id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0143	true	1581533236994743500	32	64	154	320	1461	300	كيف -يشر-ح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت -ما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	143	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	49	76	280	428	1574	300	كيف انشراح الصدور ق---ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا وما علامة ذلك ق-------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	5925	7233169600613410270	133	232.0	107	169	78.69822692871094	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0278	true	-3914747888705734485	80	123	459	705	1639	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة	278	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	257	300	1318	1563	1563	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة-	4668	7233169600613410270	245	485.0	203	246	99.59349822998047	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0452	true	-4022525962391053366	31	63	154	326	1569	300	من ضرب الامثال انها تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من ال----مثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	452	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0108	false	-64111553110670055	22	54	107	275	1590	300	من ذكر المث--ل انه ي-ءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه----- لان الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	108	7233169600613410270	155	287.5	125	176	88.06818389892578	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0458	true	3278748930577593307	142	265	731	1368	1549	300	زاءلا فكذا اظهار الايمان نافع للمنافق لو وافقه الباطن فاذا فقد منه الاخلاص وحصل معه النفاق صار ضررا في الدين وثالثها-- ان من نزل-------------------------------- به هذه الامور مع الصواعق ظن--------- المخلص--- منها ان يجعل اصابعه في اذنيه وذلك لا ينجيه---- مما يريده تعالي به من هلاك وموت فلما تقرر ذلك في العادات شبه تعالي حال المنافقين في ظنهم ان اظهارهم للمءمنين ما اظهروه ينفعهم مع ان الامر في الحقيقة ليس كذلك بما ذكر ورابعها ان عادة المنافقين كانت هي التاخر ع--------ن الجهاد فرارا من الموت والقتل فشبه الله حالهم في ذلك بحال من نزلت هذه الامور به واراد دفع---------ها يجعل اص-بعيه في اذنيه-- وخامسها ان هءلاء الذين يجعلو--------------------------ن اصابعهم في اذا------نهم وان تخلصوا عن الموت في تلك الساعة فان الموت والهلاك من وراءهم	458	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0132	false	-6646846110351854275	0	101	0	518	1529	300	زاءلا كذلك اظهار الايمان نافع للمنافق لو وافقه الباطن واما مع عدم الموافقة فهو ضر الثالث انه مثل حال المنافقين في ظنهم ان ما اظهروه نافعهم وليس بنافعهم بمن نزلت به هذه الامور مع الصواعق فانه يظن ان المخلص له منها ----جعل اصابعه في اذانه وهو- لا ينجيه ذلك مما يريد الله-- به من ------موت او غيره الرابع انه مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاخر المنافق عن الجهاد فرارا من الموت بمن ------------------------------------------------------اراد دفع هذه الامور بجعل اصابعهم في اذانهم الخامس انه مثل لعدم اخلاص المنافق من عذاب الله بالجاعلين اصابعهم في اذانهم فانهم وان تخلصوا عن الموت في تلك الساعة فان الموت-------- من وراءهم	132	7233169600613410270	282	368.0	221	739	38.15967559814453	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0460	true	8248490049465622920	171	224	907	1198	1567	300	وهو الذي يشبه فيه احدي الجملتين بالاخري في امر من الامور وان لم تكن احاد احدي الجملتين شبيهة باحاد الجملة الاخري وههنا المقصود تشبيه حيرة المنافقين في -------الدنيا والدين بحيرة من انطف-ت ناره بعد ايقادها وبحيرة من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق فان قيل الذي كنت تقدره في----------------------- التشبيه المفرق	460	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0130	false	-6930750219256949223	155	211	840	1152	1651	300	وهو الذي تشبه فيه احدي الجملتين بالاخري في امر من الامور وان لم يكن احاد احدي الجملتين شبيهة باحاد الجملة الاخري فيكون المقصود تشبيه حيرة المنافقين في الدين والدنيا------- بحيرة من انطفات ناره بعد ايقادها وبحيرة من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق ---وهذا الذي سبق انه المختار وقالوا ايضا يكون من التشبيه المفرق	130	7233169600613410270	259	458.0	209	322	80.43478393554688	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0463	true	6165911358583497609	4	50	27	273	1549	300	تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة	463	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0138	false	8234869243072868983	237	283	1263	1510	1608	300	تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فحطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة	138	7233169600613410270	245	484.0	199	247	99.1902847290039	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0494	true	1621568223467635464	156	196	842	1040	1597	300	وقرا ابو السميفع وخلق من قبلكم------------------ وقرا زيد بن علي والذين من قبلكم------------ قال صاحب الكشاف الوجه فيه انه اف--------------------------حم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكموا تيما الثاني	494	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0144	false	-2090568193410734720	249	300	1360	1611	1611	300	وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم جعله من عطف الجمل وقرا زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح ميم من قال الزمخشري وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكم-- تيما الثاني-	144	7233169600613410270	166	277.5	132	254	65.35433197021484	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0521	true	-8588916074171214027	166	207	859	1082	1613	300	ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم والثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون	521	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0166	false	-2675207200962279977	0	24	0	118	1503	300	ادعوا م---ن اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او اعوان------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من دون الله اي من دون	166	7233169600613410270	109	196.0	86	223	48.87892532348633	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0526	true	-3770974665725858508	0	28	0	142	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون 7	526	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	false	-8675043890866753306	200	227	1079	1218	1599	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون --	171	7233169600613410270	139	267.5	112	142	97.88732147216797	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0531	true	-3428579514095086566	150	184	734	899	1479	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	531	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	114	148	628	792	1537	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	4622	7233169600613410270	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0532	true	-8498047520328900107	142	182	766	978	1590	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	532	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0173	false	-5329164297432665475	253	292	1352	1563	1607	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	173	7233169600613410270	206	397.5	167	214	96.26168060302734	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0538	true	869018203327585952	156	179	805	950	1600	300	هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن----------- والنساء فعلت---------- ومنه بيت الحماسة فواذا العذاري بالدخان تقنعت واستعملت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة	538	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0185	false	-1143856550035411115	214	241	1144	1308	1597	300	هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة -واذا العذاري بالدخان تقن-ت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة	185	7233169600613410270	142	262.0	119	166	85.54216766357422	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0539	true	-2877193119130759009	96	163	490	823	1551	300	من الغم والحسرة والله تعالي اعلم 7---------------- ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون	539	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0187	false	-4723413513564860900	103	171	515	862	1586	300	من الاي والاحاديث سورة البقرة الايات 26 الي 29span ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون	187	7233169600613410270	305	573.5	243	350	87.14286041259766	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0540	true	-2453071759604775118	175	212	943	1136	1578	300	يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه---- الانكسار والتغير منكسر القوة منغص -الحياة كما قالوا فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من	540	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0191	false	-971843926133678244	261	300	1439	1636	1636	300	يقال حيي الرجل كما يقال نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعبر به عن الانكسار والتغير منكسر القوة منتقض الحياة كما قالوا فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلال في وجهه من-	191	7233169600613410270	184	346.5	149	198	92.92929077148438	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0541	true	1406684103373677109	143	208	766	1067	1503	300	ما لا يجوز علي الله من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق النفي ايضا عليه وانما يقال انه لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحي ويطلق عليه ذلك فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي من كتابه في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله لم يلد ولم يولد فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وك----ذلك	541	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0194	false	-6934395372378400821	26	53	119	243	1510	300	ما لا يجوز علي الله------------- اثباتا -يجب ان لا يطلق علي طريق النفي قال فيما ورد من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكثرة ذلك	194	7233169600613410270	102	153.0	80	305	33.442623138427734	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0546	true	-2462589185744794929	36	79	182	401	1498	300	الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به الا علم الله تعالي- فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل بالشء الكبير واحتج الاولون بوجهين الاول بان لفظ فوق يدل علي	546	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0197	false	8650225464390492290	38	78	202	410	1574	300	الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به الا علم الله سبحانه فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل ب-----الكبير والذي نختاره القول ا--لاول لجريان- فوق---- علي	197	7233169600613410270	179	319.0	141	220	81.36363983154297	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0547	true	-345323398548390610	27	77	140	419	1589	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر----------- لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزنا بهذا القيد الاخير عن القدرة	547	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0199	false	-1093978373074388062	37	73	205	415	1632	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا-لبديهية بينها وبين علمه وقدرت------ه ولذته والمه----------------------------------------------------- وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان---- طرفي الجاءز علي الاخر في الايقاع لا في الوقو--------------ع واحترز-- بهذا القيد الاخير من القدرة	199	7233169600613410270	195	329.0	161	290	67.24137878417969	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0555	true	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	138	174	696	871	1542	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	5963	7233169600613410270	175	350.0	139	175	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0555	true	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	109	145	542	717	1516	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	6009	7233169600613410270	175	350.0	139	175	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0565	true	1316879821916813451	204	286	1092	1519	1583	300	خسروا حسناتهم التي عملوها لانهم احبطوها بكفرهم فلم يصل لهم منها خير ولا ثواب والاية في اليهود ولهم اعمال في شريعتهم وفي المنافقين وهم يعملون في الظاهر ما يعمله المخلصون فحبط ذلك كله وثالثها انهم انما اصروا علي الكفر خوفا من ان تفوتهم اللذات العاجلة ثم انها تفوتهم اما عند ما يصير الرسول صلي الله عليه وسلم ماذونا في الجهاد او عند موتهم وقال القفال رحمه الله تعالي وبالجملة ان الخاسر اسم عام يقع علي كل من عمل عملا لا يجزي عليه	565	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0207	false	-7670216262006907929	225	259	1259	1446	1666	300	خسروا حسناتهم التي عملوها------ احبطوها بكفرهم------------------------------ والاية في اليهود ولهم اعمال في شريعتهم وفي المنافقين وهم يعملون في الظاهر عمل----- المخلصين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال---------------------------- الخاسر اسم عام يقع علي كل من عمل عم---لا يجزي عليه	207	7233169600613410270	183	307.0	149	427	42.85714340209961	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0568	true	-1558777548446303110	193	272	1034	1441	1593	300	وكنتم امواتا المراد به وكنتم ترابا ونطفا لان ابتداء خلق ادم من التراب وخلق ساءر المكلفين من اولاده الا عيسي -----------عليه -------------السلام من النطف لكنهم اختلفوا ف-----------ي ان اطلاق اسم الميت علي الجماد حقيقة او مجاز والاكثرون علي انه مجاز لانه شبه الموات بالميت وليس احدهما من الاخر بسبيل لان الميت ما يحل به الموت ولا بد وان يكون بصفة من يجوز ان يكون حيا في العادة فيكون اللحمية والرطوبة وقال الاولون هو حقيقة فيه وهو-- مروي عن قتادة	568	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0211	false	6330838493103017664	126	187	698	1010	1635	300	------امواتا اي------------- ترابا ونطفا لان ابتداء خلق ادم من التراب وخلق ساءر المكلفين من اولاده الا عيسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام من النطف قال و-اختلفوا فالاكثرون علي ان اطلاق اسم الميت علي الجماد م--------------------------------جاز ل--------------------------------------------------ان الميت من يحله --الموت ولا بد -ان يكون بصفة من يجوز ان يكون حيا في العادة والقول بانه حق---------------------------يقة في الجماد مروي عن قتادة	211	7233169600613410270	246	393.0	195	444	55.4054069519043	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0569	true	-9192575036413909724	168	297	870	1539	1553	300	ولم يذكر حياة فيما بين هاتين الحالتين قا----------------------لوا ولا يجوز الاستدلال بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 لانه قول---- الكفار ولان كثيرا من الناس اثبتوا حياة الذر في حلب ادم عليه السلام حين استخرجهم وقال الست بربكم وعلي هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة الي اثبات حياة في القبر فالجواب لم---- يلزم من عدم الذكر في هذه الاية ان لا تكون حاصلة-- وايضا فلقاءل ان يقول ان الله تعالي ذكر حياة القبر في هذه الاية لان قوله في يحييكم ليس هو الحياة الداءمة والا لما صح ان يقول ثم اليه ترجعون لان كلمة ثم-- تقتضي التراخي---------- والرجوع الي الله تعالي حاصل عقب الحياة الداءمة من غير تراخ فلو جعلنا الاية من هذا الوجه دليلا علي ---------حياة القبر كان قريبا المسالة الرابعة قال الحسن	569	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0212	false	-3386429006575834793	180	269	923	1391	1543	300	ولم يذكر حياة----- بين احياءهم في الدنيا واحياءهم في الاخرة قالوا ولا يجوز ان يستد-ل بقوله تعالي------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين-------- لانه من كلام الكفار ولان كثيرا من الناس اثبتوا حياة الذر في صلب ادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه لا يلزم من عدم --ذكر--- هذه الحياة للمسالة عدمها قبل وايضا ف-يمكن ان يكو----------------------------------------------ن قوله ثم يحييكم---- هو للمسالة ولذلك قا-----------------ل ثم اليه ترجعون فعطف بثم التي تقتضي التراخي في الزمان والرجوع الي الله تعالي حاصل عقب الحياة التي للبعث فدل ذلك------------------------------------ علي ان تلك الحياة ال--مذكورة هي-- للمسالة قا--------ل الحسن	212	7233169600613410270	312	377.5	244	722	43.213294982910156	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0573	true	-4556918206177221351	143	241	701	1208	1496	300	لما فعل ما لو فعله غيره لكان فعله لذلك الشء لاجل الغرض لا جرم اطلق الله عليه لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة المسالة الثانية احتج اهل الاباحة بقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا علي انه تعالي خلق الكل للكل فلا يكون لاحد اختصاص بشء اصلا وهو ضعيف لانه تعالي قابل الكل بالكل فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد والتعيين يستفاد من دليل منفصل والفقهاء رحمهم الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا به------ علي ان الاصل في المنافع الاباحة وقد بيناه في اصول الفقه المسالة الثالثة قيل انها تدل علي حرمة اكل الطين---- لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض	573	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0216	false	4375830158770385754	86	140	420	697	1498	300	لما فعل ما لو فعله غيره لف----عله لسبب----------------------- اطلق----- عليه لفظ ال-----سبب واندرج تحت -------------------------------------------------قول-ه ما في الارض جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما كانت الارض مستقرا له من الحيوان والنبات والمعدن والجبال وجميع ما كان بواسطة من الحرف والامور المستنبطة واستدل بعضهم بذلك علي تحريم---------------------------------------------------------------------------------------- الطين قال لانه خ------لق لنا ما في الارض دون نفس الارض	216	7233169600613410270	128	14.5	98	629	20.349761962890625	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0604	true	2563908310324794258	119	210	647	1106	1582	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	604	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0187	false	-4723413513564860900	112	203	566	1023	1586	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	187	7233169600613410270	456	892.0	365	460	99.13043212890625	87	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0606	true	-6217552246536127887	268	300	1432	1591	1591	300	قالت المعتزلة ان ما ظهر من ادم عليه السلام من علمه بالاسماء معجزة دالة علي نبوته عليه السلام في ذلك الوقت والاقرب انه كان مبعوثا الي حواء ولا يبعد ايضا ان يكون-	606	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0245	false	5277337619028603438	127	154	692	829	1587	300	قالت المعتزلة------ ظهر من ادم عليه السلام في علمه بالاسماء معجزة دالة علي نبوته------------ في ذلك الوقت والاقرب انه كان مبعوثا الي حواء ولا يبعد----- ان يكون	245	7233169600613410270	134	236.0	108	160	83.75	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0607	true	9155472864335669405	0	91	0	477	1530	300	مبعوثا الي من توجه التحدي اليهم من الملاءكة لان جميعهم وان كانوا رسلا فقد يجوز الارسال الي الرسول كبعثة ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلام واحتجوا عليه بان حصول ذلك العلم له ناقض- للعادة فوجب ان يكون معجزا واذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في ذلك الوقت ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك العلم ناقض للعادة لان حصول العلم باللغة لمن علمه الله تعالي وعدم حصوله لمن لم يعلمه الله ليس بناقض للعادة وايضا ف---------اما ان يقال الملاءكة علموا كون تلك الاسماء موضوعة لتلك المس---------ميات او ما----- علموا	607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0245	false	5277337619028603438	155	217	834	1172	1587	300	مبعوثا الي من توجه التحدي اليهم من الملاءكة لان جميعهم وان كانوا رسلا فقد يجوز الارسال الي الرسول كبعثه ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلام واحتجوا بكون---------------------ه ناقضا للعادة------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول ح-------------------------------------صول العلم باللغة لمن علمه الله------ وعدم حصوله لمن لم يعلم------ ليس بناقض للعادة وايضا فالملاءكة ام--------------ا ان علموا وضع تلك الاسماء ل------------لمسميات فلا مزية او لا فكيف علموا	245	7233169600613410270	297	477.5	240	501	59.281436920166016	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0607	true	9155472864335669405	179	299	923	1524	1530	300	فعرف كل صنف اصابته في تلك اللغة خاصة فعرفوا بهذا الطريق صدقه الا انهم باسرهم عجزوا عن معرفة تلك اللغات باسرها فكان ذلك معجزا الثاني لا يمتنع ان يقال انه تعالي عرفهم قبل ان سمعوا من ادم عليه السلام تلك الاسماء ما استدلوا به علي صدق ادم فلما سمعوا منه عليه السلام تلك الاسماء عرفوا صدقه فيها فعرفوا كونه معجزا سلمنا انه ظهر عليه فعل خارق للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان وحينءذ يصير الكلام في هذه المسالة فرعا علي الكلام فيهما واحتج من قطع بانه عليه السلام ما كان نبيا في ذلك الوقت بوجوه احدها انه لو كان نبيا في ذلك الزمان لكان قد صدرت المعصية عنه بعد	607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0245	false	5277337619028603438	234	277	1255	1468	1587	300	فعرف كل صنف اصابته في تلك اللغة----------------------------- الا انهم باسرهم عجزوا عن معرفتها ب---------اسره---------------ا الثاني ان الله------------------- عرفهم الدليل ---------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------ي صدقه و----------------------------------------------------------لم لا-------- يكون---- من باب الكرامات او من باب الارهاص-------------------------------------------------------------------------- واحتج----------------- من قال لم يكن نبيا------------- بوجوه احدها صدور-------------------------------------- المعصية عنه بعد	245	7233169600613410270	181	232.5	140	601	30.116472244262695	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0702	true	-6975670011827282630	262	293	1320	1471	1503	300	-وجد-- عند راسه امراة قاعدة----------------- فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت--- الملاءكة----------------- ما اسمها--------- قالوا حواء ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	702	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0258	false	-7998666350911119570	157	197	804	997	1543	300	فوجدها عند راسه قد خلقها الله من ضلعه الايسر فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت -تسكن الي فقالت له الملاءكة ينظرون مبلغ علمه ما اسمها قال حواء قالوا ------لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	258	7233169600613410270	134	211.0	105	200	67.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0704	true	1578315231605328282	0	254	0	1288	1544	300	الثواب لا يفني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد 35 ولقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي دخلها ادم عليه السلام لما فنيت لكنها تفني لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 ولما خرج منها ادم عليه السلام لكنه خرج منها وانقطعت تلك الراحات وخامسها انه لا يجوز في حكمته تعالي ان يبتدء الخلق في جنة يخلدهم فيها ولا تكليف لانه تعالي لا يعطي جزاء العاملين من ليس بعامل ولانه لا يهمل عباده بل لا بد من ترغيب وترهيب ووعد ووعيد وسادسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة التي قال الله تعالي له اسكن انت وزوجك الجنة جنة اخري غير جنة الخلد القول الثاني وهو قول الجباءي ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله تعالي اهبطوا منها البقرة 38 ثم ان الاهباط الاول كان من---- السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء الي الارض القول الثالث وهو قول جمهور اصحابنا ان هذه ال--جنة هي دار الثواب والدليل عليه ان الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكني جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود السابق والجنة التي هي المعهودة المعلومة بين المسلمين هي دار الثواب	704	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0259	false	2405088366641748817	36	141	172	713	1489	300	الثواب لا يفني نعيمها لقوله------ اكلها داءم ولانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في حكمته------ ان يبتدء الخلق في جنة يخلدهم ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزاع في ان----ه تعالي خلق اد------------م في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان--------- نقله الي السماء لكان---- اولي بالذكر لان----ه --------------------من اعظم النعم و---------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي ك-------------انت في السماء السابعة لقوله------------------ اهبطوا--------------- ثم الهبو----ط الاول كان من تلك السماء-------- الي السماء الاولي والهبو-ط الثاني كان من السماء الي الارض وقالت ال-------------جمهور ---------هي في السماء وهي دار الثواب لان------------ الالف واللام في الج----نة لا تفيد-- العموم لان سكني جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود الساب--------------ق والمعهود-------------------------- دار الثواب	259	7233169600613410270	489	748.5	388	1294	37.789798736572266	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0710	true	-990200209225549143	137	167	700	859	1551	300	من المعتزل--------------ة والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم الذنب حال- النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة ويدل عليه وجوه احدها لو صدر----- الذنب عنهم لكانوا اقل درجة من عصاة الامة	710	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0268	false	-75378519999223570	126	156	702	859	1642	300	من المعتزلة من وقت النبوة والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم --ذنب حالة النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة لانهم--------------- لو صدر عنهم الذنب----- لكانوا اقل درجة من عصاة الامة	268	7233169600613410270	132	216.5	106	179	73.7430191040039	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0714	true	-4374839923456890471	128	184	681	989	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	714	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	102	158	511	818	1619	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	2920	7233169600613410270	307	609.0	251	308	99.67532348632812	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0726	true	5277279852458817160	49	101	262	513	1610	300	ان قوله اهبطوا امر او اباحة والاشبه انه امر لان فيه مشقة شديدة لان مفارقة ما كانا فيه من الجنة الي موضع لا تحصل---- المعيشة فيه الا بالمشقة والكد من اشق التكاليف واذا ثبت هذا بطل ما يظن ان ذلك عقوبة لان التشديد في التكليف ------سبب للثواب فكيف يكون عقابا مع ما	726	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0270	false	2306803317947807569	177	220	913	1119	1543	300	ان قوله اهبطوا امر تكليف -------------------لان فيه مشقة شديدة بسبب------ ما كانا فيه من الجنة الي مكان لا تحصل فيه المعيشة---- الا بالمشقة وهذا يبطل قول من --------------------------ظن ان ذلك عقوبة لان التشديد في التكليف يكون بسبب الثواب فكيف يكون عقابا مع ما	270	7233169600613410270	166	276.5	130	261	63.601531982421875	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0742	true	4361477074986054953	0	33	0	158	1586	300	لا خوف عليهم امامهم فليس شء اعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت فامنهم الله تعالي منه ثم سلاهم عن الدنيا فقال ولا هم يحزنون علي ما خلفوه بعد وفاتهم في الدنيا	742	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0284	false	687627335927946323	85	116	423	570	1550	300	لا خوف عليهم امامهم فليس شء اعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت فامنهم الله------ منه ثم سلاهم عن الدنيا----- ولا هم يحزنون علي ما خلفوه بعد وفاتهم في الدنيا	284	7233169600613410270	147	279.5	116	158	93.03797149658203	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0748	true	-8934257506039869757	156	215	798	1110	1540	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار ابراهيم 28 29 الرابع عشر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم 32 الخامس عشر قوله تعالي------------------------------------------------------------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	72	170	387	906	1602	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4215	7233169600613410270	259	457.5	207	519	49.90365982055664	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0750	true	7573095651290290255	95	141	486	730	1569	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون فالله تعالي ذكر بني اسراءيل بنعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ذكرهم بالمنعم فقال فاذكروني اذكركم فدل ذلك علي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الامم واعلم ان	750	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0291	false	-3724667095217944576	151	197	820	1060	1631	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون فالله تعالي ذكر بني اسراءيل -نعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي الله عليه وسلم ذكر الم---نعم فقال فاذكروني اذكركم فدل ذلك علي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الامم وفي قوله	291	7233169600613410270	229	445.0	185	244	93.85246276855469	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0751	true	-1654798815128802809	10	170	61	926	1653	300	عمودا من النور ليضء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي واعلم انه سبحانه وتعالي انما ذكرهم بهذه النعم لوجوه احدها ان في جملة النعم ما يشهد بصدق- محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور وثانيها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا مخالفة ما دعوا اليه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وثالثها ان تذكير النعم الكثيرة يوجب الحياء عن اظهار المخالفة ورابعها ان تذكير النعم الكثيرة يفيد ان المنعم خصهم من بين ساءر الناس بها ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظاهر انه لا يزيلها عنهم لما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه فكان تذكير النعم السالفة يطمع في النعم الاتي-ة وذلك الطمع مانع من اظهار المخالفة والمخاصمة فان قيل هذه النعم ما- كانت علي المخاطبين بل كانت علي اباءهم فكيف تكون نعما عليهم وسببا لعظم معصيتهم والجواب من وجوه احدها لولا هذه النعم علي اباءهم لما بقوا فما كان يحصل هذا النسل فصارت النعم علي الاباء كانها -نعم	751	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0291	false	-3724667095217944576	68	147	373	800	1631	300	عمودا من النور ليضء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي و-----------------------انما ذكروا بهذه النعم ل-----------ان في جملتها---- ما -شهد بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور ولءن------------------------------------------------------- يحذروا مخالفة ما دعوا اليه من الايمان ب----رسول الله و-----------القران و------لان تذكير النع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السالفة يطمع في النعم الخالفة وذلك الطمع يمنع من اظهار المخالفة و-----------------هذه النعم وان كانت علي ابا----------------------ءهم فهي- ايضا نعم -ع-----------------------------------------ليهم ل-ان هذه النعم حصل به-----------------------------ا النسل ولان الانتساب الي اباء شرفوا بنعم	291	7233169600613410270	364	544.5	289	869	41.88722610473633	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0762	true	-7701716568684083499	151	213	731	1030	1492	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وثالثها ولا -------تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر بالقران من بني اسراءيل وان كانت قريش كفروا به قبل ذلك ورابعها ولا تكونوا اول كافر به	762	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	154	211	755	1026	1490	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به------------------------ اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا --مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له و-بعضهم علي صفة محذوفة اي اول كافر به من اهل الكتاب- اذ هم منظور اليهم في هذا مظنون بهم علم وبعضهم علي حذف صلة يصح بها المعني التقدير------- ولا تكونوا اول كافر به	297	7233169600613410270	170	245.5	131	306	55.55555725097656	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0763	true	4058824943251370830	20	100	107	511	1518	300	المعني-------- ولا تكونوا اول -من جحد مع المعرفة لان كفر قريش كان مع الجهل لا مع المعرفة وسابعها اول كافر به من اليهود لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وبها قريظة والنضير فكفروا به ثم تتابعت ساءر اليهود علي ذلك الكفر فكانه قيل اول من كفر به من اهل الكتاب وهو كقوله واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 122 اي علي عالمي زمانهم وثامنها---------------------------------------------------- ولا تكونوا اول كافر به عند سماعكم بذكره بل تثبتوا فيه وراجعوا عقولكم فيه	763	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	204	244	988	1189	1490	300	المعني التقدير ولا تكونوا اول كافر به مع المعرفة لان كفر قريش كان مع الجهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا القول شبيه بالذي قبله وبعضهم قدر صلة غير هذه اي ولا تكونوا اول كافر به عند سماعكم لذكره بل تثبتوا فيه وراجعوا عقولكم فيه	297	7233169600613410270	133	82.5	105	465	28.602149963378906	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0764	true	-5275303515764579873	194	237	1010	1245	1578	300	واياي فاتقون فيقرب معناه مما تقدم من قوله واياي فارهبون-------------------------------------------------- والفرق ان الرهبة عبارة عن الخوف واما الاتقاء فانما يحتاج اليه عند الجزم بحصول ما يتقي منه فكانه تعالي امرهم بالرهبة لاجل ان جواز العقاب قاءم ثم امرهم بالتقوي لان تعين العقاب قاءم	764	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0300	false	-5788577164550908146	0	44	0	242	1595	300	وايا------------------------------------------ي فارهبون ويقرب معني التقوي من معني الرهبة قال صاحب المنتخب والفرق ان الرهبة عبارة عن الخوف واما الاتقاء فانه- يحتاج اليه عند الجزم بحصول ما يتقي منه فكانه تعالي امرهم بالرهبة لاجل ان جواز العقاب قاءم ثم امرهم بالتقوي لان تعين العقاب قاءم	300	7233169600613410270	191	367.0	156	285	67.01754760742188	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0772	true	212167361786965381	181	252	927	1288	1537	300	بالصبر والصلاة -------------فقال قوم --هم المءمنون بالرسول ق------------------------ال لان من ينكر الصلاة اصلا والصبر علي دين محمد صلي الله عليه سلم لا يكاد يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه الي من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع ان يكون الخطاب اولا في بني اسراءيل ثم يقع بعد---------------------------------- ذلك خطابا للمءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم والاقرب ان المخاطبين هم بنو اسراءيل لان صرف الخطاب الي غيرهم	772	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0310	false	497474210460721176	103	156	589	862	1651	300	بالصبر والصلاة ويبعد دعوي من قال انه خطاب للمءمنين ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان من ينكره------------------------------------------------- لا يكاد يقال له استعن بالصبر والصلاة قال------------------------------------------------- ولا يبعد- ان يكون الخطاب اولا --لبني اسراءيل ثم يقع بعد الخطاب للمءمنين والذي يظهر ان ذلك كله خطاب لبني اسرا----------------------------------------------------------ءيل لان صرف الخطاب الي غيرهم	310	7233169600613410270	171	221.5	134	434	39.40092086791992	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0783	true	-3816736863386381073	121	229	586	1182	1552	300	الثانية اجمعت الامة علي ان لمحمد صلي الله عليه وسلم شفاعة في الاخرة وحمل علي ذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 ثم اختلفوا بعد هذا في ان شفاعته عليه السلام لمن تكون اتكون للمءمنين المستحقين للثواب ام تكون لاهل الكباءر المستحقين للعقاب فذهبت المعتزلة علي انها للمستحقين للثواب وتاثير الشفاعة في ان تحصل زيادة من المنافع علي قدر ما استحقوه وقال اصحابنا تاثيرها في اسقاط العذاب عن المستحقين للعقاب اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار وان دخلوا النار فيشفع لهم حتي يخرجوا من-----------ها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار	783	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0321	false	8157944000746081649	119	179	653	987	1608	300	المنتخب اجمعت الامة علي ان لمحمد صلي الله عليه وسلم شفاعة في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا--------------------------------- لمن تكون---------------------------------------------------------------------- فذهبت المعتزلة الي انها للمستحقين الثواب وتاثيرها في------ ان تحصل زيادة من المنافع علي قدر ما استحقوه وقال اصحابنا تاثيرها في اسقاط العذاب عن المستحقين------- اما بان----------------------------- لا يدخلوا النار واما في ان------------------- يخرجوا منها بعد دخولها ويدخلون الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار	321	7233169600613410270	304	512.0	249	607	50.08237075805664	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0801	true	-1394019281123727386	212	251	1034	1239	1495	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه بكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء مصدر ساء بمعني السيء يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما	801	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0316	false	5862877137439976461	75	166	426	895	1589	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا و-------------------------------------------------------------------------قيل معناه يعلمونكم من السيماء وهي العلامة ومنه تسويم الخيل وقيل يطالبونكم من مساومة البيع وقيل يرسلون عليكم من ارسال الابل للرعي وقال ابو عبيدة يولونكم يقال سامه خطة خسف اي اولاه اياها السوء مصدر اسا-----------ء يقال ساء يسوء وهو متعد واساء الرجل اي صار ذا سوء قال الشاعر لءن ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك ومعني ساءه احزنه هذا اصله ثم يستعمل في كل ما يستقبح ويقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما	316	7233169600613410270	118	86.0	94	553	21.33815574645996	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0820	true	726399642525914448	178	223	885	1123	1539	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء والجواب البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من ال-----بقر الذي	820	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0348	false	-4769581184697611923	120	161	620	839	1577	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت الب----ارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن -من تفاوت-------- ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما------- كان منهم من ترك ----عبادة العالم الحكيم الذي	348	7233169600613410270	178	299.5	143	243	73.25102996826172	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0821	true	4745643963907826780	22	177	119	903	1506	300	ان المفسرين اجمعوا علي انهم ما قتلوا انفسهم بايديهم ولو كانوا مامورين بذلك لصاروا عصاة بترك ذلك الثاني وهو الذي عول عليه القاضي عبد الجبار ان ال------------------قتل هو نقض البنية التي عندها يجب ان يخرج من ان يكون حيا وما عدا ذلك -مما يءدي الي ان يموت قريبا او بعيدا انما سمي قت-لا علي طريق المجاز اذا عرفت حقيقة القتل فنقول انه لا يجوز ان يامر الله تعالي به لان العبادات الشرعية انما تحسن لكونها مصالح لذلك المكلف ولا تكون مصلحة الا في الامور المستقبلة وليس بعد القتل حال تكليف حتي يكون القتل مصلحة فيه وهذا بخلاف ما يفعله الله تعالي من الاماتة لان ذلك من فعل الله------ فيحسن ان يفعله اذا كان صلاحا لمكلف اخر ويعوض ذلك المكلف بالعوض العظيم وبخلاف ان يامر الله تعالي بان يجرح نفسه او يقطع عضوا من اعضاءه ولا يحصل الموت عقبه- لانه لما بقي بعد ذلك الفعل حيا لم يمتنع ان يكون ذلك الفعل صلاحا في الافعال المستقبلة	821	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0350	false	-31699043807185622	162	300	858	1536	1536	300	ان المفسرين اجمعوا علي انهم ما قتلوا انفسهم بايديهم اذ قد نقلنا ان منهم من قال ذلك فليس باجماع واما منع------------------------ عبد الجبار ذلك من جهة العقل بان القتل هو نقض البنية التي عنده- يجب ان يخرج من ان يكون حيا وما عدا ذلك انما ي------------------------------------سمي قتيلا علي سبيل المجاز قال وهذا---------------------- لا يجوز ان يامر الله------ به لان العبادات الشرعية انما تحسن لكونها مصالح لذلك المكلف ولا يكون مصلحة الا في الامور المستقبلة وليس بعد القتل حال تكليف حتي يكون القتل مصلحة فيه وهذا بخلاف ما يفعله الله ------من الاماتة لان ذلك من فعل الله تعالي فيحسن ان يفعله اذا كان صلاحا لمكلف اخر------------------------------- وبخلاف ان يامر الله ------بان يجرح نفسه او يقطع عضوا من اعضاءه ولا يحصل الموت عقيبه لانه لما بقي بعد ذلك الفعل حيا لم يمتنع ان يكون ذلك الفعل صلاحا في الافعال المستقبلة-	350	7233169600613410270	585	1029.0	464	811	72.13317108154297	110	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0823	true	549435309059141674	164	209	887	1140	1593	300	ان الرجل كان يبصر ------والده وولده وجار-------ه فلم يمكنه- المضي لامر الله فارسل الله تعالي سح-ابة سوداء ثم امر بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا- الي المساء حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوراة وسقطت الشفار من ايديهم	823	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0349	false	1991579977176495424	224	297	1228	1624	1642	300	ان الرجل كان يبصر ولده ووال------ده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون ---------------قالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية ف--كشفت السحابة ونزلت التوبة ف-سقطت الشفار من ايديهم	349	7233169600613410270	206	336.0	166	420	49.0476188659668	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0828	true	-6778044977617907042	135	229	698	1213	1598	300	سءال الرءية الجواب في ذلك يحتمل وجوها احدها ان رءية الله تعالي لا تحصل الا في الاخرة فكان طلبها في الدنيا--- مستنكرا وثانيها ان حكم الله تعالي ان يزيل التكليف عن العبد حال ما يري الله فكان طلب الرءية طلبا لازالة التكليف وهذا علي قول المعتزلة اولي لان الرءية تتضمن العلم الضروري والعلم الضروري ينافي التكليف وثالثها انه لما تمت الدلاءل علي صدق المدعي كان طلب الدلاءل الزاءدة تعنتا والمتعنت يستوجب التعنيف ورابعها لا يمتنع ان يعلم الله تعالي ان في منع الخلق عن رءيته سبحانه في الدنيا ضربا من المصلحة المهمة------ فلذلك استنكر	828	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0357	false	7759712787821533644	69	128	362	665	1518	300	سءال الرءية حيث وقع ل-----------------------ان رءيته---------- لا تحصل الا في الاخرة فطل----بها في الدنيا هو مستنكر او ل-----ان حكم الله ------ان يزيل التكليف عن العبد حال ما يرا----ه فكان طلبها----- طلبا لازالة التكليف او ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه لما دلت الدلاءل علي صدق المدعي كان طلب الدلاءل الزاءدة تعنتا ول----------------------------------------------------------ان في منع ال-------رءي--------ة في الدنيا ضربا من المصلحة المهمة للخلق فلذلك استنكر	357	7233169600613410270	267	406.0	215	524	50.95419692993164	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0829	true	8869687904533434228	229	265	1170	1373	1534	300	انما بعثهم بعد الموت في دار الدنيا ليكلفهم وليتمكنوا من الايمان ومن تلافي ما صدر عنهم من الجراءم اما انه كلفهم فلقوله تعالي لعلكم تشكرون ولفظ الشكر يتناول جميع الطاعات لقوله تعالي اعملوا ءال داوود شاكرا	829	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0359	false	5916853086996166346	175	209	917	1105	1617	300	انما بعثهم بعد الموت في دار الدنيا ليكلفهم وليتمكنوا من الايمان ومن تلافي ما صدر عنهم من الجراءم اما انه كلفهم فلقوله------ لعلكم تشكرون ولفظ الشكر يتناول جميع الطاعات لقوله------ اعملوا -ال دا-ود ش-كرا	359	7233169600613410270	188	346.0	154	203	92.61083984375	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0831	true	-7087077270594661	17	55	88	299	1579	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	831	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	78	116	417	627	1586	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	366	7233169600613410270	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0832	true	510763572714031758	161	192	833	992	1535	300	ان المراد هو الركوع---- لان الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه الي الانحناء و----هذا بعيد- لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فما كان يحتاج فيه الي الامر	832	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0374	false	-7294242914670838655	201	232	1067	1229	1583	300	عن السجود ب--الركوع قيل لان الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه الي الانحناء وبعد هذا القول لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فلا يح----تاج فيه الي الامر	374	7233169600613410270	141	246.0	112	168	83.92857360839844	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0832	true	510763572714031758	128	224	660	1157	1535	300	وهذا بعيد لان الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال السجود فلو حملنا السجود علي ظاهره لامتنع ذلك ومنهم من حمله علي غير السجود وهءلاء ذكروا وجهين الاول رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد هو الركوع لان الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه الي الانحناء وهذا بعيد لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فما كان يحتاج فيه الي الامر الثاني اراد به الخضوع وهو الاقرب لانه لما تعذر حمله علي حقيقة السجود وجب حمله علي التواضع لانهم اذا اخذوا في التوبة فالتاءب عن الذنب لا بد ان يكون خاضعا مستكينا اما	832	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0375	false	-2112893726297714880	6	46	26	236	1615	300	وهذا بعيد لان الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال السجود فلو حملناه ------علي ظاهره لامتنع ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تعذر حمله علي حقيقة السجود وجب حمله علي التواضع لانهم اذا اخذوا في التوبة فالتاءب عن الذنب لا بد ان يكون خاشعا مستكينا وما	375	7233169600613410270	205	388.5	166	497	41.24748611450195	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0833	true	-1325308125895216249	257	299	1368	1602	1606	300	روي عن ابن عباس انهم امروا بهذه اللفظة بعينها وهذا محتمل ولكن الاقرب خلافه لوجهين احدهما ان هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بالعربية وثانيهما وهو الاقرب انهم امروا بان يقولوا قولا دالا علي -لتوبة والندم والخضوع حتي انهم لو قالوا	833	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0377	false	4098117041927529664	148	184	780	973	1594	300	روي عن ابن عباس انهم امروا بهذه اللفظة بعينها قيل والا-----------قرب خلافه ل-------------ان هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بها ولان الا-------------قرب انهم امروا بان يقولوا قولا دالا علي التوبة والندم والخضوع حتي----- لو قالوا	377	7233169600613410270	175	316.0	141	235	74.46808624267578	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0834	true	8726943112429044625	2	38	10	202	1666	300	اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك لكان المقصود حاصلا لان المقصود من التوبة اما القلب واما اللسان اما القلب فال-ندم واما -اللسان ف-ذكر لفظ يدل علي حصول الندم في القلب وذلك لا يتوقف علي ذكر لفظة بعينها	834	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0377	false	4098117041927529664	184	216	973	1146	1594	300	اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك لكان الخضوع- حاصلا لان المقصود من التوبة اما بال---------------------قلب فبالندم واما باللسان فبذكر لفظ يدل علي حصول الندم في القلب وذلك لا يتوقف علي ذكر لفظة بعينها	377	7233169600613410270	161	301.0	129	195	82.56410217285156	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0836	true	-2822060506756656078	204	298	1055	1550	1561	300	قال ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله تعالي علي الذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد والحق انه---------------------------------------------------------------------------------- غير------------- مكرر -لوجهين ا-لاول ان الظلم قد يكون من الصغاءر وقد يكون من الكباءر ولذلك وصف الله الانبياء بالظلم في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ولانه تعالي قال ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 ولو لم يكن الظلم الا عظيما لكان ذكر العظيم تكريرا والفسق لا بد وان يكون---- من الكباءر فلما وصفهم الله بالظلم اولا وصفهم بالفسق ثاني--ا ليعرف ان ظلمهم كان من الكباءر لا من الصغاءر الثاني---- يحتمل انهم استحقوا اسم	836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0381	false	-2799850326021504576	150	230	764	1184	1547	300	قال ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله عل------ي الذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد لان الوصف دال علي العلية فالظاهر ان التبديل سببه الظلم وان انزال الرجز سببه الظلم ايضا وقال غير ابي مسلم ليس مكرر الوجهين احدهما ان الظلم قد يكون من الصغاءر----------------------------------------------------------------- ربنا ظلمنا ومن الكباءر ا----------------------ن الشرك لظلم عظيم----------------------------------------------------------- والفسق لا------- يكون الا من الكباءر فلما وصفهم----- بالظلم اولا وصفهم بالفسق الذي هو لا بد ان -----يكون من الكباءر و-------------الثاني انه يحتمل انهم استحقوا اسم	381	7233169600613410270	276	386.5	221	602	45.84717559814453	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0837	true	3953667915962413597	0	88	0	457	1572	300	ذلك التبديل فنز-ل الرجز عليهم من السماء--- بسبب ذلك التبديل بل ل-لفسق الذي كانوا فعلوه قبل ذلك التبديل وعلي هذا الوجه يزول التكرار النوع الثاني من الكلام في هذه الاية اعلم ان الله تعالي ذكر هذه الاية في سورة الاعراف وهو قوله واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد الاعراف 161 162 واعلم ان من الناس من يحتج بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا ------------------------------علي ان ما ورد به التوقيف من الاذكار انه غير جاءز تغييرها ولا	837	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0381	false	-2799850326021504576	232	281	1195	1453	1547	300	ذلك التبديل ونزول الرجز عليهم من السماء لا بسبب ذلك التبديل بل بالفسق الذي------ فعلوه قبل ذلك التبديل وعلي هذا------ يزول التكرار انتهي وقد احتج بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس-------- بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا وترتيب العذاب علي هذا التبديل علي ان ما ورد به التوقيف من الاقوال لا يجو-----ز تغييره- ولا	381	7233169600613410270	196	299.0	156	492	39.837398529052734	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0839	true	-473365891819339000	250	300	1318	1596	1596	300	فارسلنا الجواب--- الانزال يفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسلطه عليهم واستءصاله لهم بالكلية وذلك انما يحدث بالاخرة السءال العاشر لم قال في البقرة بما كانوا يفسقون وفي الاعراف بما كانوا يظلمون الجواب انه تعالي لما بين في سورة البقرة كون ذلك الظلم فسقا اكتفي بلفظ الظلم في سورة-	839	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0382	false	4428532366255541308	243	281	1336	1551	1647	300	فارسلنا واجيب بان الانزال مفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسلطه عليهم واستءصا---لهم بالكلية وهذا انما يحدث بالاخر- التاسع هن------------------------------ا يفسقون وهناك---------------- يظلمون واجيب بانه------ لما بين هنا----------- كون ذلك الظلم فسقا اكتفي بذكر الظلم في سورة	382	7233169600613410270	180	273.5	145	282	63.82978820800781	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0840	true	-2843496701585964984	12	47	59	234	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 البقرة 60 واذ استسقي- موسي	840	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	116	148	627	790	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين------------ واذ قلتم يا موسي	366	7233169600613410270	158	291.5	127	176	89.7727279663086	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0840	true	-2843496701585964984	74	205	382	1077	1575	300	هذا هو الانعام التاسع من الانعامات المعدودة علي بني اسراءيل وهو جامع لنعم الدنيا والدين اما في الدنيا فلانه تعالي ازال عنهم الحاجة الشديدة الي الماء ولولاه لهلكوا في التيه كما لولا انزاله المن والسلو----ي لهلكوا فقد قال تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 وقال وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 بل الانعام بالماء في التيه اعظم من الانعام بالماء المعتاد لان الانسان اذا اشتدت حاجته الي الماء في المفازة وقد انسدت عليه ابواب الرجاء لكونه في مكان لا ماء فيه ولا نبات فاذا رزقه الله الماء من حجر ضرب بالعصا فانشق واستقي منه علم ان هذه النعمة لا يكاد يعدلها شء من النعم واما كونه من نعم الدين فلانه من اظهر الدلاءل علي وجود الصانع وقدرته وعلمه ومن اصدق الدلاءل علي صدق موسي عليه السلام	840	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0383	false	-4664679212606832223	68	120	370	651	1585	300	هذا هو الانعام التاسع-------------------------------------- وهو جامع لنعم الدنيا والدين اما في الدنيا فلانه------ ازال عنهم الحاجة الشديدة الي الماء و-----------------------------------------------لولا هو لهلكوا في التيه وهذا ابلغ م----------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------ماء المعتاد -في الانعام لانهم في ----------------------مفازة منقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في--------- الدين فلانه من اظهر الدلاءل علي وجود الصانع وقدرته وعلمه و----------------علي صدق موسي عليه السلام	383	7233169600613410270	237	346.5	191	699	33.90557861328125	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0841	true	2602440560296107747	148	239	759	1199	1508	300	الثالثة اللام في الحجر اما----------------------- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه حجر طوري حمله معه وكان---- مربعا له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط --------------------وكانوا ستماءة الف---------------- وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل---- اهبط- مع- ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه ----مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع ع-----ليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول------------ الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في	841	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0384	false	2477552889341707988	192	291	960	1442	1482	300	الالف وال-لام في الحجر للجنس وقيل ان الالف واللام للعهد وهو ---------حجر معين------------------- حمله معه من الطور مربع- له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسبل في جدول الي---- السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف خارجا عن دوابهم وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر اهبطه معه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع ل---شعيب فدفعه الي موسي مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع موسي عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففز ----قال له جبريل عليه السلام بامر الله------ ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في	384	7233169600613410270	363	576.0	284	530	68.49056243896484	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0841	true	2602440560296107747	166	284	853	1424	1508	300	له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معجزة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا -لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحينما -نزلوا القاه	841	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0385	false	8103244301850980581	6	120	30	597	1510	300	له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه وقيل كان رخاما فيه اثنتا عشرة حفرة تنبع من كل حفرة عين ماء عذب ياخذونه فاذا فرغوا ضربه موسي بعصاه فذهب الماء وقيل -----حجر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه من جبل زبيد طوله اربعة اذرع قاله الضحاك وقيل حجر مثل راس الشاة يلقونه في جانب الجوالق اذا ارتحلوا فيه من كل ناحية ثلاث عيون بعد ان يستمسك ماءها بعد رحلتهم فاذا نزلوا قرعه موسي بعصاه فعادت العيون بحسبها قاله ابن زيد وقيل حجر يحمله في مخلاته اخذه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف بنا اذا افض-نا الي ارض ليست فيها حجا--------------------رة فحيثما انزلوا -لقاه	385	7233169600613410270	162	111.0	123	951	17.034700393676758	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	100	166	548	902	1549	300	فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	845	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	139	204	747	1088	1586	300	ولا تعث--وا في الارض مفسدين-------- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	366	7233169600613410270	327	609.5	264	355	92.11267852783203	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	17	51	102	284	1549	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا ا--------------لاباحة وهذا يقتضي ----كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	845	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0391	false	7864019270212322839	63	96	323	495	1564	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال------ لان اقل درجات هذ--------------ا الامر ان يكون للاباحة وا----قتضي ان يكون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان---- الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	391	7233169600613410270	151	254.5	122	200	75.5	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	218	274	1164	1427	1549	300	والدليل عليه ان قوله تعالي كلوا واشربوا من قبل هذه الاية عند انزال المن والسلوي----- ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب -من الطعام يحسن منه ان يسال غير ذلك اما بنفسه او علي لسان الرسول فلما كان	845	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	22	74	116	364	1565	300	والدليل عليه ان قوله------ كلوا واشربوا من قبل هذه الاية عند انزال المن وتفجير العين ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد------------- معصية لان من ابيح له صنوف من الطعام يحسن منه ان يسال غيرها-- اما بنفسه او علي لسان الرسول ولما كان	393	7233169600613410270	229	413.5	179	269	85.13011169433594	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0846	true	-6448009055018495607	11	157	60	845	1561	300	ذلك ال-----نوع الواحد اربعين سنة ملوه فاشتهوا----- غيره الثاني لعلهم في اصل الخلقة ما تعودوا ذلك النوع وانما تعودوا ساءر الانواع ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا الثالث لعلهم ملوا من البقاء في -التيه -------فسالوا هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرضهم الوصول الي البلاد لا نفس تلك الاطعمة الرابع ان المواظبة علي الطعام الواحد سبب لنقصان الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع يعين علي تقوية الشهوة وكثرة الالتذاذ فثبت ان تبديل النوع بالنوع يصلح ان يكون مقصود ا-لعقلاء وثبت انه ليس في القران ما يدل علي انهم كانوا ممنوعين عنه فثبت ان هذا القدر لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك ان قوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم--- كالاجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء	846	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	80	205	397	1046	1565	300	ذلك ولان النوع الواحد اربعين سنة يمل ويشتهي اذ ذاك غيره ولانهم-------------------- ما تعودوا ذلك النو--------------------------ع ورغبة الانسان فيما اعتاده وان ---------------كان خسيسا فوق رغبة ---ما لم يعتده وان كان شريفا ولان ذلك يكون سببا لانتقالهم عن التيه الذي ملوه لان تلك الاطعمة----- لا توجد فيه فارادوا الحلول بغيره ولا--------------------------------------ن المواظبة علي --طعام و--احد سبب لنقص-- الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع بعكس ذلك فثبت بهذا----------------------- ان تبديل --نوع ب--نوع يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء وثبت انه ليس في القران ما يدل علي انهم كانوا ممنوعين عنه فثبت انه--------- لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك--- قوله------ اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم هو كالاجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء	393	7233169600613410270	525	846.5	420	807	65.0557632446289	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0853	true	6529630322316701221	120	167	622	856	1593	300	عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	853	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0403	false	5776579418034039257	157	184	745	876	1518	300	عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------- واما----- المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق لا ما------ يعرفه المسلمون ولا غيره	403	7233169600613410270	129	223.5	102	234	55.128204345703125	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0855	true	8343717986368562795	233	300	1293	1676	1676	300	قوم يعبدون الكواكب ثم لهم قولان الاول- ان خالق العالم هو الله سبحانه الا انه سبحانه امر-بتعظيم هذه الكواكب واتخاذه- قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم و-------الثاني ان الله سبحانه خلق الافلاك والكواكب ثم ان الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض والخالقة لها فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم ثم انها تعبد الله سبحانه وهذا المذهب هو القول المنسوب-	855	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0407	false	-3881404989055043899	86	146	500	838	1648	300	قوم يعبدون الكواكب ثم لهم قولان احدهما ان خالق العالم هو الل-------ه الا ا-------نه امر بتعظيم---- الكواكب واتخاذها قبلة للصلاة-------- والتعظيم والدعاء الثاني انه تعالي خال----ق الافلاك والكواكب ثم ان الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض------------- فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم ثم انها تعبد الل-------ه وهذا المذهب هو------ المنسوب	407	7233169600613410270	313	533.5	258	394	79.4416275024414	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0860	true	7529674826800715387	1	125	4	680	1583	300	وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقر-ون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر والله اعلم اما-- قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته	860	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0416	false	8495100963577070201	7	134	46	711	1589	300	وعصوا امره ومن ذلك ---ما اختص به بعضهم -------------وما عمله اواءلهم و-----ما عمله اواخره-م ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب------------ يخالفون موسي ويظ------------------------------اهرون بالمعاصي في -عسكرهم حتي-------- خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون بها ثم فعل ساحر-وهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله عن----------- اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم----------------------- وحالهم في كتابه-------- ما ذكر والاشارة بذلك في قوله من بعد ذلك الي قبول ما اوتوه او الي اخذ الميثاق والوفاء به ورفع الجبل او خروج موسي من بينهم او الايمان اقوال فلولا فضل الله عليكم ورحمته	416	7233169600613410270	506	867.5	408	782	64.70587921142578	85	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0866	true	3279325522185187501	212	300	1102	1519	1519	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	85	172	474	890	1567	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	422	7233169600613410270	413	818.0	327	417	99.04076385498047	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0867	true	-7897572089467407022	0	36	0	202	1581	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	867	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	172	208	890	1091	1567	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	422	7233169600613410270	200	394.0	164	202	99.00990295410156	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0875	true	2516794080333647111	195	244	1049	1300	1596	300	فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنون مجنون وعن---------- وهب اذ- نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها اما قوله تعالي تسر الناظرين	875	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0431	false	6761215783970934018	177	225	939	1182	1578	300	فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون قلت--- الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك جنون اه كلامه وقال وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها--------------- تسر الناظرين	431	7233169600613410270	223	399.5	178	262	85.114501953125	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0877	true	9064342778242038662	113	141	594	746	1602	300	عليها فتسقي الحر-ث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	877	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0436	false	-1820942016862184883	0	27	0	151	1455	300	عليها ب-سقي الحروث و-لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	436	7233169600613410270	149	282.0	122	153	97.3856201171875	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0880	true	-8751271911386275115	105	271	539	1376	1539	300	ان وقوع ذلك القت-ل لا بد وان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح ام-ا الاخبار عن وقوع ذلك القت-ل وعن انه لا بد وان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاول ف-ي الوجود فاما التقد-م في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانه لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم تعالي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فاني مظهر لكم القاتل الذي سترتموه بان يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة وذلك مستقيم فان قيل هب انه لا خلل في هذا النظم ولكن النظم الاخر كان مستحسنا فما الفاءدة في ترجيح هذا النظم قلنا انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من بينية التفريع	880	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0443	false	3793482271210492107	60	193	311	985	1525	300	ان وقوع ذلك القتيل لا بد -ان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القتيل وعن انه لا بد -ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدم-----------ة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقديم في الذكر فغير واجب لانه تارة ي-قدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانه لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم------ بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل واختلف---------تم فاني مظهر لكم القاتل الذي سترتموه بان يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عكس لما ------كانت قصة واحدة و------------------لذهب الغرض في تثنية التقريع	443	7233169600613410270	654	1212.0	522	842	77.67221069335938	117	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0884	true	-2583919588330738272	105	150	554	799	1552	300	ويريكم ءاياته فلقاءل ان يقول ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت بالايات والجواب انها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه --------السلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك	884	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0446	false	-7185181048437417574	262	300	1439	1649	1649	300	ويريكم -اياته وان كانت----------------- اية واحدة ل------------------------انها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه الصلاة والسلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك-	446	7233169600613410270	193	339.5	158	253	76.28458404541016	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0884	true	-2583919588330738272	150	254	799	1331	1552	300	التهمة علي من باشر ذلك القتل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات الكثيرة لا جرم جرت مجري الايات الكثيرة اما قوله تعالي لعلكم تعقلون ففيه بحثان الاول ان كلمة لعل قد تقدم تفسيرها في قوله تعال----ي لعلكم تتقون الثاني ان القوم كانوا عقلاء قبل عرض هذه الايات عليهم واذا كان العقل حاصلا امتنع ان يقال اني عرضت عليك الاية الفلانية لكي تصير عاقلا فاذن لا يمكن اجراء الاية علي ظاهرها بل لا بد من التاويل وهو ان يكون المراد لعلكم تعملون علي قضية عقولكم و--ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص	884	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	0	34	0	178	1555	300	التهمة علي من باشر ذلك القتل انتهي كلامه لعلك----------------------------------------------------------------------------------------------------م تع------------------------------------------------------------قلون اي لعلكم تمتنعون من عصيانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعملون علي قضية عقولكم من ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص	447	7233169600613410270	136	238.0	109	538	25.278810501098633	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	50	89	248	436	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 7 البقرة	886	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	208	246	1091	1276	1567	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون-- البقرة	422	7233169600613410270	185	359.5	147	188	98.40425872802734	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0889	true	-7594106537373737003	154	178	795	918	1580	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	889	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0451	false	-524009420193665400	190	214	952	1075	1512	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	451	7233169600613410270	123	246.0	99	123	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0897	true	-6385483756329175817	95	157	490	822	1572	300	-ان يقول كيف يلزم من اقدام البعض-- علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين اجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدة لا يقبلون الا ذلك و-----لا يلتفتون الي قول اهل الحق	897	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0466	false	-5946905635587989387	150	198	784	1045	1610	300	فان قي-ل كيف يلزم من اقدام --بعضهم علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين قيل قال----------------------------------- القف---------ال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم يحرفون ------------عنادا فان------ما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدون-- يقبلون---- ذلك منهم فلا يلتفتون الي-------- الحق	466	7233169600613410270	234	388.5	188	340	68.82353210449219	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0902	true	394777377091031630	140	258	737	1339	1559	300	الا ما هم عليه من امانيهم في ا------ن الله تعالي -------------لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما ت--منيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وثانيها الا اماني الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وثالثها الا اماني اي الا ما يقراون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة قال صاحب الكشاف والاشتقاق مني من اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا قال ابو مسلم حمله علي تمني القلب اولي بدليل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم	902	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0474	false	4967687325860526657	186	274	1019	1488	1629	300	الا ما هم عليه من امانيهم وامانيهم ان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ما يمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة او لا يعلمون ا-----لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فنقلوها علي التقليد قاله ابن عباس ومجاهد واختاره الفراء وقيل معناه الا تلاوة اي لا يعلمون فقه ال----------------------------------------كتاب انما يقتصرون علي ما يسمعونه يتلي عليهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم حمله علي تمني القلب اولي -----لقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم	474	7233169600613410270	317	522.5	254	623	50.8828239440918	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0947	true	2688246861619781452	16	136	95	728	1562	300	المخاط---------------ب وزعم ابو جعفر محمد بن علي الباقر ان هذا العموم باق علي ظاهره وانه لا حاجة الي التخصيص---- وهذا هو الاقوي والدليل عليه ان -------موسي وهرون مع جلال منصبهما--------------- امرا بالرفق واللين مع فرعون وكذلك محمد----- صلي الله عليه وسلم مامور بالرفق وترك الغلظة وكذلك قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 اما الذي تمسكوا به اولا من انه يجب لعنهم وذمهم فلا يمكنهم القول الحسن مع-------------------هم قلنا اولا لا نسلم انه يجب لعنهم وسبهم والدليل عليه قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون ------	947	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0494	false	675192096233372276	26	123	138	655	1607	300	المخاطب او بحسب الخطاب وزعم ابو جعفر محمد بن علي الباقر ان هذا العموم باق علي ظاهره وانه لا حاجة الي التخصيص قيل وهذا هو الاقوي والدليل عليه ان هارون وموسي علي نبينا وعلي----هما الصلاة والسلام امرا بالرفق------- مع فرعون وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له----------------------------------- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة---------- وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الل--------------------------------------------ه واذا مروا باللغو مروا كراما----------------- واعرض عن الجاهلين ومن قال لا يكون ال------------------------------------------------------قول الحسن مع الكفار والفساق استدل بانا امرنا ب--------------لعنهم وذمهم ومحاربتهم وب-قوله تعالي -لا يحب الله الجهر بالسوء من القول	494	7233169600613410270	367	548.5	293	704	52.130680084228516	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0953	true	-6588633021260858173	177	232	927	1247	1624	300	قريظة والنضير كانا اخوين كالاوس والخزرج ف----------------------------------افترقوا فكانت النضير مع--- الخزرج وقريظة مع--- الاوس ---------------------------------------------------------------------------------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا وقال اخرون	953	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	false	7852595081532978739	155	227	822	1254	1662	300	قريظة والنضير وال-----------اوس والخزرج اخوان والنضير وقريظة ايضا اخوان ثم افترقوا فصارت النضير حلفاء الخزرج وقريظة حلفاء الاوس فكانوا يقتتلون ثم يرتفع الحرب فيفدون اسراهم فعيرهم الله بذلك قاله المهدوي قال الزمخشري فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا ---تظاهرون	501	7233169600613410270	292	516.5	240	447	65.32438659667969	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	74	111	382	574	1567	300	المراد منه التنبيه علي انهم في تمسكهم بنبوة موسي ع-----------ليه --------السلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما علي سواء يجري- مجري طريقة السلف منهم في ان يءمنوا ببعض ويكفروا ببعض والكل	954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0505	false	-1282585368904715743	211	246	1111	1301	1595	300	المراد---- التنبيه علي انهم في تمسكهم بنبوة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما---- سواء فجروا مجري سلفهم-------------- ان يءمنوا ببعض ويكفروا ببعض قالوا	505	7233169600613410270	160	273.5	128	212	75.47169494628906	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	19	73	104	373	1567	300	ولم يذمهم علي الفداء وانما ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض وقد تكون المناقضة ادخل في الذم -لا يقال هب ان ذلك الاخراج معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول لعلهم صرحوا -ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه	954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0505	false	-1282585368904715743	60	102	321	540	1595	300	ولم يذمهم علي الفداء بل عل--------ي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا --بعضا و--تكون المناقضة اكد- في الذم ولا يقال الاخ----------راج معصية فلم سماها كفرا----------------------------- لانا نقول لعلهم صرحوا بان ترك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه	505	7233169600613410270	201	357.5	161	271	74.16973876953125	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	175	240	925	1264	1567	300	ان حملنا الاية علي الذين كانوا ----في زمان محمد صلي الله عليه وسلم صح هذا الوجه لان من جملة الخزي الواقع باهل الذمة اخذ الجزية منهم وثانيها اخراج بني النضير من ديارهم وقتل بني قريظة وسبي ذراريهم وهذا انما يصح لو حملنا الاية علي الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها وهو الاولي ا-----ن المراد منه الذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص	954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0506	false	-6046424968574508374	27	52	145	279	1553	300	ان حملنا الاية علي الذين كانوا معاصري رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-----------الاولي ان يكون المراد هو -الذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص	506	7233169600613410270	113	183.0	90	348	32.47126388549805	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0958	true	-3069320996754844324	197	272	1078	1484	1634	300	اسم الروح علي جبريل وعلي الانجيل وعلي الاسم الا-----عظم مجاز لان الروح هو الريح المتردد في مخلوق الانسان و--منافذه ومعلوم ان هذه الثلاثة ما كانت كذلك الا انه سمي كل واحد من هذه الثلاثة بالروح علي سبيل التشبيه من حيث ان الروح كما انه سبب -لحياة الرجل فكذلك جبريل عليه السلام سبب لحياة القلوب بالعلوم والانجيل سبب لظهور الشراءع وحياتها والاسم الاعظم سبب لان يتوسل به الي تحصيل الاغراض الا ان المشابهة بين مسمي-- الروح	958	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0516	false	8770702239249121925	166	233	902	1268	1619	300	----الروح علي جبريل وعلي الانجيل وعلي --اسم الله الاعظم مجاز لان الروح هو الريح المتردد في مخارق الانسان في منافذه ومعلوم ان هذه الثلاثة ما كانت كذلك الا ان كلا منها اطلق الروح عليه ----------علي سبيل التشبيه من حيث ان الروح-------- سبب للحياة -----------فجبريل ---------هو سبب لحياة القلوب بالعلوم والانجيل سبب لظهور الشراءع وحياتها والاسم الاعظم سبب لان يتوصل به الي تحصيل الاغراض و------المشابهة بين جبريل والروح	516	7233169600613410270	320	550.5	261	416	76.92308044433594	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0959	true	-6245733349147737440	15	99	85	533	1639	300	من هذه التقوي-ة الاعانة واسناد الاعانة الي جبريل عليه السلام حقيقة واسنادها الي الانجيل والاسم الاعظم مجاز فكان ذلك اولي ورابعها وهو ان اختصاص عيسي بجبريل عليهما السلام من اكد وجوه الاختصاص بحيث لم يكن لاحد من الانبياء عليهم السلام مثل ذلك لانه هو الذي بشر مريم بولادتها وانما ولد عيسي عليه السلام من نفخة جبريل عليه السلام وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء اما قوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي	959	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0516	false	8770702239249121925	241	300	1310	1619	1619	300	من ايدناه قويناه واعناه واسنادها ------الي جبريل------------ حقيقة وال--------ي الانجيل والاسم الاعظم مجاز ول------------------------ان اختصاص عيسي بجبريل --------------من اكد وجوه الاختصاص اذ-- لم يكن لاحد من الانبياء------------- مثل ذلك لانه هو الذي بشر مريم بولادته وت-----ولد عيسي بنفخه و----------------------------------------رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حيث صعد الي السماء--------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي-	516	7233169600613410270	277	427.0	224	449	61.692649841308594	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms0966	true	712348046955027891	210	268	1120	1432	1596	300	المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من ع--قاب الله ياتي باعمال يظن انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انها تخلصهم من العقاب وتوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم اشتروا انفسهم بها فذمهم الله تعالي وقال بءسما اشتروا به انفسهم وهذا الوجه اقرب الي المعني واللفظ من الاول	966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0526	false	5879353461453095477	83	125	446	667	1527	300	المكلف اذا -----خاف علي نفسه من العقاب ------اتي باعمال يظن انها تخلصه و----------كانه قد اشتري نفسه بها--------- فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه ي-خلصهم--------------------------------- ظنوا انهم اشتروا انفسهم---- فذمهم الله --عليه قال----------------------- وهذا الوجه اقرب الي المعني واللفظ من الاول	526	7233169600613410270	210	333.5	170	314	66.87898254394531	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1023	true	-2031219111821104915	155	182	859	994	1635	300	وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله و--الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله------------------- لاضربن عنقه	1023	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0588	false	-7435748350886176409	54	86	303	459	1612	300	وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله فو الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه	588	7233169600613410270	134	249.5	107	156	85.8974380493164	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1039	true	7484541968186795522	92	147	468	766	1502	300	المسلمون وهو قول الاصم والجباءي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتبدل الكفر بالايمان وهذا الكلام لا يصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا البقرة 104 فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون	1039	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0601	false	8873642605772063364	169	238	915	1268	1592	300	للمءمنين وهو قول الاصم والجباءي وابي مسلم فيكون رسولكم جاء علي ما في نفس الامر وعلي ما اقروا به من رسالته وان كان الخطاب للكفار كانت اضافة الرسول اليهم علي حسب الامر في نفسه لا علي اقرارهم به ورجح كون الخطاب للمءمنين بقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان وهذا الكلام لا يصح الا في حق المءمن وبانه--------------------------- معطوف- علي ق-----وله لا تقولوا راعنا اي -----------------------------------------هل تفعلون -----ما امرتم ام تريدون	601	7233169600613410270	165	240.5	133	432	38.19444274902344	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1056	true	8460023296996213270	44	115	223	594	1542	300	وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اما------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تلك امانيهم فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية -------------------------------واحدة قلنا------------------------------------------------------------------------ اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	1056	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	83	163	441	880	1543	300	وقرا ابي------- الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد والتذكير تلك امانيهم جملة من مبتدا وخبر معترضة بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	609	7233169600613410270	221	380.0	178	565	39.11504364013672	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1062	true	1883995788533919607	109	154	612	830	1614	300	جمعهم في ال--خبر الاول--------------------------------------------------- فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف ينكر كل طاءفة دين الاخري وههنا مساءل المسالة الاولي----------------------------------------- قول----------------------------------ه ليست النصاري علي----------------------------------------- شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة --عظيمة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم اقل من لا شء	1062	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0613	false	-8143684859617329582	21	139	116	660	1511	300	جمعهم في المقالة الاولي وهي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق ف-----ي الاخر وعلي شء في موضع خبر ليس ويحتمل ان يكون المعني علي شء يعتد به في الدين فيكون من باب حذف الصفة نظير قوله لقد وقعت علي لحم اي لحم منيع وانه ليس من اهلك اي من اهلك الناجين لانه معلوم ان كلا منهم علي شء او يكون ذلك نفيا علي سبيل المبالغة العظيمة اذ جعل ما هما عليه وان كان شيءا كلا شء هذا والشء يطلق عند بعضهم علي المعدوم والمستحيل فاذا نفي اطلاق اسم الشء علي ما هم عليه كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار كقولهم اقل من لا شء	613	7233169600613410270	116	84.5	87	549	21.12932586669922	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1094	true	3102793277326216658	140	164	743	872	1582	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	1094	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0616	false	2453458261368739547	264	288	1357	1484	1548	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	616	7233169600613410270	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1094	true	3102793277326216658	0	126	0	662	1582	300	الاقوي ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة ونظيره قوله تعالي عند وصف خلق السموات والارض فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 من غير قول كان منهما لكن علي سبل سرعة نفاذ قدرته في تكوينهما من غير ممانعة ومدافعة ونظيره قول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي ونظيره قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 الثاني انه- علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا يحكي ذلك عن ابي الهذيل الثالث انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 ومن جري مجراهم وهو قول	1094	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0635	false	8991743562250538788	253	300	1244	1506	1506	300	الاقوي ان المراد نفاذ سرعة-------------- قدرة الله في تكوين الاشياء وانما----- يخلقها------ لا لف---------------كرة ونظيره------------------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها علامة يعقلها ا-----------لملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا قاله ابو------- الهذيل الثالث انه جاء ل-لموجودين الذين قال لهم كونوا قردة خاسءين---------- ومن جري مجراهم وهو قول-	635	7233169600613410270	234	363.5	189	663	35.29411697387695	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1097	true	-779727882376017639	180	256	919	1295	1493	300	تعظيم ما وقع فيه---- الكفار من العذاب كما------------------ اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو -------فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت--- مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال والقراءة الاولي يعضدها قراءة ابي وما تسال وقراءة عبد الله ولن تسال 7 و-----------------------لن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم -قل ان	1097	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0641	false	-1613386923426478352	4	89	17	441	1570	300	تعظيم ما وقع فيه اهل الكف-ر من العذاب كما تقول كيف حال فلان اذا كان قد وق--------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما ذلك الشخص فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال فيكون معني التعظيم اما بالنسبة الي المجيب واما بالنسبة الي المجاب ولا يراد بذلك حقيقة النهي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم روي ان	641	7233169600613410270	289	475.5	228	433	66.74365234375	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1098	true	3183652951318095459	111	265	537	1274	1458	300	وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين ال--------------معلوم صحته بالدلاءل القاطعة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي معين يعصمك ويذب عنك بل الله يعصمك من الناس اذا اقمت علي الطاعة والاعتصام بحبله قالوا--------- الاية تدل علي امور منها ان الذي علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز منه ان يتوعده علي فعله فان في هذه----------------------------------------------- الصورة علم الله انه لا يتبع اهواءهم ومع ذلك فقد توعده عليه ونظيره قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانما حسن هذا الوعيد لاحتمال ان الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد او هذا الوعيد احد صوارفه وثانيها ان قوله بعد الذي جاءك من العلم يدل علي انه لا يجوز الوعيد الا بعد نصب الادلة واذا صح ذلك فبان لا يجوز الوعيد الا بعد القدرة اولي ف-بطل به قول من يجوز تكليف ما لا يطاق وثالثها فيها دلالة علي ان اتباع الهوي لا يكون الا باطلا فمن هذا الوجه يدل علي	1098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0642	false	-5760056370899017568	217	300	1076	1488	1488	300	-----بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين وجعله علما لانه معلوم بالبراهين الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وتدل هذه الاية ع----لي امور منها ان --من علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز---- ان يخاطب بالوعيد لاحتمال ان يكون الصارف له ذلك الوعيد او يكون ذلك الوعيد احد الصوارف--------------------------------------------------- ونظير-----ه لءن اشركت ليحبطن عملك ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله بعد الذي جاءك من العلم يدل علي انه لا يجوز الوعيد الا بعد المعذ--------------------------------------------------رة اولا فيبطل بذلك---------- تكليف ما لا يطاق ومنها -----------------ان اتباع الهوي------------ باطل- ف-------------يدل علي-	642	7233169600613410270	274	342.0	212	808	33.910892486572266	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1099	true	-1844704052093858030	116	184	636	1011	1656	300	الذي يليق به هذا الوصف هو القران القول الثاني ان المراد بالذين اتاهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول من اليهود والدليل عليه ان الذين تقدم ذكرهم هم اهل الكتاب فلما ذم طريقتهم وحكي عنهم سوء افعالهم اتبع ذلك بمدح من ترك طريقتهم بل- تامل التوراة وترك تحريفها وعرف منها صحة نبوة محمد عليه السلام اما قوله تعالي يتلونه حق تلاوته فالتلاوة لها معنيان احدهما القراءة الثاني الاتباع فعلا	1099	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0645	false	2858420487426137250	186	245	958	1286	1568	300	الذي يليق به هذا الوصف هو القران واولءك الاولي عاءدة علي المءمنين والثانية عاءدة علي الكفار----------------- والدليل عليه ان الذين تقدم ذكرهم هم اهل الكتاب فلما ذم طريقتهم وحكي----- سوء افعالهم اتبع ذلك بمدح من ترك طريقتهم بان تامل التوراة وترك تحريفها وعرف منها صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي و------------------التلاوة لها معنيان ا-------لقراءة لفظا و-الاتباع فعلا	645	7233169600613410270	240	387.5	194	376	63.82978820800781	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1100	true	8626311046760148459	26	53	144	296	1668	300	يا-بني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1100	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0617	false	8174283581621890095	44	74	219	374	1530	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	617	7233169600613410270	152	289.0	125	155	98.06451416015625	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1108	true	-9005332439637946027	108	276	603	1524	1653	300	هذا الابتلاء انما كان -----------------------------------قبل النبوة لان الله تعالي نبه علي ان قيامه عليه الصلاة والسلام بهن كالسبب لان يجعله الله اماما والسبب مقدم علي المسبب فوجب كون هذا الابتلاء متقدما في الوجود علي صيرورته اماما وهذا ايضا ملاءم لقضايا العقول وذلك لان الوفاء من شراءط النبوة لا يحصل الا بالاعراض عن جميع ملاذ الدنيا وشهواتها وترك المداهنة مع الخلق وتقبيح ما هم عليه من الاديان الباطلة والعقاءد الفاسدة وتحمل الاذي من جميع اصناف الخلق ولا شك ان هذا المعني من اعظم المشاق واجل المتاعب ولهذا السبب يكون الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم اجرا من امته واذا كان كذلك فالله تعالي ابتلاه بالتكاليف الشاقة فلما وفي عليه الصلاة والسلام بها لا جرم اعطاه خلعة النبوة والرسالة وقال اخرون انه بعد النبوة لانه عليه الصلاة والسلام لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته بكونه كذلك اجاب القاضي عنه بانه يحتمل انه تعالي اوحي اليه علي لسان جبريل عليه السلام بهذه التكاليف الشاقة فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق	