتم يا معشر العرب ان تءمنوا بمحمد والقران ان لا يهدي القوم الظالمين قيل ----------------------انه تهديد وهو قاءم مقام --جواب الشرط المحذوف والتقدير قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فانكم لا تكونون مهتدين بل تكونون ضالين سورة ---	3131	1533445134418962482	210	309.5	163	367	57.220706939697266	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	178	238	915	1258	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة	8201	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3131	true	3322038739358194767	253	300	1247	1511	1511	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة-	3131	1533445134418962482	263	509.0	217	343	76.67638397216797	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	69	0	376	1569	300	لو كان--------------- خيرا ما سبقونا اليه-------------------------- واذ لم يهتدوا به-------------------------------------- فسيقولون هاذا افك قدي---------------م ومن قبله كت-------------------اب موسي اماما---------------------------------------- ورحمة وها-----------------------ذا كتاب------------ مصدق--------------------- لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا--------------- وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون------------------------ ووصينا الانسان بوالديه-------------------- احسانا ---------------حملته امه كرها-------------------------------- ووضعته كرها--------------- وحمله وفصاله ثلاثون ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا حتي اذا بلغ اشده	8193	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3132	true	-5506983115140294853	82	260	413	1341	1538	300	لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقن-ا اليه رعاء البهم قال الله تعالي واذ لم يهتدوا به يعني بالقران كما اهتدي به اهل الايمان فسيقولون ه-ذا افك قديم يعني كذب متقدم ومن قبله يعني من قبل القران كتاب موسي يعني التوراة اماما يعني جعلناه اماما يقتدي به ورحمة يعني من الله لمن امن به وهذا كتاب يعني القران مصدق يعني للكتب التي قبله لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا يعني مشركي مكة وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون تقدم تفسيره قوله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يوصل اليهما احسانا وهو ضد الاساءة حملته امه كرها يعني حين اثقلت وثقل عليها الولد ووضعته كرها يريد شدة الطلق وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يعني ومدة حمله الي ان ينفصل من الرضاع وهو الفطام ثلاثون شهرا فاقل مدة الحمل ستة اشهر واكثر مدة الرضاع اربعة وعشرون شهرا قال ابن عباس اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت احدي وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعت اربعة وعشرين شهرا حتي اذا بلغ اشده	3132	1533445134418962482	362	525.0	293	931	38.8829231262207	61	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	178	235	915	1242	1598	300	لينذر الذين ظلموا--------------- وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون------------------------ ووصينا الانسان بوالديه-------------------- احسانا ---------------حملته امه كرها-------------------------------- ووضعته كرها--------------- وحمله وفصاله ثلاثون ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا حتي اذا بلغ اشده	8201	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3132	true	-5506983115140294853	149	260	746	1341	1538	300	لينذر الذين ظلموا يعني مشركي مكة وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون تقدم تفسيره قوله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يوصل اليهما احسانا وهو ضد الاساءة حملته امه كرها يعني حين اثقلت وثقل عليها الولد ووضعته كرها يريد شدة الطلق وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يعني ومدة حمله الي ان ينفصل من الرضاع وهو الفطام ثلاثون شهرا فاقل مدة الحمل ستة اشهر واكثر مدة الرضاع اربعة وعشرون شهرا قال ابن عباس اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت احدي وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعت اربعة وعشرين شهرا حتي اذا بلغ اشده	3132	1533445134418962482	248	395.0	204	673	36.84992599487305	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	210	284	1061	1427	1510	300	ان ابا بكر اسلم والداه------ ولم يتفق- لاحد من الصحابة والمهاجري---ن اسلام الابوين الا له فابوه ابو قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وقوله وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله --اليه فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله تعالي--- واصلح لي في ذريتي قال ابن عباس لم يبق لابي بكر ولد	8213	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3133	true	-7559364690358743783	169	233	823	1138	1467	300	في ابي بكر اسلم -ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من ---------المهاجرين ان اسل-م ابواه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعد-------------------------------------ه وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس -اجابه الله تعالي- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال ولم يرد---------------- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ولد	3133	1533445134418962482	212	299.0	166	381	55.643043518066406	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	91	142	495	768	1569	300	واني من المسلمين اولاءك ال--------------------------------------------------------ذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين	8193	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3134	true	-679564738860647496	0	61	0	326	1553	300	واني من المسلمين اي واسلمت بقلبي ولساني سورة الاحقاف الايات 16 الي 17span اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين	3134	1533445134418962482	261	497.0	212	330	79.09091186523438	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	245	276	1277	1434	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين	8214	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3134	true	-679564738860647496	31	61	173	326	1553	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين	3134	1533445134418962482	153	286.0	123	157	97.45223236083984	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	138	193	746	1047	1569	300	الا------ ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8193	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3135	true	129576388555357467	64	120	319	624	1570	300	الايات 18 الي- اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	3135	1533445134418962482	297	565.5	243	308	96.42857360839844	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	49	130	272	694	1582	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	8219	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3137	true	-8063743872766927595	160	242	761	1181	1483	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	3137	1533445134418962482	418	806.0	338	424	98.58490753173828	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	176	233	932	1234	1599	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما اعلم ان	8223	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3140	true	752492073702322837	59	96	319	515	1619	300	وحاق بهم ما كانوا به ي---------------------------------------------------------------------------ستهز-------------ءن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون------------- ولقد --مكناهم- فيما ان	3140	1533445134418962482	188	325.5	151	302	62.25165557861328	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	161	285	855	1516	1601	300	اجيبوا داعي الله فيه مسالتان المسالة الاولي هذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان---------------- مبعوثا ال--ي الجن كما كان مبعوثا الي الانس ------------قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله المسالة الثانية قوله-------- اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان الا انه اعاد ذكر- الايمان علي التعيين لاجل انه------------------ اهم الاقسام----------- واشرفها وقد جرت عادة القران بانه يذكر اللفظ-- العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله وملءكته ورسله وجبريل البقرة 98 وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 70 ولما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان وهي قوله يغفر لكم من ذنوبكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم كلمة من ههنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل	8227	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3146	true	-4856329124910634749	185	288	950	1471	1527	300	اجيبوا داعي الله يعني محمدا-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانه لا يوصف بهذا غيره وفي الاية دليل علي انه مبعوث- الي الانس والجن جميعا قال مقاتل -لم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله وامنوا به فان قلت قوله تعالي اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان فلم ----اعاد ذكره بل-------فظ التعيين قلت انما اعاده لان الايمان اهم --اقسام المامور به واشرفها فلذلك ذكره علي التعيين فهو من باب ذكر العام ثم يعطف عليه اشرف انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم --------قال بعضهم لفظة من -هنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل هي	3146	1533445134418962482	338	464.0	264	731	46.23802947998047	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	192	257	1005	1331	1542	300	كل الرسل------ اولو عزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال وعقل و----------------------------------------------------لفظة من في قوله من الرسل تبي-ين لا --تبعيض كما يقال كسيته من الخز وكانه قيل--- اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم ل----صبرهم وثباتهم ثم قال ولا تستعجل لهم ومفعول الاستعجال محذوف والتقدير لا تستعجل لهم بالعذاب قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	8230	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3148	true	-3360674189621177450	128	206	651	1029	1528	300	كل الرسل كانوا اولي عزم -لم يبعث الله نبي-ا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال -عقل وهذا القول هو اختيار الامام فخر الدين الرازي قال لان لفظة من في قوله من الرسل للتبين لا للتبعيض كما تقول ثوب من خز -----كانه قيل له اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم -وصفهم بالعزم لقوة صبرهم وثباتهم --وقال بعضهم الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة كانت فيه الا تري انه قيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم	3148	1533445134418962482	222	323.5	173	394	56.345176696777344	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8254	false	-6581302040397192222	110	154	570	787	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8254	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3157	true	8981434544401947556	236	280	1191	1407	1507	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	3157	1533445134418962482	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	213	252	1119	1330	1600	300	ومثواكم يعني حالكم في الدنيا وفي الاخرة وحالكم في الليل والنهار 7---------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3164	true	-2788298333838021099	134	186	748	1023	1638	300	ومثواكم ف-----------ي الدنيا وفي القبور والمعني انه تعالي عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها وان دق وخفي سورة محمد الايات 20 الي 22span ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	3164	1533445134418962482	170	302.5	137	287	59.23344802856445	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8275	false	-1492034806641947761	207	300	1085	1597	1597	300	ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم لما كان مفهوم قوله ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 ان الله يظهر ضماءرهم ويبرز سراءرهم كان قاءلا قال فلم لم يظهر فقال اخرناه--------------------------------- لمحض المشيءة لا لخوف منهم كما لا تفشي اسرار الاكابر خوفا منهم ولو نشاء لاريناكهم اي لا مانع لنا------- والاراءة بمعني التعريف------- وقوله فلتعرفنهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق ولا يلزم---ه المعرفة------------- يقال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ههنا لاريناكهم فلعرفتهم يعني عرفنا-هم تعريفا تعرفهم به-	8275	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3169	true	-7131329468792026168	149	227	809	1233	1619	300	ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماه------------------------------------------م لما قال تعالي----- ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ف------------------------------------------كان قاءلا قال -لم لم يخرج اضغانهم ويظهرها فاخبر تعالي انه انما اخر ذلك لمحض المشيءة لا لخوف منهم فقال تعالي------------------------- ولو نشاء لاريناكهم--- لا مانع لنا من ذلك والاراءة بمعني التعريف والعمل وقوله فل-عرفتهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة الحقيقية كما يقال عرفته فلم يعرف فكان المعني هنا---------------------------------- عرفناكهم تعريفا تعرفهم به	3169	1533445134418962482	311	468.0	250	577	53.899478912353516	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8287	false	4521855778478293510	65	175	359	960	1582	300	وينصرك الله نصرا عزيزا ظاهر لان بالفتح----------------------------- ظهر النصر واشتهر---------------- الامر وفيه مسالتان احداهما لفظية والاخري معنوية اما المسالة اللفظية فهي ان الله وصف النصر بكونه عزيزا والعزيز من ----------له النصر والجواب من وجهين احدهما ما قاله الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصر اذ عز كقوله في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضي الثاني وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له- كلام صادق كما يقال له متكلم صادق الثالث المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني من الجواب ان نقو--ل انما يلزمنا ما ذكره الزمخشري من التقديرات اذا قلنا العزة من الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا--- العزيز هو النفيس القليل---------- النظير او المحتاج اليه ---	8287	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3178	true	-2550933902547399779	8	110	44	586	1645	300	وينصرك الله نصرا عزيزا يعني غالبا ذا عز ومنعة وظهور علي الاعداء وقد ظهر النصر بهذا الفتح المبين وحصل الامن بحمد الله تعالي فان قلت وصف الله تعالي الن---------------------------------------صر بكونه عزيزا والعزيز هو المنصور صاحب النصر فما معناه قلت معناه ذا عزة---------------------------------------------------------- كقوله--- عيشة راضية---------- اي ذات رض--ا وقيل وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال هذا كلام صادق كما يقال--- متكلم صادق ---وقيل معناه نصرا عزيزا صاحبه فحذف المضاف ايجازا واختصارا وقيل انما يحتاج الي هذه------------- التقديرات اذا كانت العزة من الغلبة والعزيز الغالب ا-ما اذا قلنا ان العزيز هو النفيس القليل او العديم النظير -فلا يحتاج الي هذه	3178	1533445134418962482	319	406.5	253	675	47.25925827026367	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8297	false	-3406022292141741887	270	300	1464	1614	1614	300	يد الله فوق ايديهم يحتمل وجوها وذلك -ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكون بمعنيين فان قلنا انها بمعني واحد ففيه وجهان احدهما يد الله-	8297	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3183	true	-1777635418619769373	17	47	91	243	1551	300	يد الله فوق ايديهم يحتمل وجوها وذلك لان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكون بمعنيين فان قلنا انها بمعني واحد ففيه وجهان احدهما يد الله	3183	1533445134418962482	150	290.0	121	152	98.68421173095703	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8298	false	-3620255849376632389	0	57	0	305	1538	300	بمعني نعمة الله عليهم فوق احسانهم الي الله كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما يد الله فوق ايديهم اي نصرته اياهم اقوي واعلي من نصرتهم اياه يقال اليد لفلان اي الغلبة والنصرة والقهر واما ان قلنا انها بمعنيين فنقول----- في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة	8298	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3183	true	-1777635418619769373	47	99	243	523	1551	300	بمعني نعمة الله عليهم فوق احسانهم--------- كما قال------ بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------- وثانيهما يد الله فوق ايديهم اي نصرته اياهم اقوي واعلي من نصرتهم اياه يقال اليد لفلان اي الغلبة والنصرة والقوة و----ان قلنا انها بمعنيين فنقول اليد في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة	3183	1533445134418962482	273	504.0	222	310	88.06451416015625	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	2	40	8	197	1594	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8299	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3183	true	-1777635418619769373	260	297	1352	1540	1551	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	3183	1533445134418962482	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	37	246	195	1275	1586	300	وظننتم ذلك الظن الفاسد 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سع------يرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول--- المخلفون	8301	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3184	true	-6937029969512111969	11	76	61	421	1596	300	وظنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ظن السوء ----------------------------------وكنتم قوما بورا----------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله-------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا-- ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قوله تعالي سيقول لك المخلفون	3184	1533445134418962482	325	587.0	263	1089	29.84389305114746	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8303	false	-8143713030043438302	26	155	134	777	1526	300	بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --اي لم يفقهوا من قولك لا تخرجوا الا ظاهر النهي ولم يفهموا من حكمه --------------------------الا قليلا فحملوه علي ما ارادوه وعللوه بالحسد 7--------------------------------- قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من-------- لما قال ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم قل لن تتبعونا الفتح 15 وقال فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 فكان المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من حسن حاله وصلح باله فجع------------ل لقبول توبتهم علامة وهو انهم يدعون الي قتال قوم اولي باس شديد	8303	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3186	true	-214678204750806588	117	279	599	1436	1556	300	بل كانوا لا يفقهون الا قليلا يعني لا يعلمون ولا--------------------------------- يفهمون من الله ما لهم وما عليهم من الدين الا قليلا منهم وهو من تاب منهم وصدق الله ورسوله سورة الفتح الايات 16 الي 18span قل للمخلفين من الاع-راب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا قوله عز وجل قل للمخلفين من الاعراب لما قال الله للنبي صلي الله عليه وسلم قل لن تتبعونا و-----------------------------------------------كان المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة وكان فيهم من ترجي توبته وخيره بخلاف--------------------------------- الذين مردوا علي النفاق واستمروا علي----------------ه فجعل الله عز وجل لقبول توبتهم علامة وهي انهم يدعون الي----- قوم اولي باس شديد	3186	1533445134418962482	404	607.0	319	972	41.563785552978516	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8309	false	-1716918818790490381	7	205	35	1089	1547	300	--------للتعقيب وعلم الله قبل الرضا لانه------ علم ما في قلوبهم من الصدق--------- فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في العلم نقول قوله فعلم ما في قلوب----------------------هم متعلق بقوله اذا يبايعونك تحت الشجرة كما يقول القاءل فرحت امس اذ كلمت زيدا فقام الي او اذ دخلت عليه فاكرمني فيكون الفرح بعد الاكرام ترتيبا كذلك ههنا قال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم من الصدق اشارة الي ان الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب بل عند المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم والفاء في قوله فانزل السكينة عليهم للتعقيب الذي ذكرته فانه تعالي رضي عن--------------------------هم فانزل السكينة عليهم وفي علم بيان وصف المبايعة بكونها معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم وهذا توفيق لا يتاتي الا لمن هداه الله تعالي الي معاني كتابه الكريم وقوله تعالي واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر-------------------------------- ومغانم كثيرة ياخذونها مغانمها وقيل مغانم هجر وكان الله عزيزا كامل القدرة غنيا عن اعانتكم اياه حكيما حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه او لان في ذلك اعزاز قوم واذلال اخرين فانه يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته 7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما	8309	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3192	true	7455516020935232477	81	206	431	1104	1621	300	في فعلم للتعقيب وعلم الله قبل الرضا لانه تعالي علم ما في قلوبهم من الصدق والايمان فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في قو-----------له فعلم ما في قلوبهم قلت قوله ما في قلوبهم متعلق بقوله اذ- يبايعونك---------------------------------------------------------------------------------- فيكون تقديره-------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك----------- فعلم ما في قلوبهم من الصدق اشارة الي ان الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب بل عند المبايعة التي عند---ها علم الله بصدقهم والفاء في قوله فانزل السكينة------ للتعقيب----------- لانه تعالي لما علم ما في قلوبهم رضي الله عنهم فانزل السكينة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي واثابهم فتحا قريبا يعني-- خيبر سورة الفتح الايات 19 الي 20span ومغانم كثيرة ياخذونها----------------------- وكان الله عزيزا--------------------------------- حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم ه-ذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون -اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما	3192	1533445134418962482	550	889.5	446	1157	47.5367317199707	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8328	false	-3230729159977996397	176	234	901	1197	1529	300	لا ينبغي ----ان يصدر منكم تقديم اصلا والثاني ان يكون المفعول الفعل او الامر كانه يقول لا تقدموا يعني فعلا بين يدي الله ورسوله او لا تقدموا امرا الثاني ان يكون المراد لا تقدموا بمعني لا تتقدموا وعلي هذا فهو مجاز ليس المراد هو نفس التقديم بل المراد لا تجعلوا لانفسكم تقدما عند النبي صلي الله عليه وسلم	8328	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3220	true	-6565726611495858677	118	155	634	822	1513	300	لا ينبغي لكم ان يصدر منكم تقديم ا--------------------------------------------صلا وقيل لا تقدموا----- فعلا بين يدي الله ورسوله وال------------------------------------------------معني لا -تقدموا بين يدي امر الله ورسوله ولا نهيهما وقيل --------------لا تجعلوا لانفسكم تقدما عند النبي صلي الله عليه وسلم	3220	1533445134418962482	138	189.5	110	300	46.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	51	101	255	498	1465	300	اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه وهذا من باب القياس الظاهر وذلك لان عرض المرء---------------------------------- اشرف من --لحمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم وقوله لحم اخيه اكد في المنع لان---- العدو--- يحمله الغضب علي مضغ لحم	8362	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3237	true	8463563278315156223	41	91	197	442	1465	300	اشارة الي ان عرض الانسان ك-----لحمه و---دمه لان الانسان يتالم قلبه اذا ذكر بسوء كما يتالم جسده اذا قطع لحمه والعرض اشرف من اللحم- فاذا لم يحسن من العاقل اكل لح-م الناس فترك اعراضهم -------------------اولي------------ وقوله لحم اخيه اكد في المنع اكد لان العدو قد يحمله الغضب علي اكل لحم	3237	1533445134418962482	155	203.0	117	286	54.195804595947266	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8369	false	-7807838524863874119	208	264	1060	1345	1516	300	التقوي ان يجتنب العبد المناهي وياتي بالاو---------امر ولا ي-قر ولا يامن الا عندهما فان اتفق ان ارتكب منهيا لا يامن ولا يتكل له بل يتبعه بحسنة ويظهر عليه ------ندامة وتوبة ومتي ارتكب منهيا وما تاب في الحال واتكل علي المهلة في الاجل ومنعه عن التذاكر طول الامل فليس بمتق اما الاتقي فهو الذي ياتي بما امر	8369	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3239	true	8684939832641300899	251	300	1303	1554	1554	300	التقوي ان يجتنب العبد المناهي وياتي بالاوامر والفضاءل ولا يغتر ولا يامن----------- فان اتفق ان يرتكب منهيا لا يامن ولا يتكل--- بل يتبعه بحسنة ويظهر عليه توبة وندامة و-------من ارتكب منهيا ولم يتب في الحال واتكل علي المهلة وغره--------------------- طول الامل فليس بمتق لان المتقي لم يترك -------ما امر-	3239	1533445134418962482	209	334.0	165	301	69.43521881103516	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8369	false	-7807838524863874119	264	291	1345	1464	1516	300	به ويترك ما نهي عنه وهو مع ذلك خاش رب---------ه لا يشتغل بغير الله فينور الله قلبه فان التفت لحظة الي نفسه او ----ولده جعل ذلك ذنبه	8369	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3240	true	-6036106677848695814	0	27	0	122	1588	300	به ويترك ما نهي عنه وهو مع ذلك خاش لله خاءف منه لا يشتغل بغير الله تعالي---------- فان التفت لحظة الي نفسه واهله وولده جعل ذلك ذنبا	3240	1533445134418962482	98	163.5	74	132	74.24242401123047	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8372	false	-5818196468470236881	33	114	185	620	1577	300	المءمن والمسلم واحد عند اهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا نقول----- بين العام والخاص فرق فالايمان لا يحصل الا بالق-------------------------لب وقد يحصل باللسان والاسلا-------------م اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان ولا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم --------متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم وسنبين ذلك في تفسير قوله تعالي	8372	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3241	true	-6355394114438661673	85	144	489	817	1650	300	المءمن والمسلم واحد عند اهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا القول قلت بين العام والخاص فرق فالايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان فالاسلام اعم والايمان اخص لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا---- غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعام والخاص مختلفان في العموم والخصوص متحدان في الوجود فذل-ك المءمن والمسلم و-------------------قوله تعالي	3241	1533445134418962482	267	478.5	216	486	54.938270568847656	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8400	false	3254636140055595053	224	300	1120	1497	1497	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه كان ذلك اشارة الي انه لا يخفي عليه خافية ويعلم ذوات صدورهم وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بيان لكمال علم-------------------ه والوريد العرق الذي هو مجري الدم يجري فيه----- ويصل الي كل جزء من اجزاء البدن والله اقرب من ذلك بعلمه لان العرق تحجبه اجزاء اللحم ويخفي عنه و-----------------------------علم الله تعالي لا يحجب عنه شء و----يحتمل ان ي---قال---- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بتفرد قدرتنا فيه-	8400	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3245	true	6681799264148604396	21	96	99	480	1531	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما يحدث به قلبه فلا تخ--في علينا سراءره وضماءر--------------ه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بيان لكمال علمه اي نحن اعلم به منه والوليد العرق الذي------------- يجري فيه الدم ويصل الي كل جزء من اجزاء البدن وهو بين الحلقوم والعلباوين ومعني الاية ان اجزاء الانسان وابعاضه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب عن علم الل------------------ه شء وقيل يحتمل ان يكون المعني ونحن اقرب اليه بنفوذ-------------- قدرتنا فيه	3245	1533445134418962482	212	281.5	169	442	47.963802337646484	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8431	false	4237281484593112374	55	146	280	763	1624	300	----وقال بعض المفسرين المراد من الاية الرد علي اليهود حيث قالوا بدا الله تعالي خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه----- في ستة ايام -------------اخرها يوم الجمعة --واستراح يوم السبت واستلقي علي --عرشه فقال تعالي وما مسنا من لغوب-------------------- ردا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد الرد علي المشرك --والاستدلال بخلق السماوات والارض ومما بينهما وقوله تعالي وما مسنا من لغوب اي ما تعبنا بالخلق الاول حتي لا نقدر علي الاعادة ثانيا والخلق الجديد كما قال تع-----الي افعيينا بالخلق الاول ق 15- واما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او	8431	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3250	true	-7749061064267497168	193	300	929	1508	1508	300	وتعب قال---- المفسرون نزلت ف-----------------ي اليهود حيث قالوا--------------- خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها---- الجمعة ثم استراح يوم السبت واستلقي علي العرش فلذلك تركوا العمل فيه فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم وتكذيبا لهم في قولهم استراح يوم السبت بقوله تعالي وما مسنا من لغوب قال الامام فخر الدين الرازي في تفسيره والظاهر ان المراد الرد علي المشركين والاستدلال بخلق السم-وات والارض و-ما بينهما فقوله------ وما مسنا من لغوب اي ما تعبنا بالخلق الاول حتي لا نقدر علي الاعادة ثانيا-------------- كما قال الله تعالي افعيينا بالخلق الاول الاية واما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او-	3250	1533445134418962482	354	557.0	286	642	55.14018630981445	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	117	185	625	980	1608	300	وعلي هذا فاللات ذكر واما العزي فتانيث الاعز وهي شجرة كانت تعبد------------ فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب راسها وتدعوا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ------------------------------------------------------------------------------ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره بما راي وفعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8589	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3283	true	7680304168928013580	39	136	198	705	1555	300	-علي موضع اللات---- واما العزي فقيل ---------هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها فجعل يضربه--------------------------------------------------ا بالفاس و-----------------------يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت فقال ما رايت شيءا فقال ما قطعت فعاودها ومعه المعول فقطعها واجتثت اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك ف--------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا	3283	1533445134418962482	206	307.0	162	616	33.441558837890625	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8620	false	-8362823191754426893	118	185	655	1011	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 32 الذين يجتنبون كباءر ثم قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم الذين يحتمل ان يكون بدلا عن الذين احسنوا وهو الظاهر وكانه تعالي قال---------- ليجزي الذين ----------------------------------------------------------------------------اساءوا----------------------------- ويجزي الذين احسنوا	8620	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3286	true	-1192767335923036207	199	277	1047	1452	1572	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ولله ما في السماوات وما في الارض وهذه اشارة الي كمال قدرته وغناه----------------------------------------------------------------- وهو معترض بين الاية الاولي وبين قوله ليجزي الذين اساءا بما عملوا والمعني اذا كان اعلم بهم جازي كل احد بما يستحقه فيجزي الذين اساءوا اي اشركوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا	3286	1533445134418962482	214	339.0	170	471	45.435245513916016	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8626	false	1409551518034651282	147	203	752	1030	1512	300	هو اعلم بكم ايها المءمنون علم ما لكم من اول خلقكم الي اخر يومكم فلا تزكوا انفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لاخر ----------------انا خير منك و--انا ازكي منك و--اتقي---- فان الامر عند الله ووجه اخر وهو اشارة الي وجوب الخوف من العاقبة اي لا تقطعوا بخلاصكم ايها المءمنون فان الله يعلم عاقبة من يكون علي التقي -	8626	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3290	true	2286653121608709928	172	224	871	1123	1527	300	هو اعلم بكم ايها المءمنون علم حا-لكم من اول خلقكم الي اخر يومكم فلا تزكوا انفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لمن لم تعرفوا حقيقته انا خير منك او انا ازكي منك او اتقي منك فان العلم عند الله وفيه-------- اشارة الي وجوب --خوف--- العاقبة فا-----------------------------------ن الله يعلم عاقبة من هو-- علي التقوي	3290	1533445134418962482	209	332.5	165	303	68.97689819335938	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	84	115	444	595	1581	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في القدر فانزل الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر	8710	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3306	true	5080876989901469861	258	289	1257	1408	1455	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الي النبي-------- صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر ف-نزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر	3306	1533445134418962482	126	215.0	98	160	78.75	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8829	false	3706099906197764168	52	113	267	588	1567	300	هل في تخصيص ---------التخيير بالفاكهة والاشتهاء باللحم بلاغة قلت---- وكيف لا وفي كل حرف من حروف القران بلاغة وفصاحة وان كان لا يحيط بها ذهني الكليل ولا يصل اليها علي القليل والذي يظهر لي فيه ان اللحم والفاكهة اذا حضرا عند الجاءع تميل نفسه الي اللحم واذا حضرا عند الشبعان تميل ال-----ي الفاكهة والجاءع مشته والشبعان غير مشته وانما هو مختار	8829	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3331	true	9014864984843858413	41	91	202	468	1542	300	هل في تخصيص الفاكهة بالتخ-ير واللحم ب--الاشتهاء بل-------اغة قلت نعم وكيف لا وفي كل حرف من حروف القران بلاغة وفصاحة--------------------------------------------------------- والذي يظهر--- فيه ان اللحم والفاكهة اذا حضرا عند الجاءع تميل نفسه الي اللحم واذا حضرا عند الشبعان تميل نفسه الي الفاكهة فالجاءع مشته والشبعان غير مشته بل--- هو مختار	3331	1533445134418962482	236	413.0	190	339	69.61651611328125	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8869	false	8638892187631477985	167	209	842	1071	1556	300	فاءدة وهي التحريض علي العمل الصالح لان التبديل والانشاء وهو الموت والحشر -اذا كان---- واقعا في ---زمان -لا يعلمه احد فينبغي ان لا يتكل الانسان علي طول المدة ولا يغفل عن اعداد العدة وقال تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي تقريرا لامكان النشاة	8869	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3338	true	-4943007120042302167	256	296	1323	1538	1560	300	فاءدة وهو التحريض علي العمل الصالح لان التبديل والانشاء ه-و الموت والبعث واذا كان ذلك واقعا في الازمان ولا يعلمه احد فينبغي ان لا يتكل الانسان علي طول المدة ولا يغفل عن اعداد العدة----------- ولقد علمتم النشاة الاولي اي الخلقة -----------	3338	1533445134418962482	191	341.5	154	238	80.2520980834961	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8869	false	8638892187631477985	237	300	1215	1556	1556	300	افرءيتم ما تمنون اشارة الي دليل الخلق وبه الابتداء وقوله افرءيتم ما تحرثون اشارة الي دليل----------------------------------------------------- الرزق وب---ه البقاء وذكر امورا ثلاثة الماكول والمشروب وما به اصلاح الماكول--------- ورتبه ترتيب-----ا فذكر الماكول اولا لانه هو الغذاء ----ثم المشروب لان به الاستمراء ثم النار للتي بها الاصلاح وذكر من كل نوع ما هو الاصل فذكر من------ الماكول الحب فانه هو الاصل ومن المشروب الماء-	8869	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3339	true	4877970451546049829	21	81	116	454	1578	300	افرايتم ---------------------------------------------------------ما تحرثون لما ذكر الله تعالي ابتداء الخلق وما فيه من دلاءل الوحدانية ذكر بعده الرزق لان به البقاء وذكر امورا ثلاثة الماكول والمشروب وما به اصلاح الماكول والمشروب ورتبه ترتيبا حسنا فذكر الماكول اولا لانه هو الغذاء واتبعه المشروب لان به الاستمراء ثم النار التي بها الاصلاح وذكر--------------------------- من انواع الماكول الحب لانه هو الاصل ومن المشروب الماء	3339	1533445134418962482	237	403.5	194	422	56.161136627197266	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8874	false	7391741796597997610	18	114	88	621	1595	300	انا لمغرمون بل نحن محرومون وفيه وجهان اما علي الوجه الاول كانما هو كلام مقدر عنهم كانه يقول وحينءذ يحق ان تقولوا انا لمعذبون داءمون في العذاب واما علي الوجه الثاني فيقولون انا لمعذبون ومحرمون عن اعادة الزرع مرة اخري يقولون انا لمعذبون بالجوع بهلاك الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني في الغرم انا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل واصل الغرم والغرام لزوم المكروه بم ثم قال تعالي 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 افرايتم الماء الذي	8874	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3339	true	4877970451546049829	265	290	1374	1520	1578	300	انا لمغرمون بل نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون------------- افرايتم النار التي	3339	1533445134418962482	134	245.0	109	533	25.14071273803711	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8908	false	2848693948586732639	135	241	723	1324	1611	300	حملنا هذا التسبيح علي التسبيح المعنوي ف-----اجزاء السموات و-----------------------------------------ذرات الارض وال-----------جبال والرمال والبحار والشجر والدواب والجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم والنور والظلمة والذوات والصفات والاجسام والاعراض كلها مسبحة خاشعة خاضعة لجلال الل-----------------------------------ه منقادة ل---تصرف الله كما قال عز من قاءل وان من شء ال------------------------------------ا يسبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحمده الاسراء 44 وهذا التسبيح هو المراد بالسجود في قوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض النحل 49 اما قوله وهو العزيز الحكيم فالمعني انه القادر الذي لا ينازعه شء فهو اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي انه العالم الذي لا يحتجب عن علمه شء من الجزءيات والكليات او انه الذي يفعل افعاله علي وفق الحكمة والصواب	8908	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3348	true	7437721057050199369	182	292	950	1527	1565	300	حملن----ا التسبيح علي التسبيح المعنوي فجميع اجزاء السموات وما فيها من شمس وقمر ونجوم وغير ذلك وجميع ذرات الارضين وما فيها من جبال