1108	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0655	false	-2096179046982887545	178	259	966	1389	1590	300	هذا الابتلاء --هل كان قبل نبوته او بعدها فقال القاضي كان قبل النبوة لانه---------- نبه علي ان قيامه-------------------- بهن كالسبب لانه جع-----له اماما والسبب مقدم علي المسبب فوجب كون---- الابتلاء م-قدما في الوجود علي صيرورته اماما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون انه بعد النبوة لانه --------------------لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته بكونه كذلك اجاب القاضي---- بانه يحتمل انه------ اوحي اليه علي لسان جبريل------------ بهذه التكاليف الشاقة فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق	655	7233169600613410270	383	645.5	310	956	40.06276321411133	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1109	true	8467887400968733200	167	300	888	1588	1588	300	لانه لو كان تبعا لرسول اخر لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له فحينءذ يبطل العموم وثانيها ان اللفظ يدل علي انه امام في كل شء والذي يكون كذلك لا بد وان يكون نبيا وثالثها ان الانبياء عليهم السلام اءمة من حيث يجب علي الخلق اتباعهم قال الله تع---الي وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 73 والخلفاء ايضا اءمة لانهم رتبوا في المحل الذي يجب علي الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم والقضاة والفقهاء ايضا اءمة لهذا المعني والذي يصلي بالناس يسمي ايضا اماما لان من دخل في صلاته لزمه الاءتمام به قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام اماما ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ولا تختلفوا علي امامكم فثبت بهذ ان اسم الامام لمن استحق الاقتداء به في الدين وقد يسمي بذلك ايضا من يءتم به في الباطل قال الله تعالي-	1109	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0656	false	-3850200368040360112	101	162	535	846	1547	300	لانه لو كان تبعا لرسول---- لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له ولان لفظ الامام-------------------- يدل علي انه امام في كل شء ومن ي--كون كذلك لا يكون الا--- نبيا و------لان الانبياء------------------ من حيث يجب علي الخلق اتباعهم هم اءمة قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا------------ والخلفاء ايضا اءمة وكذلك ----------------------------------------------------------------القضاة والفقهاء والم-------------------------صلي بالناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءتم به في الباطل قال----- تعالي	656	7233169600613410270	258	353.5	206	707	36.49222183227539	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1124	true	-4802810659063113285	11	181	58	937	1575	300	عرفة والمزدلفة والجمار وهو قول عطاء الرابع الحج--------------------------------------- كله مقام ابراهيم وهو قول ابن عباس--------------- واتفق المحققون علي ان القول الاولي اولي ويدل عليه وجوه الاول ما روي جابر انه عليه السلا-----------------------------------------------م لما فرغ من الطواف -اتي المقام وتلا قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فقراءة هذه اللفظة عند ذلك الموضع تدل علي ان المراد من هذه اللفظة هو ذلك الموضع ظاهر وثانيها ان هذا الاسم في العرف مختص بذلك الموضع والدليل عليه ان ساءلا لو سال المكي بمكة عن مقام ابراهيم لم يجبه ولم يفهم منه الا هذا الموضع وثالثها ما روي انه عليه السلام مر بالمقام ومعه عمر فقال يا رسول الله اليس هذا مقام ابينا ابراهيم قال بلي قال افلا نتخذه مصلي قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس من يومهم حتي نزلت الاية ورابعها ان الحجر صار تحت قدميه في رطوبة الطين حتي غاصت فيه رجلا ابراهيم عليه السلام وذلك من اظهر الدلاءل علي وحدانية الله تعالي ومعجزة ابراهيم عليه السلام فكان اختصاصه بابراهيم اولي من اختصاص غيره به فكان اطلاق هذا الاسم عليه اولي	1124	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	false	5032764858414144816	107	205	553	1068	1549	300	عرفة والمزدلفة والجمار قاله--- عطاء والشعبي لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها او الحرم كله قاله النخعي ومجاهد او المسجد الحرام قاله قوم واتفق المحققون علي--- القول ا---------------------------لاول ورجح بحديث عمر افلا نتخذه مصلي الحديث وبقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ من الطواف واتي المقام---------------- واتخذوا من مقام ابراهيم م---------------------------------صلي فدل علي ان المراد من-------------ه ذلك الموضع ول-----------ان هذا الاسم في العرف مختص بذلك الموضع ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر صار تحت قدميه في رطوبة الطين حين غاصت فيه رجلاه وفي ----------------ذلك ----------------------------------------معجزة له فك-----------------ان اختصاصه به اقو------ي من اختصاص غيره فك---ان اطلاق هذا الاسم عليه اولي	665	7233169600613410270	319	440.5	253	981	32.51783752441406	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1137	true	-79529859013411275	66	156	352	845	1623	300	عبر عن احد المتلازمين باسم الاخر فذكر لفظ القبول واراد به الثواب والرضا لان التقبل هو ان يقبل الر---------جل ما يهدي اليه فشبه الفعل من العبد بالعطية والرضا من الله بالقبو------ل توسعا وقال العارفون فرق------------------ بين القبول والتقبل فان التقبل عبارة عن ان يتكلف الانسان في قبوله وذلك انما يكون حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق ان يقب----ل فهذا اعتراف منهما ب--------------التقصير في العمل واعتراف بالعجز والانكسار وايضا فلم يكن المقصود اعطاء الثواب عليه لان كون الفعل واقعا موقع القبول من المخدوم الذ عند الخادم العاقل من اعطاء الثواب عليه	1137	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0677	false	3616425650155890920	80	160	439	872	1659	300	عبر باحدي- المتلازمين عن-- الاخر ---------------------------------------لان التقبل هو ان يقبل الرجل من الرجل ما يهدي اليه فشبه الفعل من العبد بالعطية والرضا من الله تعالي بالتقبل توسعا وحكي بعض المفسرين عن بعض الناس فرقا بين القبول والتقبل قال التقبل -------------تكلف القبول---------- وذلك---------- حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق ان يقبل قال فهذا اعتراف من ابراهيم واسماعيل بالتقصير في العمل و-------------------------------لم يكن المقصود اعطاء الثواب -----لان كون الفعل واقعا موقع القبول من المخدوم الذ عند الخادم العاقل من اعطاء الثواب عليه	677	7233169600613410270	343	578.5	275	544	63.05147171020508	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1142	true	7798697877135406737	243	300	1283	1558	1558	300	محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن احد من العرب مسلما ولم يكن احد سوي العرب من ذرية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والجواب قال القفال انه لم يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيءا ولم تزل ا-------------------لرسل-- من ذرية ابراهيم وقد كان في الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة-------- ويقال-	1142	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0678	false	-1890465322253595187	104	154	539	789	1524	300	محمد صلي الله عليه وسلم بدليل قوله وابعث فيهم وقيل هم العرب لانهم من ذريتهما------------------------------------------ قال القفال ----لم يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده -لا يشرك به شيءا ولم تزل الرسل عليهم الصلاة والسلام من ذريتهما و--------كان في الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة الايادي ويقال	678	7233169600613410270	166	251.5	128	305	54.426231384277344	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1149	true	-5725258159341152606	210	299	1089	1606	1610	300	حمله عليه الثاني يجوز ان تكون الايات هي------------ الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالي ومعني --تلاوته اياها عليهم انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان بها وثانيها قوله ويعلمهم الكتاب والمراد انه يامرهم بتلاوة الكتاب ويعلمهم معاني الكتاب وحقاءقه وذلك لان التلاوة مطلوبة لوجوه منها بقاء لفظها علي --السنة اهل التواتر فيبقي مصونا عن التحريف والتصحيف ومنها ان يكون لفظه ونظمه معجزا لمحمد صلي الله عليه وسلم ومنها ان يكون في تلاوته نوع عبادة وطاعة ومنها ان تكون قراءته في الصلوات وساءر العبادات نوع عبادة	1149	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0686	false	-8624312569960279698	97	142	531	806	1626	300	يتلو عليهم اياتك-------------------- هي القران وقيل الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته-------------- ومعني التلاوة تذكير--------------------هم بها ودعاءهم اليها و-حملهم علي الايمان بها وحكمة التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقاء لفظها علي الالسنة------------ فيبقي مصونا عن التحريف والتصحيف وكون نظمها ولفظها------- م----------------------------------عجزا وكون--- تلاوتها------------------------------------ في الصلوات وساءر العبادات نوع عبادة	686	7233169600613410270	207	286.0	169	533	38.83677291870117	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1157	true	-553216441455770852	20	52	101	291	1639	300	ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه قال له تعالي--- اسلم	1157	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0690	false	-8669103898500706169	2	34	7	197	1616	300	ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه قال--- تعالي له اسلم	690	7233169600613410270	187	362.0	156	193	96.89118957519531	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1161	true	122003371627516291	143	191	735	983	1571	300	متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	43	87	219	448	1467	300	متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام----------------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	699	7233169600613410270	213	389.5	170	258	82.55813598632812	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1162	true	2112923419637906031	10	228	54	1213	1604	300	الاول المقلدة قا-لوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد و---------هو عليه السلام ما انكره عليهم فدل علي ان التقليد كاف الثاني الت----عليمية قالوا لا طريق الي معرفة الله ------الا بتعليم الرسول والامام والدليل عليه هذه الاية فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل بل قالو---ا نعبد الاله الذي انت تعبده واباءك يعبدونه وهذا يدل علي ان طريق- المعرفة هو التعلم والجواب كما انه ليس في الاية دلالة علي انهم عرفو-----------------------------------------------------------------ا الاله بالدليل العقلي فليس فيها----------------------------------------------- ايضا دلالة علي انهم ما اقروا----------- بالاله الا علي طريقة التقليد والتعليم ثم ان القول بالتقليد والتعليم لما بطل بالدليل علمنا ان ايمان القوم ما كان علي هذه الطريقة بل كان حاصلا علي سبيل الاستدلال ا--قصي ما في الباب ان يقال فلم لم يذكروا طريقة الاستدلال والجواب عنه من وجوه اولها ان -----------------------------------------------ذلك اخصر في القول من شرح صفات الله تعالي بتوحيده وعلمه وقدرته وعدله وثانيها انه --------اقرب الي سكون نفس يعقوب عليه السلام فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي مثل طريقتك فلا خلاف منا عليك في---ما نعبده ونخلص العبادة له وثالثها لعل هذا اشارة الي ذكر الدليل ------علي وجود الصانع علي ما ذكره الله تعالي في اول هذه السورة في قوله قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 وههنا مرادهم---- بقولهم نعبد الاهك والاه اباءك اي نعبد الاله الذي دل عليه وجودك ووجود اباءك وعلي هذا	1162	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0704	false	5464723560213515631	53	251	269	1314	1585	300	الاية المقلدة وقالوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد ولم ينكره هو ---------------------عليهم فدل علي ان التقليد كاف واستدل بها التعليمية قالوا لا طريق ---لمعرفة الله تعالي الا بتعليم الرسول والامام----------------------- فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل بل قالوا لا نعبد الا ا--لذي انت تعبده واباءك تعبد--ه وهذا يدل علي ان طريقة المعرفة ا---لتعلم وما ذهب----------------------------------------وا اليه لا دليل في الاية عليه لان الاية لم تتضمن الا الاقرار بعبادة الاله والاقرار بالعبادة لله لا تدل علي ان ذلك ناشء عن تقليد ولا تعليم ولا انه ايضا ناشء عن استدلال بالعقل فبطل تمسكهم بالا----------------------ية وانما لم تتعرض الاية للاستد----------------------------------------------------------------------------------------------------لال العقلي لانها لم تجء في معرض ذلك لانه انما سالهم عما يعبدو---------نه من بعد موته فاحالوه علي معبوده ومعبود اباءه وهو الله تعالي وكان ذلك اخصر في القول من شرح صفات----ه تعالي من الوحدانية والعلم والقدرة وغير ذلك من صفاته واقرب الي سكون نفس يعقوب------------ فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي ----طريقتك وقد يقال ان------ في قوله نعبد الهك واله اباءك------------------ اشارة الي الاستدلال العقلي علي وجود الصانع لانه قد تقدم ----------في اول---- السورة يا ------------ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ف---------------مرادهم هنا بقولهم نعبد ال-هك وال-ه اباءك-------- الاله الذي دل عليه وجود اب-------اءك و----هذا	704	7233169600613410270	583	790.5	464	1376	42.36918640136719	83	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1166	true	-5764980380464687178	225	263	1195	1401	1593	300	العدم الي الوجود ثم بعد اتفاقهم علي هذا الاصل ذكروا لهذا الكسب ثلاث تفسيرات---------------- احدها وهو قول الاشعري رضي الله عنه ان القدرة صفة متعلقة بالمقدور من غير تاثير القدرة في المقدور بل القدرة والمقدور حصلا بخلق الله	1166	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0705	false	-4547639725208714620	266	300	1369	1555	1555	300	العقاب والثواب-- ثم بعد اتفاقهم علي هذا الاصل اختلفوا في----------- تفسيره علي ثلاثة تفاسير احدها---- قول ابي الحسن----------- ان القدرة صفة متعلقة بالمقدور من غير تاثير------- في المقدور بل القدرة والمقدور حصلا بخلق الله-	705	7233169600613410270	139	214.5	112	222	62.612613677978516	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1170	true	-1325911291194569911	252	295	1359	1572	1596	300	الاية تد-----------ل علي ان للواحد منا ان يحتج علي غيره بما يجري مجري المناقضة لقوله افحا ماله وان لم يكن ذلك حجة في نفسه لان من المعلوم انه عليه --------السلام لم يكن يحتج علي نبوته بامثال هذه الكلمات بل كان يحتج بالمعجزات الباهرة	1170	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0706	false	-8666827302856563067	107	151	556	781	1572	300	الاية وما قبلها دليل علي ان للانسان--- ان يحتج علي غيره بما يجري مجري المناقضة لقوله افحاما له وان لم يكن ذلك حجة في نفسه لان من المعلوم انه عليه الصلاة والسلام لم---- يحتج علي نبوته بامثال هذه الكلمات بل كان يحتج بالمعجزات الباهرة	706	7233169600613410270	196	351.0	156	232	84.48275756835938	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1171	true	-4345973641873346461	4	33	18	173	1624	300	اقام الحجة بها وازاح العلة ثم وجدهم معاندين مستمرين علي باطلهم فعند ذلك اورد عليهم من الحجة ما يجانس ما كانوا عليه فقال ان كان الدين بالاتباع فالمتفق عليه	1171	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0706	false	-8666827302856563067	153	181	790	942	1572	300	اقام الحجة بها وازاح العلة--- وجدهم معاندين مستمرين علي باطلهم فعند ذلك اورد عليهم من الحجة ما يجانس ما كانوا عليه فقال ان كان الدين بالاتباع فالمتفق عليه	706	7233169600613410270	152	298.0	124	155	98.06451416015625	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1173	true	-8659610995978358690	138	201	718	1033	1538	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لما استحال ان يوجد------------ دين اخر يساوي هذا الدين في السداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	1173	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	false	-1719264640303741023	118	188	596	928	1508	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي -الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	715	7233169600613410270	244	408.5	189	334	73.05389404296875	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1175	true	7073048317234112501	52	82	283	436	1566	300	قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا تكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه	1175	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0716	false	2152535791353806643	52	74	272	385	1625	300	قال القاضي ولا يكاد يقال في العداو-ة علي وجه الحق----------------------------------- شقاق لان الشقاق---- في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه	716	7233169600613410270	105	178.5	84	153	68.62744903564453	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1178	true	-6177314067760578026	166	223	864	1140	1568	300	ونحن له عابدون فقال صاحب الكشاف انه عطف علي بالله فاذا-------------------- وهذا------ يرد قول من يزعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم--------------------------------- وانتصابها ع---------------لي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم	1178	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0719	false	8397547936436407414	44	180	240	975	1615	300	ونحن له عابدون متصل بقوله امنا------------- بالله ومعطوف عليه قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من -زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي وتقديره في الاغراء عليكم صبغة الله ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظرف والمجرور لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه بالزموا صبغة الله وتقدم الكلام علي العبادة في قوله اياك نعبد واما هنا فقيل عابدون موحدون ومنه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليوحدون وقيل مطيعون متبعون ملة ابراهيم وصبغة الله وقيل خاضعون مستكينون في اتباع ملة ابراهيم غير مستكبرين وهذه اقوال متقاربة قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم	719	7233169600613410270	236	388.0	184	757	31.17569351196289	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1179	true	1428030160453037686	250	280	1337	1494	1595	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0692	false	6645568850834841451	198	228	1038	1195	1565	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	692	7233169600613410270	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1180	true	-4624390129631438587	256	300	1416	1635	1635	300	ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير ومن اظلم عند الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه -هود او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم --شهادة-	1180	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	201	242	1045	1256	1551	300	ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير ومن اظلم ---------ممن كتم شهادة حصلت ل--ه كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا و-نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة	725	7233169600613410270	204	370.0	165	223	91.47982025146484	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1191	true	-2314144477995116699	190	235	1063	1305	1655	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	1191	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	31	76	169	409	1624	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	729	7233169600613410270	240	470.0	195	242	99.17355346679688	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1194	true	2535011529553035259	203	244	1081	1295	1596	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة فقالوا اخبر الله تعالي عن عدالة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقاموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة	1194	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0736	false	-3162565777136109802	164	190	863	993	1582	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة فقالوا اخبر الله------ عن عدالة هذه الامة وعن خير-تهم فلو اقدموا علي شء----------------------------------------------------------------------------- وجب ان يكون قولهم حجة	736	7233169600613410270	129	230.5	103	214	60.280372619628906	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1199	true	-5739493825303698293	121	193	638	1020	1568	300	ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب------------------ مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا و----العارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر ايضا شاهدا ثم اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات	1199	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0737	false	105553388446778044	129	177	761	1026	1670	300	ولما كان بين الرءي---------------------ة بالبصر والادراك بالبصيرة مناسبة شديدة سمي ادراك البصيرة------------------- مشاهدة وشهودا وسمي العارف شاه------دا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شهادة عليه---- لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا وقد----------------------------------------------------------------------------------------- اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات	737	7233169600613410270	213	356.0	169	404	52.72277069091797	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	93	193	474	1000	1532	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة--------------------- الجهة التي كنت عليها اولا----- يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون ---------قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في ---------------------جعل بيت المقدس قبلة ي------------------------------------------------------------عني ان اصل امرك ان تسقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا	1201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	false	5974259221683596127	153	260	820	1377	1585	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء ---انتهي--- ما ذكره وقد اوضحنا ان التي كنت عليها هو المفعول الاول وقيل هذا بيان لحكمة جعل بيت المقدس قبلة والمعني وما جعلنا متوجهك بيت المقدس الا لنعلم فيكون ذلك علي معني -----------------------------ان استقبالك بيت المقدس -هو امر -	739	7233169600613410270	371	584.5	296	647	57.341575622558594	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1203	true	-602489783655830163	145	247	792	1294	1585	300	اختلفوا في ان هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فمن الناس من قال انما حصلت بسبب تعيين القبلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة فلما جاء المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلتهم ثم انه لما حوله مرة اخري الي الكعبة -شق ذلك علي اليهود من حيث انه ترك قبلتهم واما الاكثرون من اهل التحقيق قالوا هذه المحنة انما حصلت بسبب التحويل فانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان -----علي يقين من امره لما تغير رايه -روي القفال عن ابن جريح انه قال بلغني انه رجع ناس	1203	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0742	false	8183384683815786902	235	300	1238	1553	1553	300	اختلفوا في ان هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فقيل بالاول--------------------------------- لانه --------------------كان يصلي الي الكعبة ثم صلي --------------الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلته------------------م ثم صلي الي الكعبة فشق ذلك علي اليهود من حيث انه ترك قبلتهم وقال الاكثرون بالقول الثاني- قالوا-------------------------------------------------------------------------- لو كان محمد علي يقين من امره لما تغير رايه ورو---------------------------------ي انه رجع ناس-	742	7233169600613410270	274	436.0	216	509	53.83103942871094	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1206	true	-4406548693496123568	174	250	928	1310	1563	300	هذا السبب والا لم- يتصل بعض الكلام----- ببعض ووجه تقرير الاشكال ان الذين لم يجوزوا النسخ الا مع البداء يقولون انه لما تغير الحكم وجب ان يكون الحكم مفسدة و--باطلا فوقع في قل-بهم بناء علي هذا السءال ان تلك الصلوات التي اتوا بها متوجهين الي بيت المقدس كانت ضاءعة ثم ان الله تعالي اجاب عن هذا الاشكال وبين ان النسخ نقل من مصلحة الي مصلحة ومن تكليف الي تكليف والاول كالثاني في ان القاءم به متمسك	1206	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0745	false	-7433863474066967112	29	101	162	531	1512	300	هذه ال-----اية لما اتصل---- الكلام بعضه ببعض ووجه تقرير الاشكال ان الذين لا يجوزون النسخ الا مع البداء يقولون انه لما تغير الحكم وجب ان يكون الحكم مفسدة او باطلا فوقع في قلوبهم بناء علي هذا السءال ان تلك الصلوات التي اتوا بها متوجهين الي بيت المقدس كانت ضاءعة فاجاب الله تعالي----- عن هذا الاشكال وبين ان النسخ نقل من مصلحة الي مصلحة ومن تكليف الي تكليف والاول كالثاني في ان ال--------متمسك	745	7233169600613410270	349	635.5	279	391	89.25830841064453	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1214	true	-1262664687385008967	221	269	1159	1400	1578	300	الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو-------- وقال ساعدة بن جءبة اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر شعركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وق------------------------------------------------------------------------ال اخر-------------------------------------- ان العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور --قال	1214	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	220	288	1204	1544	1606	300	الا من مبلغ عني- رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحوه وقال الشاعر------- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال------------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب العقد من ايقاده الحقبا وقال اخر واظعن بالقوم شطر الملوك اي نحوهم وقال ان العشير بها داء مخامرها وشطرها نظر العينين مسجور ويقال	730	7233169600613410270	205	343.5	161	361	56.786705017089844	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1215	true	-1791011380347000914	61	164	333	862	1558	300	يقول فول وجهك شطر المسجد الحرام يعني النصف من كل جهة وكانه عبارة عن بقعة الكعبة قال القاضي ويدل علي ان المراد ما ذكرنا وجهان الاول ان المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها الي المسجد ولكن لا يكون متوجها الي منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لا تصح صلاته الثاني انا لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فاءدة لانك اذا قلت فول وجهك شطر المسجد الحرام فقد حصلت الفاءدة المطلوبة اما لو فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فاءدة زاءدة فانه لو قيل فول وجهك المسجد الحرام لا يفهم منه وجوب التوجه الي منتصفه الذي هو موضع الكعبة	1215	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0750	false	1458845365723445142	0	57	0	286	1540	300	يقال فول وجهك شطر المسجد------- يعني النصف من كل جهة وكانه عبارة عن بقعة الكعبة----------- ويدل علي صحة------ ما ذكرناه ان----------- المصلي خارج المسجد----------------- متوجها الي المسجد لا الي م-----------------نتصف المسجد الذي هو الك-----عبة لم تصح صلاته ------وانه لو فسرنا الشطر بالجانب لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لذكره فاءدة ويكون لا يدل علي------------------------------------ وجوب التوجه الي منتصفه الذي هو----- الكعبة	750	7233169600613410270	251	391.5	199	529	47.44801330566406	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1216	true	-3968035168323089886	5	41	24	211	1531	300	المسجد الحرام اي شء هو فحكي في كتاب شرح السنة عن--------- ابن عباس انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقال اخرون القبلة هي الكعبة	1216	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0750	false	1458845365723445142	106	138	529	717	1540	300	المسجد الحرام والقاءلون بان معني الشطر النحو اختلفوا فقال ابن عباس-------- البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقال اخرون القبلة هي الكعبة	750	7233169600613410270	149	260.5	122	196	76.0204086303711	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1232	true	-1302506472387357289	190	300	1046	1606	1606	300	ان احدا منهم لا يءمن المسالة الثانية احتج الكعبي بهذه الاية علي جواز ان لا يكون في المقدور لطف لبعضهم قال لانه لو حصل في المقدور لهءلاء لطف لكان في جملة الايات ما لو اتاهم به لكانوا يءمنون فكان لا يصح هذا الخبر علي وجه القطع المسالة الثالثة اح----------------------------------------------تج ابو مسلم بهذه الاية علي ان علم الله تعالي في عباده و--ما يفعلونه ليس بحجة لهم فيما يرتكبون فانهم مستطيعون لان يفعلوا الخير الذي امروا به ويتركوا ضده الذي نهوا عنه---- واحتج اصحابنا به علي القول بتكليف ما لا يطاق وهو انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يتبعون قبلته فلو اتبعوا قبلته لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهلا وهو-	1232	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0755	false	-5462436225372088527	4	100	21	506	1549	300	ان احدا منهم لا يءمن وقد تقدم ان من قول الاصم انه اريد باهل الكتاب الخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال كل فرد فرد من اولءك المختصين بالعناد المستمرين علي جحود الحق لا يءمن ولا يتبع قبلتك وقد احتج ابو مسلم بهذه الاية علي ان علم الله------ في عباده وفيما يفعلونه ليس بحجة لهم فيما يرتكبون وانهم مستطيعون لان يفعلوا الخير الذي امروا به ويتركوا ضده الذي نهوا عنه قيل واحتج اصحابنا به علي القول بتكليف ما لا يطاق وهو انه------ اخبر عنهم -انهم لا يتبعون قبلته فلو اتبعوا قبلته لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهلا وهو	755	7233169600613410270	341	572.0	274	613	55.62805938720703	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1234	true	-3639360467461822009	79	147	429	799	1610	300	ان هذه القبلة لا تصير منسوخة والثاني حسما لاطماع اهل الك--------------------------------تاب فانهم قالوا لو ثبت علي ----قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقابلة يعني ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك الرابع اراد انه لا يجب عليك استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية الخامس وما انت بتابع قبلة جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري لان قبلة اليهود مخالفة ------لقبلة	1234	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0755	false	-5462436225372088527	188	267	959	1372	1549	300	ان هذه القبلة لا تصير منسوخة فجاءت هذه الجملة رفعا لتجويز النسخ او قطع بذلك رجاء اهل الكتاب فانهم قالوا يا محمد عد الي قبلتنا ونءمن بك ونتبعك مخادعة منهم فاياس-----------------------------هم الله من اتباعه قبلتهم او بين بذلك حصول عصمته او اخبر بذلك علي سبيل التعذر لاختلاف قبلتيهم او جاء ذلك علي سبيل المقابلة ا--ي ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك ------وافرد القبلة في قول------------------ه قبلتهم وان كانت مثناة اذ لليهود قبلة ول------------------------------------لنصاري---- قبلة------- مغايرة لتلك القبلة	755	7233169600613410270	152	154.0	118	515	29.514562606811523	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	171	263	924	1375	1568	300	عاءد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي يع--------------------------------------------------------------------------------------------رفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه عليهم وابناء غيرهم عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم بغير اعلام	1237	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0760	false	1173086627026156319	163	229	877	1250	1610	300	عاءد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وروي عن ابن عباس واختاره الزجاج ورجحه التبريزي وبدا به الزمخشري فقال يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وغيره واللفظ للزمخشري------------------------------------------------------------------------- وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوم بغير اعلام	760	7233169600613410270	214	303.5	170	555	38.55855941772461	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1249	true	2287615969336442930	104	162	573	861	1577	300	ان الله علي كل شء قدير البقرة 20 7 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	1249	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	176	230	942	1217	1624	300	ان الله علي كل شء قدير------------ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا-تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	729	7233169600613410270	275	534.5	221	288	95.48611450195312	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1249	true	2287615969336442930	245	288	1270	1497	1577	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة فهل في هذا التكرار فاءدة ام لا وللعلماء فيه اقوال احدها ان الاحوال ثلاثة اولها ان ي-------------------------------------------كون الانسان في المسجد الحرام و--ثانيها ان يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد و--ثالثها ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض	1249	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0769	false	8053806410144695035	117	156	642	861	1613	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة وقيل الاول لجميع------------------------------------------ الاحوال والثاني لجميع الامكنة والثالث لجميع الازمنة وقيل الاول ان يكون الانسان في المسجد الحرام والثاني-- ان يكون خارجا عنه وهو ف---------ي البلد والثالث-- ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض	769	7233169600613410270	126	183.5	99	274	45.98540115356445	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1250	true	-7001013403052061178	39	98	194	496	1582	300	-الاولي فبين ----ان اهل الكتاب يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل واما في المرة الثانية فبين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب بكونه حقا واما في المرة الثالثة فبين انه انما فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة	1250	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0769	false	8053806410144695035	177	219	967	1180	1613	300	فالاول-- بين فيه ان اهل الكتاب يعلمو---ن امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حتي انهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل و-------------الثاني فيه ----------------------------شهادة الله بان ذلك حق و---------------------------------------------الثالث-- بين فيه انه- فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة	769	7233169600613410270	184	279.0	151	307	59.934852600097656	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1250	true	-7001013403052061178	208	263	1073	1368	1582	300	بمجرد --رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لاجل الهوي والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي انما يقيمون عليها بمجرد الهوي والميل ثم انه تعالي قال ثالثا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والمراد دوموا علي هذه القبلة في جميع الازمنة	1250	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0770	false	1153068351372396158	0	27	0	147	1544	300	لمجرد الرضا- بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق فليست-------------------------------------------- كقبلة اليهود--------- التي يتبعون---------ها بمجرد الهوي------- ثم اعاد--------- ثالثا -----------------------------------------------------------------------والمراد دوموا علي هذه القبلة في جميع الازمنة	770	7233169600613410270	131	190.0	104	297	44.10774230957031	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1251	true	-1498599297334632904	6	74	37	402	1608	300	الاول مقرون باكرامه------ اياهم بالقبلة التي كانوا يحبونها وهي قبلة ابيهم ابراهيم -----------عليه -------------السلام والثاني مقرون بقوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 اي لكل صاحب دعوة وملة قبلة يتوجه اليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله تعالي انها حق وذلك هو قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه الحق من ربك والثالث مقرون بقطع الله تعالي حجة من خاصمه من اليهود	1251	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0769	false	8053806410144695035	224	273	1209	1481	1613	300	الاول مقرون باكرامه تعالي اياهم بالقبلة التي كانوا يحبونها وهي قبلة------ ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام-------------- بقوله -------لكل وجهة هو موليها----------- اي لكل صاحب دعو-----ة قبلة يتوجه اليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله------ انها------------------------------------------------------------- الحق و-------الثالث مقرون بقطع الله------ حجة من خاصمه من اليهود	769	7233169600613410270	241	388.0	197	395	61.012657165527344	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1256	true	-8229691940517953739	135	225	753	1257	1655	300	وهو اختيار ---------------------------الاصم وتقريره انكم كنتم علي صورة لا تتل-ون كتابا ولا تعلمون رسولا ومحمد صلي الله عليه وسلم رجل منكم ليس بصاحب كتاب ثم اتاكم باعجب الايات يتلوه عليكم بلسانكم وفيه ما في كتب الانبياء وفيه الخبر عن احوالهم وفيه التنبيه علي دلاءل التوحيد والمعاد وفيه التنبيه علي الاخلاق الشريفة والنهي عن اخلاق السفهاء وفي ذلك اعظم البرهان علي صدقه فقال كما اوليتكم هذه النعمة وجعلتها لكم دليلا فاذكروني بالشكر عليها اذكركم برحمتي وثوابي والذي يءكده قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	1256	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0775	false	7407446160003065729	143	198	820	1129	1644	300	وهو اختيار الاخفش والزجاج وابن كيسان والاصم والمعني انكم كنتم علي حالة لا تقرءون كتابا ولا تعرفون رسولا ومحمد صلي الله عليه وسلم رجل منك------------------م اتاكم باعجب الايات الدالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صدقه فقال كما اوليتكم هذه النعمة وجعلتها لكم دليلا فاذكروني بالشكر------ اذكركم برحمتي و------------يءكده----------- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	775	7233169600613410270	260	449.0	210	532	48.8721809387207	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1258	true	7033728401499955508	96	161	561	915	1746	300	الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القد--س فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له اما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله	1258	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0780	false	4936931400662326488	0	47	0	265	1592	300	الله تعالي حتي تصير كل ذرة------------------ كالمراة المجلوة المحاذية لعالم التقديس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وبالجوارح ب----------------------------------------------------ان تكون-------- مستغرقة في الاعمال المامور--- بها -خالية عن الاعمال المنهي--- عنها وعلي هذا الوجه سمي الله------ الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله	780	7233169600613410270	242	419.0	196	356	67.97753143310547	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1270	true	-8828983297265665610	66	299	386	1566	1570	300	الطبع ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج -------سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجيب وغيرها وان كان في حال الغني يسمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده النزق وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والندم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش -سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان علي قدر يسير من المال سمي بالقناعة ويضاده الشره وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل ص--برا فقال -الصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 قال القفال رحمه الله ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك لان ذلك غير ممكن انما الصبر هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع فاذا كظم الحزن وكف النفس عن ابراز اثاره كان صاحبه صابرا وان ظهر دمع عين او تغير لون قال عليه السلام الصبر عند الصدمة الاولي وهو كذلك لان من ظهر منه في الابتداء ما لا يعد معه من الصابرين ثم صبر فذلك يسمي -----	1270	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0788	false	55838692294014042	17	164	98	825	1559	300	الطبع ------------فان كان م-----ن شهوة -------الفرج والبطن سمي عفة وان كان من- احتمال مكروه اختلفت اساميه---------- باختلاف المكروه ففي المصيبة ي---------------------قتصر عليه باسم الصبر ويضاده---------- الجزع وان كان في------------------------------------------------------------------------ الغني -سمي ضبط النفس ويضاده ----------البطر وان كان في حرب ---------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان--------------------------------------------------- في ناءبة---------------- مضجرة سمي سعة ص--در ويضاده الض------------------جر وان كان في اخفاء كلام -سمي كتمان-----ا ويضاده ا---لاعلان وان كان في فضول الدنيا سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان علي---- يسير من المال سمي ---قناعة ويضاده الشره وقد جمع الله------ اقسام ذلك وسمي جميعها صبرا فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة قا-----------------------------------------------ل القفال---------- ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك----------------- انما------ هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع --------------------------------------------------------وان ظهر دمع عين او تغير لون ولو ----------------------------------------------------ظهر منه اول-------- ما لا يعد معه -----صابرا- ثم صبر لم يعد ذلك الا	788	7233169600613410270	641	991.5	506	1196	53.59531784057617	114	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1273	true	4388065216285343880	182	284	965	1465	1562	300	داخل تحت قوله انا لله لان في --اقرارهم بالعبودية تفويض ا-لامور اليه والرضا بقضاءه فيما يبتليهم به لانه لا يقضي الا بالحق كما قال تعالي والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء غافر 20 اما اذا نزلت به المصيبة من غيره فتكليفه ان يرجع الي الله تعالي في الانتصاف منه وان يكظم غيظه وغضبه فلا يتعدي الي ما لا يحل له من شفعاء غيظه ويدخل ايضا تحت قوله انا لله لانه الذي الزمه سلوك هذه الطريقة حتي لا يجاوز امره كانه يقول في الاول انا الله يدبر فينا كيف يشاء وفي الثاني يقول انا -لله ينتصف لنا كيف يشاء	1273	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0789	false	5930666099597764240	209	251	1118	1324	1572	300	داخل تحت قوله انا لله لان في الاقرار-- بالعبودية تفويضا للامور اليه وما كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------- من غيره فتكليفه ان يرجع الي الله في------ الان-صاف منه و--------------------لا يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في----- الاول انا ل-له يدبر----- كيف يشاء وفي الثاني----- انا اليه ين-صف لنا كيف يشاء	789	7233169600613410270	190	283.5	150	504	37.69841384887695	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1284	true	-5282066788527055306	119	155	634	819	1552	300	ما -ترغب به من ذات نفسك مما لا يجب عليك المسالة الثالثة الذين قالوا السعي واجب فسروا هذا ال-----تطوع بالسعي الزاءد علي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب ومنهم من فسره بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي في الحجة الثانية التي هي غير واجبة وق-ال	1284	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0800	false	4347878035692966133	160	265	795	1299	1471	300	ما تترغب به من ذات نفسك مما لا يجب عليك الا تري الي قوله في حديث ضمام هل عي غيرها قال لا الا ان تطوع اي تتبرع هذا هو الظاهر فيكون المراد التبرع باي فعل طاعة كان وهو قول الحسن او بالنفل علي واجب الطواف قاله مجاهد او بالعمرة قاله ابن زيد او بالحج والعمرة بعد قضاء الواجب عليه او بالسعي بين الصفا والمروة وهذا قول من اسقط وجوب السعي لما فهم الاباحة في التطوف بهما من قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما حمل هذا علي الطواف بهما كانه قيل ومن تبرع بالطواف بينهما او بالسعي في الحجة الثانية التي هي غير واجبة اقوال	800	7233169600613410270	106	138.5	82	504	21.03174591064453	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1302	true	-1447124546346907205	1	217	4	1089	1499	300	الوهم ببيان التوحيد المطلق فقال لا الاه الا هو وذلك لان قولنا لا رجل يقتضي نفي هذه الماهية ومتي انتفت هذه الماهية انتفي جميع افرادها اذ لو حصل فرد من افراد تلك الماهية فمتي حصل ذلك الفرد فقد حصلت الماهية وذلك يناقض ما دل اللفظ عليه من انتفاء الماهية فثبت ان قولنا لا رجل يقتضي النفي العام الشامل فاذا قيل بعد- الا زيدا افاد التوحيد التام -------المحقق وفي هذه الكلمة ابحاث احدها ان جماعة من-- النحويين قالوا الكلام فيه حذف واضمار والتقدير لا اله لنا او لا اله في الوجود الا الله واعلم ان هذا الكلام غير مطابق للتوحيد الحق وذلك لانك لو قلت التقدير انه لا اله لنا الاالله لكان هذا توحيدا لالهنا لا توحيد- للاله المطلق فحينءذ لا يبقي بين قوله والاهكم الاه واحد وبين قوله لا الاه الا هو فرق فيكون ذلك تكرارا محضا وانه غير جاءز واما لو قلنا التقدير لا اله في الوجود فذلك الاشكال زاءل الا انه يعود الاشكال من وجه اخر وذلك لانك اذا قلت لا اله في الوجود لا اله الا هو كان هذا نفيا لوجود الاله الثاني اما لو لم يضمر هذا الاضمار كان قولك لا اله الا الله نفيا لماهية الاله الثاني ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي فان-- قيل --نفي	1302	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0810	false	-5761905172017638418	101	231	510	1179	1526	300	الوهم ببيان التوحيد المطلق فقال لا ال-ه الا هو --------فقول-ه لا اله يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي النفي العام الشامل فاذا قال بعده الا الله افاد التوحيد التام المطلق المحقق ولا يجوز ان يكون في الكلام حذف كما يقوله النحويون---------------------------- والتقدير لا اله لن------ا ا-و في الوجود الا الله -----لان هذا -------غير مطابق للتوحيد الحق----- لانه ان كان المحذوف لنا كان توحي------------------------دا لالهنا لا توحيدا للاله المطلق فحينءذ لا يبقي بين قوله وال-هكم ال-ه واحد وبين قوله لا ال-ه الا هو فرق فيكون ذلك تكرارا محضا وانه غير جاءز واما ان كان- ا-------لمحذوف في الوجود كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نفيا لوجود الاله الثاني اما لو لم يضم------------ر كان نف---------------------يا لماهية الاله الثاني ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي وانما قدم النفي	810	7233169600613410270	568	901.0	447	1100	51.6363639831543	89	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1362	true	-738581527317657463	89	125	520	745	1690	300	الرابع اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم من تعظيمهم والانقياد لامرهم والظاهر ان المراد الاعمال التي اتبعوا فيها السادة وهو كفرهم و-----------معاصيهم وانما تكون حسرة بان-------- راوها------- في صحيفتهم وايقنوا بالجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول	1362	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0831	false	1611046685450185827	254	291	1358	1596	1636	300	المعني اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم من تعظيمهم والانقياد لامرهم والظاهر انها----- الاعمال التي اتبعوا فيها رءساءهم وقادتهم وهي الكفر والمعاصي وكانت------- حسرة عليهم لانهم راوها مسطورة في صحاءفهم وتيقنوا -الجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول	831	7233169600613410270	178	298.0	148	251	70.91633605957031	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1363	true	-5751841021944587226	237	290	1248	1532	1587	300	الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لا---ن الحرام يوصف بانه خبيث قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل هو------ ما يستلذ به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي المراد بالطيب- في الاية وجهان	1363	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0838	false	-8180927057941537222	110	149	585	790	1530	300	الطاهر والحلال يوصف بانه طيب كما ان الحرام يوصف بانه خ-----------------------------بيث و----------------------------الاصل في الطيب ما يستلذ----------- ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس -----------والحرام لا يس-تلذ لان الشرع -منع منه -----انتهي والثابت في اللغة ان ---	838	7233169600613410270	169	256.5	134	294	57.482994079589844	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	178	225	914	1180	1554	300	فالمراد العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم قال العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان --طريق اك-تساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد علما 7 ياايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	1371	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0848	false	-1940893087709476106	49	96	251	517	1574	300	والمراد العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم وال---عقل عقلان مطبوع ومكسوب ولما كان الطريق لاكتساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث كان اعراضهم- عنها فقد-ا للعقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد عقلا يا -ايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	848	7233169600613410270	235	418.5	192	273	86.0805892944336	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1372	true	3403002876920592716	140	283	727	1495	1583	300	المسالة -الثالثة قوله واشكروا الله--- امر وليس باباحة فان قيل الشكر اما --------------------------ان يكون بالقلب او باللسان او بالجوارح اما بالقلب فهو اما العلم بصدور النعمة عن ذلك المنعم او العزم علي تعظيمه باللسان -وبالجوارح اما ذلك العلم فهو من لوازم كمال العقل فان العاقل لا ينسي ذلك فاذا كان ذلك العلم ضروريا فكيف يمكن ايجابه واما العزم علي تعظيمه باللسان والجوارح فذلك العزم القلبي مع ا--لاقرار بالسان- والعمل بالجوارح فاذا بينا انهما لا يجيبان كان العزم بان لا يجب اولي واما الشكر باللسان فهو اما ان يقر -بالاعتراف له بكونه منعما او بالثناء عليه فهذا غير واجب بالاتفاق بل هو من باب المندوبات واما الشكر بالجوارح والاعضاء فهو ان ياتي بافعال دالة علي تعظيمه وذلك ايضا غير واجب واذا ثبت هذا فنقول ظهر انه لا يمكن القول بوجوب الشكر قلنا الذي تلخص في هذا الباب انه يجب عليه اعتقاد كونه مستحقا للتعظيم	1372	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0849	false	-1274937401481190937	168	300	887	1605	1605	300	ال--اية والثاني------ واشكروا لله وهو امر وليس باباحة---- قيل ولا يمكن القول بوجوب الشكر لانه اما ان يكون بالقلب او باللسان او بالجوارح ---فبالقلب -هو ال----علم بصدور النعمة من ----المنعم او العزم علي تعظيمه باللسان او الجوارح اما ذلك العلم فهو من لوازم كمال العقل فان العاقل لا ينسي ذلك فاذا كان ذلك العلم ضروريا فكيف يمكن ايجابه واما العزم علي تعظيمه باللسان والجوارح فذلك العزم القلبي تابع للاقرار اللساني والعمل بالجوارح فاذا بينا انهما لا يج-بان كان العزم بان لا يجب اولي واما الشكر باللسان ف---اما ان يفسر بالاعتراف له بكونه منعما او بالثناء عليه فهذا غير واجب بالاتفاق بل هو من باب المندوبات واما الشكر بالجوارح والاعضاء فهو ان ياتي بافعال دالة علي تعظيمه وذلك ايضا غير واجب وقال غير هذا القاءل-------------------------------------- الذي تلخص -------------انه يجب----- اعتقاد كونه مستحقا للتعظيم-	849	7233169600613410270	644	1142.5	524	803	80.19924926757812	106	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1388	true	4689288997100187730	31	98	168	516	1535	300	وما ذبح علي الماءدة 3 واجازوا----- ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح وهو م----ذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب----------------- وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا يحل ذلك والحجة فيه ان-----------------هم اذا ذبحوا علي-- اسم المسيح فقد اهلوا ب-ه لغير الله فوجب ان يحرم---------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فقلا تاكلوا	1388	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0856	false	8903305966605405477	194	273	1001	1424	1554	300	-ما ذبح علي النصب وهي الاوثان اجاز ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح والي هذا ذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وا----بن المسيب والاوزاعي والليث وقال ---------------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي لا تءكل ذباءحهم اذا سم-وا عليها اسم المسيح وهو ظاهر قوله لغير الله كما ذكرناه لان الاهلال لغير الله هو اظهار غير اسم الله ولم يفرق بين اسم المسيح واسم غيره وروي عن علي------------------------- انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله ف-لا تاكلوا	856	7233169600613410270	229	321.5	182	470	48.72340393066406	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1397	true	5424405241688394427	189	260	1040	1408	1622	300	وتقريره ان الراضي بموجب الشء لا بد وان يكون راضيا بمعلوله ولازمه اذا علم ذلك اللزوم فلما اقدموا علي ما يوجب النار ويقتضي عذاب الله مع علمهم بذلك صاروا كالراضين بعذاب الله تعالي والصابرين عليه فلهذا قال تعالي فما اصبرهم علي النار وهو كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي التقيد والسجن اذا عرفت هذا ظهر انه يجب حمل قول-----ه فما اصبرهم علي النار علي---- حالهم في	1397	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0867	false	-4496452055269440803	185	234	940	1209	1551	300	وتقريره ان الراضي ب-----الشء---------- يكون راضيا بمعلوله ولازمه اذا علم ذلك اللزوم فلما اقدموا علي ما يوجب النار وهم عالمون--------------- بذلك صاروا كالراضين بعذاب الله------ والصابرين عليه------------------------------------- وهو كما يقول لمن -تعرض ل--------غضب السلطان ما اصبرك علي ال-قيد وا-------------------------لسجن وقال الزمخشري فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في	867	7233169600613410270	237	382.0	191	377	62.864723205566406	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1403	true	6542370771252109360	161	206	848	1101	1617	300	القران والاقرب حمله------ علي التوراة والانجيل اللذين ذكرت البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم فيهما لان القوم قد عرفوا ذلك وكتموه وحرفوا تاويله فاذا اورد تعالي ما يجري مجري العلة في انزال العقوبة بهم فالاقرب ان يكون المراد كتابهم الذي هو الاصل عندهم دون القران	1403	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0869	false	-3223983453544587321	175	221	971	1229	1601	300	المنتخب الاقرب حمل الكتاب علي التوراة والانجيل اللذين ذكرت البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم فيهما لان القوم قد عرفوا ذلك وكتموه وعرفوا تاويله فاذا اورد تعالي ما يجري مجري العلة في انزال العقوبة به- فالاقرب ان يكون المراد كتابهم الذي هو الاصل عندهم دون القران	869	7233169600613410270	244	467.5	200	259	94.20849609375	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1409	true	1409992039633895183	33	239	184	1281	1579	300	الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلو------ا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و--سادسها بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود واخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال واشتروا به ثمنا قليلا البقرة 187 وسابعها اقامة الصلوات والزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها و--ثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد حيث قال اوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وههنا سءال وهو انه تعالي نفي ان يكون التوجه الي القبلة برا ثم حكم بان البر مجموع امور احدها الصلاة ولا بد فيها من استقبال فيلزم التناقض ولاجل هذا السءال اختلف المفسرون علي اقوال الاول ان قوله ليس البر -------------نفي لكمال البر وليس نفيا لاصله كانه قال ليس البر كله هو هذا----- البر اسم لمجموع الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر الثاني ان يكون هذا نفيا لاصل كونه برا لان استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطا في وقت النفي حين ما نسخ الله تعالي ذلك بل كان ذلك اثما وفجورا لانه عمل بمنسوخ قد نهي الله عنه وما يكون كذلك فانه لا يعد في البر الثالث ان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم يقارنه معرفة الله------ وانما يكون برا اذا اتي به مع الايمان وساءر الشراءط	1409	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0876	false	-3010192078610726951	94	224	580	1278	1729	300	الايمان بالنبيين واليهود--------------- قتلوهم وكلا الفريقين من اهل الكتاب طعنا--------------------------------------------- في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والسادس-- بذل الاموال علي وفق امر الل-------ه واليهود القوا------------------ الشبه-- لاخذ الامو-------------ال والسابع--------------------------------- اقامة الصلاة- والزك-اة واليهود يمت-----نعون م------نها والثامن-- الوفاء بالعهد واليهود نقضوه وهذا النفي السابق والاستدراك لا يحمل علي ظاهرهما لانه ن------------------في ان يكون التوجه الي القبلة برا ثم حكم بان البر------ امور احدها الصلاة ولا بد فيها من استقبال القبلة فيحمل ال----------------------------------------------------------------نفي للبر علي نفي مجموع البر لا علي نفي اصله ------اي ليس البر كله هو هذا ولكن البر هو ما ذكر ويحمل علي نفي اصل البر لان است--------------------------------------------------------------------------------قبالهم المشرق والمغرب بعد النسخ كان-------------------------------------------- اثما وفجورا ف--------------------------------------------------لا يعد في البر ---او لان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم تقارنه معرفة الله تعالي وانما يكون برا----------- مع الايمان وتلك- الشراءط	876	7233169600613410270	478	646.5	380	1131	42.263484954833984	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1411	true	4512602933923698080	266	300	1485	1672	1672	300	مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة الاتين بالوحي ونفس ذلك الوحي وهو الكتاب والموحي اليه وهي الرسول السءال الثالث لم قدم هذا الايمان علي افعال الجوارح وهو-	1411	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0877	false	-3628506039260214583	0	29	0	164	1699	300	مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة الاتين بالوحي والموحي به وه----و الكتاب والموحي اليه وهو الرسول وقدم-------------------- الايمان علي افعال الجوارح وهو	877	7233169600613410270	147	269.0	121	188	78.19149017333984	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1414	true	-7854551954524860623	29	176	149	895	1543	300	الحكمة في---------------- هذا الترتيب قلنا فيه وجوه احدها انه تعالي قدم الاولي فالاولي لان الفقير اذا كان قريبا فهو اولي بالصدقة من غيره من حيث انه يكون ذلك جامعا بين الصلة والصدقة ولان القرابة من او-كد الوجوه في صرف المال اليه و--ذلك يستحق به- الارث ويحجر بسببه علي المالك في الوصية حتي لا يتمكن من الوصية الا في الثلث ولذلك كانت الوصية للاقارب من الواجبات علي ما قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ال عمران 180 الاية وان كانت تلك الوصية قد صارت منسوخة الا عند بعضهم فلهذه الوجوه قدم ذا القربي ثم اتبعه تعالي باليتامي لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجو------ه ثم اتبعهم تعالي بذكر المساكين لان الحاجة قد تشتد بهم ثم ذكر ابن السبيل --اذ قد تشتد حاجته عند اشتداد رغبته الي اهله ثم ذكر الساءلين وفي الرقاب لان حاجتهما دون حاجة من تقدم ذكره	1414	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0880	false	4664442477726746505	186	266	1004	1434	1622	300	الزكاة فيجوز الامران وجاء هذا الترتيب فيمن يءتي المال تقديما----------- الاولي فالاولي لان الفقير القريب----------- اولي بالصدقة من غيره للجمع فيه---------------ا بين الصلة والصدقة ولان القرابة من او كد الوجوه في صرف المال اليها ولذلك يستحق بها ا---------------------------------------------------------------------لارث فلذلك قدم ثم اتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليتامي لانه------------------------------------------ منقطع الحيلة من كل الوجوه لصغره ثم اتبع ب------------المساكين لان الحاجة قد تشتد بهم ثم ب---ابن السبيل لانه قد تشتد حاجته في الرجوع------- الي اهله ثم ب---الساءلين وفي الرقاب لان حاجتهما دون حاجة من تقدم ذكره	880	7233169600613410270	333	501.0	265	774	43.02325439453125	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1416	true	-109429622865070931	155	205	829	1098	1618	300	الرقاب جمع ------الرقبة وهي مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانه- لما سميت رقبة----- كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها-- رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	1416	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0871	false	4169151163127667428	218	269	1161	1436	1590	300	الرقاب جمع رقبة والرقبة---- مءخر---- العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش لها ولد رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	871	7233169600613410270	256	477.5	208	283	90.45936584472656	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1419	true	-1730569892657801950	68	112	370	609	1598	300	علي الذم ----قال ابو علي الفارسي واذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح او الذم فالاحسن ان تخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفها لان هذا الموضع من مواضع الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اكمل لان	1419	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0882	false	-8483709242284371567	259	300	1428	1658	1658	300	علي الموفون وقال-------- الفارسي -اذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح --والذم والاحسن ان تخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفها لان هذا الموضع من مو-ضع الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اكمل لان-	882	7233169600613410270	221	401.5	182	243	90.94650268554688	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1423	true	-1534323828994485391	94	170	495	896	1572	300	الامام او من يجري مجراه لانه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان ا-راد ولي الدم استيفاءه والثاني انه خطاب- مع القاتل والتقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان--------- القاتل ليس له ---------------------------------------------------------------ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل للزاني والسارق--------- الهرب من الحد ولهما ايضا ان يستترا بستر الله	1423	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0886	false	1389440076712361061	179	243	927	1270	1543	300	الامام او من يجري مجراه في است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاء الحقوق اذا اراد ولي الدم استيفاءه او يكون ذلك خطابا مع القاتل والتقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك -انه يجب علي القاتل اذا اراد الولي قتله ان يستسلم لامر الله وينقاد لقصاصه المشروع وليس له ان يمتنع بخلاف ا------------------لزاني والسارق فان لهما الهرب من الحد ولهم-----ا ان يستترا بستر الله	886	7233169600613410270	225	360.0	181	484	46.48760223388672	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1427	true	-6404974371924775270	108	171	570	929	1607	300	الا--ول ان قوله والانثي بالانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة تامة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر واذا تقدم ذكر الجملة المستقلة كان تخصيص بعض الجزءيات بالذكر لا يمتنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات	1427	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0888	false	-4772135159281745451	1	45	8	257	1571	300	الا تري ان عموم والانثي بالانثي تقتضي قصاص -------الحرة ب-------الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك لتصادم العمومان وقوله------------ كتب عليكم القصاص في القتلي جمل-----ة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر ذكر-- لبعض جزءياتها ف---------------------------------------------------------------------------لا يمنع---- ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات	888	7233169600613410270	212	354.5	172	361	58.72576141357422	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1435	true	-3244334552349206381	124	170	644	884	1546	300	حياة لغير القاتل لانه لا يقتل غير القاتل بخلاف ما---- يفعله اهل الجاهلية وهو قول السدي والوجه الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو الجوزاء----------------------- ولكم في القصاص حيواة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصاص القران اي لكم في القران حياة للقلوب كقوله روحا من امرنا	1435	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0897	false	-8059225373858836384	162	247	822	1236	1515	300	حياة لغير القاتل لانه لا يقتل غير --------خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وقيل حياة للقاتل وقيل حياة لارتداع من يهم به في الاخرة اذ استوفي منه القصاص في الدنيا فانه في الاخرة لا يقتص منه وان لم يقتص اقتص منه في الاخرة فلا تحصل له تلك الحياة التي حصلت لمن اقتص منه وقرا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله الربعي ولكم في القصص------- اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القص-ص القران اي لكم في القران حياة القلوب كقوله روحا من امرنا	897	7233169600613410270	197	321.5	158	430	45.8139533996582	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1442	true	-361734370324187803	27	72	135	384	1570	300	مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11---- او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم وثانيها	1442	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	false	6431472765306173608	28	70	167	396	1591	300	مخالفا للميراث بل المعني كتب---- عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين في قوله يوص------يكم الله في اولادكم وقال الزمخشري او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم و---لا ينقص من انص-ابهم --انتهي	901	7233169600613410270	186	313.0	148	253	73.51778411865234	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1450	true	-2261149105256909117	90	248	446	1233	1486	300	لما ذكر اثم المبدل في اول الاية وهذا ايضا من التبديل بين مخالفته للاول وانه لا اثم عليه لانه رد الوصية الي العدل والثاني لما كان المصلح ينقص الوصايا وذلك يصعب علي الموصي له ويوهم فيه اثما ازال الشبهة وقال- فلا اثم عليه والثالث بين ان بالوصية والاشهاد لا يتحتم ذلك وانه متي غير الي الحق وان كان خالف الوصية فلا اثم عليه وان حصل فيه مخالفة لوصية الموصي وصرف لماله ع--من احب الي من -كره لان ذلك يوهم القبح فبين الله عز وجل ان ذلك حسن لقوله فلا اثم عليه والرابع ان الاصلاح بين الجماعة يحتاج فيه الي الاكثار من القول ويخاف فيه ان يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل فبين تعالي انه لا اثم علي المصلح في هذا الجنس اذا كان -قصده في الاصلاح جميلا المسالة الثانية دلت هذه الاية علي جواز الصلح بين المتنازعين اذا خاف من يريد الصلح افضاء تلك المنازعة الي امر محذور في الشرع اما قوله ان ا---لله غفور رحيم	1450	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0913	false	5125337697902277972	21	135	99	660	1516	300	لما ذكر---- المبدل في اول الاية وكان هذ-ا من التبديل بين مخالفته للاول وانه لا اثم عليه لانه رد الوصية الي العدد و-------لما كان المصلح ينقص الوصايا وذلك يصعب علي الموصي له--------------- ازال الشبهة بقوله فلا اثم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حصل فيه مخالفة لوصية الموصي وصرف -ماله عن من احب الي من يكره انتهي وهذا يرجع معناه الي قوله الاول وقال ايضا ا---------------------------ن الاصلاح------------ يحتاج الي---- الاكثار من القول وقد--------- يتخلله بعض ما لا ينبغي من --قول او فعل فبين ---ان ذلك لا اثم فيه --------------------اذا كان لقصد---- الاصلاح ودلت ال-------------------------اية علي جواز الصلح بين المتنازعين اذا خاف من يريد الصلح افضاء تلك المنازعة الي امر محذور في الشرع انتهي كلامه ان الله غفور رحيم	913	7233169600613410270	466	746.5	365	795	58.61635208129883	80	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1454	true	1238870350983989216	192	296	1006	1505	1521	300	غير صوم رمضان بوجوه الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل هذا علي ان قبل وجوب رمضان كان صوما اخر واجبا الثاني انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية ال-تي- بعد هذه الاية الدالة علي صوم رمضان فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة انه لا يجوز الثالث ان قوله تعالي في هذا الموضع وعلي الذين يطيقونه فدية يدل علي ان الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين	1454	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0923	false	-5905385884950075604	57	113	267	543	1511	300	غير رم----ضان بقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم--- صوم رمضان نسخ كل صوم فدل---- علي ان------------------- صوما اخر كان قبله ول--انه تعالي ذكر---- المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمه------ا في الاية الاتية بعده فان كان هذ------------------------------ا الصوم هو صوم رمضان لكان هذا تكريرا ول-----------------------------------ان قوله تعالي--------------------------------- فدية يدل علي------------------ الت------------------------------------خيير و----صوم رمضان----- واجب علي التعيين	923	7233169600613410270	240	345.0	189	501	47.90419006347656	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1455	true	-9100433000828892738	256	300	1295	1521	1521	300	افطار المسافر والمريض ف---------ي الحكم -خلاف التخيير في حكم المقيم فانه يجب عليهما القضاء في عدة من ايام اخر فلما نسخ الله تعالي ذلك عن المقيم الصحيح والزمه بالصوم حتما كان من الجاءز ان يظن ان حكم الصوم لما انتقل عن التخيير الي----------- التضييق-	1455	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0923	false	-5905385884950075604	178	214	878	1070	1511	300	افطار المسافر والمريض في رمضان في الحكم بخلاف التخيير في الم----قيم فانه يجب عليهما القضاء------------------- فلما نسخ ع---------------ن المقيم الصحيح والزم-- الصوم----- كان من الجاءز ان نظن ان حكم الصوم لما انتقل----------- الي التخيير عن التضييق	923	7233169600613410270	165	271.0	135	248	66.53225708007812	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1456	true	-3900972723431773678	1	117	4	605	1595	300	يعم الكل حتي يكون المريض والمسافر فيه بمنزلة المقيم الصحيح من حيث تغير --حكم الله في الصوم فبين تعالي ان حال المريض والمسافر ثابت في رخصة الافطار ووجوب القضاء كحاله-ا اولا ف-------------------هذا هو الفاءدة في اعادة ذكر حكم المسافر والمريض لا لان الايام المعدودات سوي شهر رمضان واما حجتهم الثالثة وهي قولهم صوم هذه الايام واجب مخير وصوم شهر رمضان واجب معين فجوابه ما ذكرنا من ان صوم شهر رمضان كان واجبا مخيرا ثم صار معينا فهذا تقرير هذا القول واعلم ان علي كلا القولين لا بد من تطرق النسخ الي هذه الاية اما علي القول الاول فظاهر واما علي القول الثاني فلان هذه الاية تقتضي ان يكون صوم رمضان واجبا مخيرا والاية التي بعدها تدل	1456	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0923	false	-5905385884950075604	214	300	1070	1511	1511	300	يعم الكل حتي يكون المريض والمسافر فيه بمنزلة المقيم------- من حيث تغير الحكم ف-----ي الصوم لما بين--- ان حال المريض والمسافر----- في رخصة الافطار ووجوب القضاء كحالهما اولا فهذه فاءدة الاعادة وهذا هو الجواب عن --------------------------------------------------------------------------------الثالث- وهو قولهم لان قوله تعالي فدية يدل علي التخيير الي اخره ل-----------------------ان صوم رم----ضان كان واجبا مخيرا ثم صار معينا و-----------------------------علي كلا القولين لا بد من----- النسخ في الا-----ية اما علي------ الاول فظاهر واما علي ------الثاني فلان هذه الاية تقتضي ان يكون صوم رمضان واجبا مخيرا والاية التي بعد-- تدل-	923	7233169600613410270	353	544.0	279	623	56.66131591796875	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1474	true	2556343441251543059	146	219	773	1176	1584	300	والخسران----- والغفران قال الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة وقال الله سبحانه وتعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الي الاسراء 78 هذا هو الاصل ثم ان المقروء يسمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشرب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في العرف حتي جعلوه اسما لكلام الله تعالي وثانيها قال الزجاج وابو عبيدة انه ماخوذ من القرء وهو الجمع قال عمرو هجان اللون لم تقرا جنينا	1474	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6708	false	5755565718636204411	112	157	572	812	1558	300	وال-قران مصدر كالقراءة قال الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا وقيل وقر--------------انه وت-اليفه في صدرك فهو -----------------------------------------------------------------------------------مصدر من قرات اي جمعت ومنه قولهم للمراة التي لم تلد ما قرات سلاقط و-----------------------------------------قال الشاعر ذراعي بكرة ادماء بكر---------------------------- هجان اللون لم تقرا جنينا	6708	7233169600613410270	132	137.0	108	408	32.35293960571289	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1518	true	-8863388678522372062	208	235	1071	1219	1551	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1518	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	33	60	177	324	1611	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ول-كن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	974	7233169600613410270	146	286.0	119	148	98.64865112304688	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1518	true	-8863388678522372062	247	283	1284	1457	1551	300	عن ابن عباس انه قال ما كان قوم اقل سءالا من امة محمد صلي الله عليه وسلم سالوا عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا واقول ثمانية منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني فاني قريب	1518	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	245	279	1277	1437	1559	300	عن ابن عباس انه قال ما كان امة اقل سءالا من امة محمد صلي الله عليه وسلم سالوا عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا------------- منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني فاني قريب	978	7233169600613410270	157	300.0	123	173	90.7514419555664	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1519	true	-2805240742454579459	245	291	1353	1569	1612	300	ان---------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت-------- هذه الاية	1519	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	122	165	654	853	1559	300	ان من سال هو معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت ومناسبة هذه الاية	978	7233169600613410270	180	314.5	141	235	76.59574127197266	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1528	true	-4877342202201147236	16	218	80	1154	1591	300	ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر ك-----------------------------------------------------------ذلك القول الثاني في تفسير الاية ان قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها مثل ضربه الله تعالي لهم وليس المراد ظاهره وتفسيره ان الطريق المستقيم المعلوم هو ان يستدل بالمعلوم علي المظنون فاما ان يستدل بالمظنون علي المعلوم فذاك عكس الواجب وضد الحق واذا عرفت هذا فنقول انه قد ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الح-----كيم لا يفعل الا الصواب البرء عن العبث والسفه ومتي عرفنا ذلك وعرفنا ان اختلاف احوال القمر في النور- من فعله علمنا ان فيه حكمة ومصلحة وذلك لان علمنا بهذا الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة يفيدنا القطع بان فيه حكمة لانه استدلال بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم علمنا بما فيه من الحكمة علي ان فاعله ليس بالحكيم فهذا الاستدلال باطل لانه استدلال بالمجهول علي القدح في المعلوم اذا عرفت هذا فالمراد من قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها يعني انكم لما لم تعلموا حكمته في اختلاف نور القمر صرتم شاكين في حكمة الخالق فقد اتيتم الشء لا من البر ولا من كمال العقل انما البر بان تاتوا البيوت من ابوابها فتستدلوا بالمعلوم المتيقن وهو حكمة --خالقها علي هذا المجهول فتقطعوا بان فيه حكمة بالغة وان كنتم لا	1528	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0983	false	-7670681980705338376	17	132	88	709	1563	300	ان اتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح واتيانها كناية عن التمسك بالطريق الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الطريق المست-----------قيم ان يستدل بالمعلوم علي المظنون و-----------------------------------------------------------------------------------قد -------------------------------------------ثبت ان الصانع حكيم لا يفعل الا الصواب وقد----------------------- عر-----------فنا ان اختلاف احوال القمر في --نوره من فعله فيعلم ان فيه ------مص-----------------------------------------------------------------------لحة وحكمة فهذا استدلال بالمعلوم علي المجهول -اما ان نستدل بعدم علمنا بما فيه من الحكمة علي ان فاعله ليس بح--كيم فهذا --استدلال ------------------بالمجهول عل---------ي المعلوم------------- فالم--------------------------------------------------------عني انكم لما لم تعلموا حكمته في اختلاف ال----قمر صرتم شاكين في حكمة الخالق فقد اتيتم ما تظنونه برا-------------------- انما البر -ان تاتوا البيوت من ابوابها فتستدلوا بالمعلوم-------- وهو حكمة الخالق-- علي---- المجهول فتقطعوا -ان فيه حكمة بالغة وان كنتم لا	983	7233169600613410270	497	758.0	398	1141	43.55828094482422	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1531	true	-2533571127493836180	252	288	1299	1511	1583	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم 7 البقرة 191 192 واقتلوهم	1531	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	73	105	396	590	1611	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذ-لك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم -----------------	974	7233169600613410270	187	365.0	155	212	88.20755004882812	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1532	true	1022224307425825540	172	237	932	1266	1626	300	بقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام فهذا من باب التخصيص لا من باب النسخ واما قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام منسوخ بقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فهو خطا ايضا لانه لا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وهذا الحكم ما -نسخ بل هو باق فثبت ان قوله ضعيف ولانه يبعد من الحكيم ان يجمع بين ايات متوالية تكون كل واحدة منها ناسخة للاخري	1532	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0986	false	-3430566814370660620	5	51	24	266	1596	300	بقوله------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام لانه من باب التخصيص لا من باب النسخ و-----نسخ ولا تقاتلوهم------------------------ بقوله وقاتلوهم ب------------------------------انه لا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وهذا الحكم لم ينسخ بل هو باق وب------------------انه يبعد---------- ان يجمع بين ايات متوالية يكون كل واحدة منها ناسخة للاخري	986	7233169600613410270	228	369.0	182	335	68.05970001220703	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1532	true	1022224307425825540	59	123	303	662	1626	300	بقتلهم-- حيث كانوا في الحل وال-------------حرم وفي ال--------------------شهر الحرام وتحقيق القول انه تعالي امر بالجهاد في الاية الاولي-------- بشرط اقدام الكفار علي المقاتلة وفي هذه------ زاد في التكليف فامر بالجهاد معهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام المسالة الثانية نقل عن مقاتل انه قال -----------------------------------------------------------ان الاية المتقدمة علي هذه الاية وهي قوله تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم	1532	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0987	false	-6448135499196981034	220	293	1177	1566	1610	300	بقتلهم و حيث ثقفتموهم عام في كل مكان حل او حرم ويلزم منه عموم الازمان في شهر الحرام وفي غيره وفي المنتخب-- امر ف--------ي الاية الاولي بالجهاد بشرط اقدام الكفار علي المقاتلة وفي هذه الاية زاد في التكليف فامر بالجهاد معهم سواء قاتلوا ام لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام انتهي وليس كما------------------ قال انه زاد في التكليف فامر بالجهاد سواء قاتلوا ام لم يقاتلوا لان الضمير عاءد علي-------------------------------------------------- الذين يقاتلونكم	987	7233169600613410270	216	317.5	174	467	46.25267791748047	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1536	true	-5590147187557722351	111	248	606	1282	1548	300	ابو مسلم معني الفتنة ههنا الج----------رم قال --لان الله تعالي امر بقتالهم حتي لا يكون منهم القتال الذي اذا بدءا به كان فتنة علي المءمنين لما يخافون عنده من انواع المضار فان قيل كيف يقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة مع علمنا بان قتالهم لا يزيل الكفر وليس يلزم من هذا ان خبر الله لا يكون حقا قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا محمول علي الاغلب لان الاغلب عند قتالهم زوال الكفر والشرك لان------------------------------------------------------------------- من قتل فقد زال ك--فره----- ومن لا يقتل يخاف منه الثبات علي الكفر- فاذا كان هذا هو الاغلب جاز ان يقال ذلك الجواب الثاني ان المراد -قاتلوهم قصدا منكم الي زوال الكفر لان الواجب علي المقاتل للكفار ان يكون مراده هذا------- ولذلك متي ظن ان من يقاتله يقلع عن الكفر بغير القتال وجب عليه العدول عنه اما قوله تعالي ويكون الدين لله	1536	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0991	false	4366238332980918125	77	184	403	950	1557	300	ا-و مسلم الف-----تنة -هنا القتال في الحرم قال امرهم الله---------- بقتالهم حتي لا يكون منهم القتال الذي اذا بدءا به كان فتنة علي المءمنين لما يخافون -----من انواع المضار و حتي هنا للغاية او للتعليل واذا فسرت الفتنة بالكفر والكفر لا-------------------- يلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------م زواله بالقتال فكيف غي الامر بالقتال بزواله والجواب ان ذلك علي حكم الغالب والواقع وذلك ان من قتل فقد انقطع كفره وزال ومن عاش -----خاف من- الثبات علي --كفره فاسلم او يكو------------------------------------------ن المعني وقاتلوهم قصدا منكم الي زوال الكفر لان الواجب في قتال ا----لكفار ان يكون القصد زوال الكفر ولذلك اذا ظن ان---------ه يقلع عن الكفر بغير القتال وجب عليه العدول عنه--------------- ويكون الدين لله	991	7233169600613410270	339	453.5	263	771	43.9688720703125	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1561	true	-8820690221528417251	184	257	933	1297	1507	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1561	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	155	228	870	1232	1611	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	974	7233169600613410270	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1562	true	4752894809962288544	271	299	1391	1546	1551	300	الاولي اصل النسك العبادة قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من	1562	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0977	false	-3753661501814472803	271	298	1412	1559	1567	300	الله تعالي النسك-------- قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالنسيكة المخلصة من	977	7233169600613410270	137	255.5	111	155	88.38710021972656	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1581	true	-3623882287028845104	175	199	931	1051	1571	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	1581	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	49	73	237	357	1552	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	5004	7233169600613410270	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1581	true	-3623882287028845104	175	199	931	1051	1571	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	1581	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	254	278	1310	1430	1542	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	5024	7233169600613410270	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1582	true	-2839522230731312762	136	230	715	1176	1531	300	كقوله------ لا ريب فيه ال عمران 9 اي لا ترتابوا فيه وظاهر اللفظ للخبر----------------------- فاذا حملناه علي الخبر كان معناه ان الحج لا يثبت مع واحدة من هذه الخلال بل يفسد لانه كالضد لها وهي مانعة من صحته وعلي هذا الوجه لا يستقيم ----المعني الا ان يراد بالرفث الجماع المفسد للحج ويحمل الفسوق علي الزنا لانه يفسد الحج ويحمل الجدال علي الشك في الحج و---وجوبه لان-------- ذلك يكون كفرا فلا يصح معه الحج وانما حملنا هذه الالفاظ الثلاثة علي هذه المعاني حتي يصح خبر الله بان هذه الاشياء لا توجد مع الحج فان قيل -	1582	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1032	false	-6665819054771656824	37	121	198	606	1556	300	كقوله تعالي لا ريب فيه----------- اي لا ترتابوا فيه و-ذكر القاضي ان ظاهره الخبر ويحتمل النهي فاذا حمل عل---ي الخبر ف---معناه ان حجه -لا يثبت مع واحدة من هذه الخلال بل يفسد فهو- كالضد لها وهي مانعة من صحته و--------------لا يستقيم هذا المعني الا ان اريد بالرفث الجماع و-----------------الفسوق---- الزنا وب-------------------الجدال---- الشك في الحج وفي وجوبه لان الشك في ذلك كفر و------لا يصح معه الحج و-----حمل-ت هذه الالفاظ عل--------ي هذه المعاني حتي يصح خبر الله لان هذه الاشياء لا توجد مع الحج واذا حمل	1032	7233169600613410270	321	478.5	252	506	63.43873596191406	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1586	true	-7200806194687511056	134	160	742	855	1587	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1036	false	8169163295872880801	254	279	1323	1435	1539	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1036	7233169600613410270	109	216.0	84	113	96.46017456054688	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1598	true	41543075128181032	0	33	0	155	1560	300	الاية دالة علي ان الحصول في عرفات واجب في الحج فاذا لم يات به فلم يكن اتيا- بالحج المامور به فوجب ان لا يخرج عن العهدة وهذا يقتضي ان يكون الوقوف بعرفة شرطا	1598	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1040	false	1639511672508022281	196	229	998	1153	1511	300	الاية دالة علي ان الحصول في عرفات واجب في الحج فاذا لم يات به -لم يكن ايتاء بالحج المامور به فوجب ان لا يخرج عن العهدة وهذا يقتضي ان يكون الوقوف بعرفة شرطا	1040	7233169600613410270	152	292.0	119	156	97.43589782714844	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1601	true	2758311278480606112	86	116	466	625	1579	300	بان ردكم في مناسك حجكم الي سنة ابراهيم --------------------عليه السلام ومنهم من قال لا بل هي عامة متناولة لكل انواع الهداية في- معرفة الله تعالي ومعرفة ملاءكته وكتبه ورسله وشراءعه	1601	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1045	false	1795854660847913128	262	288	1367	1511	1567	300	بان ردكم في مناسك حجكم الي سنة ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه فما------------------------- عامة تتناو-----ل انواع الهدايات من معرفة الله------ ومعرفة ملاءكته وكتبه ورسله وشراءعه	1045	7233169600613410270	115	179.0	94	180	63.88888931274414	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1615	true	-9064211677941560359	105	169	547	886	1606	300	مصدر كالمحاسبة ومعني الحساب في اللغة--- العد- يقال -----------------------حسب يحسب حساب-ا -------وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان	1615	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	195	259	1061	1400	1605	300	مصدر -----حسب- الشء والحساب في اللغة هو العدو وقال الليث بن المظفر ويعقوب حسب يحسب حسبانا وحسابة وحسبة وحسبا وانشد واسرعت حسبة في ذلك العد------------د ومنه حسب الرجل وهو ما عده من ماثره ومفاخره والاح-ساب الاعتداء بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولك- حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب من المعاملات حسابا لانه يعلم--- ما فيه كفاية وليس فيه زيادة------------ ولا نقصان	1021	7233169600613410270	260	407.0	207	374	69.51871490478516	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1622	true	9162931209650422215	232	280	1183	1429	1521	300	المغفرة انما تحصل---- لمن كان متقي------ا قبل حجه كما قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 وحقيقته ان المصر علي الذنب لا ينفعه حجة وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وثالثها ان هذه المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج	1622	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1072	false	2041574594902529030	29	67	144	337	1534	300	المغفرة --لا تحصل الا لمن كان متقيا منيبا قبل حجه نحو ا----------نما يتقبل الله من المتقين----------- وحقيقته ان المصر علي الذنب لا ينفعه حجه وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وقيل اتقي---------------------------------------- جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج	1072	7233169600613410270	170	281.5	135	256	66.40625	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1623	true	2794718388655939289	231	282	1149	1400	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد 7 البقرة 204 206 ومن الناس من	1623	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1062	false	8833684518185244147	240	286	1217	1449	1524	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد----------------- ومن الناس من	1062	7233169600613410270	232	442.0	186	251	92.43028259277344	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1644	true	3252190234213735138	109	148	535	729	1520	300	يحكي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره-------------------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	1644	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1090	false	2808934554681473815	128	195	685	1016	1541	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يكن يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقد روي عن كعب نحو هذا وان الذي كان يتعلم منه اقراه فاعلموا ان الله غفور رحيم فانكره حتي سمع عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	1090	7233169600613410270	190	352.0	151	331	57.40181350708008	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1653	true	-2328259809088823819	212	270	1074	1365	1541	300	يرجعها الي نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة ثم قال وفي قوله ترجع الامور بضم التاء ثلاث معان احدها هذا الذي ذكرناه وهو انه جل جلاله يرجعها كما قال في هذه الاية وقضي الامر وهو قاضيها والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب العرب في قولهم فلان يعجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به	1653	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1094	false	3202048360274930385	110	160	556	823	1560	300	يرجعها الي نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة او ذوو --------------الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت ذواتهم وصفاتهم شاهدة عليهم بانهم مخلوقون محاسبون مجزيون كانوا رادين امورهم الي خالقها قيل او يكون ذلك علي مذهب العرب في قولهم فلان معجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به	1094	7233169600613410270	151	164.5	119	401	37.655860900878906	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1656	true	-7221049954133517561	37	154	203	830	1592	300	اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالاتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالاية البينة ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبو---------------------------------------ة محمد ---------عليه السلام قال المراد من تبديلها تحريفها وادخال الشبهة فيها والقول الثاني المراد بنعمة الله ما اتاهم الله من اسباب الصحة والامن والكفاية والله تعالي هو الذي ابدل النعمة بالنقمة لما كفروا ولكن اضاف التبديل اليهم لانه سبب من جهتهم وهو ترك القيام بما وجب عليهم من العمل بتلك الايات البينات اما --قوله- تعالي من بعد ما جاءته فان فسرنا النعمة بايتاء الايات والدلاءل كان المراد من قوله من بعد ما جاءته اي من بعد ما ------------تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها كقوله تعالي ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه	1656	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1099	false	-3787753525011801320	0	70	0	357	1540	300	اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلال-تهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم قاله الزمخشري سبعة اقوال ولفظ من يبدل عام وهو شرط فيندرج فيه مع بني اسراءيل كل مبدل نعمة ككفار قريش وغيرهم فان بعثة محمد صلي الله عليه وسلم نعمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم -----وقد بدل-----وا بالشكر عليها وقبولها الكفر من بعد ما جا---------------------------------------------------------------------------ءته اي من بعد ما اسديت اليه وتمكن من -قبولها --ومن بعد ما عرفها كقوله------ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه	1099	7233169600613410270	