و----------بحار و--شجر و--دواب وغيره ذلك---------------------------------------------------------------------------------- كلها مسبحة خاشعة خاضعة لجلال عظمة الله جل جلاله وتقدست اسماءه وصفاته منقادة له يتصرف فيها كيف يشاء فان قلت قد جاء في بعض فواتح السور سبح بلفظ الماضي وفي بعضها يسبح بلفظ المضارع فما معناه قلت فيه اشارة الي كون جميع الاشياء مسبحا لله ابدا غير مختص بوقت دون وقت بل هي كانت مسبحة ابدا في الماضي وستكون مسبحة ابدا في المستقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز ا--ي الغالب الكامل القدرة الذي لا ينازعه شء الح---------------------------كيم اي الذي جميع----------------------------------------------------------------------- افعاله علي وفق الحكمة والصواب	3348	1533445134418962482	213	110.0	172	888	23.986486434936523	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8908	false	2848693948586732639	0	64	0	347	1611	300	التسبيح--- العام الحاصل---------- من العاقل والجماد لا بد وان يكون مفسرا باحد وجهين الاول انها تسبح بمعني انها تدل علي تعظيمه وتنزيهه والثاني ان الممكن------ات باسرها منقادة له يتصرف فيها كيف يريد ليس له عن فعله وتكوينه مانع ولا دافع اذا عرفت هذه المقدمة فنقول ان حملنا التسبيح المذكور في الاية علي التسبيح بالقول كان المراد بقوله ما في السماوات------- من في السموات ومنهم	8908	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3348	true	7437721057050199369	120	174	602	896	1565	300	التسبيح هو القول الذي لا يصدر الا من العاقل العارف بالله تعالي وما سوي العاقل ففي تسبيحه وجهان احدهما ان----ها تدل علي تعظيمه وتنزيهه والثاني ان جميع الموجودات باسرها منقادة له يتصرف فيها كيف يشاء ف---------------------------------------------------------------ان حملنا التسبيح المذكور في الاية علي ال---------قول كان المراد بقوله ما في السم-وات والارض من في السموات و--هم	3348	1533445134418962482	199	296.0	158	373	53.3512077331543	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8925	false	3426263466917493724	2	39	10	194	1556	300	صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ما-لي اري ابا بكر عليه عباءة --خللها في صدره ف------قال انفق ماله علي قبل الفتح واعلم ان	8925	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3353	true	954361942534232038	30	67	146	317	1493	300	صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خ-لها في صدره بخلال فنزل جبريل ف--------------------قال ما لي اري ابا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال انفق ماله علي قبل الفتح قا-ل فان	3353	1533445134418962482	155	269.0	122	193	80.31088256835938	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8934	false	-3024763537624760845	63	167	354	913	1642	300	بينهم سور كذا قاله الاخفش ثم قال له باب----------------------- اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي في باطن ذلك السور الرحمة والمراد من الرحمة الجنة التي فيها المءمنين وظاهره يعني وخارج السور من قبله العذاب اي من قب---له ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب والحاصل ان بين الجنة والنار حاءط وهو ال-------------------------------------سور ولذلك ال--------------سور باب فالمءمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور والكافرون يبقون في العذاب والنار بم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي 7------------------------------------------------------------ ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	8934	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3355	true	524475842506437708	32	150	180	788	1608	300	بينهم اي المءمنين والمنافقين بسور وهو حاءط بين الجنة والنار له اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي في باطن ذلك السور الرحمة و--------------هي الجنة------------------- وظاهره----------------- من قبله العذاب اي من قبل ذلك الظاهر العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو النار وروي عن عبد الله بن عمر قال ان السور الذي ذكر في القران هو سور بيت -المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله------------ العذاب وادي جهنم وقال ابن شريح كان كعب يقول في الباب الذي يسمي باب الرحمة في بيت المقدس انه الباب الذي قال الله تعالي فضرب بينهم بسور له باب الاية سورة الحديد الايات 14 الي 15span ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	3355	1533445134418962482	283	380.0	226	784	36.09693908691406	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8935	false	-6696734399160936129	4	88	20	509	1647	300	---ب---------التوبة وثانيها قال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت --------------قلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وثالثها كنتم تتربصون داءرة السوء لتلتحقوا بالكفار وتتخلصوا من النفاق وثالثها قوله وارتبتم وفيه وجوه الاول شككتم في وعيد الله وثانيها شككتم في نبوة محمد وثالثها شككتم في البعث والقيامة ورابعها قوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله يعني الموت والمعني ما زالوا في خدع الشيطان وغروره حتي اماتهم الله والقاهم في النار ق----وله تعالي وغركم بالله الغرور	8935	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3355	true	524475842506437708	204	257	1101	1391	1608	300	اي بالايمان والتوبة وقيل --------------تربصتم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقلتم يوشك ان يموت فنستريح من----------------------------------------------------------------------------------ه وارتبتم اي شككتم---------------------------------------- في نبوته وفيما اوعدكم ب---------------------------------ه وغرتكم الاماني اي الاباطيل وذلك------------ ما كنتم ت-تمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله يعني الموت وقيل هو القاء-----------------------------------------------هم في النار وهو قوله تعالي وغركم بالله الغرور	3355	1533445134418962482	194	291.0	157	519	37.37957763671875	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8938	false	-1324330700384072199	226	265	1143	1371	1558	300	كالذين اوتوا الكتاب من قبل يريد اليهود والنصاري فطال عليهم الامد وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في تفسير طول الامد وجوها احدها طالت المدة بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم وثانيها قال ابن عباس مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ	8938	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3357	true	1004714572474011638	15	43	77	236	1640	300	كالذين اوتوا الكتاب من قبل يعني اليهود والنصاري فطال عليهم الامد اي الزم---ان الذي---------------------------------------------------------- بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم-------- قال ابن عباس مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ	3357	1533445134418962482	147	258.0	120	228	64.47368621826172	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8940	false	5031067950238648230	195	282	1080	1556	1635	300	يضاعف لهم------------- ولهم اجر ----------------------------------كريم -فقد تقدم القول فيه 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحديد 19 والذين امنوا بالله اعلم انه تعالي ذكر قبل هذه الاية حال المءمنين والمنافقين وذكر الان حال المءمنين وحال الكافرين ثم في الاية مسالتان المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول----ي الصديق نعت لمن كثر منه الصدق وجمع صدقا الي صدق في الايمان بالله تعالي ورس-له ----------وفي هذه الاية قولان احدهما ان الاية عامة في كل من امن بالله ورس-له	8940	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3357	true	1004714572474011638	182	292	1006	1605	1640	300	يضاعف لهم اي ذلك القرض ولهم اجر كريم اي ثواب حسن وهو الجنة سورة الحديد الايات 19 ال-ي 20span والذين -امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم------------------------------- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال و-------------------------------------------------الاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون اي الكثير و---الصدق قال مجاهد كل----- من ا----من بالله------ ورسوله فهو صديق وتلا هذه الاية فعلي هذا ال-------اية عامة في كل من امن بالله ورسوله	3357	1533445134418962482	243	292.5	195	709	34.273624420166016	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	248	296	1287	1543	1567	300	هم الذين استشهدوا في سبيل الله وروي عن النبي ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم انه قال ما تعدون الشهداء فيكم قالوا المقتول فقال ان شهداء امتي اذا لقليل ثم ذكر ان المقتول شهيد والمبطون شهيد والمطعون شهيد الحديث واعلم انه تعالي لما ذكر حال المءمنين اتبعه بذكر حال الكافرين	8941	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3358	true	8274374965282545511	78	110	413	594	1575	300	هم الذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم اي بما عملوا من العمل الصالح ونورهم يعني علي الصراط والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذكر حال المءمنين اتبعه بحا----ل الكافرين	3358	1533445134418962482	77	106.5	62	293	26.279863357543945	12	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	237	300	1287	1618	1618	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال في ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران 133 فذكروا فيه وجوها احدها ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها ببعض لكانت ال---جنة في عرضها هذا قول مقاتل وثانيها قال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وثالثها قال السدي ان الله تعالي شبه عرض الجنة بعرض-	8944	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3359	true	6516974285084901739	205	247	1067	1285	1569	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض قيل ان ----------------------------------------------------------------------------السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها ببعض لكان عرض الجنة في قدرها جميعا وقال----------------------- ابن عباس----- ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقيل ا-------------ن الله تعالي شبه عرض الجنة بعرض	3359	1533445134418962482	184	306.0	149	335	54.92537307739258	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	18	197	104	1053	1618	300	الاخرة اما عذاب شديد داءم واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها --عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير الدنيا----------------------------------------------- متاع الغرور اذا ------الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم الوسيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد كانه تعالي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة واعلم انه تعالي امر بالمسارعة في قوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ثم شرح ههنا كيفية تلك المسارعة فقال سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار وقوله وسارعوا الي مغفرة فيه مسالتان المسالة الاولي لا شك ان المراد منه المسارعة الي ما يوجب المغفرة فقال قوم المراد سابقوا الي التوبة وقال اخرون ال-----مراد سابقوا الي ساءر ما كلفتم به ف------------دخل فيه التوبة	8944	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3359	true	6516974285084901739	2	204	13	1060	1569	300	الاخرة اما عذاب---------- واما جنة------------------------------- وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور ا--ي لمن------------- عمل لها ولم يعمل للاخرة فمن اشتغل في---- الدنيا بطلب الاخرة فهي له بلاغ الي ما هو خير منه وقيل متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الاخرة سورة الحديد الايات 21 الي 25span--------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا-رض اعدت للذين -امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في ال-----------------------------------------------------------------------ارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز قوله عز وجل سابقوا الي مغفرة من ربكم معناه لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا مسارعة المسابقين ف---------ي المضمار-------------- الي مغفرة اي الي----------------------------------------------------- ما يوجب المغفرة وه-----------------------ي التوبة --------من الذنوب وقيل سابقوا الي----- ما كلفتم به من الاعمال فتدخل فيه التوبة	3359	1533445134418962482	464	638.5	368	1412	32.86119079589844	67	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8945	false	-1225857474940301237	0	40	0	218	1574	300	السموات السبع والارضين السبع ولا شك ان --طولها--- ازيد من --عرضها فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك ورابعها ان هذا تمثيل للعبادة بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وافكارهم واكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض وهذا قول	8945	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3359	true	6516974285084901739	247	286	1285	1492	1569	300	السموات وا------لارضين------ ولا شك ان الطول يكون ازيد من العرض-- فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل--- ان هذا تمثيل للعباد- بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وافكارهم واكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض فشبه عرض	3359	1533445134418962482	186	315.5	148	225	82.66666412353516	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	156	290	801	1484	1535	300	الذين يبخلون ويامرون وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية قولان الاول ان هذا بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي فاذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخلون به و-------------------------------------لا يكفيهم انهم بخلوا به بل- يامرون الناس بالبخل به وكل ذلك نتيجة فرحهم عند اصابته ثم قال بعد ذلك ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه القول الثاني ان قوله الذين يبخلون كلام مستانف لا تعلق له بما قبله وهو-- في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويخلوا ببيان نعته وهو مبتدا وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول فان ا------------------------لله هو الغني------------ الحميد وحذف الخبر كثير في القران كقوله	8951	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3361	true	8258780679178175708	8	98	40	506	1611	300	الذين يبخلون ويامرون --------الناس بالبخل قيل هذه الاية متعلقة بما قبلها والمعني والله----------------------- لا يح----------------ب الذين يبخلون يريد ---------------------------اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخلون به ولا ينفقونه في سبيل الله ووجوه الخير ولا يكفيهم انهم بخلوا به حتي يامروا الناس بالبخل وقيل ان الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف لا تعلق له بما قبله وانها في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وبخلوا ببيان نعت-----------------------------------ه ومن يتول قال ابن عباس عن الايمان فان الله هو الغني اي عن عباده الحميد --اي ال----------ي اولياءه قوله	3361	1533445134418962482	318	458.0	253	759	41.89723205566406	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	252	295	1272	1482	1504	300	عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله----------------------- ما ذكر --طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس ا----------------------------لي- فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت و------شكت الي الله	8963	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3368	true	7784163183414996134	32	117	152	564	1498	300	عليه -وسل---------م حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق- وانه---- ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صحبتي ونثرت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله	3368	1533445134418962482	185	282.0	145	427	43.32552719116211	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	144	183	700	894	1474	300	الثاني ا--ن الظهار كان من اشد طلاق---- الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن وان كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في -عادة الجاهلية	8964	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3369	true	4531786723865562283	212	251	1114	1310	1541	300	الثانية كان الظهار---- من اشد طلاق اهل الجاهلية لانه في التحريم ا-كد ما يمكن فان كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في احكام الجاهلية	3369	1533445134418962482	182	331.5	145	201	90.5472640991211	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8971	false	2955207502011674846	115	143	584	731	1559	300	انما وصفه بكونه منكرا من القول وزورا لان الام محرمة تحريما مءبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مءبدا فلا جرم كان ذلك منكرا من القول وزورا	8971	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3369	true	4531786723865562283	87	115	477	624	1541	300	انما وصفه بكونه منكرا من القول وزورا لان الام محرمة تحريما مءبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مءبدا فلا جرم صار ذلك منكرا من القول وزورا	3369	1533445134418962482	145	288.0	117	147	98.63945770263672	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8968	false	-5738547244873674876	54	162	270	858	1581	300	لقول ابي حنيفة بهذه الاية من وجهين الاول اح--------------------------------------------------تج ابو بكر الرازي بقوله تعالي والذين يظاهرون منكم من نساءهم وذلك خطاب للمءمنين فيدل علي ان الظهار مخصوص بالمءمنين الثاني من لوازم الظهار الصحيح وجوب الصوم علي العاءد العاجز عن الاعتاق بدليل قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الي قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 3 4 وايجاب الصوم علي الذمي ممتنع لانه لو وجب لوجب اما مع الكفر وهو باطل بالاجماع او بعد الايمان وهو باطل لقوله عليه السلام الاسلام يجب ما قبله والجواب عن الاول من وجوه احدها ان قوله منكم خطاب مشافهة فيتناول جميع الحاضرين فلم قلتم انه مختص بالمءمنين	8968	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3370	true	6232482330535024805	112	151	558	774	1558	300	وقال ابو حنيفة لا يصح------------------- احتج الشافعي بعموم قوله والذين يظاهرون من نساءهم واحتج ابو حنيفة بان هذا خ--------------------------------------------طاب للمءمنين فيدل علي ان الظهار مخصوص بالمءمنين واجيب عنه بان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب --------يتناول جميع الحاضرين فلم قلتم انه مختص بالمءمنين	3370	1533445134418962482	128	180.0	103	638	20.06269645690918	17	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8972	false	8170663710518736180	103	276	523	1444	1564	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا قال الزجاج الذين رفع بالابتداء وخبره فعليهم تحرير رقبة ولم يذكر عليهم لان في الكلام دليلا عليه وان شءت اضمرت فكفارتهم تحرير رقبة اما قول----------------------------------------------------------ه تعا-لي ثم يعودون لما قالوا فاعلم انه كثر اختلاف ا--لناس في تفسير هذه الكلمة---------------------- ولا بد اولا من بيان اقوال اهل العربية في هذه الكلمة وثانيا من بيان اقوال اهل الشريعة وفيها مساءل المسالة الاولي قال الفراء لا فرق في اللغة بين ان يقال يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا----- ابو علي الفارسي كلمة الي واللام يتعاقبان كقوله الحمد لله الذي هدانا لهاذا الاعراف 43 وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقال تعالي واوحي الي نوح هود 36 وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 المسالة الثانية لفظ ما قالوا في قوله ثم------------------------ يعودون -----لما قالوا ف----------------يه وجهان احدهما انه لفظ الظهار والمعني انهم يعودون الي ذلك اللفظ وال-----ثاني ان يكون المراد بقوله لما قالوا ا--لمقول فيه وهو الذي حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه ونظيره--------- قوله	8972	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3370	true	6232482330535024805	155	300	798	1558	1558	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم يعني يمتنعون بهذا اللفظ من جماعهن ثم يعودون لما قالوا-------------- اختل-ف العلماء في معني العود في قوله ثم يعودون لما قالوا ولا بد اولا من بيان اقوال اهل الع---------------------ربية ثم بيان اقوال الفقهاء فنقول قال------------------------- الفراء لا فرق في اللغة بين ان يقال يعودون لما قالوا-------------- وفيما قالوا وقال ابو علي الفارسي كلمة الي -اللام تتعاقبان كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي نوح و-----------بان ربك اوحي لها واما لفظة م--------------------------ا في قوله لما فهي بمعني الذي والمعني يعودون الي الذي قالوا وفي الذي قالوا وفيه وجهان احدهما انه لفظ الظهار والمعني انهم يعودون الي ذلك اللفظ الوجه الثاني ا-----ن المراد------ لما قالوا اي القول فيه وهو الذي حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه وعلي هذا المعني قوله-	3370	1533445134418962482	512	770.0	406	1070	47.850467681884766	80	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8973	false	-3715652931526729293	23	295	118	1484	1512	300	ثم يعودون لما قالوا اي يعودون الي-------- الشء ا---لذي قالوا فيه ذلك القول ثم اذا فسرنا هذا اللفظ بالوجه الاول فنقول قال اهل اللغة يجوز ان ي---قال---- عاد لما فعل اي فعله مرة اخري و-----------------يجوز ان يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل وهذا كلام معقول لان من فعل شيءا ثم اراد ان يقال مث--له فقد عاد الي تلك الماهية لا محالة ايضا وايضا من فعل شيءا ثم اراد ابطاله فقد عاد اليه لان التصرف في الشء بالاعدام لا يمكن الا بالعود اليه المسالة الثالثة ظهر مما -قدمنا ان قوله ثم يعودون لما قالوا يحتمل ان يكون المراد ثم يعودون اليه --------------------------------------------------------------بالنقض والرفع والازالة ويحتمل ان يكون المراد منه ثم يعودون الي تكوين مثله مرة اخري اما الاحتمال الاول فهو الذي ذهب اليه اكثر المجتهدين و--اختلفوا فيه علي وجوه الاول وهو قول الشافعي ان معني العود لما قالوا--- السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك لانه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد تمم ما شرع منه من ايقاع التحريم ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق فذاك يدل علي انه ندم علي ما ابتدا به من التحريم فحينءذ تجب عليه الكفارة واحتج ابو بكر الراز--------------------------------------------------ي في احكام القران علي فساد هذا القول من وجهين الاول------------------ انه تعالي قال ثم يعودون لما قالوا وثم تقتضي التراخي وعلي هذا القول يكون المظاهر عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك خلاف مقتضي الاية الثاني انه شبهها بالام والام لا يحرم امساكها فتشبيه الزوجة بالام لا يقتضي حرمة امساك الزوجة فلا يكون امساك الزوجة ن--قضا لقوله انت علي كظهر امي -فوجب ا------------ن لا يفسر العود -بهذا الامساك والجواب عن الاول -ان هذا ا-يضا وارد عي قول ابي حنيفة	8973	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3371	true	-6682990684645510434	0	242	0	1204	1504	300	ثم يعودون لما قالوا اي يعودون الي شء وذلك الشء هو الذي قالوا فيه ذلك القول ثم اذا فسر-- هذا اللفظ بالوجه الاول-------------------- يجوز ان يكون المعني عاد لما فعل اي فعله مرة اخري وعلي الوجه الثاني يجوز ان يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل وذلك ا------------ن من فعل شيءا ثم اراد ان يفعله ثانيا فقد عاد اليه وكذ--------------------------ا من فعل شيءا ثم اراد ابطاله فقد عاد اليه ب---التصرف فيه فقد------------------------------------------------- ظهر بما تقدم-- ان قوله ثم يعودون لما قالوا يحتمل ان يكون المراد ثم يعودون اليه بان يفعلوا مثله مرة اخري ويحتمل ان يكون المراد ثم يعودون اليه بالنقض والرفع والازالة والي هذا------------------------------------------------------- الاحتمال--------------- ذهب----- اكثر المجتهدين ثم اختلفوا فيه علي وجوه الاول وهو قول الشافعي ان معني العود لما قالوا هو السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك لانه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصله--- بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه من ايقاع التحريم ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق فذلك يدل علي انه ندم علي ما ابتدا به من التحريم فحينءذ تجب عليه الكفارة وفسر ابن عباس العود بالندم فقال يندمون فيرجعون الي الالفة الوجه الثاني في -----------------------------------تفسير العود وهو قول ابي حنيفة انه عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر اليها بالشهوة------------------------------------------------ وذلك انه لما-------------------- شبهها بالام ف------------------------------------------------ي حرمة هذه الاشياء ثم قصد استباحة ذلك كان مناقضا لقوله انت علي كظهر امي الوجه الثالث وهو قول مالك ان العود اليها عبا----------رة عن العزم علي وطءها وهو قريب من قول ابي حنيفة	3371	1533445134418962482	838	1267.5	651	1557	53.82145309448242	148	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8974	false	-3772889791365226512	150	270	770	1390	1554	300	الوجه الثاني في تفسير العود وهو قول ابي حنيفة انه عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر اليها بالشهوة قالوا وذلك لانه لما شبهها بالام في حرمة هذه الاشياء ثم قصد استباحة هذه الاشياء كان ذلك---- مناقضا لقوله انت علي كظهر امي واعلم ان هذا الكلام ضعيف لانه لما شبهها بالام لم يبين انه في اي الاشياء شبهها بها فليس صرف هذا التشبيه الي حرمة الاستمتاع وحرمة النظر اولي من صرفه الي حرمة امساكها علي سبيل الزوجية فوجب ان يحمل هذا التشبيه علي الكل واذا كان كذلك فاذا امسكها علي سبيل الزوجية لحظة فقد نقض حكم قوله انت علي كظهر امي فوجب ان يتحقق العود الوجه الثالث في تفسير العود وهو قول مالك ان العود اليها عبارة عن العزم علي جماعها	8974	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3371	true	-6682990684645510434	185	236	910	1178	1504	300	الوجه الثاني في تفسير العود وهو قول ابي حنيفة انه عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر اليها بالشهوة------ وذلك -انه لما شبهها بالام في حرمة هذه الاشياء ثم قصد استباحة---------------- ذلك كان مناقضا لقوله انت علي كظهر امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث وهو ---------------قول مالك ان العود اليها عبارة عن العزم علي وطءها -	3371	1533445134418962482	254	453.5	206	624	40.70512771606445	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8975	false	-5404437470823357735	1	110	6	562	1572	300	وهو قول --------------طاوس والحسن البصري ان العود اليها عبارة عن جماعها و-------------------------------------------------هذا خطا لان قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا بفاء التعقيب في قوله فتحرير رقبة يقتضي كون التكفير بعد العود ويقتضي قوله من قبل ان يتماسا ان يكون التكفير قبل الجماع واذا ثبت انه لا بد وان يكون التكفير بعد العود وقبل الجماع جب ان يكون العود غير الجماع واعلم ان اصحابنا قالوا العود المذكور ههنا هب انه صالح للجماع او للعزم علي الجماع او لاستباحة الجماع الا ان الذي قاله الشافعي رحمه الله هو اقل ما ينطلق عليه الاسم فيجب تعليق الحكم عليه لانه هو الذي به يتحقق مسمي العود واما	8975	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3371	true	-6682990684645510434	244	300	1217	1504	1504	300	وهو قول الحسن وقتادة وطاوس والزه------ري ان العود اليها عبارة عن جماعها وقالوا لا كفارة عليه ما لم يطاها قال العلماء والعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المذكور -هنا هب انه صالح للجماع او للعزم عليه ------او لاستباحته------ الا ان الذي قاله الشافعي ----------هو اقل ما ينطلق عليه الاسم فيجب تعليق الحكم عليه لانه هو الذي به يتحقق مسمي العود واما-	3371	1533445134418962482	218	201.0	175	619	35.21809387207031	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8975	false	-5404437470823357735	110	286	562	1508	1572	300	الباقي فزيادة لا دليل عليها البتة الاحتمال الثاني في قوله ثم يعودون اي يفعلون مثل ما فعلوه وعلي هذا الاحتمال في الاية ايضا وجوه ال-----اول قال -------الثوري العود هو الاتيان بالظهار في الاسلام وتقريره-------------------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله تعالي حكم الظهار في الاسلام خ----لاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاه----لية ثم يعودون لما قالوا اي في الاسلام والمعني انهم يقولون في الاسلام مثل ما كانوا يقولونه في الجاهلية فكفارته كذا وكذا قال اصحابنا هذا القول ضعيف لانه تعالي ذكر الظهار وذكر العود بعده بكلمة ثم وهذا يقتضي ان يكون المراد من العود شيءا غير الظهار فان قالوا المراد والذين كانوا يظاهرون من نساءهم قبل الاسلام والعرب تضمر لفظ كان كما في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي ما كانت تتلو الشياطين قلنا الاضمار خلاف الاصل القول الثاني قال ابو العالية اذا كرر لفظ الظهار فقد عاد فا-ن لم يكن يكرر لم يكن عودا وهذا قول اهل الظاهر واحتجوا عليه بان ظاهر قوله ثم يعودون لما قالوا يدل علي اعادة ما فعلوه وهذا لا يكون الا بالتكرير	8975	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3372	true	-6236935822270318344	0	124	0	650	1559	300	الباقي فزيادة لا دليل عليه وا--ما الاحتمال ال-اول في قوله ثم يعودون اي يفعلون مثل ما فعلوه فعلي هذا الاحتمال في الاية----- وجوه ايضا الاول قال مجاهد والثوري العود هو الاتيان بالظهار في الاسلام وتجب الكفارة به والمراد من العود هو العود الي ما كانوا عليه في الجاهلية ذلك ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله------ حكم الظهار في الاسلام علي خلاف حكمه عن---------------------------------------------------------دهم فمعني ثم يعودون لما قالوا اي في الاسلام ------------فيقولون في الاسلام مثل ما كانوا يقولون- في الجاهلية فكفارته كذا وكذا علي الوجه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال ابو العالية اذا كرر لفظ الظهار فقد عاد والا لم ------------يكن عود و-هذا قول اهل الظاهر واحتجوا عليه بان ظاهر قوله ثم يعودون لما قالوا يدل علي اعادة ما فعلوه وهذا لا يكون الا بالتكرير	3372	1533445134418962482	528	936.0	425	1035	51.01449203491211	88	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8980	false	-2697653947267644848	241	298	1264	1561	1571	300	توعظون به ا--ي ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار ولا تعاودوه وقال غيره ذلكم توعظون به اي تءمرون به من الكفارة والله بما تعملون خبير من التكفير وتركه 7 فمن ------------------------------------------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم	8980	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3372	true	-6236935822270318344	154	212	806	1114	1559	300	توعظون به يعني ان غلظ الكفارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار ولا تعاودوه------------------------------------------------- والله بما تعملون اي م--ن التكفير وتركه خبير ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة فقال تعالي سورة المجادلة اية فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم	3372	1533445134418962482	235	445.0	191	359	65.45960998535156	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8981	false	2586953345929028975	4	97	13	490	1595	300	ثم ذكر تعالي حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن ------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فدلت الاية علي ان التتابع شرط وذكر في تحرير الرقبة والصوم انه لا بد وان يوجدا من قبل ان يتماسا ثم ذكر تعالي ان من لم يستطع ذلك فاطعام ستين مسكينا ولم يذكر انه لا بد من وقوعه قبل المماسة الا انه كالاولين بدلالة الاجماع والمساءل الفقهية المفرعة علي هذه الاية كثيرة مذكورة في كتاب الفقه ثم قال تعالي ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم	8981	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3372	true	-6236935822270318344	175	212	916	1114	1559	300	ثم ذكر------ حكم العاجز عن الرقبة فقال تعالي سورة المجادلة اية فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم	3372	1533445134418962482	170	277.0	138	501	33.93213653564453	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8976	false	5277263567384867525	159	300	801	1555	1555	300	المسالة الاولي اختلفوا فيما يحرمه الظهار فللشافعي قولان احدهما انه يحرم الجماع فقط -القول الثاني وهو الاظهر انه يحرم جميع جهات الاستمتاعات وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ودليله وجوه الاول قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فكان ذلك عاما في جميع ضروب المسيس من لمس بيد او غيرها والثاني قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الزمه حكم التحريم بسبب انه شبهها بظهر الام فكما ان مباشرة ظهر الام ومسه يحرم عليه فوجب ان يكون الحال في المراة كذلك الثالث روي عكرمة ان رجلا ظاهر من امراته ثم واقعها قبل ان يكفر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال اعتزلها حتي تكفر المسالة الثانية اختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال الشافعي وابو حنيفة لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد واراد بالتكرار التاكيد فانه يكون عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس-	8976	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3373	true	8992173801733252151	0	60	0	339	1611	300	المسالة الاولي اختلفوا فيما يحرمه الظهار فللشافعي قولان احدهما انه يحرم الجماع فقط والقول الثاني وهو الاظهر انه يحرم جميع جهات الاستمتاع --وهو قول ابي حنيفة المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية اختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال الشافعي وابو حنيفة لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد واراد -التكرار للتاكيد فا------ن عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس	3373	1533445134418962482	330	628.0	272	756	43.650794982910156	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8977	false	3208290896989666104	190	240	1040	1309	1631	300	كفارة اخري -المسالة الرابعة الاية تدل علي ايجاب الكفارة قبل المماسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جامع قبل ان يكفر لم يجب عليه الا كفارة واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كمالك وابي حنيفة والشافعي------ وسفيان واحمد واسحق رحمهم الله وقال بعضهم اذا واقعها قبل ان يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبد-الرحمن بن مهدي	8977	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3373	true	8992173801733252151	64	161	360	878	1611	300	كفارة واحدة المسالة الثالثة الاية تدل علي ايجاب الكفارة قبل المماسة سواء اراد التكفير بالاعتاق او بالصيام او بالاطعام وعند مالك ان اراد التكفير بالاطعام يجوز له الوطء قبله لان الله تعالي قيد العتق والصوم بما قبل المسيس ولم يقل في الاطعام من قبل ان يتماسا فدل علي ذلك وعند الاخرين الاطلاق في الطعام محمول علي المقيد في العتق والصيام فان جامع قبل ان يكفر لم يجب عليه الا كفارة واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وسفيان----------------------- وقال بعضهم وان واقعها قبل ان يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي	3373	1533445134418962482	235	426.5	190	541	43.43807601928711	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8978	false	1395362982198435814	26	93	149	513	1632	300	ابو حنيفة رحمه الله هذه الرقبة تجزء سواء كانت مءمنة او كافرة لقوله تعالي فتحرير رقبة فهذا اللفظ يفيد العموم في جميع الرقاب وقال الشافعي لا بد وان تكون مءمنة ودليله وجهان الاول ان المشرك نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكل نجس خبيث باجماع الامة وقال تعالي ولا تيمموا الخبيث البقرة 267 الثاني اجمعنا علي ان الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان فكذا ههنا	8978	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3373	true	8992173801733252151	172	206	943	1127	1611	300	ابو حنيفة---------- هذه الرقبة تجزي سواء كانت مءمنة او كافرة لقوله تعالي فتحرير رقبة فهذا اللفظ يفيد العموم في جميع الرقاب دليلنا انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعنا علي ان الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان فكذا -هنا	3373	1533445134418962482	175	317.5	142	364	48.07692337036133	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8979	false	-9015401014538127240	246	283	1260	1452	1554	300	-لو اطعم مسكينا واحدا ستين مرة- لا يجزء- عند الشافعي وعند ابي حنيفة يجزء- حجة الشافعي ظاهر الاية وهو انه---------- اوجب اطعام ستين مسكينا فوجب رعاية ظاهر الاية وحجة ابي حنيفة ان المقصود دفع الحاجة وهو حاصل	8979	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3374	true	7308903430751987280	30	69	120	326	1496	300	ولو اطعم مسكينا واحدا ستين جزءا لا يجزيه عند الشافعي وقال ابو حنيفة يجزيه حجة الشافعي ظاهر الاية وهو ان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا فوجب رعاية ظاهر الاية وحجة ابي حنيفة ان المقصود دفع الحاجة وهو حاصل	3374	1533445134418962482	182	324.5	145	206	88.34951782226562	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	236	300	1229	1562	1562	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3376	true	4039119430680017200	73	120	353	597	1521	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة------------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم----------------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	3376	1533445134418962482	241	445.0	196	335	71.94029998779297	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	19	118	89	603	1680	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8986	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3376	true	4039119430680017200	84	117	405	578	1521	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	3376	1533445134418962482	172	329.0	139	514	33.463035583496094	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	129	224	668	1213	1680	300	كانوا يتناجون فيما بي----------------------------------------------------نهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنو-------ن ل--------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------ فلما اكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان يحتمل وجهين احدهما ان الاثم والعدوان هو مخالفتهم للرسل في النهي عن النجوي لان الاقدام علي المنهي يوجب الاثم والعدوان سيما اذا كان ذلك الاقدام لاجل المناصبة واظهار التمرد والثاني ان الاثم والعدوان هو ذلك السر الذي كان يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين او شء يسوءهم	8986	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3377	true	-6751011336181797277	106	209	548	1122	1602	300	كانوا يتناجون فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون ب-ما يسوءهم فيحزن المءمنين لذلك ويقولون ما نراهم الا قد بلغهم عن اخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال علي المءمنين وكثر شكوا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المءمنين فلم ينتهوا--------------------------- فانزل الله الم تر الي الذين نهوا عن النجوي اي المناجاة فيما بينهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي المناجاة التي نهوا عنها ويتناجون بالاثم والعدوان يعني ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السر الذي كان بي-----نهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين اي شء يسوءهم	3377	1533445134418962482	255	390.0	208	802	31.79551124572754	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8987	false	-1016490065375235624	128	247	679	1373	1647	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي-اليه تحشرون 7 المجادلة 9 يا ايها الذي------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي المصير ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي اعلم ان المخاطبين بقوله ذلك بان الذين كفروا قولين وذلك لانا ان حملنا قوله فيما تقدم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي المجادلة 8 علي اليهود حملنا في هذه الاية قوله ذلك بان الذين كفروا علي المنافقين اي يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وان حملنا ذلك علي جميع الكفار من اليهود والمنافقين حملنا هذا علي المءمنين وذلك لانه تعالي لما ذم اليهود والمنافقين علي التناجي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اتبعه بان نهي اصحابه المءمنين ان يسلكوا مثل	8987	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3378	true	-3017507145839558627	221	300	1177	1653	1653	300	يا ايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله تعالي يا ------ايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول في--------------------------- المخاطبين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية قولان احدهما انه خطاب للمءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وذلك -انه------ لما ذم اليهود والمنافقين علي التناجي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اتبعه بان نهي المءم-------نين ان يسلكوا مثل-	3378	1533445134418962482	347	580.0	291	768	45.18229293823242	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	169	281	887	1505	1613	300	وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وفيه وجهان احدهما ليس يضر التناجي بالمءمنين شيءا والثاني الشيطان ليس بضارهم شيءا الا باذن الله-------------------------- وقوله الا باذن الله فقيل بعلمه وقيل بخلقه وتقديره للامراض واحوال القلب من الحزن والفرح وقيل بان يبين كيفية مناجاة الكفار حتي يزول الغم ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنو---------------------------------------------------------------ن فان من توكل علي----ه لا يخيب امله ولا يبطل -----------------------سعيه 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين قوله تعالي المءمنون يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا	8988	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3379	true	7516250954446881710	123	224	671	1204	1583	300	وليس بضارهم شيءا يعني ذلك------------------------------- التناجي وقيل الشي------------------طان ليس بضارهم شيءا الا باذن الله اي الا ما اراد الله تعالي وقيل- الا باذن الله في الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليكل المءمنون امرهم الي الله تعالي ويستعيذوا به من الشيطان فان من توكل علي الله لا يخيب امله ولا يبطل سعيه سورة المجادلة اية 11span يا ايها الذين -امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير---------------------------- قوله --------عز وجل يا ايها الذين -امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا	3379	1533445134418962482	377	601.0	304	736	51.22282791137695	64	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8990	false	-2831392253138485773	207	269	1109	1411	1582	300	---كان اولي لان------ الشديد الباس قد يكون متاخرا عن الصف الاول والحاج------ة الي تقدمه ماسة فلا بد من التفسح--- ثم يقاس علي هذا ساءر مج---------الس العلم---------------- والذكر اما قوله تعالي يفسح الله لكم فهو مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان هذه الاية دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب	8990	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3380	true	4938770284043555564	259	300	1321	1533	1533	300	لاخوانهم ---لان الرجل الشديد الباس قد يكون متاخرا عن الصف الاول والحاجة داعية الي تقدمه----- فلا بد من التفسح له ثم يقاس علي ذلك ساءر المجالس كمجالس العلم والقران والحديث والذكر ونحو ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل من وسع علي عباد الله انواع-	3380	1533445134418962482	150	229.5	118	345	43.4782600402832	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8992	false	-1738793546265826845	35	179	173	973	1626	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم 7 المجادلة 12 يا ايها الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل المسالة الاولي هذا التكليف يشتمل علي انواع من الفواءد اولها اعظام الرسول عليه السلام واعظام مناجاته فان---------------------------- الانسان اذا وجد الشء مع المشقة استعظمه وان وجده بالسهولة استحقره وثانيها نفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة وثالثها قال ابن عباس ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------حتي شقوا عليه واراد الله ------ان يخفف عن- نبيه فلما------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت هذه الاية شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة ورابعها قال مقالت بن حيان ان الاغنياء غلبوا الفق---------------------------------------------------------------------راء علي مجلس النبي عليه الصلاة والسلام واكثروا من مناجاته حتي كره----- النبي صلي الله عليه وسلم طول جلوسهم فامر الله----------- بالصدقة عند المناجاة--- فاما الاغنياء فامتنعوا واما الفقراء------------ فلم يجدوا شيءا واشتاقوا	8992	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3382	true	1816416770892180616	130	296	695	1579	1606	300	يا ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم-------------- يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة يعني اذا اردتم مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدموا امام ذلك صدقة وفاءدة ذلك----------------------------- اع--------------------------ظام مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الانسان اذا وجد الشء ب----مشقة استعظمه وان وجده ب--سهولة استحقره و-------نفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة --------قال ابن عباس ان ال-------------ناس سا---لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثروا حتي شق-- عليه فاراد الله تعالي ان يخفف علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويثبطهم عن ذلك فامرهم ان يقدموا صدقة علي مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ----------------------------------------------------------------------نزلت في الاغنياء وذلك انهم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء علي المجالس ------------------------------------------حتي كره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فلما امروا بالصدقة كفوا عن مناجاته -----------------------فاما الفقراء واهل العسرة فلم يجدوا شيءا واما ----	3382	1533445134418962482	454	639.0	361	1133	40.07061004638672	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8996	false	-6381449435150588178	45	118	223	585	1549	300	وهم يعلمون تكرارا غير مقيد يروي ان عبد الله بن نبتل المنافق -كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرت-------ه اذ قال يدخل عليكم رجل------------------- ينظر بعين شيطان او بعيني شيطان فدخل رجل عيناه زرقاوا-----------------ن فقال له لم تسبني فجعل يحلف فنزل قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون 7-------------------------------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	8996	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3384	true	7808611477026819873	205	295	1066	1515	1546	300	وهم يعلمون ---اي انهم كذبة نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق وكان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم و--يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار ينظر --------------بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق العينين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه الاية اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	3384	1533445134418962482	254	396.0	196	468	54.27350616455078	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	0	45	0	217	1557	300	ان الذين يحادون ا-------------------------------ي في جملة من هو اذل خلق الله-------------- لان ذل احد الخصمين علي حسب عز الخصم الثاني فلما كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية ايضا ولما شرح ذلهم بين عز المءمنين فقال كتب الله لاغلبن انا ورسلي	8998	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3385	true	-805594982994309284	245	288	1317	1539	1594	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين يعني في جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والاخرة لان ذل احد الخصمين علي حسب عز الخصم الثاني ولما كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية---------------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي	3385	1533445134418962482	163	269.0	128	262	62.213741302490234	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	0	129	0	634	1567	300	ودنيا مع كونه كافرا فاما ما سوي ذلك فلا حظر فيه ثم انه تعالي بالغ في المنع من هذه المودة من وجوه اولها ما ذكر ان هذه المودة مع الايمان لا يجتمعان وثانيها قوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم والمراد ان الميل الي هءلاء--- اعظم انواع الميل ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل مغلوبا مطروحا-------- بسبب------- الدين قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ابي عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز-------------------------------------------- فقال النبي---------------- عليه الصلاة والسلام متعنا بنفسك و--------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عب----يد بن عمي------------------------------------------------------------------------ر وعلي بن ابي طالب وعب----------يدة قتلوا عتبة وشيبة----------- والوليد بن عتبة يوم بدر	8999	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3386	true	-6662932188731348795	87	261	454	1294	1497	300	ودنيا مع كفرهم----- فاما ما سوي ذلك فلا حظر فيه ثم انه تعالي بالغ في الذكر عن مودتهم ب--------------------------------------------------------------------قوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم يعني--- ان الميل الي هءلاء من اعظم انواع الميل ومع هذا فيجب ان ي----طرح الميل الي هءلاء والمودة لهم بسبب مخالفة الدين قيل--------- نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة وستاتي قصته في سورة الممتحنة وروي عن عبد الله بن مسعود في هذه الاية قال ولو كانوا اباءهم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه الج------------راح يوم احد او ابناءهم يعني ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه--------------- دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال يا رسول الله دعني اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م متعنا بنفسك يا ابا بكر او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبد الله بن عمير او عشيرتهم يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن ابي طالب وحمزة وابا عبيدة قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	3386	1533445134418962482	404	560.0	312	967	41.7786979675293	74	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	58	216	293	1125	1548	300	صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا الازقة فحاصرهم احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا------------------------------ الصلح فابي الا------------------------------------------------------------------- الجلاء -علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول------- الحشر الجواب انها هي اللام في قولك جءت لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول	9001	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3389	true	-2240047479921752008	47	191	242	972	1545	300	صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد صبح---------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح فابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به فقبلوا ذلك فصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم وقال ابن عباس علي ان يحمل كل اهل بي----ت علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي وقيل اعطي كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاء ففعلوا ذلك وخرجوا من ديارهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام ا-------------------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فذلك------------------------------------------ قوله عز وجل سورة الحشر اية هو الذ--------------------------------------ي اخرج الذين كفروا من- اهل	3389	1533445134418962482	337	506.5	265	1168	28.852739334106445	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	86	179	421	905	1523	300	ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب و-لم يقطعوا اليها مسافة كثير-------ة وانما كانوا ع----------------لي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة والخيل والركب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري مالم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول-- الله صلي ا-----------------------------لله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه ------------قسمها----------------------------- بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة	9009	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3392	true	-7278247350076364707	181	276	937	1403	1509	300	في هذه الاية انها لم يوجف ا------------------لمسلمون عليها خيلا ----ولا ركابا ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا مشقة وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان علي- جمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	3392	1533445134418962482	284	415.0	221	594	47.81144714355469	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	189	240	1011	1255	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3401	true	-7284978763732513783	248	283	1331	1505	1595	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	3401	1533445134418962482	174	339.0	139	244	71.31147766113281	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9017	false	-3999862835931514410	2	42	10	235	1587	300	لما ارشد المءمنين الي ما هو مصلحتهم يوم القيامة بقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر 18 وهدد الكافرين بقوله كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم بين الفرق بين الفريقين فقال 7 لا يستوي-اصحاب النار------------------------------- واصحاب الجنة اصحاب ال----------------------------------------------جنة هم الفاءزون	9017	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3408	true	-3570760173782642944	227	276	1225	1494	1614	300	لما ارشد المءمنين الي ما يصلحهم بق----------------وله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ----------هدد الكافرين بقوله------- نسوا الله فانساهم انفسهم بين الفرق بين الفريقين بقوله- لا يستوي اصحاب النار يعني الذين هم في العذاب الداءم واصحاب الجنة يعني الذين هم في النعيم المقيم ثم اتبعه بقوله اصحاب الجنة هم الفاءزون	3408	1533445134418962482	171	282.5	140	303	56.43564224243164	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	132	257	695	1349	1577	300	اشارة الي براءته عن جميع العيوب في--------- الماضي والحاضر كونه سليما اشارة الي انه لا يطرا عليه شء من العيوب في الزمان-- المستقبل فان الذي يطرا عليه شء من العيوب فانه تزول سلامته ولا يبقي سليما الثاني انه سلام بمعني كونه موجبا للسلامة وقوله المءمن فيه وجهان الاول انه الذي امن اولياءه------------------------ عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن والثاني انه المصدق اما علي معني انه يصدق انبياءه باظهار المعجزة- لهم او لاجل ان امة محمد صلي الله عليه وسلم يشهدون لساءر الانبياء كما قال لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 ثم ان الله يصدقهم في تلك الشهادة وقرء بفتح الميم يعني المءمن به علي حذف الجار كما حذف في قوله واختار موسي قومه الاعراف 155 وقوله المهيمن قالوا---- معناه الشاهد ا-------------------لذي لا يغيب عنه شء	9018	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3410	true	6442576769078370638	7	97	41	505	1528	300	اشارة الي براءته عن جميع العيوب والنقاءص في الماضي والحاضر والسلام--- اشارة الي انه لا يطرا عليه شء من العيوب والنقاءص في المستقبل فان الذي يطرا عليه شء من ذلك-------- تزول سلامته ولا يبقي سليما وقيل السلام اي سلم خلقه ممن ظلمه المءمن قال ابن عباس هو ا------------------لذي امن الناس من ظلمه وامن من امن به من عذابه وقيل هو----------------------------- المصدق لرسل------------------------ه باظهار المعجزات لهم ----------------------------------والمصدق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين بما وعدهم من الثواب وبما اوعد الكافرين من العذاب----------------- المهيمن قال ابن عباس اي الشهيد علي عباده باعمالهم الذي لا يغيب عنه شء	3410	1533445134418962482	251	323.5	197	713	35.203365325927734	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9019	false	7607332687390488320	0	54	0	279	1569	300	خلقه برزقه وانشد--------- الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القاءم علي الناس بعده وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز فهو اما الذي لا يوجد له نظير واما الغالب القاهر واما الجبار ففيه وجوه احدها انه فعال من جبر اذا ا-----------------------------------------------------------غني الفقير واصلح الكسير قال الازهري-------- وهو لعمري جا-------------بر كل كسير و--------فقير	9019	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3410	true	6442576769078370638	101	245	524	1263	1528	300	خلقه برزقه وانشد في معناه الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرب والنكر اي -------القاءم علي الناس بعده وقيل هو الرقيب الحافظ وقيل هو المصدق وقيل هو القاضي وقيل هو بمعني الامين والمءتمن وقيل بمعني العلي ومنه قول العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم في ابيات منها حتي احتوي بينك المهيمن من خندف عليا زانها النطق وقيل المهيمن اسم من اسماء الله تعالي هو اعلم بتاويله وانشدوا في معناه جل المهيمن عن صفات عبيده ولقد تعالي عن عقول اولي النهي راموا بزعمهم صفات مليكهم والوصف يعجز عن مليك لا يري العزيز اي ا-----لذي لا يوجد له نظير وقيل الغالب القاهر----- الجبار قال ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته فعلي هذا هو صفة ذات وقيل هو من الجبر يعني الذي يغني الفقير ويجبر الكسير فعلي هذا هو صفة فعل وهو سبحانه وتعالي كذلك يجبر كل كسير ويغني كل فقير	3410	1533445134418962482	192	273.5	152	756	25.396825790405273	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9020	false	-5503306735748032509	0	66	0	329	1585	300	نقص في حق الخلق لانه ليس له كبر ولا علو بل ليس معه الا الحقارة والذلة والمسكنة فاذا اظهر العلو كان كاذبا فكان ذلك---- مذموما في حقه ------اما الحق سبحانه ف-----------------------------له جميع انواع العلو والكبرياء فاذا اظهره فقد ارشد العباد الي تعريف جلاله وعلوه فكان ذلك في غاية المدح في حقه سبحانه ولهذا السبب لما ذكر هذا الاسم قال س-------------بحان الله عما يشركون كانه قيل ان	9020	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3411	true	-1543528878891347221	7	59	32	277	1564	300	نقص في حقه----- لانه ليس له كبر ولا علو بل له ---------الحقارة والذل---------ة فاذا اظهر الكبر كان كذابا في فعله فكان مذموما في حق الناس واما المتكبر في صفة الله تعالي فهو صفة مدح لان له جميع صفات ال-علو والعظمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------ قال في اخر الاية سبحان الله عما يشركون كانه قيل ان	3411	1533445134418962482	154	203.0	120	381	40.41994857788086	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	19	59	89	279	1541	300	قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ث--لاث --ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك	84	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3412	true	606766956914288162	0	41	0	203	1551	300	قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث الايات من اخر سورة الحشر وكل----- به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان كذلك	3412	1533445134418962482	182	334.5	143	208	87.5	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	0	53	0	291	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	9021	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3412	true	606766956914288162	85	135	460	729	1551	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل قوله عز وجل- يا ايها الذين ---------------------امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	3412	1533445134418962482	258	498.0	210	291	88.6597900390625	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	176	274	963	1456	1603	300	نزلت---------- في حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز للفتح ويريد ان يغزوكم فخذوا حذركم ثم ارسل ذلك الكتاب مع امراة مولاة لبني--------------- هاشم يقال لها سارة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدين----------------------------------------------------ة فقال عليه السلا---------------------م امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت ------------------------------قد ذهب الموالي يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث عليها بني---- المطلب ف-------------كسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب------------------------------------------------------------- واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب الي اهل مكة	9021	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3413	true	2373450141001444196	83	214	432	1078	1523	300	نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة كما جاء في الحديث وذلك ان سار-----------------------------------------------------------------------------------------ة مولاة ابي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف اتت------------------------------------------- المدينة من مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والعشيرة والموالي وقد ذهب-ت موالي وقد ---------------------------احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال لها واين انت من شباب مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث عليها بني عبد المطلب فاعطوها نفقة وكسوها وحمل--------وها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي فكتب معها الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا علي ان توصل الك--تاب الي اهل مكة	3413	1533445134418962482	252	295.5	198	816	30.882352828979492	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	2	84	12	408	1549	300	والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل --سيفه ف--------------------------------------------------------اخرجته من عقاص--------------------- شعرها فجاء------------------------------------------وا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضه ع-----------------------------لي حاطب فاعترف وقال ان لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة اهلا ومالا---------------------------------------------------------- فاردت ان اتقرب منهم------- وقد علمت ان الله تعالي ينزل---- باسه عليهم---------------------- فصدقه وقبل -------------------------عذره فقال عمر دعني---------- يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	9022	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3414	true	-5941893632213542202	29	203	153	1008	1536	300	والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل السيف وقال اخرجي الكتاب والا لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذواءبها وكانت قد خباته في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حاطب فا-تاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت فقال والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا منهم وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ لي عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمل لعل الله------ قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	3414	1533445134418962482	337	455.0	259	862	39.09512710571289	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9023	false	-466704206042834619	240	300	1269	1597	1597	300	وقد كفروا الواو للحال اي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الدين الحق وقيل من القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مكة الي المدينة ان تءمنوا اي لان تءمنوا---------------------------- بالله ربكم وقوله ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو -------------------------------------------------لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعولان لهما تسرون اليهم بالمودة-	9023	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3414	true	-5941893632213542202	244	299	1235	1534	1536	300	وقد كفروا------------ اي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم م------ن الحق يعني--- القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مك------------ة ان تءمنوا اي لان امنتم كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم------ ان كنتم خرجتم هذا---------- شرط جوابه متقدم والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله---------------------------------------------------------- تسرون اليهم بالمودة	3414	1533445134418962482	205	301.5	165	406	50.492610931396484	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	38	184	177	1008	1582	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنو-----------ا منكم يكونوا لكم في غاية--------------------------------- العداوة وهو------------------------------------ قول ابن عباس وقال مقاتل يظهرو------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم يصادقوكم ويبسطوا اليكم ايديهم------------------- بالضرب والسنتهم بالشتم وو---دوا ان------------------- ترجعوا الي دينهم ----------والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله --------------لما بينه----------------------------م من المباينة لن تنفعكم ارحامكم لما عوتب حاطب علي ما فعل اعتذر بان له ارحاما وهي القرابات والاولاد فيما بينهم وليس له هناك من يمنع عشيرته فاراد ان يتخذ عندهم يدا ليحسنوا الي من خلفهم بمكة من عشيرته فقال لن---------------------------------------------------------------------------------------------- تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم مخافة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم فيدخل اهل الايمان الجنة واهل الكفر- النار والله بما تعملون بصير	9025	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3415	true	-6120409270024004044	45	243	242	1362	1688	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ان يثقفوكم اي يظفروا بكم ويروكم يكونوا لكم ---اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بالضرب والقتل والشم والسب وودوا اي تمنوا لو تكفرون اي ترجعون الي دينهم كما كفروا والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله ولا يناصحونهم لما بينهم من الخلاف فلا تناصحوهم انتم ولا توادوهم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم اي لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو ارحامكم وقراباتكم واولادكم الذين---------------------------------------------------------------------------- بمكة ------------الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وترك مناصحتهم ونقل اخبارهم وموالاة اعداءهم فانه لا تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين عصيتم الله ل-----ا----------------------------------جلهم يوم القيامة يفصل بينكم اي --------------------يدخل اهل طاعته-- الجنة واهل معصيته النار والله بما تعملون بصير	3415	1533445134418962482	459	619.0	373	1272	36.08490753173828	66	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3415	true	-6120409270024004044	71	123	398	671	1688	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	3415	1533445134418962482	272	534.0	221	274	99.27007293701172	51	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	41	83	224	432	1537	300	واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم--------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3416	true	-3614375118672223293	130	177	684	925	1582	300	واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم سورة الممتحنة الايات 6 الي 8span لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	3416	1533445134418962482	205	392.0	165	242	84.71074676513672	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	186	297	947	1522	1537	300	لقد كان لكم فيهم------------------------ اسوة حسنة اي في ابراهيم والذين معه وهذا هو الحث عن الاءتساء بابراهيم وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي لمن كان يرجو- الله بدل من قوله لكم وبيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مودة الكفار فان الله هو الغن---ي عن مخالفة اعداءه الحميد الي --------------اولياءه اما قوله عسي الله فقال مقاتل لما امر الله تعالي المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة ا-باءهم وابناءهم وجميع اقاربهم------ والبراءة منهم--------------------------- فانزل الله تعالي قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة	9028	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3416	true	-3614375118672223293	198	286	1037	1500	1582	300	لقد كان لكم فيهم يعني في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة اي اقتداء حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي------ ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن الايمان ويوالي الك-------------فار فان الله هو الغني اي عن خلق---------ه الحميد اي الي اهل طاعته واولياءه ف----------------------------لما امر الله------ المءمنين بعداوة الكفار عادي المءمنون اقرباءهم المشركين واظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم الله شدة وجد المءمنين بذلك فانزل الله تعالي----- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة	3416	1533445134418962482	305	439.0	240	651	46.85099792480469	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	42	78	241	435	1598	300	هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3418	true	3371028719071440994	0	36	0	191	1531	300	هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	3418	1533445134418962482	189	361.0	153	194	97.42268371582031	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	59	113	303	584	1556	300	ومن اتي مكة منكم----- لم يرد-- اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--- صيفي بن الراهب------------------ فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف	9032	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3419	true	4264556246150390187	0	57	0	282	1534	300	ومن اتي مكة من اصحابه لم يردوه اليه- وكتبوا بذلك------ كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد فراغ الكتاب و--------------------اقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقيل هو صيفي بن الراهب في طلبها وهو كافر فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت--------- ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف	3419	1533445134418962482	223	365.0	177	319	69.90595245361328	38	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	103	281	556	1465	1548	300	يا-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 7 الممتحنة 12 يا ايها النبي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- لما فرغ يوم فتح----------------------------- مكة----- من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا------------------- وعمر---------- اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلا---------م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا -ما رايناك اخذته علي الرجال تباي-------ع الرجال عل------ي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلا-----م ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعرفها	9034	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3422	true	7864439726287712853	122	300	628	1535	1535	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم-------------- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية قال المفسرون لما-------- فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وفرغ من بيعة الرجال------------------- وهو علي الصفا اتته النساء يبلغنه وعمر بن الخطاب اسفل منه ------------------------------------------------يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله -------------------انك لتاخذ علينا امرا وما رايناك اخذته علي الرجال وكان قد بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ي-حل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو--- حلال فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وعرفها-	3422	1533445134418962482	716	1217.0	570	1025	69.8536605834961	124	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	300	0	1536	1536	300	تزنين فقالت اتزن------- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء وقوله ولا يسرقن يتضمن النهي عن الخيانة -----------------------------------------------------------------------------في ال-----اموال والنقصان من العبادة فانه يقال اسرق من السارق من سرق من صلاته ولا يزنين يحتمل حقيقة الزنا ودواعيه ايضا علي ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اليدان تزنيان والعينان تزنيان والرجلان والفرج يصدق ذلك او يكذبه وقوله------ ولا يقتلن اولادهن اراد--- واد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره وقوله ولا ياتين ببهتان نهي عن النميمة ا--------------ي لا تنم احداهن علي صاحبها فيورث القطيعة ويحتمل ان يكون نهيا عن الحاق الولد بازواجهن قال ابن عباس لا تلحق------- بزوجها ولدا ليس منه قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك ف---ذلك البهتان المفتر----------------------------------------------------------------ي بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن عن الزنا لان النهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا يعصينك في معروف اي كل -----------------------------------------امر وافق طاعة الله وقيل في امر بر وتقوي وقيل في كل امر فيه رشد اي ولا يعصينك في جميع امرك وقال ابن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد ولا يعصينك في معروف اي مما تامرهن به وتنهاهن عنه كالنوح--------------- وتمزيق الثياب وجز- الشعر ونتفه وشق الجيب وخمش الوجه و---لا تحدث------- الرجال الا اذا كان ذا رحم محرم ولا تخلو برجل غير--- محرم ولا تسافر الا مع ذي-----	9035	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3423	true	-8781800166308987902	16	292	72	1492	1528	300	يزنين فقالت هند او تزني ا------------------------------لحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت --------------هند والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق----- ولا يعصي-نك في معروف فقالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء فاقر النسوة بما اخذ عليهن من البيعة قال ابن الجوزي وجملة من احصي من المبايعات اربعماءة وسبعة وخمسون امراة ولم يصافح في البيعة امراة وانما بايعهن بالكلام ق عن عاءشة رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------ا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية علي ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة لا يملكها واما تفسير الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يقتلن اولادهن اراد به واد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل ال------------ولد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلحق المراة بزوجها غير ولده وذلك ان المراة كانت------- تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فهذا هو البهتان المفتري وليس المراد منه نهيهن عن الزنا لان النهي عنه قد تقدم ذكره ومعني بين ايديهن وارجلهن ا-----ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورج------------------------------------------------------------ليها ولا يعصينك في معروف اي في كل ما تامرهن به او تنهاهن عنه وقيل في كل امر وافق طاعة الله وكل ----------------------------امر فيه رشد وقيل هو النهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثياب وحلق الشعر ونتفه---------- وخمش الوجه وان لا تحدث المراة الرجال الاجانب و----------------لا تخلو برجل غير ذي محرم ولا تسافر---- مع غير ذي	3423	1533445134418962482	786	1060.5	623	1974	39.817630767822266	119	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	165	298	873	1553	1562	300	قال موسي معناه اذكر لقومك هذه القصة و اذ منصوب باضمار اذكر اي حين قال لهم تءذونني و--------كانوا يءذونه بانواع--- الاذي قولا وفعلا فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153 لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقيل قد رموه بالادرة وقوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله في موضع الحال اي تءذونني------ عالمين علما قطعيا اني رسول الله وقضية علمكم بذلك موجبة للتعظيم والتوقير وقوله-------------------- فلما زاغوا اي -------مالوا الي غير الحق ازاغ الله قلوبهم اي امالها عن الحق وهو قول ابن عباس وقال مقاتل زاغوا اي عدلوا عن الحق بابدانهم ازاغ الله اي امال الله قلوبهم عن الحق واضلهم جزاء ما عملوا ويدل عليه قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابو اسحق معناه والله لا يهدي من سبق في عمله انه فاسق وفي -------------------هذا تنبيه علي عظيم ايذاء الرسول صلي	9040	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3427	true	-1145699623104668374	1	96	3	495	1498	300	قال موسي----------- لقومه بني اسراءيل يا قوم ل--------------------------م تءذونني قيل انهم كانوا يءذونه بانواع من الاذي التعنت منها قولهم ارنا الله جهرة وقولهم---- لن نصبر علي طعام واحد ومنها انهم------- رموه بالادرة------------ وقد تعلمون اني رسول الله اليكم يعن------ي تءذونني وانتم عالمون علما قطعيا اني رسول الله اليك-------------------------م والرسول يعظم ويوقر ويحترم ولا يءذي فلما زاغوا اي عدلوا ومالوا عن ال-----حق ازاغ الله قلوبهم اي امالها عن الحق الي غيره والله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي القوم الفاسقين اي لا ي----------------------هدي من سبق في علمه انه فاسق خارج عن طاعته وهدايته وهذا تنبيه علي عظ-م ايذاء الرس-ل حتي	3427	1533445134418962482	318	417.5	248	743	42.799461364746094	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	1	122	5	621	1579	300	حتي انه----- يءدي الي الكفر وزيغ القلوب عن الهدي وقد معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينيا لا شبهة لكم فيه بم ثم قال تعالي 7 واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 6 7 واذ قال عيسي قوله اني رسول الله اي اذكروا اني رسول الله ارسلت اليكم بالوصف الذي وصفت به في التوراة ومصدقا --------------بالتوراة وب---------------------------كتب الله وبانبياءه جميعا ممن--- تقدم وتاخر ومبشرا برسول---------------- يصدق بالتوراة علي مثل تصديقي فكانه قيل له ما اسمه فقال اسمه احمد	9041	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3427	true	-1145699623104668374	95	164	491	837	1498	300	حتي ان اذاهم يءدي الي الكفر وزيغ القلوب عن ال---------------------------------------------------------------------------------هدي واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------- اني رسول----- ارسلت اليكم بالوصف الذي وصفت به في التوراة -مصدقا لما بين يدي من التوراة اي مقر معترف باحكام التوراة وكتب الله و-انبياءه جميعا ممن قد تقدم------ ومبشرا برسول ياتي من بعدي اي يصدق بالتوراة علي مثل تصديقي فكانه قيل--- ما اسمه فقال اسمه احمد	3427	1533445134418962482	273	431.5	220	682	40.029327392578125	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9042	false	-759691613220092603	213	252	1080	1270	1507	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب اي -من اقبح ظلما ممن بلغ افتراءه المبلغ الذي يفتري علي الله الكذب وانهم قد علموا ان ما نالوه من نعمة وكرامة فانما نالوه من الله تعالي ثم كفروا به وكذبوا علي --	9042	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3428	true	2310640484735974510	245	279	1312	1466	1569	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب اي ومن اقبح ظلما ممن بلغ افتراءه ا---------ن ي-كذب علي الله وذلك --انهم--- علموا ان ما نالوه من نعمة ف------------------من الله------ ثم كفروا به وهو يدعي الي	3428	1533445134418962482	131	201.5	101	193	67.87564849853516	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	42	231	227	1238	1582	300	قال ابن عباس يعني الذين امنوا في زمن عيسي عليه الس--------لام والذين كفروا كذلك وذلك لان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايه-ا الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبحوا ظاهرين يعني من اتبع عيسي وهو قول المقاتلين وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفروا به فاصبحوا غالبين علي اهل الاديان وقال ابراهيم اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وان عيسي كلمة الله وروحه قال الكلبي ظاهرين بالحجة والظهور بالحجة هو قول زيد بن علي رضي الله عنه والله اعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ------------------1 سورة الجمعة 1---- وهي احدي عشرة اية مدنية 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض الملك القدوس العزيز الحكيم	9049	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3430	true	-8987191072375339026	45	183	239	995	1590	300	قال ابن عباس----------------- في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام------------------ وذلك انه----------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفع-----ه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين------------------------------------------------- حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم فاصب-------------حوا ظاهرين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبين وقيل معناه ف-----------------اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم -ان عيسي -روح الله وكلمت----------------------------------------------------------------------ه والله ا--------------------------------------------------------------------------------علم بمراده واسرار كتابه سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية وماءة وثلاثون كلمة وسبعماءة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجمعة الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض الملك القدوس العزيز الحكيم	3430	1533445134418962482	529	776.5	420	1167	45.32990646362305	85	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9053	false	-2014274619623434046	179	300	980	1627	1627	300	حملوا التوراة اي حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام -بها وحملوا وقرء بالتخفيف والتثقيل وقال صاحب النظم ليس هو من الحمل علي الظهر وانما هو من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام التوراة ثم لم يضمنوها ولم --يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت له حمالة اي كفلت به والاسفار- جمع سفر وهو الكتاب الكبير ------------------لانه يسفر--------------------------------------------------------------- عن المعني------------------------------------------------ اذا قرء ونظيره شبر واشبار شبه اليهود اذ لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب العلمية ولا يدري ما فيها وقال اهل المعاني --------------------------------------------------------------------هذا المثل مثل من---- يفهم معاني القران ولم يعمل ب-----ه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون-	9053	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3432	true	2011869921832758500	45	174	232	907	1540	300	حملوا التوراة يعني اليهود حيث ---------كلفوا القيامة بها والعمل بما فيها و-----------------------------ليس هو من الحمل علي الظهر وانما هو من الحم--------------الة والح-----------------------ميل والكفيل-------------------- ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما فيها ولم يءدوا حقها كمثل الحمار يحمل -----------------------------------اسفارا جمع سفر---- الكت-ب العظام من العلم سمي سفرا لانه -سفر عما فيه من المعني وهذا مثل ضربه الله تعالي لليهود الذين اعرضوا عن العمل بالتوراة والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم شبهوا اذا ------------------------------------لم ينتفعوا بما في التوراة الدال عل---ي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب و--------لا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود الذين يقرءون التوراة ولا ينتفعوا بها لانهم خالفوا ما فيها وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم يعمل بما فيه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون	3432	1533445134418962482	352	480.5	280	858	41.02564239501953	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	48	257	257	1335	1553	300	فاذا قضيت الصل---------وا--------ة اي اذا صليتم الفريضة يوم الجمعة فانتشروا في الارض هذا صيغة الامر بمعني الاباحة لما ان------------------------------- اباحة الانتشار زاءلة بفرضية اداء الصلاة فاذا زال ذلك عادت الاباحة فيباح لهم ان يتفرقوا في الارض ويبتغوا من فضل الله وهو الرزق ونظيره ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 وقال ابن عباس اذا فرغت من الصلاة فان شءت فاخرج وان ش--------------ءت فصل الي العصر وان شءت فاقعد كذلك قوله وابتغوا من فضل الله فان----ه صيغة امر بمعني الا----------------------------------------------------------باحة ايضا لجلب الرزق بالتجارة بعد المنع بقوله تعالي وذروا البيع وعن مقاتل احل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة فمن شاء خرج ومن شاء لم يخرج وقال مجاهد ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وقال الضحاك هو اذن من الله تعالي اذا فرغ فان شاء خرج وان شاء قعد والافضل في الابتغاء من فضل الله ان يطلب الرزق او الولد الصالح او العلم النافع وغير ذلك من الامور الحسنة والظاهر هو الاول وعن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين وقوله تعالي واذكروا الله كث----------------------------------------------------------------------------يرا قال مقاتل باللسان وقال سعيد بن جبير بالطاعة وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين كث-----يرا حتي يذكره قاءما وقاعدا ومضطجعا	9058	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3440	true	7712636090226542337	153	281	761	1442	1539	300	فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي اذا فرغ من صلاة الج------معة فانتشروا في الارض للتجارة والتصرف في حواءجكم وابتغوا من فضل الله يعني الرزق وهذا امر اباحة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان شء--------------------ت فاخرج وان شءت فاقعد وان شءت فصل الي العصر وقيل-------------- قو--------------------له فانتشروا ف------------ي الارض ليس لطلب دنيا ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقيل وابتغوا--------------------------------------------- من فضل الله هو -طلب------------------------- العلم --------------------------------------------------وعن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و-قال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين------------ واذكروا الله كثيرا اي اذا فرغتم من الصلاة ورجعتم الي التجارة والبيع والشراء فاذكروا الله كثيرا قيل------ باللسان وقيل------------- بالطاعة قيل لا ت-------كون من الذاكرين الله كثيرا حتي تذكره قاءما وقاعدا ومضطجعا	3440	1533445134418962482	396	459.5	317	1283	30.86515998840332	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9061	false	-3325766149353262124	67	127	397	698	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في الخطبة الا وهو قاءم وسءل عبد الله اكان النبي يخطب قاءما او قاعدا فقرا وتركوك قاءما وقوله تعالي قل ما عند الله خير اي -------------ثواب----------- الصلاة والثبات مع النبي صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة من اللهو الذي مر ذكره والتجارة التي جاء به-ا دحية وقوله تعالي والله خير الر-زقين	9061	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3445	true	4833936576790073979	135	191	661	944	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية اخرجه ابو داود والنساءي وقوله تع----------الي قل ما عند الله اي ما عند الله من الثواب والاجر علي الصلاة والثبات مع النبي صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة--------- الذ----------------------ي جاء بهما دحية------------ والله خير الرازقين	3445	1533445134418962482	171	244.0	135	336	50.89285659790039	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9063	false	-4019026537604588038	159	253	819	1313	1558	300	بقوله- نشهد عن قوله بالله وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا بانفسهم عن طاعة الله تعالي وطاعة رسوله وقيل صدوا اي صرفوا ومنعوا الضعفة عن اتباع رسول الله--------- صلي الله عليه وسل-----م ساء اي بءس ما كانوا يعملون----- حيث اثروا الكفر علي الايمان واظهروا خلاف ما اضمروا مشاكلة للمسلمين وقوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون قال مقاتل ذلك الكذب بانهم امنوا ف---ي ال--------------------------------------ظاهر ثم كفروا ف---ي السر-------------------------- وفيه تاكيد لقوله والله يشهد انهم لكاذبون وقوله فطبع علي قلوبهم---------- فهم لا يفقهون ----------------لا يتدبرون	9063	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3446	true	1772272195402070923	85	167	444	876	1577	300	وقولهم نشهد انك لرسول الله----------- فصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا بانفسهم عن طاعة الله------ وطاعة رسوله وقيل ---------------منعوا الناس- عن الجهاد وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم انهم ساء------- ما كانوا يعملون يعني حيث اثروا الكفر علي الايمان ---------------------------------------------------ذلك با---------------------------------------------------------------------------------نهم امنوا اي في الظاهر وذلك اذا راوا المءمنين اقروا بالايمان ثم كفروا اي في السر وذلك اذا خلوا مع المشركين وفيه تاكيد لقوله والله يشهد انهم لكاذبون------ فطبع علي قلوبهم اي بالكفر فهم لا يفقهون اي الايمان وقيل لا يتدبرون	3446	1533445134418962482	283	395.5	225	610	46.3934440612793	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	172	284	944	1527	1618	300	تعالي 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7--------------- المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك اعلم ان قوله تعالي واذا رايتهم يعني----- عبد الله بن ابي ومغيث بن قيس وجد بن قيس كانت ل--هم اجسام ومنظر تعجبك اجسامهم لحسنها وجمالها وكان عبد الله بن ابي جسيما صبيحا فصيحا واذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم قوله وهو قوله تعالي وان يقولوا تسمع لقولهم اي	9064	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3446	true	1772272195402070923	171	251	905	1331	1577	300	4 الي-- واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين واذا رايتهم يعني ال---------------------------------------------------------منافقين مثل عبد الله بن ابي ابن سلول تعجبك اجسامهم يعني ان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اجساما ومناظر -حسنة وان يقولوا تسمع لقولهم اي	3446	1533445134418962482	352	630.0	282	605	58.181819915771484	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	204	234	1007	1177	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم	9074	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3455	true	-4329941701460140243	13	43	71	239	1611	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد خلق	3455	1533445134418962482	165	317.0	135	170	97.05882263183594	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	12	59	68	343	1629	300	بالله ورسوله والنور الذي-انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	9076	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3455	true	-4329941701460140243	235	282	1253	1526	1611	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3455	1533445134418962482	272	524.0	226	276	98.55072784423828	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	201	300	1098	1629	1629	300	ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة يتنعمون وقيل هو يوم يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين من هذا وفي الجملة ف---------------------------------------------------------------------------الغبن في البيع والشراء وقد ذكر تعالي في حق الكافرين انهم اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشترو-----ا الضلالة بالهدي ثم ذكر انهم ما ربحت تجارتهم ودل المءمنين علي تجارة رابحة فقال هل ادلكم علي تجارة الصف 10 الاية وذكر انهم باعوا- انفسهم بال----------------جنة فخسرت صفقة الكفار-- وربحت صفقة المءمنين وقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يءمن بالله علي ما جاءت به الرسل من الحشر والنشر-- والجنة-	9076	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3456	true	8345197068201554736	183	272	963	1446	1594	300	ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة ي-نعمون--------------------------------------------------------------------------------------- فلا غبن اعظم من هذا وقل هو غبن المظلوم للظالم لان المظلوم مغبون في الدنيا فصار في الاخرة غابنا لظالمه واصل الغبن في البيع والشراء وقد ذكر -الله في حق الكافرين انهم -خسروا وغبنوا في شراءهم فقال تعالي اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة وقال في حق المءمنين------------------------- هل ادلكم علي تجارة وقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فخسرت صفقة الكافرين وربحت صفقة المءمنين------------ ومن يءمن با-----------------------لله علي ما جاءت به الرسل من الايمان بالبعث والجنة	3456	1533445134418962482	267	371.5	206	633	42.18009567260742	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9077	false	654681213711677366	211	238	1140	1290	1603	300	قلبه-- والله بكل شء عليم واطيعوا ا--------------------------------------------------لله واطيعوا الرسول فان توليتم----------------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا----------------------------- هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7--- التغابن	9077	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3457	true	6959954655953045549	83	136	419	685	1583	300	البلاء والله بكل شء عليم واطيعوا الله اي فيما امر واطيعوا الرسول اي فيما جاء به عن الله وما امركم به-- فان توليتم اي عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو اي لا معبود ولا مقصود الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة التغابن	3457	1533445134418962482	133	224.0	107	269	49.442378997802734	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9078	false	-3646025872921756110	102	216	521	1108	1508	300	قلبه واطيعوا الله------------ واطيعوا الرسول ف---يما جاء به من عند الله يعني هونوا المصاءب والنوازل واتبعوا الاوامر الصادرة من الله تعالي ومن الرسول فيما دعاكم اليه وقوله فان توليتم اي عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين الظاهر والبيان الباءن وقوله الله لا الاه الا هو يحتمل ان يكون هذا من جملة ما تقدم من الاوصاف الحميدة لحضرة الله تعالي من قوله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1 فان من كان موصوفا بهذه الصفات ونحوها فهو الذي لا الاه الا هو اي لا معبود الا هو ولا مقصود الا هو عليه التوكل في كل باب واليه المرجع والماب وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون بيان ان -----	9078	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3457	true	6959954655953045549	87	136	439	685	1583	300	عليم واطيعوا الله اي فيما امر واطيعوا الرسول اي فيما جاء به عن---- الله وما امركم به --------------------------------------------------------------------------------------فان توليتم اي عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين ا----------------------------لله لا ال-ه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي لا معبود------- ولا مقصود الا هو------------------------------------------------ وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة التغابن	3457	1533445134418962482	202	307.0	161	607	33.278419494628906	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9079	false	2402569711400658755	1	49	2	278	1630	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 التغابن 14 يا ايها الذين	9079	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3457	true	6959954655953045549	140	188	706	979	1583	300	يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون قوله تعالي-- يا ايها الذين	3457	1533445134418962482	262	495.0	216	277	94.5848388671875	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9082	false	6909118536956070417	140	194	728	1012	1582	300	النبي اذا طلقتم النساء وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطب امته لما انه سيدهم وقدوتهم فاذا خوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب قال ابو اسحق هذا خطاب النبي عليه السلام والمءمنون داخلون معه في الخطاب وثانيهما ان المعني يا ايها النبي قل لهم-------------- اذا طلقتم النساء	9082	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3459	true	-5848118997866843942	184	222	972	1170	1547	300	النبي اذا طلقتم النساء----------------- نادي النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطب امته ل---انه المقدم علي-هم فاذا خوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخ-----------------------------------------------------------------------طاب وقيل معناه-------- يا ايها النبي قل لامتك فاضمر القول اذا طلقتم النساء	3459	1533445134418962482	164	267.0	130	298	55.0335578918457	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	17	100	95	496	1526	300	يعود ما ذكر من ------طلاق السنة وما بعده من الاحكام ومن يتعد حدود الله وهذا تشديد فيمن يتعدي طلاق السنة ومن يطلق لغير العدة ---------------------فقد ظلم نفسه اي ضر نفسه ولا يبعد ان يكون المعني ومن يتجاوز الحد الذي جعله الله تعالي فقد وضع نفسه موضعا لم يضعه فيه ربه والظلم هو وضع الشء في غير موضعه وقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال ابن عباس يريد الندم علي طلاقها والمحبة لرجعتها في العدة وهو دلي------------ل علي ان المستحب	9087	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3462	true	-4594875696078620116	104	154	555	795	1540	300	يعني ما ذكر من سنة الطلاق------ وما بعده من الاحكام ومن يتعد حدود الله اي ف---------------------------------يطلق لغير السنة او تجاوز هذه الاحكام فقد ظلم نفسه اي ضر نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي يوقع في قلب الزوج مرا---------------------جعتها بعد الطلقة والطلقتين وهذا يدل علي ان المستحب	3462	1533445134418962482	155	202.5	119	440	35.227272033691406	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	129	248	625	1249	1526	300	فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا 7 الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة لا انقضاء اجلهن والمراد من بلوغ الاجل هنا مقاربة البلوغ وقد مر تفسيره قال صاحب الكشاف هو اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة وتعذيبا لها وقوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي واشهدوا ذوي عدل منكم اي	9087	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3462	true	-4594875696078620116	240	300	1217	1540	1540	300	فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا-خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي اذا قربن من انقضاء عدتهن فامسكوهن اي راجعوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فتبين منكم واشهدوا ذوي عدل منكم اي-	3462	1533445134418962482	192	356.0	156	751	25.5659122467041	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	254	299	1281	1520	1526	300	الرجعة ذوي عدل وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة---- الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولء-لا يموت احدهما----- فيدعي	9087	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3463	true	625380531078037403	44	89	222	456	1496	300	اخرجه ابو داود وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم----------- وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة و----فاءدة هذا الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها وان لا يموت احد الزوجين فيدعي	3463	1533445134418962482	209	368.0	169	249	83.93574523925781	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	87	198	460	984	1458	300	وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي ا--------------------------------------------------------------سر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه ال---فاقة فقال له------------------------- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب----- ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------استاقها فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز انه ان اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله ف--------تح الله --------------عليه ان كان ذا -ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب	9088	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3463	true	625380531078037403	152	278	806	1390	1496	300	وقال اكثر---- المفسرين نزلت------------ في عوف بن مالك اسر ابن له يسمي مالكا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اسر العدو ابني--------------------------------------------- وشكا اليه ايضا فاقة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبين-ا هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب منهم ابلا وجاء بها الي ابيه وعن ابن عباس قا------------------------------------------------------ل غفل عنه- العدو فاستاق غنمهم فجاء بها الي ابيه وهي اربعة الاف شاة فنزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي في ابنه سورة الطلاق ا--------ية ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل-------------------------------- علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا ويرزقه من حيث لا يحتسب	3463	1533445134418962482	310	425.0	238	741	41.835357666015625	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	162	267	829	1346	1504	300	تعالي ----7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 5 واللاءي يءسن من قوله------- واللاءي يءسن من المحيض الاية ذكر الله تعالي في سورة البقرة عدة ذوات الاقراء والمتوفي عنها زوجها وذكر عدة ساءر النسوة اللاءي لم يذكرن هناك في هذه السورة وروي ان معاذ بن جبل قال-------------------------------- يا رسول الله قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة ا---------لتي لم------------------------------ تحض فنزل واللاءي يءسن من المحيض	9089	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3464	true	-617073548519307999	165	254	753	1204	1445	300	4 الي 5span واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا----------------------------- قوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم قيل لما نزلت------------------------------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------------------------------------------------------------ قال خلاد بن النعمان بن قيس الانصاري يا رسول الله----------------------- فما عدة من تحيض والتي لم تحض وعدة الحبلي فانزل الله عز -----وجل واللاءي يءسن من المحيض	3464	1533445134418962482	315	482.0	249	599	52.587646484375	55	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	237	300	1236	1546	1546	300	ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب---------------------------------------------------- فقال لها بعض الناس-------------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزوج ان بدا-	1814	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3465	true	-3021024015252491882	115	217	588	1082	1483	300	عن سبيعة---------- الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح وانت والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا	3465	1533445134418962482	253	386.5	199	518	48.841697692871094	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9090	false	6906444040821793345	208	264	1081	1359	1530	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي ييسر الله عليه في امره ويوفقه للعمل الصالح وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة وقوله ذلك امر الله انزله اليكم يعني الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم-------------- ومن يتق الله بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته	9090	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3465	true	-3021024015252491882	244	278	1209	1370	1483	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي----------------------------------------------------- يسهل ع-----ليه امر الدنيا والاخرة------ ذلك اي ذلك------------------- الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم اي لتعلموا به ومن يتق الله------------------------------------------------ يكفر عنه سيءاته	3465	1533445134418962482	141	207.0	111	292	48.28767013549805	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	28	81	137	409	1526	300	حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث قوله تعالي اسكنوهن	9091	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3466	true	4059114119337360694	0	47	0	243	1528	300	حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا-------------------------- قوله تعالي اسكنوهن	3466	1533445134418962482	243	459.0	196	272	89.3382339477539	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	238	275	1210	1384	1526	300	يعني حق الرضاع واجرته وقد مر وهو دليل علي ان اللبن وان------- خلق لمكان الولد فهو ملك لها- والا لم يكن لها ان تاخذ ال---اجر- وفيه دليل علي ان حق الرضاع والنفقة علي الازواج في حق الاولاد	9091	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3468	true	6688694305307051114	139	176	700	875	1498	300	يعني علي ارضاعهن وفيه----------- دليل علي ان اللبن وان كان قد خلق لمكان الولد فهو ملك للام والا لم يكن لها ان تاخذ عليه اجرا وفيه دليل علي ان حق الرضاع والنفقة علي الازواج في حق الاولاد	3468	1533445134418962482	150	253.0	118	186	80.6451644897461	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	247	300	1249	1547	1547	300	تعالي 7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3469	true	-4438595447306114047	28	82	139	435	1608	300	8 الي-- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	3469	1533445134418962482	287	544.5	236	301	95.34883880615234	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9093	false	9031573797727307015	0	178	0	956	1604	300	النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الطلاق 8 وكاين من قرية قوله تعالي وكاين من قرية الكلام في كاين قد مر وقوله عتت عن امر ربها وصف القرية بالعتو والمراد اهلها كقوله واسءل القرية يوسف 82 قال ابن عباس عتت عن امر ربها اي اعرضت عنه وقال مقاتل خالفت امر ربها وخالفت رسله فحاسبناها حسابا شديدا ف----------------------------حاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها العذاب وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا اي عذابا منكرا عظيما فسر المحاسبة بالتعذيب وقال الكلبي هذا علي التقديم والتاخير يعني-- فعذبناها في الدنيا---------------------------------------- وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والمراد حساب الاخرة وعذابها فذاقت وبال امرها اي شدة امرها وعقوبة كفرها وقال ابن عباس عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي عاقبة عتوها خس-ارا في الاخرة وهو قوله تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا يخوف كفار مكة ان يكذبوا محمدا فينزل بهم---- ما نزل بالامم قبلهم وقوله تعال----ي فاتقوا الله يااولي اولي الالباب خطاب لاهل الايمان اي فاتقوا الله عن ان تكفروا به وبرسوله وقوله ----قد انزل الله اليكم ذكرا------------ رسولا	9093	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3469	true	-4438595447306114047	82	241	435	1282	1608	300	النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وكاين من قرية---------------------------------------------------------------------------- عتت اي عصت وطغت------------------ والمراد اه--------------ل القرية------------------------- عن امر ربها ورسله اي وامر-------------------------------- رسله فحاسبناها حسابا شديدا اي بالمناقشة والاستقصاء وقيل حاسبها----- بعملها في الكفر فج--زاها ال-نار وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا اي------ منكرا فظيعا وقيل في الاية ------------------------------تقديم و--تاخير مجازها فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وساءر انواع البلاء وحاسبناها في الاخرة حسابا شديد----------------------------ا فذاقت وبال امرها اي شدة امرها وجزاء كفر---------------------------ها وكان عاقبة امرها خسرا اي------------ خسرانا في الدنيا والاخرة------- اعد الله لهم عذابا شديدا يخوف كفار مكة ان --------------ينزل بهم مثل ما نزل بالامم --------------الماضية فاتقوا الله يا---- اولي الا------------------لباب اي يا ذوي العقول ثم نعتهم فقال تعالي الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا يعني القران رسولا	3469	1533445134418962482	512	576.0	406	1183	43.2797966003418	77	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9095	false	-2795949504727031192	188	280	943	1409	1511	300	الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض وقوله تعالي------ يتنزل الامر بينهن قال عطاء يريد الوحي بينهن ---------الي خلقه في كل ارض وفي كل سماء وقال مقاتل يعني الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا وقال قتادة في كل سماء من سماواته وارض من ارض-ه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقرء ينزل الامر بينهن قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير	9095	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3470	true	-3544481663116356926	20	109	102	554	1500	300	الله الذي خلق-------------------------------------- سبع سماوات يعني بعضها فوق بعض وم-------ن الارض مثلهن اي في العدد يتنزل الامر بي--------------------------نهن اي الوحي الي خلقه م--------------------------------------------ن السماء العليا الي الارض السفلي وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره ينزل المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوان علي اختلاف هيءاته وينقله من حال الي حال فيحكم بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك -----هذا وقيل------ في كل سماء من سماواته وارض من ارضيه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه--------------------------------- لتعلموا ان الله علي كل شء قدير	3470	1533445134418962482	253	356.0	197	611	41.407527923583984	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	176	233	880	1151	1517	300	تعالي 7 قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 2 3 قد فرض الله قد فرض الله لكم قال مقاتل قد بين --	9098	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3473	true	1304533739717395446	250	300	1240	1484	1484	300	2 الي-- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم ال--------------------------خبير قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين	3473	1533445134418962482	222	415.5	176	273	81.31867980957031	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	86	137	427	689	1485	300	تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني ما اسر الي حفصة من تحريم الجارية علي نفسه واستكتمها ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما راي النبي صلي الله عليه وسلم الغيرة في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين -تحريم الامة علي نفسه والبشارة بان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر	9099	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3474	true	6402763177813507198	225	299	1104	1475	1479	300	تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني ما اسر الي حفصة من تحريم --مارية علي نفسه واستكتمها ذلك وهو قوله لا تخبري بذلك احدا وقال ابن عباس اسر امر الخلافة بعده فحدثت به حفصة قال الكلبي اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتين علي امتي من بعدي وقيل لما راي------------------------- الغيرة في وجه حفصة اراد ان يراضيها فسر-----ها بشيءين بتحريم مارية علي نفسه و---------ان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر	3474	1533445134418962482	211	372.0	167	412	51.213592529296875	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	64	143	311	734	1578	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا 7 التحريم 4 5 ان تتوبا الي قوله------- ان تتوبا الي الله خطاب لعاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما والتوبة من التعاون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايذاء--- فقد صغت قلوبكما اي عدلت ومالت عن الحق	9100	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3475	true	5482283675235668232	198	249	980	1238	1479	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل ان تتوبا الي الله يخاطب عاءشة وحفصة اي------------------------------------------------ من التعاون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والايذاء له فقد صغت قلوبكما اي زاغت ومالت عن الحق	3475	1533445134418962482	237	417.0	190	433	54.73440933227539	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9103	false	7354457426958951584	23	119	126	677	1663	300	ويفعلون ما يءمرون يدل علي اشتدادهم لمكان الامر لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله تعالي والانتقام من اعداءه وفيه اشارة الي ان الملاءكة مكلفون في الاخرة بما امرهم الله تعالي به وبما ينهاهم عنه والعصيان منهم مخالفة للامر والنهي وقوله تعالي يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم لما ذكر شدة العذاب بالنار واشتداد الملاءكة في انتقام الاعداء فقال لا تعتذروا اليوم اي يقال لهم لا تعتذروا اليوم اذ الاعتذار هو التوبة والتوبة------------------------------------------------------------ غير مقبولة بعد الدخول في النار فلا ينفعكم الاعتذار وقوله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون يعني انما اعمالكم السيءة الزمتكم العذاب	9103	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3480	true	2379332325824841113	197	254	1073	1390	1610	300	ويفعلون ما يءمرون اي --------------------------لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامره ----------والانتقام من اعداءه يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين كفروا لا تعتذروا الي-----------------------------------------------------------------------------------وم اي يقال لهم لا تعتذروا اليوم وذلك حين يعاينون النار وشدتها لانه قد قدم اليهم الانذار والاعذار فلا ينفعهم الاعتذار لانه غير مقبول- بعد --دخول--- النار ا--------------------------------نما تجزون ما كنتم تعملون يعني ان-- اعمالكم السيءة الزمتكم العذاب	3480	1533445134418962482	220	320.0	180	611	36.00654602050781	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	2	72	10	362	1567	300	الاثام بم ثم قال تعالي 7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 7 التحريم 10 11 ضرب الله مثلا------------------------------------------------------------------ قوله------ ضرب الله مثلا اي بين	9106	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3482	true	-4857382446916078073	132	210	692	1103	1587	300	الايات 10 ---------الي-- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين قوله تعالي ضرب الله مثلا اي بين	3482	1533445134418962482	305	545.5	244	424	71.9339599609375	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	122	258	642	1363	1567	300	بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا كحال امراة نوح و------لوط لما خانتاهما لم يغن هذان الرسولان وقيل لهما في اليوم الاخر ادخلا النار ثم بين حال المسلمين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم كحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي مع كونها زوجة ظالم من اعداء الله تعالي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما --حفصة وعاءشة لما فرط منهما وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر وضرب مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر في امراة فرعون----- اسية بنت مزاحم وقيل ----------هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان وعن ابي هريرة انه وتدها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس	9106	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3483	true	5719255547558619625	57	163	319	883	1609	300	بل ابعد -----وان كان القريب الذي يتصل به الكافر نبيا كام----راة نوح وامراة لوط لما خانتاهما لم يغن هذان الرسولان --------------------------------عن-------------------------------------------------------- امراتيهما شيءا فقطع بهذه الاية طمع من يرتكب المعصية ويتكل------------------------------------------------------------------------------ علي صلاح غيره---------------------------- وفي هذا المثل--------- تعريض بامي المءمنين عاءشة وحفصة و-------ما فرط منهما وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده ثم --------------------------ضرب مثلا اخر يتضمن ان معصية الغير لا تضره اذا كان مطيعا وان وصلة المسلم بالكافر لا تضر المءمن فقال تعالي وضرب الله مثلا للذين ا-منوا امرات فرعون يعني اسية بنت مزاحم -قال المفسرون لما غلب موسي السحرة----- امنت به امراة فرعون فلما تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجلي--------------------------------------------ها باربعة اوتاد والقاها في- الشمس	3483	1533445134418962482	271	325.5	209	861	31.47502899169922	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	257	296	1290	1467	1482	300	ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في ص-ورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق- الحياة في ص-ورة فارس يلقاه فوق الحمار ودون البغل---------------- لا تمر بشء ولا يجد ريحتها شء الا حيي	9112	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3485	true	-6838297346860300784	15	53	84	262	1548	300	ابن عباس-------------- خلق الموت علي صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد ريح--ه شء الا مات وخلقت الحياة علي صورة ف-رس بلقاء وهي التي كان جبريل والانبياء يركبونها لا تمر بشء ولا يجد ريح-ها شء الا حيي	3485	1533445134418962482	130	201.5	98	196	66.32653045654297	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9119	false	-4203777007661023786	62	146	372	831	1680	300	قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين فاعلم ان الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به وذكروا في معرض هذه الاية وجهين الوجه الاول ان الشياطين اذا ارادوا استراق السمع رجموا بها فان قيل جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها واستمرارها وجعلها رجوما للشياطين ورميهم بها يقتضي زوالها و----الجمع بينهما متناقض قلنا-------------- ليس معني رجم الشياطين هو انهم يرمون باجرام الكواكب بل يجوز ان ينفصل من الكواكب شعل --ترمي الشياطين بها وتلك الشعل --هي الشهب وما ذاك الا قبس يءخذ من نار والنار	9119	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3486	true	