189	199.5	146	690	27.39130401611328	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1665	true	-8245076359077635107	237	265	1252	1407	1582	300	ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فهذا يدل علي ان الانبياء عليهم السلام انما بعثوا حين الاختلاف ويتاكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ب---------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا	1665	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1112	false	5333124462745163815	91	160	466	842	1591	300	ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فهذا يدل علي ان ا---------------------------------------------------لاتفاق كان حصل قبل البعث والانزال وبدلالة العقول اذ النظر المستقيم يءدي الي الحق ويكون ادم بعث الي اولاده وكانوا مسلمين وبالولادة علي الفطرة وبان اهل السفينة كانوا علي الحق وباقرارهم في يوم الذر ويظهر ان هذا القول هو الارجح لقراءة عبد الله وللتصريح بهذا المحذوف في اية اخري وهو قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا	1112	7233169600613410270	103	60.0	82	427	24.121780395507812	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1670	true	-4452681317130412674	106	191	606	1053	1591	300	انزال الكتب اجاب القاضي عنه فقال لان الوعد والوعيد منه--------------------م قبل بيان الشرع ممكن فيما يتصل بالعقليات من المعرفة بالله------ وترك الظلم وغيرهما وعندي --فيه وجه اخر ----وهو -ان المكلف انما يتحمل النظر في دلالة المعجز علي الصدق وفي الفرق بين المعجز اذا خاف انه لو لم ينظر فربما ترك الحق فيصير مستحقا للعقاب والخوف ان-------------ما يقوي ويكمل عند التبشير والانذار فلا جرم وجب تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشارة والنذارة علي انزال الكتاب في الذكر ثم قال القاضي -ظاهر هذه الاية يدل علي انه لا نبي الا -معه	1670	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1113	false	5134655404583003147	200	300	1039	1577	1577	300	انزال الكتب وقال القاضي------------- الوعد والوعيد من الانبياء عليهم السلام قبل بيان الشرع ممكن فيما يتصل بالعقليات من --معرفة -الله تعالي وترك الظلم وغيرهما انتهي كلامه وما ذكر لا يظهر لان الوعد بالثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والوعيد بالعقاب ليسا مما يق-----------------------------------------------ضي بهما العقل وحده علي جهة الوجوب وانما ذلك علي سبيل الجواز ثم اتي الشرع بهما فصار ذلك الجاءز في العقل واجبا بالشرع وما كان بجهة الامكان العقلي لا يتصف به النبي علي سبيل الوجوب الا بعد الوحي قطعا فاذن يتقدم الوحي بالوعد والوعيد علي ظهور البشارة والنذارة ممن اوحي اليه قطفا---------- قال القاضي وظاهر---- الاية يدل علي انه لا نبي الا ومعه-	1113	7233169600613410270	208	104.0	165	731	28.454172134399414	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1670	true	-4452681317130412674	191	225	1053	1210	1591	300	كتاب منزل فيه بيان الحق طال ذلك الكتاب ام قصر ودون ذلك الكتاب او -----------لم يدون وكان ذلك الكتاب معجزا او لم يكن كذلك لان كون الكتاب منزلا معهم لا يقتضي شيءا من ذلك	1670	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1114	false	4985282021153803547	0	29	0	127	1549	300	كتاب منزل فيه بيان الحق طال ذلك الكت-----------------------اب او قصر دون او لم يدون -كان----------- معجزا او لم يكن----- لان كون الكتاب منزلا معهم لا يق-ضي شيءا من ذلك	1114	7233169600613410270	116	199.0	90	168	69.04762268066406	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1674	true	1162293287955793595	158	241	866	1285	1575	300	انه---- يهدي من يشاء ال--------ي الحق وطلب ال----------------جنة فبين في هذه الاية ان ذلك الطلب لا يتم ولا يكمل الا باحتمال الشداءد في التكليف فقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية الثاني انه في الاية السالفة ما بين انه هداهم لما اختلفوا فيه من الحق باذنه بين في هذه الاية انهم بعد تلك الهداية احتملوا الشداءد في اقامة الحق وصبروا علي البلوي فكذا انتم يا اصحاب محمد لا تستحقون الفضيلة في الدين الا بتحمل هذه المحن	1674	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1120	false	1713587004263761644	178	228	923	1180	1526	300	انه قال يهدي من يشاء والمراد الي الحق الذي يفضي اتباعه الي الجنة فبين------------- ان ذلك------ لا يتم ا---------لا باحتمال الشداءد و--التكليف او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما بين انه هداهم بين انه-------------------------------------------- بعد تلك الهداية احتملوا الشداءد في اقامة الحق------------------ فكذا انتم--- اصحاب محمد لا تستحقون الفضيلة في الدين الا بتحمل هذه المحن	1120	7233169600613410270	211	320.0	167	447	47.20357894897461	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1675	true	-6181112703532555149	62	110	323	580	1548	300	هذه الاية فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فصبروا علي استهزاء قومهم بهم افتسلكون سبيلهم ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم هذا ما لخصه القفال رحمه الله والله اعلم المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية---------------------------- قوله تعالي----------------------- ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبل-----------------------------------------------------كم اي	1675	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1121	false	-1237998999397470335	50	151	274	831	1608	300	----الاية فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق------ فصبروا علي استهزاء قومهم بهم افتسلكون سبيلهم ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير سلوك سبي---------------------------------------------------لهم فتلخص في ام هنا اربعة اقوال الانقطاع علي انها بمعني بل والهمزة والاتصال علي اضمار جملة قبلها والاستفهام بمعني الهمزة والاضراب بمعني بل والصحيح هو القول الاول ومفعولا حسبتم سدت ان مسدهما علي مذهب سيبويه واما ابو الحسن فسدت عنده مسد المفعول الاول والمفعول الثاني محذوف وقد تقدم هذا المعني في قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الجملة حال التقدير غير اتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي	1121	7233169600613410270	190	174.0	153	618	30.74433708190918	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1686	true	-3162602340490783935	178	232	930	1221	1549	300	كالضعف والضعف---------------- ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 والله اعلم وقال بعضهم الكره بالضم ما كرهته مما لم تكره عليه واذا كان ب-----الاكراه فبالفتح اما قول----------------------------------------------------------------ه وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي	1686	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1128	false	7029359581617544302	153	211	775	1090	1573	300	كالضعف والضعف تريد المصدر قال ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهته- له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها انتهي كلامه وكون -----------------------------------------------------------كره بمعني الاكراه وهو ان يكون الثلاثي مصدرا للرباعي هو لا ينقاس فان روي استعمال عن العرب استعملناه وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -عسي	1128	7233169600613410270	199	307.5	160	376	52.925533294677734	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1691	true	5179605592851853583	184	272	935	1405	1547	300	الذي سالتم عنه بل هو قتال اخر لان هذا القتال كان الغرض به نصرة الاسلام واذلال الفكر فكيف يكون هذا من الكباءر انما القتال الكبير هو الذي يكون الغ---------------------------------رض فيه هدم الاسلام وتقوية الكفر فكان اختيار التنكير في اللفظين لاجل هذه الدقيقة الا انه تعالي ما صرح بهذا الكلام لءلا تضيق قلوبهم بل ابهم الكلام بحيث يكون ظاهره كالموهم لما ارادوه وباطنه يكون موافقا للحق وهذا انما حصل بان ذكر هذين اللفظين علي سبيل التنكير ولو انه وقع التعبير عنهما او عن احدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفاءدة	1691	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1132	false	2327331288006250822	243	297	1284	1566	1585	300	الذي سالوا عنه فقال عبد الله بن جحش وكان ل----------------نصرة الاسلام واذلال الكفر فلا ي-كون هذا من الكباءر بل------------------- الذي يكون كبيرا هو قتال غير هذا وهو ما كان الفرض فيه هدم الاسلام وتقوية الكفر ف----اختي-ر التنكير في اللفظين لاجل هذه الدقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- وقع التعبير عنهما او عن احدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفاءدة	1132	7233169600613410270	210	342.0	171	503	41.74950408935547	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1701	true	229629627358464371	244	299	1299	1579	1582	300	ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم البقرة 218 ان الذين امنوا في الاية مسالتان المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب------ فيما فعلنا- فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت	1701	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1142	false	-5342386360664507909	245	281	1320	1500	1591	300	ان الذين ام-نوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله سبب نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه--- عقاب علينا فيما فعلناه فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت	1142	7233169600613410270	160	268.5	126	287	55.74913024902344	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1703	true	2633350387386848608	0	66	0	350	1579	300	يوفقه الله لها كما وفقه لهذه الثلاثة فلا جرم علقه علي------------------ الرجاء ورابعها ليس المراد من الاية ان الله شكك العبد في هذه المغفرة بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد مستقصرين انفسهم في حق الله تعالي يرون انهم لم يعبدوه حق عبادته ولم ي------------قضوا ما يلزمهم في نصرة دينه فيقدمون علي الله مع الخوف والرجاء كما قال------ والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة	1703	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1143	false	4882431148067901455	228	275	1200	1437	1556	300	يوفقه الله لها كما وفقه لهذه الثلاثة فلذلك قال فاولءك يرجون او يكون ذكر الرجاء لما يتوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انهم ما --وفوا حق نصرة الله في الجهاد ولا قضوا ما -لزمهم من ذلك فهم ---يقدمون علي الله مع الخوف والرجاء كما قال تعالي والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة	1143	7233169600613410270	153	206.5	121	386	39.637306213378906	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1711	true	-2516635803564147563	48	93	285	500	1583	300	في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح لا نصيب له---- لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1711	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1148	false	-9006734866480786590	226	268	1215	1418	1593	300	في الربابة وهي --خريطة يوضع فيها---------- ثم يجلج-ها ويدخل يده ويخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم---- الجزور كله	1148	7233169600613410270	182	311.5	142	220	82.7272720336914	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1719	true	-7273729286898197868	55	112	277	584	1599	300	اليتيم لو لم يكن من اولاد المسلمين لوجب ان يتحري صلاح امواله كما يتحراه اذا كان مسلما فوجب ان تكون الاشارة بقوله فاخوانكم الي نوع اخر من المخالطة ورابعها انه تعالي قال بعد هذه الاية ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فكان المعني ان المخالطة المندوب اليها انما هي في اليتامي الذين هم لكم اخوان بالاسلام	1719	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1161	false	-8321495566529893434	0	44	0	242	1599	300	اليتيم اذا كا--ن من اولاد الكفار وجب--- ان يتحري صلاح م--اله كما يتحري في المسلم----- فوجب ان تكون الاشارة بقوله فاخوانكم الي نوع اخر من المخالطة وبقوله--------------- بعد---------- ولا تنكحوا المشركات-------------------- فكان المعني ان المخالطة المندوب اليها ف--------ي اليتامي الذين هم لكم اخوان بالاسلام	1161	7233169600613410270	212	350.5	172	307	69.05537414550781	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1731	true	1143033037881206558	48	106	253	567	1617	300	الي النار ------انهم يدعون الي ترك المحاربة والقتال وفي تركهما وجوب استحقاق النار والعذاب وغرض هذا القاءل من هذا التاويل ان يجعل هذا فرقا بين الذمية وبين غيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي المقاتلة فظهر الفرق التاويل الثالث ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الولد- من اهل النار ------------فهذا هو ال---------------دعوة الي النار	1731	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1168	false	-2877065721703151785	134	188	712	1009	1608	300	اهل النار وقيل معناه يدعون الي ترك المحاربة والقتال وفي تركهما وجوب استحقاق النار وتفرق صاحب هذ----------------ا التاويل----------------- بين الذمية و----غيرها فان الذمية لا يحمل زوجها علي المقاتلة وق--------------يل المعني ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيوافق فيكون من اهل النار والذي يدل عليه ظاهر الاية ان الكفار يدعون الي النار	1168	7233169600613410270	224	344.0	180	348	64.36781311035156	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1733	true	-5012511960187710924	99	292	534	1551	1589	300	المراد بالمحيض ههنا الحيض لكان ق--------وله فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في الحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون المعني فاعتزلوا---------- موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في موضع اكثر واشهر منه في المصدر فان قيل الدليل علي ان المراد من المحيض الحيض انه قال هو اذي اي المحيض اذي ولو كان المراد من المحيض الموضع لما صح هذا الوصف قلنا بتقدير ان يكون المحيض عبارة عن الحيض فالحيض في نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص والاذي كيفية مخصوصة وهو عرض------------ والجسم لا يكون	1733	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1171	false	1554868958319016906	198	281	1034	1480	1568	300	المراد منه المكان ورجح كونه مكان الدم بقوله فاعتزلوا النساء في المحيض فلو اريد به المصدر لكان الظاهر منع------------------------------------------------------------ الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة------------------- غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص و-------------------ذلك خلاف الاصل ف---اذا حمل ---------علي موضع الحيض كان الم-----------------------------------------------عني فاعتزلوا النساء في موضع الحيض قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعماله في المو-------ضع اكثر واشهر منه في المصدر انتهي ويمكن ان يرجح المصدر بقوله ق-----------------ل هو --------------اذي --ومكان الدم---------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ليس باذي لان -----------------------------الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والمكان جسم والجسم لا يكون	1171	7233169600613410270	304	418.0	244	1047	29.03533935546875	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	112	261	626	1391	1590	300	الاحسن ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نهي-------------------------------------------------- عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعلني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل-- الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع ف-لا يء---من اقدامه علي اليمين الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1188	false	7172097261073608238	80	200	425	1041	1540	300	الجملة من قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وهو خلاف مبني علي الاختلاف في اشتقاق العرضة فقيل نهوا عن ا------------------------------------------------------------------------------------------ن يجعلوا الله معدا لايمانهم فيحلفوا به في البر والفجور فان الحنث مع الاكثار فيه قلة رعي بحق الله تعالي كما روي عن عاءشة انها نزلت في تكثير اليمين بالله نهي ان يحلف الرجل به برا فكيف فاجرا-------------------------------------- وقد ذم الله------ من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين وقال--------------- واحفظوا ايمانكم----------- والعرب تمدح---------------- بالاقلال من الحلف---- قال كثير قليل الالا-يا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت والحكمة في النهي عن تكثير الايمان بال---------------------------له ان ذلك -----------لا يبقي لليمين في قلبه وقعا ولا يءمن من اقدامه علي اليمين الكاذبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله------ اجل -----------من ان يستشهد به في الاع-------راض الدنيوية	1188	7233169600613410270	337	357.5	265	984	34.24796676635742	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	266	300	1415	1590	1590	300	ان تبروا فهو----------- علة لهذا النهي فقوله ان تبروا اي ارادة ان تبروا والمعني انما نهيتكم عن هذا لما ان توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فتكونون يا معشر المءمنين بررة اتقياء مصلحين في-	1748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1190	false	8680940406322516416	256	287	1318	1487	1551	300	ان تبروا وتتقوا وتصلحوا علة لهذا النهي--------------- اي ارادة ان تبروا والمعني انما نهي-كم عن هذا لما في توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فتكونون معا--شر المءمنين بررة اتقياء مصلحين في	1190	7233169600613410270	149	254.0	120	187	79.67914581298828	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1749	true	8596183206456077839	197	235	1041	1224	1558	300	--نزول الاية ا-------ن الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لا ت-جعلوا	1749	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1188	false	7172097261073608238	263	300	1364	1540	1540	300	النزول فيكون المعني ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم و--اصلاح ذات --بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فنهوا ان يجعلوا-	1188	7233169600613410270	143	226.5	111	194	73.71134185791016	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1749	true	8596183206456077839	13	76	66	400	1558	300	والاصلاح بين الناس قلنا لان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله -------تعالي اجل واعظم -----ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا وخساءس مطالب الحفل فلا شك ان هذا من اعظم ابواب البر واما معني التقوي فظاهر -انه اتقي ان يصدر منه ما يخل بتعظيم الله و------اما الاصلاح بين الناس ف----------متي اعتقدوا في صدق لهجته وبعده-------------------------- عن------------------------------------------------------------------ الاغراض الفاسدة في-قبلون قوله فيحصل الصلح بتوسطه	1749	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1191	false	2851998616992865948	0	79	0	423	1601	300	والاصلاح بين الناس قلنا لان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تبارك وتعالي -----اعظم واجل ان يستشهد باسمه المعظم في طل--ب الدنيا-------------------------- ان هذا من اعظم ابواب البر واما معني التقوي فظاهر لانه اتقي ان يصدر منه ما يخل بتعظيم الله تعالي واما الاصلاح بين الناس فلان الناس متي اعتقدوا فيه كونه معظما لله تعالي الي هذا الحد محترزا عن الاخلال بواجب حقه اعتقدوا فيه كونه معظما لله وكونه صادقا بعيدا من الاغراض الفاسدة فيتقبلون قوله فيحصل الصلح بتوسطه	1191	7233169600613410270	280	465.0	226	456	61.403507232666016	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	0	37	0	212	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها السءال الثالث لو قال -------------------------يتربص- المطلقات	1763	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	234	278	1199	1446	1571	300	ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد فضل تاكيد ولو قيل ويتربصن المطلقات	1203	7233169600613410270	185	322.0	151	248	74.59677124023438	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	97	156	514	827	1600	300	زيد فعل يستعمل في امرين احدهما ان يكون لتخصيص ذلك الفاعل بذلك الفعل كقولك- انا اكتب -في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي الانسان الانفراد الثاني ان لا يكون المقصود ذلك بل المقصود ان تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لاثبات ذلك الفعل كقو---لهم هو يعطي الجزيل لا يريد الحصر بل -------ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه	1763	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1204	false	-3876555270497806910	17	74	101	403	1554	300	زيد فعل يستعمل في امرين احدهما ---------تخصيص ذلك الف-عل بذكر الامر كقولهم انا -كتبت في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي --------الانفراد الثاني ان لا يكون المقصود ذلك بل المقصود ان تقديم---- المحدث عنه بحديث اكد لاثبات ذلك الفعل له كقولهم هو يعطي الجزيل لا يريد الحصر بل المراد ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه	1204	7233169600613410270	277	500.5	223	325	85.23076629638672	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1765	true	-4721487509489579275	52	120	270	604	1545	300	في الحال فاذا شرعت---------- في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه-- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر ومن الحيضة الرابعة ان كان في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت --صلاة	1765	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1206	false	4809748618469289979	154	199	767	998	1514	300	في الحيض انقضت عدتها بالشروع في الحيضة الرابعة وقال ابو------------ حنيفة لا تنقضي عدتها ما لم تطهر---------------------------------------------- من الحيضة الرابعة وق--------------------------------------------ال اذا طهرت لاكثر الحيض انقضت عدتها قبل الغسل او لاوله فلا تنقضي--------------- حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت الصلاة	1206	7233169600613410270	165	246.0	127	348	47.41379165649414	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1775	true	5028422230340824025	32	196	172	1041	1573	300	الطلاق مرتان المسالة الثانية اختلف المفسرون في ان هذا الكلام حكم مبتدا وهو متعلق بما قبله قال قوم انه حكم مبتدا-------------------- ومعناه ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال الجمع بين الثلاث حرام وزعم ابو زيد الدبوسي في الاسرار ان هذا هو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وحذيفة والقول الاول في تفسير الاية ان هذا ليس ابتداء كلام بل هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه حجة القاءلين بالقول الاول ان لفظ الطلاق يفيد الاستغراق لان الالف واللام اذا لم يكونا للمعهود افادا الاستغراق فصار تقدير الاية كل الطلاق مرتان ومرة ثالثة ولو قال هكذا لافاد ان الطلاق المشروع متفرق لان المرات لا تكون الا بعد تفرق بالاج-ماع	1775	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1219	false	-1211325857571653915	198	259	1084	1411	1633	300	الطلاق مرتان -----------------------------------------------------------------------------قال قوم -----هو مبتدا لا تعلق له بما قبله ومعناه ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع--------- دفعة واحدة وهذا --تفسير------- من قال الجمع بين الثلاث حرام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب ابي وجماعة من الصحابة و---------------------------------------------------------------الالف وا---------------------------للام للاستغراق وال--تقدير------ كل الطلاق مرتان ومرة ثالثة وهذا يفيد الت--------------------------فرق لان المرات لا تكون الا بعد تفرق -الاجتماع	1219	7233169600613410270	262	371.5	212	890	29.438201904296875	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1775	true	5028422230340824025	125	153	655	800	1573	300	هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رضي- الله تعالي	1775	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	17	43	74	211	1521	300	هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا --تفسير------- من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي	1220	7233169600613410270	134	247.5	108	146	91.78082275390625	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1776	true	-4095881972547205278	52	176	262	896	1541	300	بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد القول الثالث في تفسير هذه الاية ان نقول انها ليست كلاما مبتدا بل هي متعلقة بما قبلها وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي -بين في الاية الاولي-------- ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة -هو ان يوجد طلقتان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت البتة حق الرجعة بالالف واللام في قوله الطلاق للمعهود السابق يعني ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة هو ان يوجد مرتين فهذا تفسير حسن مطابق لنظم الاية والذي يدل علي ان هذا التفسير اولي لوجوه الاول ان قوله وبعولتهن احق بردهن	1776	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	7	108	29	558	1521	300	بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد وقال قوم هو-------------------------------------------------------- متعلق- بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا تفسير من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وذلك ان الاية قبلها ذكر فيها ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر انه ث--------ابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي المخصص فبين ما----------------------------- ثبت فيه--------- الرجعة وهو ان يوجد طلقتان---- واما الثالثة----- فلا تث---------بت الرجعة فالالف واللام في الط-----لاق للمعهود السابق----- وهو الطلاق الذي -تثبت فيه------ الرجعة ورجح------------------------------------------------------------- هذا القول ب------------------ان قوله وبعولتهن احق بردهن	1220	7233169600613410270	350	504.5	276	746	46.91688919067383	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1777	true	2402147277429391140	219	268	1168	1431	1613	300	المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة وهو مروي عن الضحاك والسدي واعلم ان هذا الوجه هو الاقرب لوجوه احدها ان الفاء في قوله فان طلقها البقرة 230 تقتضي وقوع الط----لقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وانه لا يجوز	1777	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	196	230	996	1174	1521	300	المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة وهذا ه----------------------------------------و الاقرب لا-----------ن الفاء في قوله فان طلقها----------- تقتضي وقوع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو اريد به---------------------- الثالثة لكان----- فان طلقها طلقة رابعة وانه لا يجوز	1220	7233169600613410270	159	266.5	128	267	59.550559997558594	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1787	true	3019342777207892124	1	72	4	382	1536	300	الوطء---------- بالسنة فضعيف لان الاية تقتضي نفي الحل ممدودا الي غاية وهي قوله حتي تنكح وما كان غاية للشء يجب انتهاء الحكم عند ثبوته فيلزم انتهاء الحرمة عند حصول النكاح فلو كان النكاح عبارة عن العقد لكانت الاية دالة علي وجوب انتهاء---- الحرمة عند حصول العقد فكان رفعها بالخبر نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز اما اذا حملنا النكاح علي الوطء وحملنا قوله زوجا علي العقد لم يلزم هذا الاشكال	1787	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1232	false	-7340365809179960776	192	262	952	1326	1508	300	الوطء وانما ثبت بالسنة فضعيف لان الاية تقتضي نفي الحل ممدودا الي غاية------------------ وما كان غاية للشء يجب انتهاء الحكم عند ثبوته فيلزم انتفاء الحرمة عند حصول النكاح فلو كان النكاح عبارة عن العقد لكانت الاية دالة علي وجوب انتهاء هذه الحرمة عند حصول العقد فكان رفعها بالخبر نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز اما اذا حملنا النكاح علي الوطء وحملنا قوله زوجا علي العقد لم يلزم هذا الاشكال	1232	7233169600613410270	359	692.0	292	392	91.58163452148438	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1794	true	4474941653789837935	6	47	33	233	1540	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد	1794	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	75	115	403	597	1589	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله------ هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد	1244	7233169600613410270	194	380.5	154	200	97.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1795	true	-7960758225093987579	67	135	340	707	1595	300	العضل المنع يقال عضل فلان ابنته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها بضم- الضاد وبكسرها وانشد الاخفش وان قصاء--دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت لهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل المريض الاطباء اي اعياهم	1795	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	149	223	814	1210	1617	300	العضل المنع----- عضل ايمه---------- منعها من ال-زوج---- يعض--------لها بكسر الضاد وضمها قال ابن هرمة-- وان فضاء يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح ويقال دجاج معضل اذا احتبس بيضها قاله الخليل وقال ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ويقال اصله الضيق عضل-----ت المراة---- نشب الولد في بطنها وعضل-----ت الشاة وعضلت الارض بالجيش---- ضاقت ب--------هم قال اوس------- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء- الاطباء--- اعياهم	1240	7233169600613410270	250	373.0	198	463	53.99568176269531	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1800	true	3772539240421966036	250	300	1308	1582	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	47	97	253	527	1617	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	1240	7233169600613410270	273	536.0	224	275	99.2727279663086	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1811	true	-2868297231925142595	44	91	219	501	1612	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن اخرهما عبارة عن الاول	1811	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1262	false	8290233693262429438	201	248	1043	1325	1604	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	1262	7233169600613410270	280	558.0	233	282	99.29077911376953	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1814	true	-379296924564459212	116	198	610	1035	1546	300	فقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ومن الناس من جعل هذه الاية مخصصة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا والشافعي لم يقل بذلك لوجهين الاو------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------ان كل واحدة من هاتين الايتين اعم من الاخري من وجه واخص منها من وجه لان الحامل قد يتوفي عنها زوجها وقد لا يتوفي كما ان التي توفي عنها زوجها قد تكون حاملا وقد لا تكون ولما كان الامر كذلك امتنع ----جعل احدي الايتين مخصصة للاخري وا--لثاني ان قوله واولات الاحمال	1814	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1270	false	3608896108819124762	111	190	596	1007	1591	300	بقوله------ واولات الاحمال اجل--------------------------------------------هن الاية ولم يخصص ------------------------------------------------الشافعي هنا العموم في حق الحامل الا بالسنة لا بهذه الاية لانها وردت عقيب ذكر المطلقات فيحتمل ان يقال هي في المطلقة لا في المتوفي عنها زوجها ولان كل واحدة م------ن الايتين اعم من الاخري من وجه واخص منها من وجه لان الحامل قد يتوفي عنها زوجها وقد لا يتوفي و------التي توفي عنها زوجها قد تكون حاملا وقد لا تكون ف-------------------امتنع التخصيص وقيل الاية تتناول اولا الحوامل ثم نسخ بقوله واولات الاحمال	1270	7233169600613410270	230	322.0	184	540	42.592594146728516	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1817	true	-1157726081577710719	222	273	1134	1408	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 7 البقرة 235 ولا جناح عليكم	1817	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	40	90	234	495	1638	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم --------------لا جناح عليكم	1267	7233169600613410270	259	491.5	211	276	93.840576171875	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1828	true	-2964400802308710117	1	40	5	199	1543	300	دلالتها علي الصحة فلانه لو لم يكن صحيحا لم يكن الطلاق مشروعا ولم تكن المتعة لازمة واما انها لا تدل علي الجواز فلانه لا يلزم من الصحة الجواز بدليل ان الطلاق في زمان الحيض حرام ومع ذلك--- واقع وصحيح	1828	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1285	false	-6450966510087031754	136	176	685	881	1544	300	دلالتها علي الصحة فلانه لو لم يكن صحيحا لم يكن الطلاق مشروعا ولم تكن النفقة لازمة واما انها لا تدل علي الجواز فلانه لا يلزم من الصحة الجواز بدليل ان الطلاق في زمان الحيض حرام ومع ذلك هو واقع -صحيح	1285	7233169600613410270	190	366.0	151	197	96.44670104980469	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1860	true	-4482674708727245933	40	84	211	448	1533	300	القاضي الوجه الاول---------- اولي لان ورود الموت عليهم وهم كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار بحالهم لان موت جمع عظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه يفيد اعتبارا عظيما فاما ورود الموت علي قوم بينهم اءتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف في ان وجه الاعتبار لا يتغير	1860	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1318	false	-2410833095267942434	152	184	766	935	1533	300	القاضي كونه جمع الف من العدد اولي لان ورود الموت عليهم وهم كثرة عظيمة تفيد مزيد اعتبار و--------------------------------------------------------------------اما وروده----- علي قوم بينهم اءتلاف ف-----كوروده وبينهم اختلاف في ان وجه الاعتبار لا يتغير	1318	7233169600613410270	145	249.0	117	247	58.70445251464844	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1867	true	-6560818823056596103	260	300	1314	1539	1539	300	الملا الاشراف من الناس وهو اسم الجماعة كالقوم والرهط والجيش وجمعه املاء قال الشاعر وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها واصلها من الملء وهم الذين يملاون العيون هيبة ورواء وقيل هم الذين يملاون المكان اذا حضروا-	1867	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1314	false	-3600878563493046822	262	294	1366	1538	1568	300	الملا الاشراف من الناس وهو اسم جمع ويجمع علي--------------------- املاء قال الشاعر وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها وسموا بذلك لانهم يملاو---------ن العيون هيبة او------------------------ المكان اذا حضروه	1314	7233169600613410270	137	225.0	111	226	60.619468688964844	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1874	true	8839201528378141078	139	228	715	1163	1517	300	وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني-الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1874	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	154	244	855	1300	1619	300	وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1335	7233169600613410270	443	851.0	354	450	98.44444274902344	82	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1909	true	3898196417170772481	25	67	133	338	1556	300	عظيما ف--يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح -------------به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1909	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1360	false	-6839904381592747094	44	92	227	473	1565	300	--يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم -يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1360	7233169600613410270	188	331.5	148	253	74.30830383300781	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1914	true	3469521298746236622	41	62	215	333	1556	300	في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا منافع الاخرة حين تكونون في الدنيا فانكم اذا خرجتم من الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها	1914	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	279	300	1440	1555	1555	300	في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا منافع الاخرة حين تك--ون في الدنيا فانكم اذا خرجتم من الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها-	1363	7233169600613410270	115	219.5	95	118	97.45762634277344	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1917	true	-5242772843657172839	83	168	412	828	1480	300	الله لا الاه الا هو الحي القيوم--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية مساءل المسالة الاولي في فضاءل هذه الاية روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله	1917	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1365	false	527514662542503144	220	300	1141	1530	1530	300	الله لا اله -الا هو الحي القيوم هذه الاية تسمي اية الكرسي لذكره فيها وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي انها اعظم اية وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان قارءها اذا اوي الي فراشه لن يزال -----عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتي يصبح وورد انها تعدل ثلث القران وورد انها ما قرءت ----------في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين يوما وورد ان--------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله-	1365	7233169600613410270	160	221.5	126	558	28.67383575439453	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1928	true	6468774263510199751	98	205	518	1092	1585	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ففيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الضمير لما في السماوات والارض ل----------------------ان فيهم العقلاء او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء المسالة الثانية في الاية وجوه احده------------------------------------------ا قال------------------------------- مجاهد وعطاء------------------ والسدي---------- ما بين ايديهم--------------------------------------------------------------------------------- ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة وا-لثاني قال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض و-ما خلفهم يريد ما في السماوات باذنه يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم و----------ما خلفهم	1928	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1370	false	-5579035288474975208	157	293	775	1419	1452	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ال--------------------------------------------ضمير يعود علي ما وهم الخلق وغلب من يعقل وقيل الضميران في ايديهم وخلفهم عاءدان علي كل من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض قاله ابن عطية وجوز ابن عطية ان يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل علي الملاءكة قاله مقاتل و ما بين ايديهم امر الاخرة و ما خلفهم امر الدنيا قاله ابن عباس وقتادة او العكس قاله مجاهد وابن جريح والحم بن عتبة والسدي واشياخه و ما بين ايديهم هو ما قبل خلقهم و ما خلفهم هو ما بعد خلقهم او ما بين ايديهم ما اظهروه و ما خلفهم------------------------------------------------------------------ ما كتموه قال-------ه الماوردي او ما بين ايديهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء الي الارض و ما خلفهم----- ما في السم-وات --------او ما بين ايديهم الحاضر من افعالهم واحوالهم و ما خلفهم	1370	7233169600613410270	213	210.0	167	898	23.719375610351562	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1930	true	-4027542799208062582	32	215	177	1129	1593	300	جسم عظيم يسع السماوات والارض ثم اختلفوا فيه فقال الحسن الكرسي هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لكون كل واحد منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقال اخرون انه تحت الارض وهو منقول عن-------- السدي واعلم ان لفظ الكرسي ورد في الاية وجاء في الاخبار الصحيحة انه جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في القول به فوجب القول باتباعه واما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال موضع القدمين ومن البعيد ان يقول ابن عباس هو موضع قدمي الله تعالي وتقدس عن الجوارح والاعضاء وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة علي نفي الجسمية في مواضع كثيرة من هذا الكتاب فوجب رد هذه الرواية او حملها علي ان المراد ان الكرسي موضع قدمي الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر عند الله تعالي القول الثاني ان المراد من الكرسي السلطان والقدرة والملك ثم تارة يقال الالاهية لا تحصل الا بالقدرة والخلق والايجاد والعرب يسمون اصل كل شء الكرسي وتارة يسمي الملك بالكرسي لان الملك	1930	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1371	false	3132699719187239722	244	295	1269	1544	1567	300	جسم عظيم يسع السم-وات والارض فقيل---------------------------- هو نفس العرش قاله الحسن وقال غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون العرش وفوق السماء السابعة وقيل تح----------ت الارض كالعرش فوق السماء عن السدي وقيل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي موضع قدمي الروح الاعظم او ملك اخر عظيم القدر وقيل------------------------------------------- السلطان والقدرة----------------------------------------------------------------- والعرب تسمي- اصل كل شء الكرسي وسم------ي الملك بالكرسي لان الملك	1371	7233169600613410270	217	319.0	172	960	22.60416603088379	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1933	true	3223670428192151030	126	300	668	1577	1577	300	ابي مسلم والقفال وهو الاليق باصول المعتزلة معناه انه تعالي ما بن------ي امر الايمان علي الاجبار والقسر وانما بناه علي التمكن والاختيار ثم احتج القفال علي ان هذا هو المراد بانه تعالي لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر قال بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين بطلان معني الابتلاء والامتحان ونظير هذا قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقال في سورة اخري ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين الشعراء 3 4 وقال في سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين ومما يءكد هذا القول انه تعالي قال بعد هذه الاية قد تبين الرشد من الغي يعني ظهرت الدلاءل ووضحت البينات ولم يبق بعدها الا طريق القسر والالجاء والاكراه وذلك غير جاءز لانه ينافي التكليف فهذا-	1933	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1375	false	4691375895110581058	105	196	545	1021	1577	300	ابو مسلم والقفال-------------------------- معناه انه------ ما بني تعالي امر الايمان علي الاجبار والقسر وانما بناه علي التمكن والاختيار ----------ويدل علي--- هذا المعني انه---------- لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قال ------------بعد ذلك---- لم يبق----------------------------- عذر ف------------ي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وهذا -ما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين بطلان معني الابتلاء ويءكد ----------هذا قوله بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تبين الرشد من الغي يعني ظهرت الدلاءل ووضحت البينات ولم يبق بعدها الا طريق القسر والالجاء وليس ب------------جاءز لانه ينافي التكليف وهذا	1375	7233169600613410270	438	730.5	353	916	47.816593170166016	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1942	true	-8174447271998214794	246	300	1322	1597	1597	300	ان اتاه الله الملك ---علي معني--------- ان ايتاء الم--------------------------لك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك ومعلوم ان هذا انما يليق بالملك العاتي والتاويل الثاني ان يكون المعني انه جعل --محاجته في ربه شكرا علي ان اتاه ربه ال------------------ملك كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما---- يجب عليه من الموالاة لاجل-	1942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1385	false	6593159607518519836	13	67	61	338	1517	300	ان اتاه مفعول من اجله علي معنيين احدهما ان الحامل له علي المحاجة هو ايتاءه الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك و----------------------------------------------الثان---------------ي انه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من الشكر لله تعالي علي ايتاءه الملك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل	1385	7233169600613410270	163	241.5	129	338	48.224853515625	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1947	true	-4006659076115469886	7	132	42	664	1558	300	الثاني وهو الذي قال به المحققون ان هذا ما كان انتقالا من دليل الي دليل اخر بل الدليل واحد في الموضعين وه------------------------و انا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي ثم ان قولنا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها له امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجوز له ان ينتقل من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر لايضاح كلام مثالا فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكان ما فعله ابراهي------------م من باب ما يكون الدليل واحد الا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب ما يقع الانتقال---- من دليل الي دليل اخر وهذا	1947	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1388	false	-3650408994007477087	143	239	709	1201	1513	300	الثاني وهو انه ليس--------------------------- انتقالا من دليل الي دليل---- بل الدليل واحد في الموضعين فهذا قول المحققين قالوا وهو انا نري حدوث اشياء لا يقدر ا--حد علي احداثها فلا بد من قاد----ر يتولي احداثها وهو الله --------تعالي ولها--------------------------------------------------- امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجوز له ان ينتقل من دليل الي دليل-------------------------------------------------------------------------- فكان ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل واحدا لا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب ما يقع الانتقال فيه من دليل الي دليل اخر ولما	1388	7233169600613410270	436	743.0	349	662	65.86103057861328	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1967	true	-5345248313979250720	29	72	156	386	1555	300	الطا-وس اشارة الي ما في الانسان من حب الزينة والجاه والترفع قال تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران 14 والنسر اشارة الي شدة الشغف بالاك-----------ل والديك اشارة الي شدة الشغف بقضاء الشهوة من الفرج والغراب اشارة الي شدة الحرص علي الجمع والطلب	1967	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1406	false	-8196567825692910837	249	282	1302	1487	1585	300	الطاووس اشارة الي ما في الانسان من حب الزينة والجاه والترفع------------------------------------------- والنسر اشارة الي شدة الشغف بالاكل وطول الامل والديك اشارة الي شدة الشغف بقضاء --شهوة النكاح-- والغراب اشارة الي شدة الحرص---------- والطلب	1406	7233169600613410270	167	289.5	136	242	69.00826263427734	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1968	true	4316571868350755451	54	170	263	896	1575	300	المسالة الثانية ----------------اجمع اهل التفسير علي ان المراد بالاية قطعهن وان ابراهيم قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها علي بعض غير ابي مسلم فانه انكر ذلك--------- وقال ان ابراهيم عليه السلام لما طلب-------- احياء الميت من الله تعالي اراه الله تعالي مثالا قرب به الامر عليه والمراد بصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي فعود الطيور الاربعة ان تصير بحيث----- اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل----- واحد-----ا حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة وانكر القول بان المراد منه فقطعهن واحتج عليه بوجوه الاول ان المشهور في اللغة في قوله الطير فصرهن املهن واما التقطيع والذبح فليس في	1968	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1409	false	-8810206408673113251	205	300	1065	1571	1571	300	----الي الجلد بقدرة الله تعالي واجمع اهل التفسير---- ان ابرا------------------------هيم قطع اعضاءها ولحومها وريش--------ها وخلط بعضها ببعص مع دماءها وا----------نكر ذلك ابو مسلم وقال----------------------- لما طلب ابراهيم احياء الميت من الله------ اراه -----------مثالا قرب به الامر عليه والمراد بصرهن اليك املهن ومر به---ن علي الاجابة------------------------------- بحيث يصرن اذا دعوتهن اجبن-------ك فاذا صرن- كذلك فاجعل علي كل جبل منهن واحدا منها حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة وانكر القول بالتقطيع قال لان------------------------------- المشهور في اللغة في----------- فصرهن املهن واما التقطيع والذبح فليس في-	1409	7233169600613410270	402	633.5	324	681	59.03083801269531	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1969	true	-887444209300483466	1	99	3	505	1543	300	ياتينك عاءدا الي اجزاءها لا اليها وا---------------------------------------------------------------حتج القاءلون بالقول المشهور بوجوه الاول -ان كل المفسرين الذين كانوا قبل ابو مسلم اجمعوا علي انه حصل ذبح تلك الطيور وتقطيع اجزاءها فيكون انكار ذلك انكارا للاجماع والثاني ان ما ذكره غير مختص بابراهيم صلي الله عليه وسلم فلا يكون له فيه مزية علي العير والثالث ان ابراهيم اراد ان يريه الله كيف يحيي الموتي وظ-------------------------------------------------------------------------------------اهر الاية يدل علي انه اجيب الي ذلك وعلي قول ابي مسلم لا تحصل الاجابة في الحقيقة والرابع ان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يدل علي ان تلك الطيور جعلت جزا جزا قال	1969	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1410	false	-3816970430463864416	22	101	108	517	1507	300	ياتينك عاءد- الي------ها لا الي الاجزاء وعوده علي الاجزاء المتفرقة خلاف الظاهر ولا دليل فيما ذكر واح------------------------------تج الاول باجماع المفسرين الذين كانوا قبل ابي مسلم------- علي ال----------------------تقطيع وب---------------------------------------------ان ما ذكره غير مختص بابراهي-------------------م فلا------------ مزية له وبانه ساله-------------------- ان يري-----ه كيف يحيي الموتي ولا اراءة فيما ذكره ابو مسلم واحتج للقول الاول باجماع المفسرين الذين كانوا قبل ذلك والظاهر --------------انه اجيب بان ظاهر------------------------------------------------------------ ثم اجعل علي كل جبل منهن جز-ا يدل علي ان تلك الطيور جعلت جزا جزا لان	1410	7233169600613410270	223	286.5	173	651	34.2549934387207	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1976	true	-2130656861677857061	71	127	364	665	1567	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1976	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1411	false	-1399000794122130065	0	55	0	300	1591	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1411	7233169600613410270	300	595.0	245	301	99.66777038574219	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1977	true	-2784149034759728599	173	200	893	1032	1568	300	ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد ا----بطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ا-بطاله بما ياتيه من المن والاذي	1977	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1423	false	-4201451805740168484	126	153	654	790	1588	300	ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد اذن ابطال اجر--------ها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصير ابطاله بما ياتيه من المن والاذي	1423	7233169600613410270	128	241.5	103	144	88.88888549804688	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1977	true	-2784149034759728599	202	300	1042	1568	1568	300	تعالي ذكر لكيفية ابطال اجر الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها -المن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم---- اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما كان عليه غبار ولا تراب اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا-	1977	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1424	false	-1429517706800676502	171	247	901	1297	1579	300	تعالي---- لكيفية ابطال---- الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله واليوم الاخر لان ابطال---- نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اذا اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما---- عليه تراب ولا غبار اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا	1424	7233169600613410270	380	695.5	306	532	71.42857360839844	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1982	true	-7300182723312617208	83	143	458	772	1666	300	بالتراب الواقع علي الصفوان هو ذلك العمل الصادر منه وحمل الكلام علي ما ذكرناه----------------------------------------------------------------- اولي لان الغبار اذا وقع علي الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غاءصا فيه البتة بل كان ذلك الاتصال كالانفصال فهو في مراي العين متصل وفي الحقيقة غير متصل فكذا الانفاق المقرون بالمن والاذي يري في الظاهر انه عمل من اعمال البر وفي الحقيقة ليس كذلك	1982	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1425	false	-4219163533036267163	45	105	265	595	1632	300	بالتراب الواقع علي الصفوان هو الصدقة المقترنة بالنية الفاسدة التي لولاها لكانت الصدقة مرتبا عليها حصول الاجر والثواب قيل والحمل عي هذا المعني اولي لان التراب اذا وقع علي الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غاءصا فيه----------------------------------- فهو في مراي العين متصل وفي الحقيقة منف---صل فكذا الانفاق المقرون بالمن والاذي يري في الظاهر انه عمل -----------بر وفي الحقيقة ليس كذلك	1425	7233169600613410270	217	368.5	174	379	57.25593566894531	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1983	true	-6287124173434350419	223	264	1185	1395	1586	300	المنافق فان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب واما	1983	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1424	false	-1429517706800676502	107	135	568	714	1579	300	المنافق يري الناس--------------- ان له---- اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحلت--- وبطلت ------------------------------------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب وقيل	1424	7233169600613410270	137	235.5	110	210	65.23809814453125	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1987	true	2046497963508061315	200	294	1098	1569	1596	300	المفسرين قالوا البستان اذا كان في ربوة من الارض كان احسن واكثر ريعا ولي فيه اشكال وهو ان البستان اذا كان في مرتفع من الارض كان فوق الماء ولا ترتفع اليه انه--ار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة من الارض انصبت -------مياه الانهار ولا يصل اليه اثارة الرياح فلا يحسن ايضا ريعه فاذن البستان انما يحسن ريعه اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذن ليس المراد من هذه الربوة---- ما ذكروه بل المراد منه كون الارض طينا حرا بحيث اذا نزل----- المطر عليه- انتفخ- وربا	1987	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1429	false	2720737220961061605	131	199	714	1068	1596	300	المفسرون قالوا البستان اذا كان في ربوة ---------كان احسن واكثر ريعا وفيه لي اشكال لانه يكو-----------------------------------ن فوق الماء ولا ترتفع اليه الانهار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة--------- انصبت اليه المياه ولا ت--------صل اليه اثار- الرياح فلا يحسن ايضا ريعه وا------------نما يحسن ريعه في ارض -------------مستوية فالمراد ب-----------------------------------------الربوة ليس ما ذكروه وانما هو----- كون الارض طيبة---- بحيث اذا نظر نزول المطر عليها انتفخت وربت	1429	7233169600613410270	286	436.5	227	491	58.24847412109375	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2013	true	-5287370037316195904	24	53	127	289	1594	300	ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء بواسطة ان توقف صدقتك عنهم علي ايمانهم فان مثل هذا الايمان لا ينتفعون به بل الايمان المطلوب منهم الايمان علي سبيل التطوع والاختيار	2013	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1455	false	-5539964779041728592	114	141	573	717	1488	300	ليس عليك ان تلجءهم الي الهدي--- بواسطة ان ت-قف صدقتك -----علي ايمانهم فان مثل هذا الايمان لا ينتفعون به بل-------- المطلوب منهم الايمان علي سبيل ال-طوع والاختيار	1455	7233169600613410270	141	250.0	114	162	87.03704071044922	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2021	true	8866898775915960497	68	193	362	1019	1582	300	هذه الاية فصدقة الليل--------------------------- كانت اكمل والثاني قال ابن عباس ان عليا عليه السلام ما كان يملك غير اربعة دراهم------------------------- فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية والثالث قال صاحب الكشاف نزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في ال-----علانية والرابع نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله فكان ابو هريرة اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية الخامس ان الاية عامة في الذين------------------------------------------------------ يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة تحرضهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروها ولم يعلقوها بوقت ولا حال	2021	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1462	false	-2170173816653802263	71	194	388	1032	1588	300	هذه الاية وقال ابن عباس ايضا والكلبي نزلت في علي كانت عنده--------------------------------------------------------- اربعة دراهم قال الكلبي لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية و----------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ايضا نزلت في علي بعث بوسق تمر الي اهل الصفة ليلا وفي عبد الرحمن بن عوف بعث اليهم بدراهم كثيرة نهارا وقال قتادة نزلت في المنفقين من غير تبذير ولا تقتير انتهي وقيل نزلت في ابي بكر------------------------ تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في الجهر والا-ية وا----ن نزلت علي سبب خاص فهي---------------------------------------------------------------------------------- عامة في جميع ما دلت عليه الفاظ الاية والمعني انهم فيما قال الزمخشري يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه- ولم يتعللوا بوقت ولا حال	1462	7233169600613410270	313	322.0	252	943	33.19194030761719	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2027	true	6500215963406776939	18	102	102	551	1580	300	من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس----------------------------------------------------------------------------- واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد ثم فيه سءالان السءال الاو--------------ل الت----------------------خبط تفعل فكيف---------------------- يكون متعديا الجواب تفعل بمعني فعل كثير نحو تقسمه بمعني قسمه وتقطعه بمعني قطعه السء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني بم ت-----------علق قوله من المس قلنا فيه وجهان احدهما بقوله لا يقومون والتقدير لا يقومون من المس الذي لهم الا كما يقوم	2027	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1467	false	3384939869461789986	21	142	113	730	1529	300	من المس الم-س الجنون يقال مس------ فهو ممسوس وبه مس انشد ابن الانباري رحمه الله تعالي اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه --وسمي الجنون مسا كما ان الشيطان يخب-طه ويطاه برجله فيخيله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد ويتعلق من المس بقوله يتخبطه وهو علي سبيل التاكيد ورفع ما يحتمله يتخبطه من المجاز اذ هو ظاهر في انه لا يكون -----------------------------------------------------------------------------الا من المس ويحتمل ان يراد بالتخبط الاغواء وتزيين المعاصي فازال قوله من المس هذا الاحتمال وقيل يتعلق بيقوم اي كما يقوم من جنونه المصروع وقال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله من ال----------------------مس -قلت بلا يقومون ------اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم	1467	7233169600613410270	271	327.0	213	733	36.971351623535156	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2039	true	-7738049047274803147	201	260	1022	1316	1501	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2039	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1472	false	-3607978884583642916	88	148	474	765	1560	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1472	7233169600613410270	290	559.5	231	295	98.30508422851562	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2042	true	-7700072817680941797	223	284	1143	1451	1535	300	فان لم تفعلوا فاذنوا البقرة 279 خطاب للكفار وان معني الاية وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 معترفين بتحريم الربا فان لم تفعلوا ا----------------------------------------------------ي فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومن ذهب الي هذا القول قال ان فيه دليلا علي ان من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاسلام كان كافرا--- كما لو كفر	2042	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1475	false	-8088124036541376000	57	128	261	610	1510	300	فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ظاهره فان لم تترك----وا ما بقي من الربا وسمي الترك فعلا واذا امروا بترك ما بقي من الربا لزم من ذلك الامر بترك انشاء الربا علي طريق الاولي والاحري وقال الرازي فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومن ذهب الي هذا------ قال--- فيه دليل -علي ان من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاسلام خرج من الملة كما لو كفر	1475	7233169600613410270	187	289.5	147	363	51.51515197753906	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2045	true	-8171194560987469318	36	65	192	338	1599	300	عطاء فناظره ا---ي فصاحب الحق------ اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر ا---ي فسامحه بالنظرة	2045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	236	266	1156	1318	1497	300	عطاء فناظرة بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة	1478	7233169600613410270	142	249.5	113	162	87.6543197631836	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2050	true	-8787500615347943913	42	174	218	914	1574	300	---اية المداينة 7 يا-----ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	2050	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1481	false	3259783344909689039	150	283	738	1439	1527	300	البقرة الايات 282 الي يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	1481	7233169600613410270	681	1331.0	551	704	96.73295593261719	125	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2059	true	3424911034828668161	12	52	67	263	1602	300	عشرة---- ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولم يجر بتلك الشهادة- منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه----- ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المرواة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	2059	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1491	false	-6570259606537155626	238	277	1247	1439	1548	300	عشر خصال ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به لا- يجر ب------شهادته منفعة ---لنفسه ولا يدفع بها----- عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	1491	7233169600613410270	175	298.0	138	207	84.54106140136719	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2059	true	3424911034828668161	54	96	270	523	1602	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري والمعني ان النسيان غالب---- طباع النساء لكثرة البرد والرطوبة في امزجتهن واجتماع المراتين علي النسيان ابعد في العقل من صدور النسيان علي المراة الواحدة فاقيمت المراتان مقام الرجل الواحد حتي ان احداهما لو نسيت ذكرتها الاخري	2059	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1496	false	-3274236410690349269	161	198	883	1099	1624	300	ان تضل احدا--------------هما --------المعني ان النسيان غالب علي طباع النساء لكثرة البرد والرطوبة----------- واجتماع المراتين علي النسيان ابعد في العقل من صدور النسيان عن ا-لمراة الواحدة فاقيمت المراتان مقام الرجل------- حتي ان احداهما لو نسيت ذكرتها الاخري	1496	7233169600613410270	209	380.0	174	257	81.32295989990234	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2066	true	144666220983825324	62	107	324	555	1563	300	والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به------------------------- فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله تعالي وطاعته ثم قال تعالي واتقوا الله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو المضارة او يكون عاما والمعني اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه	2066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1504	false	6424978055141025742	64	102	323	512	1562	300	والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فهو عام في جميع التكاليف فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله------ وطاعته------------- واتقوا الله --اي في ترك الضرار او في جم----------------------------------------------يع اوامره ونواهيه	1504	7233169600613410270	144	243.0	116	256	56.25	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2071	true	-6893110973410083272	70	187	333	1014	1644	300	السورة اشياء كثيرة من علم الا-------صول وهو دليل-------- التوحيد والنبوة واشياء كثيرة من علم الاصول ببيان الشراءع والتكاليف وهي في الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق والخلع والايلاء والرضاع-------- والبيع والربا وكيفية المداينة ختم الله تعالي هذه السورة بهذه الاية علي سبيل التهديد واقول انه قد ثبت ان الصفات التي هي كمالات حقيقية ليست الا القدرة والعلم فعبر سبحانه عن كمال القدرة بقوله لله ------------ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وعبر عن كمال العلم المحيط بالكل---------------------------------------------------------------------------------------يات والجزءيات بق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله واذا حصل كمال----- القدرة و-----------------------------العلم فكان كل من في السماوات والارض عبيدا مربوبين وجدوا بتخليقه وتكوينه كان ذلك غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد	2071	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1512	false	3610090741564289642	157	281	856	1579	1680	300	السورة لانه تعالي ضمنها اكثر علم الاصول والفروع من دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد و-------------------------------------------------الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج والجهاد والحيض والطلاق والعدة-------- والخلع والايلاء والرضاعة والربا والبيع------- وكيفية المداينة فناسب تكليفه ايانا------- بهذه الشراءع ان يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي مالك لما في السمو-ات وما في الارض فهو يلزم من شاء من مملوكاته بما شاء من تعبداته وتكليفاته ولما كانت هذه التكاليف محل اعتقادها انما هو الانفس وما تنطوي عليه من النيات وثواب ملتزمها وعقاب تاركها انما يظهر في الدار الاخرة نبه علي صفة العلم التي بها تقع المحاسبة في الدار الاخرة بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فصفة الملك تدل علي القدرة الباهرة وذكر المحاسبة يدل علي العلم المحيط بالجليل والحقير فحصل بذكر هذين الوصفين---------------------------- غاية الوعد للمطيعين و-غاية الوعيد	1512	7233169600613410270	299	364.5	244	936	31.94444465637207	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2085	true	7835885207887800404	180	267	937	1363	1543	300	كقوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير لا نفرق بين جميع رسله هذا هو الذي قالوه وعندي -------------انه لا يجوز ان يكون احد ههنا في معني الجمع لانه يصير التقدير لا نفرق بين جميع رسله وهذا لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل بين البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من الرسل- وبين غيره في النبوة	2085	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1521	false	-7121569465649356846	191	275	966	1396	1507	300	كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين والمعني بين احادهم قال الشاعر اذا امور الناس ديكت دوكا لا يرهبون احدا راوكا قال بعضهم واحد قيل انه بمعني جميع والتقدير-------- بين جميع رسله ويبعد -------------عندي هذا التقدير لانه ------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل---- البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكر-ه باطل بل معني الاية لا يفرق ----احد من --رسله وبين غيره في النبوة	1521	7233169600613410270	294	494.0	234	546	53.846153259277344	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2095	true	-1539452529532280615	84	267	410	1369	1555	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في انه هل في اللغة فرق بين الكسب والاكتساب قال الواحدي رحمه الله -------------------------------------------------------------------الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب والقران ايضا ناطق بذلك قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة البقرة 81 وقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58 فدل هذا علي اقامة كل واحد من هذين اللفظين مقام الاخر ومن الناس من سلم الفرق ثم فيه قولان احدهما ان الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسبه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكون الا ما يكتسب الانسان لنفسه خاصة يقال فلان كاسب لاهله ولا يقال مكتسب لاهله والثاني قال صاحب الكشاف انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب ---لان الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	119	284	597	1445	1528	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اي ما كسبت من الحسنات واكتسبت من السيءات قا-----------------------------------------------------له السدي وجماعة المفسرين لا خلاف في ذلك والخواطر ليست من كسب الانسان والصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد------------------------------------------------------ والقران----- ناطق بذلك قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وق----------ال ولا تكسب كل نفس الا عليها وق------------ال بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته وقال----------------------------------------- بغير ما اكتسبوا ومنهم من فرق فقال الاكتس--------------------------------------------------------------------------------------------اب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسب- لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكون الا----------------- لنفسه----- يقال -----كاسب اه-له ولا يقال مكتسب -اهله قال الشاعر القيت كاسبهم في قعر مظلمة وقال الزمخشري ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ غيرها بذنبها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فاما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك م-------كتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1524	7233169600613410270	548	873.0	434	1152	47.56944274902344	95	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2098	true	-1136139864986344282	0	56	0	294	1479	300	اليها بفعله فصار من يعاقبه بذنبه كالمعين لنفسه في ايذاء نفسه وعندي فيه وجه اخر وهو ان الله ياخذ المذنب بالعقوبة فالمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم فانه لا يجد من يخلصه من عذاب----ه الا هو فلهذا------ يتمسك العبد عند الخوف منه به فلما كان كل واحد منهما ياخذ الاخر عبر عنه بلفظ المءاخذة المسالة -	2098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	32	80	163	421	1615	300	اليها بفعله فصار من يعاقب- بذنبه كالمعين لنفسه في ايذاءها وقيل انه تعالي ياخ------------------ذ المذنب بالعقوبة والمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم اذ-- لا يجد من يخلصه من عذاب الله الا هو تعالي فلذلك يتمسك العبد عند الخوف منه به فعبر ع-ن كل واحد------------------------- بلفظ المءاخذة والنسيان	1526	7233169600613410270	207	353.0	165	305	67.86885070800781	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2099	true	-3036115208742534305	7	44	42	232	1570	300	كانوا متقين لله حق تقاته فما كان- يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك اشعارا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كان- قيل ان كان النسيان------- مما تجوز المءاخذة به فلا	2099	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	200	235	1093	1277	1615	300	كانوا متقين لله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة------- الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ-------- به فما	1526	7233169600613410270	157	269.0	123	199	78.89447021484375	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2101	true	-1092115795447780621	40	65	205	343	1682	300	قال القفال ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليهم من غل-ظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة	2101	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1528	false	8771440915574874306	28	53	150	288	1518	300	قال القفال -من نظر في السفر الخامس من التوراة التي يدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليهم من غليظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة	1528	7233169600613410270	136	261.0	111	139	97.84172821044922	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2110	true	6747107805072486113	206	256	1019	1265	1488	300	صلي الله عليه وسلم فكيف يكون كما زعمتم فعرفوا ------------------------------------------------ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه الاية ثم ان الله تعالي امر محمدا--------- صلي الله عليه وسلم	2110	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1534	false	-5394730312061375181	133	190	738	1019	1622	300	صلي الله عليه وسلم يذكر لهم اشياء من صفات الباري تعالي وانتفاءها عن عيسي وهم يوافقونه علي ذلك ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله فيهم صدر هذه السورة الي نيف وثمانين اية منها ----------------------الي ان دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1534	7233169600613410270	148	201.5	115	303	48.84488296508789	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2111	true	-4290288301544410480	182	274	952	1425	1550	300	مطلع هذه السورة له نظم لطيف عجيب وذلك لان اولءك النصاري الذين نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل لهم اما ان تنازعوه في معرفة الالاه او في النبوة فان كان النزاع في معرفة الالاه وهو انكم تثبتون له ولدا وان محمدا لا يثبت له ولدا فالحق معه بالدلاءل العقلية القطعية فانه قد ثبت بالبرهان انه حي قيوم والحي القيوم يستحيل عقلا ان يكون له ولد وان كان النزاع في النبوة فهذا ايضا باطل لان بالطريق الذي عرفتم ان الله تعالي انزل التوراة والانجيل علي موسي وعيسي فهو بعينه قاءم	2111	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1539	false	-4644223805098194870	191	248	929	1214	1511	300	مطلع هذه السورة------------ عجيب لانهم لما------------------- نازعوا----------------------------- كانه قيل---- اما ان تنازعوا في معرفة الل--ه او في النبوة فان كان الاول فهو باطل لان الادلة------------------------------------------------------------------ العقلية دلت علي--------------------- انه حي قيوم والحي القيوم يستحيل----- ان يكون له ولد وان كان------- في الثاني فه------و باطل لان -الطريق الذي عرفتم ان الله تعالي انزل التوراة والانجيل ----------------هو بعينه قاءم	1539	7233169600613410270	243	326.5	191	473	51.37420654296875	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2114	true	5861215726687471776	195	300	1087	1602	1602	300	مصدقا لما بين يديه والمعني انه مصدق لكتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولما اخبروا به عن الله عز وجل ثم في الاية وجهان الاول انه تعالي دل بذلك علي صحة القران لانه لو كان من عند غير الله لم يكن موافقا لساءر الكتب لانه كان اميا لم يختلط باحد من العلماء ولا تتلمذ لاحد ولا قرا علي احد شيءا والمفتري اذا كان هكذا امتنع ان يسلم عن الكذب والتحريف فلما لم يكن كذلك ثبت انه انما عرف هذه القصص بوحي الله تعالي الثاني قال ابو مسلم----- المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيده والايمان به وتنزيهه عما لا يليق به-	2114	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1540	false	-3375358602309868972	133	187	728	999	1580	300	مصدقا لما بين يديه اي من ------------كتب الانبياء وتصديقه اياها انه-------ا اخبرت بمجيءه ووقوع المخبر به يجعل المخبر صادقا وهو يدل ------------علي صحة القران لانه لو كان من عند غير الله لم ي----وافقها قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم وقيل المراد منه انه ------لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيده والايمان--- وتنزيهه عما لا يليق به	1540	7233169600613410270	192	262.0	154	521	36.85220718383789	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2115	true	5125737896129144109	0	99	0	536	1646	300	والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح---- كل زمان فالقران مصدق لتلك الكتب في كل ذلك بقي في الاية سءالان السءال الاول كيف سمي ما مضي بانه بين يديه والجواب ان تلك الاخبار لغاية ظهورها سماها بهذا الاسم السءال الثاني كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع ان القران ناسخ ل-------اكثر تلك الاحكام والجواب اذا كانت الكتب مبشرة بالقران وبالرسول ودالة علي ان احكامها تثبت الي حين بعثه------------------------------------ وانها تصير منسوخة عند نزول القران كانت موافقة للقران ف-----كان القران مصد-----قا لها واما فيما عدا الاحكام فلا شبهة في ان القران مصدق لها لان --دلاءل المباحث-------- الالاهية لا تختلف	2115	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1540	false	-3375358602309868972	187	250	999	1343	1580	300	والامر بالعدل والاحسان و-الشراءع التي هي صلاح اهل كل زمان فالقران مصدق لتلك الكتب في كل ذلك والقران وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ناسخا لشراءع اكثر الكتب فهي------------------------- مبشرة بالقران وبالرسول ودالة علي ان احكامها تثبت الي حين بعثة الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم وانها تصير منسوخة عند نزول الق-------------------ران فقد وافقت القران وكان مصدقا -----------------------------------------------------لها لان الدلاءل الدالة علي ثبوت الال-هية لا تختلف	1540	7233169600613410270	244	385.5	198	603	40.4643440246582	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2118	true	8744552049989566025	13	47	67	234	1612	300	كانت مع النصاري وهم لا يهتدون بالقران فلا جرم لم يقل ههنا في القرانه انه هدي بل قال انه حق في نفسه سواء قبلوه او لم يقبلوه واما التوراة والانجيل فهم يعتقدون في صحتهما	2118	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1542	false	-5343865143264682230	134	157	697	818	1558	300	كانت مع النصاري وهم لا يهتدون بالقران بل وصف ب--------------------------------------انه حق في نفسه----- قبلوه او لم يقبلوه واما التوراة والانجيل فهم يعتقدون--- صحتهما	1542	7233169600613410270	114	204.0	93	167	68.26347351074219	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2131	true	3433957461136257740	243	297	1322	1622	1637	300	المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساع-ة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب م---ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا الانعام 103 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار	2131	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	181	226	971	1220	1625	300	الملاحدة من طعن في القران ل----اشتماله علي المتشابه-- وقال ي-----قولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة ثم انا نراه يتم-----سك به--- صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة وفي ---------اذانهم وقرا------------ والقدري يقو---ل هذا مذهب الكفار	1549	7233169600613410270	231	376.5	188	305	75.73770141601562	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2132	true	7977203816644577848	3	74	11	396	1627	300	الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر الانعام 25 وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف الاسراء 46 وايضا مثبت الرءية يتمسك-- بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء	2132	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	225	276	1213	1494	1625	300	الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر -----------وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومثبتو--------------- الرءية -تمسكوا بقوله----------------- الي ربها ناظرة والاخرون بقو-------------------له لا تدركه الابصار ومثبتو----------- الجهة بق------وله يخافون ربهم من فوقهم--------- وبقوله-------- علي العرش استوي والاخرون بقو----------له ليس كمثله شء	1549	7233169600613410270	239	387.0	191	388	61.597938537597656	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2141	true	-2525839275133327343	1	70	8	390	1579	300	وبما لم يعرفوا تفصيله وتاويله فلو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة الحجة السادسة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رحمه الله عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عند بدعة	2141	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	153	206	808	1101	1588	300	و-ما لم يعرفوه و---------------لو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل عري عن ال----------فاءدة ولما--------- نقل عن ابن عباس ان تف--------------------سير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يقع----- جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك----------------------------- فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1553	7233169600613410270	272	473.5	221	382	71.20418548583984	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2148	true	-9076908746423513940	99	133	485	665	1477	300	يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر اذ- وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه	2148	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1558	false	755467956338567179	206	235	1093	1248	1601	300	يجوز حمله------- علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب ولذلك---------------- يمدحون به --قال الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه	1558	7233169600613410270	141	248.0	113	181	77.90055084228516	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2149	true	8057588597385940484	124	163	642	829	1548	300	المراد بهم وفد نجران وذلك لانا روينا في بعض قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني لاعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا ولكنني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال	2149	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1559	false	3551405445521640262	0	33	0	157	1559	300	المراد---- وفد نجران----- لانه روي ---------------ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني -اعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ولك-ني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال	1559	7233169600613410270	155	269.0	123	187	82.88770294189453	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2176	true	2997828920900848176	50	92	271	475	1521	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وكان ذلك المسكين بعيدا عن معرفة هذه الاشياء الا انه فضولي كثير الخوض فيما لا يعرف وزعم ان الاية دلت علي ان من اجاز-------------------------------- الرءية او ذهب الي الجب------------------ر لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	2176	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	132	176	733	939	1556	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده بشء من الدين وفيه------------------------------------------------ ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	1591	7233169600613410270	104	155.0	81	254	40.944881439208984	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2177	true	3122705590674474783	55	155	298	848	1577	300	اشارة الي كمال القدرة و-الحكيم اشارة الي كمال العلم وهما الصفتان اللتان يمتنع حصول الالاهية الا معهما لان كونه قاءما بالقسط لا يتم الا اذا كان عالما بمقادير الحاجات وكان قادرا علي تحصيل المهمات وقدم العزيز علي الحكيم في الذكر لان العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلالية فلما كان مقدما في المعرفة الاستدلالية وكان هذا الخطاب مع المستدلين لا جرم قدم تعالي ذكر العزيز علي الحكيم 7---- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	2177	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	205	297	1046	1547	1560	300	اشارة الي كمال القدرة و الحكيم اشارة الي كمال العلم وهما الصفتان اللتان يمتنع حصول الال-هية الا معهما لان كونه قاءما بالقسط لا يتم الا اذا كان عالما بمقادير الحاجات فكان قادرا علي تحصيل المهمات وقدم العزيز ف-----------ي الذكر لان العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلا--------------------------------------لية و----هذا الخطاب مع المستدل انتهي كلامه سورة ال عمران الايات 19 الي 22span ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1590	7233169600613410270	453	846.5	371	555	81.62162017822266	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2180	true	-6595786935656447258	256	297	1346	1561	1579	300	كيفية ايراد هذا الكلام طريقان الطريق الاول ان هذا اعراض عن المحاجة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مرارا واطوارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات بالقران	2180	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1596	false	-8198116726457468864	174	203	904	1060	1584	300	كيفية ايراد هذا الكلام طريقان------- الاول انه--- اعراض عن الم------------------------------حاجة اذ قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية-------------- فان هذه السورة مدنية وذلك باظهار----- المعجزات بالقران	1596	7233169600613410270	140	240.5	112	215	65.11627960205078	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2181	true	335909362252172606	1	63	6	324	1580	300	وغيرها وايضا قد ذكر قبل هذه الاية ايات دالة علي صحة دينه فاولها انه تعالي ذكر الحجة بقوله الحي القيوم علي فساد قول النصاري في الاهية عيسي عليه السلام وبقوله نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران 3 علي صحة النبوة و-ذكر شبه القوم واجاب عنها باسرها علي ما قررناه فيما تقدم ثم ذكر لهم معجزة- اخري وهي المعجزات التي شاهدوها يوم بدر	2181	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1596	false	-8198116726457468864	203	240	1060	1249	1584	300	وغيره و------قد ذكر قبل هذه الاية-------------------------------------------- الحجة بقوله الحي القيوم علي فساد قول النصاري في ال-هية عيسي------------ وبقوله نزل عليك ال-----------------كتاب علي صحة --نبوته وذكر شبه القوم واجاب عنها وذكر------------------------------------- معجزات اخري وهي ما----------- شاهدوه- يوم بدر	1596	7233169600613410270	172	258.5	137	320	53.75	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2183	true	4654248234556185376	11	141	47	718	1547	300	تمام الوفاء بلوازم الربوبية والعبودية فصح ان الدين الكامل هو الاسلام وهذا الوجه يناسب الاية الوجه الرابع في كيفية الاستدلال ما خطر ببالي ان هذه الاية مناسبة لقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 يعني لا تجوز العبادة الا لمن يكون نافعا -ضارا ويكون امري في يديه وحكمي في قبضة قدرته فان كان كل واحد يعلم ان عيسي ما كان قادرا علي هذه- الاشياء امتنع في العقل ان اسلم له وان انقاد له وانما اسلم وجهي للذي منه الخير والشر والنفع والضر والتدبير والتقدير الوجه الخامس يحتمل ايضا ان يكون هذا الكلام اشارة الي طريقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 وهذا مروي عن ابن عباس	2183	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1597	false	-5143530561393926666	27	87	127	446	1524	300	تمام الوفاء بلزو-م الربوبية والعبودية فصح ان الدين الكامل ---الاسلام وايضا فال--------------------------------------------------------------------اية مناسبة لقول---------------- ابراهي------------م لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ا----------------------------ي لا تجوز العبادة الا لمن يكون نافعا وضارا و--------------------------------------------------------------------------قادرا علي جميع الاشياء وعيسي ليس كذلك وايضا فهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي طريقة ابراهيم عليه السلام---------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وروي هذا ع------------ن ابن عباس	1597	7233169600613410270	270	392.5	215	673	40.11886978149414	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	256	300	1359	1573	1573	300	الثانية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	22	61	118	309	1541	300	الانبياء و--عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال ي----ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	1601	7233169600613410270	176	300.0	140	215	81.86046600341797	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2186	true	-8733143805623129147	0	28	0	146	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	2186	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	61	87	309	449	1541	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1601	7233169600613410270	136	260.5	110	146	93.15068817138672	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2187	true	-6055672621289785153	223	273	1232	1482	1598	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2187	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1603	false	9095979912042890224	133	183	731	980	1539	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1603	7233169600613410270	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2200	true	-6330742159723144490	99	162	530	850	1601	300	هو الايمان واذل الاشياء الموجبة للمذلة هو الكفر فلو كان حصول الايمان والكفر بمجرد مشيءة العبد لكان اعزاز العبد نفسه بالايمان واذلاله نفسه بالكفر اعظم من اعزاز الله عبده بكل ما اعزه به ومن اذلال الله عبده بكل ما اذله به ولو كان الامر كذلك لكان حظ العبد من هذا الوصف اتم واكمل من حظ الله تعالي منه ومعلوم ان ذلك باطل قطعا	2200	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1611	false	-4135540782662091759	111	155	615	848	1666	300	هو الايمان واذل الاشياء الموجبة لل-ذلة هو الكفر فلو كان حصول الايمان والكفر من ال---------عبد لكان اعزاز العبد نفسه بالايمان واذلاله نفسه بالكفر اعظم من اعزاز الله اياه واذلال------------------------------------------ه ولو كان------ كذلك ك-ان حظه----- من هذا الوصف اتم------ من حظه سبحانه وهو----------------- باطل قطعا	1611	7233169600613410270	205	342.5	164	320	64.0625	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2204	true	-5390204584467766654	186	257	927	1290	1528	300	انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه في تعظيم الله تعالي ثم ذكر بعده ما يجب ان يكون المءمن عليه في المعاملة مع الناس لان كمال الامر ليس الا في شيءين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة--------------------------------------- علي خلق الله قال لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين الثاني لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين انه ينبغي ان تكون --------------------------------------------------------------------------------الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه	2204	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	52	96	278	515	1512	300	انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه من تعظيم الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والثناء عليه بالافعال التي يختص بها ذكر ما يجب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن من معاملة الخلق وكانت الايات السابقة في الكفار فنهوا عن موالاتهم وامروا بالرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه	1616	7233169600613410270	112	92.5	89	482	23.236515045166016	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2206	true	8366057894672996936	238	284	1218	1444	1515	300	من الله -في شء وفيه حذف والمعن-ي فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد------------------------ان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	215	293	1117	1476	1512	300	من الله وفي الكلام مضاف محذوف اي فليس من ولاية الله في شء وقيل من دينه وقيل من عبادته وقيل من حزبه وخبر ليس هو ما استقلت به الفاءدة وهي في شء و من الله في موضع نصب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة لشء والتقدير فليس في شء من ولاية الله و من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ------------ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1616	7233169600613410270	122	111.0	91	378	32.27513122558594	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	29	85	166	496	1605	300	والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة الحكم الرابع ظاهر الاية يدل ان التقية انما تحل مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حل-ت التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس التقية جاءزة لصون النفس	2208	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1620	false	-8353759772497871629	0	45	0	264	1588	300	والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين ف----غير جاءز البتة و------------ظاهر الاية يدل علي انها---------- مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي ا-------------ن الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحال- بين ----------المشركين