8350116120404551833	153	213	787	1134	1583	300	قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين قال ابن عباس------------------------------ يرجم بها الشيا---------------------------------------------طين الذين يسترقون---- السمع---------- فان قلت جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاء-----------ها وجعلها رجوما للشياطين يق-----------تضي زوالها فكيف الجمع بين هاتين الحالتين قلت قالوا انه ليس المراد-------------- انهم يرمون باجرام الكواكب بل يجوز ان تنفصل من الكواكب شعلة وترمي الشياطين ب----تلك الشعلة وهي الشهب ومثلها كمثل قبس يءخذ من -----النار	3486	1533445134418962482	261	387.5	214	481	54.26195526123047	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9125	false	5454314739729904106	167	299	840	1527	1528	300	قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا------------ ما نزل الله من شء واعلم ان قوله بلي قد جاءنا نذير فكذبنا اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله ازاح عللهم ببعثة الرسل ولكنهم كذبوا الرسل وقالوا ما نزل الله من شء اما قوله تعالي ان انتم الا في ضلال كبير ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان الوجه الاول وهو الاظهر انه من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين الوجه الثاني ي-جوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار والتقدير ان الكفار لما قالوا ذلك الكلام قالت الخزنة لهم ان انتم الا في ضلال كبير المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد من الضلال الكبير ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا ويحتمل ان يكون المراد بالضلال الهلاك ويحتمل ان يكون سمي عقاب الضلال باسمه 7 وقالوا لو كنا نسمع او ------------------------نعقل --------------------------------------------------------------ما كنا في-اصحاب السعير	9125	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3487	true	3335523420178574810	104	198	521	973	1488	300	قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا يعني للرسول ما نزل الله من شء وهذ----------------------------------ا اعتراف منهم بان---------------------ه ازاح عللهم ببعثة الرسل ولكنهم كذبوا وقا------لوا ما نزل الله من--------------- شء ان انتم الا في ضلال كبير فيه--------------------------------- وجهان احدهما----- وهو الاظهر انه من جملة قول الكفار للرسل وال----------------ثاني يحتمل ان يكون من كلام الخزنة للكفار والمعني لقد كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا في ضلال كبير وقا---------------------------------------------------------------لوا لو كنا نسمع اي من الرسل ما جاءوا به او نعقل اي نفهم منهم قال ابن عباس لو كنا نسمع الهدي او نعقله فنعمل به ما كنا في اصحاب السعير	3487	1533445134418962482	300	446.0	235	787	38.119441986083984	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	132	199	698	1057	1579	300	------------------------------------من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعني ان يخسف بهم الارض بامر الله واذنه وقوله فاذا هي تمور قالوا معناه-------------------------- ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك ف---تعلو ------عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل السافلين وقد ذكرنا تفسير المور فيما تقدم 7 ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير	9133	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3488	true	416745554790064264	134	199	685	1008	1504	300	من في السماء قال ابن عباس يعني عقاب من في السماء ان عصيتموه ----------------------------------------ان يخسف بكم الارض---------------------- فاذا هي تمور اي تتحرك باهلها وقيل تهوي بهم والمعني ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي يقلبهم الي اسفل وتعلو الارض عليهم وتمور------------------------- فوقهم اي تجء وتذهب سورة الملك الايات 17 الي 27span-------------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير	3488	1533445134418962482	173	215.0	134	430	40.23255920410156	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	36	171	205	913	1583	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 7 الملك 18 ولقد كذب الذين يعني عادا وثمود وكفار-------- الامم وفيه وجهاناحدهما قال الواحدي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري اليس وجدوا العذاب حقا والثاني قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19 اولم يروا الي البرهان الاول هو قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن و--يضممنها------ اذا ضربن بها جنوبهن	9134	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3489	true	-3297616779318006668	40	87	198	437	1500	300	ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل -----------------------------------------------كفار مكة وهم ا---------------------لامم الخالية فكيف كان نكير اي انكاري عليهم-- اليس وجدوا العذاب حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل اولم يروا الي الطير فوقهم صا-------------فات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن اي يضممن اجنحتهن اذا ضربن بهن جنوبهن	3489	1533445134418962482	188	282.0	150	724	25.96685028076172	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	0	34	0	164	1553	300	الكفر ا-----ي اخبروني ان صار ماءكم ذاهبا في الارض فمن ياتيكم بماء معين فلا بد وان يقولوا هو الله------ فيقال لهم حينءذ فلم تجعلون---- من لا يقدر علي شء اصلا شريكا له في المعبودية	9141	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3491	true	-404770007838129070	89	125	447	624	1532	300	الكفر والمعني اخبروني ان صار ماءكم ذاهبا في الارض فمن ياتيكم بماء معين فلا بد -ان يقولوا هو الله تعالي فيقال لهم حينءذ فلم تجعلون معه من لا يقدر علي شء اصلا شريكا له في ال-عبودية	3491	1533445134418962482	161	290.0	127	179	89.94413757324219	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	32	68	145	312	1520	300	وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد عنه قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب القدر فكتب -------------ما هو كاءن الي يوم القيامة---------------------------- وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه	9143	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3492	true	-2089523767028855199	214	255	1086	1280	1508	300	وهو قلم من نور طوله -ما بين السماء والارض ويق-------------ال اول ما خلق الله القلم فنظر اليه فانشق نصفين ثم قال اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ بذلك وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه	3492	1533445134418962482	135	219.5	103	208	64.90384674072266	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	16	161	93	877	1607	300	بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وهو جواب لقولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 واعلم انه تعالي وصفه ههنا بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي نفي الجنون عنه ثم انه تعالي قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها وذلك لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم- الله تعالي كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية----------------- والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون ف----الله تعالي نبه علي هذه الدقيقة لتكون جارية مجري الدلالة اليقينية علي كونهم كاذبين في قولهم له انه -مجنون الصفة الثانية قوله وان لك لاجرا غير ممنون وفي الممنون قولان احدهما وهو قول الاكثرين ان المعني غير منقوص ولا مقطوع يقال منه السير اي اضعفه والمنين الضعيف ومن الشء اذا قطعه ومنه قول لبيد غبش كواسب ما يمن طعامها----------- يصف----- كلابا ضارية	9145	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3493	true	-8607159182322884555	29	142	141	738	1616	300	بنعمة ربك بمجنون وهو رد----------------- لقولهم يا -----ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون والمعني انك لا تكون مجنونا قد انعم الله عليك بالنبوة والحكمة فنفي--------------- عنه الجنون وقيل معناه ما انت بمجنون والنعمة لله وهو كما يقال ما انت بمجنون والحمد لله وقيل--------- ان نعمة الله ك------انت ظاهرة علي--ه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والاخلاق الحميدة والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها ين-في حصول الجنون فنبه الله تعالي -------بهذه الا------------------------------------ية علي كونهم كاذبين في قولهم--- انك لمجنون------------------- وان لك لاجرا غير ممنون ا-------------------------------------------------ي غير منقوص ولا مقطوع--------------------------------------------------------- ومنه قول لبيد عبس كواسب ما يمن طعامها اي ما يقطع يصف بذلك كلابا ضارية	3493	1533445134418962482	394	536.0	313	823	47.873634338378906	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9146	false	-1393332976369144823	227	270	1212	1474	1623	300	الخلق ملكة نفسانية يسهل علي المتصف بها الاتيان بالافعال الجميلة واعلم ان الاتيان بالافعال الجميلة غير وسهولة الاتيان بها غير فالحالة التي باعتبارها تحصل تلك السهولة هي الخلق ويدخل في حسن الخلق التحرز من الشح والبخل والغضب والتشديد في المعاملات و--------------------التحبب الي الناس	9146	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3493	true	-8607159182322884555	265	300	1410	1616	1616	300	الخلق قوي- نفسانية يسهل علي المتصف بها الاتيان بالافعال الحميدة وا-لاداب المرضية فيصير ذلك كالخلقة في صاحبه------------------------------------------------------------------ ويدخل في حسن الخلق التحرز من الشح والبخل -------والتشديد في المعاملات ويستعمل في حسن الخلق التحبب الي الناس-	3493	1533445134418962482	150	221.0	123	282	53.191490173339844	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	147	184	767	949	1529	300	فلا تطع المكذبين يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم وهذا من الله الهاب وتهييج التشدد في مخالفتهم ثم قال 7 ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين	9149	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3496	true	770168902844862179	264	295	1337	1492	1516	300	فلا تطع المكذبين يعني مشركي---- مكة وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فنهاه الله ان يطيعهم سورة القلم الايات 9 الي 10span----------------------- ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين	3496	1533445134418962482	123	202.0	96	182	67.5824203491211	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	207	259	1064	1334	1529	300	الادهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام -قال المبرد داهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما يضمر والمعني-------------------- تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما-لا ترضي--- فتلين لهم ويلينون لك وروي عطاء عن ابن عباس لو تكفر فيكفرون	9149	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3497	true	-129286797405720750	0	55	0	280	1490	300	الادهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام وقيل اد-------هن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما ابطن و--معني الاية انهم تمنوا ان تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي به فتلين لهم ويلينون لك وقيل معناه ودوا------ لو تكفر فيكفرون	3497	1533445134418962482	236	411.5	188	295	80.0	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	87	179	466	926	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3500	true	1674188353451964028	228	257	1243	1391	1617	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3500	1533445134418962482	138	246.5	112	460	30.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	5	90	23	428	1459	300	ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال وهو------------ كرب وشدة وروي مجاهد عنه قال هو اشد ساعة في القيامة وانشد اهل اللغة ابياتا كثيرة منها----------------------------------------- فان شمرت لك عن ساقها فدنها ربيع ولا تسام ومنها كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال جرير الا رب سام- الطرف من ال مازن اذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا	9163	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3502	true	8750173068262383813	6	86	29	407	1468	300	ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال ابن عباس هو يوم كرب وشد------------------------------------------ة وانشد اهل اللغة ابياتا في هذا المعني فمنها ما انشده ابو عبيدة لقيس بن زهير فان شمرت لك عن ساقها فدنها ربيع ولا تسام ومنها قو---------------------------------------ل جرير الا رب ساهي الطرف من ال مازن اذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا	3502	1533445134418962482	308	558.5	241	459	67.1023941040039	62	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	252	284	1326	1520	1585	300	كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار فالاستدراج انما حصل في الاغتناء الذي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم	9166	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3509	true	-3500018447631625113	8	31	41	184	1593	300	كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار والتوبة وهذا -----------------------------------------------هو الاستدراج---- لانهم يحسبونه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب اهلاكهم	3509	1533445134418962482	126	215.0	105	194	64.94845581054688	18	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9168	false	-7509639949063944823	82	142	411	724	1531	300	الغرامة اي لم ي---طلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان بم ثم قال تعالي 7 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 47 ام عندهم الغيب وفيه وجهان الاول ان عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ثواب ما هم عليه من الكفر والشرك فلذلك اصروا عليه وهذا استفهام علي سبيل الانكار	9168	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3509	true	-3500018447631625113	92	127	525	721	1593	300	الغرامة والمعني اتطلب منه---------------------م اجرا في-قل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الا------------------يمان ام عندهم الغيب فهم يكتبون----------- اي عنده--------------------------------م اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما يحكمون به وهو------------------------------------- استفهام علي سبيل الانكار	3509	1533445134418962482	167	255.5	136	316	52.84810256958008	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	180	273	922	1422	1556	300	الثاني لولا هذه ال-----نعمة------- لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم -نبذ بعراء القيامة مذموما ويدل علي هذا قوله فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الاصفات 143 144 وهذا كما يقال عرصة القيامة وعراء القيامة السءال الرابع------------ هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه---- فاعلا للذنب---- الجواب---- من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثا-----------------ني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله-------------- فاجتباه ربه القلم 50 والفاء للتعقيب	9169	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3509	true	-3500018447631625113	194	272	1038	1438	1593	300	ال-اية لولا ان تداركته نعمة من ربه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم ينبذ بعراء القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي بارضها وفضاءها فان قلت هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه كان فاعلا للذنب قلت الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان كلمة لولا دلت علي ان-------------ه لم يحصل منه ما يوجب الذم الثاني لعل المراد منه--------- ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة يدل عليه قوله تعالي فاجتباه ربه--------- والفاء للتعقيب	3509	1533445134418962482	297	471.5	237	568	52.28873062133789	49	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	14	127	84	676	1548	300	ولا يح-----ض علي -طعام المسكين --------------------فيه دليلان قويان علي عظ--م الجرم في حرمان المساكين احدهما-------- عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بمن يترك الفعلا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفار يعاقبون علي ترك الصلاة والزكاة وهو المراد من قولنا انهم مخاطبون بفروع الشراءع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق- لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الباقيا وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 ثم قال 7 فليس له اليوم هاهنا حميم 7 الحاقة------- 35----------- فليس له اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس له في الاخرة حميم اي قريب	9189	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3518	true	6078110209545317643	128	255	653	1316	1532	300	ولا يحث نفسه علي اطعام المسكين ولا يامر اهله بذلك وفيه دليل-------- علي تعظيم الجرم في حرمان المساكين لان الله تعالي عطفه علي الكفر وجعله قرين---ه قال الحسن في ----------------------------------هذه -------------------------------------------------الاية ادركت اقواما يعزم--ون علي اهليهم ان لا يردوا ساءلا----------------------------------------- وعن بعضهم ------انه كان يامر اهله ب-----كثير المرقة لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الثاني بالاطعام سورة------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة الايات 35 الي 45span فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءن فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين فليس له اليوم هاهنا حميم اي ليس له في الاخرة-------- قريب	3518	1533445134418962482	257	295.0	205	910	28.241758346557617	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9199	false	6885209592108955095	0	107	0	548	1494	300	حتي يكون عليه اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ومن الناس من قال ان ذلك الموقف وان طال فهو يكون سببا لمزيد السرور والراحة لاهل الجنة ويكون سببا لمزيد الحزن والغم لاهل النار الجواب عنه ان الاخرة دار جزاء فلا بد من ان يعجل للمثابين ثوابهم ودار الثواب هي الجنة لا الموقف فاذن لا بد من تخصيص طول الموقف بالكفار القول الثاني هو ان هذه المدة واقعة في الاخرة لكن علي سبيل التقدير لا علي سبيل التحقق والمعني انه لو اشتغل بذلك القضاء والحكومة اعقل الخلق واذكاهم لبقي فيه خمسين الف سنة ثم ان--------------ه تعالي يتمم ذلك القضاء والحكومة في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا	9199	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3523	true	1918706889063250812	80	123	391	597	1494	300	حتي يكون عليه اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا و------------قال ابن عباس معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يفرغ منه في خمسين الف سنة وقال عطاء ويفرغ الله تعالي منها-------------------- في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا	3523	1533445134418962482	123	150.0	94	562	21.88612174987793	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	1	84	6	431	1585	300	ولا يكتمونها وهذه الشهادات من جملة الامانات الا انه تعالي خصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق------ وفي تركها ابطالها وتضييعها وروي عطاء عن ابن عباس -------قال يريد -الشهادة----------- بان----------- الله واحد لا شريك له وثامنها ---قوله 7 والذين هم علي صلاتهم يحافظون 7 المعارج 34 والذين هم علي وقد تقدم تفسيره ثم وعد هءلاء وقال 7 اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده ما يتعلق بالكفار فقال 7 فمال الذين كفروا------------- قبلك مهطعين	9208	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3527	true	-8286852342901381293	79	147	438	787	1592	300	ولا يغيرونها وهذه الشهادة- من جملة الامانات الا انه------ خصها بالذكر-------- لفضلها لان -------بها تحيا- الحقوق وتظهر وفي تركها تموت---------------------------------- وتضيع وقيل اراد بالشهادة الشهادة له بان لا اله الا الله واحد لا شريك له و--لهذا عطف عليها والذين هم علي صلاتهم يحافظون ثم ذكر ما اعده لهم فقال تعالي اولءك يعني من هذه صفته في ج-----------------نات مكرمون قوله تعالي---------------------------------------------------- فمال الذين كفروا اي فما بالهم قبلك مهطعين	3527	1533445134418962482	208	257.5	162	477	43.60586929321289	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	179	296	968	1568	1585	300	عن اليمين وعن الشمال عزين 7 المعارج 37 عن اليمين وعن وذلك لانهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين ومعني عزي--------ن جماعات في تفرقة واحدها عزة وهي العصبة من الناس قال الازهري واصلها من قولهم عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتهي اليهم والاسم العزوة وكان العزة كل جماعة اعتزوها الي امر واحد واعلم ان هذا من المنقوص الذي جاز جمعه بالواو والنون عوضا من المحذوف واصلها عزوة والكلام في هذه كالكلام في عضين الحجر 91 وقد تقدم وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط ثم قال 7 ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم 7 المعارج 38 ايطمع كل امرء والنعيم ضد البءس والمعني ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي----- كما يدخلها المسلمون	9208	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3527	true	-8286852342901381293	191	233	1033	1248	1592	300	عن اليمين وعن الشمال عزين يعني ----------------------------انهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين حلقا وفرقا والعزون جماعات في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال ابن عباس معناه ايطمع--------------------------------- كل رجل منهم ان يدخل جنتي نعيم كما يدخلها المسلمون	3527	1533445134418962482	162	276.0	126	613	26.427406311035156	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9209	false	-5258532262791598349	124	210	671	1129	1579	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 7 المعارج 40----------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم ب-------------------------------------------رب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه او مشرق كل كوكب ومغربه او المراد بالمشرق ظهور دعوة كل نبي وبالمغرب موته او المراد انواع الهدايات والخذلانات انا لقادرون علي ان نبدل خيرا م-----------------------------------------------------نهم وما نحن بمسبوقين وهو مفسر في قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امث-------------------الكم وقوله---------- فذرهم يخوضوا مفسر في اخر سورة والطور واختلفوا في	9209	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3528	true	6614279253147975820	79	182	414	973	1635	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فلا اقسم يعني واقسم وقد تقدم بيانه برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه وقيل يعني مشرق------------------------------------ كل ن-------------------------------------------جم ومغربه انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم معناه انا لقادرون علي اهلاكهم وعلي ان نخلق امثل منهم واطوع ل------------------------له وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين عاجزين عن اهلاككم وابدالكم بمن هو خير منكم فذرهم يخوضوا اي-- في اباطيلهم ويلعب--------وا في	3528	1533445134418962482	274	394.5	216	672	40.77381134033203	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9212	false	-7793354575121201696	0	52	0	250	1564	300	هذا الا تناقض الجواب قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الله الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وجعله غاية الطول في العمر---------- وهو------------- تمام الالف ثم اخبر انه اذا انقضي ذلك الاجل	9212	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3529	true	-7310174022878272247	220	273	1110	1367	1511	300	هذا الي تناقض قلت--- قضي----- مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم----- الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا -يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء-- ذلك الاجل	3529	1533445134418962482	207	341.5	159	273	75.82417297363281	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	47	108	252	575	1622	300	فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا 7 نوح 10 فقلت استغفروا ربكم قال مقاتل ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فرجعوا فيه الي نوح---- فقال نوح استغفروا ربكم--- من الشرك------------------------- حتي يفتح عليكم ابواب نعمه واعلم ان الاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح ابواب الخيرات ويدل عليه وجوه احدها ان الكفر سبب لخراب	9214	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3530	true	5918297697198286607	148	206	794	1125	1644	300	فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وذلك-------- ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت اموالهم ومواشيهم فقال لهم استغفروا ربكم اي من الشرك واطلبوا المغفرة بالتوحيد حتي يفتح عليكم ابواب نعمه وذلك لان الاشتغال بالطاعة يكون سببا لاتساع- الخير والرزق وا---------------ن الكفر سبب لهلاك	3530	1533445134418962482	219	337.5	175	355	61.69013977050781	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9218	false	8693927011108908363	152	276	785	1463	1599	300	وال--تقدير- انبتكم فنبتم نباتا وفيه دقيقة لطيفة وهي انه لو قال انبتكم انباتا كان المعني انبتكم انباتا عجيبا غريبا ولما قال انبتكم نباتا كان المعني انبتكم فنبتم نباتا عجيبا وهذا الثاني اولي لان الانبات صفة -لله تعالي وصفة الله------ غير محسوسة لنا فلا نعرف ان ذلك الانبات انبات عجيب كامل الا بواسطة اخبار الله تعالي وهذا المقام مقام الاستدلال علي كمال قدرة الله تعالي فلا يمكن اثباته بالسمع اما لما قال انبتكم نباتا علي معني انبتكم فنبتم نباتا عجيبا كاملا كان ذلك وصفا للنبات بكونه عجيبا كاملا وكون النبات كذلك امر مشاهد محسوس فيمكن الاستدلال به علي كمال قدرة الله تعالي فكان هذا موافقا لهذا المقام فظهر----- ان العدول من تلك الحقيقة الي هذا المجاز كان لهذا السر اللطيف اما قوله--------------------- ثم يعيدكم فيها	9218	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3532	true	2774318120189071181	19	112	92	597	1628	300	وقيل تقديره انبتكم فنبتم نباتا وفيه دقيقة لطيفة وهي انه لو قال انبتكم انباتا كان المعني انبتكم انباتا عجيبا غريبا ولما قال انبتكم نباتا كان المعني انبتك------م نباتا عجيبا وهذا الثاني اولي لان الانبات صفة الله تعالي وصفة الله تعالي غير محسوسة لنا فلا يعرف ان ذلك الانبات انبات عجيب كامل الا بواسطة اخبار الله تعالي وهذا المقام مقام الاستدلال علي كمال قدرة الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فكان هذا موافقا لهذا المقام فظهر بهذا ان العدول عن تلك الحقيقة الي هذا المجاز كان لهذا السر اللطيف سورة نوح الايات 18 الي 23span ثم يعيدكم فيها	3532	1533445134418962482	457	852.5	372	714	64.00559997558594	78	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	48	215	251	1090	1538	300	لما دعا علي الكفار قال بعده رب اغفر لي اي فيما صدر عني من ترك الافضل و----يحتمل انه حين دعا علي الكفار ا----نما دعا عليهم بسبب تاذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم كالانتقا-----م فاستغفر عن ذلك لما فيه من طلب حظ النفس ثم قا--------------ل ولوالدي ابوه لم---------ك بن متوشلخ وامه ش----مخاء بنت انوش وكانا مءمنين وقال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام من اباءه كافر وكان بينه وبين ادم عشرة اباء وقرا الحسن بن علي ولولدي يريد ساما وحاما ثم قال تعالي ولم دخل بيتي مءمنا ---------قيل مسجدي وقيل سفينتي وقيل لمن دخل في ديني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكررا قلنا ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون والمعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي وللمءمنين والمءمنات انما خص --------------------------------------------نفسه------ اولا بالدعاء ثم ---------------المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه--------- ثم عم------ المءمنين والمءمنات ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا	9226	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3535	true	-7384408895016043147	69	201	349	1029	1549	300	لما دعا علي الكفار قال----- رب اغفر لي يعني ما صدر مني من ترك الافضل وقيل يحتمل انه حين دعا علي الكفار انه انما دعا عليهم بسبب تاذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم كالانتقام منهم فاستغفر من ذلك لما فيه من طلب حظ النفس او لانه ترك الاحتمال ولوالدي وكان اسم ابيه ملك بن متوشلخ واسم امه سمخاء بنت انوش وكانا مءمنين وقيل----- لم يكن بين ادم ونوح عليهما السلام من اباءه كافر وكان بينهما------- عشرة اباء ولمن -----------------------------------------------------دخل بيتي مءمنا اي داري وقيل مسجدي وقيل سفينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللمءمنين والمءمنات وهذا عام في كل مءمن امن بالله وصدق الرسل وانما بدا بنفسه لانها اولي بالتخصيص والتقديم ثم ثني بالمتصلين به لانهم ------احق بدعاءه من غيرهم ثم عمم جميع المءمنين والمءمنات ليكون ذلك ابلغ في الدعاء------------------------ ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا	3535	1533445134418962482	483	766.0	383	968	49.89669418334961	73	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9230	false	7158230181102970219	19	102	96	592	1646	300	يمتنع في بعض الاجسام اللطيفة الهواءية ان تكون مخالفة لساءر انواع الهواء- في الماهية -ثم تكون تلك الماهية تقتضي لذاتها علما مخصوصا وقدرة مخصوصة علي افعال عجيبة وعلي هذا التقدير يكون القول بالجن ظاهر الاحتمال وتكون قدرتها علي التشكل بالاشكال المختلفة ظاهرة الاحتمال القول الثاني قول من قال الاج------سام متساوية في تمام الماهية والقاءلون بهذا المذهب ايضا فرقتان الفرقة الاولي زعموا ان البنية ليست------- شرطا للحياة وهذا قول الاشعري وجمهور اتباعه وادلتهم في هذا الباب ظاهرة قوية -------------------قالوا ولو كانت البنية شرطا للحياة	9230	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3536	true	-2332751187871152908	94	164	556	954	1636	300	يمتنع في بعض الاجسام اللطيفة الهواءية ان تكون مخالفة لساءر انواع الاجسام في الماهية وان يكون له---------------------ا علم- مخصوص- وقدرة مخصوصة علي افعال عجيبة او شاقة يعجز البشر عن مثلها وقد يتشكلون ب----------------------------------اشكال --مختلفة وذلك باقدار الله تعالي اياهم علي ذلك وقيل ان الاجسام متساوية في تمام الماهية و---------------------------------------------------------------ليست البنية شرطا للحياة وهذا قول الاشعري وجمهور اتباعه وشذ تاويل المعتزلة من هذه الامة فانكروا وجود الجن وقالوا--------- البنية شرط- للحياة	3536	1533445134418962482	252	346.0	206	530	47.54716873168945	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	1	43	5	216	1535	300	حقة واما الزيادات فتكون باطلة فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم------------------ ولم تكن النجوم ير-ي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر----- حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي	9241	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3540	true	-8364077059183916851	33	82	175	412	1527	300	حقا واما ما زاد في--كون باطلا فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي	3540	1533445134418962482	193	340.0	152	240	80.41666412353516	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9659	false	8032439577791008629	31	73	159	358	1543	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدء-امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	9659	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3540	true	-8364077059183916851	161	204	811	1011	1527	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	3540	1533445134418962482	198	390.0	156	200	99.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	122	246	645	1283	1545	300	طراءق قددا اي----------------------------- ذوي مذاهب مختلفة قال السدي الجن امثالكم فيهم مرجءة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة وثالثها كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه النوع الحادي عشر قوله تعالي 7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان الظن---- بمعني -------اليقين و في الارض و هربا فيه وجهان الاول انهما حالان -----------------------------------------اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا--- ان طلبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهد-ءامنا به------------------------------------------------------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا------------------------- ولا رهقا	9242	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3541	true	-2098894010269992982	41	125	234	656	1591	300	طراءق قددا وهو بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مختلفة متفرقة وقيل معناه كن---------------------------------------------ا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة وانا ظننا---------------------------------------------------------------- الظن هنا بمعني العلم واليقي----------------------------------------------ن اي علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته ------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي ان طلبنا فلن نعجزه اينما كنا و----------انا لما سمعنا الهدي امنا به اي لما سمعنا القران امنا به وبمحمد صلي الله عليه وسلم فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصانا من عمله وثوابه ولا رهقا	3541	1533445134418962482	212	264.0	169	802	26.433916091918945	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	157	272	732	1276	1412	300	لا املك لكم غيا ولا رشدا وي------دل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا ومعني الكلام ان -----------------------------------------------النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه 7 قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا 7 الجن 22 قل اني لن قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احدا قال مقاتل انهم قالوا اترك ما تدعوا اليه ونحن نجيرك فقال الله له قل اني لن يجيرني من الله احد ثم قال تعالي----------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا و--------------حرزا قال المبرد ملتحدا مثل قولك منعرجا والتحد معناه في اللغة مال فالملتحد المدخل من الارض مثل السرب الذاهب في الارض 7 الا بلاغا من الله ورسالاته	9249	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3544	true	1617233012056057950	105	171	496	808	1429	300	لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر علي------------------------------------- ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا وانما الضار والنافع -------والمرشد والمغوي هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل ----------------------------------------------------------------------------------------------اني لن يجيرني من الله احد اي لم يمنعني منه احد ان عصيته ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا الجا اليه وقيل حرزا احترز به وقيل مدخلا في ال--------------------------------------------------------ارض مثل السرب ادخل فيه--------- الا بلاغا من الله ورسالاته	3544	1533445134418962482	184	250.5	143	628	29.299362182617188	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	188	294	895	1459	1486	300	قال صاحب ال--كشاف وفي هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم ---------وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران واعلم ان الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله اولياءه وقوع بعض الوقاءع ---في المستقبل------------------------------------------------------------------------------- ونسبة الاية الي الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي المنع من الكرامات	9254	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3545	true	-7482224875316977873	56	169	271	888	1519	300	قال----- الزمخشري وفي هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيه- ايضا ابطال الكهانة والتن-------جيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة او موت ونحو-- ذلك فقد كفر بما في القران ----فاما الزمخشري فانكر كرامات ال------------اولياء جريا علي قاعدة مذهبه في الاعتزال ووافق الواحدي وغيره من المفسرين في ابطال الكهانة والتنجيم قال الامام فخر الدين ونسبة الاية ف-ي الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي المنع من الكرامات	3545	1533445134418962482	472	824.0	380	658	71.7325210571289	82	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9255	false	3456614469359220213	4	100	16	525	1518	300	علي المنع من الالهامات الحاصلة للاولياء فينبغي ان لا يجعلها دالة علي المنع من الدلاءل النجومية فاما التحكم بدلالتها علي المنع من الاحكام النجومية وعدم دلالتها علي الالهامات الحاصلة للاولياء فمجرد التشهي وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي شء مما قالوه والذي تدل عليه ان قوله علي--------- غيبه----- ليس فيه صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تع-----الي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد	9255	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3545	true	-7482224875316977873	156	238	818	1214	1519	300	علي المنع من احكام النجوم-------------- فينبغي ان--- يجعلها دالة علي المنع من الكرامات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي شء من ذلك--- والذي تدل عليه ان قوله فلا يظهر علي غيبه احدا ليس فيه صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه ان لا يظهر الله تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد	3545	1533445134418962482	348	602.5	273	528	65.90908813476562	69	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	95	172	503	933	1615	300	تعالي لما امره بصلاة الليل امر-ه بترتيل القران حتي يتمكن الخاطر من ------------التامل------- في حقاءق تلك الايات ودقاءقها فعند الوصول الي ذكر الله------ يستشعر عظمته------------- وجلالته وعند الوصول الي الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف وحينءذ --------------------------------يستنير القلب-------- بنور --معرفة الله والاسراع في القراءة يدل علي عدم الوقوف علي المعاني لان النفس تبتهج بذكر الامور الالهية الروحانية ومن ابتهج بشء احب ذكره ومن احب شيءا لم يمر عليه بسرعة فظهر----- ان المقصود من الترتيل انما هو حضور القلب	9262	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3549	true	-6288961258761406669	4	71	17	401	1529	300	تعالي لما امر بقيام- الليل اتبعه بترتيل القران حتي يتمكن المصلي من حضور القلب والتامل والفكر في حقاءق---- الايات ومعانيها فعند الوصول الي ذكر الله تعالي يستشعر بقلبه عظمة المذكور وجلال-ه وعند ذكر------- الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف وعند ذكر القصص والامثال يحصل الاعتبار فيستنير القلب عند ذلك بنور المعرفة -----والاسراع في القراءة لا يحصل فيها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظهر بذلك ان المقصود من الترتيل انما هو حضور القلب	3549	1533445134418962482	255	365.5	206	516	49.41860580444336	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9268	false	-9019072252079635355	220	299	1182	1610	1615	300	ان يقال------------- وتب-----------------------------------تل اليه تبتلا او يقال بتل نفسك اليه تبتيلا لكنه تعالي لم يذكرهما واختار هذه العبارة الدقيق------ة وهي ان المقصود بالذات انما هو التبتل فاما التبتيل فهو تصرف والمشتغل بالتصرف لا يكون متبتلا الي الله------ لان المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا الي الله الا انه لا بد اولا من التبتيل حتي يحصل التبتل كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فذكر التبتل اولا اشعارا بانه المقصود بالذات وذكر التبتيل ثانيا اشعارا بانه لا بد منه	9268	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3553	true	4183177844077413702	46	115	241	610	1596	300	ان يقال تبتلت تبتيلا وتبتلت تبتيلا فتبتيلا محمول علي معني بت----------------------------ل اليه تبتيلا وقيل انما عدل عن------------ هذه العبارة -لدقيقة لطيفة وهي ان المقصود ا-------نما هو التبتل فاما التبتيل فهو تصرف والمشتغل بالتصرف لا يكون متبتلا الي الله تعالي لان المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا الي----ه الا انه لا بد----- من التبتيل حتي يحصل التبتل------------------------------------------------ فذكر ا-------ولا التبتل لانه المقصود------- وذكر التبتيل ثانيا اشعارا بانه لا بد منه	3553	1533445134418962482	287	457.5	229	488	58.81147384643555	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	20	149	92	766	1564	300	ان هذه ---------------تذكرة اي هذه الايات تذكرات مشتملة علي انواع الهداية والارشاد فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا واتخاذ السبيل عبارة عن الاشتغال بالطاعة والاحترا---ز عن الم---عصية 7 ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا----------------------ليل ونصفه وث-------------------لثه وطاءفة من الذين معك	9278	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3556	true	-3907088578954175647	66	191	347	982	1548	300	ان هذه اي ايات القران تذكرة اي مواعظ يتذكر بها------------------------------------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالايمان و-----------------------الطاعة قوله تعالي سورة المزمل اية-- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ------------ان ربك ي-----------------------علم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه اي تقوم نصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك	3556	1533445134418962482	533	923.5	427	740	72.02702331542969	87	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9279	false	-9144356805030852162	122	210	618	1077	1522	300	قولان ا-لاول ان المراد من هذه القراءة الصلاة---------------- لان القراءة احد اجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء علي الكل ا-----ي فصلوا ما تيسر عليكم ثم ههنا قولان الاول قال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء وقال اخرون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نسخ وجوب ذلك التهجد واكتفي بما تيسر منه ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني ان المراد من قوله فاقرءوا ما تيسر من القرءان قراءة القران بعينها والغرض منه دراسة القران ليحصل الامن من ا---لنسيان -قيل يقرا ماءة اية وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قرا ماءة اية كتب من القانتين و---قيل خمسين اية	9279	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3557	true	-4657754566197551173	0	179	0	908	1471	300	قولان احدهما ان المراد ب--هذه القراءة القراءة في الصلاة وذلك لان القراءة احد اجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء علي الكل والمعني فصلوا ما تيسر عليكم وق-------------------ال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء -قال قيس بن ابي حازم صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرا في اول ركعة بالحمد واول اية من البقرة ثم قام في الثانية فقرا بالحمد والاية الثانية من البقرة ثم ركع فلما انصرف اقبل علينا بوجهه فقال ان الله تعالي يقول فاقرءوا ما تيسر منه وقيل نسخ ذل-----ك التهجد واكتفي بما تيسر---- ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس وذلك في حق الامة وثبت قيام الليل في حقه صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك القول الثاني ان المراد بق--وله فاقرءوا ما تيسر من القران-------------------------------- دراسته وتحصيل حفظه وان لا يعرض للنسيان فقيل يقرا ماءة اية ونحوها وقيل ان قراءة السورة القصيرة كافية روي البغوي باسناده عن انس رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في يوم او ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية	3557	1533445134418962482	335	505.0	266	973	34.42959976196289	52	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9280	false	8030923916885337305	16	177	85	948	1603	300	في الارض للتجار----------------------------------------ة والمجاهدين في سبيل الله اما المرضي فانهم لا يمكنهم الاشتغال بالتهجد لمرضهم واما المسافرون والمجاهدون فهم مشتغلون في النهار بالاعمال الشاقة فلو لم يناموا في الليل لتوالت----- اسباب المشقة عليهم وهذا السبب ما كان موجودا في حق النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 فلا جرم ما صار وجوب التهجد منسوخا في حقه ومن لطاءف هذه الاية انه تعالي سوي بين المجاهدين والمسافرين للكسب الحلال وعن ابن مسعود---- ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من---- الشهداء ثم اعاد مرة اخري قو----------------------------------------------------------------له فاقرءوا ما تيسر منه وذلك-------------------- للتاكيد ثم قال واذ اخذنا يعني المفروضة واذ اخذنا--- اي الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه ير---------------------------------يد ساءر الصدقات وثانيها يريد اداء الزكاة علي احسن وجه	9280	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3558	true	-8122867738771968767	70	185	337	963	1521	300	في ا------لتجارة واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني الغزاة والمجاهدين وذلك لان المجاهد والمسافر-------------------------------------------------------------------- مشتغل-- في النهار بالاعمال الشاقة فلو لم ينم ب-----الليل لتوالت عليه اسباب المشقة فخفف ا------------------------------------------لله عنهم لذلك روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا عبد الله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه اي من القران وانما اعاده للتاكيد واقيموا الصلاة يعن--ي المفروضة واتوا الزكاة اي الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن عباس يريد سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وقيل يريد ساءر الصدقات وذلك بان يخرجها--------- علي احسن وجه	3558	1533445134418962482	331	434.5	264	1036	31.949806213378906	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9285	false	1951441944789627154	31	171	170	942	1614	300	فقصر وذلك لان العرب كان---وا يطولون ثيابهم ويجرون اذيالهم فكانت ثيابهم تتنجس ولان تطويل الذيل انما يفعل للخيلاء والكب------------------------------ر فنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن --------------------------ذلك القول الثاني وثيابك فطهر اي ينبغي ان تكون الثياب التي تلبسها مطهرة عن ان تكون مغصوبة او محرمة بل تكون مكتسبة من وجه حلال الاحتمال ------الثالث ان يبقي لفظ التطهير علي حقيقته ويحمل لفظ الثياب علي مجازه وذلك ان يحمل لفظ الثياب علي الحقيقة وذلك لان العرب ما كانوا يتنظفون وقت الاستنجاء فامر عليه الصلاة والسلام بذلك التنظيف وقد يجعل لفظ الثياب كناية عن النفس قال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه اي نفسه ولهذا قال ليس الكريم علي القنا بمحرم الاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع وهو ان يحمل لفظ الثياب ولفظ التطهير علي المجاز وذكروا علي هذا الاحتمال وجوها الاول وهو قول اكثر المفسرين وقلبك فطهر عن الصفات المذمومة وعن الحسن وثيابك فطهر قال وخلقك فحسن	9285	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3561	true	-6498201898700637953	146	246	819	1376	1639	300	فقصر وذلك لان المشركين كانوا يطولون ثيابهم ويجرون اذيالهم علي النجاسات وفي الثوب الطويل من ا-------------لخيلاء والكبر والفخر ما ليس في الثوب القصير --------------------------فنهي عن تطويل الثوب وامر بتقصيره لذلك -وقيل معنا-ه وثيابك فطهر ------------------------------------------عن ان تكون مغصوبة او محرمة بل تكون------- من وجه حلال وكسب طيب الوجه الثالث معناه حمل الثوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس قال عنترة وشككت بالرمح الاصم ثيابه ------------------ليس الكريم علي القنا بمحرم يريد نفسه والمعني ونفسك فطهر عن الذنوب والريب وغيرهم وكني بالثياب عن الجسد لانها تشتمل عليه الوجه الرابع وهو ----حمل الث----ياب و----التطهير علي المجاز فقيل معناه----------------------------------------------- وقلبك فطهر عن الصفات المذمومة وقيل معناه--------------- وخلقك فحسن	3561	1533445134418962482	302	384.0	240	926	32.6133918762207	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	14	113	74	610	1557	300	شهودا انهم رجال- يشهدون معه المجامع والمحافل وعن مجاهد--- كانوا عشرة وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة---- خالد وعمارة وهشام -----7 ومهدت له تمهيدا 7 المدثر 14 ومهدت له تمهيدا اي وبسطت له---------------------------- الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش 7------------------------------- ثم يطمع ان ازيد	9295	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3563	true	-1241234428888755787	234	300	1198	1546	1546	300	شهودا ا--ي رجالا يشهدون معه ---------المحافل والمجامع قيل كانوا عشرة وقيل سبعة وهم الو------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة نفر خالد------- وهشام وعمارة ومهدت له تمه----------------------------يدا اي -بسطت له في العيش وطول العمر بسطا مع الجاه العريض والرياسة في قومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوليد من اكابر قريش وكان يدعي --------ريحانة قريش سورة المدثر الايات 15 الي 18span ثم يطمع ان ازيد-	3563	1533445134418962482	249	372.0	199	608	40.953948974609375	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	237	300	1169	1469	1469	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ------ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي علي--------------ه فقالت قريش صبا الو------ليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فقال ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزو-----------------نا فقال مالك---------------------- يا ابن الاخ فقال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع-- لك-	9297	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3565	true	6217947931419478361	6	83	28	402	1438	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد ولتصبو-------ن قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق حتي جلس الي جنب الوليد حزينا فقال له الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن ا-خي فقال وما يمنعني ان لا احزن----------------- وهذه قريش يجمعون لك	3565	1533445134418962482	222	319.5	170	400	55.5	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	18	69	85	369	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا	9301	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3566	true	5173182088376503368	249	300	1190	1471	1471	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا-	3566	1533445134418962482	281	547.0	231	284	98.94366455078125	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	69	203	369	1083	1587	300	هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر 31 وما جعلنا اصحاب قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ----ابن ابي كبشة----- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ا-------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا ب-رجل منهما-------------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة -------الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم----- سبعة عشر----------------------------- واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار--------------------- فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملء-------------------------------------------كة واعلم انه تعالي انما جعلهم ملاءكة لوجوه احدها ليكونوا بخلاف- جنس المعذبين---------- لان الجنسية مظنة الرافة والرحمة	9301	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3567	true	1244837467281111037	0	189	0	983	1551	300	هو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر--------------------------------------------------------------------------------------- عليها تسعة عشر اي علي النار تسعة عشر من الملاءكة وهم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر جاء في الاثر ان اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة قد نزعت منهم الرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم وقال عمرو بن دينار ان احدهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وقال ابن عباس لما نزلت هذه ال----اية قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع من ابن ابي كبشة يخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشر- منكم ان تبطش-- بواحد منهم يعني خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة بن خلف الجمحي ا----------------نا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويروي عنه انه قال انا امش---------------------------------------------------------------------------------------ي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني لا رجالا ادميين فمن ذا يغلب الملاءكة و---------------انما جعلهم ملاءكة------------ ليكونوا من غير جنس المعذبين واشد منهم لان الجنسية مظنة الرافة والرحمة	3567	1533445134418962482	366	455.5	288	1207	30.3231143951416	59	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	170	247	961	1361	1652	300	الذين في قلوبهم مرض انهم --------الكافرون وذكر الحسين بن الفضل البجلي ان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الاية ليس بمعني النفاق والجواب قول المفسرين حق وذلك ل--------------------------------------انه كان في معلوم الله تعالي ان النفاق سيحدث فاخبر- عما سيكون و--------------------------علي هذا تصير هذه الاية معجزة ل-------------------------انه اخبار عن غيب سيقع وقد وقع علي وفق الخبر فيكون معجزا ويجوز ايضا ان يراد بالمرض الشك لان----- اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم كانوا- قاطعين بالكذب	9305	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3568	true	-9070489052716169297	180	266	947	1371	1554	300	الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق والكافرون اي مشركو مكة فان قلت ---------------------------لم يكن بمكة نفاق فكيف قال ولي---------------------------------قول الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون وهذه السورة مكية قلت لانه كان في عل--م الله تعالي ان النفاق سيحدث فاخبره عما سيكون وهو كساءر الاخبار بالغيوب فعلي هذا تصير ال----اية معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبار عن غيب سيقع وقد وقع علي وفق الخبر وقيل يحتمل------------ ان يراد بالذين في قلوبهم مرض اهل مكة لان فيهم من هو شاك وفيهم من هو قاطع-- بالكذب	3568	1533445134418962482	221	292.5	171	504	43.849205017089844	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	131	253	680	1295	1519	300	عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة من النار-------------------- وقيل كانوا يقولون------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا م--------ن الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح------------------------------------------------------------------------------------------- الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكر-------------------ة فمن شاء ذكره	9312	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3572	true	3406198991942371490	55	151	261	744	1488	300	عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله انك رسوله نءمر فيه باتباعك وقيل ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح وعند------ راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك كلا اي لا يءتون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ردع لهم عن هذه ال--------------اقتراحات بل لا يخافون الاخرة اي لا يخافون عذاب الاخرة والمعني انهم لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الايات بعد قيام الادلة ل----------------------------------------انه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت كلا اي حق--------ا انه تذكرة يعني انه عظة عظيمة فمن شاء ذكره	3572	1533445134418962482	263	379.5	205	766	34.33420181274414	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	90	113	477	596	1542	300	هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا--- ويطيعوا و---حقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم	9313	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3572	true	3406198991942371490	174	199	854	979	1488	300	هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا به ويطيعوه وهو حقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم	3572	1533445134418962482	118	223.0	95	125	94.4000015258789	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9314	false	-8913161254673525341	0	51	0	246	1517	300	ببعض والدليل عليه انه قد يذ---كر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري --وسط	9314	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3573	true	-2645356202434475181	109	151	559	760	1538	300	ببعض يدل عل----يه انه قد يجء ذكر الشء في سورة -ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله ي----------------ا ايها الذي- نزل عليه الذكر انك لمجنون --------------وجوابه في سورة-------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري الوسط	3573	1533445134418962482	183	301.5	143	251	72.90836334228516	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9317	false	-1043011072898609363	70	216	407	1221	1658	300	وقال قاءلون القسم وقع------ بالنفس اللوامة علي معني التعظيم لها من حيث انها ابدا تستحقر فعلها وجدها واجتهادها في طاعة الله وقال اخرون انه تعالي اقسم ب----القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة وهذا علي القراءة الشاذة التي رويناها عن الحسن فكانه تعالي قال اقسم بيوم القيامة تعظيما لها ولا اقسم بالنفس-------- تحقيرا لها لان النفس اللوامة اما ان تكون كافرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقيامة مع عظم امرها واما ان تكون فاسقة مقصرة في العمل وعلي التقديرين فانها تكون مستحقرة واما السءال الثاني فالجواب عنه ما ذكرنا ان المحققين قالوا القسم بهذه الاشياء قسم بربها وخالقها في الحقيقة فكانه قيل اقسم برب القيامة علي وقوع يوم القيامة واما السءال الثالث فجوابه انه حيث اقسم قال والطور الطور والذريات الذاريات 1 واما ههنا فانه نفي كونه تعالي مقسما بهذه الاشياء فزال السءال والله تعالي اعلم 7--------------------------------------------------------------------------------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه----------------------------------------------------- بلي قادرين علي ان نسوي بنانه 7 القيامة 3 ايحسب الانسان	9317	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3574	true	-3362057013718290278	156	291	786	1515	1561	300	وقيل انما-------- وقع القسم بالنفس اللوامة علي معني التعظيم لها من حيث انها ابدا تستحقر فعله------ا واجتهادها في طاعة الله تعالي وقيل انه تعالي اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة---------------------------------------------- فكانه------ قال اقسم بيوم القيامة تعظيما لها ولا اقسم بالنفس اللوامة تحقيرا لها لان النفس ال------------------كافرة او الفاجرة لا يقسم بها فان قلت المقسم به هو يوم القيامة والمقسم عليه هو يوم القيامة فيصير حاصله انه اقسم بيوم القيامة علي وقوع القيامة وفيه اشكال قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحققين قالوا القسم بهذه الاشياء قسم بربها ف--------ي الحقيقة فكانه قال اقسم برب القي---------------------امة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان يقسم بما يشاء من خلقه وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن ثم لتحاسبن يدل عليه قوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه وقيل جواب القسم قوله سورة القيامة الايات 4 الي 5span بلي قادرين علي ان نسوي ب----------نانه بل يريد الانسان	3574	1533445134418962482	396	492.0	320	1115	35.51569366455078	60	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	87	147	433	725	1475	300	الوزر الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجات اليه وتحصنت به---- وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعتصم به من امر الله ثم قال تعالي -----7 الي ربك يومءذ المستقر 7 القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما ان يك----------------------------ون المستقر بمعني	9323	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3576	true	4597319952417361728	233	285	1199	1455	1538	300	الوزر الجبل المنيع و--------كل ما التجات اليه وتحصنت به فهو وزر ومنه-------- قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعصمهم --من امر الله------- تعالي لا حصن ولا جبل يوم------------ القيامة يستند-----------------------------------ون اليه من النار الي ربك يومءذ المستقر -يعني	3576	1533445134418962482	198	311.0	155	329	60.182369232177734	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	190	262	943	1269	1475	300	ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي-- مفوض ذلك الي مشيءته -من شاء ادخله الجنة------- ومن شاء ادخله النار ----7 ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر 7 القيامة 13 ينبا ال---------انسان يومءذ بما قدم--------- من عمل عمله وبما------ اخر من عمل لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به وبما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها	9323	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3577	true	5066721621539258374	0	54	0	254	1469	300	ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار وذلك مفوض---- الي مشيءته فمن شاء ادخله الجنة برحمته ومن شاء ادخله النار بعدله ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر -----------------قال ابن مسعود وابن عباس بما قدم قبل موته من عمل صالح او سيء وما اخر بعد موته------------------------------------------------------------------------------------------ من سنة حسنة او سيءة يعمل بها	3577	1533445134418962482	186	281.0	142	365	50.95890426635742	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	237	297	1256	1567	1579	300	اختلاط ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان--- من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم -----فمن ماء المراة قال مجاهد هي------- الوان النطفة فنطفة الرجل بيضاء ونطفة المراة صفراء وقال عبدالله-------- امشاجها عروقها وقال الحسن يعني من ن----------------------------------طفة مشج--------ت بدم وهو دم الحيضة وذ-لك ان المراة	9343	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3586	true	1442567171275088687	6	76	36	391	1640	300	الولد فماء الرجل---- ابيض غليظ وماء المراة---- اصفر رقيق فايهما علا صاحبه كان الشبه له وما كان من عصب وعظم -----فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة وقيل الامشاج اختلاف الوان النطفة فنطفة الرجل بيضاء ونطفة المراة صفراء وكل لونين اختلطا فهو امشاج و---------قال ابن مسعود هي العروق التي تكون في النطفة وقيل هي نطفة مشجت اي خلطت بدم وهو دم الحيض فاذا حبلت المراة	3586	1533445134418962482	207	300.0	164	377	54.907161712646484	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9344	false	8637278912013583373	167	298	910	1648	1660	300	فيه تقديما وتاخيرا والمعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه والقول الثاني انه لا حاجة الي هذا التغيير والمعني -انا خلقناه------- من هذه الامشاج لا للبعث بل للابتلاء والامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر فقال فجعلنا سميعا بصيرا والسمع والبصر كنايتان عن الفهم والتمييز كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه السلام لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر مريم 42 وايضا قد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال فلان بصير في هذا الامر ومنهم من قال بل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان والله تعالي خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واش------------------------------رفها 7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا--------------------------------------------------------------------------- 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل قوله تعالي انا هديناه السبيل اخبر الله تعالي انه بعد ان ركبه واعطاه الحواس الظاهرة والباطنة بين له سبيل --------------الهدي	9344	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3586	true	1442567171275088687	133	225	698	1239	1640	300	فيه تقديم- وتاخير تقديره فج--علناه سميعا بصيرا لنبتليه لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة وقيل معناه انا خلقنا الانسان من هذه الامشاج------------ للابتلاء والامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر وهما--------------------------------- كنايتان عن الفهم والتمييز وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان وانما------ خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفها سورة الانسان الايات 3 الي 5span انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا--- انا هديناه الس-----------------------------بيل اي بينا----------------------------------------------------------- له سبيل الحق والباطل والهدي	3586	1533445134418962482	332	513.5	275	865	38.38150405883789	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9350	false	4607251263320282100	143	171	764	889	1552	300	بان يقول لله علي كذا وكذا من الصدقة او-------------------------- يعلق ذلك بامر يلتمسه من الله تعالي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او رد- غاءبي -------فعلي كذا	9350	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3588	true	6123864272151607117	32	68	177	330	1516	300	بان يقول لله علي كذا وكذا من --صدقة او صلاة او صوم او حج او عمرة يعلق ذلك بامر يلتمسه من الله وذلك بان ي----قول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي كان لله علي كذا	3588	1533445134418962482	107	177.5	82	159	67.29560089111328	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	0	51	0	278	1593	300	هو المسجون من اهل القبلة ---------------------وهو قول مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وروي ذلك مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من طريق الخدري انه عليه السلام قال مسكينا فقيرا ويتيما لا اب له واسيرا قال المملوك المسجون وخامسها الاسير هو الزوجة لانهن اسراء عند الازواج قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في النساء فانهن عندكم اعوان	9356	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3589	true	-8229991997219603960	24	91	109	470	1532	300	هو المسجون من اهل القبلة يعني من المسلمين وقيل هو الاسير من اهل الشرك امر الله بالاسري ان يحسن اليهم وان اسراهم يومءذ اهل الشرك فعلي هذا الوجه يجوز اطعام الاسري وان كانوا علي غير ديننا وانه يرجي ثوابه ولا يجوز ان يعطوا من الصدقة الواجبة كالزكاة والكفارة وقيل الاسير---------------------------- المملوك -----------وقيل الاسير--- المراة لقول النبي صلي الله عليه وسل------------------م اتقوا الله في النساء فانهن عندكم -عوان	3589	1533445134418962482	102	106.5	79	422	24.170616149902344	14	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9364	false	-5725942024577601352	21	142	100	721	1563	300	ان ادني اهل الجنة منزلة--- ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كماي-ري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا بعد ال----استءذان ال--------------------------------------------------مسالة الثالثة قال بعضهم قوله واذا رايت خطاب لمحمد خاصة والدليل عليه ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان دخلت الجنة اتري عيناي ما تري عيناك فقال نعم فبكي حتي مات وقال اخرون بل هو خطاب لكل احد 7 عالي---------هم ثياب سندس خضر--------------------- واستبرق------------------------------------------ وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا	9364	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3592	true	-4432165599815561462	105	174	552	891	1548	300	ان ادناهم --------منزلة من ينظر في ملكه مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه وقيل-------------------------------------------------------------------------- هو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول رب العزة من الملاءكة لا يدخل عليه----- الا باذنه وهو استءذان الملاءكة عليهم وقيل معناه ملكا لا زوال له ولا انتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاليهم اي فوقهم ثياب سندس خضر وهو ما رق من الديباج واستبرق وهو ما غلظ منه وكلاهما داخل في اسم الحرير وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا	3592	1533445134418962482	186	139.0	149	751	24.766977310180664	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9368	false	-4872333285277993063	156	181	834	962	1592	300	يقال لاهل الجنة بعد دخولهم فيها ومشاهدتهم لنعيمها ان هذا كان لكم جزاء قد اعده الله تعالي لكم الي هذا الوقت فهو كله لكم باعمالكم	9368	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3593	true	-5802603062534797725	14	37	75	192	1525	300	يقال لاهل الجنة بعد دخولهم فيها ومشاهدتهم -نعيمها ان هذا كان لكم جزاء قد اعده الله ------لكم الي هذا الوقت فهو ----لكم باعمالكم	3593	1533445134418962482	117	215.0	94	128	91.40625	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9371	false	6401025772939788669	135	263	724	1386	1581	300	انا---- نزلنا عليك القرء----------ان تنزيلا فكانه قال له اني ما نزلت عليك هذا الق---------------------------------------------ران م-فرقا منجما الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين ولقد اقتضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الحكمة تاخي----ر الاذن -في القتا-----------------ل فاصبر لحكم ربك الصادر ع--------ن الحكمة المحضة المبرا عن العيب والعبث والباطل ثم انه تعالي لما قدم هذه المقدمة ذكر النهي فقال تعالي 7 فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا 7 الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاما ان يكون المعني فاصبر لحكم ربك في تاخير الاذن في القتال ونظيره فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين الاعراف 87 او يكون المعني عاما في جميع التكاليف اي فاصبر--------- في كل ما حكم به ربك- سواء كان ذلك تكليفا خاصا بك من العبادات والطاعات او----- متعلقا بالغير وهو التبليغ واداء الرسالة وتحمل المشاق	9371	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3593	true	-5802603062534797725	80	199	419	1027	1525	300	انا نحن نزلنا عليك اي يا محمد القران تنزيلا------ قال ابن عباس متفرقا اية بعد اية ولم ننزله جملة واحدة والمعني انزلنا عليك القران متفرق----------ا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين والمقصود من ذلك تثبيت قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرح صدره وان الذي انزله اليه وحي منه ليس بكهانة ولا سحر لتزول تلك الوحشة التي حصلت له من قول الكفار انه سحر او كهانة فاصبر لحكم ربك اي لعبادته فهي من الحكمة ال--------------------------------------------------------------------------محضة وقيل مع--ناه فاصبر لحكم ربك------------------------------------------------------------------------------------------- في تاخير الاذن في القتال وقيل هو عام----------------------------------------------------------------------- في جميع التكاليف اي فاصبر لحكم ربك في كل ما حكم الله به سواء كان---- تكليفا خاصا ك-----العبادات والطاعات او عاما متعلقا بالغير ك---التبليغ واداء الرسالة وتحمل المشاق	3593	1533445134418962482	310	428.5	244	874	35.46910858154297	44	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	88	190	477	996	1544	300	الاثم هو المقدم علي المعاصي اي معصية كانت والكفور هو الجاحد للنعمة فكل كفور اثم اما ليس كل اثم كفورا وانما قلنا ان الاثم عام في المعاصي كلها لانه تعالي قال ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء 48 فسمي الشرك اثما وقال ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه البقرة 283 وقال وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وقال يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة 219 فدلت هذه الايات علي ان هذا الاثم شامل لكل المعاصي واعلم ان كل من عبد غير الله فقد اجتمع في حقه هذان الوصفان لانه لما عبد غيره ----فقد عصاه وجحد	9372	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3594	true	7260141022860913038	0	35	0	169	1597	300	الاثم هو المقدم علي المعاصي اي معصية كانت والكفور هو الجاحد------- فكل كفور اثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعكس لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عبد غير الله فقد اجتمع في حقه هذان الوصفان لانه لما عبد غير الله فقد عصاه وجحد	3594	1533445134418962482	155	273.0	123	523	29.63671112060547	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9390	false	-6624762206471671946	165	236	851	1252	1578	300	بالتخفيف ففيها وجهان الاول انه من القدرة اي فقدرنا علي خلقه وتصويره كيف شءنا واردنا فنعم القادرون حيث خلقناه في احسن ---------------------------------------------------------الصور والهيءات والثاني انه يقال قدرت الشء بالتخفيف علي معني قدرته قال الفراء العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه رزقه وقدر بالتخفيف والتشديد قال تعالي فقدر عليه رزقه 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	9390	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3597	true	4829789907544248969	189	231	1018	1262	1636	300	بالتخفيف---------------------- من القدرة اي -قدرنا علي خلقه وتصويره كيف شء-------نا فنعم القادرون حيث خلقناه في احسن صورة وهيءة سورة المرسلات الايات 24 الي ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	3597	1533445134418962482	187	217.5	154	458	40.82969284057617	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9414	false	8788298163776191005	9	34	49	187	1641	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا	9414	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3601	true	408143666145872154	219	244	1193	1331	1633	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا	3601	1533445134418962482	138	276.0	113	138	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9414	false	8788298163776191005	28	60	155	338	1641	300	يوم ينفخ في الصور------------------- فتاتون افواجا----------------------------------------------------------------- وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا	9414	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3602	true	8976502223548585750	238	286	1265	1531	1615	300	يوم ينفخ في الصور يعني لنفخة الاخيرة فتاتون افواجا يعني زمرا زمرا من كل مكان للحساب سورة النبا الايات 19 الي 25span وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا	3602	1533445134418962482	181	335.0	149	267	67.7902603149414	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9460	false	6655728240078403683	245	297	1255	1529	1546	300	منكري البعث فقال ------------اشد خلقا ام السماء بناها فنبههم علي امر يعلم بالمشاهدة وذلك------------------------------------------------------------------ لان خلقة الانسان علي صغره وضعفه اذا اضيف الي خلق السماء علي عظمها وعظم احوالها---- يسير- فبين تعالي ان خلق السماء اعظم واذا كان كذلك ---فخلقهم علي وجه الاعادة اولي ان يكون مقدورا لله تعالي فكيف ينكرون ذلك	9460	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3611	true	-8295788853530391056	146	212	741	1083	1555	300	منكري البعث فقال تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها معناه اخلقكم بعد الموت اشد ام خلق السماء عندكم في تقديركم فان كلا الامرين بالنسبة الي قدرة الله واحد لان خلق- الانسان علي صغره وضعفه اذا اضيف الي خلق السماء مع- عظمها وعظم احوالها كان يسيرا فبين تعالي ان خلق السماء اعظم واذا كان كذلك كان خلقكم بعد الموت اهون علي ا----------------لله تعالي فكيف تنكرون ذلك	3611	1533445134418962482	203	314.0	161	360	56.38888931274414	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	212	287	1126	1509	1582	300	الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت-------- من ذكراها اي ارسلك وانت ----------------خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع علاماتها وواحدا من اقسام اشراطها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ووجوب الاستعداد لها ولا فاءدة في سءالهم عنها 7 انما انت منذر من يخشاها 7 النازع-------ات 45 انما انت منذر ثم قال تعالي انما انت منذر من يخشاها ---------------------------------------------------------------------	9472	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3613	true	2989487047106433940	66	135	326	676	1498	300	الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لا يعلم متي تقوم الساعة الا هو وقيل معناه --فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قال انت يا محمد من ذكراها اي من علامتها لانك اخر الرسل وخاتم الانبياء----------------------------------------------------------- فكفاهم -ذلك دليلا علي دنوها ووجوب الاستعداد لها سورة------------------------------------------------ النازعات الايات 45 -----------------------الي انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها انما انت منذر من يخشاها	3613	1533445134418962482	197	305.0	156	483	40.78675079345703	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	55	135	258	672	1532	300	عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب و-----------------امية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم- اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكر-----------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطعه لكلامه و--------------------------------------------------------------------عبس----- واعرض عنه فنزلت-------------------------------------- هذه الاية و--------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه------ مرحبا بمن عاتبني----- فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وفي	9474	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3614	true	-4953969226263458651	17	137	85	698	1512	300	عتبة بن-------- ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابي بن خلف واخاه امية بن خلف و------------------يدعوهم الي الله يرجو ا------------سلام------هم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء وهو لا يدري انه مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه -كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتبعه الصبيان والعبيد والسفلة فعبس وجهه واعرض عنه واقبل علي القوم الذين كان يكلمهم فانزل الله هذه الايات معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه------ اذا راه ويقول مرحبا بمن عاتبني الله فيه---- ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين -في	3614	1533445134418962482	307	419.0	244	669	45.88938903808594	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	134	206	722	1129	1607	300	يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وفيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون -----المراد من الفرار ما يشعر به ظاهره وهو التباعد والاحتراز والسبب في ذلك الفرار الاحتراز عن المطالبة بالتبعات -----يقول الاخ ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل اول من يفر من اخيه ها--------------بيل ومن ابويه ------------------------ابراهيم و--------------------------------من صاحبته -نوح ولوط ومن ابنه	9486	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3617	true	7580904177593931827	146	224	744	1161	1554	300	يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه اي انه لا