جازت التقية محاماة ع-ن النفس وهي ----------------جاءزة لصون النفس	1620	7233169600613410270	246	414.0	203	331	74.32024383544922	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2221	true	-860860578793655058	26	74	147	396	1540	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالا نثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها	2221	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1629	false	-3237644958906729412	253	300	1316	1563	1563	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانث-ي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها-	1629	7233169600613410270	245	484.0	199	249	98.3935775756836	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	143	250	754	1309	1580	300	مس الشيطان----------------- ---------------------الا مريم وابنها ثم قال ابو هريرة اقرءا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان طع------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي----------- في هذا الخبر وقال ا-نه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه احدها ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف ------الخير والشر والصبي ليس كذلك والثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم والثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء عليهم السلام الرابع ان ذلك النخس لو وجد بقي ا------ثره ولو بقي اثره لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه واعلم ان هذه	2226	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	68	185	374	972	1586	300	من الشيطان وبها يستهل الصبي الا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها فان امها قالت حين وضعتها------ واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب بينهما حجاب فطعن الشيطان في الحجاب وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث من طرق والمعني واحد وطعن القاضي عبد الجبار في هذا الحديث قال لانه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما كان----- علي خلاف الدليل ل-----------ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الشر والخير------ والصبي ليس كذلك ولانه------------- لو تمكن من هذا الم-س لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وغير ذلك لانه خص فيه مريم وابنها -----------------عيسي-------------- دون ساءر الانبياء ولانه--------------------------- لو وجد المس لنفي اثره ولو نفي----- لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا بطل----------ان هذا	1644	7233169600613410270	358	499.5	283	713	50.21038055419922	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	270	300	1418	1580	1580	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	137	168	760	927	1631	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحج-ة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها	1646	7233169600613410270	155	287.0	126	168	92.26190185546875	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2227	true	6388273702087353605	0	63	0	337	1611	300	لانها كانت بنت امام--------------هم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر------------------------------------------------------------ فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب- اقلامهم	2227	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	168	222	927	1224	1631	300	لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن وهو قول الجمهور وقيل في عين ماء كانت هناك فالقوا فيه اقلامهم ف----------------------------------------ارتفع---------------------------------------------------------------- قلم زكريا -----------ورسبت اقلامهم	1646	7233169600613410270	220	384.0	181	412	53.3980598449707	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2238	true	5687267934766667846	213	271	1132	1451	1588	300	سليمان عليه السلام بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وتحقيق القول فيه ان للانبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة فذلك القدر بالنسبة اليهم يجري مجري حفظ الواجبات بالنسبة الينا ثم بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر وكل من كان اكثر نصيبا منه ك------ان اعلي قدرا	2238	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1660	false	4318864818974882960	43	87	232	468	1558	300	سليمان ------------بعد حصول النبوة له- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قيل----- وتحقيق ذلك------ ان للانبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة-------------------------------------------------------------- ثم بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر ف---من كان اكثر نصيبا من الصلاح كان اعلي قدرا	1660	7233169600613410270	219	372.5	177	325	67.38461303710938	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2262	true	6859568422650672037	239	287	1241	1479	1540	300	الاكمه هو ا---------------------------------------------لذي ولد اعمي وقال الخليل وغيره هو الذي عمي بعد ان كان بصيرا وعن مجاهد هو الذي لا يبصر بالليل ويقال انه لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من	2262	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	180	300	922	1555	1555	300	الاكمه هو الاعشي وقال عكرمة هو الاعمش وقال الزمخشري هو الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين و-------------------------------------------------------------------لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وقال ابن عباس والحسن والسدي هو الاعمي علي الاطلاق وحكي النقاش ان الاكمه هو الابكم الذي لا يفهم ولا يفهم الميت الفءاد وقال ابن عباس ايضا وقتادة هو الذي يولد اعمي مضموم العينين قيل وقد كان عيسي يبرء بدعاءه والمسح بيده كل علة ولكن لا يقوم الحجة علي بني اسراءيل في معني النبوة الا بالابراء من العلل التي يعجز عن ابراءها الاطباء حتي يكون فعله ذلك خارقا للعادات والابراء من العشي والعمش ليس بخارق واما العمي فالابلغ الابراء من عمي الممسوح العين روي انه-------------------- ربما اجتمع عليه خمسون الفا من-	1690	7233169600613410270	131	192.5	105	721	18.169208526611328	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2266	true	6365282097572338605	3	37	14	212	1549	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري-الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	2266	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1696	false	-3645531243779255889	230	265	1217	1414	1601	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	1696	7233169600613410270	192	377.0	158	199	96.48241424560547	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2274	true	-2762893492843736178	2	131	12	685	1611	300	فشمسوهم وعذبوهم فلقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فقتل فقال لو علمت ذلك لحلت بينه وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له مطليس وغزا بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي	2274	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1700	false	-1936314082710353102	252	300	1301	1538	1538	300	فاخذوهم وعذبوهم فسمع ب----------------ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فانقذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غزا بني اسراءيل و----------------------------------------------------------------------------------صار نصرانيا ولم ي-------ظهر ذلك ثم ولي م---------لك اخر بعد---------- وغزا بيت المقدس بعد رف---ع عيسي بنحو من اربعين سنة ف----------لم يترك فيه---------------- حجرا علي اخر وخرج عند ذلك قريظة والنضير الي-	1700	7233169600613410270	209	302.0	163	673	31.054977416992188	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2282	true	-6824276080821154998	164	284	915	1553	1624	300	الكفر والمعاصي قالوا لان مريد الشء لا بد وان يكون محبا له اذا كان ذلك الشء من الافعال وانما تخالف المحبة الارادة اذا علقتا بالاشخاص فقد يقال احب زيدا ولا يقال اريده واما اذا علقتا بالافعال فمعناهم-ا واحد اذا استعملتا علي حقيقة اللغة فصار قوله والله لا يحب الظالمين بمنزلة قوله لا يريد ظلم الظالمين هكذا قرره القاضي---- وعند اصحابنا ان المحبة عبارة عن ارادة ايصال الخير اليه فهو تعالي وان اراد كفر الكافر الا انه لا يريد ايصال الثواب اليه وهذه المسالة قد ذكرناها مرارا واطوارا 7 ذالك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم 7 ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك فيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم من نبا عيسي وزكريا وغيرهما وهو مبتدا خبره نتلوه	2282	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1707	false	-2973366847637941806	0	81	0	425	1560	300	الكفر والمعاصي------ لان مريد الشء محب---------------- له اذا كان ذلك الشء من الافعال وانما تخالف المحبة الارادة اذا علقتا بالاشخاص فيق---ال احب زيدا ولا يقال اريده واما الاف-----------عال فهما فيها واحد فقوله ---------------------------------------لا يحب لا ي---------------------ريد ظلم الظالمين هكذا قرره عبد الجبار وعند اصحابنا الم---حبة عبارة عن ارادة ايصال الخير ل--ه فهو تعالي وان اراد كفر الكافر-------- لا يريد ايصال الثوا-----------------------------------------ب اليه ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذ-------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من خبر عيسي وزكريا وغيرهما و------------- نتلوه	1707	7233169600613410270	378	653.0	303	643	58.78693771362305	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2293	true	-8400951308210125419	97	209	519	1074	1545	300	له محمود بن الحسن الحمصي وكان معلم----------- الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلا--------م قال والذي يدل عليه قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد-- ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم------------ في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام----------- الدلاءل علي	2293	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1715	false	1627105525124973458	193	275	1060	1474	1600	300	---محم-د بن علي-- الحمصي وكان متكلما علي طريق الاثني عشرية علي------ ان عليا------------- افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي- الله عليه وسلم قال وذلك ان------- قوله تعالي وانفسنا وانفسكم -ليس المراد-------------- نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد غ---يره واجمعوا علي ان الذي هو غيره علي-------------------------- فدلت الاية علي ان نفس------ه نفس الرسول ولا يمكن ان يكون عينها----------------------------------- فالمراد مثلها و---------------------ذلك يقتضي ---------------------------------------العموم الا انه ترك في حق النبوة------- الفضل لقيام الدليل ودل الاجماع علي	1715	7233169600613410270	317	443.0	249	599	52.92153549194336	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2302	true	-4728131523675418875	131	169	660	851	1528	300	اعلم 7 هاا-نتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس	2302	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1717	false	-7238559172084500729	262	300	1332	1522	1522	300	تعقلون ها انتم ه-ءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس-	1717	7233169600613410270	183	348.0	147	192	95.3125	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2303	true	3910813630914028513	5	70	24	368	1585	300	انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم---------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به -------------------------------------------علم والثاني ان يكون انتم مبتدا وخبر هءلاء بمعني اولاء علي معني الذي وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتدا وهءلاء عطف بيان و------حاججتم خبره وتقديره انتم يا هءلاء	2303	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1726	false	3039972920009201634	207	268	1092	1418	1581	300	انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعن-ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاجج----تم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم انتهي واجازوا ان يكون هء----------------لاء بدلا و---------------------------------------------------------------------عطف بيان والخبر حاججتم----- واجازوا ان يكون هءلاء	1726	7233169600613410270	217	352.5	173	421	51.543941497802734	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2310	true	-3344763172159821866	189	230	986	1177	1533	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7	2310	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1736	false	-1618288007670960816	253	293	1338	1527	1564	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم --	1736	7233169600613410270	189	372.5	149	191	98.952880859375	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2313	true	957089776270894975	197	263	940	1272	1468	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة كلام اليهود وفيه تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان--- يءتي احد مثل ما اوتيتم او------------------ يحاجوكم---------- عند ربكم قل ان ال------هدي هدي الله وان الفضل بيد الله قالوا والمعني -----------------------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه	2313	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	224	300	1152	1542	1542	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم صفة لحال محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني تستروا باقرار-------------------كم ان قد اوتي احد مثل--- اوتيتم او فانهم يعنون العرب يحاجونكم بالاقرار عند ربكم -وقال الزمخشري في هذا الوجه وبدا به ما نصه ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه-	1741	7233169600613410270	197	244.5	156	426	46.24413299560547	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2313	true	957089776270894975	263	300	1272	1468	1468	300	الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1742	false	700972668503304410	0	32	0	178	1519	300	الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدوا ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام--------- او يحاجوكم عند ربكم---- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا	1742	7233169600613410270	172	305.0	141	198	86.86869049072266	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2313	true	957089776270894975	193	286	924	1400	1468	300	ان يكون قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام اليهود وفيه تقديم وتاخير والتقدير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم----------------------------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم---------------------------------- قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله قالوا والمعني لا تظهروا ايمانكم ب--------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم واسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو	2313	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1743	false	-6230032565615661835	80	231	397	1117	1477	300	ان يكون قوله ان يءتي مفعولا من اجله علي ان يكون داخلا تحت القول من قول الطاءفة وهو اظهر من جعله من قول الطاءفة وقد اختلف السلف في هذه الاية فذهب السدي وغيره الي ان الكلام كله من قوله قل ان الهدي هدي الله الي اخر الاية مما امر الله به محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقوله لامته وذهب قتادة والربيع الي ان هذا كله من قول الله امره ان يقوله للطاءفة التي قالت ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وذهب مجاهد وغيره الي ان قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم كله من قول الطاءفة لاتباعهم وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين ما قبله وما بعده من قول الطاءفة لاتباعهم وذهب ابن جريج الي ان قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم داخل تحت الامر الذي هو قل يقوله الرسول لليهود وتم مقوله في قوله اوت-------يتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو	1743	7233169600613410270	207	199.0	155	831	24.909748077392578	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2324	true	-3470352524059052861	151	205	794	1074	1560	300	ولا ينظر اليهم ---فال-----مراد ا------نه لا ينظر اليهم بالاحسان يقا--------------------------ل فلان لا ينظر الي فلان والمراد به نفي الاعتداد- به وترك الاحسان- اليه والسبب لهذا المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------ان من اعتد بالانسان التفت اليه واعا-د نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر -----------ولا يجوز	2324	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	71	147	353	738	1550	300	ولا ينظر اليهم يوم القيامة قال الزمخشري ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان يريد------ نفي --اعتداده به و------احسانه اليه فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي-------------- صار--------- عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز	1753	7233169600613410270	187	210.5	146	422	44.31279754638672	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2329	true	1503946946567153499	70	155	359	786	1567	300	ان ابا رافع القرظي من ال----------------------------------------------يهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-----------------------------------------------------------------------------------ا فقال عليه الصلاة والسلا-----م معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني------------- فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله الرابع ان ------	2329	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	44	135	222	676	1533	300	ان ابا رافع القرظي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود و---الوفد------ من --نصاري نجران يا محمد انما ت-----------------ريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ---------------------------------------------ما ب---------------ذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت وقيل ------------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله واختلف المفسرون	1756	7233169600613410270	243	326.5	191	580	41.89655303955078	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2334	true	2515265611891654008	68	122	362	654	1632	300	والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يجعل--ه الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء واما القراءة بالرفع علي	2334	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	false	-5080725915109128459	220	272	1102	1386	1547	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----- ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال والقراءة بالرفع علي	1761	7233169600613410270	259	469.5	210	298	86.91275024414062	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2340	true	-2590745822631681318	69	103	375	562	1629	300	اصل لما لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيت-كم لتءمنن به وهذا قريب من قراءة حمزة في المعني	2340	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1769	false	-2873903985535209208	52	85	269	453	1569	300	اصله ---لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيناكم لتءمنن به وهذا نحو- من قراءة حمزة في المعني	1769	7233169600613410270	177	335.0	145	188	94.14893341064453	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2341	true	-2926793141247101221	0	49	0	247	1590	300	الا انه حذف لتبلغن -لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما يقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل لا جرم حذفه اختصارا ثم قال تعالي بعده ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم	2341	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	17	61	89	309	1600	300	الا انه حذف لتبلغن للدلالة ع-------ليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل حذف---------------- ثم قال تعالي----- ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم	1767	7233169600613410270	214	398.0	170	248	86.29032135009766	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2343	true	2734671638905623158	38	167	210	886	1623	300	هذا المعني وتاكيده فلم يقتصروا علي اخذ الميثاق علي الامم بل طالبوهم بالاقرار ب-----------------------------------------------------------القول واكدوا ذلك بالاشهاد المسالة الثانية الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته اما قوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذالكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي يقبل منها فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها والاصر هو الذي يلحق الانسان لاجل ما يلزمه من عمل قال تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 فسمي العهد اصرا لهذا المعني قال صاحب الكشاف سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به وقرء اصري ويجوز------------------------------------ ان يكون---- لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا	2343	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1770	false	-825716960837577787	212	267	1135	1420	1610	300	---وال------تاكيد --لم يقتصروا علي اخذ الميثاق علي الامم بل طالبوهم بالاقرار بالقبول ويكون اصري علي الظاهر مضافا الي الله تعالي وعلي هذا القول---------------------------- الثاني يكون مضافا الي النب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصر العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مما يءصر اي يشد ويعقد------------------------- وقرء بضم الهمزة وهي مروية عن ابي بكر عن عاصم فيحتمل ان يكون ذلك لغة في اصر كما--------- قالوا	1770	7233169600613410270	147	184.0	118	775	18.967741012573242	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2343	true	2734671638905623158	244	300	1319	1623	1623	300	فاشهدوا اي بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين صدق الدعوي----- الخامس -----فاشهدوا اي ف----------------------------------استيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشء المعاين له السادس---------------------------------- اذا قلنا ان اخذ الميثاق كان من الامم فقوله فاشهدوا خطاب للانبياء عليهم السلام بان يكونوا-	2343	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1771	false	-7271323932695682419	44	107	254	601	1601	300	فاشهدوا--- بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكي-لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين صدق الدعوي قاله الزجاج ويكون اشهدوا بمعني ادوا لا بمعني تحملوا وقيل معناه استيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشء المعاين له قاله ابن عباس وقيل فاشهدوا خطاب للانبياء اذا قلنا ان اخذ الميثاق كان علي اتباعهم امروا-------------------------------- بان يكونوا	1771	7233169600613410270	237	391.5	192	383	61.8798942565918	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2348	true	-2279677446225718858	270	300	1465	1621	1621	300	فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلنا لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة-	2348	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1776	false	-7908901121937333401	239	269	1191	1347	1503	300	فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة	1776	7233169600613410270	152	291.0	123	157	96.8152847290039	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2350	true	-4679547550347577282	254	300	1296	1549	1549	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولاءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور-	2350	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1772	false	-451567529053510824	231	277	1259	1511	1631	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اول-ءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور	1772	7233169600613410270	251	487.0	206	254	98.81890106201172	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2363	true	-1176144080050877912	41	94	194	466	1485	300	فان الله به عليم يجازيكم علي قدره 7------------------------------------ كل الطعام كان حلا لبني-اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولاءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	2363	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1789	false	-4153555510652162860	166	227	825	1133	1491	300	فان الله به عليم تقدم تفسير مثل هذا سورة ال عمران الايات 93 الي 101span كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاول-ءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	1789	7233169600613410270	254	473.5	204	309	82.20064544677734	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2366	true	512226372509229138	0	102	0	520	1533	300	يتخذ منها ومما يءكد ذلك قوله تعالي في صفة الماء ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 واراد الذباءح وقالت عاءشة رضي الله عنها ما لنا طعام الا الاسودان والمراد التمر والماء اذا عرفت هذا فنقول ظاهر هذه الاية يدل علي ان جميع المطعومات كان حلا لبني اسراءيل ثم قال القفال لم يبلغنا انه كانت الميتة-------------- مباحة -لهم مع انه-ا طعام وكذا القول في الخنزير ثم قال فيحتمل ان يكون ذلك علي الاطعمة التي كان يدعي اليهود في وقت الرسول صلي الله عليه وسلم ا-----نها كان- محرمة علي ابراهيم	2366	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1790	false	-2709485729355362303	230	295	1185	1528	1559	300	يتخذ منها ومما يءكد ذلك قوله في ال----------ماء ومن لم يطعمه وقال وطعا--------------------------م الذين اوتوا الكتاب حل لكم------------------------- واراد الذباءح انتهي ويجاب عن--------------------------- الاستثناء انه منقطع فلا يندرج تحت الطعام و------------------------------------------------------------------------قال القفال لم يبلغنا ان------ الميتة والخنزير كانا مباحين لهم مع انهما طعام----------------------------- فيحتمل ان يكون ذلك علي الاطعمة التي كانت---- اليهود في وقت الرسول صلي الله عليه وسلم تدعي انها كانت محرمة علي ابراهيم	1790	7233169600613410270	257	377.5	202	542	47.41697311401367	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2368	true	-7659109265299247481	32	164	182	855	1567	300	الاقوي ا--ن اسراءيل صلوات الله عليه انما حرم ذلك علي نفسه بسبب الاجتهاد اذ لو كان -------------------------------------------------ذلك بالنص لقال الا ما حرم الله علي اسراءيل فلما اضاف التحريم الي اسراءيل دل هذا علي ان ذلك كان----------- بالاجتهاد وهو كما يقال الشافعي يحل لهم الخيل وابو حنيفة يحرمه بمعني ان اجتهاده ادي اليه فكذا ههنا الثالث يحتمل ا-----ن التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا فكما يجب علينا الوفاء بالنذر كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم واعلم ان هذا لو كان فانه كان مختصا بشرعه اما في شرعنا فهو غير ثابت قال تعالي علما ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الرابع قال الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي اكل تلك الانواع فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله تعالي كما يفعله كثير من الزهاد فعبر من ذلك الامتناع بالتحريم	2368	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1791	false	2021642812304588790	216	296	1109	1537	1560	300	التقدير لكن اسراءيل ---------------------حرم ذلك علي نفسه خاصة ولم يحرمه الله علي بني اسراءيل والاتصال اظهر وظاهر قوله علي نفسه ان ذلك باجتهاد منه لا بتحريم من الله تعالي واستدل بذلك ع----------------------------لي ان للانبياء ان يحرموا بالاجتهاد وقيل كان تحريمه باذن الله تعالي وقيل---------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي---- تلك الانواع فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله ك------ما يفعله كثير من الزهاد فعبر عن ذلك الامتناع بالتحريم	1791	7233169600613410270	252	337.5	199	740	34.054054260253906	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2375	true	4305504023057119144	139	194	710	962	1540	300	علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت -قال---- لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ---------------------------------اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2375	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1796	false	-5895865621179894033	166	214	827	1059	1475	300	علي انه ساله رجل--------------- اهو اول بيت فقال علي لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة فاخذ الاولية بقيد هذه الحال وقيل اول من بناه ابراهيم ثم----- قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العم--------------------------------------القة ثم هدم فبنته قريش	1796	7233169600613410270	180	308.0	139	290	62.068965911865234	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2382	true	6483699805831644759	148	244	802	1320	1594	300	كقوله------ ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 الثاني ان مقام ابراهيم اشتمل-- علي الايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية لانه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية خاصة لابراهيم عليه السلام وحفظه مع كثرة اعداءه من اليهود والنصاري والمشركين ------------والملحدين الوف سنين فثبت ان مقام ابراهيم عليه السلام ايات كثيرة الثالث قال الزجاج ان قوله ومن دخله كان ءامنا من بقية تفسير الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله ولفظ	2382	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1800	false	-77438593061567979	172	235	890	1235	1596	300	كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا و---------الثاني---------------- اشتماله علي ا--يات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية------------------------------------ وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء لاي-----------------ة لابراهيم خاصة------- وحفظه مع كثرة اعداءه من -----------------المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنين اية----------------------------------------------- قال الزمخشري ويجوز ان يراد----------------------------------------- فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان -	1800	7233169600613410270	288	440.5	231	538	53.53159713745117	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2390	true	-5271176562365024585	169	200	842	1001	1519	300	قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2390	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1789	false	-4153555510652162860	262	295	1309	1469	1491	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	1789	7233169600613410270	158	301.0	127	161	98.13664245605469	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2391	true	-7809509336466655711	128	217	705	1197	1666	300	اهل الكتاب لانهم-------- وان لم يعلموا فالحجة قاءمة عليهم ف-------------------كانهم بترك الاستدلال والعدول الي التقليد بمنزلة من علم ثم انكر فان قيل ولم ------------------------------------------------------------------------------------خص اهل الكتاب بالذكر دون ساءر الكفار قلنا لوجهين الاول انا بينا انه تعالي ا-ورد الدل-يل عليهم من التوراة والانجيل علي صحة نبوة محمد ---------عليه الصلاة والسلام ثم اجاب عن شبههم في ذلك ثم لما تم ذلك خاطبهم فقال من اهل الكتاب فهذا الترتيب الصحيح الثاني ان معرفتهم بايات الله اقوي لتقدم اعترافهم بالتوحيد واصل النبوة ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة بصدق الرسول والبشارة بنبوته	2391	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1809	false	6923101103128026586	187	279	998	1527	1622	300	اهل الكتاب عموما والعامة وان لم يعلموا فالحجة قاءمة عليهم كقيامها علي الخاصة وكانهم بترك الاستذلال والعدول الي التقليد بمنزلة من علم ثم انكر ---وقيل المراد علماء اهل الكتاب الذين علموا صحة نبوته واستدل بقوله وانتم شهداء انتهي هذا القول وخص اهل الكتاب بالذكر دون ساءر الكفار لانهم هم المخاطبون في صدر هذه الاية المورد الدلاءل عليهم من التوراة والانجيل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والمجابون-------- عن شبههم في ذلك ول-----------------------------------------------------------------ان معرفتهم بايات الله اقوي لتقدم اعترافهم بالتوحيد واصل النبوة ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة ل-----لرسول والبشارة به ----	1809	7233169600613410270	341	561.5	278	614	55.53746032714844	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2402	true	1999433174817348794	121	200	624	1058	1569	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولاءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولاءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الا رض والي الله ترجع الا مور	2402	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	145	222	794	1223	1659	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واول-ءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واول-ءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك -ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الا-رض والي الله ترجع الا-مور	1814	7233169600613410270	428	830.0	351	434	98.61750793457031	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2412	true	3547487638388511667	159	185	822	952	1525	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله الجواب------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	2412	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1829	false	3655227292381665773	37	65	181	323	1602	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	1829	7233169600613410270	125	237.5	99	142	88.02816772460938	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2417	true	-6501564956066441702	86	121	439	636	1595	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو ءامن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الا دبار ثم لا ينصرون	2417	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	222	256	1223	1418	1659	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو -امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الا-دبار ثم لا ينصرون	1814	7233169600613410270	195	380.0	161	197	98.98477172851562	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2423	true	9006799666780610679	19	46	103	238	1633	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2423	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1837	false	-8964856033692889798	224	251	1200	1335	1593	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	1837	7233169600613410270	135	270.0	108	135	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2429	true	2337985126241391860	64	103	314	538	1546	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولاءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2429	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	139	177	726	947	1597	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا-خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واول-ءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1839	7233169600613410270	220	415.0	182	225	97.77777862548828	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2444	true	8141167067482973123	100	128	526	663	1603	300	يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا	2444	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1850	false	7376857196796111688	228	256	1207	1343	1598	300	يقال الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا	1850	7233169600613410270	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2446	true	-8377343797230472390	69	97	351	507	1628	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	2446	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	249	277	1319	1474	1597	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا -امنا واذا خلوا عضوا عليكم الا-نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1839	7233169600613410270	154	293.0	127	157	98.08917236328125	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2448	true	8835815644090485449	129	212	696	1099	1550	300	ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم	2448	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	193	261	960	1294	1507	300	ان يكون من---------------- جملة المقول والمعني----------------------- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ويجوز--------- ان لا تدخل تحت القول و------معناه قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو مضمرات------ صدورهم -لم يظهروه بالسنتهم	1855	7233169600613410270	302	542.5	236	403	74.9379653930664	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	0	28	0	135	1599	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	2453	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1861	false	-8052778072819279543	273	300	1414	1545	1545	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في غدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة-	1861	7233169600613410270	127	239.0	101	135	94.0740737915039	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2462	true	-2585083780190206804	172	218	902	1148	1598	300	اهل التفسير والسير---- ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار--- قال ابن عباس رضي الله عنهما لم تقاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون وهذا قول الاكثرين واما ابو بكر الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار	2462	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1867	false	5811950376585166968	161	186	847	978	1615	300	اهل التفسير والسير علي ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو بكر الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار	1867	7233169600613410270	124	223.5	101	253	49.01185607910156	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2466	true	856323590833457294	94	156	481	849	1613	300	في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة علي ان اعانة الله ونصرته معهم فلا يجبنوا عن المحاربة وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين هذين الامرين في المطلوبية فكونه بشري مطلوب ولكن المطلوب الاقوي حصول الطمانينة فلهذا ادخل حرف التعليل	2466	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1871	false	-6268434699485774562	147	193	757	1030	1582	300	في ذكر الامداد مطلوبان -احده-----------------------------------ما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة بالنصر----------------------- فلا تجبنوا------------ وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين -----الامرين فعطف الفعل علي الاسم ولما كان------------- الاقوي حصول الطمانينة------ ادخل حرف التعليل	1871	7233169600613410270	238	401.0	197	368	64.67391204833984	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2490	true	-465829029749205675	222	251	1217	1391	1648	300	الثاني محذوف والتقدير وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غيرهم اي الحكمة في هذه المداولة ان يصير الذين امنوا متميزين ع--من يدعي الايمان بسبب صبرهم وثباتهم علي الاسلام	2490	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1891	false	-5123824615344192981	149	175	780	929	1583	300	الثاني محذوف ---تقديره ممي------------------------زين بالايمان من غيرهم اي الحكمة في هذه المداولة ان يصير الذين امنوا متميزين عن من يدعي الايمان بسبب صبرهم وثباتهم علي الاسلام	1891	7233169600613410270	142	260.5	118	176	80.68181610107422	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2493	true	9074323988934823417	13	155	75	810	1568	300	ابو مسلم ف-------ي ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم- يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمروا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الله تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح فيها في الدين وفي الدنيا فلما كان كذلك فم---ن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذه الطاعة -	2493	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1896	false	-6677909866643401525	28	112	152	596	1550	300	ابو مسلم الاصبهاني ام حسبتم---- نهي وقع بلفظ الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا كان في معني ا-----------تعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الله تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل مشاق-ها وبين وجوه --مصالح---ها في الدين و---الدنيا فلما كان كذلك كان من البع-د ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذه القاعدة	1896	7233169600613410270	408	719.0	329	747	54.618473052978516	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2508	true	5618250017155378392	257	289	1324	1499	1549	300	ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصل-هم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	2508	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1915	false	-7854312989125213282	131	159	673	827	1607	300	ذهبوا الي مكة فلما كانوا ب--بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا--------- منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فا---ستاصلوهم ف--------لما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	1915	7233169600613410270	149	263.0	121	176	84.65908813476562	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2522	true	8771283884496050764	18	98	93	472	1476	300	والله اعلم 7--------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	17	96	89	475	1513	300	والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1921	7233169600613410270	371	708.0	294	389	95.37274932861328	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2539	true	4223424233643463107	81	135	474	744	1570	300	ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2539	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	141	167	710	839	1513	300	ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون ب------------------------------------------------------------------------------------------------صير ولءن قتلتم في سبيل الله او --------------------------------------------متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	1921	7233169600613410270	126	244.0	100	270	46.66666793823242	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2546	true	-4992055264292762000	129	180	643	907	1516	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الضاءع في كلام احكم الحاكمين غير جاءر وههنا يجوز ان تكون ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	2546	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1950	false	6964043303821023100	72	123	380	643	1552	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوض-ع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز و-هنا يجوز ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك بان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	1950	7233169600613410270	257	494.0	206	265	96.98113250732422	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2548	true	-2412603394157733155	109	161	579	845	1608	300	لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منهم من الانهزام فكان ذلك مما لا يطمع ا-------------------------------لعدو فيك وفيهم المسالة الثالثة اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال حق من حقوق الله فاما اذا ادي الي ذلك لم يجز قال تعالي العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم	2548	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1951	false	6226531802253072989	3	39	20	209	1572	300	لتفرقوا من حولك هيبة منك وحياء----------------------------- فكان ذلك سببا لتفرق كلمة الاسلام وضعف مادته واطماعا للعدو و-------------------------اللين والرفق فيكون فيم---ا لم يفض الي اهمال حق من حقوق الله تعالي و---------------------قال تعالي في حق------------------- الكفار----------- واغلظ عليهم	1951	7233169600613410270	119	141.5	93	297	40.06734085083008	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2555	true	-4778447166440462056	138	237	744	1254	1586	300	وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت ------يوم بدر فقال بعض الجهال---------------------------- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية حين ترك الرماة المركز يوم احد طل---با للغنيمة وقالو--------ا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له	2555	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1955	false	3151911644322827987	113	179	607	927	1511	300	وا----بن جبير فقدت------------ قطيفة حمراء من المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي صلي الله عليه وسلم لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت وقاءل ذلك مءمن لم يظن في ذلك حرجا وقيل منافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المفقود سيف و------------------------------------------------------------------------------قال النقاش قالت------------------------- الرماة -------يوم احد الغنيمة الغنيمة ايها الناس انا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له	1955	7233169600613410270	177	195.5	135	560	31.60714340209961	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2559	true	-8998505440735502528	122	155	653	802	1538	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد-- فاقول لا املك لك من الله شيءا قد -بلغتك	2559	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1956	false	-6607542627681282760	135	160	668	787	1450	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له ر---------------------------------غاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول ما املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	1956	7233169600613410270	95	166.0	74	152	62.5	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2569	true	-2717847198929754184	34	96	149	452	1570	300	لما اخبر عن المنافقين انهم طعنوا في الرسول صلي الله عليه وسلم بان نسبوه الي الغلول والخيانة حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا واجاب الله عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم	2569	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1966	false	-7779345056985859303	82	135	450	710	1546	300	لما حكي- عن المنافقين طعنهم----- في الرسول------------------- بان نسبوه الي الغلول والخيانة حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره------------- يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا فاجاب----- عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم	1966	7233169600613410270	251	463.0	198	303	82.83828735351562	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2570	true	9089555809502615522	149	228	794	1196	1565	300	جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم -----------ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم-------------------- فقتل -----يوم احد سبعون رجلا	2570	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	204	286	1070	1480	1556	300	جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم --فداء--- الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ان يقدموا الاس-ري فتضرب-- اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاسري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم --فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ --فداء---هم فنتقوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا -عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1965	7233169600613410270	320	510.5	256	460	69.56521606445312	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2571	true	-537336638790110568	153	195	760	1000	1563	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2571	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1959	false	-6004680290013157693	75	117	376	616	1577	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1959	7233169600613410270	240	480.0	198	240	100.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2575	true	3134043868835318745	72	162	401	855	1598	300	العلماء---- ان هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار قال الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله ماءة الف او يزيدون فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا المكلف لا يمكن ان ينفك عن ---------الايمان والكفر فلما دلت الاية علي ال-قرب----------- لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بكف--------رهم مع انهم كانوا كافرين ل--اظهارهم القول بلا اله الا الله محمد رسول الله ثم قال	2575	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1971	false	-2115955535005443221	41	122	220	632	1539	300	العلماء علي ان هذه الجملة تضمنت النص علي كفرهم قا------ل الحسن اذا قال الله------ اقرب فهو اليقين بانهم مشركون ك-------قوله ماءة الف او يزيدون ف----الزيادة لا شك فيها و-----المكلف لا-------- ينفك عن الكفر او الايمان------- فلما دلت ع------لي الاقربية من الكفر لزم حصول الكفر وقال الواحدي في الوسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر----------------------- لانه تعالي لم يطلق القول عليهم بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين مع اظهارهم -لقول ل-ا اله الا الله محمد رسول الله--- قال	1971	7233169600613410270	338	547.5	269	489	69.12065124511719	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2594	true	2068171956040345185	214	268	1216	1491	1644	300	عاءدة الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس 7 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا	2594	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1989	false	2801569187877498076	4	98	26	519	1575	300	عاءدا علي الناس من قوله ان الناس قد جمعوا لكم --------------------------------------------------قوي نفوس المسلمين فنهاهم عن خوف اولياء الشيطان وامر بخوفه تعالي وعلق ذلك علي الايمان اي ان وصف الايمان يناسب ان لا يخاف المءمن الا الله كقوله ولا يخشون احدا الا الله وابرز هذا الشرط في صفة الامكان وان كان واقعا اذ هم متصفون بالايمان كما تقول ان كنت رجلا فافعل كذا واثبت ابو عمرو ياء وخافون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ضمير المفعول والاصل الاثبات ويجوز حذفها للوقف علي نون الوقاية بالسكون فتذهب الدلالة علي المحذوف ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا	1989	7233169600613410270	106	-76.0	83	658	16.10942268371582	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2597	true	8815839423983736295	17	109	93	555	1581	300	ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة فبين ان ارادته متعلقة بهذا العدم قالت المعتزلة المعني انه تعالي ما اراد ذلك كما قال ولا يريد بكم العسر البقرة 185 قلنا هذا عدول عن الظاهر المسالة الثالثة الاية تدل علي ان النكرة في موضع النفي تعم اذ لو لم يحصل العموم لم يحصل تهديد الكفار بهذه الاية ثم قال ولهم عذاب عظيم وهذا كلام مبتدا والمعني انه كما لاحظ لهم البتة من منافع الاخرة فلهم الحظ العظيم من مضار الاخرة 7 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	2597	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1990	false	-6514331055856151980	152	234	758	1197	1539	300	ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة موجبة ان سبب ذلك هو مريد له تعالي وهو الكفر ومن مذهبه انه تعالي ---------------------لا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الكفر ولا يشاءه فتاول تعلق ارادته بانتفاء حظه-------------------------------------------------------------------------م من----- الاخرة بتعلقها بانتفاء رحمته لهم لفرط كفرهم ونقل الماوردي في يريد ثلاثة اقوال احدها انه يحكم بذلك والثاني يريد في الاخرة ان يحرمهم ثوابهم لاحباط اعمالهم بكفرهم والثالث يريد يحبط اعمالهم بما استحقوه من ذنوبهم قاله ابن اسحاق ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	1990	7233169600613410270	133	142.5	105	676	19.674556732177734	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2603	true	6797596144052849333	126	162	626	809	1528	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فاامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2603	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	151	187	811	993	1590	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1979	7233169600613410270	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2605	true	8425556546048893094	0	140	0	723	1562	300	لا يجوز ان يحصل ذلك التمييز --------------بان يطلعكم الله علي غيبه فيقول-- ان فلانا منافق وفلانا مءمن وفلانا من اهل الجنة وفلانا من اهل النار فان سنة الله------ جارية بانه لا يطلع عوام الناس علي غيبه بل لا سبيل لكم الي معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع المحن والافات حتي يتميز عندها الموافق من المنافق فاما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع من ال-غيب فهو من خواص الانبياء فلهذا قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يصطفي من رسله من يشاء ف-خصهم باعلامهم ان هذا مءمن وهذا منافق ويحتمل ولكن--------------------------------------------- الله يجتبي من رسله من يشاء فيمتحن خلقه بالشراءع علي ايديهم حتي يتميز الفريقان بالامتحان ويحتمل ايضا ان يكون المعني و---------------ما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بال-غيب-- من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده	2605	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1999	false	-123181418743998202	47	162	231	829	1575	300	لا يجوز ان يجعل هذا التمييز في عوام الناس بان يطلعهم----- علي غيبه فيقولون ان فلانا منافق وفلانا مءمن بل----------------------------------------- سنة الله تعالي جارية بان- لا يطلع عوام الناس و-----------لا سبيل لهم الي معرفة ذلك--------- الا بالامتحان------------------------------------------------------------------------ فاما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع علي الغيب فهو من خواص الانبياء ولهذا قال تعال-----------------------------ي ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيخصهم باعلا--م ان هذا مءمن وهذا منافق وهذه الاقوال كلها والتفاسير مشعرة بان هذا الغيب الذي نفي الله اطلاع الناس عليه راجع الي احوال المءمنين والمنافقي-------------------------------ن ويحتمل -----ان يكون ذلك علي سبيل العموم اي ما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالمغيبات من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عنه------ بل الله يخص من يشاء من عباده	1999	7233169600613410270	425	622.0	333	810	52.46913528442383	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2605	true	8425556546048893094	244	293	1261	1529	1562	300	محمد صلي الله عليه وسلم فوجب الاقرار بنبوة كل واحد من الانبياء فلهذه الدقيقة قال ورسله والمقصود ال--------------------تنبيه ع-لي ان طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واحد فمن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل ولما امرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2605	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms1999	false	-123181418743998202	194	284	1009	1479	1575	300	محمد صلي الله عليه وسلم اذ ثبتت نبوته باطلاع الله اياه علي المغيبات واخباره لكم بها في غير ما موطن وجمع في قوله ورسله تنبيها علي ان طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واح--------------------------------------------------------------------------------------------دة وهو ظهور المعجز علي ايديهم قال الزمخشري في قوله تعالي فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلمونه وحده مطلعا علي الغيوب وان ينزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبر الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء انتهي وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1999	7233169600613410270	102	-22.0	83	562	18.149465560913086	16	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2606	true	-6479729916784508880	35	78	167	393	1582	300	انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل ال--نفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ههنا في التحريض---- علي بذل ال--مال في الجهاد------ وبين الوعيد الشديد لمن يبخل --ببذل المال في سبيل الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة ولا تحسبن بالتاء	2606	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2000	false	-7998972663465951972	98	138	523	737	1596	300	انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد في الايات السابق-ة شرع----- في التحريض هنا علي بذل الاموال في الجهاد وغيره وبين الوعيد الشديد لمن يبخل والبخل الشرعي عبارة عن منع بذل الواجب و------------------قرا حمزة---- تحسبن بالتاء	2000	7233169600613410270	158	236.0	126	242	65.28925323486328	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2616	true	-2710592211939351973	133	240	670	1205	1529	300	قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وانت يا محمد ما فعلت ذلك فوجب ان لا تكون من الانبياء فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم------ اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي -------انزل عليك كتابا و--------قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول--------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه	2616	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2007	false	-2145886280542897235	19	98	106	501	1548	300	قالوا ان الله عهد الينا ا--لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكعبي-- نزلت---------- في كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن مانوه-- وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- تزعم ان------ الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان جءتنا به-- صدقناك وظاهر هذا	2007	7233169600613410270	324	454.5	255	577	56.15251159667969	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2623	true	1328303380980133520	56	97	287	494	1550	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر- له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن------- سعيد بن جبير ان-- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2011	false	-1386106623219340721	149	186	734	930	1506	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور انتهي وقال سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها ------متاع	2011	7233169600613410270	177	298.0	141	217	81.56681823730469	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2631	true	-7409616914506118454	78	167	401	845	1494	300	نجا و-قال الفراء اي ببعد من العذاب لان الفوز معناه التباعد من المكروه وذكر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله فقد فاز ثم حقق ذلك بقوله ولهم عذاب اليم ولا شبهة ان الاية واردة في الكفار والمنافقين الذين امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر علي اذاهم ثم قال ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير اي لهم عذاب اليم ممن له ملك السموات والارض فكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا القادر الغالب 7----------------------------------------------------- ان في خلق السماوات والا رض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لا ولي الا لباب	2631	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2018	false	-4641004353388933423	112	221	585	1166	1578	300	نجاة وقال الفراء اي ببعد من العذاب لان الفوز معناه التباعد من المكروه وفي هذه الاية دلالة علي ان تزين الانسان بما ليس فيه وحبه المدح عليه منهي عنه ومذموم شرعا وقال تعالي لم تقولون ما لا تفعلون وفي الحديث الصحيح المتشبع بما ليس فيه كلابس ثوبي زور وقد اخبر تعالي عنهم بالعذاب الاليم في ق-------------------------وله ولهم عذاب اليم وناسب وصفه باليم لاجل فرحهم ومحبتهم المحمدة علي ما لم يفعلوا------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير ذكر تعالي انهم من جملة ما ملك وانه --------------------------------------------قادر عليهم فهم مملوكون مقهورون مقدور عليهم فليسوا بناجين من العذاب ان في خلق السماوات والار-ض واختلاف الليل والنهار لايات لا-ولي الا-لباب	2018	7233169600613410270	221	324.0	179	701	31.526390075683594	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2638	true	-4991318965453235073	239	268	1252	1407	1564	300	ما خلقته----- باطلا بغير حكمة بل خلقته بح-----كمة عظيمة وهي ان تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا ب------------طاعتك وتحرزوا عن معصيتك------------------ فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع	2638	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2021	false	-8892830872166255319	96	133	512	704	1553	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب--- معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع	2021	7233169600613410270	130	200.0	102	195	66.66666412353516	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2646	true	673908948015699282	67	93	369	506	1642	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فيوقع الفعل علي الرجل ويحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع و--جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولان- الوصف او	2646	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2023	false	-5556305404111631452	273	300	1358	1497	1497	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او-	2023	7233169600613410270	130	238.5	105	140	92.85713958740234	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2646	true	673908948015699282	116	187	617	1020	1642	300	بين ---المنادي وينادي وجوابه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2024	false	9073643542949607541	112	166	550	844	1562	300	بين قوله مناديا ينادي لان--ه ذكر الاول- مطلقا وقيد الثاني------ تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان----------------------------------- وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته	2024	7233169600613410270	253	398.5	204	406	62.315269470214844	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2656	true	7888534231117673204	0	111	0	595	1670	300	في عبدا-لله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لما ذكر الكفار بان مصيرهم الي العقاب بين فيمن امن منهم بان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الايمان بما انزل علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد عليه الصلاة والسلام ورابعها كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل	2656	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2036	false	8365667306099265371	72	135	374	701	1555	300	في عبد الله بن سلام واصحابه وقال عطاء في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------من في لمن الظاهر انها موصولة واجيز ان تكون نكرة موصوفة اي لقوما والذي انزل الينا هو القران والذي انزل اليهم هو كتابهم خاشعين لله------------------------------------------------------------ لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما اشترت بها	2036	7233169600613410270	186	211.5	147	711	26.160337448120117	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2658	true	5629612839557803293	93	177	502	920	1545	300	في الثغور ويربط اولءك خيلهم ايضا بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقت-----ال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان مث-ل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتقل عن صلاته الا لحاجة االثاني ان معني المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة ويدل عليه وجهان الاول ما روي عن ابي سلمة عبد الرحمن انه قال لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2658	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2038	false	-388922857538352457	33	90	178	472	1612	300	في الثغور --رب---اطين خيلكم فيها مترصد---------------------ين مستعدين للغزو قال الله----- تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم----------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاج-------------------------ة انتهي كلام الزمخشري وفي البخاري قال--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2038	7233169600613410270	234	362.5	184	424	55.18867874145508	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2663	true	6753918641522936849	107	243	565	1253	1555	300	النبي صلي الله عليه وسل--م ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد من قوله------------------------------------------------- وخلق منها زوجها اي من جنسها -وهو كقوله --تعالي والله جعل ل--كم من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فلما ثبت انه تعالي قادر- علي خلق ادم من التراب كان قادرا ايضا علي خلق حواء	2663	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2045	false	-6198820605536067883	129	261	665	1336	1513	300	الصحيح في قوله عليه السلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها ----------------------------------------------------------------------------وكسرها طلاقها انتهي ويحتمل ان يكون ذلك علي جهة التمثيل لاضطراب اخلاقهن وكونهن لا يثبتن علي حالة واحدة اي صعبات المراس فهي كالضلع العوجاء كما جاء خلق الانسان من عجل ويءيد هذا التاويل قوله ان المراة فاتي بالجنس ولم يقل ان حواء وقيل هو علي حذف مضاف التقدير وخلق-------------- من جنسها زوجها قاله ابن بحر وابو مسلم لقوله من انفسكم ازواجا و---------------------------رسولا منهم------------------------------------------------------------ قال القاضي------- الاول اقوي-------------------------------- اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء الخلق----------- وقع باد------------م صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة و------لما ---كان------- قادرا علي خلق ادم من التراب كان قادر-----ا علي خلق حواء	2045	7233169600613410270	384	451.0	300	931	41.2459716796875	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2673	true	-7432974057536285618	107	234	531	1205	1599	300	الرازي بهذه الاية علي ان السفيه لا يحجر عليه بعد ال----خمس- والعشرين ----قال لان قوله وءاتوا اليتامي اموالهم مطلق يتناول السفي-------ه اونس منه الرشد او لم يءنس ترك العمل به قبل الخمس والعشرين سنة لاتفاق العلماء علي ان ايناس الرشد قبل بلوغ هذا السن شرط في وجوب دفع المال اليه وهذا الاجماع لم يوجد بعد هذا السن فوجب اجراء الامر بعد هذا السن علي حكم ظاهر هذه الاية اجاب اصحابنا عنه بان هذه الاية عامة لانه تعالي ذكر اليتامي فيها جملة ثم انهم ميزوا بعد ذلك بقوله وابتلوا اليتامي النساء 6 وبقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 حرم بهاتين الايتين ايتاءهم اموالهم اذا كانوا سفهاء ولا شك ان الخاص مقدم علي العام ثم قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف	2673	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2053	false	-8381636435171598179	0	92	0	483	1676	300	الرازي بهذه الاية علي الس---فيه لا يحجر عليه بعد بلوغه خمسا و--عشرين سنة قال لان و------اتوا اليتامي-------- مطلق يتناول --سفيها وغيره اونس منه الرشد او لا----- ترك العمل به قبل السن المذكور بالانفاق علي ------------ان ايناس الرشد قبل بلوغ هذا السن شرط في وجوب دفع المال اليه وهذا الاجماع لم يوجد بعد هذا السن فوجب اجراء الامر بعد هذا السن علي حكم ظاهره واجيب-------------------- بان هذه الاية عامة وخصصت------------------------------------------------- بقوله وابتلوا اليتامي و----------------لا تءتوا السف--------------------------------------------------------------------هاء ولا شك ان الخاص مقدم علي العام و-------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال ابن--- المسيب والنخعي والزهري والضحاك	2053	7233169600613410270	402	651.5	320	690	58.260868072509766	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2674	true	-8398850810132862786	178	229	924	1195	1575	300	حرم عليهم اكل اموال اليتامي ظلما في الاية الاولي المتقدمة دخل فيها اكلها وحدها واكلها مع غيرها فما الفاءدة في اعادة النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من---- حلال وهم مع- ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق	2674	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2054	false	-7922337520228002152	145	183	755	946	1569	300	حرم عليهم اكل --مال اليتامي--------------------------------------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد------------------ النهي عن اكله- معها قلت------- لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها------------ كان القبح ابلغ والذم احق	2054	7233169600613410270	157	228.0	125	276	56.884056091308594	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2682	true	3222936831676355787	50	219	274	1207	1617	300	او ما ملكت ايمانكم المسالة الثالثة للشافعي رحمة الله ان يحتج بهذه الاية في بيان الاشتغال بنوافل العبادات افضل من ----------النكاح وذلك لان الل------------------------------------------------ه تعالي خير في هذه الاية بين التزوج بالواحدة وبين التسري والتخيير بين الشيءين مشعر بالمساواة بينهما في الحكمة المطلوبة كما اذا قال الطبيب كل التفاح او الرمان فان ذلك يشعر بكون كل واحد منهما قاءما مقام الاخر في تمام الغرض وكما ان الاية دلت علي هذه التسوية فكذلك العقل يدل عليها لان المقصود هو السكن والازدواج وتحصين الدين ومصالح البيت وكل ذلك حاصل بالطريقين وايضا ان فرضنا الكلام فيما اذا كانت المراة مملوكة ثم اعتقها وتزوج بها فههنا يظهر جدا حصول الاستواء بين التزوج وبين التسري واذا ثبت بهذه الاية ان التزوج والتسري متساويان فنقول اجمعنا علي ان الاشتغال بالنوافل افضل من التسري فوجب ان يكون افضل من النكاح لان الزاءد علي احد المتساويين يكون زاءد- علي المساوي الثاني لا محالة ثم قال تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد من الادني ههنا الاقرب والتقدير ذلك------------------------------------- اقرب من ان لا تعولوا	2682	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2061	false	2825691956194931131	81	174	420	964	1594	300	او ما ملكت ايما----------------------------------------------------------نكم ان الاشتغال بنوافل العبادات افضل من الاشتغال بالنكاح خلافا لابي حنيفة اذ عكس ووجه انتزاعه ذلك واستدلاله بالاية انه تعالي------------- خير بين --تزوج -الواحدة و----التسري والتخيير بين الشيءين مشعر بالمساواة بينهما في الحكمة المطلوبة والحكمة سكون النفس بالاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج وتحصين الدين ومصالح البيت وكل ذلك حاصل بالطريقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعنا علي ان الاشتغال بالنوافل افضل من التسري فوجب ان يكون افضل من النكاح لان الزاءد علي---- المتساويين يكون زاءدا علي المساوي الثاني لا محالة ذ-------------لك ادني ا--لا تعولو--------------------------------------------------ا الاشارة الي اختيار الحرة الواحدة والامة ادني من الدنو اي اقرب--- ان لا تعولوا	2061	7233169600613410270	393	621.5	323	1029	38.192420959472656	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2689	true	6772842719272095931	215	249	1069	1242	1508	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهنء ما يستلذه الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرء ما يحمد عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه و----قيل لمدخل الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء	2689	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2042	false	671354656663089577	161	271	854	1451	1601	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه ويقال هنا يهنا بغير همز وهناني الطعام ومراني فاذا لم تذكر هناني قلت امراني رباعيا واستعمل مع هناني ثلاثيا للاتباع قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي وقال كثير هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت قيل واشتقاق الهنء من هناء البعير وهو الدواء الذي يطلي به من الجرب ويوضع في عقره ومنه قوله متبذل تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما ي---------------------ساغ في الحلق ومنه قيل لمجري الطعام في الحلقوم الي فم المعدة المرء	2042	7233169600613410270	125	198.0	97	618	20.226537704467773	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2695	true	5280741714922315845	187	224	969	1193	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2695	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2039	false	1965206057197742483	205	242	1098	1321	1662	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2039	7233169600613410270	223	441.0	186	224	99.55357360839844	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2712	true	2950016180744712534	49	93	240	468	1565	300	كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما والقول الثاني ان ذلك توسع والمراد ---------------ان اكل مال اليتيم جار مجري اكل النار	2712	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2087	false	-7859391392015895053	0	46	0	232	1599	300	كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صحرا من --نار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء -قال هم--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وباكلهم النار حقيقة قالت طاءفة وقيل هو مجاز لما كان اكل مال اليتيم يجر----- الي النار	2087	7233169600613410270	179	304.0	141	243	73.66255187988281	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2719	true	-2926152603408332068	57	126	286	665	1544	300	ذكر ميراث الاخت الواحدة و----الاختين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرة فصار كل واحدة من هاتين الايتين مجمل--ا من وجه ومبين--ا من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزداد علي الثلثين وجب ان لا يزداد نصيب الاخوات الكثيرة علي ذلك لان البنت لما كانت اشد اتصالا بالميت امتنع جعل الاضعف زاءدا علي الاقوي	2719	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2091	false	-4160470067575845395	213	275	1087	1423	1546	300	ذكر حكم ا--لاخت الواحدة وحكم الاختين ولم يذكر --حكم الاخوات-------- فصارت----------------- الايتان مجملتين من وجه -مبينتين من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت----------- ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يز-اد علي الثلثين وجب ان لا يز-اد نصيب الاخوات --------علي ذلك لان البنت لما كانت اشد اتصالا بالميت امتنع جعل الاضعف زاءدا علي الاقوي	2091	7233169600613410270	316	543.5	256	387	81.65374755859375	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2722	true	-984322938762131576	255	283	1317	1459	1549	300	والاظهر انه ليس علي سبيل الحقيقة فان--- الصحابة اتفقوا علي انه ----ليس للجد حكم مذكور في القران ولو كان اسم الاب يتناول الجد علي سبيل الحقيقة لما صح	2722	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2090	false	8968637568089154958	271	296	1379	1504	1524	300	والاظهر انه ليس علي سبيل الحقيقة لاتفاق الصحابة -------علي ان الجد ليس له-- حكم مذكور في القران ولو كان اسم الاب يتناوله حقي---------------قة لما صح	2090	7233169600613410270	108	183.0	86	149	72.48322296142578	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	93	238	482	1223	1546	300	قوله وصية والجواب فيه من وجوه الاول انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كقوله---- فريضة من الله النساء 11 الثاني ان تكون منصوبة بقوله غير مضار النساء 12 اي لا تضار وصية الله في ان الوصية يجب ان لا تزاد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلث ---------الثالث ان يكون التقدير وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف في الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وينصر هذا الوجه-- قراءة الحسن غير مضار وص----------ية بالاضافة السءال الثاني لم جعل خاتمة الاية الاولي فريضة من الله وخاتمة هذه الاية وصية من الله الجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو رعاية حال الاولاد اولي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم حليم اي عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة	2743	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2108	false	-4886201527547101228	111	260	559	1313	1513	300	-----وصية من الله علي-------------- انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كما انتصب فريضة من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عطية هو مصدر في موضع الحال والعامل يوصيكم وقيل هو نصب علي الخروج من قوله فلكل واحد منهما السدس او من قوله فهم شركاء في الثلث وجوز هو والزمخشري نصب---------- وصية بمضار علي سبيل التجوز لان المضارة--------------------------------- في الحقيقة انما تقع بالورثة لا بالوصية لكنه لما كان الورثة قد وصي الله تعالي بهم صار الضرر الواقع بالورثة كانه وقع بالوصية ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية فخفض وصية ب--اضافة مضار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير يا سارق الليلة المعني يا سارقا في الليلة لكنه اتسع في الفعل فعداه الي الظرف تعديته للمفعول به وكذلك التقدير في هذا غير مضار في وصية من الله فاتسع وعدي اسم الفاعل الي ما يصل اليه بوساطة في تعديته للمفعول به والله عليم حليم ع---ليم بمن جار او عدل--------- حليم عن- الجاءر لا يعاجله بالعقوبة	2108	7233169600613410270	206	136.5	159	1188	17.34006690979004	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2747	true	6733389904285901843	5	59	29	326	1609	300	----بالاحسان الي النساء ومعاشرتهن بالجميل وما يتصل بهذا الباب ضم الي ذلك----------- التغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك في الحقيقة--- احسان اليهن ونظر لهن -في امر اخرتهن وايضا ففيه فاءدة اخري وهو------ ان لا يجعل امر الله الرجال بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	2747	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2004	false	8826172833970218377	200	250	1055	1323	1570	300	امر بالاحسان الي النساء فذكر ايتاء صدقاتهن وتوريثهن وقد كن لا يورثن في الجاهلية ذكر التغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة وف-------ي الحقيقة هو احسان اليهن اذ هو نظر في امر اخرتهن ولءلا يتوهم ان من الاحسان اليهن ان لا تقام عليهن----------------------------------------- الحدود------ فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	2004	7233169600613410270	157	221.0	124	322	48.75776290893555	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2749	true	-8023074324239558072	138	270	728	1409	1570	300	علي ابطال كلام ابي مسلم بوجوه الاول ان هذا قول لم يقله احد من المفسرين المتقدمين فكان باطلا والثاني انه روي في ----------------------------------الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وهذا يدل علي ان هذه الاية نازلة في حق الزناة الثالث ان الصحابة اختلفوا في احكام اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي هذا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواطة والجواب عن الاول ان هذا اجماع ممنوع فلقد قال بهذا القول مجاهد وهو من اكابر المفسرين ولانا بينا في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المتقدمون جاءز والجواب عن الثاني ان هذا يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز والجواب عن الثالث ان مطلوب الصحابة	2749	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2114	false	-1765668529394667773	237	288	1306	1569	1640	300	علي----------- ابي مسلم بان ما قاله -----------لم يقله احد من المفسر----------ين فكان باطلا وا-جاب بانه قاله مجاهد فلم يكن اجماعا وتفسير السبيل بالحديث الثابت--------------------- قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد----- فدل علي ان ذلك في--------------- الزناة واجاب بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز و----------------بان------ الصحابة	2114	7233169600613410270	190	240.5	150	715	26.573427200317383	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2758	true	-4650777185241288669	163	219	848	1130	1541	300	هذه المدة قريبة لوجوه احدها ان الاجل ات وكل ما هو ات قريب وثانيها للتنبيه -علي ان مدة عمر الانسان وان طالت فهي قليلة قريبة فانها محفوفة بطرفي الازل والابد فاذا قسمت مدة عمرك الي ما علي طرفيها صار كالعدم وثالثها ان الانسان يتوقع في كل لحظة نزول الموت به وما هذا حاله فانه يوصف بالقرب	2758	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	149	185	748	922	1534	300	هذه المدة قريبة لان----------- الاجل ات وكل ما هو ات قريب و---------تنبيها علي ان مدة عمر الانسان وان طالت فهي قليلة قريبة ولان الان--------------------------------------------------------------------------------------سان يتوقع--- كل لحظة نزول الموت به وما هذه حاله فانه يوصف بالقرب	2121	7233169600613410270	160	283.0	126	283	56.53710174560547	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2759	true	8337973773110410885	62	234	308	1217	1571	300	فان قيل فما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله قلنا فيه وجهان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله انما التوبة علي الله اعلام بانه يجب علي الله قبولها وجوب الكرم والفضل والاحسان لا وجوب الاستحقاق وقوله فاولءك يتوب الله عليهم اخبار بانه سيفعل ذلك والثاني ان قوله انما التوبة علي الله يعني انما الهداية الي التوبة والارشاد اليها والاعانة عليها علي الله تعالي في حق من اتي بالذنب علي سبيل الجهالة ثم تاب عنها عن قريب وترك الاصرار عليها واتي بالاستغفار عنها ثم قال فاولءك يتوب الله عليهم -يعني ان العبد الذي هذا شانه اذا اتي بالتوبة قبلها الله منه فالمراد بالاول التوفيق علي التوبة وبالثاني قبول التوبة ثم قال وكان الله عليما حكيما اي وكان الله عليما بانه انما اتي بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه حكيما بان العبد لما كان من صفته ذلك ثم انه تاب عنها من قريب فانه يجب في الكرم قبول توبته 7---------- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الا ن ولا الذين يموتون وهم كفار	2759	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2123	false	7905044206605332105	4	153	22	804	1594	300	فان قلت -ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قول-------------------------------------------ه انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب الله عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما بعد العبد الوفاء بالواجب انتهي كلامه وهو مشير الي طريق الاعتزال في قولهم ان الله يجب عليه وتقدم ذكر مذهبهم في ذلك وقال محمد بن عمر الرازي ما ملخصه ان قوله انما التوبة علي الله اعلام بانه يجب ---------قبولها لزوم ----------------احسان لا -------استحقاق و------------يتوب عل-----يهم اخبار بانه سيفعل ذلك او يكون الاولي بمعني-------------------------- الهداية الي التوبة والارشاد ------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوب -----عليهم بمعني يقبل توبتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما حكيما اي---------- عليما بمن يطيع ويعصي------------------------------------------------- حكيما اي يضع الاشياء مواضعها فيقب------------------------------------------------ل توبة من اناب اليه وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الا-ن ولا الذين يموتون وهم كفار	2123	7233169600613410270	349	308.0	279	1264	27.610759735107422	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2760	true	-5835287802385152938	127	190	652	945	1514	300	الموت السادس روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2760	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	100	147	522	738	1534	300	الموت و------روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ----------------------------------------------------------------وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2121	7233169600613410270	215	372.5	168	293	73.37883758544922	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2760	true	-5835287802385152938	234	297	1176	1501	1514	300	التي----- عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار وانما قلنا ان نفس----- القرب من الموت لا يمنع من قبول التوبة لوجوه الاول ان جماعة--------------- اماتهم الله تعالي ثم احياهم مثل قوم من بني اسراءيل ومثل اولاد ايوب عليه السلام ثم انه تعالي كلفهم بعد ذلك الاحياء فدل هذا علي ان مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف الثاني ان الشداءد التي يلقاها من يقرب	2760	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2124	false	-8473815299481417620	0	44	0	234	1550	300	التي يحصل عندها----- العلم بالله ------علي سبيل الاضطرار والذي قاله المحققون ان القرب من الموت لا يمنع من قبول التوبة ل-----------ان جماعة من بني اسراءيل اماتهم الله ------ثم احياهم و---------------------------------------------------------------كلفهم---------------- فدل ----علي ان مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف ولا-----ن الشداءد التي تلقاها عند قرب	2124	7233169600613410270	191	272.0	153	350	54.57143020629883	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2762	true	-6336954219215353446	82	121	416	616	1566	300	تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو بفضله وعد بقبول التوبة في بعض الاوقات وبعدله اخبر عن عدم قبول التوبة في وقت اخر وله ان يقلب الامر فيجعل المقبول مردودا والمردود مقبولا لا يسال عما يفعل وهم يسءلون	2762	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2124	false	-8473815299481417620	72	103	386	545	1550	300	تعالي يفعل ما يشاء------------------------ وعد بقبول التوبة في بعض الاوقات وبعدله اخبر عن عدم قبولها----- في وقت اخر وله ان ------------يجعل المقبول مردودا والمردود مقبولا لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	2124	7233169600613410270	157	285.5	126	200	78.5	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2768	true	4948506670734281773	44	153	250	788	1517	300	علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر --------------الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عمر ورجع عن كراهة المغالاة وعندي ان الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله وان اردتم استبدال لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع وقال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين	2768	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2132	false	-5060042369150629308	148	292	763	1479	1520	300	علي جواز المغالاة في الصدقات وقد استدلت بذلك المراة التي خاطبت عمر حين خطب وقال الا لا تغالوا في مهور نساءكم وقال قوم لا تدل علي المغالاة لانه تمثيل علي جه-----------------------------------------------------------------ة المبالغة في الكثرة كانه قيل واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا شبيه بقوله صلي الله عليه وسلم من بني مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومعلوم ان مسجدا لا يكون كمفحص قطاة وانما هو تمثيل للمبالغة في الصغر وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن امهر ماتين وجاء يستعين في مهره وغضب صلي الله عليه وسلم كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة وقال محمد بن عمر الرازي لا دلالة فيها علي----- المغالاة لان قوله و---اتيتم-------- لا يدل علي جواز ايتاء القنطار و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع كقوله------------------- من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين	2132	7233169600613410270	245	340.5	193	908	26.982378005981445	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2781	true	-3668436500666013392	43	75	212	366	1527	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا لكم فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد	2781	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	269	300	1295	1444	1444	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد-	2137	7233169600613410270	146	277.5	116	154	94.80519104003906	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2784	true	2765069043698070971	19	179	96	948	1576	300	وثالثها ان قوله حرمت عليكم امهاتكم خطاب مشافهة فيخصص باولءك الحاضرين فاثبات هذا التحريم في حق الكل انما يستفاد من دليل منفصل ورابعها ان قوله حرمت عليكم امهاتكم اخبار عن ثبوت هذا التحريم في الماضي وظاهر اللفظ غير متناول للحاضر والمستقبل فلا يعرف ذلك الا بدليل منفصل وخامسها ان ظاهر قوله حرمت عليكم امهاتكم يقتضي انه قد حرم علي كل احد جميع امهاتهم وجميع بناتهم ومعلوم انه ليس كذلك بل المقصود انه تعالي قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد فهذا يقتضي ان الله تعالي قد حرم علي كل احد امه خاصة وبنته خاصة وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر وسادسها ان قوله حرمات يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان ابدا موصوفا بالحرمة لكان قوله حرمات تحريما لما هو في نفسه حرام فيكون ذلك ايجاد الموجود وهو محال فثبت ان المراد من قوله حرمات ليس تجديد التحريم حتي يلزم الاشكال المذكور بل المراد الاخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في اثبات المطلوب	2784	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2139	false	-7882200623885848751	233	284	1177	1447	1529	300	وثالثها ان علي------------------كم خطاب مشافهة فيختص ب------الحاضرين-------------------------------------------------------- ورابعها ان----- حرمت ماض فلا ي----------------------------------------------------------تناول الحال- والمستقب-----------------------------ل وخامسها انه يقتض----------------------------ي انه --يحرم علي كل احد جميع امهاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان حرم------ت يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان حرا-------------------------------------ما لما قيل حرمت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في اثبات المطلوب	2139	7233169600613410270	233	331.0	187	852	27.3474178314209	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2788	true	-1181082153864136279	198	300	1092	1648	1648	300	سمي المرضعة اما والمرضعة---------- اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجر-ي الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر---------- من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة ال-ولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة -الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في ال----نسب ثم ان---------ه عليه السلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع-	2788	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2141	false	-8412009202777498666	200	290	1054	1537	1587	300	سمي المرضعة اما والمرضعة مع الراضع اختا---- نبه بذلك ع----------لي اجراء الرضاع مجري النسب وذلك لانه------ حرم بسبب النسب سبع- اثنتان----- هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الام--- والبن-ت وخمس----- بطريق الاخوة وهن الاخت-- والعمة- والخال-ة وبنت -الاخ وبن-ت الاخت ولما ذكر الر-----------------------------ضاع ذكر من كل قسم من هذين القسمين صور------ة تنبي----ها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الاولاد- الامهات ومن قسم قرابة الاخوة والاخوات ونبه بهذي----ن المثال----------------ين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في باب النسب ثم انه صلي الله عليه وسل--م اكد هذا------- بصريح قوله يحرم من الرضاع	2141	7233169600613410270	422	659.5	344	593	71.16357421875	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2799	true	2146202342338797839	148	227	779	1191	1617	300	الا ما قد ما سلف والمعني ان ما مضي بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما النوع الرابع عشر من المحرمات 7 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات من -------النساء قوله -تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2799	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2111	false	-4255126064260351018	236	300	1317	1650	1650	300	الا ما قد-------------------------------- سلف ان الله كان غفورا ر----------------------------حيما--- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما ح---------------------كيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمن-ات فمن ما ملكت ايمانكم-	2111	7233169600613410270	292	511.0	235	420	69.52381134033203	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2821	true	2414736740717911537	106	151	583	837	1612	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2821	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2112	false	-6414107110232031072	0	45	0	253	1608	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2112	7233169600613410270	253	501.0	208	254	99.6063003540039	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2833	true	1467447807377950949	196	271	1032	1417	1569	300	قوله يريد --------الله ليبين لكم------------ ويهديكم سنن الذين من قبلكم معناهما شي واحد والتكرير لاجل التاكيد وهذا ضعيف والحق ان المراد من قوله ليبين لكم هو انه تعالي بين لنا هذه التكاليف وميز فيها الحلال من الحرام والحسن من القبيح ثم قال ويهديكم سنن الذين من قبلكم وفيه قولان احدهما ان هذا دليل علي ان كل ما بين تحريمه لنا وتحليله لنا من النساء في الايات المتقدمة فقد كان الحكم ايضا كذلك----- في جميع الشراءع	2833	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2167	false	-5539450978017641618	68	123	373	672	1652	300	او-- يريد انزال الايات ليبين لكم وقوله تعالي ويهديكم قال المفسرون------ معناهما--- واحد والتكرار لاجل التاكيد وهذا ضعيف والحق ان المراد من الاول تبيين---------------------------- التكاليف-------------------------------------------- ثم قال ويهدي-------------------كم وفيه قولان احدهما ان هذا دليل علي ان كل ما بين تحريمه لنا وتحليله م----ن النساء في الايات المتقدمة فقد كان الحكم----- كذلك ايضا في جميع الشراءع	2167	7233169600613410270	251	389.5	201	410	61.219512939453125	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2852	true	8848353240757556644	206	264	1054	1336	1523	300	تمني حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ا--------------------------------------ن المحققين قالوا هذا ايضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان و---زوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما	2852	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2184	false	1801361762126745800	44	97	212	462	1536	300	تمني حصول مثل نعمة المفضل عليه له من غير ان تذهب عن المفضل فظاهر الاية المنع وبه قال المحققون----------------------- لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدن----------------------------يا فلا يجوز-------- ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه-------------- بل يسال الله ما شاء من	2184	7233169600613410270	161	246.0	125	323	49.84519958496094	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2859	true	-4764464107514969842	44	84	250	481	1623	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات ح-فظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2859	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2173	false	-6489592082045627078	257	297	1358	1590	1603	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2173	7233169600613410270	231	457.0	191	232	99.56896209716797	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2870	true	3503680764033958591	48	243	244	1293	1588	300	وقرء والجار ذا القرب-------------ي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لانه اجتمع فيه موجبان الجوار والقرابة النوع الثامن قوله والجار الجنب وقد ذكرنا تفسيره قال الواحدي الجنب نعت علي وزن فعل واصله من الجنابة ضد القرابة وهو البعيد يقال رجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله ورجل اجنبي وهو البعيد منك في القرابة وقال تعالي واجنبني وبني ابراهيم 35 اي بعدني والجانبان الناحيتان لبعد كل واحد منهما عن الاخر ومنه الجنابة من الجماع لتباعده عن الطهارة وعن حضور المساجد للصلاة ما لم يغتسل ومنه ايضا الجنبان لبعد كل واحد منهما عن الاخر وروي--------------------------- المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو يحتمل معنيين احدهما انه يريد بالجنب الناحية ويكون التقدير والجار ذي الجنب فحذف المضاف لان المعني مفهوم والاخر ان يكون وصفا علي سبيل المبالغة كما يقال فلان كرم وجود النوع التاسع قوله والصاحب بالجنب وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان	2870	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2201	false	-4817979893348511202	21	155	117	820	1607	300	وقرء والجار ذا القربي قال الزمخشري نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحقي--------- الجوار والقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي انتهي وقرا عاصم في رواية المفضل عن----ه والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون ومعناه البعيد وسءل اعرابي عن الجار ال-------------------------------------جنب فقال هو الذي يجء فيحل حيث تقع عينك عليه --------------------------------------------------------------------والصاحب بالجنب قال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد والضحاك هو الرفيق في السفر وقال علي وابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي الزوجة وقال ابن زيد هو من يعتريك ويلم بك لتنفعه وقال الزمخشري هو الذي صحبك بان حصل يجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة ل----لاحسان	2201	7233169600613410270	403	451.5	324	1261	31.958763122558594	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	195	243	1045	1300	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2882	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2210	false	-145095040369851989	96	145	509	763	1532	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2210	7233169600613410270	253	491.0	205	256	98.828125	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2890	true	2947597399815281142	107	153	558	791	1597	300	في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل ان كلمة --من لابتداء الغ----------------------------------اية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن	2890	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2228	false	-2513869334415605384	254	300	1351	1583	1583	300	في سورة الماءدة---------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه--------- وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا انها اي من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن-	2228	7233169600613410270	169	288.0	135	269	62.825279235839844	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2891	true	3868170559848852919	28	62	160	338	1617	300	ان الله كان عفوا غفورا وهو كناية عن الترخيص والتيسير لان من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------ن عادته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعفور عن المذنبين فبان يرخص للعاجزين كان اولي 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا	2891	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	15	123	78	632	1566	300	ان الله كان عفوا غفورا---- كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر انتهي كلامه والعجب منه اذ اذعن الي الحق وليس من عادته بل عادته ان يحرف الكلام عن ظاهره ويحمله علي غير محمله لاجل ما تقرر من مذهبه وايضا فكلامه اخيرا حيث اطلق ان الله يعفو- عن الخطاءين ويغفر لهم العجب له اذ لم يقيد ذلك بالتوبة علي مذهبه وعادته فيما هو يشبه هذا الكلام سورة النساء الايات 44 الي 46span الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا	2229	7233169600613410270	143	199.0	113	559	25.581396102905273	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2893	true	-3353864594109875462	118	162	581	823	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء 46 من الذين هادوا	2893	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	123	166	632	870	1566	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا-- الم تر --الي الذين اوتوا	2229	7233169600613410270	228	435.0	186	242	94.21487426757812	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2896	true	1249767952770778721	125	153	681	847	1639	300	جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب والشتم ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم والمعني انهم لو قالوا	2896	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2235	false	-2693544592694897096	241	285	1303	1549	1644	300	جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويحتمل ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم اي لو تبدلوا ---------	2235	7233169600613410270	128	228.0	106	255	50.19607925415039	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2901	true	-6967633498409822484	149	258	720	1313	1538	300	----------------------------الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية دالة علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع ويدل عليه وجهان الاول ان الاية دالة علي ان ما سوي الشرك مغفور فلو كانت اليهودية مغايرة لل-شرك لوجب ان تكون مغفورة بحكم هذه الاية وبالاجماع هي غير مغفورة فدل علي انها داخلة تحت اسم الشرك الثاني ان اتصال هذه الاية بما قبلها انما كان لانها تتضمن تهديد اليهود فلولا ان اليهودية داخلة تحت اسم الشرك والا لم يكن الامر كذلك فان قيل قوله تعالي ان الذين ءامنوا والذين هادوا الي قوله والذين اشركوا الحج 17 عطف المشرك علي اليهودي وذلك يقتضي المغايرة قلن------------------------------------------------------ا المغايرة حاصلة بسبب المفهوم اللغوي والاتحاد حاصل بسبب المفهوم الشرعي	2901	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2245	false	-3773180038406745429	72	155	342	794	1520	300	القران اية احب الينا من هذه الاية وف-----------------ي هذه الاية دليل علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع والا كان----------------------------------------------------------------------- مغايرا للمشرك فوجب ان يكون مغفورا له ول--------------------------------------------------------------------------ان اتصال هذه الاية بما قبلها انما كان لانها تتضمن تهديد اليهود ف--------اليهودية داخلة تحت اسم الشرك فاما-------------------------- قوله------ ان الذين -امنوا والذين هادوا -ثم قال- والذين اشركوا وقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ول-------------ا المشركين ولم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فالمغايرة -وقعت بحسب المفهوم اللغوي والاتحاد----- بحسب المفهوم الشرعي	2245	7233169600613410270	297	418.0	238	676	43.93490982055664	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2904	true	-1009581233618312297	1	47	7	218	1472	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل قوله---- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل- قل يااهل عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53------------------------------------ فدخلوا عند ذلك في الاسلام	2904	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2242	false	2223114586185823532	202	252	1023	1263	1495	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فبعث بها اليهم فبعثوا ان-ا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت قل يا--- عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الايات فبعث بها اليهم فدخلوا-------- في الاسلام	2242	7233169600613410270	149	224.5	112	252	59.126983642578125	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2906	true	3820255272858752726	210	265	1076	1383	1574	300	بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود------ يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال	2906	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2248	false	1386129756342045502	253	300	1281	1530	1530	300	بن الاشرف وحيي بن اخطب و------------جماعة معهما وردوا مكة يحالفون قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلانا من مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم- ففعلوا و-----------------------------------------------------قال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال-	2248	7233169600613410270	209	342.5	170	318	65.72327423095703	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2906	true	3820255272858752726	265	300	1383	1574	1574	300	كعب ماذا يقول محمد------ يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام وترك دين اباءه واوقع الفرقة قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي-	2906	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2249	false	643485294224773194	0	30	0	162	1584	300	كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك------------------------------------ قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي	2249	7233169600613410270	150	274.5	122	198	75.75757598876953	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2914	true	-8895953470954606735	240	300	1309	1642	1642	300	---هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 يعني كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا انهم الان حدثوا ووجدوا فيكون المقصود بيان دوام العذاب وعدم-	2914	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2254	false	2017429973616252541	197	234	1028	1234	1601	300	ان هذا استعارة عن الد---------------------------------------------وام كلما انتهي فقد اب-----------------------------تدا من اوله--------------------------------------------------------- يعني كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا انهم الان حدثوا ووجدوا فيكون المقصود بيان دوام العذاب وعدم	2254	7233169600613410270	202	375.0	167	337	59.940650939941406	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2946	true	-4573146892476055635	242	295	1307	1564	1594	300	الرابعة الاية دالة علي انه لا رسول الا ومعه شريعة ليكون مطاعا في تلك الشريعة ومتبوعا فيها اذ لو كان لا يدعو الا الي شرع من كان قبله لم يكن هو في الحقيقة مطاعا بل كان المطاع هو الرسول المتقدم الذي هو الواضع لتلك الشريعة والله تعالي حكم علي كل رسول بانه مطاع	2946	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2269	false	8544360138999505965	70	121	350	599	1583	300	الرازي والاية دالة علي انه لا رسول الا ومعه شريعة ليكون مطاعا في تلك الشريعة ومتبوعا فيها اذ لو كان لا يدعو الا الي شرع م----ن قبله لم يكن هو في الحقيقة مطاعا بل---- المطاع هو الرسول المتقدم الذي هو الواضع لتلك الشريعة والله تعالي حكم علي كل رسول بانه مطاع	2269	7233169600613410270	245	473.0	195	257	95.33074188232422	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2948	true	1033009489895490496	97	229	521	1238	1615	300	ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعلهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه--- الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول------------------- صارت مستحقة للقبول والله اعلم المسالة الثالثة انما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم اجلالا للرسول عليه الصلاة والسلام وانهم اذا جاءه فقد جاءا من خصه الله برسالته واكرمه بوحيه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فان الله لا يرد شفاعته فكانت الفاءدة في العدول عن لفظ الخطاب الي لفظ المغايبة ما ذكرناه المسالة الرابعة الاية دالة علي الجزم بان الله تعالي يقبل توبة التاءب لانه تعالي لما ذكر عنهم الاستغفار قال بعده- لوجدوا الله توابا رحيما وهذا الجواب انما ينطلق علي ذلك الكلام ----اذا كان المراد من قوله توابا رحيما هو ان يقبل	2948	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2270	false	1479956557381688224	1	58	5	305	1490	300	ما يزيد--------- التمرد ------------بان يذهبوا الي الرسول------------------- ويطلبوا منه الاستغفار او اذا تاب---------وا بالتوبة اتوا بها علي وجه من الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صلي الله عليه وسلم صارت مستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل- علي قبو---------------------ل توبة التاءب لانه -----------------------------قال بعدها لوجدوا الله------------ وهذا ل---------ا ينطبق علي ذلك الكلام الا اذا كان المراد من قوله توابا رحيما قبول ------	2270	7233169600613410270	253	353.5	204	744	34.005374908447266	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2952	true	-1589295124907495369	238	274	1253	1444	1575	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2952	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2267	false	7190462466984287836	212	248	1093	1284	1562	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2267	7233169600613410270	191	382.0	155	191	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2955	true	7620141392012864849	121	239	637	1281	1593	300	لكان خيرا لهم فيحتمل ان يكون المعني انه يحصل لهم خير الدنيا والاخرة--------------- ويحتمل ان يكون المعني المبالغة والترجيح وهو ان ذلك انفع لهم وافضل من غيره لان قولنا خير يستعمل علي الوجهين جميعا النوع الثاني قوله واشد تثبيتا وفيه وجوه الاول ان المراد ان هذا اقرب الي ثباتهم عليه واستمرارهم لان الطاعة تدعو الي امثالها والواقع منها في وقت يدعو الي المواظبة عليه الثاني ان يكون اثبت وابقي لانه حق والحق ثابت باق والباطل زاءل الثالث ان الانسان يطلب اولا تحصيل الخير فاذا حصله فانه يطلب ان يصير ذلك الحاصل باقيا ثابتا فقوله لكان خيرا لهم اشارة الي الحالة الاولي وقوله واشد تثبيتا اشارة الي الحالة الثانية النوع الثالث قوله تعال-ي واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما	2955	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2274	false	1354973025462026386	142	213	738	1107	1548	300	لكان خيرا لهم اي----------------------- يحصل لهم خير الدارين فلا يكون افعل التفضيل ويحتمل ان يكونه اي لكان--------------------------- انفع لهم------ من ---------------------------------------------------------غيره واشد تثبيتا لانه حق فهو ابقي واثبت او لا---------------------------------------ن الطاعة تدعو الي امثالها او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يطلب اولا تحصيل الخير فاذا حصله ------طلب بقاءه------------------------- فقوله لكان خيرا لهم اشارة الي الحالة الاولي وقوله واشد تثبيتا اشارة الي الحالة الثانية قاله ابو عبد الله الرازي واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما	2274	7233169600613410270	281	399.0	223	660	42.57575607299805	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2957	true	-862238821903282438	6	141	27	704	1505	300	ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الي اخر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حال--------------------------ه فقال يا رسول الله ما بي-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا ارا---------------------ك وان انا لم ادخل الجنة ف----حينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذ------------------------------------------------------------------------------ه الاية الثاني قال السدي ان ناسا من ال---------------------انصار قالوا يا رسول الله	2957	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2275	false	-3806181305718903686	111	244	616	1263	1519	300	ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال الكلبي نزلت في ثوب----------------------------------------------------------ان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي ذات يوم------------- وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف انك ترفع مع النبيي-----------------ن واني وان كنت ادخل الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان ----لم ادخل الجنة فذلك حين-- لا اراك ابدا انتهي قول الكلبي وحكي مثل قول ثوبان عن جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن زيد بن عبد ربه---------------------------------- الانصاري وهو الذي اري الاذان قال-- يا رسول الله	2275	7233169600613410270	377	602.0	292	839	44.934444427490234	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2958	true	7305514411186545217	34	94	183	505	1622	300	قوله ومن يطع الله والرسول يوجب--------- الاكتفاء بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي في العمل به في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة قال القاضي لا بد من حمل هذا علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل----------- فيه الفساق والكفار لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة	2958	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2278	false	-7023842620927755135	195	230	1031	1227	1623	300	قوله ومن يطع الله والرسول ظاهر اللفظ من الاكتفاء بالطاعة الواحدة -اذ اللفظ الدال علي الصفة يكفي في العمل--- في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لدخول المنافقين فيه--------------- لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة	2278	7233169600613410270	170	292.0	138	342	49.707603454589844	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2959	true	5716884166687593281	163	300	925	1635	1635	300	الثلاثة فقد اختلفوا فيها -قال بعضهم هذه الصفات كلها------ لموصوف واحد وهي صفات متداخلة فانه لا يمتنع في الشخص الواحد ان يكون صديقا وشهيدا وصالحا وقال الاخرون بل المراد بكل وصف صنف من الناس وهذا الوجه اقرب لان المعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه وكما ان النبيين غير من ذكر بعدهم فكذلك الصديقون يجب ان يكونوا غير من ذكر بعدهم وكذا القول في ساءر الصفات ولنبحث عن هذه الصفات الثلاث الصفة الاولي الصديق وهو اسم لمن عادته الصدق ومن غلب علي عادته فعل اذا وصف بذلك الفعل قيل فيه فعيل كما يقال سكير وشريب وخمير والصدق صفة كريمة فاضلة من صفات المءمنين وكفي الصدق فضيلة ان الايمان ليس الا التصديق وكفي الكذب مذمة ان الكفر ليس الا التكذيب اذا عرفت هذا فنقول -----------------------------------------------------------للمفسرين في الصديق وجوه الاول ان كل من صدق بكل الدين لا يتخالجه فيه-	2959	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2277	false	7556767772814879265	60	119	283	597	1570	300	الثلاثة التي بعد النبيين فقال بعضهم----------- كلها اوصاف لموصوف واحد وهي صفات متداخلة فانه لا يمتنع في الشخص الواحد ان يكون صديقا وشهيدا وصالحا وقي-----------ل المراد بكل وصف صنف من الناس فاما الصديق فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمبالغة كشريب فقيل هو الكثير الصدق وقيل هو الكثير الصدقة وللمفسرين في تفسيره وجوه الاول ان كل من صدق بكل الذي -لا يتخالجه فيه	2277	7233169600613410270	212	327.5	169	777	27.284427642822266	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2963	true	3490175771337972136	0	91	0	485	1574	300	الله تعالي تارة بالحجة والبيان واخري بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله في قوله شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ويقال للمقتول في سبيل الله شهيد من حيث انه بذل نفسه في نصرة دين الله وشهادته له بانه هو الحق وما سواه هو الباطل واذا كان من شهداء الله بهذا المعني كان من شهداء الله في الاخرة كما قال وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 الصفة الثالثة الصالحون والصالح هو الذي يكون صالحا في اعتقاده وفي عمله	2963	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2277	false	7556767772814879265	217	249	1124	1298	1570	300	الله------ تارة بالحجة بالبيان وتارة بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله في قوله شهد الله انه لا ال-ه الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالح هو الذي يكون صالحا في اعتقاده و---عمله	2277	7233169600613410270	170	316.0	138	485	35.05154800415039	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2970	true	7434651739387884621	1	66	8	350	1625	300	فنقول انه تعالي حك------ي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد اين يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فا-ته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه----- تعالي يقول انظروا الي ما يقول- هذا المنافق كان--ه ليس بينكم ان-----------ها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا فهذا هو المراد من الكلام	2970	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2285	false	-9125723663743149393	75	135	381	700	1621	300	فنقول---------- حكي تعالي عن---- المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد ا-ن يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يذكر الك----لام بتمامه القي--------- قوله كان لم يكن بينكم وبينه----- والمراد التعجب كانه يقول تعالي----- انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم يكن بينكم وبينه مودة ايها المءمنون----------- ولا مخالطة اصلا فهذا هو المراد من الكلام	2285	7233169600613410270	283	469.5	228	368	76.90217590332031	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2976	true	6577013886411338408	42	79	220	419	1585	300	علي ان ايجاب الصلاة والزكاة كان مقدما علي ايجاب الجهاد وهذا هو الترتيب--- المطابق لما في العقول لان الصلاة عبارة عن التعظيم لامر الله والزكاة عبارة عن الشفقة علي خلق الله ولا شك انهما م-قدمان علي الجهاد	2976	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2292	false	6689050039740238851	0	37	0	200	1530	300	علي ان ايجاب الصلاة والزكاة كان مقدما علي ايجاب الجهاد وهذا--- الترتيب هو المطابق لما في العقول لان الصلاة عبارة عن التعظيم لامر الله والزكاة عبارة عن الشفقة علي خلق الله ولا شك انهما متقدمان علي الجهاد	2292	7233169600613410270	196	375.0	160	203	96.55172729492188	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2987	true	3399439517188921080	8	95	42	501	1610	300	الله وكفي بالله وكيلا 7 النساء 81 ويقو--لون طاعة فاذا اي ويقولون ا------------ذا امرتهم بشء------ طاعة بالرفع اي امرنا----- وشاننا طاعة------------- ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا كما اذا قال الرجل المطيع المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قا------ل سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال لهم كيف اصبحت فيقول حمدا-لله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمدا لله واعلم ان النصب يدل علي مجرد-------- الفعل واما الرفع فانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول	2987	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2304	false	-948836763303685184	12	121	65	632	1548	300	-----------الله وهي قبل نزول القتال ويقولون طاعة نزلت في المنافقين باتفاق اي اذا امرتهم بشء قالوا طاعة -------اي امرنا طاعة او منا طاعة قال الزمخشري ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قو-----------ل المرتسم------- سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له- كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل و----الرفع----- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها انتهي ولا حاجة لذكر ما لم يقرا به ولا لتوجيهه ولا لتنظيره بغيره خصوصا في كتابه الذي وضعه علي الاختصار لا علي التطويل فاذا برزوا من ع-----------------ندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول	2304	7233169600613410270	320	494.0	255	630	50.79365158081055	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3020	true	-7643795987273728167	71	118	394	627	1560	300	من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم ايضا داخلون في --عهدكم قال القفال رحمه الله وقد يدخل في الاية ان يقصد قوم حضرة الرسول صلي الله عليه وسل--م فيتعذر عليهم ذلك المطلوب فيلجاوا الي قوم بينهم وبين المسلمين عهد الي ان يجدوا السبيل اليه	3020	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2325	false	956086810087381359	224	266	1236	1440	1615	300	من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهو ايضا داخل-- في العهد-- قال----------------- وقد يدخل في الاية ان يقصد قوم حضرت الرسول ---------عليه السلام فيتعذر عليهم ذلك المطلوب فيلجو-ا الي قوم بينهم وبين الرسول --عهد الي ان يجدوا السبيل اليه	2325	7233169600613410270	190	325.0	149	237	80.16877746582031	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3022	true	-6772724781902280322	0	38	0	203	1595	300	تعالي اوجب قتل الكافر الا اذا كان معاهدا------------------------ او تاركا للقتال فانه لا يجوز قتلهم وعلي هذا التقدير فالقول بالنسخ لازم لان الكافر وان ترك القتال فانه يجوز قتله وقال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اوجب الهجرة	3022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2324	false	-5888669645438624341	267	300	1437	1607	1607	300	تعالي اوجب قتل الكافر الا اذا كان معاهدا او داخلا في حكم المعاهد او تاركا للقتال فانه لا يجوز قتلهم وقول الجمهور ------------------------ان المستثنين كفار---------------------- وقال ابو مسلم---------- انه تعالي لما اوجب الهجرة-	2324	7233169600613410270	123	191.0	98	227	54.185020446777344	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3022	true	-6772724781902280322	38	139	203	739	1595	300	علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول للهج-رة والنصرة الا انهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه خوفا من اولءك الكفار فصاروا الي قوم بين المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول و-لا ا-صحابه لانه يخاف الله تعالي فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابقي اولاده وازواج--------ه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار	3022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2325	false	956086810087381359	0	97	0	515	1615	300	علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول بالهجرة والنصرة الا انهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه خوفا من اولءك الكفار فصاروا الي قوم بين المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار ال-----------------ي الرسول والي الصحابة لانه يخاف الله------ فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه -بقي --------ازواجه واولاده بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم توجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار	2325	7233169600613410270	496	951.0	400	547	90.6764144897461	89	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3022	true	-6772724781902280322	209	258	1116	1386	1595	300	المعتزلة فقد اجابوا عنه من وجهين الاول قال الجباءي قد بينا ان القوم الذين استثناهم الله تعالي قوم مءمنون لا كافرون وعلي هذا فمعني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم -علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم والثاني قال الكلبي انه تعالي اخبر انه	3022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2327	false	1045867900550201938	261	300	1412	1629	1629	300	المعتزلة فقا-----------------------------ل الجباءي قد بينا ان القوم الذين استثنوا---------------- مءمنون لا كافرون وعلي هذا -معني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتهم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم وقا-------ل الكعبي انه تعالي اخبر انه-	2327	7233169600613410270	208	379.0	171	271	76.75276947021484	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3022	true	-6772724781902280322	258	289	1386	1532	1595	300	لو شاء لفعل وهذا لا يفيد الا انه تعالي قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم وليس في الاية دلالة علي انه شاء ذلك واراده	3022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2328	false	5059832569083924136	0	30	0	139	1675	300	لو شاء -فعل وهذا لا يفيد الا انه------ قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم وليس في الاية دلالة علي انه شاء ذلك واراده	2328	7233169600613410270	139	265.5	109	146	95.20548248291016	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	101	133	564	760	1689	300	ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	3023	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2316	false	8417970868562097304	199	230	1061	1254	1603	300	ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2316	7233169600613410270	193	371.0	162	196	98.46939086914062	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3024	true	1423003730617935529	21	72	99	379	1522	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا وفي السلطان المبين وجهان الاول انه ظهر علي جواز قتل هءلاء حجة واضحة ظاهرة وهي ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام الثاني ان السلطان المبين هو اذن الله تعالي للمسلمين في قتل هءلاء الكفار 7--------------------------------------------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا	3024	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2330	false	4230244870119627825	128	177	705	968	1545	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي------------------------------ علي اخذهم وقتلهم ح--جة واضحة وذلك ل----ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او حجة ظاهرة حيث اذنا لكم-------------------------- في قتلهم قال عكرمة حيثما وقع السلطان في كتاب الله فالمراد به الحجة وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا	2330	7233169600613410270	156	227.5	125	325	48.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3025	true	7582647359986005703	17	173	94	829	1480	300	الثالثة روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وطولا ----------------------في الاحاديث ف------قال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام ف--انصرف واحسن الي امك وانت علي دينك فرجع فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجلي-------ه وجلده ابو جهل ماءة جلدة وجلده الحرث ماءة اخري فقال للحرث هذا اخي فمن انت يا حرث -لله علي ان وجدتك خالي -ان اقتلك وروي ان الحرث قال لعياش حين رجع ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه فشق ذلك علي عياش وحلف ان يقتله فلما دخل علي امه -حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحرث ايضا وهاجر فلقيه عياش	3025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2330	false	4230244870119627825	176	299	964	1541	1545	300	الا خطا روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل ل--امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتك منه ابو جهل في الزرود والغارب وقا--------ل اليس--- محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر------ امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما ابعدا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فق----------------------ال للحرث هذا اخي فمن انت يا حرث الله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد------------------------- ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحرث وه-----اجر فلقيه عياش	2330	7233169600613410270	415	643.0	321	780	53.20512771606445	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3026	true	-4829852504085510389	253	290	1287	1475	1522	300	ابو هاشم وهو احد رءساء المعتزلة تقدير الاية وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا فيبقي مءمنا الا ان يقتله خطا فيبقي حينءذ مءمنا----------------------------------- قال والمراد ان قتل المءمن للمءمن يخرجه عن ----كونه مءمنا الا ان يكون خطا	3026	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2332	false	3940782654232394146	200	240	955	1153	1471	300	ابو هاشم----------------------- تقدير الاية وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا ويبقي مءمنا الا ان يقتله خطا فيبقي حينءذ مءمنا وهذا الذي قاله ابو هاشم قاله السدي قال السدي----- قتل المءمن المءمن يخرجه عن ان يكون- مءمنا الا ان يكون خطا	2332	7233169600613410270	152	247.5	120	227	66.9603500366211	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3046	true	611258341875327999	243	273	1314	1457	1600	300	عليه الاشكال الاول والاقرب عندي ان يقال ان من ينتقل من دين الي دين ففي اول الامر يحدث--- ميل قليل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي	3046	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	271	300	1421	1554	1554	300	الله الرازي------- والاقرب عندي ان يقال ان من ينتقل عن دين الي دين ففي اول الامر يحدث له م-----يل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي-	2348	7233169600613410270	123	217.5	96	146	84.24657440185547	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3046	true	611258341875327999	78	126	430	682	1600	300	الاول ان المراد انكم اول ما دخلتم في الاسلام كما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حق-نت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك----- علي حصول العلم بان قلبكم موافق ل-------------------------------------------------------------ما في لسانكم فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وان ---------لا تقولوا ان	3046	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	196	250	992	1309	1554	300	القول وطوله جدا فقال اول ما دخلتم في الاسلام---- سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه------ فعليكم -ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في الكافة ولا تقولوا ان	2348	7233169600613410270	184	269.5	146	328	56.09756088256836	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3046	true	611258341875327999	273	300	1457	1600	1600	300	ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الامر-- انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليكم بالاسلام بتقوية-	3046	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2349	false	-7817622500587373211	0	26	0	137	1593	300	ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الاسلام انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليك---------م بتقوية	2349	7233169600613410270	132	245.5	107	146	90.41095733642578	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3047	true	8182208761323622216	0	35	0	189	1565	300	ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك هءلاء كما حدث فيهم ميل ضعيف الي الاسلام بسبب هذا الخوف فاقبلوا منهم هذا الايمان فان الله تعالي يءكد حلاوة الايمان في قلوبهم -يقوي تلك الرغبة في صدورهم	3047	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2349	false	-7817622500587373211	26	60	137	321	1593	300	ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك هءلاء لما حدث فيهم ميل ضعيف الي الاسلام بسبب هذا الخوف فاقبلوا منهم هذا الايمان فان الله------ يءكد حلاوة الايمان في قلوبهم ويقوي تلك الرغبة في صدورهم	2349	7233169600613410270	182	350.5	148	190	95.78947448730469	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3054	true	-5882628038343285134	264	300	1419	1583	1583	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2356	false	5413095612673130793	216	250	1207	1364	1629	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا ولم ي--كن في شء قلت------ معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	2356	7233169600613410270	148	279.0	116	165	89.69696807861328	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3056	true	-4819989474435777009	134	158	683	793	1490	300	علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف	3056	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	216	240	1187	1295	1586	300	علي ان ترك الهجرة امر صعب لا فسح--ة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني وقيل	2359	7233169600613410270	95	182.0	73	110	86.36363983154297	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3057	true	-7309528478443481658	39	71	197	351	1505	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	3057	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2345	false	-4149822170037910798	20	51	111	264	1553	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الا-رض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	2345	7233169600613410270	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3073	true	-6499299843008165420	82	175	459	985	1664	300	في جميع الاحوال فان ما انتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير بالمواظبة علي ذكر--- الله والتضرع اليه الثاني ان المراد بالذكر الصلاة يعن----------------------------------------------------------------------------ي صلو-ا قياما--- حال اشتغالكم بالمسابقة والمقارعة وقعودا حال اشتغالكم بالرمي---- وعلي جنوبكم حال ما تكثر الجراح-------ات فيكم فتسقطون علي ------الارض فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها------- فاقيموا الصلاة--- فاقضوا ما صليتم في حال المسابقة ---------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر علي مذهب الشافعي في ايجاب- الصلاة علي المحارب في حال المسابق----------------------------ة اذا حضر وقتها واذا اطمانوا فعليهم القضاء -الا ان علي هذا القول اشكالا وهو--------- ان يصير تقدير الاية فاذا قضيتم الصلاة	3073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2370	false	8551859601895028331	148	277	787	1508	1640	300	في جميع الاحوال فان ما هم ف---يه من ارتقاب مقارعة-- العدو حقيق بالذكر والالتجاء الي الله اي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي اتموها وذهب قوم الي ان معني قضيتم الصلاة تلبستم بالصلاة وشرعتم فيها ومعني الامر بالذكر اي صلوها قياما في حال ----------المسايفة والاختلاط وقعودا جاثين علي الركب من انين وعلي جنوبكم مثخنين ب----الجراح فهي هيات ------لاحوال علي حسب تفصيلها فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاقيموا الصلاة اي فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج وبهذا الوجه بدا الزمخشري وهو خلاف الظاهر قال وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي في ايجابه الصلاة علي المحارب في حال المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان-- فعليه- القضاء واما عند ابي حنيفة فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل قوله ف-اذا قضيتم الصلاة	2370	7233169600613410270	324	384.5	255	750	43.20000076293945	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3078	true	5422965525738029667	38	231	200	1191	1553	300	لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 105 106 انا انزلنا اليك في كيفية النظم وجوه الاول انه ----تعالي لما شرح -احوال المنافقين علي سبيل الاستقصاء ثم اتصل بذلك امر المحاربة واتصل بذكر المحاربة ما يتعلق بها من الاحكام الشرعية مثل قتل المسلم خطا علي ظن انه كافر ومثل بيان صلاة السفر وصلاة الخوف رجع الكلام بعد ذلك الي احوال المنافقين وذكر انهم كانوا يحاولون ان يحملوا الرسول عليه الصلاة والسلام علي ان يحكم بالباطل ويذر الحكم الحق فاطلع- الله رسوله عليه--- وامره بان لا يلتفت اليهم ولا يقبل قولهم في هذا الباب والوجه الثاني في بيان النظم انه تعالي ----لما بين الاحكام الكثيرة في هذه السورة بين ان كل ما عرف بانزال الله تعالي وانه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا قومه الوجه الثالث انه تعالي لما امر بالمجاهدة مع الكفار بين ان الامر وان كان كذلك لكنه لا تجوز الخيانة معهم ولا الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر الكافر لا يبيح المسامحة ب--النظر ل--ه بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل علي رسوله وان لا يلحق الكافر حيف لاجل ان يرضي المنافق	3078	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2373	false	-7178665140987908788	45	164	229	829	1527	300	لتحكم بين الناس بما اراك الله ومناسبة هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية لما قبلها انه لما صرح باحوال المنافقين واتص---------------------ل بذلك امر المحاربة و-------------------ما يتعلق بها من الاحكام الشرعية-------------------------------------------------------------------- رجع--------------- الي احوال المنافقين ف----انهم خان------------------وا الرسول علي ما لا ينبغي---------------------------------------- فاطلعه ال------له علي ذلك وامره -ان لا يلتفت اليهم وكان بشير منافقا ويهجو الصحابة وينحل الشعر لغيره واما طعمة فارتد وانه لما بين الاحكام الكثيرة عرف-------------- ان كلها من الله وا---------------نه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا قوم او انه -----------------لما انه ---يجاهد---- الكفار ا---------------------------نه لا يجوز----------------- الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفره ------لا يبيح المسامحة في النظر اليه بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل ال-----له ول---ا يلحق به---- حيف لاجل ان يرضي المنافق	2373	7233169600613410270	451	620.5	356	1008	44.742061614990234	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3082	true	-4137515788210461382	66	154	351	760	1536	300	في الخيانة والا--------ثم وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول--------------- الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	3082	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2375	false	-299231269014698019	144	214	751	1094	1552	300	في الخيانة وارتكاب الماثم وقيل اذا عثرت من رجل---- سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وقالت هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وتقدمت صفة الخيانة------------------------------------------------------------------- علي صفة الماثم لانها سبب للاثم خان فاثم ولتواخي الفواصل------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	2375	7233169600613410270	259	453.0	201	433	59.815242767333984	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3086	true	3885420596881478347	194	300	1043	1592	1592	300	القفال رحمه الله هذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ما يتعلق بالدين كما قال ما ------كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وعلي هذا الوجه تقدير الاية انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسرارهما واوقفك ------علي حقاءقهما مع انك ما كنت قبل ذلك عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك وا---------زلالك الوجه الثاني ان يكون المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذ-------لك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيده---م ما تقدر به علي الاحتراز عن وجوه كيدهم ومكرهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ وكان فضل الله عليك عظيما و------------------------------------------------------------------------------هذا من اعظم الدلاءل علي ان-	3086	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2380	false	2853236952792252566	49	168	273	896	1635	300	القفال ي--------------------حتمل وجهين احدهما ان ي-------راد ما يتعلق بالدين كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان و----------علي هذا ال----تقدير------------------------------------ واطلعك علي اسرار الكتاب والحكمة وعلي حقاءقهما مع انك ما كنت-------- عالما بشء فكذ------لك يفعل بك في مستانف ايامك لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك ولا علي استزلالك------ الثاني ---------------------ما لم تكن تعلم من اخبار القرون السالفة فكذلك يعلمك من حيل المنافقين وكي-----دهم ما لا يقدر ع---لي الاحتراز منه انتهي وفيه بعض تلخيص والظاهر العموم فيشمل جميع ما ذكروه فالمعني الاشياء التي لم تكن تعلمها لولا اعلامه اياك اياها وكان فضل الله عليك عظيما قيل المنة بالايمان وقال ابو سليمان هو ما خصه به تعالي وقال ابو عبد الله الرازي هذا من اعظم الدلاءل علي ان	2380	7233169600613410270	362	559.0	290	749	48.33110809326172	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3087	true	-6254264579249599979	0	40	0	208	1510	300	العلم اشرف الفضاءل والمناقب وذلك لان الله تعالي ما اعطي الخلق من العلم الا القليل كما قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسرار 85 ونصيب الشخص الواحد من علوم جميع الخل--ق يكون قليلا ثم انه سمي ذلك القليل عظيما	3087	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2380	false	2853236952792252566	168	196	896	1043	1635	300	العلم اشرف الفضاءل والمناقب وذلك -ان الله تعالي ما اعطي الخلق من العلم ---------------------------------------الا قليلا----------- ونصيب الشخص------- من علوم----- الخلاءق يكون قليلا ثم انه سمي ذلك القليل عظيما	2380	7233169600613410270	145	251.5	117	210	69.04762268066406	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3088	true	-7788788998927859995	202	253	1073	1330	1558	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	3088	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2370	false	8551859601895028331	34	85	170	427	1640	300	وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما	2370	7233169600613410270	257	514.0	206	257	100.0	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3088	true	-7788788998927859995	123	193	622	1021	1558	300	والاصلاح بين الناس وانما ذكر-------------------- الله هذه الاقسام ال------ثلاثة وذلك- لان عمل الخير اما ان يكون بايصال المنفعة او بدفع المضر---------------------------------------------------------ة اما ايصال الخير فاما ان يكون من الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر واما ان يكون من الخيرات الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم او تكميل القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعها عبارة عن الامر بالمعروف واليه الاشارة بقوله بصدقة او معروف واما	3088	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2384	false	8234167835723302274	0	65	0	378	1601	300	بالاصلاح بين طعمة واليهودي المذكورين قال ابو عبد الله الرازي ما ملخصه ذكر ثلاثة انواع لان عمل الخير اما ان يكون------------------ بدفع المضرة واليه الاشارة بقوله او اصلاح بين الناس او بايصال المنفعة اما --------------------------------------جسمانيا وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله بصدقة او ----------------------------روحانيا وهو--------- تكميل القوة النظرية بالعلوم او------ القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعها عبارة عن الامر بالمعروف واليه الاشارة بقوله------ او معروف وقال	2384	7233169600613410270	247	361.0	203	483	51.13871765136719	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3092	true	-1626142648530802306	58	155	299	817	1559	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولاءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	3092	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2381	false	-6603364661378978141	163	258	846	1358	1559	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اول-ءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	2381	7233169600613410270	512	994.0	417	518	98.8416976928711	93	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3095	true	6541256376762642231	30	74	154	399	1602	300	ان هذا التفاوت انما يحصل في نوع ال-شر اما اذا ضممت زمرة- الملاءكة مع غاية كثرتهم الي المءمنين كانت الغلبة للمءمنين المخلصين وايضا فالمءمنون وان كانوا قليلين في العدد الا ان منصبهم عظيم عند الله------ والكفار والفساق وان كانوا كثيرين في العدد فهم كالعدم	3095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2389	false	-1956899413237985283	212	250	1155	1374	1658	300	ان---- التفاوت انما يحصل في نوع البشر اما اذا ضممت انواع الملاءكة مع----- كثرتهم الي المءمنين كانت الكثرة للمءمن---------ين وايضا فالمءمنون وان كانوا قليلين في العدد نصي-------بهم عظيم عند الله تعالي والكفار والفساق وان كانوا كثيرين--------- فهم كالعدم	2389	7233169600613410270	201	337.0	164	253	79.44664001464844	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	13	194	71	1015	1581	300	الله يفتيكم في النساء والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن ايضا وذلك المتلو في الكتاب هو قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وحاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب الا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا القول ---------------------------------الثان----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوله وما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي----- جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليهم وان العدل والانصاف في حقوق اليتامي من عظاءم الامور----------------- عند الله تعالي التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 القول الثالث انه مجرور علي القسم كانه قيل ----قل ال-له يفتيكم فيهن وا---قسم بما يتلي عليكم في الكتاب	3113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2401	false	-8321003291598500434	155	261	833	1439	1629	300	الله يفتيكم ----------والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قال الزمخشري يعني قوله --------وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله اعجبني زيد وكرمه انتهي والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في يفتيكم وحسن الفصل بينهما بالمفعول والجار والمجرور الثالث ان يكون -ما يتلي------ مبتدا و-في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو ---------------------------عليهم وان العدل والنصفة- في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله ا------لتي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل---- ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه- في تعظيم القران----- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي ----------------------------------------------حكيم وقيل في هذا الوجه الخبر محذوف والتقدير وما يتلي عليكم في الكتاب	2401	7233169600613410270	362	362.0	289	1101	32.87919998168945	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	210	273	1104	1441	1581	300	يفتيكم في-----هن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وهذا الوجه بعيد جدا نظرال---ل الي اللفظ والم----عني اما اللفظ فلانه يقتضي عطف المظهر علي المضمر وذلك غير جاءز كما شرحناه في قوله تساءلون به والارحام النساء 1 واما المعني فلان هذا القول يقتضي انه تعال-----ي في تلك المساءل افتي ويفتي ايضا----------------------- فيما يتلي من الك------تاب ومعلوم انه ليس المراذ ذلك	3113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2402	false	5691505885096527072	201	300	1049	1584	1584	300	يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب من اضافة متلو الي ضميرهن ساءغة اذ الاضافة تكون لادني ملابسة لما كان متلوا فيهن صحت الاضافة اليهما ومن ذلك قول الشاعر اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة واما قول الزمخشري لاختلاله في اللفظ والمعني فهو قول الزجاج بعينه قال الزجاج وهذا------ بعيد -لانه بالنسبة الي اللفظ والي المعني اما اللفظ ف-انه يقتضي عطف المظهر علي المضمر وذلك غير جاءز كما لم يجز--- قوله تساءلون به والارحام وام---------ا المعني ف--------------------انه تعالي افتي في تلك المساءل وتقدير العطف علي الضمير يقتضي انه افتي فيما يتلي عليكم في الكتاب ومعلوم انه ليس المراد ذلك-	2402	7233169600613410270	246	322.5	196	576	42.70833206176758	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3115	true	239959002846339749	30	93	188	515	1592	300	وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم في يتامي النساء وفي ---------------------------------------------المستشعفين وفي --------ان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما يجازيكم عليه ولا يضيع عند الله منه شء 7 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا	3115	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2398	false	7783846830232703186	233	295	1222	1555	1581	300	وما يتلي عليكم في الكتاب------- في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ----------------------------------------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا	2398	7233169600613410270	271	493.0	220	380	71.31578826904297	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3119	true	-4096252847441898268	87	216	441	1089	1495	300	وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شفيه ماءل وروي ان---------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة الي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر بمثل هذا فقالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت للرسول ارفع راسك وقل لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا قي القسمة بماله ونفسه ف-------------------------------------------------------------------رجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا ثم قال تعالي--- وان تصلحوا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما ما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون البعض وقيل ال--معني وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم---------- ذلك وهذا	3119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2410	false	-1601287400822213341	15	119	83	622	1569	300	وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل و----المعني يميل مع احداهما كل الميل لا مطلق الميل وقد فاضل عمر في عطاء بين------------------- ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاب------ت عاءشة وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فساوي عمر بينهن وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا---------------- وتتقوا------ فان الله كان غفورا ر----------------------------------------------حيما قال الزمخشري وان تصلحوا ما مضي من قبلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل-------- غفر الله لكم انتهي وفي ذلك نزغة	2410	7233169600613410270	331	519.5	259	782	42.32736587524414	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3120	true	3723874731799582179	155	227	806	1159	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الا رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الا رض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان الله سميعا بصيرا	3120	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	28	96	151	499	1592	300	ولله ما في السماوات وما في الا-رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الار-ض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الار-ض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذ-لك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا-خرة وكان الله سميعا بصيرا	2399	7233169600613410270	346	671.0	278	353	98.01699829101562	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3122	true	1749700446784993328	169	236	920	1282	1642	300	علي مدلولات كثيرة فانه يحسن ----ذكر ذلك الدليل -ليستدل به علي احد تلك المدلولات ثم يذكره مرة اخري ليستدل به علي الثاني ثم يذكره ثالثا ليستدل به علي المدلول الثالث وهذه الاعادة احسن واولي من الاكتفاء بذكر الدليل مرة واحدة لان- عند- اعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فكان العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجلي فظهر ان هذا التكرير في غاية الحسن والكمال	3122	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2413	false	673191308330021409	81	130	460	725	1635	300	علي مدلولات كثيرة ف----يحسن ان يذكر ذلك الدليل علي------- كل واحد ---من مدلولاته---------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاعادة احسن واولي من الاكتفاء بذكر الدليل مرة واحدة لانه عنده اعادة ذكر الدليل يحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول وكان العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجل- فظهر ان هذا التكرار في غاية -------الكمال	2413	7233169600613410270	247	404.5	201	369	66.93766784667969	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3124	true	-4754560591915303750	204	254	1097	1365	1627	300	ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم ---------وشهادة الانس-------------------------------------ا-------------------------------------------ن علي نفسه لها تفسيران الاول ان يقر نفسه لان الاقرار كالشهادة في كونه موجبا --------------الزام الحق والثاني --ان يكون المراد وان كانت الشهادة وبالا علي انفس--------------كم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره	3124	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	61	130	311	670	1508	300	ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا وعلي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي--------------------------- الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من -توقع ضرره من سلطان ظالم او غيره	2417	7233169600613410270	198	288.5	156	387	51.16279220581055	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3126	true	-5642708703266407455	30	78	151	410	1637	300	اتركوا متابعة الهوي حتي تصيروا موصوفيه بصفة العدل وتحقيق الكلام ان العدل عبارة عن ترك متابعة الهوي ومن ترك احد النقيضين فقد حصل له الاخر ف--تقدير الاية فلا تتبعوا الهوي لاجل ان تعدلوا يعني اتركوا متابعة الهوي لاجل ان تعدلوا ثم قال تعالي وان تلووا او تعرضوا فان ------	3126	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2419	false	5496261787278897984	168	200	890	1065	1609	300	اتركوا متابعة الهوي حتي تصيروا موصوفين بصفة العدل وال----------------عدل عبارة عن ترك متابعة الهوي ومن ترك احد النقيضين فقد حصل له الاخر فالت-----------------------قدير لاجل ان تعدلوا----------------------------------------------------- وان تلووا او تعرضوا الظاهر ان	2419	7233169600613410270	156	279.5	126	267	58.42696762084961	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3129	true	-6268265202716854262	1	124	6	664	1554	300	والكتاب الذي انزل من قبل مع انهم ما كانوا كافرين بالتوراة والانجيل بل مءمنين بهما والجواب عنه من وجهين الاول انهم كانوا مءمنين بهما فقط- وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بكل ال--كتب المنزلة الثاني ان ايمانهم ببعض الكتب دون البعض لا يصح لان طريق الايمان هو المعجزة فاذا كانت المعجزة حاصلة في الكل كان ترك الايمان بالبعض طعنا في المع--جزة واذا حصل الطعن في المعجزة امتنع التصديق بشء منها وهذا هو المراد بقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 151 السء--------------------------------------------------------------------------ال الرابع---------- لم قال نزل علي رسوله وانزل من قبل والجواب قال صاحب الكشاف لان القران نزل مفرقا منجما------ في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله	3129	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2421	false	5030575298706743534	48	126	257	679	1629	300	والكتاب الذي انزل من قبل ----وهم مءمنون--------- بالتوراة والانجيل واجيب عن ذلك با----------------------------نهم كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بجميع الكتب او ل-----------ان ايمانهم ب----------------بعض لا يصح لان طريق الاي-----------------------------------------------------------مان بالجميع واحد وهو المعجزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العربيان وابن كثير نزل وانزل بالبناء للمفعول والباقون بالبناء للفاعل قال الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله وانزل من قبل قلت ل--------------------ان القران نزل------ منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله	2421	7233169600613410270	272	300.0	217	753	36.12217712402344	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3130	true	5062221887521731404	35	168	185	932	1671	300	بعضهم------ اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بعزير ثم امنوا بداود ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد عليه الصلاة والسلام الثالث قال اخرون المراد المنافقون فالايمان الا---ول اطهارهم الاسلام وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا انا مءمنون والكفر الثاني هو انهم اذا دخلوا علي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين واظهار الايمان قد يسمي ايمانا قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ق---------------------------------------------------------------ال القفال رحمة الله عليه وليس المراد بيان هذا العدد بل المراد ترددهم كما قال مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 قال والذي يدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية بشر المنافقين	3130	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2422	false	6410717799037948822	197	271	1060	1438	1608	300	بعضهم هي في اليهود امنوا بالتوراة و-موسي ثم كفر-ا بعزير ثم امنوا بداود ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد صلي- الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ا--------ن الاية في المترددين ف----------------------------------------------------------------ا---------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اذا ارتد ثم امن قبلت توبته الي الثلاث ثم لا تقبل توبته ويحكم عليه بالنار وقال القفال ليس لم-----------------راد بيان هذا العدد بل المراد ترددهم كما قال مذبذبين بين ذ-لك و-----------------------------------------------يدل عليه قوله-------------------- بشر المنافقين	2422	7233169600613410270	236	327.0	190	819	28.815628051757812	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3131	true	8706535811399570437	133	203	707	1060	1592	300	السابق والمراد به اقوا--------------------م معينون علم الله تعالي منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه قط ف--قوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبار- عن موتهم علي الكفر وعلي هذا التقدير زال السءال الثاني ان الكلام خرج علي الغالب المعتاد وهو ان كل من كان كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للاسلام في قلبه وقع ولا عظم---- والظاهر من حال مثل هذا الانسان انه يموت علي الكفر علي	3131	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2423	false	583336837144011270	129	196	655	985	1558	300	السابق وان تردد فيه مرارا وقيل يحمل علي قوم معينين علم الله------ منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه فيكون قوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبارا عن موتهم علي الكفر وقيل--------------------------------- الكلام خرج علي الغالب المعتاد وهو ان--- من كان كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع ولا عظم قدر والظاهر من حال مثل هذا-------- انه يموت علي الكفر وفي	2423	7233169600613410270	278	462.5	220	380	73.15789794921875	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3134	true	423192225992609202	78	114	451	648	1647	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	3134	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	236	272	1246	1443	1592	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2399	7233169600613410270	197	394.0	161	197	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3134	true	423192225992609202	35	257	213	1394	1647	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد كما انهم اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في عذاب جهنم يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة 7---------------------------------- الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون بكم اعلم ان قوله الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم وقوله يتربصون اي ينتظرون---- ما ي-حدث من خير او شر---------------- فان كان لكم فتح اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي فاعطونا قسما من الغنيمة------------------ وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب اي ظفر علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم يقال استحوذ علي فلان اي غلب عليه وفي تفسير هذه الاية وجهان الاول ان يكون بمعني الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عنكم -----وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا لنا نصيبا مما اصبتم الثاني ان يكون المعني ان اولءك الكفار واليهود كانوا قد هموا بالدخول في الاسلام -ثم ان المنافقين حذروهم عن ذلك وبالغوا في تنفيرهم عنه واطعموه انه سيضعف امر	3134	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2427	false	4345609783944048002	57	202	301	1088	1618	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا لما اتخذوهم ف-----------------------------------ي الدنيا --------------------------------------اولياء ج-مع بينهم في الاخرة في النار والمرء مع------------------ من احب وهذا توعد منه تعالي تاكد به التحذير من مجالستهم ومخالطتهم الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين---------------- ينتظرون بكم ما يتجدد من الاحوال من ظفر لكم او بكم فان كان لكم فتح من الله----------- قالوا--------- الم نكن معكم مظاهرين والمعني فاسهموا لنا بحكم اننا مءمنون وان كان للكافرين --اي اليهود نصيب اي نيل من المءمن-ين قالوا الم نستحوذ عليكم اي ا----------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم وابقينا عل---------يكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم فاسهموا لنا بحكم اننا نوال-------------------------------يكم فلا نءذيكم ولا نترك احدا يءذيكم قيل المعني ان------------ الكفار واليهو---------د هموا بالدخول في الاسلام فحذرهم المنافقون------- عن ذلك وبالغوا في تنفيرهم---------------- سيضعف امر	2427	7233169600613410270	496	658.5	390	1260	39.36507797241211	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3137	true	-6017910247088134076	62	95	317	478	1641	300	اي متحيرين وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يرد ويدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	3137	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2433	false	-8186864267332786263	70	105	395	561	1599	300	---متحيرين كانه--------------- يذب عن كلا الجانبين اي يذاد----- فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	2433	7233169600613410270	129	206.0	100	191	67.53926849365234	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3139	true	7757743829982996184	74	138	406	766	1647	300	سبيلا ي-------------ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين والسبب فيه ان ا---------------------------------------------------------------------------------لانصار بالمدينة كان لهم في بني قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نتولي فقال المهاجرين فنزلت هذه الاية والوجه الثاني ما قاله القفال رحمه الله وهو ان هذا نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم ا------خلاق المنافقين ومذاهبهم فلا تتخذوا منهم اولياء	3139	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2434	false	-7878666868739152779	162	231	880	1263	1646	300	سبيلا الي هدايته يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين لما كان هذا الوصف من اوصاف المنافقين وتقدم ذمهم بذلك نهي الله تعالي المءمنين عن هذا الوصف وكان للانصار----------------- في بني قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نتولي فقال المهاجرون وقال--------------------------------- القفال -----------------هذا نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم اخلاق هءلاء المنافقين--------- فلا تتخذوا منهم اولياء	2434	7233169600613410270	261	442.5	214	460	56.739131927490234	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3144	true	1890090307001700574	28	79	131	374	1492	300	ابي بكر------- رضي الله عنه فان رجلا شتمه----------- فسكت------------ مرارا ثم رد عليه فقام النبي- صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر------------- شتمني وانت جالس فلما رددت ع------ليه قمت ق-ال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت-------- هذه الاية	3144	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2438	false	-6777195663593782318	243	298	1257	1524	1533	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه والرسول عليه السلام حاضر فسكت عنه ابو بكر مرارا ثم رد عليه فقام الرسول صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل شيءا حتي اذا رددت عليه قمت فقال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب---------- وجاء الشيط-------------------------ان فنزلت ومناسبة هذه الاية	2438	7233169600613410270	172	266.0	134	302	56.953643798828125	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3144	true	1890090307001700574	253	292	1250	1452	1492	300	تعالي فا------ن الله كان عفوا قديرا وفيه وجوه الاول------ انه تعالي يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وهو قول الحسن الثاني ان الله كان ع---------------------------------------فوا لمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه ---	3144	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2443	false	1834093965125340506	191	235	1019	1256	1646	300	تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وقال الحسن المعني انه تعالي يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم بالعفو وقال الكلبي معناه ------------------اني اقدر علي العفو عن ذنوبك منك علي عفوك عن صاحبك وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه ان	2443	7233169600613410270	116	151.5	94	256	45.3125	16	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3144	true	1890090307001700574	171	209	846	1025	1492	300	فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف مستورا بسوء فانه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما يضمره 7 ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	3144	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2443	false	1834093965125340506	17	43	100	231	1646	300	فليتق الله ولا يقل الا الحق وهذه الجملة خبر ومعناه التهديد والتحذير------------------------------------------------ ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	2443	7233169600613410270	97	155.5	74	179	54.189945220947266	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3147	true	7744414548262329583	37	93	196	507	1595	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2430	false	-2791508321083711054	123	179	673	981	1617	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	2430	7233169600613410270	307	598.0	251	311	98.71382904052734	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3150	true	-6127627805511767353	40	129	209	714	1632	300	ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فيما نقضهم واعلم --------------------------------------------------------------------------------------------ان القول الاول اولي ويدل عليه وجهان احدهما ان من قوله فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله فبظلم الايتين بعيد جدا فجعل احدهما بدلا عن الاخر بعيد الثاني ان تلك الجنايات المذكورة عظيمة جدا لان كفرهم بالله وقتلهم الانبياء وانكارهم للتكليف بقولهم قلوبنا غلف اعظم الذنوب وذكر الذنوب العظيمة انما يليق ان يفرع عليه العقوبة العظيمة وتحريم بعض الماكولات عقوبة خفيفة--------------------------- فلا يحسن تعليقه بتلك الجنايات العظيمة---------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية اتفقوا ع---------------------------لي ان ما---------------------------------- في قوله فبما نقضهم ميثاقهم	3150	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2448	false	556920345829874707	204	292	1078	1546	1593	300	ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم وقاله الزجاج وابو بكر والزمخشري وغيرهم وهذا فيه بعد لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون جزء سبب او مسببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم	2448	7233169600613410270	123	63.5	92	755	16.291391372680664	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3152	true	702958828556550694	141	209	724	1088	1548	300	انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله والجواب عن--------ه من وجهين الاول انهم قالوه---- علي وجه- الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول كفار قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجز 6 والثاني انه يجوز ان ي------------------------ضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به	3152	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2450	false	1917777155876568159	41	97	222	520	1558	300	انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله الظاهر ان رسول الله من قول-----------هم قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وقوله------------------------------------------------------------------------------- انك لانت الحليم الرشيد و-------يجوز ان يكون من كلام الله تعالي وضع الذ-----كر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنه- رفعا لعيسي عليه السلام كما كانوا يذكرونه به	2450	7233169600613410270	219	335.0	175	401	54.613468170166016	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3156	true	39362399424043126	263	300	1374	1541	1541	300	ان-ه تعالي لما ذكر عقيب ما شرح انه وصل الي عيسي انواع كثيرة من البلاء والمحنة انه رفعه اليه دل ذلك علي ان رفعه اليه اعظم في باب-- الثواب من الجنة ومن كل ما فيها من اللذات-	3156	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2454	false	4546572181948502163	87	117	446	587	1560	300	الله تعالي-------- عقيب ذكره --انه وصل الي عيسي انواع م------ن البلايا -------انه رفعه اليه فدل------- ان رفعه اليه اعظم في ايصال الثواب من الجنة ومن كل ما فيها من اللذات	2454	7233169600613410270	121	191.5	94	171	70.7602310180664	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3157	true	1882653805357386653	0	49	0	268	1528	300	الجسمانية وهذه الاية تفتح عليك باب معرفة السعادات الروحانية ثم قال تعالي-------------------- وكان الله عزيزا حكيما و-----------------------المراد من ال-عزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم فنبجه بهذا علي ان رفع عيسي م------------ن الدنيا الي السموات وان كان كالمعتذر علي البشر لكنه لا تعذر فيه بالنسبة الي قدرتي والي حكمتي	3157	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2454	false	4546572181948502163	117	175	587	905	1560	300	الجسمانية وهذه الاية تفتح عليك باب معرفة السعادات الروحانية انتهي وفيه نحو من كلام المتفلسفة وكان الله عزيزا حكيما قال ابو عبد الله الرازي المراد من المعزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم فنب-ه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام من الدنيا الي السموات وان كان كالمتعذر علي البشر لكن- لا تعذر فيه بالنسبة الي قدرتي و----حكمتي	2454	7233169600613410270	246	425.0	200	324	75.9259262084961	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3157	true	1882653805357386653	200	276	1030	1410	1528	300	الاول ما رو--ي عن شهر بن حوشب قال قال الحجاج اني ما قراتها الا وفي نفسي- منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدالله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله و--ابن الله فيقول امنت انه عبد-الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك	3157	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	23	79	115	400	1490	300	التكليف ثم حكي عن شهر بن حوشب و-------الحجاج حكاية فيها طول يمس بالتفسير منها-------------------------------------------------------------- ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه نبي---- وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه--- الله او ابن الله فيقول امنت انه عبد الله ورسوله-------------------- حيث لا ينفعه -----	2456	7233169600613410270	232	351.5	186	392	59.18367385864258	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3158	true	-5545231661308817040	4	88	20	418	1512	300	وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة ف---------------------------------------------------------------ان خر من سفق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به ويدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موته- بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجميع قال صاحب الكشاف والفاءدة في اخبار الله تعالي بايمانهم بعيسي قبل موتهم انهم متي علموا انه----------------- لا بد---- من الايمان به لا محالة فلان يءمنوا به حال م-ا ينفعهم	3158	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	80	177	407	869	1490	300	وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خرجت فو-ق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهوي- ولا تخرج روحه حتي يءمن به ويدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجم-ع فان قلت فما -------فاءدة ال-اخبار----------- بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكن علمهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم	2456	7233169600613410270	314	525.5	244	484	64.87602996826172	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3167	true	-8044270131657251782	52	96	282	498	1543	300	وكفي ا-لله شهيدا وقد سبق الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا	3167	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	152	189	858	1046	1630	300	وكفي بالله ش----------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذ-لك علي الله يسيرا	2458	7233169600613410270	182	352.0	145	217	83.87096405029297	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3167	true	-8044270131657251782	37	91	201	473	1543	300	يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود ثم قال تعالي وكفي بالله شهيدا والمعني وكفي الله شهيدا وقد سبق الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا	3167	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2468	false	7874594610420336796	11	100	51	491	1566	300	تلتفت الي تكذيبهم و--------------------------------------كفي بالله شهيدا اي وان لم يشهد غيره قل اي شء اكبر شهادة قل الله ان الذين كفر----وا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا اي ضلالا لا يقرب رجوعهم عنه ولا تخلصهم منه لانه يعتقد في نفسه انه محق ثم يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه والقاء غيره فيه فهو ضلال في اقصي غاياته وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا بضم الصاد قيل وهي في اليهود ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا	2468	7233169600613410270	166	303.5	134	482	34.43983459472656	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3172	true	3972759128827560704	140	188	722	955	1516	300	نحيته باصبعك عن خدك فتاويل لن يستنكف اي لن يتنغص ولن يمتنع وقال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا---- العباس وقد سءل عن الاستنكاف فقال هو من النكف يقال ما عليه في هذا الامر من نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا وفع ذلك السوء	3172	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2459	false	6331288320096685108	0	46	0	222	1557	300	نحيته باصبعك من خدك ومنعته من الجري قال فباتوا فلولا ما تدكر منهم من الحلق لم ينكف بعينك مدمع وسءل ابو العباس-------- عن الاستنكاف فقال هو من النكف يقال ما عليه في هذا الامر--- نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف د----فع ذلك السوء	2459	7233169600613410270	149	223.0	115	237	62.869197845458984	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3172	true	3972759128827560704	189	229	959	1155	1516	300	المسا-لة الثانية- روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله------ فنزلت	3172	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	208	249	1056	1261	1529	300	الملاءكة المقربون روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا قالوا بلي فنزلت	2472	7233169600613410270	180	326.0	141	205	87.80487823486328	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3174	true	485740639466952786	76	164	424	928	1689	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ثم ذكر اخرا عقاب المستنكفين المستكبرين فقال واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والمعني ظاهر لا اشكال فيه وانما قدم ثواب المءمنين علي عقاب المستنكفين لانهم اذا راوا اولا ثواب المطيعين ثم شاهدوا بعده عقاب انفسهم كان ذلك اعظم في الحسرة 7 ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	3174	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2475	false	725926795471018799	180	233	957	1262	1597	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله-------------------------------------------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ام-نوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	2475	7233169600613410270	300	570.0	248	505	59.405941009521484	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3176	true	7408925337521154810	146	199	695	980	1519	300	ان الصديق- رضي الله ع----نه قال في خطبته الا ان الاية ا-----------لتي انزلها الله في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف-------------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام	3176	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	3	44	13	226	1533	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان --اية اول سورة النساء انزلها الله ف---------------------------------ي الولد والوالد والاية الثانية انزلها الله في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سور------------------------------------------------------------------------ة الانفال انزلها في اولي الارحام	2478	7233169600613410270	162	270.0	129	320	50.625	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3181	true	8967068071375470177	70	168	365	900	1585	300	ظاهر هذا الاستثناء مجمل واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ايضا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هده الاية وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين الله تعالي انها ان كانت ميتة -------------------------------------او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير اسم الله تعالي فهي محرمة النوع الثاني م-------------ن الاستثناء	3181	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2487	false	-3121964489660715852	101	188	523	980	1516	300	ظاهر هذا الاستثناء مجمل واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ا-----لا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هذه الاية وهو قوله حرمت عليكم الي قوله وما ذبح علي النصب--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين تع-----الي انها ان كانت ميتة او مذبوحة علي غير اسم الله او منخنقة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع------------------------------- فهي محرمة انتهي كلامه وموضع ما نصب علي الاستثناء	2487	7233169600613410270	371	670.5	300	585	63.41880416870117	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3182	true	-801196121203208542	197	248	1005	1300	1559	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3182	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2482	false	-3925246306625906698	89	142	493	788	1604	300	يا ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	2482	7233169600613410270	293	575.0	242	296	98.98648834228516	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3184	true	5054395241354771230	113	168	593	887	1598	300	في التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد -منها خصوصا الثاني انه نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ------ولا يبدين زينتهن النور 31 فهني عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها -----	3184	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2495	false	-6738265381994572619	185	231	945	1188	1564	300	في التنبيه علي الحرمة في المقلد وقيل اراد ------------------------------القلاءد نفسها ----------------فنهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي اي -------لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن ----------نهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقال	2495	7233169600613410270	192	297.5	153	306	62.74509811401367	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	178	227	953	1197	1618	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة---- فان خرج الامر اقدم علي -الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد	3191	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2484	false	3351728627837270141	41	84	242	454	1604	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا---- من معاظم الامور ضرب بالقداح و------هي مكتوب علي بع---------------------ضها نهاني ربي و--علي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر----- مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اعاد	2484	7233169600613410270	176	274.0	135	250	70.4000015258789	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3194	true	-4570030129723143275	144	218	741	1098	1505	300	القفال وهو المختار ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في رخر زمان المبعث فانزل الله سريعة كاملة و-حكم ببقاءها الي يوم القيامة	3194	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	false	7620478685238471861	32	88	151	425	1553	300	القفال--------------- الدين ما كان ناقصا البتة بل-------------------- كانت الشراءع تنزل--------------- في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول الم----بعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد وك--------------------ان ينسخ بعد الثبوت و----يزيد بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل ش-----ريعة كاملة واحكم ثبات-ها الي يوم القيامة	2506	7233169600613410270	260	455.0	204	358	72.62570190429688	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3198	true	-8626791322201255650	185	254	945	1282	1523	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه واعلم ان هذا ضعيف لانه------------------------------- لو كان هذا حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان هذا باطل لانهم لا يقولون ذلك بل انما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح ان هذا ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم بل هو بيان لكيفية الواقعة	3198	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2509	false	-6703667554369714462	159	258	811	1320	1548	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون--- ماذا احل لهم انتهي ولا يحتاج الي ما ذكر لانه من باب التعليق كقوله سلهم ايهم بذلك زعيم فالجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ليسالونك ونصوا علي ان فعل السءال يعلق وان لم يكن من افعال القلوب لانه سبب للعلم فكما تعلق العلم فكذلك سببه وقال ابو عبد الله الرازي لو كان---- حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل لانهم لا يقولون ذلك وا--نما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح ان هذا ليس حكاية -كلامهم بعبارتهم بل هو بيان -كيفية الواقعة	2509	7233169600613410270	271	425.0	213	520	52.11538314819336	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3201	true	3249843064286301544	13	47	71	244	1562	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق- منه هذا اللفظ لكثرته--- في جنسه -الثا----ني ان كل سبع فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	3201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2510	false	-179243830804874977	194	255	1092	1403	1636	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتقت من لفظه------ لكثرة ذلك في جنسه قال ابو سليمان الدمشقي وانما قيل مكلبين لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلاب انتهي واشتقت من الكلب وهي الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	2510	7233169600613410270	139	216.0	111	325	42.769229888916016	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3207	true	3109401444614117813	36	78	173	375	1563	300	سن-- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وروي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امرة بذلك في الصحة فلا باس	3207	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2515	false	-1456853666679783527	190	220	985	1129	1556	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال--------------------------------------------------- ابن المسيب-------- اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امر- بذلك في الصحة فلا باس	2515	7233169600613410270	138	238.0	108	204	67.64705657958984	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3208	true	7258660502286707578	31	154	169	812	1558	300	عباس ومجاهد--- ومن يكفر بالايمان اي ومن يكفر بالله انما حسن هذا المجاز لانه تعالي رب الايمان ورب الشء قد يسمي باسم ذلك الشء علي سبيل المجاز والثاني قال الكلبي ومن يكفر بالايمان اي بشهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا فان الايمان بها لما كان واجبا كان الايمان من لوازمها بحسب امر الشرع واطلاق اسم الشء علي لازمه مجاز مشهور والثالث قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير دينناا فانزل الله تعالي هذه الاية اي ومن يكفر بما ------------نزل في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه هو المشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسالة الثالثة القاءلون---------------------------------- بالاحباط قالوا المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله	3208	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2518	false	-328348007793906657	123	270	661	1425	1591	300	عباس ومجاهد اي ومن يكفر--------------------- بالله و----حسن هذا المجاز -انه تعالي رب الايمان وخالقه وقا-----------------------------------------------ل الكلبي ومن يكفر------------ بشهادة ان لا اله الا الله -جعل كلمة التوحيد ايمانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا- فانزل الله تعال-------------ي ومن يكفر بالايمان اي بالمنزل في القران------------- فسمي القران ايمانا لانه--- المشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان قال الزجاج معناه من احل ما حرم الله او حرم ما احل الله فهو كافر وقال ابو سليمان الدمشقي من جحد ما انزله الله من شراءع الاسلام وعرفه من الحلال والحرام وتبعه الزمخشري في هذا التفسير فقال ومن يكفر بالايمان اي بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم وقال ابن الجوزي سمعت الحسن بن ابي بكر النيسابوري يقول انما اباح الله الكتابيات لان بعض المسلمين قد يعجبه حسنهن فحذر نكاحهن من الميل الي دينهن بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله	2518	7233169600613410270	369	568.5	296	992	37.19758224487305	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3223	true	-1653608555947231556	180	244	954	1310	1602	300	الناس في------- مسح الرجلين وفي غسلهما فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء والمفسرين فرضهما الغسل وقال داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما ----------وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل	3223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2524	false	-1362704944728363990	252	300	1321	1587	1587	300	الراس وروي وجوب مسح الرجلين--------------------------------- عن ابن عباس وانس-------- وعكرمة والشعبي وابي جعفر------------ الباقر ----------------------وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء---------- فرضهما الغسل وقال داود---------- يجب الجمع بين المسح والغسل وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري وا----بن جرير الطبري ي-------خير بين المسح والغسل-	2524	7233169600613410270	240	377.0	197	373	64.3431625366211	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3244	true	8492617869275114225	1	79	8	431	1648	300	المذكورة ثانيا وهي نعمة الد-----------ين الثاني ان المراد وليت-------------------------م نعمته عليكم اي بالترخص في التيمم والتخفيف في حال السفر والمرض فاستدلوا بذلك علي انه تعالي يخفف عنكم يوم القيامة بان يعفو عن ذنوبكم ويتجاوز عن سيءاتكم ثم قال تعالي لعل-------------------كم تشكرون والكلام في لعل مذكور في اول--------------------------- سورة البقرة في قوله تعالي لعلكم تتقون البقرة 21 والله اعلم 7 واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور	3244	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2528	false	7114511274614785788	155	218	850	1221	1683	300	المذكورة ثانيا وهي نعمة الدين وقيل تبيين الشراءع واحكامها فيكون مءكدا لقوله واتممت عليكم نعمتي وقيل بغفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذنوبهم وفي الخبر تمام النعمة بدخول الجنة والنجاة من النار لعلكم تشكرون اي تشكرونه علي تيسير دينه وتطهيركم واتمام النعمة عليكم سورة الماءدة الايات 7 الي 11span---------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور	2528	7233169600613410270	188	228.0	148	505	37.22772216796875	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3250	true	8084535735752459211	34	79	160	417	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل	3250	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	218	263	1198	1450	1648	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء السبيل	2532	7233169600613410270	251	467.0	207	258	97.28681945800781	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3253	true	1014933024129227285	7	39	36	209	1649	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3253	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	263	295	1450	1623	1648	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	2532	7233169600613410270	173	346.0	141	173	100.