يلتفت الي واحد من هءلاء لشغله بنفسه والمراد من الفرار--------------------- التباعد ----------والسبب في ذلك------- الاحتراز عن المطالبة بالحقوق فالاخ يقول----- ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول لم توفني حقي-------------- والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل اول من يفر-------- هابيل من اخيه قابيل والنبي صلي الله عليه وسلم من امه وابراهيم عليه الصلاة والسلام من ابيه ولوط من صاحبته ونوح م------ن ابنه	3617	1533445134418962482	268	402.5	218	488	54.918033599853516	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	68	284	355	1501	1585	300	عن ابي هريرة ان--------------ه عليه السلام قال ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة قال الحسن وما ذنبهما قال اني احدثك عن رسول الله فسكت الحسن والجواب ان سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يصير سببا لازدياد الحر في جهنم فلا يكون هذا الخبر علي خلاف العقل الثاني قوله تعالي اذا النجوم انكدرت اي تناثرت وتساقطت كما قال تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال الكلبي------ تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة فاذا مات في السماء والارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة الثالث قوله تعالي واذا الجبال سيرت اي عن وجه الارض كقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 او في الهواء كقوله تمر مر السحاب النمل 88 الرابع قوله واذا العشار عطلت فيه قولان القول الاول المشهور ان العشار جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو-------------------------------- اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم و عطلت قال ابن عباس---------- اهملها اهل------------------------------------------------------ها لما جاءهم من اهوال يوم القيامة	9489	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3619	true	-1180216265916894139	15	132	82	691	1583	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال--- الشمس والقمر ي------كوران--------- يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------امة قيل ان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار ي---كون سب----------------------------با لازدياد الحر في جهنم واذا--------------------------------------------------- النجوم انكدرت اي تناثرت من السماء وسقطت عل-------------------------------------------ي الارض قا-----------------------------------------------------------------------------ل الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم---------- الا وقع واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجبال سيرت اي عن وجه الارض فصارت هباء منثورا واذ----------------------------------------------------------------------------ا العشار عطلت -----يعني النوق الحوامل--------------------------------------------------- التي اتي عليها---- عشرة اشهر من حملها واحدتها عشراء ثم لا يزال ذلك اسمها حتي--- تضع لتمام --سنة وهي انفس مال---- عند العرب فاذا كان ذلك اليوم عطلت وتركت هملا بلا راع اهملها اهلها وقد كانوا لازمين لاذنابها ولم يكن مال اعجب اليهم منها لما جاءهم من اهوال يوم القيامة	3619	1533445134418962482	384	490.5	300	1262	30.427892684936523	56	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	128	281	709	1528	1629	300	كان الرجل اذا و------------لدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر ل------ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي -----اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم ي------دفعها من خلف-ها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض ----------------وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمتها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوا--------د فافتخر--- الفرزدق به في قوله-- ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد السءال الثاني فما معني سءال الموءودة	9492	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3620	true	-5354178380524504970	188	297	999	1568	1581	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت واراد بقاءها حية- البسها جبة--- صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي تشب فاذا بلغت قا-------------------ل لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر---- بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها فاذا نظرت دفعها من وراءها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالارض عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الواءدة والموءودة--------------------------- في النار اخرجه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد ولم يءد فافتخر به الفرزدق في شعره فقال ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم تواد باي ذنب قتلت معناه تسا----ل الموءودة	3620	1533445134418962482	392	582.0	312	879	44.59613037109375	57	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9499	false	-657342466739850112	0	223	0	1134	1517	300	الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الا----ولي لوجهين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي------------- التهمة اولي من نضي البخل وثانيها قوله علي الغيب ولو كان المراد البخل لقال------- بالغي----------------------------------------------------------------------------------------ب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقلما يقال علي كذا 7 وما هو بقول شيطان رجيم 7 ثم قال تعالي وما هو بقول شيطان رجيم التكوير 25 وما هو بقول كان اهل مكة يقولون ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك فان قيل القول بصحة النبوة موقوف علي نفي هذا الاحتمال فكيف يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي قلنا بينا ان علي القول بالصرفة لا تتوقف صحة النبوة علي نفي هذا الاحتمال فلا جرم يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي 7 فاين تذهبون 7 ثم قال تعالي فاين تذهبون التكوير 26 فاين تذهبون وهذا استضلال لهم يقال لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب مثلت حالهم بحالة في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل والمعني اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم قال الفراء العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب وتقول ذهبت الشام وانطلقت السوق واحتج اهل الاعتزال بهذه الاية وجهه ظاهر 7 ان هو الا ذكر للعالمين 7 ثم بين ان القران- ما هو فقال- ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 ان هو الا اي هو بيان وهداية للخلق اجمعين 7 لمن شاء منكم ان يستقيم	9499	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3623	true	-8283270946973534175	143	244	730	1246	1537	300	الكاهن ما عند-------------ه حتي ياخذ عليه حلوانا وهو اجرة الكاهن و--قراءة الظاء اولي لانهم------------------ لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي الله عنه تلك التهمة----------------------------------------- ولو ا------راد البخل لقال وما هو بالغيب وما هو يعني القران بقول شيطان رجيم يعني ان القران ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانوا------ يقولون ان شيطانا ------------------يلقيه علي لسانه فنفي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك ع-نه فاين تذهبون ا------------ي فاين تعدلون عن القران وفيه الشفاء والهدي والبيان وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------- اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم ان هو يعني ما في --القران--- الا ذكر للعالمين اي موعظ------------------------------ة للخلق اجمعين-- لمن شاء منكم ان يستقيم	3623	1533445134418962482	297	268.0	235	1248	23.798076629638672	41	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	109	191	588	1032	1618	300	سورة الانفطار -----------------1 تسع عشرة ا---ية مكية 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7------ الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اعلم ان المراد انه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحشر والنشر وفي تفسير هذه الايات مقامات الاول في تفسير كل واحد من هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة وهي ههنا اربعة اثنان منها تتعلق بالعلويات واثنان اخران تتعلق بالسفليات الاول قوله------- اذا السماء انفطرت اي انشقت	9500	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3624	true	-6828912558349470308	21	63	125	351	1493	300	سورة الانفطار الايات 1 الي 6span بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل اذا السماء انفطرت اي انشقت	3624	1533445134418962482	157	248.0	123	477	32.91404724121094	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9513	false	4423542019260448100	107	226	573	1182	1570	300	قال فبكي ثم قال----- ليت شعري ما لنا عند الله فقال ابو حازم اعرض عملك علي كتاب------------------------- الله قال في- اي مكان من كتاب الله قال--------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقال جعفر الصادق عليه السلام النعيم المعرفة والمشاهدة والجحيم ظلمات الشهوات وقال بعضهم النعيم القناعة والجحيم الطمع وقيل النعيم التوكل والجحيم الحرص وقيل النعيم الاشتغال بالله والجحيم الاشتغال بغير الله تعالي 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 النوع الرابع من تفاريع الحشر تعظيم يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين---------------------------------------------------------------------- ثم ما ادراك ما يوم الدين -------------------------------------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا------------------------------------------------ والامر يومءذ لله	9513	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3626	true	-6443981856959453573	9	174	43	833	1485	300	قال لابي حازم المزني ليت شعري ما لنا عند الله فقال له------ اعرض عملك علي كتاب الله فانك تعلم ما لك عند الله قال اين اجد ذلك في كتاب الله قال عند قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم- قال سليمان فاين رحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قال قريب من المحسنين يصلونها يوم ال-----------------دين يعني يوم---------------------------------------------------------------------------- القيامة لانه يوم الجزاء سورة الانفطار الايات 16 الي وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وما هم عنها بغاءبين اي عن النار ثم عظم شان ذلك اليوم فقال تعالي وما ادراك ما يوم الدين قيل المخاطب بذلك هو الكافر وهو -------علي وجه الزجر له وقيل هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني اي شء اعلمك به لو لم نعرفك احواله ثم ما ادراك ما يوم الدين التكرير لتعظيم ذلك اليوم وتفخيم شانه يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تملك نفس كافرة لنفس كافرة شيءا من المنفعة والامر يومءذ لله	3626	1533445134418962482	236	294.0	176	1073	21.994407653808594	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9518	false	2347259408705812932	118	259	623	1373	1591	300	يفعل ذلك ومن يعزم عليه اذ العزم عليه ايضا من الكباءر واعلم ان امر المكيال والميزان عظيم وذلك لان عامة الخلق يحتاجون الي المعاملات وهي مبنية علي امر المكيال والميزان----- فلهذا السبب عظم الله امره فقال والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن 9 7 وقال ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 وعن-------------------------- قتادة اوف يا ابن ادم الكيل كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------وقال اعرابي لعبد الملك بن مروان قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففينا اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم --في اخذ القليل فما ظنك بنفسك وانت تاخذ الكثير وتاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن 7 الا ي------------------------------ظن اولاءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم	9518	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3627	true	-1858021807776930791	175	300	930	1567	1567	300	-فعل ذلك و----اصر عليه كان مصرا علي كبيرة من الكباءر----------------------------------- وذلك لان عامة الخلق محتاجون الي المعاملات وهي مبنية علي امر ال-كي-ل والوزن والذرع فلهذا السبب عظم الله امر الكيل والوزن قال نافع كان ابن عمر يمر------------------------------------------------------------------------------------------ بالباءع فيقول له اتق الله اوف الكيل والوزن فان المطففين يوقفون يوم القيامة حتي يلجمهم العرق وقال قتادة اوف يا ابن ادم------ كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك قال الفضيل بخس الميزان سواد ------يوم القيامة الا يظن اي الا يعلم ويستيقن اولءك اي الذين يفعلون هذا الفعل وهم المطففون انهم مبعوثون ليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم يعني يوم القيامة يوم يقوم الناس يعني من قبورهم لرب العا--------لمين اي لامره وجزاءه وحسابه ق عن نافع ان ابن عمر تلا الا يظن اول-ءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم-	3627	1533445134418962482	303	268.0	237	904	33.5177001953125	43	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	183	224	961	1173	1582	300	وجوها الاو--ل انه ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما-هم عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب- فليرتدعوا وتما----------م الكلام ههنا الثاني قال ابو حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار------------------------- لفي سجين وهو قول	9521	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3628	true	5502706883831580115	99	143	498	708	1502	300	--وجل كلا قيل انه ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم علي-------------------ه من بخس الكيل والميزان فليرتدعوا عنه فعلي هذا تم الكلام -هنا وقيل ---------------كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار اي الذي كتبت فيه اعمالهم لفي سجين قال ----	3628	1533445134418962482	143	212.0	110	251	56.972110748291016	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	106	143	567	752	1582	300	وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا	9521	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3629	true	-5107577111027879118	5	41	29	212	1520	300	وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وما	3629	1533445134418962482	181	350.0	145	185	97.83783721923828	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9526	false	3351608213618599292	230	276	1176	1422	1547	300	المءمنين يرونه سبحانه قالوا ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فاءدة وفيه تقرير اخر وهو انه تعالي ذكر هذا الحجاب في معرض الوعيد والتهديد للكفار وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المءم--ن فوجب ان لا يحصل هذا الحجاب في حق المءمن اجابت المعتزلة	9526	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3630	true	3987508833034378039	157	200	805	1029	1533	300	للمءمنين------------- قالوا -لولا ذلك لم يكن للتخصيص فاءدة ووجه------ اخر وهو انه تعالي ذكر---- الحجاب في معرض الوعيد والتهديد للكفار وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المءمنين فوجب ان لا يحصل هذا الحجاب في حق المءمنين قال الحسن لو	3630	1533445134418962482	208	366.5	167	248	83.87096405029297	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	232	295	1252	1594	1617	300	يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقد مر 7 ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعل---ون 7 المطففين ------------------29 ان الذين اجرموا	9533	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3632	true	-2786487133473461900	231	284	1180	1475	1559	300	يشرب بها المقربون ان الذين اجر--------------------------------------------موا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون ع-ينا يشر----------------ب بها اي م----نها وقيل يشربها المقربون اي صرفا وقوله عز وجل ان الذين اجرموا	3632	1533445134418962482	240	394.0	196	363	66.1156997680664	34	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9540	false	-8711697315638597898	23	64	121	321	1534	300	ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز--- عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة ----علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	9540	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3635	true	8902112848862762086	0	43	0	206	1484	300	ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز له عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة فيه علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه ولا -الحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	3635	1533445134418962482	199	380.5	158	207	96.13526916503906	40	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9550	false	6162171488514723455	113	153	571	784	1605	300	والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1------------------- والسماء ذات البروج اعلم ان في البروج ثلاثة اقوال احدها انها هي البروج الاثنا عشر وهي مشهورة وانما حسن القسم بها لما فيها من عجيب الحكمة وذلك لان----------- سير الشمس	9550	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3637	true	-7848946775722646365	197	232	1057	1248	1613	300	والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود قوله عز وجل والسماء ذات البروج يع------ني البر---------------------------------وج الاثني عشر----------- وانما حسن القسم بها لما فيها من عجيب --حكمة الباري جل جلاله وهو سير الشمس	3637	1533445134418962482	140	208.5	113	243	57.6131706237793	20	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9553	false	-2337636478355382185	236	280	1271	1507	1597	300	الموعود----- يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي ه----------------------------------------------------------------------------ريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طلعت الشمس ولا غربت علي---- افضل منه---------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب	9553	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3637	true	-7848946775722646365	248	300	1345	1613	1613	300	الموعود يعني يوم القيامة و--شاهد ومشهود --------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة ----------والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب-	3637	1533445134418962482	161	251.5	130	331	48.64048385620117	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9554	false	3169637837417045305	149	193	817	1053	1624	300	الموعود----- يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي ه----------------------------------------------------------------------------ريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طلعت الشمس ولا غربت علي---- افضل منه---------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب	9554	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3637	true	-7848946775722646365	248	300	1345	1613	1613	300	الموعود يعني يوم القيامة و--شاهد ومشهود --------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة ----------والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب-	3637	1533445134418962482	161	251.5	130	331	48.64048385620117	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	24	121	116	622	1579	300	ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اولا وذكر وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ثانيا اردف-------------------- ذلك الوعد والوعيد بالتاكيد فقال لتاكيد الوعيد -------------ان اخذه اليم شديد ثم ان هذا القادر لا يكون امهاله لاجل الاهمال لكن لاجل انه حكيم اما بحكم المشيءة او بحكم المصلحة وتاخير هذا ال-امر الي يوم القيامة فلهذا قال انه هو يبدء ويعيد اي انه يخلق خلقه ثم يفنيهم --ثم يعيدهم احياء---------- ليجازي---------هم في القيامة فدل	9563	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3643	true	3824049493637560068	95	177	517	937	1572	300	ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط ان ال----------------ذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير قوله عز وجل ان بطش ربك لشديد قال ابن عباس ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه ---بالعذاب اذا اخذ ال-ظلمة ----لشديد انه هو يبدء ويعيد اي---- يخلقهم اولا في الدنيا ثم يعيدهم احياء بعد الموت ليجازيهم باعمالهم في القيامة وهو	3643	1533445134418962482	209	262.5	162	561	37.25490188598633	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	46	73	235	363	1504	300	ابا طالب--------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي	9568	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3644	true	-7723631382610614501	271	300	1387	1523	1523	300	ابي طالب وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي-	3644	1533445134418962482	126	237.0	100	137	91.9708023071289	25	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9573	false	-3489873429917570122	58	107	283	521	1555	300	قادر علي ان يرد الماء ف-ي الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي ايضا عن الضحاك انه----- قادر علي رد الانسان ماء كما كا---ن قبل وقال مقاتل بن حيان ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة واعلم	9573	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3646	true	-1880592774750666201	47	92	237	451	1494	300	قادر علي ان يرد النطفة في الاحليل وقيل ---------قادر علي ----رد الماء في الصلب الذي -----------خرج منه وقيل قادر علي رد الانسان ماء كما كان من قبل وقيل معناه-------- ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقيل -	3646	1533445134418962482	180	290.0	139	247	72.87449645996094	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	204	257	1020	1308	1528	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 11 والسماء ذات الرجع اعلم انه سبحانه وتعالي لما فرغ من دليل التوحيد والمعاد اقسم------------ قسما اخر --اما قوله والسماء ذات الرجع فنقول قال الزجاج الرجع المطر------- لانه يجء------ ويتكرر	9574	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3646	true	-1880592774750666201	238	298	1185	1484	1494	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا فما له اي لهذا الانسان المنكر البعث من قوة اي يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر اي ينصره من الله ثم ذكر قسما اخر فقال تعالي والسماء ذات الرجع اي ذات---------------- المطر سمي به لانه يجء ويرجع ويتكرر	3646	1533445134418962482	183	259.5	145	315	58.095237731933594	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9600	false	-8676565444162589142	165	267	870	1360	1516	300	قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله -----7 تسقي من عين ءانية 7 واما مشروبهم فقوله تعالي تسقي من عين ءانية الغاشية 5 تسقي من عين الاني الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخير وفي الحديث ان رجلا اخر حضور الجمعة ثم تخطي رقاب الناس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انيت واذيت ونظير هذه الاية قوله يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 44 قال المفسرون ان حرها بلغ الي حيث لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا لذابت 7 ليس لهم طعام الا من ضريع 7 واما مطعو----------مهم فقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	9600	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3652	true	7305239569642363588	179	230	904	1152	1487	300	قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله عز وجل تسقي من عين ا----------------------------------------------نية اي متناهية -------------------------------------------------------------في الحرارة قد اوقدت-------------------------------------------------------- عليها جهنم مذ خلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا لذابت فيدفعون اليها ورودا عطاشا فهذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال- تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	3652	1533445134418962482	156	208.5	121	505	30.891088485717773	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	221	252	1126	1276	1502	300	والمعني ان من كان ذا لب----- علم ان ما اقسم الله تعالي- به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاء----ل علي التوحيد والربوبية- فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه قال	9617	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3658	true	1331325302227025987	99	133	469	627	1434	300	والمعني ان من كان ذا لب وعقل علم ان ما اقسم الله عز وجل به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل تدل علي --توحيده و-ربوبيته فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه قيل	3658	1533445134418962482	137	231.5	107	161	85.09317016601562	26	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9618	false	282505941051685035	49	154	243	775	1537	300	جواب القسم هو قوله------ ان ربك لبالمرصاد وما بين الموضعين معترض بينهما الثاني قال صاحب الكشاف المقسم عليه-------------------------- محذوف وهو لن--------------------عذبن الكافرين يدل عليه قوله تعالي الم تر -----------------الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب وهذا اولي من الوجه الاول لانه لما لم يتعين المقسم عليه ذهب الوهم الي كل مذهب فكان ادخل في التخويف فلما جاء بعده بيان عذاب الكافرين دل علي ان المقسم عليه اولا هو ذلك اما قوله -تعالي الم تر ففيه مسالتان المسالة الاولي الم تر الم تعلم لان ذلك مما لا يصح ان يراه الرسول وانما اطلق لفظ الرءية ههنا علي العلم وذلك لان اخبار عاد وثمود وفرعون كانت منقولة	9618	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3658	true	1331325302227025987	133	203	627	976	1434	300	جواب القسم--- قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وا----------------عترض بين القسم وجوابه قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد وقيل جواب القسم محذوف وتقديره ورب هذه الاشياء ليعذبن الكافر-- يدل عليه قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد الي قوله فصب عليهم ربك سوط ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقوله عز وجل الم تر كيف فعل ربك اي ا--------------------لم تعلم---------------------------------- وانما اطلق لفظ الرءية عل-----ي العلم -----لان اخبار عاد وثمود وفرعون كانت معلومة	3658	1533445134418962482	205	281.0	163	602	34.053157806396484	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	96	180	555	995	1585	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا ثم -------------مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	9620	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3659	true	6006637207781273610	173	226	889	1160	1517	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والعباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها فدعته نفسه الي بناء مثلها عتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- علي الله وتجبرا روي وهب بن منبه ------عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	3659	1533445134418962482	165	235.0	128	504	32.738094329833984	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	151	229	858	1231	1585	300	سار-- اليها باهل مملكته فلما كان-- منها ع------لي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم--------------- صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر	9620	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3660	true	3443883238225416165	248	300	1275	1527	1527	300	ساروا اليها------------ فلما كانوا من المدينة علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب----------------------------- وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر-	3660	1533445134418962482	190	286.5	152	399	47.619049072265625	33	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	33	150	179	781	1603	300	طغوا في البلاد اي--------------------- عملوا -المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر ------طغيانهم بقوله تعالي فاكثروا فيها الف-------------------ساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر ف-----الفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب واعلم انه يقال صب عليه ال---------------------------------------------------سوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم ف-----------------------------------------------------ي الا---خرة ---كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به قال القاضي وشبهه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قا-ل ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها فان قيل اليس ان --	9622	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3663	true	3122107624694417735	68	179	351	931	1550	300	طغوا في البلاد يعني عادا وثمودا وفرعون عملوا بالمعاصي وتجبروا-------------------------- ثم فسر ذلك الطغيان-- بقوله------ فاكثروا فيها الفساد يعني القتل والفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فكذلك الفساد يتناول جميع اقسام الاثم----------------------------------------------------------------- فصب عليهم ربك سوط عذاب يعني لونا من العذاب صبه عليهم وقيل هو تشبيه بما يكون في الدنيا من العذاب بالسوط وقيل هو--------------- اشارة ------------------------------------------------------الي ما خلط لهم من العذاب لان اصل السوط خلط الشء بعضه ببعض وقيل هذا علي الاستعارة لان السوط غاية العذاب فجري ذلك لكل نوع منه وقيل جعل سوطه-------- الذي ضربهم به العذاب---------- وكان الحسن اذا قرا هذه الاية يقول ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها -ان ربك لبالمرصاد	3663	1533445134418962482	309	406.5	242	767	40.28683090209961	45	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9626	false	-830249183521379707	39	239	193	1230	1564	300	لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك اما علي مذهب اهل السنة فمن محض القضاء او القدر والمشيءة والحكم الذي تنزه عن التعليل بالعلل واما علي مذهب المعتزلة فبسبب مصالح خفية لا ي--طلع عليها الا هو------------------------------------------------------------ فقد يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لهوانه ثم انه تعالي لما حكي من اقوالهم تلك الشبهة فكانه قال بل لهم فعل هو شر من هذا القول وهو ان الله تعالي------ يكرمهم بكثرة-------------------------------------------------- المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم فقال ----------------بل لا تكرمون اليتيم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بالياء المنقوطة من تحت وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظة الغيبة حمل يكرمون ويحبون عليه ومن قرا بالتاء فالتقدير قل لهم يا محمد ذلك المسالة الثانية -------------قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه عن حقه واعلم ان ترك اكرام اليتيم علي وجوه احدها ترك بره واليه الاشارة بقوله اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين والثاني دفعه عن حقه الثابت له في الميراث واكل ماله واليه الاشارة بقوله تعالي------------ وتاكلون التر-----------اث اكلا لم---------ا والثالث اخذ ماله منه واليه الاشارة بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحبون المال حبا جما اي	9626	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3664	true	5817054355317278445	82	248	403	1287	1541	300	لم ابتله بالغني لكرامته---- ولم ابتله بالفقر لهوانه فاخبر ان الاكرام والاهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وقلته ولكن الغني والفقر بتقدير الله جل جلاله وحكمته فقد يوسع علي الكافر لا لكرامته ويضيق علي المءمن لا لهوانه لكن لامر اقتضته حكمة ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي وانما يكرم المرء بطاعته ويهينه بمعصيته وقد يوسع علي الانسان من اصناف المال ليختبره ايشكر ام يكفر ويضيق عليه ليختبره ايصبر ام يضجر ويقلق بل لا تكرمون اليتيم اي لا يعطونه حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت له في الميراث قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه عن حقه ----------------------------------------------------------------------------ولا تحاضون علي طعام المسكين اي لا يطعمون مسكينا ولا يامرون باطعامه وقرء ولا يحاضون ومعناه ولا يحض بعضهم بعضا علي ذلك وتاكلون التراث اي الميراث اكلا لما اي شديدا والمعني انه ياكل نصيبه ونصيب غيره وذلك انهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون نصيبهم وقيل الاكل اللم الذي ياكل كل شء يجده لا يسال احلال ام حرام فياكل الذي له ولغيره وتحبون المال حبا جما اي	3664	1533445134418962482	333	385.5	261	1361	24.467304229736328	53	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	130	189	689	1004	1580	300	والملك صفا صفا فالمعني انه تنزل ملاءكة كل سماء---------------- فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم ونظيره قوله تعالي وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء 91 قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة------------------------------------ بسبعين الف زمام مع كل زمام---- سبعون الف ملك يجرونها------- حتي تنصب عن يسار العرش	9629	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3665	true	-640116023757233753	147	200	767	1027	1531	300	والملك صفا صفا اي--------- تنزل ملاءكة كل سماء صفا صفا علي حدة فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس فيكونون سبع صفوف-------------------------- وجء يومءذ يعني-------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة بجهنم قال ابن مسعود في هذه الاية تقاد جهنم بسبعين الف زمام--- كل زمام بيد سبعين الف ملك لها تغيط وزفير حتي تنصب عن يسار العرش	3665	1533445134418962482	162	212.0	126	378	42.85714340209961	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9641	false	4643121021564469146	57	160	290	772	1530	300	ايحسب ان لم فيه وجهان الاول قال قتادة ايظن ان الله لم يره ولم يساله عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه الثاني قال الكلبي كان كاذبا ------------------لم ينفق شيءا --فقال الله تعالي ايظن ان الله تعالي ما راي ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق بل راه وعلم منه خلاف ما قال 7 الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين 7 البلد 8 10 الم نجعل له واعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك الكافر قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد البلد 5 اقام الدلالة علي كمال قدرته فقال تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه	9641	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3669	true	-3536936614485427798	52	110	252	521	1538	300	ايحسب ان لم يره -------------احد يعني ايظن ان -لله لم يره ولا يساله عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وقيل------------- كان كاذبا في قوله انه انفق ولم ينفق جميع ما قال وال---معني ايظن ان الله لم ير -------ذلك منه في-------------------------------------علم مقدار نفقته ثم ذكره نعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ليعتبر ف---------------------------------قال تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين يعني ان	3669	1533445134418962482	185	228.0	139	502	36.85258865356445	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6743	false	-3055474142180526992	120	156	619	808	1540	300	صلي الله عليه وسلم------------------ علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعظمت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال ا-ليسا واحدا فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	6743	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3670	true	-5314663450986768850	202	242	1020	1226	1527	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال اوليسا واحدا ق-ال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	3670	1533445134418962482	184	344.0	148	208	88.46154022216797	32	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	20	94	92	456	1508	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل- يدخلني الجنة قال عتق الن----------------------------------------سمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وفيه وجه اخر وهو ان يكو------------------------------------------------------------------------------ن المراد ان يفك المرء---------------------------------------------- رقبة نفسه -----------------بما يتكلفه من العبادة---------- التي يصير بها الي ال------------جنة فهي الحرية الكبري ويتخلص بها من النار	9644	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3670	true	-5314663450986768850	193	300	976	1527	1527	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمن---ي عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال------------- اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير وقيل في معني الاية وفك رقبة من رق الذنوب بالتوبة وبما يتكلفه من العبادات والطاعات التي يصير بها الي رضوان الله والجنة فهي الحرية الكبري ويتخلص بها من النار-	3670	1533445134418962482	295	476.5	233	568	51.93661880493164	50	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9656	false	-1568815614664981247	30	80	184	453	1628	300	خابت وخسرت نفس اضلها الله تعالي واغواها وافجرها وابطلها واهلكها هذه الفاظهم في تفسير دساها قال الواحدي رحمه الله فكانه سبحانه------- اقسم باشرف مخلوقاته علي فلاح من طهر------ه وخسار- من خذ------له حتي لا يظن احد انه هو الذي يتولي تطهير نفسه او اهلاكها بالمعصية من غير قدر متقدم وقضاء سابق	9656	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3673	true	-8804698835880653439	236	281	1184	1419	1498	300	خابت وخسرت نفس اضلها الله تعالي وافسدها واصله من دس الشء اذا اخفا----------------------------------------------ه فكانه سبحانه وتعالي اقسم باشرف مخلوقاته علي فلاح من طهره وزكاه وخسارة من خذله واضله حتي لا يظن احد انه-------- يتولي تطهير نفسه او اهلاكها بالمعصية من غير قدر متقدم وقضاء سابق	3673	1533445134418962482	190	313.5	153	289	65.74394226074219	31	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	145	194	746	982	1548	300	رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله -تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك--------- فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال--------- فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3681	true	3112486644973142841	135	185	646	885	1431	300	رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد واسا--------له ما يبكيك وهو اعلم فات-ي جبريل وساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله------- يا جبريل اذهب الي محمد وقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	3681	1533445134418962482	209	362.5	164	255	81.96078491210938	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	109	203	564	1050	1540	300	تعالي فاذا فرغت فانصب -ال------------------شرح 7 فاذا فرغت فانصب وجه تعلق هذا بما قبله انه تعالي لما عدد----------------------- عليه----- نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتاد----------------------------------------------------------------------------------------ة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فانصب وصل وقال عبد الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الحسن اذا فرغت من	9699	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3690	true	8351096431993684360	82	162	411	812	1536	300	7 الي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب قوله عز وجل فاذا فرغت فانصب-------------------------------- لما عدد الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم نعمه السالفة ح-----------------------------ثه علي الشكر والاجتهاد في العب------------------------------------------------------ادة والنصب