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3255	true	3536273115374036657	53	275	288	1449	1572	300	وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ال عمران 52 فكان هذا الاسم في الحقيقة اسم مدح فبين الله تعالي انهم يدعون هذه الصفة ولكنهم ليسوا موصوفين بها عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي وقوله اخذنا ميثاقهم اي مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------------- وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو الذي ذكرناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا الكثير مما امرهم الله تعالي به لان هدا هو المعظم والمهم وقوله به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي الصقنا العداوة والبغضاء بهم يقال اغري فلان بفلان اذا ولع به كانه الصق به ويقال لما التصق به ويقال لما التصق به الشء الغراء وفي قوله بينهم وجهان احدهما بين اليهود والنصاري والثاني بين فرق النصاري فءن بعضهم يكفر بعضا الي يوم القيامة ونظيره قوله او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون -----------وعيد لهم 7 يااهل الك------------------------------------------------------تاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين 7 الماءدة 15 يا اهل الكتاب واعلم انه تعالي لما حكي عن اليهود وعن النصاري نقضهم العهد وتركهم ما امروا به دعاهم عقيب ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اهل الكتاب والمراد باهل الكتاب---- اليهود والنصاري وانما وحد الكتاب	3255	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2541	false	6983832622193808349	43	253	235	1363	1603	300	وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله القاءل لذلك هم الحواريون وهم------------------------------------------------------------------------------- عند الزمخشري كفار وقد اوضح ذلك علي زعمه في اخر هذه السورة وعند غيره مءمنون ولم يختلفوا هم انما اختلف من جاء بعدهم ممن يدعي تبعيتهم فنسوا حظا مما ذكروا به قال ابو عبد الله الرازي ف-------------------ي مكتوب ---الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والحظ هو الايمان به وتنكيرا لحظ--------- يدل علي ان المراد به حظ واحد ---------------وهو الايمان بالرسول و----------------------خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا اكثر ما--- امرهم الله------ به لان هذا هو المعظم والمهم--------- فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------الضمير في بينهم يعود علي النصاري قاله الربيع وقال الزجاج النصاري منهم والنسطورية واليعقوبية والملكانية كل فرقة منهم تعادي الاخري وقيل الضمير عاءد علي اليهود والنصاري اي بين اليهود والنصاري قاله مجاهد وقتادة والسدي فانهم اعداء يلعن بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون هذا تهديد ووعيد شديد بعذاب الاخرة اذ موجب ما صنعوا انما هو الخلود في النار يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظي اول ما نزل من هذه السورة هاتان الايتان في شان اليهود والنصاري ثم نزل ساءر السورة بعرفة في حجة الوداع و--------اهل الكتاب يعم اليهود والنصاري فقيل الخطاب -----	2541	7233169600613410270	426	507.5	341	1776	23.986486434936523	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3257	true	8241967976906086770	34	113	185	558	1456	300	--لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك وقوله تعالي----- ويهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق لان الحق واحد لذاته ومتفق من جميع جهاته واما الباطل ففيه كثرة وكلها معوجة 7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير 7	3257	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2533	false	-3726685533540408533	47	104	248	531	1556	300	من ا--تبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير --	2533	7233169600613410270	237	424.0	187	380	62.3684196472168	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3266	true	3840039413096096024	231	293	1230	1557	1594	300	قالوا هذا علي سبيل الاستبعاد-------------------------- كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ثم قال تعالي 7 قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 7 الماءدة 23 قال رجلان من وفيه مساءل المسالة الاولي هذا الرجلان هما يوشع بن نون------------------------------------ وكالب بن يوفنا	3266	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2554	false	7942983635403890995	194	246	1019	1290	1571	300	قالوا ذلك علي سبيل الاستبعاد ان يقع خروج الجبارين منها كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم ال--------------------------خياط قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب الاشهر عند المفسرين ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجلين هما يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف وهو ابن اخت موسي وكالب بن يوقنا	2554	7233169600613410270	180	306.5	144	389	46.27249526977539	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3276	true	2038567893706178295	131	177	652	888	1502	300	الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت السءال الثاني---------- لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط والجواب ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكد- للنفي	3276	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2566	false	4199334709423229170	183	222	891	1088	1496	300	الدفع عن --نفسه ق----------------------------ال الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت---------------- ما انا بباسط قلت---- ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	2566	7233169600613410270	176	289.0	140	247	71.25505828857422	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	231	300	1120	1467	1467	300	فبعث الله غرابا يبحث في الا رض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هاذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين 7 الماءدة 31 فبعث الله غرابا وفيه مساءل المسالة الاولي قيل لما قتله تركه-------- لا يدري ما يصنع به ثم خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي ------------------تغير فبعث الله غرابا وفيه وجوه الاول بعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما-	3278	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2571	false	-4416872097505276803	169	216	856	1092	1516	300	فبعث الله غرابا يبحث في الا-رض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به --فخاف السب-----اع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله -------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما	2571	7233169600613410270	169	259.0	131	374	45.187164306640625	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	94	201	450	973	1467	300	قابيل لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار وهو اول من عبد النار وروي ان هابيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه لما قتله اسود جسد وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط قال صاحب الكشاف يروي انه رثاه بشعر قال وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون و---------الانبياء معصومون عن الشعر	3278	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2574	false	1443861800666545117	200	258	1033	1339	1541	300	قابيل باخته اقليميا--- الي عدن من ارض اليمن وعبادته النار وانهماك اولاده في اتخاذ الات اللهو وشرب الخمر والزنا والفواحش حتي اغرقهم الله بالطوفان والله اعلم بصحة ذلك قال الزمخشري ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ادم مكث بعد قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماءة سنة لا يضحك و-----------------------انه رثاه بشعر ----وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء معصومون من الشعر	2574	7233169600613410270	135	192.5	105	640	21.09375	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3289	true	-454824336340966200	104	227	523	1195	1586	300	خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من----------------- الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قال الشافعي رحمه الله هذا النفي المذكور في الاية محمول علي وجهين الاول ان هءلاء المحاربين اذا قتلوا واخذوا المال فالامام ان اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ياخذهم طلبهم ابدا فكونهم خاءفين من الامام هاربين من بلد الي بلد هو المراد من النفي الثاني القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحضرون الواقعة ويكثرون جمع هءلاء المحاربين ويخيفون المسلمين ولكنهم ما قتلوا وما اخذوا المال فالامام ان اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ياخذهم طلبهم ابدا فيقوم الشافعي هاهنا ان الامام ياخذهم ويعزرهم ويحبسهم فالمراد بنفيهم عن الارض هو هذا الحبس لا غير والله اعلم ثم قال تعالي ذالك لهم خزي في الدنيا اي	3289	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2580	false	-1375149187550135211	112	226	556	1148	1542	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا ----------------اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وتعجبنا الرءيا بحل حديثنا---------------------------------------------------------------- اذا نحن اصبحنا------------------------------------ الحديث عن الرءيا والظاهر ان نفيه----------- من الارض----------------------- هو اخراجه من الارض التي حارب فيها ان كانت الالف واللام للعهد فينفي من ذلك العمل وان كانت للجنس فلا يزال يطلب ويزعج وهو هارب فزع الي ان يلحق بغير عمل الاسلام وصريح مذهب مالك انه اذا كان مخوف الجانب غرب وسجن حيث غرب والتشديد في ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع قراءة الجمهور وهو للتكثير بالنسبة الي الذين ي---------وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الفعل والتخفيف في ثلاثتها قراءة الحسن ومجاهد وابن محيصن ذ-----------------------------------------------------------------------لك لهم خزي في الدنيا اي	2580	7233169600613410270	175	146.5	135	949	18.44046401977539	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3296	true	7540850605204100574	0	35	0	190	1618	300	بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول و--هذا ايضا ردء لان ترجيح القراءة التي لم يقرا به----ا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود	3296	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2588	false	342221836559094008	204	240	1070	1260	1562	300	بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول له هذا ايضا ردء لان ترجيح القراءة التي لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر------ مردود	2588	7233169600613410270	183	346.0	149	196	93.36734771728516	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3296	true	7540850605204100574	36	72	198	388	1618	300	ان القراءة بالنصب لو كانت اولي لوجب ان يكون في القراء من قرا واللذين ياتيانها منكم بال--------نصب ولما لم يوجد في القراء- احد قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول الوجه الثالث انا اذا قلنا وال-------------------------------------------------------سارق والسارقة	3296	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2589	false	1925402961257570442	63	112	347	600	1580	300	ان القراءة بالنصب لو كانت اولي لوجب ان يكون في القراء من قرا والذا-ن ياتيانها منكم فاذوهما بالنصب ولما لم يوجد في القراءة احد قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول قلت لم يدع سيبويه ان قراءة النصب اولي فيلزمه ما ذكر وانما قال سيبويه وقد قرا ناس والسارق والسارقة	2589	7233169600613410270	161	285.0	129	254	63.385826110839844	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3296	true	7540850605204100574	67	110	358	595	1618	300	انا اذ-ا قلنا والسارق والسارقة مبتدا وخبره هو الذي نضمره وهو قولنا فيما يتلي عليكم فحينءذ قد تمت هذه الجملة بمتداها وخبرها فباي شء تتعلق ال---فاء في قوله فاقطعوا ايديهما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال-------------------------------فاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه	3296	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2591	false	474989946164560882	215	300	1130	1622	1622	300	انا انما قلنا -السارق والسارقة مبتدا وخبره هو الذي يضمره وهو قولنا فيما يتلي عليكم وف-----------------------------------------ي شء تتعلق به الفاء في قوله فاقطعوا ايديهما قلت تقدم لنا حكمة المجء بالفاء وما ربطت وقد قدره سيبويه ومما فرض عليكم السارق والسارقة والمعني حكم السارق والسارقة لانها اية جاءت بعد ذكر جزاء المحاربين واحكامهم فناسب تقدير سيبويه وجء بالفاء رابطة الجملة الثانية بالاولي والثانية جاءت موضحة للحكم المبهم فيما قبل ذلك قال الفخر الرازي فان قاليعني سيبويهالفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه-	2591	7233169600613410270	185	305.0	150	535	34.57944107055664	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3296	true	7540850605204100574	110	253	595	1368	1618	300	اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يديه فنقول اذا احتجت في اخر الامر الي ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته و--------------------------------------------------------------------ال-------------------------رابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي كون السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم--- هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامس----------------------------- ان سيبويه قال -هم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم بش-انه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتلعق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك فءن المقصود في هذه الاية بيان تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها فثبت ان القراءة بالرفع هي المتعينة قطعا	3296	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2592	false	-1222339166896049329	0	245	0	1283	1559	300	اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يد-ه فنقول اذا احتجت في اخر الامر ا----ن تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا يحتاج الي الاضمار الذي ذكرته قلت هذا لا يقوله سيبويه وقد بينا حكم الفاء وفاءدتها قال الفخر الرازي الرابع يعني من وجوه فساد قول سيبويه اذا اخترنا القراءة بالنصب لم تدل علي ا-----ن السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي قلت هذا عجيب من هذا الرجل يزعم ان النصب لا يشعر بالعلة الموجبة للقطع ويفيدها الرفع وهل هذا الا من التعليل بالوصف المترتب عليه الحكم فلا فرق في ذلك بين الرفع والنصب لو قلت السارق ليقطع او اقطع السارق لم يكن بينهما فرق من حيث التعليل وكذلك الزاني ليجلد او اجلد الزاني ثم قوله ان هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا والنصب ايضا يحسن ان يءكد بمثل هذا لو قلت اقطع اللص جزاء بما كسب صح وقال الفخر الرازي الخامس يعني من وجوه فساد قول سيبويه ان سيبويه قال وهم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي ------ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكثر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك فان المقصود في هذه الاية بيان تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها فثبت ان القراءة بالرفع هي المتعينة قطعا	2592	7233169600613410270	738	1384.0	599	1299	56.81293487548828	124	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3305	true	-5298203522934203700	183	251	957	1310	1565	300	يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم	3305	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2599	false	-6456788103622009745	175	243	926	1275	1594	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم	2599	7233169600613410270	348	666.0	281	354	98.30508422851562	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3311	true	8305749252424016752	106	157	541	810	1582	300	ومذهب الشافعي انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية---- مخصوص بالمعاهدين	3311	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2607	false	4687855256159141084	248	298	1358	1620	1627	300	ومذهب الشافعي انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي------ه ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهو- التخيير الذي في---- الاية وهو مخصوص بالمعاهدين	2607	7233169600613410270	256	484.5	207	273	93.77289581298828	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3312	true	2595813939490812573	47	102	252	535	1586	300	فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب الجواب اما ان ينصب حالا من التوراة وهي مبتدا خبرها عندهم واما ان يرت---------------------------------------------------------------------------------------فع خبرا عنها------ كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالي وءما ان لا يكون له محل--- ويكون المقصود ----ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره	3312	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2608	false	-4134465221588901637	243	300	1263	1557	1557	300	فيها حكم الله حا-----ل من التو-----------------------------------راة وا-----------------------------رتفع حكم علي الفاعلية بالجار والمجرور اي كاءنا فيها حكم الله ويجوز ان يكون فيها في موضع رفع خبرا عن التوراة كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله او لا------------------- محل له وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره-	2608	7233169600613410270	175	262.0	141	383	45.6919059753418	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3316	true	1208112035052578506	236	299	1340	1649	1653	300	الخوارج كل------------------ من عصي الله------ فهو كافر وقال جمهور الاءمة ليس الامر كذلك اما الخوارج فقد احتجوا بهذه الاية وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا وذكر المتكلمون والمفسرون اجوبة عن هذه الشبهة الاول ان هذه الاية نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم	3316	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2613	false	-7505147813886586497	252	298	1310	1521	1529	300	الخوارج بهذه الاية علي ان كل من عصي الله تعالي فهو كافر -------------------------------------------------------------------وقالوا هي-- نص في كل--- من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا واجيبوا بانها-------------------------------------------------- نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم	2613	7233169600613410270	169	290.5	129	333	50.75075149536133	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3317	true	2043460872500701238	3	300	18	1484	1484	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومنهم من حاول دفع هذا السءال فقال المراد ومن لم يحكم-------------- من هءلاء الذين سبق ذكرهم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا ايضا ضعيف لان قوله ومن لم يحكم بما انزل الله كلام ادخل فيه كلمة من في معرض الشرط فيكون للعموم وقول من يقول المراد ومن لم يحكم بما انزل الله من الذين سبق ذكرهم فهو زيادة في الن-ص وذلك غير جاءز الثاني قال عطاء هو كفر دون كفر وقال طاوس ليس بكفر ينقل عن الملة كمن يكفر بالله واليوم الاخر فكانهم حملوا الاية علي كفر النعمة لا علي كفر الدين وهو ايضا ضعيف لان لفظ الكفر اذا اطلق انصرف الي الكفر في الدين والثالث قال ابن الانباري يجوز ان يكون المعني ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضالهي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وهذا ضعيف ايضا لانه عدولل عن الظاهر والرابع قال عبد العزيز بن يحيي الكناني قوله بما انزل الله صيغة عموم فقوله ومن لم يحكم بما انزل الله معناه من اتي بضد حكم الله تعالي في كل ما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا حق لان الكافر هو الذي اتي بضد حكم الله تعالي في كل ما انزل الله اما الفاسق فانه لم يات بضد حكم الله الا في القليل وهو العمل اما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق وهذا ايضا ضعيف لانه لو كانت هذه الاية وعيدا مخصوصا بمن خالف حكم الله تعالي في كل ما انزل الله تعالي لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في الرجم واجمع المفسرون علي ان هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله تعالي في واقعة الرجم فيدل علي سقوط هذا الجواب والخامس قال عكرمة قوله ومن لم يحكم بما انزل الله انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف بقلبه كونه حكم الله واقر بلسانه كونه حكم الله الا انه-	3317	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2614	false	-7393861149355949444	1	146	7	718	1560	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومنهم من ---------------------قال تقديره ومن لم يحكم بما انزل الله من هءلاء الذين سبق ذكرهم قبل----------------------------- وهذ-----ا ضعيف لان من شرط وهي عام وزيادة ما قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيادة في النقص وهو- غير جاءز وقيل المراد كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النعمة وضعف بان الك------------------------------فر اذا اطلق انصرف الي الكفر في الدين وق-------ال ابن الانباري-------------------------------------------------- فعل فعلا يضا-هي افعال الكفار وضعف ب------------------------------------انه عدول ع-ن الظاهر وق-------ال عبد العزيز بن يحيي الكناني ------ما انزل----- صيغة عموم فالمعني ------------------------------من اتي بضد حكم الله------ في كل ما انزل الله و-------------------------------------------------------------------------------------------الفاسق -----لم يات بضد حكم الله الا في القليل وهو العمل اما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق وضعف با----------نه لو كان كذلك --------------------------------------------------------------------لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله------------------------------------------------------------------------------------- في واقعة الرجم ف-دل علي سقوط هذا وق--------------ال عكرمة------------------------------- انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف -------انه حكم الله واقر بلسانه -انه حكم الله الا انه	2614	7233169600613410270	599	905.0	472	1482	40.41835403442383	104	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3318	true	3324994770438959636	0	133	0	702	1612	300	اتي بما يضاده فهو حاكم بما انزل الله تعالي ولكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية وهذا هو الجواب الصحيح والله اعلم 7 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والا نف بالا نف والا ذن بالا ذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الظالمون 7 الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها ثم قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين -----------------------------------------------والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ----------وال---------معني انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن هو الرجم و-----اليهود غيروه وبدلوه وبين في هذه الاية ايضا انه تعالي بي-------ن في التوراة ان النفس بالنفس وهءلاء اليهود غيروا هذا الحكم ايضا ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ---ببني قريظة دون بني النضير	3318	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2614	false	-7393861149355949444	146	222	718	1125	1560	300	اتي بما يضاد -فهو حاكم بما انزل الله -------لكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص مناسبة هذه الاية لما قبلها انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن--- الرجم وغيره اليهود------------- --------------------------------وبين هنا ان في التوراة ان النفس بالنفس و-غيره اليهود ا----------------يضا ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخ-صوا ايجاب القود علي بني قريظة دون بني النضير	2614	7233169600613410270	313	347.5	254	783	39.974456787109375	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3318	true	3324994770438959636	156	195	834	1050	1612	300	العطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس لان معني-- كتبنا----- قلنا وثانيها ان--------------------------------------------------- الكتابة-- تقع علي مثل هذه الجمل تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وثالثها انها ترتفع علي الاستءناف وتقديره ان النفس	3318	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2616	false	-1381546300083681435	20	67	108	354	1555	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا ع-----ليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا وام---ا ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة----- تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلن-------------اها وكذلك قال الزجاج لو ----قرء ان النفس	2616	7233169600613410270	145	204.0	112	276	52.536231994628906	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3320	true	587102150790144197	85	110	437	580	1580	300	وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3320	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2600	false	-5561352168946492071	56	82	308	451	1625	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	2600	7233169600613410270	141	271.0	116	144	97.91666412353516	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3320	true	587102150790144197	114	158	600	828	1580	300	علي اثارهم قف-------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عقبته بفلان وقفيته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف والظرف وهو قوله علءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3320	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2622	false	381391692334697097	223	271	1176	1422	1568	300	الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت- هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	2622	7233169600613410270	203	370.5	161	247	82.18623352050781	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3322	true	352340631572788186	207	261	1074	1365	1577	300	من اطاع الله فهو البر -من اطاع الله فهو--------------- المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما-- انزل	3322	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2626	false	2667793290117434225	234	300	1242	1605	1605	300	من اطاع الله فهو البر ومن اطاع فهو المءمن ومن اطاع فهو المتقي وقيل ال-----------------------------------------------اول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري وعلي قول ابن عطية يعم كل كافر ومءمن يكون اطلاق الكافرين والظالمين والفاسقين عليهم للاشتراك في قدر مشترك وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه لما ذكر تعالي انه انزل-	2626	7233169600613410270	213	373.0	173	411	51.8248176574707	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	168	223	869	1136	1506	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد---------------------------------------------------------------------- ابي بكر--------------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم	3331	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	237	300	1237	1544	1544	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزم---------------------------ه خالد بن الوليد وافلت------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءهم وارتد في خلافة ابي بكر رضي الله عنه سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاه- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم-	2643	7233169600613410270	181	265.0	142	361	50.13850402832031	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3349	true	-7370907809881201175	140	262	770	1433	1613	300	الاية المسالة الثانية قالوا دلت------------------------ الاية -----علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده المسالة الثالثة قوله هزوا ولعبا امران وذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------م عند اقامة----------------------------------------------- الصلاة يقولون هذه الاعمال التي اتينا بها استهزاء بالمسلمين و--------------------سخرية منهم فانهم يظنون انا علي دينهم مع انا لسنا كذلك ولما اعتقدوا انه ليس فيها فاءدة ومنفعة في الدين والدنيا قالوا انها لعب ثم قال تعالي ذالك بانهم قوم لا يعقلون اي لو كان لهم------------------------------------------------------------------------------------- عقل كامل لعلموا ان تعظيم الخالق المنعم وخدمته مقرونة بغاية التعظيم لا يكون هزوا ولعبا بل هو احسن اعمال العباد واشرف افعالهم ولذلك قال بعض الحكماء اشرف الحركات الصلاة وانفع السكنات الصيام 7 قل ي--اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	3349	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2651	false	-8967537403376365242	93	217	475	1112	1524	300	الاية جاءت كالتوكيد للاية قبلها وقال بعض العلماء في هذه الاية دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده انتهي ولا دليل في ذلك علي مشروعيته-------- لانه قال واذا ناديتم ولم يقل نادوا علي سبيل الامر وانما هذه جملة شرطية دلت علي سبق المشروعية لا علي انشاءها بالشرط والظاهر ان الضمير في اتخذوها عاءد علي الصلاة ويحتمل ان يعود علي المصدر المفهوم من ناديتم اي اتخذوا المناداة والهزء والسخرية واللعب الاخذ في غير طريق ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك الفعل منهم ونفي العقل عنهم لما لم ينتفعوا به في الدين واتخذوا دين الله هزوا ولعبا فعل من لا عقل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	2651	7233169600613410270	217	262.0	166	936	23.183761596679688	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3350	true	-6124337348925744758	206	264	1139	1425	1621	300	قال ابن عباس ا-ن نفرا من اليهود ات--وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلم------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	3350	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2651	false	-8967537403376365242	217	265	1112	1346	1524	300	قال ابن عباس اتي نفر- من --يهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا-------------------------------الي قوله-ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	2651	7233169600613410270	214	357.5	168	301	71.09634399414062	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3354	true	5388151680667898215	210	272	1136	1435	1587	300	وهم قد خرجوا به------------------------------------------------ قالوا الفاءدة في ذكر كلمة قد تقريب الماضي من الحال والفاءدة في ذكر كلمة هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا د فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل ه----------------------------------م الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	3354	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2659	false	6597000902533038931	202	254	1074	1345	1582	300	وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم انتهي والعامل في الحالين امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وقيل معني هم ل-----------------------------------------لتاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول--------------------------------------------------------------------- ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم باحسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	2659	7233169600613410270	121	164.5	95	381	31.758529663085938	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3355	true	6180795356764197740	13	71	69	396	1649	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون والغرض منه ال---------------------------------------------------------مبالغة فيما في قلوبهم----------- من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض والعداوة لهم ثم قال تعالي 7 وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون 7 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم ----------------------------------------------المسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة قيل الاثم الكذب والعدوان الظلم -------------وقيل الاثم	3355	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2660	false	-1133691772792557763	215	285	1148	1539	1615	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من كفرهم ونفاقهم وقيل من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته وفي هذا مبالغة في افشاء ما كانوا يكتمونه من------------------ المكر بالمسلمين والكيد و-----------الع-------------------داوة وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون يحتمل تري ان تكون بصرية فيكون يسارعون صفة وان تكون علمية فيكون مفعو ثانيا والمسارعة-------- الشروع---- بسرعة وال---اثم الكذب والعدوان الظلم يدل قوله عن قولهم الاثم	2660	7233169600613410270	206	293.0	168	454	45.37445068359375	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3356	true	5724475943225917031	143	191	740	1006	1571	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين	3356	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2635	false	1771860202678123898	231	278	1248	1513	1642	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين	2635	7233169600613410270	265	525.0	218	266	99.62406158447266	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3362	true	-4501031995966711861	77	106	442	585	1641	300	ما انزل اليك من ربك من القران والحجج شدة في الكفر وغلوا في الانكار كما يقال ما زادتك موعظتي الا شرا وقيل اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر	3362	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2666	false	-1054606982573705420	266	288	1337	1454	1525	300	ما انزل اليك من ربك من امر الرجم والدماء وقيل المراد بالكثير علماء اليهود وق--------------------------يل اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر	2666	7233169600613410270	70	106.5	54	143	48.9510498046875	13	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3367	true	1141526752020168535	46	101	216	485	1543	300	الجواب والاصح عندي ان يقال ان هذا خرج علي قانون قوله انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة الي ------حيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها فهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا ه-هنا---- فان لم تبلغ	3367	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2674	false	246037653282910938	4	59	17	294	1537	300	الرازي والاصح عندي ان يقال ان هذا خرج علي قانون قوله انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري--- بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة بحيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها وهذا الكلام مفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هاهنا قال فان لم تبلغ	2674	7233169600613410270	256	478.5	203	280	91.42857360839844	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3377	true	1187871101860261102	7	108	38	565	1586	300	في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان ممحمد عليه الصلاة والسلام فان انكرلوا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام الا ان جمعا منهم امنوا به مثل عبد الله بن سلام واصحابه الثاني عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا- عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم-------------------------------------------- رءية الله جهرة ونزول الملاءكة الثالث قال القفال رحمه الله تعالي ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون	3377	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2679	false	-7367332074618623816	232	300	1260	1621	1621	300	في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولتوفيق كثير من----------هم للايمان والثاني------------------- في زمان رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------له عليه وسل---------------------------م امن جماعة به واقام الكثير منهم علي كفرهم وقيل الاول عبادة-------- العجل ثم التوبة عنه ثم الثاني بطلب الرءية وهي محال غير معقول في صفات الله قاله الزمخشري جريا علي مذهبه الاعتزالي في انكار رءية الله تعالي و--------------------قال القفال------------------------------- في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون-	2679	7233169600613410270	161	106.0	124	572	28.146852493286133	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3377	true	1187871101860261102	112	179	588	959	1586	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	3377	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4435	false	-2397362312321508840	187	251	962	1328	1610	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و----عد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	4435	7233169600613410270	325	621.5	265	371	87.60108184814453	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3377	true	1187871101860261102	112	179	588	959	1586	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	3377	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	37	101	187	553	1628	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و----عد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	4443	7233169600613410270	325	621.5	265	371	87.60108184814453	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3379	true	-8061510583635925385	271	300	1396	1562	1562	300	المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات-	3379	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2682	false	-7943920117603588689	101	128	494	650	1567	300	المتكلمون----- عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس ت----تناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات	2682	7233169600613410270	153	280.0	127	167	91.61676788330078	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	0	55	0	314	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر --واختلاط الماء باللبن------- وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا و---الواحد لا يكون ثلاثة ولا ي-ري في	3380	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2682	false	-7943920117603588689	128	182	650	955	1567	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء بالخمر او اختلاط -------اللبن بالماء وزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد و--------هذا معلوم البطلان ببديهة العقل ا-ن الثلاثة لا تكون واحدا وان الواحد لا يكون ثلاثة ولا يجوز في	2682	7233169600613410270	288	521.0	237	327	88.07339477539062	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	201	267	1055	1360	1534	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا ر-------سول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من ا----لله كما اتوا بامثالها فان كان الله ----ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق عل-----------ي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي	3380	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2684	false	-686876269805076490	141	204	766	1068	1560	300	ما المسيح ابن مريم شء مما تدعيه النصاري من كونه الها وكونه احد الهة ثلاثة بل هو رسول من جنس الرس-ل الذين خلوا وتقدموا جاء بايات من عند الله كما جاءو--------ا فان احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص عل-------------ي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق البحر وطمس علي يد موسي و----ان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر و---انثي	2684	7233169600613410270	200	320.0	153	331	60.4229621887207	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3384	true	5616756720819837974	46	161	242	861	1579	300	علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ق---------------------------------ال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------قال عيسي اللهم الع------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي --السنة الانبياء وقيلل -ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه	3384	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	197	279	989	1418	1533	300	علي لسان داود اصحاب السبت وعلي لسان عيسي الذين كفروا بالماءدة وقال اكثر المفسرين ان----------------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر----------------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي وقال--- الا---صم وغيره بشر داود وعيسي------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من -كذبه	2689	7233169600613410270	266	381.5	213	742	35.849056243896484	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3389	true	3567203431388758975	138	253	701	1280	1544	300	وما لنا لا ففيه مسالتان الاولي قال صاحب الكشاف محل لا ن-------------------------------ءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك قاءما----------------- والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين وفي الثاني معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلته- وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم ا-نهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معطوفا علي قوله لا نءمن علي معني وما لن---ا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	3389	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	40	235	225	1195	1526	300	وما لنا لا نءمن لا عاطفة علي ن-------------------------ءمن او علي لا نءمن ولا علي ان تكون الواو واو الحال ولم يذكر ابن عطية غير هذا الوجه وقال الزمخشري والواو في ونط-----مع واو الحال -----------والعامل في الحال ----------معني الفعل العامل في لا نءمن----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي وما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقضي العامل حالين لذي حال واحد لا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فيحتاج ان يقدر ونحن نطمع وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم لانهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي----- لا نءمن علي معني وما لنا لا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	2701	7233169600613410270	356	526.5	280	1121	31.75735855102539	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3410	true	-60477188303921544	239	296	1242	1505	1523	300	الاول انه الذي------- توحش سواء كان ماكولا---- او ---لم يكن فعلي هذا------- المحرم اذا قتل سبعا لا يءكل لحمه ضمن ولا يجب به قيمة شاة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر يجب بالغا ما بلغ والقول الثاني ان الصيد هو ما يءكل لحمه فعلي هذا لا يجب الضمان البتة في قتل السبع وهو قول الشافعي	3410	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2719	false	2347048668055544968	199	245	1042	1252	1533	300	----------الصيد هو ما توحش م---------اكولا كان او غير ماكول فعلي هذا لو قتل المحرم-------- سبعا لا يءكل لحمه ضمن ولا يجاوز- قيمة شاة و----------------------------قال زفر---- بالغا ما بلغ وقال قوم-------- الصيد هو ما يءكل لحمه فعلي هذا لا يجب الضمان------ في قتل السبع وهو قول الشافعي	2719	7233169600613410270	172	252.0	133	284	60.56338119506836	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3418	true	-4492408380131064400	115	160	547	784	1460	300	الشافعي رحمه الله الذي له مثل ضربان فما حكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل عنه الي غيره لانه شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه الي اجتهاد عدلين فينظر ا--لي الاجناس الثلاثة من الانعام فكل ما كان اقرب شبها به يوجبانه	3418	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2723	false	1111423631724270215	124	161	612	803	1495	300	الشافعي---------- الذي له مثل من النعم وحكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل عنه الي غيره----------------------------------- وما لم تحكم فيه الصحابة يرجع فيه الي اجتهادهما--- فينظران الي الاجناس الثلاثة من الانعام فكل ما كان اقرب شبها به يوجبانه	2723	7233169600613410270	175	309.5	141	239	73.22175598144531	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3431	true	-5689908489761712243	52	105	264	554	1733	300	الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 ثم اتبعه بالتكليف بقوله ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 ثم اتبعه بالترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 اتبعه بنوع اخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية فقال قل لا يستوي الخبيث والطيب	3431	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2734	false	-8966231098457197228	0	42	0	235	1605	300	الله شديد العقاب الاية واتبعه في ------------------------التكليف بقوله ما علي الرسول الا البلاغ ثم -----------------بالترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اتب-----------عه بنوع اخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية فقال هل--- يستوي الخبيث والطيب	2734	7233169600613410270	213	388.5	175	290	73.44827270507812	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3439	true	-1527297821456140995	0	124	0	613	1562	300	اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التيتركت حتي تسيب الي حيث شاءت وهي المسيبة ك---------عيشة راضية بمعني مرضية وذكروا فيها وجوها احدها ما ذكره ابو عبيدة وهو ان الرجل كان اذا مرض او قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها قال الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها-- الا ولد او ضيف وثالثها قال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة هو------------------------------------------------ العبد يعتق علي ان--- يكون عليه	3439	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2737	false	8002022860895817948	182	300	919	1501	1501	300	اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية ----وقيل هي السبيبة اسم الفاعل بمعن----------ي المفعول نحو قولهم عيشة راضية ا---ي مرضية قال---------------------------- ابو عبيدة------------- كان الرجل اذا- قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حل-وا لها وقا-------ل الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابط-----ن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن الا ولد او ضيف وقا-------ل ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق---- وكان الرجل يسبب من ماله شيءا--- فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ل------لسبيل وقال الشافعي كانوا ينذرون تسبيب الناقة ليحج حجة عليها وقيل الساءبة العبد يعتق علي ان لا يكون عليه-	2737	7233169600613410270	451	733.0	352	675	66.81481170654297	83	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3441	true	2361136339726221484	55	143	277	781	1638	300	الاية مساءل المسالة الاولي لما بين انواع التكاليف والشراءع والاحكام ثم قال ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 الي قوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا الماءدة 104 فكانه تعالي قال ان هءلاء الجهال مع ما تقدم من انواع المبالغة في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشء منه بل بقوا مصرين علي جهلهم مجدين علي جهالاتهم وضلالتهم فلا تبالوا ايها المءمنون بجهالتهم وضلالته-----------------م بل كونوا منقادين لتكاليف الله مطيعين لاوامره	3441	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2749	false	4714919990401927227	121	182	636	978	1605	300	الاية لما قبلها انه -------لما بين انواع التكاليف------------------ ثم قيل ما علي الرسول الا البلاغا-------------------------------------------لي قوله واذا قيل لهم تعالوا الاية كان المعني-------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الجهال ---ما تقدم من------ المبالغة في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشء منه بل بقوا مصرين علي جهل----------------------------هم فلا تبالوا ايها المءمنون بجهالتهم وضلالتهم فان ذلك لا يضركم بل كونوا منقادين لتكاليف الله مطيعين لاوامره	2749	7233169600613410270	300	500.5	247	521	57.581573486328125	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3444	true	1722234731606493281	180	233	974	1252	1615	300	يعني شهادة ما بينكم وما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر وانما اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند وقوع التنازع وحذف ما من قوله شهادة بينكم جاءز لظهوره ونظيره قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف 78 اي ما بيني وبينك وقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 في قراءة من نصب	3444	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2752	false	-335699330552347623	254	296	1425	1636	1658	300	يعني شهادة ما بينكم وبي---نكم كناية عن التن----------------------------------------ازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند وقوع التنازع وحذف ما من قوله ما بي---نكم جاءز لظهوره ونظير-----ه هذا فراق بيني وبينك--------- اي ما بيني وبينك وقوله لقد تقطع بينكم لله------- في قراءة من نصب	2752	7233169600613410270	202	371.0	161	278	72.66187286376953	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3446	true	-569059352769873437	50	190	267	1026	1636	300	يا ايها الذين امنوا فعمم بهذا الخطاب -جميع المءمنين فلما قال بعده او اخران من غيركم كان المراد او اخران من جميع المءمنين لا محالة الحجة الثانية انه تعالي قال او لاخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض وهذا يدل علي ان جواز الاستشهاد بهذين الاخرين مشروط بكون المستشهد في السفر فلو كان هذان الشاهدان مسلمين لما كان جواز الاستشهاد بهما مشروطا بالسفر لان استشهاد المسلم جاءز في السفر و--الحضر الحجة الثالثة الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين من بعد الصلاة واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه الحلف فعلمنا ان هذين الشاهدين ليسا من المسلمين الحجة الرابعة ان سبب نزول هذه الاية ما ذكرناه من شهادة النصار-يين علي بديل وكان مسلما الحجة الخامسة ما روينا ان ابا موسي الاشعري قضي بشهادة اليهوديين بعد ان حلفهما وما انكر عليه احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا	3446	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2755	false	-3552668360944880863	47	134	262	732	1550	300	يا ايها الذين امنوا ------------خطاب لجميع المءمنين فلما قال----- او اخران من غيرك----------------م كان من -غير المءمنين لا محالة وبانه لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخران مسل---------------------------------------------------مين لم- يكن جواز الاستشهاد بهما مشروطا بالسفر لان الم--------سلم جاءز استشهاده في الحضر والسفر وبانه دلت الاي--ة علي وجوب الحلف------------------ من بعد الصلاة واجمع المسلمون علي ان الشاهد------- لا يجب تحليفه---- فعلمنا انهما----------- ليسا من المسلمين وبسبب ال-------------نزول وهو------------------- شهادة النصرانيين علي بديل وكان مسلما وب---------------------ان ابا موس--------ي قضي بشهادة --يهوديين بعد ان حلفهما وما انكر عليه احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا	2755	7233169600613410270	394	586.5	313	763	51.63827133178711	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3450	true	7421391564381485421	0	40	0	186	1568	300	يعثر بشء كان لا يراه فلما عثر به اطلع عليه ونظر ما هو ف-----قيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عليه قد عثر عليه و---------------------اعثر غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اطلعنا	3450	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2739	false	-3676962610721904692	38	80	192	383	1459	300	يعثر بشء كان لا يراه فلما عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فلذلك قيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عليه قد عثر عليه ويقال قد عثر عليه وقد اعثر عليه اذا اطلعه عليه ومنه وكذ------------لك اعثرنا عليهم--------- اي اطلعنا	2739	7233169600613410270	159	281.0	123	212	75.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3451	true	-7259702378534558825	18	83	107	430	1632	300	من الذين استحق عليهم الاوليان المراد به موالي الميت وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي الميت بهذا الوصف---------------- والاصح عندي فيه وجه واحد وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ مالهم فقد استحق عليهم مالهم فان من اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال	3451	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2763	false	-6721186889729183831	54	117	265	568	1619	300	من الذين استحق عليهم المال قال ابو عبد الله-------- وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي------ بهذا الوصف وذكروا فيه قولا والاصح عندي فيه وجه واحد وهو انهم----- وصفوا بذلك بانه لما اخذ مالهم---- استحق عليهم مالهم فان من اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال ------------تعلق م-لكه له فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليك ذلك المال	2763	7233169600613410270	265	468.5	209	339	78.17108917236328	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3454	true	5185819444071168321	254	295	1361	1563	1591	300	الاصح وهو الذي اختاره ابن عباس انهم انما قالوا لا علم لنا لانك تعلم ما اطهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا فلهذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله كلا علم	3454	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2769	false	3430469508261487595	54	88	294	461	1563	300	الاصح ما------ اختاره ابن عباس اي----------------------------- تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن ما نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا فبهذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله كلا علم	2769	7233169600613410270	161	294.5	127	202	79.70297241210938	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3455	true	-2635405527401135438	53	257	274	1324	1539	300	ثبت في علم الاصول ان العلم غير والظن غير والحاصل عند كل احد من حال الغير انما هو الظن لا العلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر وقال عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته فمن حكمت له بغير حقه فكانما قطعت له قطعة من النار او لفظ هذا معناه فالانبياء قالوا لا علام لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظن و-اما الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا ولم يذكروا البتة ما معهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة ا------لوجه --السادس انهم لما علموا انه سبحانه وتعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي عدل الحي القيوم الذي لا يموت المسالة الرابعة قرء علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان------- الكلام قد تم ب----قوله انك انت اي انت الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره-------------- ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او وصفا لاسم ان	3455	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2769	false	3430469508261487595	120	280	623	1459	1563	300	ثبت في علم الاصول ان العلم غير والظن غير والحاصل عند كل احد من ----الغير انما هو الظن لا العلم ولذلك قال عليه الس--------لام نحن نحكم بالظواهر والله متولي السراءر وقال عليه السل--------ام انكم -تختصمون الي الحديث و----------------------------------------------------------------------------------الانبياء قالوا لا عل-م لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظنون اما الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام فيها----- مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم------------------ ولم يذكروا البتة ما معهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة انتهي كلامه وقال ابن عطية ل-ا علم لنا بسءالك---------------------------------------------------------------------------- ولا جواب لنا عنه وقرا ابن عباس وابو حيوة ماذا اجبتم مبنيا للفاعل وقرا علام-------------------------------------------- بالنصب وهو علي حذف الخبر لفهم المعني فيتم الكلام بالمقدر في قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره وقال الزمخشري ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او صفة- لاسم ان	2769	7233169600613410270	667	1095.0	530	1085	61.47465515136719	111	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3456	true	-8553980536797406226	17	70	101	371	1589	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين 7 الماءدة 110 اذ قال الله قوله تع------------------------------------------------------------الي اذ قال الله ياعيسي- عيسي ابن مريم	3456	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2736	false	3647750029264035526	0	57	0	306	1576	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين واذ اوحيت -----------------------الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم	2736	7233169600613410270	224	394.0	180	332	67.46987915039062	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3456	true	-8553980536797406226	4	39	21	216	1589	300	بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني	3456	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2771	false	6774802337088029532	263	296	1367	1560	1579	300	بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2771	7233169600613410270	193	376.0	160	195	98.97435760498047	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3457	true	6570332615145479180	40	91	204	439	1548	300	يجوز ان يكون عيسي في محل الرفع لانه منادي مفرد وصف بمضاف ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا وكل ما كان مثل هذا جاز فيه --وجهان نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود	3457	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2770	false	8174876812403907034	228	275	1155	1376	1504	300	يجوز ان يكون عيسي في محل الرفع لانه منادي معرفة غير مضاف ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد بن عم----------------رو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود	2770	7233169600613410270	211	405.5	166	237	89.02953338623047	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3460	true	1722222394058094940	234	270	1234	1406	1555	300	قال الله ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك الماءدة 110 كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ومن لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اين-ما امسي بات	3460	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2773	false	-4338735519613780516	159	191	822	969	1523	300	قال الله ل-عيسي--------- اذكر نعمتي عليك------------ كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يءخر شيءا لغدو يقول مع كل يوم رزقه---- لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اين ما امسي بات	2773	7233169600613410270	142	244.0	112	173	82.08092498779297	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3462	true	-5186585375672047610	51	195	255	978	1536	300	قول المعتزلة واما علي قول-نا فهو محمول علي ان الله تعالي هل قضي بذلك وهل علم وقوعه فانه ان لم يقض به ولم يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدرو لان خلاف المعلوم غير مقدور الوجه الرابع قال السدي هل يستطيع ربك اي هل يطيعك ربك ان سالته وهذا تفريع علي ان استطاع بمعني اطاع والسين زاءدة الوجه الخامس لعل المراد بالرب هو جبريل عليه السلام لانه كان يربيه ويخصه بانواع الاعانة ولذلك قال تعالي في اول الاية اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 يعني انك تدعي انه يريبك ويخصك بانواع الكرامة فهل يقدر علي انزال ماءدة من السماء عليك والوجه السادس انه ليس المقصود من هذا السءال كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر السلطان علي اشباع هذا ويكون غرضه منه ان ذلك امر جلي واضح لا يجوز -لعاقل ان يشك فيه	3462	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2776	false	3374881515632341558	0	75	0	362	1475	300	قول المعتزلة واما علي مذهبنا فهو محمول علي ان----ه تعالي هل قضي بذلك وهل علم وقوعه فانه ان لم يقض به و---يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدور لان خلاف المعلوم غير مقدور و------------قال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المقصود من هذا الكلام كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر السلطان علي اشباع هذا ويكون غرضه منه ان ذلك امر---- واضح لا يجوز للعاقل ان يشك فيه	2776	7233169600613410270	348	632.5	273	725	48.0	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3463	true	-1493125709540191969	234	269	1296	1484	1640	300	ونكون عليها من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة ثم قال تعالي 7 قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3463	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2736	false	3647750029264035526	83	109	437	580	1576	300	ونكون عليها من الشاهدين -------------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2736	7233169600613410270	141	261.0	116	188	75.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3463	true	-1493125709540191969	247	275	1363	1511	1640	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين 7 الماءدة 114 قال عيسي ابن	3463	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2780	false	7825936371018986436	12	38	69	204	1609	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين -----------روي ان عيسي لبس	2780	7233169600613410270	128	229.0	103	148	86.48648834228516	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3464	true	-3528270399163895073	142	300	712	1585	1585	300	وارزقنا اي وا------رزقنا طعاما -ناكله وانت خير الرازقين المسالة الثانية--------------------------------------- تامل في هذا الترتيب فان الحواريين لما سالوا الماءدة ذكروا في طلبها اغراضا فقدموا ذكر الاكل فقالوا نريد ان ناكل منها الماءدة 113 واخروا الاغراض الدينية الروحانية فاما عيسي فانه لما طلب الماءدة وذكر اغراضه فيها قدم الاغراض الدينية واخر غر--ض الاكل حيث قال وارزقنا وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الارواح في كون بعضها روحانية وبعضها جسمانية ثم ان عيسي عليه السلام لشدة صفاء دينه واشراق روحه لما ذكر الزرق بقوله وارزقنا لم يقف عليه بل انتقل من الرزق الي الرزاق فقال وانت خير الرازقين فقوله ربنا ابتداء منه بذكر- الحق سبحانه وتعالي وقوله انزل علينا ------انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيدا لا-------ولنا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها نعمة بل من حيث انها صادرة عن المنعم وقوله الشاهدين قال عيسي اشارة الي كون هذه الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وا-رزقنا اشارة الي حصة النفس وكل ذلك نزول من حضرة-	3464	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2781	false	3690328664517725353	2	146	11	802	1571	300	وارزقنا قيل الماءدة وقيل الشكر لنعمتك وانت خير الرازقين لانك الغني الحميد تبتدء بالرزق قال ابو عبد الله الرازي تامل ---هذا الترتيب فان الحواريين لما سالوا الماءدة ذكروا في طلبها اغراضا فقدموا ذكر الاكل -------------------------------------واخروا الاغراض الدينية الروحانية ----وعيسي--------- طلب الماءدة وذكر اغراضه ف----قدم الدين--------ية واخر اغراض الاكل حيث قال وارزقنا وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الارواح في كون بعضها روحانية وبعضها جسمانية ثم ان عيسي عليه السلام لشدة صفاء وقته واشراق روحه لما ذكر الرزق بقوله وارزقنا لم يقف عليه بل انتقل من الرزق الي الرازق فقال وانت خير الرازقين فقوله ربنا ابتداء منه بنداء الحق سبحانه وتعالي وقوله انزل علينا ماءدة انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها نعمة بل من حيث انها صادرة عن المنع--------------------------------------------------------------------------------م وقوله واية منك اشارة الي حصة النفس وكل ذلك نزل -من حضرة	2781	7233169600613410270	672	1194.5	544	937	71.71824645996094	114	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3465	true	-4069159640731617656	0	87	0	471	1633	300	الجلال فانظر كيف ابتدا بالاشرف فالاشرف نازلا الي الادون فالادون ثم قال وانت خير الرازقين وهو عروج مرة اخري من الخلق الي الخالق ومن غير الله الي الله ومن الاخس الي الاشرف وعند ذلك تلوح لك شمة من كيفية عروج الارواح المشرقة النورانية الالهية ونزولها اللهم اجعلنا من اهله المسالة الثالثة في قراءة زيد يكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا والتانيث بمعني-------------- الاية ثم قال تعالي 7 قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فانياع-ذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين 7 الماءدة 115 قال الله	3465	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2781	false	3690328664517725353	146	221	802	1211	1571	300	الجلال فانظر كيف ابتدا بالا--------شرف نازلا الي الادون فالادون------- وانت خير الرازقين وهو عروج مرة اخري م-------------------------------------------ن الاخس الي الاشرف وعند هذا يلوح همه--- من كيفية عروج الارواح المشرقة النورانية الالهية ونزولها اللهم اجعلنا من اهله وهو كلام داءر بين لفظ فلسفي ولفظ صوفي وكلاهما بعيد عن كلام العرب ومناحيها سورة الماءدة الاي------ات 115 الي قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين---------- واذ قال الله	2781	7233169600613410270	310	512.5	251	486	63.786006927490234	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3468	true	5911486719458382283	3	167	15	851	1482	300	وهذا مبالغة في الادب وفي اظهار الذل -والمسكنة في حضرة الجلال وتفويض الامور بالكلية الي الحق سبحانه ثم قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفيه مسالتان المسالة الاول---------------------------------------------------------------ي المفسرون ذكروا فيه عبارات تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما كان منك في الاخرة وقيل تعلم ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل المسالة الثانية تمسكت المجسمة بهذه الاية--------------------- وقالوا النفس هو الشخص وذلك يقتضي كونه تعالي جسما والجواب من وجهين الاول ان النفس عبارة عن الذات يقال نفس الشيي وذاته بمعني واحد والثاني ان المراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام------------ علي طريق المطابقة والمشاكلة وهو من فصيح الكلام ثم قال تعالي انك انت علام الغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين اعني قوله ان كنت قلته فقد علمته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	3468	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2785	false	26199680247229254	100	245	495	1218	1499	300	وهذه مبالغة في الادب وفي اظهار الذلة والمسكنة في حضرة الجلال وتفويض الام-ر بالكلية الي الحق سبحانه انتهي------------------------------------------- وفيه بعض تلخيص تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك خص النفس لانها مظنة الكتم والانطواء علي المعلومات قيل المعني تعلم -----ما اخفي ولا اعلم ما تخفي وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عن-----------------------------------------دك وقيل تعلم ما كان ف----ي الدنيا ولا اعلم ------------------------------------------------------ما تقول وتفعل وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد وقيل تعلم سري ولا اعلم سرك وقال الزمخشري تعلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علومي ولا اعلم معلومك و-----------اتي بقوله ما في نفسك علي -جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو شبيه بقوله ومكروا ومكر الل-------------------------------------------------------------------ه وقوله انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ومن زعم ان النفس تطلق علي ذات الشء وحقيقته كان المعني عنده تعلم كنه ذاتي ولا اعلم كنه ذاتك وقد استدلت المجسمة بقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	2785	7233169600613410270	319	464.0	251	1082	29.482439041137695	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3468	true	5911486719458382283	239	268	1182	1326	1482	300	امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب----- الحسن--------- لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي--- الاصل ب--ذكر ان المفسرة ثم--- قال تعالي وكنت -	3468	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	90	124	432	599	1415	300	امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب وقال الحسن انما عدل لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي ان الاصل ما ذكر ان المفسرة انتهي قال الحوفي وابن	2786	7233169600613410270	130	221.0	103	167	77.84431457519531	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3469	true	-1462383649282018803	230	281	1214	1476	1570	300	غفرانه----- جاءز عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة----- قالوا لان العقاب حق الله علي المذنب وفي اسقاطه منفعة للمذنب وليس في اسقاطه علي الله مضرة فوجب ان يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسي عليه السلام	3469	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2789	false	4758677710712310967	74	125	356	617	1480	300	غفران الكفر جاءز عندهم وعند جمهور البصريين من المعتزلة عقلا قالوا لان العقاب حق -لله علي الذ-نب وفي اسقاطه منفعة------- وليس في اسقاطه علي الله مضرة فوجب ان يكون حسنا و--دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسي عليه السلام	2789	7233169600613410270	246	452.5	197	272	90.44117736816406	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3472	true	9115394947542709470	232	270	1250	1432	1596	300	لله ملك السماوات والا رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير 7 الماءدة 120 لله ملك السماوات قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جواب عن سءال مقدر كانه قيل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السماوات والارض	3472	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2793	false	4188770566798985310	179	246	933	1278	1548	300	لله ملك السماوات والا-رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير لما ادعت النصاري في عيسي وامه الالوهية اقتضت الدعوي ان يكونا مالكين قادرين فرد الله عليهم قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مما يقال يوم القيامة ويحتمل ان يكون مقطوعا من ذلك مخاطبا به محمدا صلي الله عليه وسلم وامته انتهي وقيل هذا جواب ساء-----------------ل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السم-وات والارض	2793	7233169600613410270	126	195.5	100	364	34.61538314819336	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3472	true	9115394947542709470	105	201	581	1082	1596	300	التابيد واما قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم فهو اشارة الي التعظيم هذا---- ظاهر قول المتكلمين واما عند اصحاب الارواح المشرقة بانوار جلال الله تعالي فتحت قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا الله من ا-------------------------------------هلها وقوله ذا-------لك الفوز الجمهور علي ان قوله يفعل ذالك عاءد الي جملة ما تقدم من قوله لهم جنات تجري الي قوله ورضوا عنه وعندي انه يحتمل ان يكون ذلك مختصا بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه فانه ثبت عند ارباب الالباب ان جملة ال-----------------------------------------------جنة بما فيها------- بالنسبة الي رضوان الله	3472	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2793	false	4188770566798985310	43	120	232	644	1548	300	الرازي--- في قوله------ رضي الله عنهم -----------------------------هو اشارة الي التعظيم هذا علي ظاهر قول المتكلمين واما عند اصحاب الارواح المشرقة بانوار جلال الله تعالي فتحت قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا الله من اهلها انتهي وهو كلام عجيب شبيه بكلام اهل الفلسفة والتصوف ذلك الفوز العظيم ذلك اشارة الي----------------------- ما تقدم من كينون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنة لهم علي التاييد والي رضوان الله عنهم لان الجنة بما فيها كالعدم بالنسبة الي رضوان الله	2793	7233169600613410270	274	446.5	221	603	45.43946838378906	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3473	true	8941915703073336645	0	109	0	616	1656	300	علي ان كل المخلوقات مسخرون في قبضة قهره وقدرته وقضاءه وقدر-ه وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهاءم التي لا عقل لها فعلم الكل بالنسبة الي علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة الي قدرته كلا قدرة والثاني ان مفتتح السورة كان بذكر العهد المنعقد بين الربوبية والعبودية فقال عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وكمال حال المءمن في ان يشرع ------في العبودية وينتهي الي الفناء المحض عن نفسه بالكلية فالاول هو الشريعة وهو البداية والاخر هو الحقيقة وهو النهاية فمفتتح السورة من الشريعة ومختتمها بذكر كبرياء الله وجلاله--------------- وعزته وقدرته وعلوه وذلك هو الوصول الي مقام الحقيقة فما احسن المناسبة بين ذلك المفتتح وهذا	3473	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2794	false	2603181661780895702	2	100	15	567	1644	300	علي ان كل المخلوقات مسخرين في قبضة قهره وقدر-ه وقضاءه وقدرته وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهاءم التي لا عقل لها فعل- الكل بالنسبة الي علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة الي قدرته كلا قدرة وقال ايضا- مفتتح السورة كان بذكر العهد المنعقد بين الربوبية والعبودية ف---------------------------------------------------------------------------يشرع العبد في العبودية وينتهي الي الفناء المحض عن نفسه بالكلية فالاول هو الشريعة وهو البداية والاخر هو الحقيقة وهو النهاية فمفتتح السورة من الشريعة ومختتمها بذكر------- الله عز وجل وكبرياءه تعالي وعزته وقهر-ه وعلوه وذلك هو الوصول الي مقام الحقيقة فما احسن المناسبة بين ذلك المفتتح وهذا	2794	7233169600613410270	516	961.0	423	638	80.87774658203125	85	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3486	true	-760235819979604273	55	113	311	633	1680	300	والنور ففيه مساءل المسالة الاولي لفظ جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين والتصيير كانشاء شء من شء وتص--يير شء شيءا	3486	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2797	false	-7598913662177195931	239	291	1282	1566	1603	300	والنور بجعل وقا-ل الزمخشري ----------جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله ج-------عل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا---------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني ---------التصيير كانشا---ء من شء او تصيير شء شيءا	2797	7233169600613410270	264	460.5	214	325	81.23076629638672	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	15	56	71	293	1574	300	النور وليست------- عبارة عن كيفية وجودية مضادة للنور والدليل عليه انه اذا جلس انسان بقرب السراج وجلس انسان اخر بالبعد منه فان البعيد يري القريب ويري ذلك الهواء صافيا مضيءا واما القريب فانه لا يري البعيد ويري ذلك الهواء مظلما فلو	3487	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2798	false	7855138920925906829	263	300	1515	1721	1721	300	الرازي ليست الظلمة عبارة عن كيفية وجودية مضادة للنور والدليل عليه انه اذا جلس اثنان بقرب السراج و----------اخر بالبعد منه فالب---عيد يري القريب ويري ذلك الهواء صافيا مضيءا و----القريب----- لا يري البعيد ويري ذلك الهواء مظلما فلو-	2798	7233169600613410270	190	335.0	156	229	82.96942901611328	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	56	117	293	625	1574	300	كانت الظلمة كيفية وجودية لكانت حاصلة بالنسبة الي هذين الشخصين المذكورين وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان الظلمة ليست كيفية وجودية واذ- ثبت هذا فنقول عدم المحدثات متقدم علي وجودها فالظلمة متقدمة في التقدير والتحق-ق علي النور فوجب تقديمها ف-----ي اللفظ ومما يقوي ذلك ما يروي في الاخبار الالهية انه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره	3487	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2799	false	6153432059840044721	0	61	0	329	1512	300	كانت الظلمة كيفية وجودية لكانت حاصلة بالنسبة الي هذين الشخصين المذكورين وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان الظلمة ليست كيفية وجودية واذا ثبت ذلك فنقول عدم المحدثات متقدم علي وجودها فالظلمة متقدمة في ---------التحقيق علي النور فوجب تقديمها عليه في اللفظ ومما يقوي ذلك ما -روي في الاخبار الالهية انه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره	2799	7233169600613410270	318	607.0	258	339	93.80531311035156	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	204	278	1108	1471	1574	300	فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون بنعمته ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات والارض علي معني ان- خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء	3487	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2800	false	454491624340353674	12	74	72	357	1540	300	فان قلت علام----- عطف قوله ثم الذين كفروا قلت اما علي ق-------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما ---خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون -نعم-ه واما علي ق------------------وله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر-------------- عليه- احد سواه ثم --هم يعدلون به ---ما لا يقدر علي شء	2800	7233169600613410270	240	416.0	187	364	65.93406677246094	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3488	true	5526419725365193309	102	173	530	909	1642	300	وعندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما يتوالدان من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما يحوانية وامانباتية فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون نباتية فثبت --ان الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد من الطين وهذا الوجه عندي اقرب الي الصواب	3488	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2801	false	-3465086255455545128	110	156	558	810	1509	300	وعندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث ---المتو-لدين من الاغ-------------------------ذية والاغذية-------------------------------- حيوانية ---والقول في كيفية تولد----------ها كالقول في----------- الانسان او---------- نباتية فثبت تولد الانسان من-------------- النباتية وهي م--------تولدة من الطين ف-------كل انسان متولد من الطين وهذا الوجه----- اقرب الي الصواب	2801	7233169600613410270	230	336.5	184	381	60.367454528808594	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3489	true	1514360876303415923	211	284	1115	1486	1571	300	---------------------الاول هو اجل الموت وال-----اجل المسمي عند الله هو اجل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخرة لها ولا انقضاء ----ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله سبحانه وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي- والثالث الاجل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ والرابع ان الاول هو النوم والثاني الموت والخامس او الاجل الاول مقدار ما انقضي من عمر كل ا--حد والاجل الثاني مقدار ما بقي	3489	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2802	false	-164300400254884444	47	175	242	908	1576	300	الاول اجل الدنيا من وقت الخلق الي الموت والثاني اجل الاخر------------------------ة لان الحياة---- في الاخرة -------------لا انقضاء لها ولا يعلم---- كيفية الحال في هذا الاجل الا الله تع--------الي وروي عن ابن عباس ان الاول هو وفاته بالنوم والثاني بالموت وقال ايضا الاول اجل الدنيا والثاني الاخرة وقال مجاهد ايضا الاول الاخرة والثاني الدنيا وقال ابن زيد الاول هو في وقت اخذ الميثاق علي بني ادم حين استخرجهم من ظهر ادم والمسمي في هذه الحياة الدنيا وقال ابو مسلم الاول اجل الماضين والثاني --اجل الباقين ووصفه بانه مسمي عنده لانه تعالي مختص به بخلاف الماضين فانهم لما ماتوا علمت اجالهم وقيل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الا----------------------------------------------------ول مقدار ما انقضي من عمر كل انسان والثا------ني مقدار ما بقي	2802	7233169600613410270	223	343.5	173	779	28.62644386291504	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3490	true	-8686937259042561275	30	99	179	550	1660	300	الاسباب الخارجية كالغرق والح-------رق ولدغ الحشرات وغيرها من الامو--------------------------------------------------------------------------ر المعضلة وقوله مسمي عنده اي معلوم عنده او مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ومعني عنده شيبه بما يقول الرجل في المسالة عندي ان الامر كذا وكذا اي هذا اعتقادي وقولي فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلنا لانه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك	3490	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2803	false	3102262477092382476	0	73	0	401	1540	300	الاسباب الخارجية ك-------الحرق والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة انتهي وهذا قول المعتزلة وهو نقله عنهم وقال هذا قول حكماء الاسلام ا--نتهي ومعني مسمي عنده--- معلوم عنده او مذكور ف-----ي اللوح المحفوظ و-----عنده مجاز عن علمه ولا يراد به المكان وقال الزمخشر-----------------------------ي فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تقديمه فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت- لانه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك	2803	7233169600613410270	261	438.0	209	453	57.61589431762695	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3493	true	-4536025068341161568	78	219	422	1192	1609	300	الثانية المراد بالسر صفات القلوب وهي الدواعي والصوارف والمراد بالجهر اعمال الجوارح وانما قدم ذكر السر علي ذكر الجهر لان ال----مءثر في الفعل هو مجموع القدرة مع الداعي فالداعية التي هي من باب السر هي المءثرة في اعمال الجوارح المسماة بالجهر وقد ثبت ان العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول والعلة متقدمة علي المعلول والمتقدم بالذات يجب تقديمه بحسب اللفظ المسالة الثالثة قوله ويعلم ما تكسبون فيه سءال وهو ان الافعال اما افعال القلوب وهي المسماة بالسر واما اعمال الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فكان قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي نفسه علي	3493	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2806	false	-4452348962098735701	145	290	728	1506	1569	300	الرازي- المراد بالسر صفات القلوب وهو الدواعي والصوارف وبال-------جهر اعمال الجوارح و-----قدم الس------------------ر لان ذكر المءثر في الفعل هو مجموع القدرة مع الداعي فالداعية التي هي من باب السر هي المءثرة في اعمال الجوارح المسماة بالجهر وقد ثبت ان العلم بالعلة علة العلم بالمعلول والعلة متقدمة علي المعلول والم-قدم بالذات يجب تقديمه بحسب اللفظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وقال التبريزي معناه يعلم ما تخفونه من اعمالكم ونياتكم وما تظهرون من اعمالكم وما تكسبون عام لجميع الاعتقادات والاقوال والافعال وكسب كل انسان عمله المفضي به الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا لا يوصف به الله تعالي وقال ابو عبد الله الرازي وفي اول كلامه شء من معني كلام الزمخشري يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب فهو-------- محمول علي المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي نفسه وفي	2806	7233169600613410270	480	649.0	388	1051	45.67079162597656	82	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3495	true	-2556137563000935780	57	90	279	451	1558	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين	3495	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2794	false	2603181661780895702	208	239	1156	1325	1644	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين	2794	7233169600613410270	169	323.0	138	172	98.25581359863281	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3495	true	-2556137563000935780	57	122	279	634	1558	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 الم يروا كم اعلم ان الله تعالي لما منعهم عن ذلك ال---اعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه--- بما يجري مجري الموعظة والنصيحة في هذا الباب فوعظهم بساءر القرون الماضية	3495	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2809	false	-507527566847942352	157	207	848	1140	1658	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين------------------------------------------- لما هددهم واوعدهم علي اعراضهم وتكذيبهم واستهزاءهم--------------- اتبع ذلك بما يجري مجري الموعظة والنصيحة وحض علي الاعتبار ب--------القرون الماضية	2809	7233169600613410270	246	406.0	204	361	68.14404296875	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3505	true	1947586503160816909	34	66	175	328	1597	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	3505	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	142	175	754	908	1527	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	2823	7233169600613410270	152	289.0	121	155	98.06451416015625	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3507	true	1945841410735606316	8	236	34	1232	1561	300	فاطر السم-وات والارض وقرء فاطر السموات بالجر صفة لله وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات وعن ابن عباي ما عرفت فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقال ابن الانباري اصل الفطر شق الشء عند ابتداءه فقوله فاطر السموات والارض يريد خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضم الاشياء الي بعض فلما كان الشق جاز ان يكون في حال شق اصلاح وفي حال اخري شق افساد ففاطر السموات من الاصلاح لا غير وقوله هل تري من فطور الملك 3 و اذا السماء انفطرت الانفطار 1 من الافساد واصلهما واحد ثم قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم اي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه احد فان قيل كيف فسرت الاطعام بالرزق وقد قال تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 والعطف يوجب المغايرة قلنا لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد يحسن جعل احدهما كناية عن الاخر لشدة ما بينهما من المقاربة والمقصود من الاية ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الان------------------------------------------------------------------------------تفاع وقرء ولا يط-------------------------------------------------------------------------------عم بفتح الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وعلي هذا التقدير فالضمير عاءد الي المذكور في قوله اغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت	3507	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2826	false	-2406847661225274046	147	300	743	1552	1552	300	فاطر السماوات والارض غير الله انتهي والاحسن نصبه علي-------------------------------- المدح وقرا الزهري فطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله فعلا ماضيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق و------------لا يرزق كقوله--------------------------------------------- ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافع كلها من عند الله وخص الاطعام من بين انواع الانتفاعات لمس الحاجة اليه كما خص الربا بالاكل وان كان المقصود الانتفاع بالربا وقرا مجاهد وابن جبير والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو وفي رواية عنه ولا يطعم بفتح الياء والمعني انه تعالي منزه عن الاكل ولا يشبه المخلوقين وقرا يمان العماني وابن ابي عبلة ولا يطعم بضم الياء وكسر العين مثل الاول فالضمير في وهو يطعم عاءد علي الله وفي ولا يطعم عاءد علي الولي وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل و-----------------الضمير لغير ال-------------------------له وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت-	2826	7233169600613410270	378	616.5	302	1541	24.529525756835938	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3507	true	1945841410735606316	236	257	1232	1342	1561	300	ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	3507	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2827	false	7785630110351924563	2	23	13	122	1532	300	ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	2827	7233169600613410270	108	210.0	87	110	98.18181610107422	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3512	true	4815643621172164300	144	293	759	1537	1567	300	والعلم فقوله وهو القاهر فوق عباده اشارة الي كمال القدرة وقوله وهو الحكيم الخبير اشارة الي كمال العلم وقوله وهو القاهر يفيد الحصر ومعناه انه لا موصوف بكمال القدرة وكمال العلم الا الحق سبحانه وعند هذا يظهر انه لا كامل الا هو وكل من سواه فهو ناقص اذا عرفت هذا فنقول اما دلالة كونه قاهرا علي القدرة فلانا بينا ان ما عدا الحق سبحانه ممكن بالوجود لذاته والممكن لذاته لا يترجح وجوده علي عدمه ولا عدمه علي وجوده الا بترجيحه وتكوينه وايجاده وابداعه فيكون في الحقيقة هو الذي قهر الممكنات تارة في طرف ترجيح الوجود علي العدم وتارة في طرف ترجيح العدم علي الوجود ويدخل في هذا الباب كونه قاهرا لهم بالموت والفقر والاذلال ويدخل فيه كل ما ذكره الله تعالي في قوله قل اللهم مالك الملك ال عمران 26 الي اخر الاية واما كونه حكيما فلا يمكن حمله ههنا علي الع------------------------------لم لان الخبير اشارة الي العلم فيلزم التكرار	3512	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2832	false	-5365401695685621015	68	163	388	897	1631	300	-------فقوله وهو القاهر فوق عباده اشارة الي كمال القدرة وه------و الحكيم الخبير اشارة الي كمال ال-------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------------------------------------------------------- اما------ كونه قاهرا----------- فل---------ان ما عداه تعالي----- ممكن -الوجود لذاته والممكن لذاته لا يترجح وجوده علي عدمه ولا عدمه علي وجوده الا بترجيحه تعالي-- وايجاده فهو---------- في الحقيقة--- الذي قهر الممكنات تارة في طرق ترجيح الوجود علي العدم وتارة في طرق ترجيح العدم علي الوجود ويدخ---------------------------------------------------------ل فيه كل ما ذكره الله تعالي في قوله قل اللهم مالك الملك-------------------- الاية والحكيم والمحكم اي افعاله متقنة امنة من وجوه الخلل والفساد لا بمعني العالم لان الخبير اشارة الي العلم فيلزم التكرار	2832	7233169600613410270	424	681.0	341	808	52.47524642944336	73	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3515	true	5188601481273712399	43	81	216	393	1490	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3515	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	208	245	1064	1236	1527	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	2823	7233169600613410270	171	316.0	134	177	96.61016845703125	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3516	true	-5287018638331842276	157	276	833	1425	1540	300	كونه تعالي ذاتا موجودا وحقيقة الا انه ينكر تسميته اعالي بكونه شيءا فيكون هذا خلافا في مجرد العبارة واحتج الجمهور علي تسمية الله تعالي بالشء بهذه الاية وتقريره انه قال ا--ي الاشياء اكبر شهادة ثم ذكر في الجواب عن هذا السءال قوله قل الله وهذا يوجب كونه تعالي شيءا كما انه لو قال ا---------------------------ي الناس اصدق فلو قيل جبريل كان هذا الجواب خطا لان جبريل ليس من------------------------ الناس فكذا ههنا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قل الله شهيد بيني وبينكم كلام تام مستقبل بنفسه لا تعلق له بما قبله لان قوله الله مبتدا وقوله شهيد بيني وبينكم خبره وهو جملة تامة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها قلنا الجواب في وجهين الاول ان نقول قوله قل اي شء اكبر شهادة	3516	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2834	false	-6854568505299169890	107	224	525	1114	1507	300	كونه------ ذاتا --------حقيقة وجب ان يصدق ك---------------ونه شيءا-------------------------------- واحتج الجمهور--------------------------- بهذه الاية وتقريره ان المعني اي الاشياء اكبر شهادة ثم جاء في الجواب قل ا-------------------لله وهذا يوجب اطلاق شء عليه واندراجه في لفظ شء المراد به العموم ولو قلت اي الناس افضل ف---قيل جب-----------------------------ريل ل---م يصح لانه لم يندرج في لفظ الناس وبقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه والمراد بوجهه ذاته والمستثني يجب ان يكون داخلا تحت المستثني منه فدل علي انه يطلق عليه شء ولجهم ان يقول هذا استثناء منقطع والدليل الاول لم يصرح فيه بالجواب المطابق اذ قوله قل الله شهيد بيني وبينكم-------------------------------------------------------- مبتدا وخبر ذي------------------------ جمل-----ة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها من جهة الصناعة الاعرابية بل قوله---------- اي شء اكبر شهادة	2834	7233169600613410270	243	286.5	190	826	29.418886184692383	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3517	true	-396868040123034345	112	164	564	822	1516	300	تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 والمراد ليس مثل مثله شء وذات كل شء مثل مثل نفسه فهذا تصريح بان الله تعالي لا يسمي باسم الشء ولا يقال الكاف زاءدة والتقدير ليس مثله شء لان جعل كلمة من كلمات القران عبثا باطلا لا يليق باهل الدين المصير اليه الا عند الضرورة الشديدة	3517	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2834	false	-6854568505299169890	57	94	282	462	1507	300	تعالي ليس كمثله---------------------------------- شء وذات كل شء ----مثل نفسه فهذا تصريح بان----ه تعالي لا يسمي باسم الشء ولا يقال الكاف زاءدة--------------------- لان جعل كلمة من------ القران عبثا باطلا لا يليق ولا يصا---------ر اليه الا عند الضرورة الشديدة	2834	7233169600613410270	173	304.0	137	258	67.05426025390625	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3518	true	-8896182565868935006	204	294	1022	1470	1501	300	المعدوم واذا ثبت هذا فقولنا انه شء لا ي-----------فيد-------------- امتياز ذاته عن- ساءر الذوات بصفة معلومة ولا بخاصة متميزة ولا يفيد كونه موجودا فيكون هذا لفظا لا يفيد فاءدة في حق الله تعالي البتة فكان عبثا مطلقا فوجب او لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي والجواب عن هذه الوجوه ان----------------------------------------------------------------- يقال لما تعارضت الدلاءل فنقول----------------------------------------------------------------------------- لفظ الشء اعم الالفاظ ومتي صدق الخاص صدق العام فمتي صدق فيه كونه ذاتا وحقيقة وجب ان يصدق عليه كونه شيءا وذلك هو المطلوب والله اعلم اما قوله قل اي ش---------ء اكبر شهادة -----------------قل الله	3518	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2834	false	-6854568505299169890	20	132	93	653	1507	300	المعدوم لقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا فلا يفيد اطلاق شء عليه امتياز ذاته علي ساءر الذوات بصفة معلومة ولا بخاصة م-ميزة ولا يفيد كونه--------------------------------------------------------------------- مطلقا فوجب ان لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي ولقوله تعالي ليس كمثله شء وذات كل شء مثل نفسه فهذا تصريح بانه تعالي لا يسمي باسم الشء ولا يقال الكاف زاءدة لان جعل كلمة من القران عبثا باطلا لا يليق ولا يصار اليه الا عند الضرورة الشديدة واجيب بان لفظ --شء اعم الالفاظ ومتي صدق الخاص صدق العام فمتي صدق ك----ونه ذاتا -حقيقة وجب ان يصدق ك-----ونه شيءا واحتج الجمهور بهذه الاية وتقريره ان المعني اي الاشياء اكبر شهادة ثم جاء في الجواب قل الله	2834	7233169600613410270	253	357.0	199	642	39.40810012817383	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	120	231	592	1156	1532	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم فنقول فيه بحثان البحث الاول قرا ابن كثير اينكم بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة ياء ساكنة بلا مدة وابو عمرو وقالون عن نافع كذلك الا انه يمد والباقون بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون واعلم ا--ن هذا الكلام	3519	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	208	248	1064	1257	1527	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذ-ا القر-ان لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الهة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون الذين اتيناه-م الكتاب	2823	7233169600613410270	160	240.0	124	566	28.268550872802734	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	10	70	51	350	1532	300	بلغ ذ عطف علي المخاطبين من --------------اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي هذا التفسير فيحصل في الاية حذف والتقدير واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغه هذا القران	3519	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2836	false	5575029808510455976	118	164	641	869	1628	300	بلغه هو اي القران والخطاب في لانذركم به لاهل مكة وقال مقاتل ومن بلغه م------------------ن العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم و----------------------في الحديث من بل---------------------------------------------غه هذا القران	2836	7233169600613410270	163	266.5	128	313	52.07667541503906	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3522	true	-7073901537251585036	183	298	1032	1647	1657	300	قيل لا يفلح الظالمون ابدا ويوم نحشرهم واما قوله ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءهم الذين كنتم تزعمون فالمقصود منه التقريع والتبكيت لا السءال ويحتمل ان يكون معناه اين نفس الشركاء ويحتمل ان يكون المراد اين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم وعلي كلا الوجهين لا يكون الكلام الا توبيخا وتقريعا في نفوسهم ان الذي كانوا يظنونه مايوس عنه وصار ذلك تنبيها لهم في دار الدنيا علي فساد هذه الطريقة والعاءد علي الموصول من قوله الذين كنتم تزعمون محذوف والتقدير الذين كنتم تزعمون انهم شفعاء فحذف مفعول الزعم لدلالة السءال عليه قال ابن عباس وكل زعم في كتاب الله كذب 7 ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي	3522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	268	300	1364	1527	1527	300	انه لا يفلح الظالمون----- ويوم نحشرهم جميعا---- ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي-	2823	7233169600613410270	154	233.0	123	615	25.040651321411133	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3522	true	-7073901537251585036	128	190	729	1070	1657	300	لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذ---------------------------------------------------------------------------------------------لان واما قوله ويوم نحشرهم جميعا ففي ناصب قوله ويوم اقوال الاول انه محذوف وتقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والثاني التقدير------------- اذكر---------- يوم نحشرهم والثالث انه----------------------------------------------- معطو------------------------------------ف علي محذوف كا----نه قيل لا يفلح الظالمون ابد-----------ا ويوم نحشرهم	3522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2840	false	6336729148039787958	2	119	12	648	1639	300	لا يفلح الظالمون ---لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا و---الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل فيه الاظلم والظالم غير الاظلم واذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الا--------ظلم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قيل يوم معمول لا ذكر محذوفة علي انه مفعول به قاله ابن عطية وابو البقاء وقيل لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف قال---ه الزمخشري وقيل العامل انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم وقيل هو مفعول به لمحذوف تقديره وليحذروا يوم نحشرهم وقيل هو معطوف علي ظرف محذوف والعامل فيه العامل في ذلك الظرف والتقدير انه لا يلفح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم	2840	7233169600613410270	245	362.0	193	653	37.519142150878906	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3527	true	-5506636131882027390	174	263	909	1365	1556	300	ومنهم من يستمع اليك--------------------------------- وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل واستمعوا الي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال لا ادري ما يقول لكني اراه يحرك شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي كنت احدثكم به عن اخبار القر-------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاولي وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	3527	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2845	false	7136984356569298026	87	171	447	879	1524	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا روي ابو صالح عن--- ابن عباس ان ابا سف----------------------------------يان والوليد----------- والنضر--------------- وعتبة وشيب-----------ة وامية وابيا ---------------------------------استمعوا ل---------لرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال-------- ما يقول الا -------------------------اساطير الاولين مثل ما--- احدثكم عن--------- القرون الماضية وكان صاحب اشعار جمع اقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدث قريشا فيستمعون ----له فقال ابو سفيان اني ل--اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	2845	7233169600613410270	240	320.0	190	599	40.066776275634766	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3529	true	3286044383146300365	2	179	10	985	1616	300	ليتوسلوا بسماع قراءته الي معرفة مكانه------ بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه فعند ذلك كان الله سبحانه وتعالي يلقي علي قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة ويثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد من قوله وجعلنا علي قلوبهم والثاني ان الانسان الذي علم الله منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر فانه تعالي يسم----- قلبه بعلامة مخصوصة يستدل الملاءكة برءيتها علي انه لا يءمن فصارت تلك العلامة دلالة علي انهم لا يءمنون واذا ثبت هذا فنقول لا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع مع ان تلك العلامة في نفسها ليست مانعة عن الايمان والتاويل الثالث انهم لما اصروا علي الكفر وعاندوا وصمموا عليه فصار عدولهم عن الايمان والحالة هذه كالكنان المانع عن الايمان فذكر الله تعالي الكنان كناية عن هذا المعني والتاويل الرابع انه تعالي لما منعهم الالطاف التي انما تصلح ان تفعل بمن قد اهتدي فاخلاهم منها وفوض امرهم الي انفسهم ل-سوء صنيعهم لم يبعد ان يضيف ذلك الي نفسه فيقول وجعلنا علي قلوبهم اكنة والتاويل الخامس ان يكون هذا الكلام ورد حكاية لما كانوا يذكرونه من قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة	3529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2846	false	236171095236853443	133	270	697	1436	1600	300	ليتوصلوا بسماعها -----الي معرفة مكان الرسول بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه فعند ذلك كان الله-------------- يلقي علي قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة وتثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد ب--قوله في اذانهم وقرا وقيل------ ان الانسان الذي علم الله منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر----------- يسم الله قلبه بعلامة مخصوصة تستدل الملاءكة برءيتها علي ان----------------------------------------هم لا يءمنون واذا ثبت هذا ف-----لا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان وقيل --------------------------------------------------------------------------------لما اصروا علي الكفر ---------------------صار عدولهم عن الايمان------------ كالكنان المانع عن الايمان فذكر----- تعالي ذلك--- كناية عن هذا المعني وقيل ---------------------لما منعهم الالطاف التي انما تصلح ان يفعل بمن قد اهتدي فاخلاهم----- وفوضه----م الي انفسهم ليسوء صنيعهم لم يبعد ان يضيف ذلك الي نفسه فيقول وجعلنا علي قلوبهم اكنة وقيل-------------- يكون هذا الكلام ورد حكاية لما كانوا يذكرونه من قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة	2846	7233169600613410270	688	1200.5	559	987	69.7061767578125	118	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3538	true	-2977497820596148093	8	117	43	618	1543	300	كيف يمكن ان ----------------يقال انهم يعودون الي الكفر بالله والي--------------------------------------- معصية الله قلنا قال القاضي تقرير الاية ولو ردوا الي حالة التكليف وانما يحصل الرد الي هذه الحالة لو لم يحصل في القيامة معرفة الله بالضرورة ولم يحصل هناك مشاهدة الاهوال وعذاب جهنم فهذا الشرط يكون مضمرا--------- لا محالة في الاية الا انا نقول هذا الجواب ضعيف لا--ن المقصود من الاية بيان غلوهم في الاصرار علي الكفر وعدم الرغبة في الايمان ولو قدرنا عدم معرفة الله تعالي في القيامة وعدم مشاهدة --اهوال---- القيامة لم يكن في اصرار القوم علي كفرهم الاول مزيد تعجب لان اصرارهم علي الكفر يجري مجري اصرار ساءر الكفار علي الكفر في الدنيا فعلمنا ان الشرط	3538	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2857	false	7361073187378696111	191	300	1012	1603	1603	300	كيف يمكن ان يقال ولو ردوا الي ال-دنيا لعادوا الي الكفر بالله والي معصيته وقد عرفوا الله بالضرورة وشاهدوا انواع العقاب وا-جاب القاضي بان التقدير ولو ردوا الي حالة التكليف وانما يحصل الرد الي هذه الحالة لو لم يحصل في القيامة معرفة الله بالضرورة و-------------مشاهدة الاهوال وعذاب جهنم فهذا الشرط يكون مضمرا في الاية لا محالة وضعف -----------------------جواب القاضي بان المقصود من الاية----- غلوهم في الاصرار علي الكفر وعدم الرغبة في الايمان ولو قدرنا عدم معرفة الله------ في القيامة وعدم مشاهدة الاهوال يوم القيامة لم يكن في اصرار القوم علي كفرهم------ مزيد تعجب لان اصرارهم علي الكفر يجري مجري اصرار ساءر الكفار علي الكفر في الدنيا فعلمنا ان الشرط-	2857	7233169600613410270	477	830.5	386	647	73.72488403320312	82	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3539	true	7835939435445633806	98	200	512	1030	1573	300	الاية وقالوا ظاهر هذه الاية يدل علي ----------------------ان اهل القيامة يقفون عند الله وبالقرب منه وذلك يدل علي كونه تعالي بحث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه تارة اخري واعلم ان ----------------هذا خطا وذلك لان ظاهر الاية يدل علي كونهم وافقين علي الله تعالي كما يقف احدنا علي الارض وذلك يدل علي كونه مستعليا علي ذات الله تعالي----------------------- وانه----- بالاتفاق باطل فوجب المصير الي التاويل وهو من وجوه التاويل الاول هو ان يكون المراد ولو تري اذ وقفوا علي ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المءمنين وعلي ما اخبرهم به من امر الاخر- التاويل الثاني ان المراد من هذا الوقوف المعرفة	3539	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2860	false	-1418015953672509277	0	95	0	482	1572	300	الاية وقال-- ظاهر--------ها يدل علي ان الله في حيز ومكان لان اهل القيامة يقفون عند----ه وبالقرب منه وذلك يدل علي كونه بحي-----ث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه----- اخري قال ابو عبد الله الرازي وهذا خطا -----لان ظاهر الاية يدل علي كونهم واقفين علي الله------ كما يقف احدنا علي الارض وذلك يدل علي كونه مستعليا علي ذات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانه باطل بالاتفاق----- فوجب المصير ال--------------------ي التاويل -----------فيكون المراد----------- وقفوا علي ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المءمنين وعلي ما اخبر-- به من امر الاخرة ا----------و يكون المراد ---------وقوف المعرفة	2860	7233169600613410270	394	624.5	316	585	67.35042572021484	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3540	true	-8841388513668847544	128	155	659	798	1631	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	3540	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	110	138	558	700	1529	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	2824	7233169600613410270	137	264.5	111	142	96.47887420654297	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3546	true	-8580361833120900552	64	166	325	935	1619	300	الانقضاء-- فثبت بهذه الوجوه الكثيرة خساسة هذه اللذات واما السعادات الروحانية فانها سعادات شريفة عالي------ة باقية مقدسة ولذلك فان جميع الخلق اذا تخيلوا في الانسان كثرة العلم وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية فانهم بالطبع يعظمونه ويخدمونه ويعدون انفسهم عبيداف لذلك الانسان واشقياء بالنسبة اليه وذلك يدل علي شهادة الفطرة الاصلية بخساسة اللذات الجسمانية وكمال مرتبة اللذات الروحانية الوجه الثاني في بيان ان خيرات الاخرة افضل من خيرات الدنيا وهو ان نقول هب ان هذين النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة الا ان الوصول الي الخيرات الموعودة في عد القيامة معلوم قطعا واما الوصول الي الخبرات الموعودة في غد الدنيا فغير معلوم- بل ولا	3546	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2866	false	2751694306683900230	230	295	1248	1644	1668	300	--انقضاءها فثبت بهذه الوجوه-------- خساسة هذه اللذات واما السعادات الروحانية ف-----سعادات------ عالية شريفة باقية مقدسة و-ذلك -ان جميع الخلق اذا تخيلوا في ان--سان كثرة العلم وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية فانهم بالطبع يعظمونه ويخدمونه ويعدون انفسهم عبيدا له----------- واشقياء بالنسبة اليه ولو فرضنا تشارك خيرات الدنيا وخيرات الاخرة في التفضيل لكانت خيرات الا---------------------------------------------------خرة افضل ل---------------------------------------------------------------------------ان الوصول اليها مع-----------------------------لوم ق--------------------------------طعا وخيرات الدنيا ليست معلومة بل ولا	2866	7233169600613410270	299	475.0	249	619	48.303714752197266	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3547	true	-5578365976978977640	13	56	78	338	1659	300	عند انقراضها وانقضاءها اقوي واكمل كما قال الشاعر المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فثبت بما ذكرنا ان سعادات الدنيا وخيراتها موصوفة بهذه العيوب العظيمة والنقصانات الكاملة وسعادات الاخرة مبراة عنها فوجب القطع بان الاخرة اكمل وافض------ل وابقي واتقي	3547	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2867	false	-2498227126979484977	67	102	353	544	1584	300	عند ----------انقضاءها----------- كما قال الشاعر-------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فثبت بما ذكر-- ان خيرا-ت الدني---------ا موصوفة بهذه العيوب وخيرا----------------------------ت الاخرة مبراة عنها فوجب القطع بان الاخرة ------افضل واكمل وابقي انتهي	2867	7233169600613410270	173	273.0	139	266	65.03759765625	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3548	true	-3113926035625769107	267	295	1417	1576	1607	300	كانوا يقول-ن انه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وهو قول الحسن وقيل انهم كانوا يصرحون بانهم لا يءمنون به ولا يقبلون دينه وشريعته وقيل كانوا ينسبونه الي الكذب والافتعال	3548	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2869	false	3802396020439739798	176	199	904	1037	1558	300	كانوا يقولون انه ساحر وشاعر وكاهن ومجنو--------------ن وقيل كان-----وا يصرحون بانهم لا يءمنون به ولا يقبلون دين--------ه وقيل كانوا ينسبونه الي الكذب والافتعال	2869	7233169600613410270	129	240.0	106	160	80.625	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3550	true	2262239300866624753	47	93	250	478	1577	300	روي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	3550	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2868	false	7498780818786209334	20	66	101	329	1536	300	روي ان الاخنس بن شريف قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	2868	7233169600613410270	226	450.0	180	228	99.12281036376953	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3553	true	-8206328603486910476	40	300	220	1574	1574	300	ولو شاء الله هداهم لجمعهم علي الهدي وحيثما جمعهم علي الهدي وجب ان يقال انه------------------------------------------------------------- ما شاء هداهم وذلك يدل علي انه تعالي لا يريد الايمان من الكافر بل يريد ابقاءه علي الك-فر والذي يقرب هذ----------------------------ا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر اما ان تكون صالحة للايمان او غير صالحة له فان لم تكن صالحة له----- فالقدرة علي الكفر مستلزمة للكفر وغير صالحة للايمان فخالق هذه القدرة يكون قد اراد هذا الكفر منه لا محالة واما ان كانت هذه القدرة كما انها صلحت للكفر فهي ايضا صالحة للايمان فلما ساتوت نسبة القدرة الي الطرفين امتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا -لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر بهذه الاية ولا بيان اقوي من ان يتطابق البرهان مع ظاهر القران -قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة المراد لولو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم علي قال القاضي والالجاء هو ان يعلمهم انهم لو حالولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان ومثاله ان احدنا لو حصل بحضرة السلطان وحضر هناك من حشمه الجمع العظيم وهذا الرجل علم انه لو هم بقتل السلطان لقتلوه في الحال فان هذا العلم يصير مانعا له من قصد قتلك ذلك السلطان ويكون ذلك سببا لكونه ملجا الي ترك ذلك الفعل فكذا ههنا اذا عرفت الالجاء فنقول انه تعالي انما ترك فعل هذا الالجاء لان ذلك يزيل تكليفهم فيكون ما-	3553	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2876	false	6710261900701460025	65	290	341	1526	1573	300	ولو شاء الله------ لجمعهم علي الهدي اي اما يخلق ذلك في قلوبهم اولا فلا يضل احد واما يخلقه فيهم بعد ضلالهم ودل هذا التعليق علي انه تعالي ما شاء منهم جميعهم الهدي بل ارا-------------------------------------د ابقاء----- الكافر علي كفره قال ابو عبد الله الرازي ويقرر هذا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر ا-------------------------------------------ن لم تكن صالحة للايمان فالقدرة علي الكفر مستلزمة ل----ه غير صالحة للايمان فخالق تلك القدرة يكون قد اراد---- الكفر---- لا محالة و----ان كانت صالحة له-- كم-------------------------ا صالحة للكفر اس-------توت نسبة القدرة اليهما ف----امتنع الترجيح-------------------- الا الداعية مرجحة وليست م----------------ن العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله------ وثبت ان مجمو----------ع الداعية الصالحة توجب الفعل وثبت ان خالق مجم--------------وع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر -غير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر -هذه الاية ولا بيان اقوي من ----تطابق البرهان مع ظاهر القران وقال ابن عطية وهذه الاية ترد علي القدرية المفوضة الذين يقولون ان القدرة لا تقتضي ان يءمن الكافر وان ما ياتيه الانسان من جميع افعاله لا خلق فيه تعالي الله عن قولهم وقال الزمخشري ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة انتهي وهذا قول المعتزلة وقا-----------------------------------------------------ل القاضي والالجاء ---ان يعلمهم انهم لو حا-ولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان وهو تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ترك فعل هذا الالجاء لان ذلك يزيل تكليفهم فيكون ما	2876	7233169600613410270	704	1112.0	565	1710	41.16958999633789	109	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3554	true	3649454813400968253	100	299	555	1604	1609	300	ولو شاء الله هداهم لجمعهم علي الهدي وحيثما جمعهم علي الهدي وجب ان يقال انه ما شاء هداهم وذلك يدل ع-------------------------لي انه تعالي لا يريد الايمان من الكافر بل يريد ابقاءه علي الك-فر والذي يقرب هذ----------------------------ا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر اما ان تكون صالحة للايمان او غير صالحة له فان لم تكن صالحة له----- فالقدرة علي الكفر مستلزمة للكفر وغير صالحة للايمان فخالق هذه القدرة يكون قد اراد هذا الكفر منه لا محالة واما ان كانت هذه القدرة كما انها صلحت للكفر فهي ايضا صالحة للايمان فلما ساتوت نسبة القدرة الي الطرفين امتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا -لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر بهذه الاية ولا بيان اقوي من ان يتطابق البرهان مع ظاهر القران -قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة المراد لولو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم علي قال القاضي والالجاء هو ان يعلمهم انهم لو حالولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان ومثاله ان	3554	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2876	false	6710261900701460025	65	279	341	1471	1573	300	ولو شاء الله------ لجمعهم علي الهدي اي اما يخلق ذلك في قلوبهم اولا فلا يضل احد واما يخلقه فيهم بعد ضلالهم ودل هذا التعليق علي انه تعالي ما شاء منهم جميعهم الهدي بل ارا-د ابقاء----- الكافر علي كفره قال ابو عبد الله الرازي ويقرر هذا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر ا-------------------------------------------ن لم تكن صالحة للايمان فالقدرة علي الكفر مستلزمة ل----ه غير صالحة للايمان فخالق تلك القدرة يكون قد اراد---- الكفر---- لا محالة و----ان كانت صالحة له-- كم-------------------------ا صالحة للكفر اس-------توت نسبة القدرة اليهما ف----امتنع الترجيح-------------------- الا الداعية مرجحة وليست م----------------ن العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله------ وثبت ان مجمو----------ع الداعية الصالحة توجب الفعل وثبت ان خالق مجم--------------وع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر -غير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر -هذه الاية ولا بيان اقوي من ----تطابق البرهان مع ظاهر القران وقال ابن عطية وهذه الاية ترد علي القدرية المفوضة الذين يقولون ان القدرة لا تقتضي ان يءمن الكافر وان ما ياتيه الانسان من جميع افعاله لا خلق فيه تعالي الله عن قولهم وقال الزمخشري ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة انتهي وهذا قول المعتزلة وقا-----------------------------------------------------ل القاضي والالجاء ---ان يعلمهم انهم لو حا-ولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان وهو تعالي	2876	7233169600613410270	659	1030.0	527	1368	48.172515869140625	99	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3554	true	3649454813400968253	11	107	52	591	1609	300	يختارونه من قبل انفسهم من جهة الوصلة ال---ي الثواب وذلك لا يكون الا اختيارا والجواب -------------------انه تعالي اراد منهم الاقدام علي الايمان حال كون الداعي الي الايمان والي الكفر علي السوية او حال حصول هذا الرجحان والاول تكليف ما لا يطاق لان الامر بتحصيل الرجحان حال حصول الاستواء تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وان كان الثاني فالطرف الراجح يكون واجب الوقوع والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع وكل هذه الاقسام تنافي ما ذكروه من المكنة والاختيار-- فسقط قولهم بالكلية والله اع-----------------------------------------------------------------------------------لم المسالة الثالثة قوله تعالي في اخر الاية تقديره و---------------لو شاء الله هداهم لجمعهم علي الهدي	3554	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2877	false	2869126372091840671	1	122	4	656	1551	300	يختارونه من قبل انفسهم من جهة الوصلة به الي الثواب وذلك لا يكون الا اختيارا واجاب ابو عبد الله الرازي بانه تعالي اراد منهم الاقدام علي الايمان حال كون الداعي الي الايمان والي الكفر ب---السوية او حال حصول هذا الرجحان والاول تكليف ما لا يطاق لان الامر بتحصيل الرجحان حال حصول الاستواء تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وان كان الثاني فالطرف الراجح يكون واجب الوقوع والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع وكل هذه الاقسام تنافي ما ذكروه من المكنة والاختيارات فسقط قولهم بالكلية فلا تكونن من الجاهلين تقدم قول ابن عطية في ان تاسف وتحزن علي امر اراده الله تعالي وامضاه وعلم المصلحة فيه وقال ايضا ومن الجاهلين يحتمل في ان لا تعلم ان الله لو شاء الله------ لجمعهم علي الهدي	2877	7233169600613410270	471	868.0	385	661	71.25567626953125	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3555	true	-2303425598822017792	48	70	239	348	1572	300	تعالي انما ترك فعل هذا الالجاء لان ذلك يزيل تكليفهم فيكون ما يقع منهم كان لم يقع وانما اراد تعالي ان ينتفعوا	3555	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2876	false	6710261900701460025	278	300	1465	1573	1573	300	تعالي انما ترك فعل هذا الالجاء لان ذلك يزيل تكليفهم فيكون ما وقع منهم كان لم يقع وانما اراد تعالي ان ينتفعوا-	2876	7233169600613410270	107	208.0	86	109	98.1651382446289	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3555	true	-2303425598822017792	71	163	352	870	1572	300	يختارونه من قبل انفسهم من جهة الوصلة ال---ي الثواب وذلك لا يكون الا اختيارا والجواب -------------------انه تعالي اراد منهم الاقدام علي الايمان حال كون الداعي الي الايمان والي الكفر علي السوية او حال حصول هذا الرجحان والاول تكليف ما لا يطاق لان الامر بتحصيل الرجحان حال حصول الاستواء تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وان كان الثاني فالطرف الراجح يكون واجب الوقوع والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع وكل هذه الاقسام تنافي ما ذكروه من المكنة والاختيار-- فسقط قولهم بالكلية والله اعلم المسالة الثالثة قوله تعالي في اخر الاية فلا تكونن من الجاهلين	3555	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2877	false	2869126372091840671	1	88	4	492	1551	300	يختارونه من قبل انفسهم من جهة الوصلة به الي الثواب وذلك لا يكون الا اختيارا واجاب ابو عبد الله الرازي بانه تعالي اراد منهم الاقدام علي الايمان حال كون الداعي الي الايمان والي الكفر ب---السوية او حال حصول هذا الرجحان والاول تكليف ما لا يطاق لان الامر بتحصيل الرجحان حال حصول الاستواء تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وان كان الثاني فالطرف الراجح يكون واجب الوقوع والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع وكل هذه الاقسام تنافي ما ذكروه من المكنة والاختيارات فسقط قولهم بالكل---------------------------------------------------ية فلا تكونن من الجاهلين	2877	7233169600613410270	455	874.0	374	542	83.9483413696289	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3555	true	-2303425598822017792	271	292	1429	1538	1572	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي	3555	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2880	false	-8393650865214415473	108	129	578	687	1638	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي	2880	7233169600613410270	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3561	true	2615378639912199566	260	300	1361	1552	1552	300	ابو سليمان الخطابي عن سفيان بن عيينة انه لما قرا هذه الاية -قال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكل-ب ومنهم من-	3561	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2885	false	5337233483076233747	46	85	253	443	1527	300	ابو سليمان الخطابي عن سفيان بن عيينة انه---- قرا هذه الاية وقال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلاب ومنهم من	2885	7233169600613410270	187	352.5	149	194	96.39175415039062	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3561	true	2615378639912199566	2	87	11	448	1552	300	ابي الدرداء انه قال ابهمت عقول البهاءم عن كل شء الا عن اربعة اشياء معرفة الالاه------------- وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وتهيوء كل واحد منهما لصاحبه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة يعج الي الله يقول يا رب ان هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم يدعني اكل من خشاش الارض والقول الثاني المراد الا امم امثالكم في كونها امما وجماعات وكونها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ويانس بعضها ببعض ويتوالد بعضها من بعض كالانس	3561	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2885	false	5337233483076233747	4	45	19	248	1527	300	ابي الدرداء انه قال ابهمت عقول البه--م عن كل شء الا عن اربعة اشياء------ الاله سبحانه وتعالي وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وتهي-ء كل واحد منهما لصاحبه وقيل المماثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كونها ------جماعات------- مخلوقة----- يشبه بعضها بعضا ويانس بعضها ببعض وتتوالد------------- كالانس	2885	7233169600613410270	202	317.5	163	450	44.88888931274414	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3562	true	-4837616372081401069	0	45	0	224	1615	300	يتطوس كفعل الطا-وس ومنهم م-----------------------------------ن يشبه الخنزير فانه لو القي اليه الطعام الطيب تركه واذا قام الرجل عن رجيعه ولغ فيه فكذلك نجد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها------ فان اخطات مرة واحدة حفظها ولم يجلس مجلسا الا رواه- عنه	3562	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2885	false	5337233483076233747	85	135	443	696	1527	300	يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشره شره الخنزير وفي رواية منهم من يشبه الخنزير اذا---- القي اليه الطعام الطيب تركه واذا قام الرجل من رجيعه ولغ فيه وكذلك تجد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ------ منها واحدة فان اخطات وا----حدة حفظها ولم يجلس مجلسا الا رواها عنك	2885	7233169600613410270	201	358.0	159	267	75.28089904785156	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3575	true	2241258927686491064	46	99	235	499	1556	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون	3575	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	42	94	229	491	1522	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات ثم هم يصدفون	2879	7233169600613410270	262	514.0	210	264	99.24242401123047	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3576	true	-5124994211243236748	87	143	469	775	1653	300	فقط------------------------------ع دابر القوم الذين ظلموا الداب-----------------ر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر --------------------فلان---- القوم يدبرهم دبورا ودبرا اذا كان اخرهم قالل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصرا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله	3576	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2899	false	7574001769481534261	184	250	1007	1363	1628	300	فقطع دابرهم ونبه علي سبب الاستءصال بذكر الوصف الذي هو الظلم وهو هنا الكفر والدابر التابع للشء من خلفه ي--------------قال دبر الوالد الولد يدبره وفلان دبر القو-------م دبورا ودبرا اذا كان اخرهم وقال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب خص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا قال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب اصله	2899	7233169600613410270	256	453.5	206	377	67.90451049804688	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3581	true	-1915581283067138555	156	219	831	1147	1519	300	الجباءي----- الاية دالة علي ان الملك ا---فضل من الانبياء---- لان معني الكلام لا ادعي منزلة فوق منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح ذلك قال القاضي ان كان الغرض بما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل ذلك علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل المسالة الثالثة------------- قوله ان	3581	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2902	false	-7425440147653905020	191	256	957	1276	1502	300	الجباءي بهذه الاي-----ة علي ان الملاءكة افضل من الانبياء قال لان معني الاية- لا ادعي منزلة فوق منزلتي فلولا ان الملك افضل -----لم يصح ذلك قال القاضي ان كان الغرض مما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل---- علي ان الملك افضل وان كان -------نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل انتهي وقد تكلمنا علي ذلك عند قوله لا	2902	7233169600613410270	271	471.5	214	341	79.47213745117188	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3587	true	8189312560815383431	143	241	766	1241	1544	300	الله تعالي ------------ان كان الامر كما يقولون--------- فما يلزمك الا اعتبار الظا-----------------------هر وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه- لازم لهم لا يتعدي-- اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي -اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	3587	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	90	254	465	1280	1514	300	الله تعالي في اعمالهم وان كان الامر كما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي--------- فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري انتهي ولا يمكن ما ذكره من الترديد في قوله وان كان الامر الي اخره لانه تعالي قد اخبر بانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه واخبار الله تعالي هو الصدق الذي لا شك فيه فلا يقال فيهم وان كان الامر كما يقولون وان كان لهم باطن غير مرضي لانه فرض مخالف لما اخبر الله تعالي به من خلوص بواطنهم ونياتهم له تعالي قال الزمخشري فان قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه ------ما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	2908	7233169600613410270	436	776.5	344	833	52.34093475341797	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3591	true	-8566221958321708698	7	167	32	931	1653	300	الله تعالي فهو ايات وجود الله تعالي وايات صفات جلاله واكرامه وكبرياءه وايات وحدانيته وما سوي الله فلا نهاية له وما لا نهاية له فلا سبيل للعقل ف--ي الوقوف عليه علي التفصيل التام الا ان الممكن هو ان يطلع علي بعض الايات ويتوسل بمعرفتها الي معرفة الله تعالي ثم يءمن بالبقية علي سبيل الاجمال ثم انه يكون مدة حياته كالساءح في تلك القفار وكالسابح في تلك البح-----------------------ار ولما كان لا نهاية لها فكذلك لا نهاية لترق--ي العبد في معارج تلك الايات وهذا مشرع جملي لا نهاية لتفاصيله ثم ان العبد اذا صار موصوفا بهذه الصفة- فعند هذا امر الل-----ه محمدا صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم سلام عليكم فيكون هذا التسليم بشارة لحصول السلامة وقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة بشارة لحصول الرحمة عقيب تلك السلامة اما السلامة فالنجاة من بحر عالم الظلمات ومركز الجسمانيات ومعدن الافات والمخالفات وموضع التغييرات والتبديلات واما الكرامات فبالوصول الي الباقيات الصالحات والمجردات المقدسات والوصول الي فسحة عالم الانوار والترقي الي معارج سرادقات الجلال	3591	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2913	false	-5482793755885885236	85	219	459	1217	1651	300	الله---------- ايات وجوده وا----------يات صفات جلاله واكرامه وكبرياءه و-----وحدانيته وما سوي الله -لا نهاية له و----------------لا سبيل للعقول الي الوقوف عليه علي التفصيل التام الا ان الممكن هو ان يطلع علي بعض الايات -------------------------------------ثم يءمن بالبقية علي سبيل الاجمال ثم---- يكون مدة حياته ك-----------------------السابح في تلك البحار وكالساءح في تلك القفار ولما كان لا نهاية لها فكذلك لا نهاية في ترقي العبد في معارج تلك الايات وهذا مشرع جملي لا نهاية لتفاصيله ثم ان العبد اذا كان موصوفا بهذه الصفات فعنده--ا امر الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم سلام عليكم فيكون هذا التسليم بشارة بحصول الكرا--------------------------------------------------مة عقيب تلك السلامة و------------النجاة من بحر عالم الظلمات ومركز الجسمانيات ومعدن الافات والمخافا-ت وموضع التغييرات والتبديلات واما الكرامة --بالوصول الي الباقيات الصالحات -المجردات المقدسات والوصول الي فسحة عالم الانوار والترقي الي معارج سرادقات الجلال	2913	7233169600613410270	702	1287.5	577	932	75.32189178466797	110	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3594	true	519823269283062815	272	300	1385	1517	1517	300	الا يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني-	3594	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	0	27	0	132	1614	300	الا-يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني	2911	7233169600613410270	131	252.0	105	133	98.4962387084961	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3603	true	3605635929510467915	149	194	806	1042	1585	300	ثم الي ربكم مرجعكم ف--ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وفي جميع احوالكم واعمالكم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3603	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	202	239	1047	1236	1532	300	ثم اليه---- مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون و---------------------------------------------هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	2919	7233169600613410270	184	344.0	148	238	77.31092071533203	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3606	true	-1799107132479500286	53	85	308	476	1738	300	في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر له- عن القباءح الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل في الكتابة ان يكون الفاءدة فيها ان توزن تلك الصحاءف-------- يوم القيامة لان وزن الاعمال	3606	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2927	false	6736092741879927691	0	51	0	270	1613	300	في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد من السوء انتهي وقوله والملاءكة الذين هم اشرف خلقه هو جار علي مذهب المعتزلة في الملاءكة ولا تتعين هذه الفاءدة اذ يحتمل ان ت-----------كون الفاءدة فيها ان توزن ------صحاءف الاعمال يوم القيامة لان وزن الاعمال	2927	7233169600613410270	139	235.5	111	287	48.43205642700195	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3608	true	5537363593733173526	190	300	1017	1559	1559	300	صريح هذه الاية يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل يجب ان يكون ذلك الرد مفسرا بكونه منقادا لحكم الله مطيعا لقضاء الله وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعني فيه فثبت انه حصل ههنا موت وحياة اما الموت فنصيب البدن فبقي ان تكون الحياة نصيبا للنفس والروح ولما قال تعالي ثم ردوا الي الله وثبت ان المرد وهو النفس والروح ثبت ان الانسان ليس الا النفس والروح وهو المطلوب واعلم ان------------- قوله ثم ردوا الي الله مشع-ر بكون الروح-	3608	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2928	false	1956316433812808796	217	273	1151	1438	1580	300	صريح---- الاية يدل علي حصول الموت للعبد ورده الي ال----------------------له والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله بل المردود هو النفس والروح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا موت وحياة ---فالموت -نصيب البدن و------------الحياة نصيب- النفس والروح فثبت ا--------------------------------------------------------------ن الانسان ليس الا النفس والروح وليس عبارة عن مجرد هذه البنية وفي قوله--- ردوا الي الله اشعار بكون الروح	2928	7233169600613410270	212	287.0	168	557	38.06104278564453	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3609	true	6339676432791611590	45	219	226	1179	1614	300	الارواح قبل الاجساد بالفي عام وحجة الفلاسفة علي اثبات ان النفوس البشرية غير موجودة قبل وجود البدن حجة ضعيفة -بينا ضعفها في الكتب العقلية البحث الثاني كلمة الي تفيد انتهاء الغاية فقوله الي الله يشعر باثبات المكان والجهة لله تعالي وذلك باطل فوجب حمله علي انهم ردوا الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه البحث الثالث انه تعالي سمي نفسه في هذه الاية باسمين احدهما المولي وقد عرفت ان لفظ المولي ولفظ الولي مشتقان من الولي اي القرب وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن لقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وايضا المعتق يسمي بالمولي وذلك كالمشعر بانه اعتقهم من العذاب وهو المراد من قوله سبقت رحمتي غضبي وايضا اضاف نفسه الي العبد فقال مولاهم الحق وما اضافهم الي نفسه وذلك نهاية الرحمة وايضا قال مولاهم الحق والمعني انهم--------------------------------------------------------------- كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال------ افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرفات المولي الحق	3609	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2929	false	16723627373531882	4	109	20	583	1655	300	الارواح قبل الاجساد بالفي عام وحجة الفلاسفة علي كو-----ن النفوس-------- غير موجودة قبل وجود البدن---- ضعيفة وبينا ضعفها في الكتب العقلية انتهي كلامه وفيه بعض تلخيص وقال ايضا ال----------ي الله يشعر ب--------------الجهة وهو----------- باطل فوجب حمله علي انهم ردوا الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان هذا الرد هو بالبعث يوم القيام------------------------------------------ة الا ما اراده الرازي ووصفه تعال-----------ي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق معناه العدل الذي ليس بباطل ولا مجاز وقال ابو عبد الله الرازي كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال تعالي افرايت من اتخذ ال-هه هواه----------- فلما مات-------- تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرف-- المولي الحق	2929	7233169600613410270	396	485.0	317	1023	38.709678649902344	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3612	true	9027950957785179196	161	188	875	1012	1638	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	3612	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	239	266	1236	1372	1532	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	2919	7233169600613410270	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3619	true	-4865499269270979040	29	87	156	439	1578	300	7 وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولاكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3619	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	30	87	164	442	1619	300	--وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ول-كن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2920	7233169600613410270	278	535.5	221	283	98.23321533203125	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3620	true	-2424956407858132717	122	194	685	1068	1658	300	ان المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب فاما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم وجمع الاموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد حكم الله علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قوله وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هو الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة	3620	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	0	58	0	311	1658	300	ان المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب واما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرءاسة وغلبة الخصم وجمع الاموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد حكم الله علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالاية ------------------------------------------------اشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه و-----------------اكثر الخلق------- موصوفون بهذه الصفة	2937	7233169600613410270	304	573.5	247	383	79.37336730957031	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3622	true	-5310413008664054694	13	78	67	403	1552	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك هو النهاية في صفة الايلام والله اعلم 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي-اليه تحشرون	3622	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	78	134	397	688	1619	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق--------------------------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	2920	7233169600613410270	289	553.0	234	337	85.75667572021484	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3622	true	-5310413008664054694	13	137	67	679	1552	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك هو النهاية في صفة الايلام والله اعلم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذياليه تحشرون 7 الانعام 71 72 قل اندعو من اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله فقال قل اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضا----------------------ر ما لا يقدر علي ----نفعنا ولا ------علي ضرنا--------------------- ونرد---------- علي اعقابنا راجعين الي ---	3622	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2939	false	-2120456950958947456	180	268	912	1354	1519	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون -----------------------الاظهر انها جملة استءناف اخبار ويحتمل ان تكون حالا وشراب فعال بمعني مفعول كطعام بمعني مطعوم ولا ينقاس فعال بمعني مفعول لا يقال ضراب ولا قتال بمعني مضروب ولا مقتول قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي------ من دون الله النافع الضار المبدع للاشياء القادر ما لا يقدر علي ان ينفع-- ولا يضر اذ هي اصنام خشب وحجارة وغير ذلك ونرد الي الشرك علي اعقابنا اي رد القهقري	2939	7233169600613410270	202	306.0	158	820	24.634145736694336	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3623	true	-6584591904962026109	118	182	639	983	1586	300	مع الاستدارة علي نفسه لان الحجر---- حال نزوله من الاعلي الي الاسفل ينزل علي الاستدارة وذلك يوجب كمال التردد والتحير وايضا فعند نزوله--------------------- لا يعرف انه يسقط علي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوطه عليه او يقل فاذا اعتبرت مجموع هذه الاحوال علمت انك لا تجد مثالا للمتحير المتردد الخاءف احسن ولا اكمل--------- من هذا المثال الصفة الثالثة---------------------------------- قوله تعالي له اصحاب------------------------------------------------- يدعونه الي الهدي	3623	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2941	false	-7977411735434759874	0	74	0	386	1539	300	مع الاستدارة علي نفسه لان الحجر كان حال نزوله من الاعلي الي الاسفل ينزل علي الاستدارة وذلك يوجب كمال التردد والتحير------ فعند نزوله من الاعلي الي الاسفل لا يعرف انه يسقط علي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوطه عليه او يقل و--------------------------------------لا تجد للحاءر--------------- الخاءف--------- اكمل ولا احسن من هذا المث-ل انتهي وهو كلام تكثير لا طاءل تحته وجعل الزمخشري قوله------ له اصحاب اي له رفقة وجعل مقابلهم في صورة التشبيه المسلمين يدعونه الي الهدي	2941	7233169600613410270	251	378.0	200	461	54.44685363769531	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3624	true	2077777088619180476	215	294	1136	1572	1597	300	له وامرنا لنسلم لرب العالمين واذا اسلم وامن ودخل في الايمان صار كالقريب الحاضر فلا جرم يخاطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر والله اعلم 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	3624	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	122	158	616	818	1619	300	---وامرنا لنسلم لرب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	2920	7233169600613410270	197	370.0	162	436	45.18348693847656	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3634	true	8630407406064872463	21	199	117	1099	1607	300	انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول صلي الله عليه وسلم تلك الليلة علي بيوت الصحابة لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه -------علي ما يظهر منهم من ----الطاع---------------ات فوجدها كبيوت الزنانير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم فالمراد من قوله وتقلبك في الساجدين طوافه صلوات الله عليه تلك الليلة علي الساجدين وثانيها المراد انه عليه السلام كان يصلي بال----جماعة فتقلبه في الساجدين معناه كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام- والركوع- والسجود وثالثها ان يكون المراد انه م-------------------------------------------------------------------------------------------ا يخف----ي حالك علي الله كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في الاشتغال بامور الدين ورابعها المراد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه والدليل عليه قو---------------------------------------له عليه السلام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري فهذه الو--------------جوه الاربعة مما يحتملها ظاهر الاية فسقط ما ذكرتم والجواب لفظ الاية محتمل للكل فليس------------------------------------------------------------------- حمل الاية علي البعض اولي من حملها علي الباقي فوجب ان نحملها علي الكل وحينءذ يحصل المقصود ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد عليه السل---------ام ما كان من المشر-كين --قوله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعال--------------------------ي انما المشركون نجس	3634	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	89	269	490	1461	1623	300	انه حين نسخ فرض قيام الليل-------------------------- طاف تلك الليلة ---ببيوت ا-صحابه لينظر م--ا يصنعون ب----حرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير ل-----ما سمع من ------دندنتهم بذكر------------------------------------------------------------ الله --والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه----- فيما بينهم -----------------لقيامه و--ركوعه و--سجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رضي الله عنه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فتلا هذه الاية ويحتمل ان لا يخفي علي حالك--------- كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية ----امور الدين --انتهي انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنوبه وتعمله وذهبت الرافضة الي ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءمنين واستدلوا بقوله تعالي وتقلبك في الساجدين قالوا فاحتمل الوجوه التي---------------------------------- ذكرت- واحتمل ان يكون المراد انه تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن فاذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاية عل--------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------الكل ضرورة لانه لا منافاة ولا رجحان وبقوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس	5305	7233169600613410270	410	424.0	321	1275	32.156864166259766	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3642	true	8298244316187451395	115	195	661	1081	1683	300	الخامسة اليقين عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله تعالي بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل واعلم ان الانسان في اول ما يستدل فانه لا ينفك قلبه عن شك وشبهة من بعض الوجوه فاذا كثرت الدلاءل وتوافقت وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين وذلك لوجوه الاول انه يحصل لكل واحد من تلك الدلاءل نوع تاث-ر وقوة فلا تزال القوة تتزايد حتي ننتهي الي الجزم الثاني ان كثرة	3642	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	133	184	767	1042	1676	300	الرا-زي اليقين عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا -------لا يوصف علم الله------ بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل و-----------------------------------------------------------------------------اذا كثرت الدلاءل وتوافقت وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين اذ يحصل ب------------------كل واحد منها---------- نوع تاثير وقوة ف--------------تتزايد حتي يجزم فلما جن عليه -------------	2954	7233169600613410270	244	423.0	198	421	57.957244873046875	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3654	true	-8554282701449439496	89	198	462	1038	1569	300	علي النفس الناطقة الحيوانية التي لكل كوكب و-القمر علي النفس الناطقة التي لكل فلك و-الشمس علي العقل المجرد الذي لكل ذلك وكان ابو علي بن سيناء يفسر الافول بالامكان فزعم الغزالي ان المراد بافولها امكانها في نفسها وزعم ان المراد من قوله لا احب الافلين ان هذه الاشياء باسرها ممكنة الوجود لذواتها وكل ممكن فلا بد له من مءثر ولا بد له من الانتهاء الي واجب الوجود واعلم ان هذا الكلام لا باس به الا انه يبعد حمل لفظ الاية عليه ومن الناس من حمل الكوكب علي الحس والقمر علي الخيال والوهم والشمس علي العقل والمراد ان هذه القوي المدركة الثلاثة قاصرة متناهي------ة ومدبر العالم مستول عليها قاهر لها	3654	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2958	false	3682444098852300511	148	225	779	1199	1623	300	-عن النفس-------- الحيوانية التي لكل كوكب وبالقمر ع-ن النفس الناطقة التي لكل فلك وبالشمس عن ال-عقل المجرد الذي لكل فلك وكان ا-------بن سينا- يفسر الافول بالامكان فزعم الغزالي ان المراد بافولها امكانها لذ-----------------------------------------------------------------------------------اتها وكل ممكن فلا بد له من مءثر ولا بد له من الانتهاء الي واجب الوجود-------------------------------------------------------------- ومن الناس من حمل الكوكب علي الحس والقمر علي الخيال والوهم والشمس علي العقل والمراد ان هذه القوي المدركة الثلاثة قاصرة متناهية القوة ومدبر العالم مستول عليها قاهر لها	2958	7233169600613410270	402	734.0	327	584	68.83561706542969	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3662	true	6037105053866665718	30	91	173	529	1662	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3662	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	20	81	104	457	1613	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	2948	7233169600613410270	353	691.0	292	356	99.15730285644531	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3663	true	7228882642519292631	1	64	5	337	1603	300	لان المقصود بالذكر ههنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسح-ق ويعقوب واما اسماعيل فانه ما خرج من صلبه احد من الانبياء الا محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لانه تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان----- ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد--- رزقه الله	3663	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2965	false	8570223273421596525	127	180	657	929	1531	300	لان المقصود بالذكر -هنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق ويعقوب ولم ي----------------خرج من صلب اسماعيل نبي----- الا محمد صلي الله عليه وسلم ولم يذكره---------------------------- في هذا المقام لانه------ امر-----ه عليه الس--------لام ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان جدهم ابراهيم لما كان موحدا لله متبرءا من الشرك رزقه الله	2965	7233169600613410270	219	332.5	172	341	64.2228775024414	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3673	true	3734286291793980566	53	96	256	467	1527	300	يقال قدر الشء اذا ------سبره وحرره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قد------را ومنه قوله عليه السلام وان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم قال يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره و-------------اذا لم يعرفه بصفاته	3673	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2972	false	8355980916538371890	42	85	225	431	1528	300	يقال قدر الشء اذا حزره وسبر------ه واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا وقدرا ومنه ف-----------------ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم توسع فيه حتي قيل لكل -------من عرف شيءا هو يقدر قدره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته	2972	7233169600613410270	157	263.0	124	236	66.52542114257812	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3679	true	1166736742419070585	55	167	289	863	1579	300	الغزالي فزعم ان هذه الاية مبنية علي الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وذلك لان حاصله يرجع الي ان موسي انزل الله تعالي عليه شيءا--------------- واحد من البشر ما انزل الله عليه شيءا ينتج من الشكل الثاني ان موسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وليست هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة الاولي فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية وهي قولهم ما انزل الله علي بشر من شء فوجب القول بكونها كاذبة فثبت ان دلالة هذه الاية علي المطلوب انما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف والله اعلم واعلم انه تعالي لما قال-------------------------------------------------------------- قل من انزل الكتاب	3679	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2973	false	-2006004458905888003	172	293	894	1506	1537	300	الغزالي-------- هذه الاية مبنية علي الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وذلك لان حاصله يرجع الي ان موس----------------ي عليه السلام انزل عليه شء واحد من البشر ما انزل الله عليه شيءا ينتج من الشكل الثاني ان موسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وليست هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة------- فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدم--------ة وهي قولهم ما انزل الله علي بشر من شء فوجب القول بكونها كاذبة فتمت ان دلالة هذه الاية علي المطلوب انما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف انتهي كلامه وفي الاية دليل علي ان النقض يقدح في صحة الكلام وذلك انه نقض قولهم ما انزل الله بقوله قل من انزل الكتاب	2973	7233169600613410270	499	920.5	397	651	76.65130615234375	94	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3681	true	-83725794042839201	266	289	1399	1525	1579	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	3681	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	158	180	851	975	1613	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	2948	7233169600613410270	124	238.0	102	126	98.4126968383789	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3685	true	-391710127584440782	37	133	214	689	1569	300	اشرف العبادات بعد الايمان بالله واعظمها خطرا الا تري انه لم ي-قع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام والله اعلم 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	3685	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2977	false	-903023700825197798	123	225	687	1193	1626	300	اشرف العبادات بعد الايمان بالله ولذلك------------------- لم يوقع اسم الايمان علي شء من العباد--------ات الا عليه---------ا قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- اي صلاتكم ولم يقع---- الكفر علي شء من المعاصي الا علي تركها روي -------------------------من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر -------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الجمهور علي صلاتهم بالتوحيد والمراد به الجنس وروي خلف عن يحيي عن ابي بكر صلواتهم بالجمع ذكر ذلك ابو علي الحسن بن محمد بن ابراهيم البغدادي في كتاب الروضة من تاليفه وقال تفرد بذلك عن جميع الناس ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	2977	7233169600613410270	295	372.5	233	673	43.833580017089844	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3688	true	-254417187639081139	57	93	329	525	1606	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والت-----------------شديد في --ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول	3688	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2979	false	5898799838361910095	263	300	1416	1617	1617	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح الشديد في الازهاق------ من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط ب-------بسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول-	2979	7233169600613410270	173	309.5	141	215	80.46511840820312	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3692	true	8368972728611259919	232	292	1248	1563	1601	300	واليه الاشارة بقوله تعالي لقد تقطع بينكم والمعني ان الوصلة الحاصلة بين النفس والجسد قد ت-قطعت ولا سبيل الي تحصيلها مرة اخري وعند الوقوف علي حقاءق هذه المراتب يظهر انه لا بيان فوق هذا البيان في شرح احوال هءلاء الضالين 7 ا---------------ن الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون ---7 الانعام	3692	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	130	183	671	960	1576	300	واليه الاشارة بقوله تعالي لقد تقطع بينكم والمعني ان الوصلة الحاصلة بين النفس والجسد قد انقطعت ولا سبيل الي تحصيلها مرة اخري انتهي وليس-------------------------------------------- هذا مفهوما من الاية سورة الانعام الايات 95 الي 110span ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذ-لكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح	2983	7233169600613410270	226	378.0	180	334	67.6646728515625	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3710	true	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	222	250	1178	1321	1576	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	2983	7233169600613410270	141	272.0	115	143	98.60140228271484	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3715	true	4674252659281144007	225	283	1178	1511	1608	300	والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب واما القراءة بالنصب فوجهه-ا العطف--- علي قوله نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات كل شء والتقدير واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان الانعام 141 قال صاحب الكشاف----------------------------------------- والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين والبحث الثاني قال	3715	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2994	false	7698639036673388590	51	168	253	864	1621	300	والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصله او ومخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب انتهي وهذا العطف هو علي ان لا يلاحظ فيه قيد من النخل فكانه قال من النخل قنوان دانية جنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه قرء بالنصب اجماعا قال ابن عطية عطفا علي حبا وقيل عطفا علي نبات وقال الزمخشري وقرء وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي------ واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان انتهي فظاهره انه معطوف علي نبات كما ان وجنات معطوف عليه قال الزمخشري والاحسن ان ينتصب ع-لي الاختصاص كقوله------ والمقيمين الصلاة------------ لفضل هذين الصنفين انته--------ي قال	2994	7233169600613410270	233	371.0	188	644	36.18012237548828	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3755	true	1564161392821850148	196	229	1021	1199	1560	300	لكل امة----------- من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم والثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم والرابع زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3755	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3009	false	6548732013778274430	99	134	522	699	1583	300	لكل امة عملهم فقال من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم وام-------هلنا الشيطان حتي زين لهم او----- زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3009	7233169600613410270	158	286.0	126	189	83.59788513183594	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3763	true	2475828785005015715	145	177	811	982	1658	300	------------------الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه فهو وان كان	3763	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3015	false	7219992565685536500	177	208	944	1111	1593	300	اليهما مجاز وقدمت الافءدة------------------ لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه---- وان كان	3015	7233169600613410270	149	266.0	121	189	78.83597564697266	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3777	true	7426847083084824115	22	111	110	592	1563	300	فلا تكونن من الممترين ففيه وجوه الاول ان هذا من باب التهييج والالهاب كقوله ولا تكونن من المشركين والثاني التقدير فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق والثالث يجوز ان يكون قوله فلا تكونن خطابا لكل واحد والمعني انه لما ظهرت الدلاءل فلا ينبغي ان يمتري فيها احد الرابع قيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول الا ان المراد منه امته المسالة الثانية قوله والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قرا ابن عامر وحفص منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف	3777	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3025	false	-8495121749806292239	90	134	539	775	1629	300	فلا ينبغي ان --يمتري --فيه وقيل هو---------- من باب التهييج والالهاب كقوله ولا تكونن من المشركين و-----------قيل فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس وحفص منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف	3025	7233169600613410270	190	308.0	152	482	39.41908645629883	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3785	true	2395856861873400764	91	120	470	624	1573	300	ابن كثير وابو عمرو ليضلون بفتح الياء وكذلك في يونس ربنا ليضلوا وفي ابراهيم------- ليضلوا وفي الحج ثاني عطفه ليضل وفي لقمان لهو الحديث ليضل وف--ي الزمر اندادا ليضل	3785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3029	false	2952373563133047167	73	104	414	576	1652	300	ابن كثير وابو عمرو ليضلون بفتح الياء هنا و-في يونس ربنا ليضلوا وفي ابراهيم اندادا ليضلوا وفي الحج ثاني عطفه ليضل وفي لقمان ليضل عن سبيل الله وفي الزمر اندادا ليضل	3029	7233169600613410270	133	236.5	108	163	81.5950927734375	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3789	true	6942516244600676016	138	182	727	951	1549	300	لما -نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا ال------ي قريش وكانت -----------------------بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه--- حلال وما يذبحه الله---- حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله	3789	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3027	false	-2340392992965357582	198	242	1018	1249	1554	300	لما انزل تحريم الميتة كتب ---مجوس------- فارس------- الي مشركي قريش فكانوا اولياءهم في الجاهلية وبينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يبتغون امر الله ثم يزعمون ان ما -ذبحوا فهو حلال وما -ذبح- الله فهو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين---------- فانزل الله	3027	7233169600613410270	182	264.5	146	261	69.73180389404297	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3793	true	4418529020025336539	0	25	0	117	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3793	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	153	181	768	900	1550	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3035	7233169600613410270	114	213.0	89	132	86.36363983154297	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3823	true	-5138748323446541886	174	233	909	1188	1558	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما تعملون واذا كان الامر كذلك فقد جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3823	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	152	185	822	986	1600	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3041	7233169600613410270	163	311.0	130	279	58.42293930053711	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3828	true	6121180224888741952	111	230	585	1196	1555	300	ان-ما توعدون لات ق---------------------------------ال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون القي----------------------------------------------------------------------------امة واقول فيه احتمال اخر و-هو ان الوعد مخصوص بالاخبار عن الثواب------------------------------------------------- واما ا--------------------------------------لوعيد فهو-------------------------------------------------- مخصوص بالاخبار عن العقاب فقوله انما توعدون لات يعني كل ما تعلق بالوعد بالثواب فهو ات لا محالة فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل علي ان جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه اخر الاية وهو انه قال وما انتم بمعجزين يعني لا تخرجون عن قدرتنا وحكم-نا فالحاصل انه لما ذكر الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما زاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 --	3828	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3053	false	-6946148504561270520	76	294	392	1508	1538	300	ان ما توعدون لات ظاهر ما العموم في كل ما يوعد به وقال الحسن ---من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بها وقيل من الوعد والوعيد وقيل من النصر للرسول لكاءن وقيل من العذاب لات يوم القي---------------------امة وقيل من الوعد يوم القيامة لقرينة وما انتم بمعجزين والاشارة الي هذا الوعيد المتقدم خصوصا واما ان يكون للعموم مطلقا فذلك يتضمن انفاذ الوعيد والعقاءد تري ذلك انتهي وقال ابو عبد الله الرازي الوعد مخصوص بالاخبار عن الث-----------------------------------------------------واب فهو ات لا محالة فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل علي ان جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه --------------انه قال وما انتم بمعجزين اي-- لا تخرجون عن قدرتنا وحكمتنا ف-----------لما ذكر الوعد جزم----------- ولما ذكر الوعيد ما زاد علي----- وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة--------- غالب فتلخص في قوله ما توعدون العموم ويخرج منه ما خرج بالدليل او يراد به الخصوص من الحشر او النصر او الوعيد او الوعد اي بلازمهما من الثواب او العقاب او مجموعهما ستة اقوال وكتبت ان مفصولة من ما وما بمعني الذي وفي هذه الجملة اشعار بقصر الامل وقرب الاجل والمجازاة علي العمل وما انتم بمعجزين اي فاءتين اعجزني الشء فاتني اي لا يفوتنا عن ما اردنا بكم قال ابن عطية معناه بناجين وهنا تفسير باللازم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قرا	3053	7233169600613410270	437	673.5	346	1245	35.10040283203125	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3829	true	4924586279221471588	6	90	31	490	1609	300	الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان -يقال --مكان و--مكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا ------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم----------------- ويحتمل ايضا ان يراد اعملوا علي حالت------كم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان ---------------------------اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي---- عليها والمعني -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-رتكم فسوف--------------------- تعلمون	3829	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	11	175	56	938	1590	300	الجنس والمكانة----- مصدر------ مكن فالميم اصلية-------------- وبمعني المكان ويقال المكان والمكانة -مفعل ومفعلة من الكون فالميم زاءدة فيحتمل ان يكون المعني علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم قال معناه الزجاج ويحتمل----- ان يكون المعني علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال علي مك-------------------------------انتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه وقال ابن عباس علي ناحيتكم والمعني ما تنحون اي ما تقصدون من صالح وطالح وقال ابن زيد علي حالكم وقال يمان علي مذاهبكم وقال اسماعيل الضرير علي دينكم في منازلكم لهلاكي خطابا لكفار مكة اني عامل لهلاككم انتهي وهي الفاظ متقاربة وهذا الامر امر تهديد ووعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه ومعني اني عامل اي--------- علي مكانتي التي انا عليها قال الزمخشري اثبتوا علي كفركم وعداوتكم في فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم انتهي والظاهر ان من مفعول تعلمون	3054	7233169600613410270	297	420.0	239	953	31.164743423461914	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3832	true	8972538291605997972	173	206	970	1149	1671	300	والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	4	33	25	183	1536	300	والذي حمله-------- علي ذلك ان--------- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء ل----ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	153	277.0	124	179	85.47486114501953	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3833	true	2658657773562503321	84	116	439	614	1607	300	وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7-------------------- الانعام 138 وقالوا هذه انعام	3833	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	255	287	1355	1528	1600	300	وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام ---------------------	3041	7233169600613410270	152	283.5	124	195	77.94871520996094	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3833	true	2658657773562503321	84	179	439	954	1607	300	وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام اعلم ان هذا نوع ثالث------------------------------------------------------------------------------- من احكامهم الفاسدة وهي انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر فقوله حجر فعل--------------------------------------------------------------------------- بمعني مفعول-- كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر---- بضم الحاء -----------------------------------------------------	3833	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	167	255	909	1418	1650	300	وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعلم تعالي باشياء مما شرعوها وتقسيمات ابتدعوها والتزموها علي جهة الفرية والكذب منهم علي الله افردوا من ا-------------------------------نعامهم وزروعهم وثمارهم شيءا وقالوا هذا حجر اي حرام ممنوع وقرا ابان بن عثمان نعم علي الافراد وقرا باقي السبعة بكسر الحاء وسكون الجيم والحجر بمعني المحجور كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به ----------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير ال-----------------------------------------------------------------صفات قاله ا--لزمخشري وقرا الحسن وقتادة والاعرج بضم الحاء وسكون الجيم وقال القرطبي قرا الحسن وقتادة بفتح الحاء	3061	7233169600613410270	190	240.0	149	744	25.537633895874023	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3834	true	8006784624055091952	20	44	106	233	1599	300	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص لذكور ---لا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3834	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3062	false	-8691802962201810040	152	176	799	928	1556	300	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص لذكورنا ولا تاكل منه- الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3062	7233169600613410270	125	238.0	102	130	96.15384674072266	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3836	true	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	222	251	1178	1329	1576	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	2983	7233169600613410270	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3836	true	6303880107722208242	58	90	315	501	1664	300	وهو الذي-انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7-- الانعام	3836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	61	94	337	525	1558	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام	3066	7233169600613410270	184	351.5	152	189	97.35449981689453	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3841	true	7634504841898743381	206	286	1019	1446	1519	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	3841	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	92	172	513	938	1558	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	3066	7233169600613410270	422	825.0	343	428	98.59812927246094	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3845	true	-8994954601101973267	33	113	179	561	1484	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3845	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	171	251	935	1316	1558	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3066	7233169600613410270	381	757.0	301	382	99.73822021484375	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3851	true	751472379489506252	52	147	255	761	1542	300	الظفر علي الحافر فبعيد من وجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا والثاني انه لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان--- الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم من --حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوارح------ في الاصطياد والبراثن الات السباع في الاصطياد وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير ويدخل فيه الطيور التي تصطاد --لان هذه الصفة تعم هذه الاجناس اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وعلي الذين هادوا	3851	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3082	false	-3817343631468022765	103	166	499	849	1526	300	الظفر علي الحافر ضعيف لا---------------ن الحافر لا يكاد يسمي ظفرا ول------انه لو كان------ كذلك لقيل------------------ حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لدلالة الاية---- علي اباحة ----البقر -والغن---م مع انها لها حافر ف-----------------------وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات -لجوارح الصيد في الاصطياد فيدخل ف-------------------------------------------------يه انواع السباع والكلاب والسنانير و---------الطيور التي تصطاد ويكون هذا مختصا باليهود لدلالة وعل------------------------------ي الذين هادوا	3082	7233169600613410270	278	388.0	222	519	53.56454849243164	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3852	true	-6651986052542624853	237	300	1288	1635	1635	300	قتلهم الانبياء-------- واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم قال تعالي وانا لصادقون اي في الاخبار عن بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم بسبب بغيهم --------------------------------------قال القاضي نفس التحريم لا يجوز ان يكون عقوبة علي جرم صدر عنهم لان التكليف تعريض للثواب والتعريض للثواب احسان فلم يجز ان-	3852	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3085	false	1763744033089834124	169	218	878	1162	1621	300	قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره----------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا وهذا يقتضي ان -------------------------------------------------------------------------------------------هذا التحريم كان عقوبة لهم علي ذنوبهم واستعصاءهم علي الانبياء قال القاضي نفس التحريم لا-------- يكون عقوبة علي جرم صدر منهم لان التكليف تعريض للثواب والتعريض للثواب احسان والجواب ان	3085	7233169600613410270	204	322.0	169	394	51.776649475097656	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3857	true	-6341572021539898858	232	258	1205	1330	1553	300	فدل هذا عل--------ي انه تعالي ما شاء ان يهديهم وما هداهم ايضا وتقريره بحسب الدليل العقلي------------------------------------- ان قدرة الكافر علي الكفر ان لم تكن ق-----------------درة علي	3857	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms2876	false	6710261900701460025	86	123	441	628	1573	300	ودل هذا التعليق علي انه تعالي ما شاء منهم جميعهم الهدي بل اراد ابقاء الكافر علي كفره قال ابو عبد الله الرازي ويقرر هذا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر ان لم تكن صالحة للايمان فالقدرة علي	2876	7233169600613410270	77	101.0	59	187	41.17647171020508	14	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3867	true	-6011373695215259545	266	299	1381	1548	1552	300	علي العبد الذي احسن الطاعة ب--التبليغ وفي كل ما امر به والثالث تماما علي الذي احسن موسي من العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	3867	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3101	false	-3638870370738668057	147	232	778	1205	1561	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به وال--------------------------------------ذي في هذه التاويلات واقعة علي من يعقل وقال ابن الانباري تماما علي الذي احسن موسي من العلم وكتب الله القديمة ونحو منه قول ابن قتيبة قال معني الاية تماما علي ما كان احسن من العلم والحكمة من العلم والحكمة من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه وقال الزمخشري في هذا التاويل تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	3101	7233169600613410270	128	77.5	102	465	27.52688217163086	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	110	187	546	951	1554	300	لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3868	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	0	61	0	330	1545	300	لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وه---------------------------------------------------------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3098	7233169600613410270	328	643.0	267	405	80.98765563964844	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	0	138	0	697	1554	300	يحيي بن يعمر علي الذي احسن اي علي الذي هو احسن بحذف ال---------------------مبتدا------------------------------- كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع وتقدير الاية علي الذي هو احسن دينا وارضاه او يقال المراد اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه-------- الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه ثم بين تعالي ما في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النعم في الدين وهو تفصيل كل شء والمراد به ما يختص بالدين فدخل في ذلك بيان نبوة رسولنا صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم دينه وشرعه وساءر الادلة والاحكام الا ما نسخ منها ولذلك قال وهدي ورحمة والهدي معروف وهو الدلالة والرحمة هي النعمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي--------- يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب 7 وها-------------------------------------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون	3868	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3102	false	3957073889951403841	73	246	362	1268	1548	300	يحيي بن معمر وابن ابي اسحاق ا--------------حسن برفع النون وخرج علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو احسن واحسن خبر صلة كقراءة من قرا مثلا ما بع---------------------وضة اي تماما علي الذي هو احسن دين- وارضاه او--------------------------------------- تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه وقال التبريزي الذي هنا بمعني الجمع واحسن صلة فعل ماض حذف منه الضمير وهو الواو فبقي احسن اي علي الذين احسنوا وحذف هذا الضمير والاجتزاء بالضمة تفعله العرب قال الشاعر فلو ان الاطباء كان حولي وقال اخر اذا شاءوا اضروا من ا------------------------------------------------------------------------------------------رادوا ولا يالوهم احد ضرارا وقال اخر شبوا علي المجد شابوا واكتهل يريد واكتهلوا فحذف الواو ثم حذف الضمير للوقف انتهي وهذا خصه اصحابنا بالضرورة فلا يحمل كتاب الله عليه وتفصيلا لكل شء------------------------------------------------- وهدي ورح-------------------------------------------مة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لعلهم بالبعث يءمنون فالايمان به هو نهاية التصديق اذ لا يجب بالعقل لكنه يجوز في العقل واوجبه السمع وانتصاب تفصيلا وما بعده كانتصاب تماما وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون	3102	7233169600613410270	315	336.5	248	1163	27.085124969482422	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	40	79	226	426	1640	300	من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت--------------------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها ------------------	3871	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	162	205	807	1031	1527	300	من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف------------- علي امنت-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها	3108	7233169600613410270	138	217.5	109	245	56.32653045654297	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3881	true	7576024576337609964	148	297	763	1599	1615	300	بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمانية والشهوات الجسدانية ونفوس شريفة مشرقة بالانوار الالهية مستعدة -بالحوادث الروحانية فبعثة الانبياء والرسل في حق القسم الاول ا--نذار و--تخويف فانهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة الجهال-ة احتاجوا الي موقظ يوقظهم والي منبه ينبههم واما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه وذلك لان هذه النفوس بمقتضي جواهرها الاصلية مستعدة ل--لانجذاب الي عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية الا انه ربما غشيها--- غواش من عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها انوار ارواح رسل الله تعالي تذكرت مركزها وابصرت منشاها واشتاقت الي ما حصل هنالك من الروح والراحة والريحان فثبت انه تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق طاءفة ا-----------------------------------------------------------------خري والله اعلم 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اعلم ان--------- امر	3881	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3121	false	-8185810631863819884	19	161	100	905	1689	300	قسمان جاهلة-------------------- غريقة في طلب اللذات الجسمانية و------------------------شريفة مشرقة بالانوار الالهية مستشعرة بالحوادث الروحانية فبعثت الانبياء والرسل في حق القسم الاول للانذار والتخويف ------لما غرقوا في بحر الغفلة ورقدة الجاهلية احتاجوا الي موقظ و-----------منبه -----------وفي حق القسم الثاني لتذكير وتنبيه----- لان هذه النفوس بمقتضي جواهرها الاصلية مستشعرة بالانجذاب الي عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية الا انه ربما غشيها من غواش--ي عالم الحس- فيعرض---- نوع ذهول------ فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها------ ارواح رسل الله ------تذكرت مركزها وابصرت منشاها واشتاقت الي ما حصل هنا-ك من الروح والراحة والريحان فثبت انه تعالي انما انزل الك----تاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق------ اخري وهو كلام فلسفي خارج عن كلام المتشرعين وهكذا كلام هذا الرجل اعاذنا الله ---منه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون لما ذكر تعالي ان هذا الكتاب انزل الي الرسول امر	3121	7233169600613410270	652	1129.0	534	921	70.79261779785156	102	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3899	true	-4127144529562344735	205	291	996	1471	1525	300	انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طين والنار افضل من الطين والمخلوق من------------- الافضل افضل فوجب كون ابليس خيرا من ادم اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النار مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة السموات وايضا فالنار قوية التاثير والفعل والارض ليس لها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة واما الارضية وال-----برد- واليبس فهما مناسبان الموت	3899	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3130	false	-5918282138331180412	116	211	558	1077	1554	300	انا خير منه-------- خلقتني من نار وخلقته من طين هذا ليس بجواب مطابق للسءال لكنه يتضمن الجواب اذ معناه منعني فضلي عليه لشرف عنصري علي عنصره وهذا يقتضي عنده ان -النار -خير من الطين واذا كان كذلك فالناشء من الافضل لا يسجد للمفضول قالو وذلك ان النار جسم------------------------------------ مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات ملاصق لها والطين مظلم----- كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة السموات وال------نار قوية التاثير والفعل والطين ليس له- الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال والن------ار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحيا-------------ة والطين ببرده و--يبس----ه مناسب ل--لموت	3130	7233169600613410270	330	552.0	269	604	54.63576126098633	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3910	true	5677548521412527931	9	87	56	502	1636	300	القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البدن والقوة الرابع-ة الغضب وهو موضوع- في البطن الايسر من القلب فهذه القوي الاربع- هي التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع	3910	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3135	false	-6775836655858795933	226	300	1239	1652	1652	300	القوة الوهمية وه-ي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ وعن ايمانهم قو------------------------------ة الشهوة وهي موضوعة في البطن الايمن --من القلب وعن شماءلهم قوة الغضب وهي موضوعة في البطن الايسر من القلب فهذه القوي الاربعة هي التي يتولد عنها احوال توجب زوال السعادة- الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تشعر- بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع-	3135	7233169600613410270	368	647.5	299	449	81.95990753173828	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3914	true	8712199405624421073	268	300	1372	1548	1548	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور-	3914	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	159	191	853	1028	1613	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	3116	7233169600613410270	174	333.0	143	177	98.30508422851562	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3919	true	5926927188215502883	13	72	63	388	1587	300	وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قيل ------------------------------------------المقاسمة ان تق-----------------------------سم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا اي حالفته وتقاسما تحالفا و-------------------------------------------------------------منه قوله تعالي تقاسمو-ا بالله -------------------------------------------------------------------------------لنبيتنه واهله النمل 49 قلنا فيه وجوه الا-------------------ول التقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------انه قال اقس-----م لكما اني لكما لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة	3919	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3140	false	2296762889966808444	182	300	945	1591	1591	300	وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين لم يكتف ابليس بالوسوسة وهو الالقاء في خفية سرا ولا بالقول حتي اقسم علي انه ناصح لهما والمقاسمة مفاعلة تقتضي المشاركة في الفعل فتقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا خ---الفته وتقاسما تحالفا واما هنا فمعني وقاسمهما اقسم لهما لان اليمين لم يشاركاه فيها وهو كقول الشاعر وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وفاعل قد ياتي بمعني افعل نحو باعدت الشء وابعدته وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادي الراي يعني انها من واحد وقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني----- لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة-	3140	7233169600613410270	219	295.0	177	655	33.435115814208984	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3921	true	-8288631857694838093	158	191	840	1023	1601	300	الريش ---لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال	3921	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3146	false	3841017694965872240	39	70	203	384	1606	300	الزمخشري لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة------------- ولكم فيها جمال	3146	7233169600613410270	165	295.5	136	194	85.05154418945312	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3931	true	6215827875462119978	174	212	894	1101	1573	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي-اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	3931	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	