فيها وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري والنصب التعب قال ابن --عباس اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة----- وقال ابن مسعو----------------------------------------------د اذا فرغت م----------------------------------------------ن الفراءض فانصب في قيام الليل وقيل------ اذا فرغت من	3690	1533445134418962482	240	342.0	191	621	38.647342681884766	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	44	137	257	804	1722	300	المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون فكانه تعالي اقسم بمنابت الانبياء فالجبل بالتين لعيسي عليه السلام والزيتون الشام مبعث اكثر انبياء بني اسراءيل والطور مبعث موسي عليه السلام والبلد الامين مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فيكون المراد من القسم في الحقيقة تعظيم الانبياء واعلاء درجاتهم وثانيها ان المراد من التين والزيتون ---------مسجدان ثم قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال اخرون التين مس-----------------------------------جد اصحاب اهل الكف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني--- علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس	9702	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3691	true	-6090804674684982023	100	148	536	823	1664	300	المقدس واسم---هما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما ينبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التين والزيتون وقيل هما مسجدان --------------فالتين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس و-انما حسن القسم بهما لانهما موضع الطاعة وقيل التين مسجد اصحاب الكه---ف والزيتون مسجد ايليا-------ء وقيل التين مسجد نوح الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس	3691	1533445134418962482	210	305.0	173	594	35.35353469848633	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	193	300	1006	1558	1558	300	ليلة القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله قدر ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية ونظيره قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واعلم ان تقدير الله لا يحدث في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل المراد اظهار تلك الليلة المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء الثاني نقل عن الزهري انه قال ليلة القدر ليلة العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان-- اي منزلة وشرف ويدل عليه قوله-	9726	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3700	true	7116350956720298114	143	264	764	1396	1569	300	ليلة القدر لان فيها تقدي-----------------ر الامور والاحكام والارزاق والاجال و---------------ما يكون في--- تلك السن--------------------------ة الي مثل هذه الليلة من السنة المقبلة يقدر الله ذلك في بلاده وعباده ومعني هذا ان الله يظهر ذلك لملاءكته ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم بان يكتب لهم ما قدره في تلك السنة ويعرفهم اياه وليس المراد منه ان يحدثه في تلك الليلة لان الله تع---------------------------------------------------------------------------الي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل قيل للحسين بن الفضل اليس قد قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض قال نعم قيل له فما معني ليلة القدر قال سوق المقادير الي المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها عل-----------------------------------------------------------------------ي الليالي------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم لفلان قدر عند الامير اي منزلة وجاه وقيل سميت بذلك	3700	1533445134418962482	196	126.0	153	935	20.962566375732422	28	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9739	false	4584958542719953655	209	300	1088	1557	1557	300	الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء ثم انه رحمه الله تعالي ------------لم يلخص كيفية الاشكال فيها وانا اقول وجه الاشكال ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا منفكين--------- حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم انه تعالي لم يذكر انهم منفكون عن ماذا لكنه معلوم اذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه فصار التقدير لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم ان كلمة حتي لانتهاء الغاية فهذه الاية تقتضي انهم صاروا منفكين عن كفرهم عند اتيان-	9739	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3708	true	3884068263358110136	0	95	0	490	1554	300	الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء قال الامام فخر الدين في تفسيره انه لم يلخص كيفية الاشكال فيها وانا اقول وجه الاشكال ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم انه تعالي لم يذكر انهم منفكون عما -ذا لكنه معلوم اذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه فصار التقدير لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم ان كلمة حتي لانتهاء الغاية فهذه الاية تقتضي انهم صاروا منفكين عن كفرهم عند اتيان	3708	1533445134418962482	443	845.0	359	491	90.22402954101562	84	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	0	200	0	1044	1575	300	الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذا يقتضي ان كفرهم قد ازداد عند مجء الرسول عليه السلام فحينءذ يحصل بين الاية الاولي والاية الثانية مناقضة في الظاهر -هذا منتهي الاشكال فيما اظن-- والجواب عنه من وجوه اولها واحسنها الوجه الذي لخصه صاحب الكشاف وهو ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلا--------م فحكي الله تعالي----- ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعد-ون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول ونظيره في الكلام ان يقول------- الفقير الفاسق لمن يعظه لست امتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رزقه الله الغني از-داد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار ب-ذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما--------------------- وحاصل هذا الجواب يرجع الي حرف واحد وهو ان قوله------ لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم	9740	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3708	true	3884068263358110136	95	300	490	1554	1554	300	الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذا يقتضي ان كفرهم قد ازداد عند مجء الرسول------------ فحينءذ يحصل بين الاية الاولي و------الثانية مناقضة في الظاهر وهذا منتهي الاشكال في ظني قال والجواب عنه من وجوه اولها واحسنها الوجه الذي لخصه صاحب الكشاف وهو ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فحكي الله تعالي عنهم ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب ا--ي انهم كانوا يعدلون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول ونظيره في الكلام ما يقول الفاسق الفقير------- لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني في---رزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار فيذكره ما كان يقول- توبيخا والزاما قال الامام فخر الدين وحاصل هذا الجواب يرجع الي حرف واحد وهو ان قوله تعالي لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم-	3708	1533445134418962482	989	1849.0	796	1097	90.15496826171875	178	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	200	256	1044	1333	1575	300	البينة مذكورة حكاية عنهم وقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب هو اخبار عن الواقع والمعني ان الذي وقع كان علي خلاف ما ادعوا و--ثانيها ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وان جاءتهم البينة وعلي هذا التقدير يزول الاشكال هكذا ذكره القاضي الا ان تفسير لفظة حتي بهذا ليس من اللغة في شء	9740	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3709	true	-383104389448074043	0	52	0	267	1524	300	البينة مذكور- حكاية عنهم وقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب--- اخبار عن الواقع والمعني ان الذي وقع كان ب---خلاف ما ادعوا او ثانيها ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وان جاءتهم البينة وعلي هذا التقدير يزول الاشكال----------------- الا ان تفسير لفظة حتي بهذا ليس من اللغة في شء	3709	1533445134418962482	263	489.5	212	291	90.37800598144531	47	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9747	false	-7713704394206682859	152	222	751	1102	1525	300	وما امروا الا ءان عبد الله فثبت ان المراد------ وما امروا الا ان يعبدوا ا-----------------------------------------------------------------ل----------له مخلصين له الدين والاخلاص عبارة عن النية الخالصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية الخالصة لما كانت معتبرة كانت النية معتبرة فقد دلت الاية علي ان كل مامور به فلا بد وان يكون منوبا ثم قالت------------------------------------------- الشافعية الوضوء مامور به في قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي ودلت هذه الاية علي ان كل مامور ---يجب ان يكون منويا	9747	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3710	true	7897895596679497627	7	116	31	601	1564	300	وما امروا يعني هءلاء الكفار الا ليعبدوا الله اي وما امروا الا ان يعبدوا الله قال ابن عباس ما امروا في التوراة والانجيل الا باخلاص العبادة لله موحدين له مخلصين له الدين -الاخلاص عبارة عن النية الخالصة وتجريدها عن شواءب الرياء وهو تنبيه علي ما يجب من تحصيل الاخلاص من ابتداء الفعل الي انتهاءه والمخلص هو الذي ياتي بالحسن لحسنه والواجب لوجوبه والنية الخالصة لما كانت معتبرة كانت النية معتبرة فقد دلت الاية علي ان كل مامور به فلا بد وان يكون منويا فلا بد من اعتبار النية في جميع المامورات قال اصحاب الشافعي- الوضوء مامور به---------------------------------------------- ودلت هذه الاية علي ان كل مامور به يجب ان يكون منويا	3710	1533445134418962482	265	416.0	210	618	42.8802604675293	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9750	false	4909696827482142544	0	23	0	104	1551	300	ولا سمعة ولا غرضا اخر بل- قالوا------- لا يجعل طلب الجنة مقصودا ولا النجاة عن النار مطلوبا وان كان لا بد من ذلك	9750	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3710	true	7897895596679497627	137	162	709	821	1564	300	ولا سمعة ولا غرضا اخر حتي قالوا في ذلك لا يجعل طلب الجنة مقصودا ولا النجاة من النار مطلوبا وان كان لا بد من ذلك	3710	1533445134418962482	101	186.0	78	112	90.17857360839844	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9767	false	1468180602436285267	8	48	44	247	1573	300	اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقيل سمي- الجن والانس بالثقلين لان الارض تثقل بهم اذا كانوا في بطنها ويثقلون عليها اذا كانوا فوقها ثم قال المراد من------------------------ هذه الزلزلة الزلزلة	9767	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3714	true	-4435232939492605636	48	84	255	440	1526	300	اذا كان في------ بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها ومنه سميت الجن والانس بالثقلين لان الارض تثقل بهم احياء وامواتا و-------------------------------------قال الانسان ما لها يعني ما لها تزلزلت هذه الزلزلة العظيمة	3714	1533445134418962482	130	208.5	102	228	57.01754379272461	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9771	false	4655852092565957550	218	279	1128	1446	1554	300	نزلت هذه الاية في رجلين ك------------------------------------------ان احدهما ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والج---------وزة ويقول ما هذا- بشء ---------وانما نءجر علي ما نعطيا وك---------ان الاخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول لا شء علي من هذا انما الوعيد ب--------------النار علي الك----------------باءر ف-نز----لت هذه الاي ترغيبا- في القليل من الخير--------- فانه يوشك ان يكثر وتحذيرا من اليسير من الذنب فانه يوشك ان يكبر	9771	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3715	true	-224029894005678648	149	232	739	1172	1510	300	نزلت هذه الاية في رجلين وذلك انه لما نزلت ويطعمون الطعام علي حبه وكان احدهما ياتيه الساءل فيستقل ان يطعمه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك ويقول هذا ليس بشء يءجر عليه انما يءجر علي ما يعطي ونحن نحبه وكان الاخر يتهاون بالذنب الصغير مثل الكذبة والنظرة واشباه ذلك ويقول انما وعد الله النار علي الكباءر وليس في هذا اثم فانزل الله هذه الاية يرغبهم في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر ويحذرهم من اليسير من الذنب فانه يوشك ان يكبر	3715	1533445134418962482	250	397.5	199	433	57.73672103881836	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9784	false	-5287156936545822044	150	243	795	1280	1613	300	القارعة 6 فاما من ثقلت انه تعالي لماوصف يوم القيامة قسم الناس فيه الي قسمين فقال------ فاما من ثقلت موازينه واعلم ان في الموازين قولين احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وهذا قول الفراء قال ونظيره يقال عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك وداري بميزان دارك ووزن دارك اي بحذاءها والثاني انه جمع ميزان قال ابن عباس الميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال فيءتي بحسنات المطيع في احسن صورة فاذا رجح--------------------- فالجنة له ويءتي بسيءات الكافر في اقبح صورة فيخف وز--نه فيدخل النار وقال	9784	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3719	true	8523841958045013431	107	177	599	959	1595	300	القارعة ثم لما ذكر حال--------------------- القيامة قسم الخلق ع----لي قسمين فقال تعالي فاما من ثقلت موازينه يعني رجحت مو----ازين حسناته قيل هو ج---مع موزون وهو العمل الذي له قدر وخطر عند الله تعالي وقيل هو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ميزان وهو الذي------------ له لسان وكفتان ت---وزن فيه---- الاعمال فيءتي بحسنات المءمن في احسن صورة فتوضع في كفة الميزان فان رجحت فالجنة له ويءتي بسيءات الكافر في اقبح صورة فتخف ميزانه فيدخل النار وقيل	3719	1533445134418962482	251	368.5	197	514	48.83268356323242	37	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	96	143	499	746	1574	300	ابو بكر رضي الله عنه-- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه------------ باتباعهم الحق في---- الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه------------ باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل---- ان يكون خفيفا	9785	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3719	true	8523841958045013431	229	281	1228	1506	1595	300	ابي بكر الصديق انه قال انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في دار الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا	3719	1533445134418962482	225	394.5	182	281	80.07117462158203	39	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	218	264	1177	1413	1590	300	حتي زرتم المقابر اي حتي متم وزيارة القبر عبارة عن الموت يقال لمن مات زار قبره وزار رمسه قال جرير للاخطل زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها اي مات فيكون معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي	9788	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3720	true	-6177859361399319395	268	300	1422	1586	1586	300	حتي زرتم المقابر اي حتي متم ودفنتم في المقابر---------- يقال لمن مات زار قبره وزار رمسه------------------------------------------------------------- فيكون معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي-	3720	1533445134418962482	150	267.0	120	236	63.559322357177734	27	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9803	false	-4739382027374651545	54	98	290	553	1671	300	والخيبة وتقريره ان سعادة الانسان في -حب الاخرة ------والاعراض عن الدنيا ثم ان الاسباب الداعية الي الا---خرة خفية والاسباب الداعية الي حب الدنيا ظاهرها وهي الحواس الخمس والشهوة والغضب فلهذا السبب صار اكثر الخلق مشتغلين بحب الدنيا مستغرقين في طلبها فكانوا في الخسران والبوار	9803	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3724	true	4400432585924424586	188	228	977	1201	1595	300	وقيل----------- ان سعادة الانسان في طلب الاخرة وحبها والاعراض عن الدنيا ثم ان الاسباب الداعية الي حب الاخرة خفية والاسباب الداعية الي حب الدنيا ظاهرة--------------------------------- فلهذا السبب كان اكثر الناس مشتغلين بحب الدنيا مستغرقين في طلبها فكانوا في خسار و-----بوار	3724	1533445134418962482	195	343.5	158	273	71.42857360839844	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	179	267	883	1315	1476	300	هذا الفعل كاءنا من كان وذلك لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ و----------قال اخرون انه مختص باناس معينين ثم قال عطاي والكلبي نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد بن اسحاق ما زلنا نسمع ان هذه السورة نزلت في امية بن خلف قال الفراء وكون اللفظ عاما لا ينافي ان يكون المراد منه شخصا معينا	9806	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3726	true	-110024801907028816	7	41	30	191	1496	300	هذه صفته- كاءنا من كان وذلك لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ والحكم ومن قال انها في --------اناس معينين--- قال ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ عاما لا ينافي ان يكون المراد منه شخصا معينا	3726	1533445134418962482	135	223.0	106	442	30.542985916137695	24	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9809	false	4201996068640346506	105	246	506	1229	1506	300	قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه --كالموت وثانيها---------------------------------- يعمل الاعمال المحكمة كتشييد البنيان بالاجر والجص عمل من يظن انه يبقي حيا او لاجل ان يذكر بسببه بعد الموت وثالثها احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه من النقصان ليبثي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل ورابعها ان هذا تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي يخلد صاحبه في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخر في النعيم المقيم اما قوله تعالي كلا ففيه وجهان احدهما انه ردع له عن حسبانه اي ليس الامر كما يظن ان المال يخلده بل- العلم والصلا------ح ومنه قول علي عليه السلام مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر والقول الثاني معناه حقا لينبذن واللام في لينبذن جواب القسم المقدر فدل ذلك علي حصول معني القسم في كلا 7 كلا لينبذن ف-------ي الحطمة	9809	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3726	true	-110024801907028816	173	253	859	1247	1496	300	قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت ومعناه ان الناس لا يشكون في الموت مع انهم يعملون------------------------------------------ عمل من يظن انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلد في------ الدنيا ولا يموت كلا رد علي------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يخلده ماله ب----------ل يخلده ذكر العلم والعمل الصالح ومنه قول علي------------ مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر وقيل--------- معناه حقا لينبذن واللام في لينبذن جواب القسم------- فدل ذلك علي حصول معني القسم------- ومعني لينبذن ليطرحن في الحطمة	3726	1533445134418962482	284	421.5	221	773	36.73997497558594	48	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	80	119	388	594	1535	300	وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر ي---------------حلق فوق----ه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتم-ها وقع عليه الحجر و-------------خر ميتا بين يديه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	9813	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3731	true	5490079583921366239	144	237	730	1204	1548	300	وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه ثم هلك قال الواقدي واما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع علي الحرم والفيل الاخر شجعوا فحصبوا اي رموا بالحصباء وقال بعضهم انفلت------ ابو يكسوم وزير ابرهة وتبعه طير فحلق فوق راسه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما انهاها وقع عليه --حجر من ذلك الطير فخر ميتا بين يدي النجاشي قال امية بن ابي الصلت ان ايات ربنا ساطعات ما يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتي ظل يعوي كانه معقور وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه بمكة--------- يستطعمان	3731	1533445134418962482	172	244.5	137	491	35.030548095703125	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9817	false	-1191376570651696052	151	175	815	934	1564	300	ابن عباس قال كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الفيل واكل كاكف الكلاب وروي عطاء عنه قال -------------------------------------------------------------------طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا	9817	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3734	true	-5565632311914815996	133	168	701	883	1554	300	ابن عباس---- كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقيل رءوس كرءوس السباع وقيل لها انياب كانياب السباع وقيل طير خضر لها مناقير صفر وقيل طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا	3734	1533445134418962482	97	165.5	76	186	52.15053939819336	16	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9827	false	2170137196949185914	0	38	0	203	1621	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الج-------هد فقالوا يا محمد ادع الله---- فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط فذا-------ك قوله----------- اطعمهم من جوع	9827	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3738	true	4023131753870802558	104	147	528	760	1550	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجوع والجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط والجهد فذلك قوله تعالي الذي اطعمهم من جوع	3738	1533445134418962482	200	372.5	162	232	86.20689392089844	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9834	false	4458689538532570439	83	199	442	1074	1591	300	قال الله في صلاتهم ساهون لكان هذا الوعيد في المءمنين لكنه قال عن صلاتهم ساهو-------------------------------ن والساهي عن الصلاة ------------------------------هو الذي ---------لا يتذكرها ويكون فارغا عنها وهذا القول ضعيف لان السهو عن الصلاة لا يجوز ان يكون مفسرا بترك الصلاة لانه تعالي اثبت لهم الصلاة بقوله فويل للمصلين وايضا فالسهو عن الصلاة بمعني الترك لا يكون نفاقا ولا كفرا فيعود الاشكال ويمكن ان يجاب عن الاعتراض الاول بانه تعالي حكم عليهم بكونهم مضلين نظرا ءلي الصورة وبانهم نسوا الصلاة بالكلية نظرا الي المعني كما قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلواة قاموا كسالي يراءون ويجاب عن الاعتراض الثاني بان النسيان عن الصلاة هو ان يبقي ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا	9834	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3739	true	3099985369066403288	241	300	1280	1585	1585	300	قال تعالي---------------------------------------------------- عن صلاتهم ساهون بلفظة عن علم انها في المنافقين والمءمن قد يسهو في صلاته والفرق بين السهوين ان سهو المنافق هو ان لا يتذكرها ويكون فارغا عنها والمءمن اذا سها في صلاته تداركه في الحال وجبره بسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو فظهر الفرق بين السهوين وقيل السهو ع----------------------------------------------------ن الصلاة هو ان يبقي ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا-	3739	1533445134418962482	135	160.5	106	702	19.230770111083984	19	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9834	false	4458689538532570439	199	258	1074	1367	1591	300	لا يصدر الا عن المنافق الذي يعتقد انه لا فاءدة في الصلاة -اما المسلم الذي يعتقد فيها فاءدة عينية يمتنع ان لا يتذكر امر الدين والثواب و---------------العقاب في شء من اجزاء الصلاة بل قد يحصل له السهو في الصلاة بمعني انه يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت----------- ان السهو في الصلاة من افعال المءمن والسهو عن الصلاة من ------------------------------------------------------------------------------------	9834	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3740	true	3879749029522848971	0	86	0	439	1616	300	لا يصدر الا من المنافق الذي يعتقد انه لا فاءدة في الصلاة فاما المءمن الذي يعتقد----- فاءدة صلاته وانها عليه واجبة ويرجو ------الثواب علي فعلها ويخاف العقاب علي تركها ف--------------قد يحصل له --سهو في الصلاة ي-عني ان- يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة بسبب وارد يرد عليه بوسوسة الشيطان او حديث النفس وذلك لا يكاد يخلو منه احد ثم يذهب ذلك الوارد عنه فثبت بهذا الفرق ان ال---------------------------------سهو عن الصلاة من افعال المنافق والسهو في الصلاة من افعال المءمن الذين هم يراءن يعني يتركون الصلاة في	3740	1533445134418962482	187	217.5	146	501	37.325347900390625	29	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9864	false	127264432890556741	34	65	190	365	1598	300	ربع القران والوجه فيه ان القران مشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحرمات وكل واحد منهما ينقسم الي ما يتعلق ب----القلوب والي ما يتعلق ب----الجوارح------------------------ وهذه السورة مشتملة علي النهي عن	9864	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3749	true	3033322633279506300	262	295	1319	1492	1516	300	ربع القران----------- ان القران مشتمل علي الامر----------- والنهي------------ وكل واحد منهما ينقسم الي ما يتعلق بعمل القلوب والي ما يتعلق بعمل الجوارح فحصل من ذلك اربعة اقسام وهذه السورة مشتملة علي النهي عن	3749	1533445134418962482	141	226.5	115	207	68.1159439086914	23	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9877	false	7822951705668515324	85	254	415	1295	1530	300	انتم عا---بدون ما اعبد ففيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انه لا تكرار فيها والثاني ان فيها تكرارا اما الاول فتقريره عن وجوه احدها ان الاول للمستقبل والثاني للحال والدليل علي ان الاول للمستقبل ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي ------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ان---------------------------تم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا ان---------------------------تم في الحال بعابدين لمعبودي الوجه الثاني ان تقلب الامر فتجعل الاول للحال والثاني للاستقبال والدليل علي ان قول ولا انا عابد ما عبدتم للاستقبال انه رفع لمفهوم قولنا انا عابد ما عبدتم ولا شك ان هذا للاستقبال بدليل انه لو قال انا قاتل زيدا فهم منه الاستقبال الوجه الثالث قال بعضهم كل واحد منهما--- يصلح للحال وللاستقبال ولكنا نخص احداها بالحال والثاني بالاستقبال	9877	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3751	true	4542133569567422734	58	155	289	792	1564	300	انهم لا يءمنون لا اعبد ما تعبدون في معني--------------- الاية قولان احدهما انه لا تكرار فيها فيكون المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اعبد ما تعبدون لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال بعباد معبودكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم في الحال بعابدين م-عبودي وقيل يحتمل ان يكون الاو--------------ل للحال والثاني للاستقبال وقيل يصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما ان يكون للحال والاستقبال ولكن يختص احدهما بالحال والثاني -للاستقبال	3751	1533445134418962482	350	531.5	281	958	36.534446716308594	54	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9878	false	-7574454973346311206	120	237	653	1259	1583	300	لا اعبد م------------------------------ا تعبدون رجاء ان تعبدوا ال--له ولا انتم تعبدون الله رجاء ان اعبد اصنامكم--------------------------------------------------- ثم قال ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض ومقصود م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------قاصد البتة بوجه من الوجوه ولا انتم عابدون ما اع------------------------------------------------------------------------------بد بوجه من الوجوه واعتبار من الاعتبارات ومثاله من يدعو غيره الي الظلم لغرض التنعيم فيقول لا اظلم لغرض بل لا اظلم اصلا لا لهذا الغرض ولا لساءر الاغراض القول الثاني وهو ان نسلم حصول التكرار--------- وعلي هذا القول العذر عنه من ثلاثة اوجه الاو-----ل ان التكرير يفيد التوكيد وكلما كانت الحاجة الي التاكيد اشد كان التكرير احسن ولا موضع احوج الي التاكيد من هذا الموضع لان اولءك الكفار ر-جعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المعني مرارا	9878	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3751	true	4542133569567422734	76	237	380	1216	1564	300	لا اعبد ما تعبدون لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من -عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما ا----------عبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد -----------ما عبدتم اي ولست في الحال بعباد معبودكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم في الحال بعابدين معبودي وقيل يحتمل ان يكون الاول للحال والثاني للاستقبال وقيل يصلح كل واحد منهما ان يكون للحال والاستقبال ولكن يختص احدهما بالحال والثاني للاستقبال لانه اخبر اولا عن الحال ثم اخبر ثانيا عن الاستقبال فيكون المعني لا اعبد ما تعبدون في الحال ---------------ولا انتم عابدون ما اعبد في الاستقبال وما بمعني من اي من اعبد ويحتمل ان تكون بمعني الذي اي الذي اعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني------------ حصول التكرار في الاية وعلي هذ------------------------------ا القول يقال ان التكرار يفيد التوكيد وكلما كانت الحاجة الي التوكيد اشد كان التكرار احسن ولا موضع احوج الي التوكيد من هذا الموضع لان------ الكفار راجعوا النبي-------- صلي الله عليه وسلم في هذا المعني مرارا	3751	1533445134418962482	305	355.0	239	1078	28.293134689331055	42	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9909	false	-8294708862014077650	6	47	31	232	1529	300	وجوه احدها انه لما كان اسما خرج عن افادة التعظيم و---------------------الثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي --كنيته و---------------الثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي ---------نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال --	9909	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3767	true	3816430630267266006	28	78	136	382	1441	300	وجوه احدها انه---- كان مشتهرا بالكنية دون الاسم فلو ذكره باسمه لم يعرف الثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي الكنية لما فيه من الشرك الثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي النار والنار ذات لهب وافقت حاله كنيته وكان جديرا بان يذكر بها وتب قيل	3767	1533445134418962482	161	259.5	128	250	64.4000015258789	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	19	71	102	362	1577	300	ام جميل بنت حرب-------- اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية------------- وكانت في غ-اية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها حمالة الحطب وجوها احدها انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل------- في طريق رسول الله-------------------------------------------------------------- فان قيل انها كانت من بيت العز------- فكيف يقال انها	9914	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3767	true	3816430630267266006	236	299	1124	1438	1441	300	ام جميل بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية بن ابي سفيان وكانت في نهاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- حمالة الحطب قيل ك-------------انت تحمل-------- الشوك والحسك والعضاه بالليل فتطرحه في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لتءذيهم بذلك وهي رواية عن ابن عباس فان قلت انها كانت من بيت العز والشرف فكيف يليق بها -	3767	1533445134418962482	194	273.5	152	358	54.189945220947266	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9920	false	3893020015349230867	141	171	725	904	1591	300	القران ولعل الغرض منه ا-----ن المقصود الاشرف من جميع الشراءع والعبادات معرفة ذات الله ومعرفة صفاته ومعر----------------فة افعاله وهذه السورة مشتملة علي معرفة الذات ف----------------كانت هذه السورة معادلة لثلث القران	9920	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3769	true	-5727235958324120094	195	232	963	1176	1537	300	الرازي -لعل الغرض منه ان يكون المقصود الاشرف في جميع الشراءع والعبادات معرفة ذات الله جل جلاله وتعالي علاءه وثناءه ومعرفة افعاله وهذه السورة مشتملة علي معرفة --ذات الله تعالي فلهذا كانت هذه السورة معادلة لثلث القران	3769	1533445134418962482	153	266.0	125	216	70.83333587646484	22	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	66	170	358	871	1558	300	لا يوصف شء- بالاحدية غير الله تعالي -لا يقال رجل احد ولا درهم احدكما يقال رجل واحد اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلان لا يقاومع احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي تقول في الاثبات رايت رجلا واحدا وتقول في النفي ما رايت احدا فيفيد العموم	9923	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3771	true	7745606187454191219	153	212	759	1058	1496	300	لا يوصف احد بالاحدية غير الله تعالي فلا يقال رجل احد و---درهم احد--------------------------- بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها احد و----------الفرق بين الواحد والاحد------------ ان الواحد يدخل في الاحد و------لا ينعكس وقيل ان الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد يستعمل في الاثبات والاحد في النفي تقول في الاثبات رايت رجلا واحدا و-----في النفي ما رايت احدا فتفيد العموم	3771	1533445134418962482	275	443.5	220	515	53.3980598449707	46	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9928	false	707647055993102106	183	226	914	1138	1513	300	ان يحمل لفظ الصمد علي الكل وهو---------- محتمل لانه بحسب دلالته علي الوجوب الذاتي يدل علي جميع السلوب وبحسب دلالته علي كونه مبدا للكل يدل علي جميع النعوت الالهية المسالة الثانية قوله الله الصمد يقتضي ان لا يكون في الوجود صمد سوي الله	9928	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3772	true	2925247396296091241	194	217	1015	1114	1526	300	ان يحمل لفظ الصمد علي كل ما قيل فيه لانه محتمل له فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان لا يكون في الوجود صمد سوي الله	3772	1533445134418962482	72	113.5	55	234	30.769229888916016	15	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9940	false	-7044818642522359199	209	232	1041	1163	1515	300	تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لانه وقت دعاء المضطرين واجابة الملهوفين فكانه يقول قل اعوذ برب الوقت الذي يفرج فيه عن كل	9940	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3777	true	-9151232178137793766	264	286	1339	1458	1528	300	تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لانه وقت دعاء المضطرين واجابة الملهوفين فكانه يقول قل اعوذ برب الوقت الذي يفرج فيه هم ---	3777	1533445134418962482	117	226.0	95	122	95.90164184570312	21	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9938	false	2910940352668717536	66	211	343	1064	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه الذي توفي فيه طفقت انقث عليه بالمعوذات التي كان ينفث بها علي نفسه وعنه عليه السلام انه كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا فيهما بالمعوذات ثم مسح بهما جسده ومنهم من انكر -------------النفث -------------------------------قال عكرمة لا ينبغي للرقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد وعن ابراهيم قال كانوا يكرهون النفث في الرقي وقال بعضهم دخلت علي الضحاك وهو وجيع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد قال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين قال الحليمي الذي روي عن عكرمة انه ينبغي للراقي ان لا ينفث ولا يمسح ولا يعقد فكانه ذهب فيه الي ان الله تعالي جعل النفث في العقد مما يستعاذ منه فوجب ان يكون منهيا عنه الا ان هذا ضعيف لان النفث في العقد انما يكون مذموما اذا كان سحرا مضرا بالارواح والابدان فاما اذا كان هذا النفث لاصلاح الارواح والابدان وجب ان لا يكون	9938	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3779	true	3032064071665905502	4	63	20	330	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نف-----ث عليه بالمعوذات الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر جماعة التفل والنفث في الرقي واجازوا النفخ بلا ريق قال عكرمة لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للراقي ان--- ينفث ولا يمسح ولا يعقد وقي-------------------------------ل النفث في ال-------------------------------------------------------------------------عقد انما يكون مذموما اذا كان سحرا مضرا بالارواح والابدان ----واذا كان ال----نفث لاصلاح الارواح والابدان وجب ان لا يكون	3779	1533445134418962482	233	358.5	187	765	30.457515716552734	36	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	193	300	974	1538	1538	300	رب جميع المحدثات ولكنه ههنا ذكر انه رب الناس علي التخصيص وذلك لوجوه احدها ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو اله-م ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وثانيها ان اشرف المخلوقات في العالم هم الناس وثالثها ان المامور بالاستعاذة هو الانسان فاذا قرا الانسان هذه صار كانه يقول يا رب يا ملكي يا الهي المسالة الثالثة قوله تعالي ملك الناس الاه الناس -هما عطف بيان كقوله سيرة ابي حفص عمر الفاروق فوصف اولا بانه رب الناس ثم- الرب قد يكون ملكا وقد لا يكون-	9947	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3779	true	3032064071665905502	179	239	928	1235	1550	300	رب جميع المح---------------------------------------------دثات ل-انه لما امر بالاستعاذة----- من شر ال-وسو-------------اس فكانه قال اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم فانه هو الذي يعيذهم من شرهم وقيل ------------------------------------------ان اشرف المخلوقات---------- هم الناس فلهذا خصهم بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الناس ال-ه الناس انما وصف نفسه------------------------------------ اولا بانه رب الناس لان الرب قد يكون ملكا وقد لا يكون	3779	1533445134418962482	231	314.0	181	568	40.66901397705078	35	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	148	249	777	1304	1583	300	قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس اع--------لم ان قوله الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين-------- الوجهين 7 من الجنة والناس 7 الناس 6 من الجنة والناس اما قوله تعالي من الجنة والناس ففيه وجوه احدها كانه يقول الوسواس الخناس قد يكون من الجنة ---------وقد يكون من الناس كما قال شياطين الانس والجن وكما ان شيطان الجن قد يوسوس-------- تارة ويخنس اخري فشيطان الانس يكون كذلك وذلك لانه يري نفسه---------- كالناصح المشفق فان زجره السامع يخنس ويترك الوسوسة وان قبل السامع	9949	3998786367282152764	Shamela0023628-ara1.completed.ms3780	true	-2236160385867103546	62	181	324	936	1498	300	قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس يعني بالكلام ا--لخفي الذي يصل مفهومه الي القلب من غير سما------------------------ع والمراد بالصدر القلب من الجنة يعني الجن وال-ناس وفي معني الاية وجهان احدهما ان الناس لفظ مشترك بين الجن والانس ويدل عليه قول بعض العرب جاء قوم من الجن فقيل من انتم قالوا اناس من الجن وقد سماهم الله تعالي رجالا في قوله يعوذون برجال من الجن فعلي هذا يكون معني الاية ان الوسواس الخناس------------ يوسوس للجن كما يوسوس للانس ---------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وهم الجن وقد يكون من الانس ف---------------------------كما ان شيطان الجن قد يوسوس للانسان تارة ويخنس اخري ف-----------------كذلك شيطان الانس قد يوسوس للانسان كالناصح له---- فان قبل زاد في ا------------لوسوسة وان كره السامع	3780	1533445134418962482	205	213.5	159	804	25.497512817382812	30	JK006478-ara1	Shamela0023628-ara1.completed