157	196	837	1043	1577	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحي-اة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	3151	7233169600613410270	205	395.0	167	208	98.55769348144531	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3936	true	-877908951118005285	187	240	1007	1286	1605	300	---هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد---------------- فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب ---	3936	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3160	false	-5036787822278975823	167	222	890	1180	1609	300	قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ثم قال الزمخشري فان قلت هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلت النية -----------علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره انتهي وجواب	3160	7233169600613410270	250	472.0	203	301	83.05648040771484	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3945	true	-5961450471906590785	87	142	475	756	1563	300	قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	3945	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	3	57	18	295	1625	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	3152	7233169600613410270	272	522.0	219	282	96.45390319824219	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3949	true	5776967103693212909	31	164	180	891	1621	300	لا تفتح لهم ابواب السماء اقوال قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي -------------------------------------------------------------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لرو---------------ح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء والقول الثالث ان الجنة في السماء فالمعني --------------------------------------------------------------لا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة والقول الرابع لا تنزل عليهم البركة	3949	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3170	false	-853122827657446938	60	155	330	826	1606	300	لا تفتح لهم ابواب السماء------ قال ابن عباس----- لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا ل----ما يريدون به طاعة ال---------------------------له تعالي اي لا يصعد لهم صالح فتفتح ابواب السماء له وهذا منتزع من قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------- ومن قوله---- ان كتاب الابرار لفي عليين------------ وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم وذكروا في صعود الروحين الي السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاذن---------- لروح المءمن ورد روح الكافر احاديث وذلك عند موتهما وقيل ---------------------------------------------------------المعني لا تفتح لهم ابواب السماء في القيامة ليدخلوا منها الي الجنة اي لا يءذن لهم في الصعود الي السماء وقيل ------------------------------------------لا تنزل عليهم البركة	3170	7233169600613410270	295	445.0	238	849	34.746761322021484	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3951	true	6370767469234505424	149	200	799	1073	1602	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3951	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	90	141	474	745	1625	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3152	7233169600613410270	270	515.0	220	275	98.18181610107422	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3954	true	1431570727156084959	41	123	240	720	1639	300	معني هدانا الله انه اعط--ي القدرة وضم اليها الداعية الجازمة وصير مجموع القدرة وتلك الداعية موجبا لحصول تلك الفضيلة فانه لو اعطي القدرة وما خلق تلك الداعية لم يحصل الاثر ولو خلق الله الداعية المعارضة ايضا لساءر الدواعي الصارفة لم يحصل الفعل ايضا اما لما خلق القدرة وخلق الداعية الجازمة وكان مجموع القدرة مع الداعية المعينة موجبا للفعل كانت الهداية حاصلة في الحقيقة بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه وقالت المعتزلة التحميد انما وقع علي انه تعالي اعطي العقل ووضع الدلاءل وازال الموانع	3954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3173	false	6945170132754721626	168	196	900	1071	1596	300	معني هدانا الل----ه اعطانا القدرة وضم اليها الداعية الجازمة وصير مجموعهم-----------------------ا لحصول تلك الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة التحميد انما وقع علي انه تعالي خلق- العقل ووضع الدلاءل وازال الموانع	3173	7233169600613410270	163	278.0	135	482	33.81742858886719	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3963	true	4786554705607270931	68	210	371	1137	1629	300	بما كنتم تعملون الاعراف 43 يدل علي ان كل من دخل الجنة فانه لا بد وان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود اقوام لا يستحقون الجنة ولا النار ثم انهم يدخلون الجنة بمحض التفضل لا بسبب الاستحقاق وثانيهما ان كونهم من اصحاب الاعراف يدل علي انه تعالي ميزهم من جميع اهل القيامة بان اجل-سهم علي الاماكن--------- العالية المشرفة علي اهل الجنة واهل النار وذلك تشريف عظيم ومثل هذا التشريف لا يليق الا بالاشراف ولا شك ان الذين تساوت حسناتهم وسيءاتهم فدرجتهم قاصرة فلا يليق بهم ذلك التشريف والجواب عن الاول انه يحتمل ان يكون قوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها خطاب مع قو--م معينين فلم يلزم ان يكون لكل اهل الجنة كذلك والجواب عن الثاني انا لا نسلم انه تعالي اجلسهم علي تلك المواضع علي سبيل التخصيص بمزيد التشريف والاكرام وانما اجلسهم عليها لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل	3963	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3179	false	-1330663269052376138	44	148	226	778	1562	300	بما كنتم تعلمون----------- يدل علي ان كل من دخل الجنة -----لا بد -ان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود اقوام لا يستحقون الجنة ولا النار ث-----م يدخلون الجنة بمحض ال-فضل لا بسبب الاستحقاق ول-------ان كونهم من ا--هل الاعراف يدل ع----------لي ميزهم من جميع اهل القيامة فان اجلاسهم علي الاماكن المرتفعة العالي--------ة علي اهل الجنة و----النار----- تشريف عظيم لا ي-----------------ليق الا بالاشراف وم------------ن تساوت حسناته- وسيءاته --درجته- قاصرة -لا يليق بهم ذلك التشريف واجيب ب----------انه يحتمل ان يكون----- ونودو------------------------ا خطاب مع اقوام معينين فلا يلزم ان تكون---- اهل الجنة كذلك وع-------ن الثان----------------------ي اجلسهم لا للتشريف بل------------------------------------------------------------- لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وان	3179	7233169600613410270	504	806.5	406	778	64.781494140625	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3966	true	-2778431823176037882	17	53	94	292	1663	300	ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 48 49 ونادي اصحاب	3966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	210	241	1121	1302	1625	300	ونادي اصحاب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون---------------- ونادي اصحاب	3152	7233169600613410270	180	345.0	149	198	90.90908813476562	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3967	true	1211774868373881185	23	62	123	347	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	3967	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	239	278	1290	1511	1625	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	3152	7233169600613410270	221	427.0	182	224	98.66071319580078	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3967	true	1211774868373881185	23	160	123	850	1578	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 51 ونادي اصحاب النار اعلم انه تعالي لما بين ما يقوله اصحاب الاعراف لاهل النار اتبعه بذكر ما يقوله اهل النار لاهل الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار ----بفرج بعد الياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	3967	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	144	263	789	1411	1608	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين وهذا يقتضي سماع كل من الفريقين كلام الاخر وهذا جاءز عقلا علي بعد المسافة بينهما من العلو والسفل وجاءز ان يكون ذلك مع رءية واطلاع من الله وذلك اخزي وانكي للكفار وجاءز ان يكون ذلك وبين------------------هم الحجاب والسور وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه -----------لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرح بعد الياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فينظرون اليهم والي --------------------------------------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم -قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	3182	7233169600613410270	405	724.5	327	897	45.1505012512207	72	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms3970	true	8184149939153331855	70	96	358	482	1541	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3970	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3153	false	5416107790176222330	0	26	0	124	1593	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3153	7233169600613410270	124	248.0	98	124	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4009	true	-8098801788751317547	88	215	501	1219	1668	300	سبحانه--- وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة في غاية الشدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ونظير هذه الاية قوله سبحانه لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 40 فشبه ذلك ال-سير وتلك الحركة بالسباحة في الماء والمقصود التنبيه علي --سرعتها وسهولتها وكمال --ايصالها------ ثم قال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وفيه مساءل المسالة الاولي قر-----------------------ا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع علي -------معني الابتداء --------------------------------------------------------------	4009	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3190	false	-3735723471863717995	37	145	183	808	1680	300	---الرازي وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة------------- لان تعاقب الليل والنهار----- يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل قبل- ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل و----------------------------------------------------------لهذا قال------------ يطلبه حثيثا ونظير---------------------ه لا الشمس ينبغي لها الاية ------------------------------------------------------شبه ذلك المسير وتلك الحركة بالسباحة في الماء والمقصود التنبيه علي السرعة والسهولة-- وكمال الاتصال انتهي وفيه بعض تلخيص والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره انتصب مسخرات علي الحال من المجموع اي وخلق الشمس وقرا ابن عامر----------------------------- بالرفع -في الاربعة علي الابتداء والخبر وقرا ابان بن ثعلب برفع والنجوم مسخرات فقط علي الابتداء	3190	7233169600613410270	459	739.0	375	824	55.70388412475586	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4012	true	1669366600119428683	15	97	93	551	1606	300	لما ذكر ال---عرش بقوله ثم استوي علي العرش رتب عليه حكمين احدهما قوله -وهو الذي----- مد تنبيها علي ان حدوث الليل والنهار انما يحصل بحركة العرش والثاني قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تنبيها علي ان الفلك الاعظم الذي هو العرش يحرك الافلاك والكواكب علي خلاف طبعها من المشرق الي المغرب وانه تعالي اودع في جرم العرش قوة قاهرة باعتبارها قوي -علي قهر جميع الافلاك والكواكب وتحريكها علي خلاف مقتضي طباءعها فهذه ابحاث معقولة ولفظ القران مشعر بها والعلم عند الله وثانيها	4012	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3190	false	-3735723471863717995	221	298	1239	1672	1680	300	لما دل علي العرش بقوله ثم استوي علي العرش ورب----------------ط بقوله يغشي الليل النهار تنبيها علي ان حدوث الليل والنهار انما يحصل بحركة العرش------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تنبيها علي ان الفلك الاعظم وه----و العرش يحرك الافلاك والكواكب علي خلاف طبعها من المشرق الي المغرب وانه تعالي اودع في جرم الشمس قوة قاهرة باعتبارها قويت علي قهر جميع الافلاك والكواكب وتحريكها علي خلاف مقتضي طباءعها فهذه ابحاث معقولة ولفظ القران مشعر بها والعلم عند الله --انتهي	3190	7233169600613410270	397	732.5	325	468	84.82906341552734	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4044	true	-2191129574085010459	95	163	516	864	1628	300	نصرف الايات لقوم يشكرون وانما خص كونها ايات بالقوم الشاكرين لانهم هم المنتفعون بها فهو كقوله هدي للمتقين 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	4044	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	222	278	1151	1418	1545	300	نصرف الايات لقوم يشكرون----------------------------------------------------------------------------------- لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	3196	7233169600613410270	263	496.0	210	351	74.92877197265625	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4044	true	-2191129574085010459	133	163	719	864	1628	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	4044	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3207	false	1491230929293660855	162	284	882	1501	1570	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ابن عطية قرا ابن عامر الملو بالواو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام انتهي وليس مشهورا عن ابن عامر بل قراءته كقراءة باقي السبعة بهمزة ولم يجبه من قومه الا اشرافهم وسادتهم وهم الذين يتعاصون علي الرسل لانغمار عقولهم بالدنيا وطلب الرءاسة والعلو فيهما ونراك الاظهر انها من رءية القلب وقيل من رءية العين ومعني في ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب وجهالة بما تسلك بينة واضحة وجاءت جملة الجواب مءكدة بان وباللام وفي للوعاء فكان الضلال جاء ظرفا له وهو فيه ولم يات ضالا ولا ذا ضلال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	3207	7233169600613410270	145	282.0	115	619	23.42487907409668	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4045	true	1556423712746060205	133	193	688	996	1524	300	جواب قسم محذوف------------------------------------------ فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	false	-2304182923505994464	142	203	758	1074	1570	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم قال الزمخشري فان ق--لت ما ل----------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم --------------------قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت- انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	3206	7233169600613410270	263	469.0	210	350	75.14286041259766	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4053	true	7663169416535468394	236	300	1208	1523	1523	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	5	70	29	345	1557	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	3197	7233169600613410270	313	601.0	251	318	98.42767333984375	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4055	true	6482880922908609199	52	153	262	777	1552	300	كانت مسبوقة بواقعة نوح وكان عند الناس علم بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان قوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا والفرق الثالث قال تعالي في قصة نوح قال الملا من قومه وقال في قصة هو-د قال الملا الذين كفروا من قومه والفرق انه كان في اشراف --------------------------------------------------------------------------------قوم هود ---------------من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن والفرق -	4055	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3212	false	-605047724149838835	1	93	4	461	1490	300	كانت مسبوقة بواقعة نوح وعه----د الناس----------------- قريب بها----- اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله وعبدوا غيره حل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا ف----قوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة--------- المش--------------------------------------------------------------------------------هورة قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اتي بوصف الملا بالذين كفروا ولم يات بهذا الوصف في قوم نوح لان قوم هود كان في اشرافهم من امن به منهم مرثد بن سعد بن عفير و------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن الا تري	3212	7233169600613410270	303	491.0	241	612	49.509803771972656	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4059	true	8127479512784516032	14	68	72	373	1580	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	4059	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	80	135	401	700	1557	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	3197	7233169600613410270	298	576.0	244	302	98.67549896240234	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4061	true	847996223213018013	80	208	406	1081	1563	300	من قوله قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله وغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ثم انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بالايات	4061	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	97	131	489	675	1557	300	---قال- قد وقع عليكم من ربكم رجس----------------------------- وغضب------- اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا--------------------------------- اني معكم من المنتظرين-------------------------------------------- فانجيناه والذين معه برحمة منا------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا --------	3197	7233169600613410270	185	251.0	151	675	27.407407760620117	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4062	true	1493636478351540943	0	50	0	261	1562	300	لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	4062	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	145	195	748	1005	1557	300	لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	3197	7233169600613410270	256	482.0	207	262	97.70992279052734	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4062	true	1493636478351540943	18	49	87	254	1562	300	ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض	4062	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	216	300	1114	1552	1552	300	ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم نهاهم عن مسها بشء من الاذي وهذا تنبيه بالادني علي الاعلي اذا كان قد نهاهم عن مسها بسوء اكراما لاية الله فنهيه عن نحرها وعقرها ومنعها عن الماء والكلا اولي واحري والمس والاخذ هنا استعارة وهذا وعيد شديد لمن مسها بسوء والعذاب الاليم هو ما حل بهم اذ عقروها وما اعد لهم في الاخرة واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الارض--	3220	7233169600613410270	162	301.5	133	441	36.73469543457031	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	131	225	692	1199	1634	300	فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	4065	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	187	263	961	1368	1557	300	فاذكروا الاء الله----------- ولا تعثوا في الارض مفسدين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	3197	7233169600613410270	392	741.0	319	511	76.71232604980469	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4067	true	-3444317148037667368	70	97	371	511	1598	300	جاثمين خامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جث-م اي قعود لا حراك بهم ولا يحس-ون بشء-- ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة التي تربط لترمي	4067	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3225	false	4017106784825491279	226	252	1175	1314	1576	300	جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثوم اي قعود لا حراك بهم ولا ينسبون بنسبة ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة----- تربط وتجمع	3225	7233169600613410270	128	226.5	102	144	88.88888549804688	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4073	true	-2105906955251175003	16	52	94	300	1649	300	انما قالوا اناس يتطهرون علي سبيل السخرية بهم و-تطهرهم من الفواحش--------------------------------- كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد 7 فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين	4073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3231	false	-3129231513140632324	198	236	1068	1288	1632	300	انهم------ اناس يتطهرون -----------سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء اذ- وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد-- فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين	3231	7233169600613410270	184	328.5	152	240	76.66666412353516	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4074	true	21709139745378907	96	218	506	1145	1560	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والظاهر ان المراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره وهو انزال الحجر عليهم ومن المجرمين الذين يعملون عمل قوم لوط لان ذلك هو المذكور السابق فينصرف اليه فصار تقدير الاية فانظر كيف امطر الله الحجارة علي من يعمل ذلك العمل المخصوص وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فهذه الاية تقتضي كون هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص واذا ظهرت العلة وجب ان يحصل هذا الحكم اينما حصلت هذه العلة 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين	4074	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3198	false	-2299981050830874481	10	53	62	285	1587	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين	3198	7233169600613410270	222	421.0	180	640	34.6875	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4075	true	7013900316352328392	64	166	329	849	1616	300	له معجزة دالة علي صدقه-------- فاما ان تلك المعجزة ----من اي الانواع كانت فليس في القران دلالة عليه كما لم يحصل في القران الدلالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير -------من معجزات رسولنا قال صاحب الكشاف ومن معجزات شعيب انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا حاربت------------------------------------------------------------- التنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قال لموسي ان هذه--------- الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها منك فكان الامر كما اخبر عنه ثم قال وهذه الاحوال----- كانت معجزات لشعيب عليه السلام لان موسي------------ في ذلك الوقت ما ادعي الرسالة واعلم ان هذا الكلام بناء علي اصل مختلف بين اصحابنا وبين المعتزلة وذلك لان عندنا ان الذي -------------------------------يصير نبيا ورسولا بعد ذلك	4075	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3234	false	-4279834742611155874	54	235	270	1182	1537	300	من معجزة تدل -علي صدقه لكنه لم يعين هنا ما المعجزة ولا من اي نوع هي كما انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم معجزات--------------------- كثيرة جدا لم تعين في القران وقال قوم كان شعيب نبيا ولم تكن له بينة والبينة هنا الموعظة وانكر الزجاج هذا القول وقال لا تقبل نبوة بغير معجزة ومن معجزاته --------------------------------------انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا صارت تنينا وقال الزمخشري ومن معجزات شعيب ما روي من محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان ينبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب وقال الزجاج وايضا قال لموسي عليه السلام هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها ل-ك فكان الامر كما اخبر عنه------- وهذه الاحوال كلها كانت معجزة لش-عيب عليه السلام لان موسي عليه السلام في ذلك الوقت ما ادعي الرسالة انتهي وما قاله الزمخشري متبعا فيه الزجاج هو قول --------المعتزلة وذلك---------- ان الارهاص وهو ظهور المعجزة علي يد من سيصير نبيا ورسولا بعد ذلك	3234	7233169600613410270	310	418.5	247	999	31.031030654907227	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4077	true	-8280825032434899263	132	171	694	900	1592	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك ق------وله وتصدون عن سبيل الله وقوله بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا	4077	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3237	false	-2819225028487097704	139	176	746	941	1582	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج----------- من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله --فان قلت صراط --الحق-- واحد وان هذا	3237	7233169600613410270	143	236.0	113	212	67.45282745361328	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4079	true	7088559849581256196	2	59	10	281	1500	300	او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين	4079	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	0	53	0	256	1556	300	او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وق---------------ال الملا الذين	3241	7233169600613410270	254	497.0	201	271	93.72693634033203	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	230	280	1224	1497	1597	300	خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 --	4084	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	48	98	226	499	1556	300	خير الفاتحين و--قال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين وما	3241	7233169600613410270	267	516.0	219	276	96.73912811279297	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4086	true	-6736757334289378888	249	280	1315	1488	1587	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	4086	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	97	128	495	667	1556	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	3241	7233169600613410270	172	339.0	141	173	99.42196655273438	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4088	true	-5933148821280470730	124	171	651	906	1647	300	ولو ان اهل القرءام-نوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	4088	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	128	174	667	920	1556	300	ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا-رض ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او-امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	3241	7233169600613410270	249	481.0	204	256	97.265625	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4090	true	-8105078228580225256	183	256	999	1377	1624	300	المعني او لم نبين للذين نبعثهم في الارض بعد اهلاكنا من كان قبلهم فيها --فنهلكهم بعدهم وهو معني-------- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي عقاب ذنوبهم وقوله ونطبع علي قلوبهم اي ان لم نهلكهم بالعقاب نطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ولا يتعظون ولا ينزجرون وانما قلنا ان المراد اما الاهلاك واما الطبع علي القلب لان الاهلاك لا يجتمع مع الطبع علي القلب فانه اذا اهلكه يستحيل ان يطبع علي قلبه	4090	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3255	false	-4116842819979252351	90	163	453	825	1524	300	المعني او لم يبين للذين نبقيهم في الارض بعد اهلاكنا من كان قبلهم فيها ان نهلكهم بعدهم وهو معني قوله ان لو نشاء اصبناهم اي بع-------قاب ذنوبهم------ ونطبع علي قلوبهم اي ---لم نهلكهم بالعذاب نطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ولا يتعظون ولا ينزجرون وانما قلنا ان المراد اما الاهلاك واما الطبع علي القلب لان الاهلاك لا يجتمع مع الطبع علي القلب فانه اذا اهلكه يستحيل ان يطبع علي قلبه	3255	7233169600613410270	352	668.5	283	388	90.72164916992188	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4103	true	-2059829513796475033	226	253	1201	1346	1591	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	4103	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3242	false	-3143436656511030100	7	34	37	182	1573	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	3242	7233169600613410270	145	290.0	118	145	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4111	true	3481580896356689867	209	298	1115	1570	1577	300	فوقع الحق قال مجاهد------------------------ والحسن ظهر-------- وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لوكان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله سبحانه وتعالي وتقديره لا لاجل السحر فهذا هو الذي لاجله تميز المعجز عن السحر قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة --------الثبوت والظهور بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير -لا واقعا فان قيل قوله فوقع الحق	4111	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3274	false	-6529079176657852353	237	284	1236	1481	1570	300	فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس والحسن ظهر واستبان وقال ارباب -----------------------------المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت-------- بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا ---------ومع ثبوت الحق	3274	7233169600613410270	183	277.5	145	496	36.89516067504883	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4114	true	2639620920416298396	39	93	226	513	1646	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 7 ال-اعراف 123 126 قال فرعون	4114	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	53	106	297	575	1656	300	قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان -امنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا -----من قوم فرعون	3272	7233169600613410270	267	487.0	215	288	92.70833587646484	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4117	true	-5557199035651536667	161	200	865	1082	1593	300	7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	4117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	101	138	551	764	1656	300	--وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	3272	7233169600613410270	213	410.5	176	217	98.15668487548828	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4132	true	-8741044697995744550	48	156	251	799	1560	300	اجعل لنا الها كما لهم الهة وخالقا ومدبرا لان الذي يحصل بجعل- موسي وتقديره لا يمكن ان يكون خا-لقا للعالم ومدبرا له ومن شك في ذلك لم يكن كامل العقل والاقرب انهم طلبوا من موسي عليه السلام ان يعين لهم اصناما وتماثيل------ يتقربون بعبادتها الي الله تعالي وهذا القول هو الذي حكاه الله تعالي عن عب-دة الاوثان حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 اذا عرفت هذا فلقاءل ان يقول لم كان هذا القول كفرا فنقول اجمع كل الانبياء عليهم السلام علي ان عبادة غير الله تعالي كفر سواء اعتقد في ذلك الغير كونه الها للعالم او اعتقدوا فيه ان عبادته تقربهم الي الله	4132	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3297	false	1916071053995437813	108	172	552	891	1523	300	اجعل لن-------------ا الها -خالقا -مدبرا لان الذي ي-----جعله موسي-------- لا يمكن ان يجعله خالقا للعالم ومدبرا ف-----------------------------------الاقرب انهم طلبوا --------------------ان يعين لهم --------تماثيل وصورا يتقربون بعبادتها الي الله تعالي وقد حك---------------------------ي عن عبادة الاوثان قولهم---- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي و---------------------------------------------------------------اجمع كل الانبياء عليهم السلام علي ان عبادة غير الله------ كفر سواء اعتقد------------- كونه الها للعالم او ان عب------------ادته تقرب-- الي الله	3297	7233169600613410270	306	463.0	246	557	54.937164306640625	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4134	true	-5843618305900574069	198	279	1068	1514	1632	300	واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من واعلم ان هذه الاية مفسرة في سورة البقرة والفاءدة في ذكرها في هذا الموضع انه تعالي هو الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غير الله تعالي والله اعلم 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	4134	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	247	288	1273	1508	1566	300	واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	3298	7233169600613410270	235	448.0	194	446	52.690582275390625	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	13	210	73	1081	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف----اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله امره ------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزلت----- التوراة عليه في العشر البواقي وكلمه ايضا فيه فهذا هو الفاءدة في تفصيل الاربعين الي	4135	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	23	134	128	683	1599	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب----- من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل-------------------------------------------- امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر-------- وكلم------ فيه----ا واجمل---------- ذكر الاربعين في -	3300	7233169600613410270	499	836.5	396	1039	48.02695083618164	90	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	241	299	1240	1529	1533	300	اعجلك عن قومك ياموسي موسي قال هم اولاء علي اثري فجاءز ان يكون موسي اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلمه الله تعالي خبر قومه مع السامري رجع الي قومه قبل تمام م---ا وعده الله تعالي ثم عاد الي الميقات في عشرة اخري فتم اربعون ليلة والوجه الرابع قال بعضهم لا يمتنع ان يكون الوعد الاول حضره موسي	4135	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3301	false	-827664717453702950	0	43	0	204	1581	300	اعجلك عن قومك يا---- موسي الاية---------------- فجاءز ان يكون----- اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلم ب-----------خبر قومه مع السامري رجع الي قومه قبل تمام مدة الوعد------------ ثم عاد الي الميقات في عشر- اخر قيل------------------------------------- لا يمتنع ان يكون --وعدان اول حضره موسي	3301	7233169600613410270	186	281.0	147	292	63.698631286621094	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4138	true	3969430054734997501	159	299	834	1566	1569	300	في ذلك اقوا-ل اربعة احدها ما قاله--- الحسن وغيره ان موسي عليه السلام ما عرف ان الرءية غير جاءزة علي الله تعالي قال ومع الجهل بهذا المعني قد يكون المرء عارفا بربه وبعدله و-------توحيده فلم يبعد ان يكون العلم بامتناع الرءية وجوازها موقوفا علي السم-ع وثانيها ان موسي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------سال الرءية علي لسان قومه فقد كانوا جاهلين بذلك يكررون المسالة عليه يقولون لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 فسال موسي الرءية لا لنفسه فلما ورد المنع ظهر ان ذلك لا سبيل اليه وهذه طريقة ابي علي وابي هاشم وثالثها ان موسي عليه السلام سال ربه من عنده معرفة باهرة باضطرار واهل هذا التاويل مختلفون فمنهم من يقول سال ربه المعرفة الضرورية ومنهم من يقول بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله اظهار الايات الباهرة التي عندها تزول الخواطر والوساوس عن معرفته وان كانت من فعله كما نقوله في معرفة اهل الاخرة	4138	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3306	false	-5688259459165526336	64	186	336	976	1582	300	في ذلك اقاويل اربعة احدها ما رووا عن الحسن وغيره ان موسي------------ ما عرف ان الرءية غير جاءزة وهو--------------------------------------------------- عارف -------بعدله وبربه وبتوحيده فلم يبعد ان يكون العلم بامتناع الرءية وجوازها موقوفا علي السماع ورد ذلك وبانه يلزم ان تكون معرفته بالله اقل درجة من معرفة ارذال المعتزلة وذلك باطل بالاجماع الثاني قال الجباءي وابنه ابو هاشم سال الرءية علي لسان قومه فقد كانوا مكثرين ل------------لمسالة عنها--------------------------------------------------------------- لا لنفسه فلما ------منع ظهر ان---- لا سبيل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورد بانه لو كان كذلك لقال ارهم ينظروا اليك ولقيل لن تروني وايضا لو كان محالا لمنعهم عنه كما منعهم عن جعل الالهة لهم بقوله انكم قوم تجهلون وقال الكعبي ساله------ الايات الباهرة التي عندها تزول الخواطر والوساوس عن معرفته كما تقول------------------ في معرفة اهل الاخرة	3306	7233169600613410270	329	351.0	262	993	33.13192367553711	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4145	true	-8699743944447900635	214	257	1147	1365	1586	300	كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يكون مطابقا لقوله انظر اليك والجواب ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الر----------------------------------------ءية لا النظر الذي لا رءية- معه والسءال الثالث كيف اتصل الاستدراك في قوله ولاكن انظر الي الجبل	4145	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	63	110	324	545	1502	300	كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي---------------- لقوله انظر اليك قلت------------- لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي ول---------كن انظر الي الجبل	3305	7233169600613410270	113	138.0	83	259	43.62934494018555	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4154	true	6535829404094498918	24	81	128	409	1557	300	في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في جوف الانابيب ويظهر منه صوف مخصوص يشبه --خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوب وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فسمعوا الصوت من جوفه كالخوار -قال	4154	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3320	false	-3288845262957832660	249	284	1291	1459	1542	300	في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وجعله ف-------------------ي مهب الرياح ف-----------تدخل في تلك الانابيب فيظهر صوت---------- يشبه الخوار وقيل---------------- ----------------------جعل تحته----------------------------- من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به فيسمع ---------صوت من جوفه كالخوار وقال	3320	7233169600613410270	143	198.5	109	284	50.35211181640625	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4157	true	-3735958645572234670	88	248	465	1259	1526	300	يقال من الثلج ثلجت الارض وثلجنا اي اصابها الثلج ومعني سقط في يده اي وقع في يده السقيط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي فمن وقع في يده السقيط لم يحصل منه علي شء قط فصار هذا مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من سعيه -علي طاءل وكانت الندامة اخر امره والوجه الخامس قال بعض العلماء النادم انما يقال له سقط في يده لانه يتحير في امره ويعجز عن اعماله والالة الاصلية في الاعمال في اكثر الامر هي اليد والعاجز في حكم الساقط فلما قرن السقوط بالايدي علم ان السقوط في اليد انما حصل بسبب العجز التام ويقال في العرف لمن لا يهتدي لما يصنع ضلت يده ورجله والوجه السادس ان من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع----ه علي يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه وشطر من وجهه علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكانت اليد مسقوط فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط -في ايديهم بمعني سقط علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل	4157	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	0	91	0	442	1505	300	يقال من الثلج ثلجت الارض وثلجنا اي اصابنا الثلج ومعني سقط في يده والس-------------قيط والسق-ط يذوب بادني حرارة ولا يبقي ومن وقع في يده السقيط لم يحصل منه علي شء--- فصار---- مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من بغيته علي طاءل وكانت الندامة اخر امره وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصبر ---------------------------علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه -كان ا-ليد مسقوط فيها ومعني في علي اي سقط علي يده ومعني في ايديهم -------اي علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل	3323	7233169600613410270	382	653.5	301	800	47.75	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4157	true	-3735958645572234670	236	298	1194	1518	1526	300	سقط في ايديهم -------بمعني ------سقط علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل 71 اي عليها والله اعلم ثم قال تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي قد تبينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه بعيونهم قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحير انما يقطعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا -سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة	4157	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	193	242	968	1220	1505	300	سقط في ايديهم وقرا ابن ابي عبلة اسقط -في ايديهم رباعيا مبنيا للمفعول--------------------------------------------- ورا-------------وا اي علموا انهم قد ضلوا --------------------------قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحسر انما يق-عان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا وسقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة	3323	7233169600613410270	194	287.0	154	338	57.39645004272461	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4158	true	-6444115262397206752	94	222	461	1131	1506	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهذا كلام من اعترف بعظيم ما اقدم عليه وندم علي ما صدر منه ورغب الي ربه في اقالة عثرته ثم صدقوا علي انفسهم كونهم من الخاسرين ان لم يغفر الله لهم وهذا الندم والاستغفار انما حصل بعد رجوع موسي عليه السلام اليهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4158	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	66	126	350	672	1622	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	3307	7233169600613410270	321	628.0	262	671	47.839046478271484	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4159	true	-3300336678976786480	216	300	1125	1593	1593	300	بءسما خلفتموني --حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وع-لي هذا التقدير الثاني يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالي وههنا سءالات السءال الاول اين ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم والجواب الفاعل مضمر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما-	4159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	96	145	505	761	1577	300	بءسما قمتم مقامي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله تعالي واما لوجوه بني اسراءيل هارون والمءمنين -------حيث لم يكف-وا من عبد-- غير الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --وخلفتموني يدل علي البعدية في الزمان وال-----------------------------------------------------معني --هنا من بعد---------------------------------------- ما رايتم مني--- توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما	3325	7233169600613410270	171	239.0	136	472	36.22881317138672	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4163	true	7565501956976499999	88	193	449	985	1519	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا فهذا يفيد ان من عمل السيءات فلا بد وان يتوب عنها اولا وذلك بان يتركها اولا ويرجع عنها ثم يءمن بعد ذلك وثانيا يءمن بالله تعالي ويصدق بانه لا اله غيره ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهذه الاية تدل علي ان السيءات باسرها مشتركة في ان التوبة منها توجب الغفران لان قوله والذين عملوا السيءات يتناول الكل والتقدير ان من اتي بجميع السيءات ثم تاب فان الله يغفرها له وهذا من اعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين والله اعلم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4163	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	141	170	756	907	1622	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا-لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3307	7233169600613410270	151	271.0	122	536	28.171642303466797	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4165	true	6654572022640392113	42	91	196	445	1539	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7 الاعراف 155 واختار موسي قومه في هذه	4165	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3332	false	1125580516962035381	70	115	380	608	1591	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا--------------------- في هذه	3332	7233169600613410270	219	418.5	175	249	87.9518051147461	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4166	true	3636565615944308053	183	300	983	1599	1599	300	فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب--------- ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والرءية قالوا انه عليه السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء---------------------------------------------------------- فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخل--وا الغمام وقعوا سجدا-	4166	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3333	false	-695607763724815403	4	75	24	376	1537	300	فتشاح-وا فقال ----من قعد فله----- اجر من حضر فقعد كالب بن يوقنا ويوشع بن نون واستصحب السبعين بعد ان ----------------------------------------------------------------امرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سيناء لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي------------ ودخل فيه وقام للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلا في الغمام وقعوا سجدا	3333	7233169600613410270	234	362.0	184	686	34.11078643798828	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4176	true	6138080483108804054	0	64	0	341	1628	300	وكم هي---- بل الواجب ان يكون المراد من الطيبات الاشياء المستطابة بحسب الطبع وذلك لان تناولها يفيد اللذة والاصل في المنافع الحل فكانت هذه الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل الا ل-------دليل منفصل الصفة الثامنة قوله تعالي ويحرم عليهم الخب-ءث قال عطاء ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة الماءدة الي قوله ذالكم فسق	4176	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3342	false	5316349355634058462	8	70	35	371	1637	300	وكم هو قال بل الواجب ان يراد-------------------------- المستطابة بحسب الطبع----- لان تناولها يفيد اللذة والاصل في المنافع الحل فدلت----- الاي-----ة علي ان--------- كل ما تستطيعه النفس ويستلذه الطبع حلال الا ما خرج بدليل منفصل------------------------- ويحرم عليهم الخباءث قيل المحرمات وقيل ما تستخبثه العرب كالعقرب والحية والحشرات وقيل الدم والميتة ولحم الخنزير وعن ابن عباس ما----------------------- في سورة الماءدة الي قوله ذ-لكم فسق	3342	7233169600613410270	223	326.5	177	435	51.264366149902344	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4185	true	-4621349099360069418	211	254	1066	1310	1544	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	4185	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	17	60	97	340	1630	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3340	7233169600613410270	243	481.0	200	244	99.59016418457031	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4185	true	-4621349099360069418	216	254	1098	1310	1544	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	4185	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3347	false	7656868651800259258	213	251	1170	1381	1619	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3347	7233169600613410270	211	417.0	173	212	99.52830505371094	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4186	true	-5875946719096644789	32	161	185	862	1632	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني -عشر سبطا والجواب------------------------- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبيلة السءال الثاني قال اثنتي عشرة اسباطا مع ان السبط مذكر لا مءنث الجواب قال الفراء انما قال ذلك لانه تعالي ذكر بعده امما فذهب التانيث الي الامم ثم قال ولو قال اثني عشر لاجل ان السبط مذكر كان جاءزا وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فقوله اسباطا نعت لموصوف محذوف وهو الفرقة وقال ابو علي الفارسي ليس قوله اسباطا تمييزا ولكنه بدل من قوله اثنتي عشرة واما قوله امما قال صاحب الكشاف هو بدل---------------------------------------- من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل سب--ط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري ولا تكاد تاتلف	4186	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	219	287	1161	1509	1566	300	مميز ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثنتي عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل وامما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري -لا تكاد تاتلف	3346	7233169600613410270	259	248.5	208	752	34.441490173339844	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4187	true	3583136977308901327	124	188	622	965	1550	300	وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	54	97	304	543	1630	300	وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3340	7233169600613410270	239	462.0	196	343	69.6792984008789	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4187	true	3583136977308901327	151	240	761	1221	1550	300	واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 162 واذ قيل لهم اعلم --ان هذه لقصة ايضا مذكورة مع الشرح والبيان في سورة البقرة بقي ان يقال ان الفاظ هذه الاية تخالف الفاظ الاية التي في سورة البقرة من وجوه الاول في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية البقرة 58 وههنا قا----ل واذ قيل لهم اسكنوا	4187	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	219	277	1111	1419	1549	300	واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون تقدمت هذه القصة وتفسيرها في البقرة وكان هذه مختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من تلك الا ان هناك و----------اذ قلنا------------------------------------ ادخلوا واذ قيل لهم اسكنوا	3348	7233169600613410270	247	415.5	197	466	53.00429153442383	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4190	true	8780221047662791540	109	142	589	761	1582	300	السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها فقوله اذ يعدون في السبت معن------اه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله ------يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	4190	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3352	false	-8552516119671119538	57	87	295	463	1525	300	السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله تعالي يوم سبتهم ------يوم تعظيمهم---------- ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	3352	7233169600613410270	133	220.0	108	184	72.28260803222656	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4197	true	-3054208825846974308	35	92	222	524	1579	300	يرجعون يريد كي يتوبوا 7 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين	4197	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	136	187	719	1000	1606	300	يرجعون----------------- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصل-اة انا لا نضيع اجر المصلحين	3356	7233169600613410270	281	530.0	230	302	93.04635620117188	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4214	true	-4052138787231105511	1	59	4	303	1585	300	ابن عباس يريد اهل- مكة------ كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جاء-هم من لا يشكون في صدقه وديان-------ته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءهم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل هذا الكلب الذي -بقي علي	4214	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3377	false	2953122442936662169	101	161	535	844	1576	300	ابن عباس يريد كفار مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جاء هم من لا يشك-- في صدقه وديانته ونبوته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يهلث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءهم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل---- الكلب الذي يلهث علي	3377	7233169600613410270	285	521.5	228	315	90.47618865966797	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4214	true	-4052138787231105511	211	271	1096	1429	1585	300	الثاني ظاهر قوله ساء مثلا يقتضي ----كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فوجب ان يكون الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث	4214	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3378	false	-2325682780798097400	39	83	198	442	1567	300	الرازي ظاهره------------- يقتضي ان يكون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بال--------------------------------------------------------------------------سوء فوجب ان يكون الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله------ واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث	3378	7233169600613410270	236	440.0	193	337	70.02967071533203	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4215	true	-704818777623072015	34	232	180	1213	1567	300	المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله في الاية مسالتان المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما وصف الضالين بالوصف المذكور وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الاية ان -----------------------------------الهداية من الله وان الضلال من الله تعالي وعند هذه اضطربت المعتزلة وذكروا في ال---تاويل وجوها كثيرة الاول وهو الذي ذكره الجباءي وارتضاه--- القاضي ان المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف فبين الله تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذا وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة فاولءك هم الخاسرون والثاني قال بعضهم ان في ال-اية حذفا والتقدير من يهده الله ف-قبل وتمسك- بهداه فهو المهتدي ومن يضلل بان لم يقبل فهو الخاسر الثالث ان يكون المراد من يهده الله بمعني ان من وصفه الله بكونه مهتديا فهو المهتدي لان ذلك كالمدح ومدح الله لا يحصل الا في حق من كان موصوفا بذلك الوصف الممدوح ومن يضلل اي ومن وصفه الله بكونه ضالا فاولءك هم الخاسرون والرابع ان يكون المراد من يهده الله بالالطاف وزيادة الهدي فهو المهتدي ومن يضلل عن ذلك لما تقدم منه من سوء اختياره فاخرج لهذا السبب بتلك الالطاف من ان يءثر فيه فهو من	4215	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3379	false	1505419054459347097	0	164	0	839	1537	300	المهتدي ومن يضلل فاول-ءك هم الخاسرون لما تقدم ذكر المهتدين و----------------------------------------------------------الضالين اخبر تعالي انه هو المتصرف فيهم بما شاء من هداية وضلال وتقرر من مذهب اهل السنة انه تعالي هو خالق الهداية و-----------الضلال في العبد ول--------------------لمعتزلة في هذا ونظاءره تاويلات قال-------------------------- الجباءي وهو اختيار القاضي من يهد ا-----------لله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريق- الرشد فيما كلف فبين -----------انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذا وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة فاولءك هم الخاسرون و-------قال بعضهم--- في الكلام حذف------- اي من يهد- الله فيقبل ويهتدي بهداه فهو المهتدي ومن يضلل بان لم يقبل فهو الخاسر وقال بعضهم المراد-------------------------- من وصفه الله با-نه مهتد-- فهو المهتدي لان ذلك ---مدح ومدح الله لا يحصل الا في حق من كان موصوفا بذلك ومن ي--------------ضلل اي ومن يصفه بك-----ونه ضالا ف------هو الخاسر وقال بعضهم من اتيناه الال------------------طاف وزيادة الهدي فهو المهتدي ومن يضلل عن ذلك لما تقدم منه ب--سوء اختياره فاخرج لهذا السبب -تلك الالطاف من ان تءثر فيه فهو ---	3379	7233169600613410270	621	945.0	493	1077	57.6601676940918	99	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4222	true	7494385910654732485	114	218	530	1135	1575	300	الانسان وساءر الحيوانات متشاركة في قوي الطبيعة الغاذية والنامية والمولدة ومتشاركة ايضا في منافع الحواس الخمس الباطنة والظاهرة ---------وفي احوال التخيل والتفكر والتذكر وانما -حصل الامتياز بين الانسان وبين ساءر الحيوانات في القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن اعتبار احوال العقل والفكر ومعرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام ثم قال بل هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخص- حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها فلهذا السبب قال تعالي بل هم اضل	4222	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	173	268	908	1461	1625	300	الانسان وساءر الحيوان يشاركه--- في قوي الطبيعة الغاذية والنامية والمولدة و-------------في منافع الحواس الخمس ---------الظاهرة والباطنة وفي احوال التخيل والتفكر والتذكر وانما يحصل الامتياز بين الانسان وغيره ب----------------القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن ا-غراض احوال العقل والفكر ومعرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام ثم قال بل هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل---- الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان احسن حالا ممن لم يكتسبها مع العجز----- فلهذا------ قال------ بل هم اضل	3381	7233169600613410270	525	957.0	433	616	85.2272720336914	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4223	true	3370375307490309877	22	58	132	311	1614	300	وقيل انها--- تفر ابدا الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه والهه الذي انعم- عليه بنعم لا حد لها وقيل -لانها- تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما -----اذا كان معها مرشد قلماتضل وهءلاء	4223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	269	300	1467	1625	1625	300	وقيل الانعام تفر----- الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن رب------ه الذي انعمه عليه لا تحصي------- وقيل الانعام تضل اذا لم يكن معها مرشد وقلما تضل اذا كان معها------------- وهءلاء-	3381	7233169600613410270	131	190.0	104	190	68.9473648071289	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4223	true	3370375307490309877	162	205	888	1099	1614	300	اذا غفل عن ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في باب الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب الي طلب ومن ظلمة الي ظلمة---------------------------------------------------------------------- فاذا انفتح علي قلبه باب ذكر الله ومعرفة الله------ تخلص عن نيران الافات -------	4223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3383	false	3099404689986317041	5	56	35	281	1537	300	اذا غفل عن ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في ----الحرص وا------------------------نتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب الي طلب ومن ظلمة الي ظلمة وقد وجدنا ذلك بالذوق حتي ان احدهم ليصلي الصلوات كلها قضاء في وقت واحد فاذا انفتح علي قلبه باب ذكر ا------------لله تعالي تخلص من --------افات الغفلة	3383	7233169600613410270	161	250.5	126	294	54.761905670166016	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4232	true	6634843237860119981	151	250	794	1282	1529	300	محمد صلي الله عليه وسلم روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام ------------------------قال هذه فيهم وقد اعطي الله---------------------- قوم موسي مثلها وعن الربيع بن انس انه قال قرا ال-----نبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن عباس يريد امة محمد عليه الصلاة والسلام المهاجرين والانصار قال الجباءي هذه الاية تدل علي انه لا يخلو زمان البتة عمن يقوم بالحق ويعمل به ويهدي اليه وانهم لا يجتمعون في شء من الازمنة علي الباطل --------لانه لا	4232	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	134	288	741	1504	1556	300	محمد صلي الله عليه وسلم وعليه اكثر المفسرين------------------------------------------- وروي في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال هذه لك-م وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم ------------------------------------موسي الاية وعنه صلي الله عليه وسلم ---------------ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم والظاهر ان هذه الجملة اخبر فيها ان ممن خلق امة موصوفون بكذا فلا يدل علي تعيين لا في اشخاص ولا في ازمان وصلحت لكل هاد بالحق من هذه الامة وغيرهم وفي زمان الرسول وغيره كما ان مقابلها في قوله ولقد ذرانا لجهنم لا يدل علي تعيين اشخاص ولا زمان وانما هذا تقسيم للمخلوق للنار والمخلوق للجنة ولذلك قيل ان في الكلام محذوفا تقديره وممن خلقنا يدل عليه اثبات مقابله في قوله ولقد ذرانا لجهنم وق------------------------------------------------------------------ال الجباءي هذه الاية تدل علي ان -لا يخلو زمان البتة ممن يقوم بالحق ويعمل به ويهذي اليه وانهم لا يجتمعون في شء من الازمنة علي الباطل انتهي والاية لا	3385	7233169600613410270	270	414.5	210	925	29.189189910888672	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4234	true	-2247177272842729716	115	165	639	896	1623	300	الي العقوبات حتي يقعوا فيها من حيث لا يعل-ون استدراجا لهم الي ذلك حتي يقعوا فيه بغتة وقد -يجوز ان يكون هذا العذاب في الدنيا كالقتل والاستءصال ويجوز ان يكون عذاب الاخرة -قال وقد قال بعض المجبرة المراد سنستد--------------------------------------------------رجهم الي الكفر من حيث لا يعلمون قال-------- وذلك فاسد لان الله	4234	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	166	215	858	1120	1591	300	الي العقوبات حتي يقعوا فيها من حيث لا يعلمون استدراجا لهم الي----------------------- ذلك فيجوز ان يكون هذا العذاب في الدنيا كالقت-----------ل ويجوز ان يكون عذاب الاخرة وقال الزمخشري ومعني س------------نستدرجهم سنستدينهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم---------- من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله	3386	7233169600613410270	170	274.5	134	318	53.4591178894043	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4244	true	1126573859622097094	251	294	1332	1530	1554	300	املك لنفسي------- نفعا ولا ضرا اي انا لا ادعي علم الغيب ان انا الا نذير وبشير ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	4244	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3394	false	-8138172000884934946	167	204	853	1022	1492	300	املك لنفسي اجتلاب نفع- ولا دفع ضر فكيف املك-- علم الغيب كما قال-------------------------------- في سورة يونس ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	3394	7233169600613410270	143	232.0	109	205	69.75609588623047	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4245	true	-1013106969394702147	0	102	0	541	1567	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص والغلاء حتي ن--------شتري فنربح وبالارض التي تجدب لنرتحل---- الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية الثالث قال بعضهم لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين و--قال انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه السلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب -قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي	4245	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3394	false	-8138172000884934946	60	141	290	703	1492	300	اهل مكة --------------الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري وتربح وبالارض التي تجدب فترحل عنها الي ما اخصب فنزلت وقيل-------------------------------------- لما رجع-------------------- من غزوة---- المصطلق جاءت ريح في الطريق----------------- فاخبرت------------------------ بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ المنافقين ثم قال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي --------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه الس--------لام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في---- الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي	3394	7233169600613410270	352	546.0	281	559	62.96958923339844	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4247	true	4992660075262155057	148	189	799	1023	1548	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	4247	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	15	56	80	301	1591	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3397	7233169600613410270	221	427.0	180	224	98.66071319580078	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4248	true	-1887569543133408582	48	124	247	630	1504	300	هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه------------- وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق	4248	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3399	false	-1626805655510831836	48	105	240	524	1551	300	------------------------هذا القول ابو عبد الله الرازي وافسده من وجوه الاو--------------ل فتعالي الله عما يشركون----- فدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه ------قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون------------ وهذا ----------------------------------رد علي من جعل الاصنام شركاء ولم يجر---------- لابليس------- في هذه الاية ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق	3399	7233169600613410270	246	407.5	195	396	62.121212005615234	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4249	true	8450724886815552463	129	206	670	1097	1591	300	هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والز-----------------------وجة لله------ شركاء فيما اتاهما لانهم- تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام	4249	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3399	false	-1626805655510831836	181	234	910	1194	1551	300	هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها وذكر حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج والزوجة وجعلا اي الزوج والزوجة لله تعالي شركاء فيما اتاهما لانهما تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام	3399	7233169600613410270	247	465.5	200	457	54.04814147949219	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4250	true	7243725312896755243	204	284	1081	1513	1595	300	ولدا صالح-ا سويا جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذ-ا فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهماونظيره قوله واسءل القرية يوسف 82 اي واسال اهل القرية فان قيل فعلي هذا التاويل ما الفاءدة في التثنية في قوله جعلا له شركاء قلنا لان ولده قسمان ذكر وانثي فقوله جعلا المراد منه الذكر والانثي مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين ومرة عبر عنهما بلفظ الجمع وهو قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون	4250	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3402	false	4434624211894334925	3	36	14	190	1549	300	---الصالح السوي- جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي----- اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فتعالي الله عما يشركون	3402	7233169600613410270	155	252.5	127	434	35.71428680419922	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4253	true	1131677930542105583	97	137	498	719	1566	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين	4253	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	56	96	301	522	1591	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين	3397	7233169600613410270	221	442.0	181	221	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4255	true	-8941786322798366653	172	208	922	1113	1604	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك ف--هم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	4255	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3405	false	8110662426627034481	100	128	557	701	1614	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فمنهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم------------------------------------------------ ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	3405	7233169600613410270	132	219.5	105	193	68.39378356933594	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4256	true	-4189081481469386823	200	281	1045	1476	1574	300	تعلق بعض --اغمار المشبهة وجها لهم بهذه الاية في اثبات هذه الاعضاء لله تعالي فقالوا انه تعالي جعل عدم هذه الاعضاء لهذه الاصنام دليلا علي عدم الهيتها فلو لم تكن هذه الاعضاء موجودة لله تعالي لكان عدمها دليلا علي عدم الالهية وذلك باطل فوجب القول باثبات هذه الاعضاء لله تعالي والجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان المقصود من هذه الاية بيان ان الانسان افضل واكمل حالا من الصنم لان الانسان له رجل ماشية ويد باطشة وعين باصرة واذن سامعة والصنم	4256	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3408	false	8568466368585001470	54	118	276	618	1559	300	تعلق بعض الاغمار----------------- بهذه الاية في اثبات هذه الاعضاء لله تعالي فقالوا---------- جعل عدمها ل---------------لاصنام دليلا علي عدم الهيتها فلو لم تكن------------ موجودة -له تعالي لكان عدمها دليلا علي عدم الالهية وذلك باطل فوجب القول باثباتها له تع-----------الي والجواب---- من وجهين احدهما ا-----ن المقصود من---- الاية----- ان الانسان افضل واكمل حالا من الصنم لانه------- له رجل ماشية ويد باطشة وعين باصرة واذن سامعة والصنم	3408	7233169600613410270	320	546.0	260	433	73.90299987792969	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4257	true	-4100011040713717545	217	248	1173	1343	1609	300	7------------------ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4257	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	118	153	627	816	1591	300	ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	3397	7233169600613410270	169	332.0	138	189	89.4179916381836	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4257	true	-4100011040713717545	5	131	29	695	1609	300	الاكم---ل بعبادة الاخس الادون جهل فهذا هو المقصود من ذكر هذا الكلام لا ما ذهب اليه وهم هءلاء الجهال الوجه الثاني في الجواب ان المقصود من ذكر هذا الكلام تقرير الحجة التي ذكرها قبل هذه الاية وهي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف 192 يعني كيف تحسن عبادة من لا يقدر علي النفع والضرر ثم قرر تعالي ذلك بان هذه الاصنام لم يحصل لها ارجل ماشية وايد باطشة واعين باصرة واذان سامعة ومتي كان الامر كذلك لم تكن قادرة علي الانفاع والاضرار فامتنع كونها الهة اما اله العالم تعالي وتقدس فهو وان كان متعاليا عن هذه الجوارح والاعضاء الا انه موصوف -بكمال القدرة علي النفع والضرر وهو موصوف بكمال السمع والبصر فظهر الفرق بين البابين اما قوله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون	4257	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3408	false	8568466368585001470	128	207	676	1098	1559	300	فلا يشتغل بعبادة الاخس الادون و---------------------------------------------------------------------------الثاني---------- ان المقصود------------------ تقرير الحجة التي ذكرها قبل---------- وهي ------لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون------------ يعني كيف يحسن عبادة من لا يقدر علي النفع والض-ر ثم قرر -----------ان هذه الاصنام انتفت عنها هذه الاعضاء ومنافعها فليست----------------------------------------------- قادرة علي نفع ولا ض------ر فامتنع كونها الهة اما ال------له تعالي ------فهو وان كان متعاليا عن هذه ---------الاعضاء---- فهو موصوف وبكمال القدرة علي النفع والضر وبكما----------ل السمع والبصر انتهي وفيه بعض تلخيص----------------- قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون	3408	7233169600613410270	345	494.5	274	670	51.49253845214844	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4258	true	-4412088503701551633	190	270	992	1425	1595	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان القول الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفات فان قالوا فهذه الاشياء قد صارت مذكورة في-------------------------- الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكر--------------------------يرها فنقول--------------------------------------------- قال الواحدي انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تك-ن صالحة للالهية	4258	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3411	false	-6186050186080569867	24	118	131	622	1588	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ------------------------------اي من دون الله ويتعين عود الضمير في من دونه علي الله وبذلك يضعف من فسر الذي نزل الكتاب بجبريل هذه الاية بيان لحال الاصنام وعجزها عن نصرة انفسها فضلا عن نصرة غيرها وتقدم قوله ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال الواحدي----- اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون----- يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة للالهية	3411	7233169600613410270	299	484.0	241	531	56.3088493347168	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4267	true	4306944834385167536	0	38	0	223	1677	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه لفظ البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب وثانيها قوله وهدي والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها ان الناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد قسمان------ احدهما الذين ب-لغوا في هذه المعارف الي حيث صاروا	4267	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3418	false	-930578537583678199	271	300	1463	1638	1638	300	دلالة التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه اسم البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب و-----------------------------------------------------الناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد ثلاثة اقسام احده-ا الذين بالغوا في هذه المعارف الي حيث صاروا-	3418	7233169600613410270	158	273.0	131	230	68.6956558227539	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4289	true	3863558990029547850	93	146	465	742	1512	300	يقول- ان شاء الله روي ا---------------ن الحسن---- ساله رجل وقال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان ك-نت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري امنهم انا ام لا الثالث ان القران العظيم دل	4289	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3429	false	7751194293823478299	122	179	671	961	1625	300	كقوله هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن انه ساله رج-----ل امءمن انت ق-ال الايمان ايمانان فان كانت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو ا------------------------------لله لا ادري امنهم انا ام لا -وابعد من زعم ان الكلام ثم	3429	7233169600613410270	211	331.5	165	327	64.52599334716797	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4295	true	-8465280196925799133	109	292	578	1526	1559	300	شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم------------------------- بحال من يجر الي القتل ويساق ال----------ي الموت وهو -شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته وبالجملة فقوله وهم ينظرون كناية عن الجزم والقطع ومنه قوله عليه السلام من نفي ابنه وهو ينطر اليه اي يعلم انه ابنه وقوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم واعلم انه كان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة -روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح المسالة الثالثة روي انه صلي الله عليه وسلم انما خرج من بيته باختيار نفسه ثم انه تعالي اضاف ذلك الخروج الي نفسه فقال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهذا يدل علي ان فعل العبد بخلق الله تعالي اما ابتداء او بواسطة القدرة والداعية اللذين مجموعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجب الفعل كما هو قولنا قال القاضي معناه انه حصل ذلك الخروج بامر الله تعالي والزامه فاضيف اليه قلنا لا شك ان ما ذكرتموه مجاز والاصل حمل الكلام علي حقيقته 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون	4295	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	26	125	116	633	1604	300	شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من ---------------يساق علي الصفا الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوفهم لقل-----------ة العدد و-------انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتاب السير وقد لخص منها الزمخشري وابن عطية ما يوقف عليه في كتابيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون	3435	7233169600613410270	313	336.5	251	1107	28.274616241455078	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4298	true	8938830058048810019	3	64	13	314	1586	300	اصحابه وهم ثل-ثماءة ونيف -----------------------استقبل القبلة ومد يده وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك حتي سقط رداءه ورده ابو بكر ثم التزمه ثم قال كفاك يا نبي ا-لله مناشدتك ربك- فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية ول------------------------------------------------ما اصطفت القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره	4298	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3437	false	-2857631074700217975	92	163	477	838	1545	300	اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف والي المشركين وهم الف فاستقبل القبلة ومد يده وهو يقول اللهم انجزن-ي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك حتي سقط رداءه فرده ابو بكر رضي الله عنه---- كفاك يا رسول الله مناشدتك الله فانه سينجز لك ما وعدك قالوا فيكون من خطاب الواحد المعظم خطاب الجميع وروي ان ابا جهل عند ما اصطف- القوم قال الل--------هم اولانا بالحق فانصره	3437	7233169600613410270	246	413.0	194	375	65.5999984741211	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4301	true	5735416861491102234	215	244	1153	1299	1615	300	وقرء كانت ءامنة بسكون الميم ونظير امن امنة ح-ي حياة ونظير امن امنة رحم رحمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله------ وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	4301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	231	278	1201	1439	1546	300	وقرء ا------منة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ون-حو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طامن الله تعالي قلوبهم امنهم واقروا وعن ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله تعالي وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	3441	7233169600613410270	135	226.0	107	245	55.1020393371582	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4305	true	-8433859788332857026	201	236	1089	1265	1584	300	يجوز ان يكون ذالكم ابتداء وقوله فذوقوه خبر- لان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم	4305	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3449	false	5257895563057067023	106	141	577	747	1575	300	يجوز ان يكون ذ-لك- مبتدا او---- فذوقوه خبرا لان ما بعد الفاء لا يكون خبرا -لمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم	3449	7233169600613410270	166	302.5	132	177	93.78530883789062	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4310	true	871182827002608750	241	282	1205	1420	1509	300	قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل الابتلاء ههنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله تعالي يوم بدر كان السبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات	4310	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3458	false	-8781919537031806128	91	130	510	707	1586	300	قال --------لولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل الب--لاء -هنا علي النعمة----- لكان يحتمل المحنة ل-لتكليف بما- بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله تعالي يوم بدر كان السبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات	3458	7233169600613410270	192	349.0	153	215	89.30232238769531	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4311	true	-7805691503830667836	21	50	116	264	1663	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4311	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	87	116	461	609	1610	300	وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3450	7233169600613410270	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4311	true	-7805691503830667836	26	50	143	264	1663	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4311	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	105	129	581	702	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3459	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4313	true	2875515962781863395	0	44	0	229	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 23 يا ايها الذين	4313	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	120	160	629	842	1610	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون---------------- يا ايها الذين	3450	7233169600613410270	213	414.0	173	229	93.01309967041016	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4314	true	4547359766086789437	104	142	520	717	1578	300	التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهيم ولو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها ولتولوا وهم معرضون قيل -	4314	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3463	false	-9205829263704561167	128	165	686	877	1629	300	التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقدير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم مفه--م ولو اسمعهم اذ ع----لم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها و-تولوا وهم معرضون وقال	3463	7233169600613410270	178	341.5	143	198	89.89898681640625	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4315	true	2784853714248941358	177	300	910	1594	1594	300	معلومات الله تعالي علي اربعة اقسام احدها جملة الموجودات والثاني جملة المعدومات والثال----ث ان كل واحد من الموجودات لو كان معدوما فكيف يكون حاله الراب----ع ان كل واحد من المعدومات لو كان موجودا -كيف يكون حاله والقسمان الاولان علم بالواقع والقسمان الثانيان ع-م بالمقد-ر الذي هو غير واقع فقوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم من القسم الثاني وهو العلم بالمقد-رات وليس من اقسام العلم بالواقعات ونظيره قوله تعالي حكاية عن المنافقين لءن اخرجتم لنخرجن معكم وان قوتلتم لننصرنكم وقال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار الحشر 11 12- فعلم تع-----الي في المعدوم انه لو كان موجودا كيف يكون حاله وايضا قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 فاخبر عن المعدوم انه لو-	4315	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3463	false	-9205829263704561167	166	287	882	1555	1629	300	معلومات الله------ علي اربعة اقسام احدها جملة الموجودات -الثاني جملة المعدومات -الثالث ان كان كل واحد من الموجودات لو كان معدوما فكيف ح-----اله الرابع ان كان كل واحد من المعدومات لو كان موجودا فكيف----- حاله فالقسمان الاولان علم بالواقع والقسمان الثانيان علم بالمقدور الذي هو غير واقع فقوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم من القسم الثاني وهو العلم بالمقدورات وليس من اقسام العلم بالواقعات ونظيره قوله تعالي حكاية عن المنافقين لءن اخرجتم لنخرجن معكم وان قوتلتم لننصرنكم فقال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون فعلم الله تعالي في المعدوم انه لو كان موجودا كيف يكون حاله وايضا قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ------------اخبر عن المعدوم انه لو	3463	7233169600613410270	635	1181.0	521	703	90.3271713256836	102	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4322	true	4746427839881290195	139	290	775	1535	1589	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولد فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه--------------- الذبح فلا تفعلوا فكان ذلك منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة لله ورسوله الثاني قال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية الخامس قال الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج --------------------------اليها	4322	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3471	false	49710285052618542	9	113	59	583	1573	300	قال ابن عباس والاكثرون نزلت في ابي لبابة حين استنصحته----------------------------- قريظة لما اتي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يسيرهم الي اذرعات واريحا كفعله ببني النضير------------- فاشار ابو لبابة الي حلقه اي ليس عند الرسول الا الذبح----------- فكانت هذه خيانته في قصة طويلة وقال جابر في رجل من المنافقين كتب الي ابي سفيان بشء من اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وقال المغيرة بن شعبة في قتل عثمان قال ابن عطية ويشبه ان يتمثل بالاية في قتله فقد كان قتله خيانة لله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامانات انتهي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة يعلمهم ب---------------------------خروج الرسول صلي الله عليه وسلم اليها	3471	7233169600613410270	166	178.0	127	995	16.68341636657715	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4328	true	-779172857283002904	69	105	340	536	1517	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	4328	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	0	36	0	195	1638	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3451	7233169600613410270	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4333	true	-6839984577397499964	29	71	158	369	1607	300	قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش---------------------------------------- وقال سعيد ----------بن جبير و---مجاهد نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر-------- الفين من الاحابيش----------------------------------- سوي من استجاش من العرب	4333	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3482	false	-8686751895536360386	2	94	10	469	1529	300	قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر وقال مجاهد والسدي وابن جبير وابن ابزي نزلت في ابي سفيان بن--------------- حرب--------------------- استاجر يوم احد الفين من الاحابيش يقاتل بهم النبي صلي الله عليه وسلم سوي من استجاش من العرب	3482	7233169600613410270	156	217.5	123	495	31.515151977539062	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4340	true	7571448410904356592	2	89	17	481	1624	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يعني---------------------------------------------- ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4340	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3486	false	7147293692299792803	207	275	1144	1509	1643	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان وا------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير--------------------------------------------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	3486	7233169600613410270	301	544.5	242	513	58.67446517944336	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4343	true	7177451308522014246	265	300	1428	1639	1639	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون-	4343	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	14	50	80	292	1576	300	يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون	3487	7233169600613410270	210	405.0	176	213	98.591552734375	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4346	true	-1263797360692963397	0	66	0	345	1617	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فو-الله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوا-لله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القيان- فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان	4346	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3502	false	-8761864479943653347	29	95	151	489	1569	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فو الله ما لنا بالله--- طاقة وان كنا نقاتل الناس فو الله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علين-----ا القينات فان بدرا مركز من مراكز العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب مخرجنا فتهابنا اخر الابد- فوردوا بدرا فسق-وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان	3502	7233169600613410270	299	541.5	238	348	85.91954040527344	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4348	true	1505589015432677548	36	156	191	785	1534	300	فتصور لهم ابليس ب------صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من ------بني بكر بن كنانة----------------- وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث--------- اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة-------- فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	35	127	173	620	1493	300	في طريقهم ا-لي- بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا من بني بكر --وكنانة لدخول كانت بينهم وكان من اشراف كنانة فقال ما حكي الله عنه ومع-----------------------------------ني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي----------- الملاءكة تنزل نكص----- وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بغلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	3503	7233169600613410270	332	523.5	262	649	51.15562438964844	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4353	true	1884288210374483851	177	229	885	1165	1525	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	4353	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	133	185	720	996	1576	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	3487	7233169600613410270	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4353	true	1884288210374483851	167	212	837	1064	1525	300	سورة ال عمران فلا فاءدة في الاعادة والله اعلم 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذا------------------------------------------------لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	4353	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	106	154	540	780	1569	300	سورة ال عمران---------------------------------- كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب تقدم تفسير نظير هذه الاية في اواءل سورة ال عمران ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	3506	7233169600613410270	190	341.5	152	275	69.09091186523438	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4354	true	953585282704721434	179	267	899	1395	1563	300	القاضي معني الاية انه تعالي انعم----- عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل -والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الاحوال الي -------الفسق والكفر فقد غيروا نعمة الله تعالي علي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن قال وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدء احدا بالعذاب والمضرة و---الذي يفعله لا يكون الا-جزاء علي معاص سلفت ولو كان تعالي خلقهم وخلق جسمانهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما صح ذلك قال اصحابنا ظاهر الاية مشعر ب--ما قاله القاضي ----	4354	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	204	291	1049	1527	1569	300	القاض---------------------ي انعم الله عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبيل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الامور- الي الكفر والفسق------- فقد غيروا انعم الله عل------ي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن---- وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدء احدا بالعذاب والمضرة وان الذي يفعله لا يكون الا جزاء علي معاص سلفت ولو كان تعالي خلقهم وخلق حيات-هم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما صح ذلك انتهي قيل و-ظاهر الاية يدل علي ما قاله القاضي الا	3506	7233169600613410270	424	747.5	347	519	81.69557189941406	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4356	true	-6121037608259298279	158	190	792	957	1531	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4356	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	207	239	1100	1265	1576	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	3487	7233169600613410270	165	330.0	133	165	100.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4357	true	3476378148665167183	101	136	534	716	1544	300	علي طريق مستو ظاهر وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولاتبادر-هم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	4357	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3511	false	8956851613090703670	157	193	810	992	1533	300	علي طريق مستو قصد- وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	3511	7233169600613410270	173	334.0	138	183	94.5355224609375	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4359	true	-7030749639933393829	45	207	243	1048	1524	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما اعلم انه تعالي لما اوجب علي رسوله ان يشرد من صدر منه نقض العهد وان ينبذ العهد الي من خاف منه النقض امره في هذه الاية بالاعداد لهءلاء الكفار قيل انه لما اتفق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة بدر ان قصدوا الكفار بلا ا------لة ولا عدة امرهم الله ان لا يعودوا لمثله وان يعدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالقوة ههنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما يتقوي به علي حرب العدو	4359	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3514	false	-3240751131290751984	9	124	47	664	1590	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفق -------------------------------في قصة بدر ان قصدوا الكفار بلا تكميل الة ولا ---------------------------------------------------------------------عدة وامره تعالي بالتشريد وبنبذ العهد للناقضين كان ذلك سبيلا للاخذ في قتاله والتمالء عليه فامره تعالي للمءمنين باعداد ما قدروا عليه من القوة للجهاد والاعداد الارصاد وعلق ذلك بالاستطاعة لطفا منه تعالي والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبون هم المءمنون والضمير في لهم عاءد علي الكفار المتقدمي الذكر وهم المامور بحربهم في ذلك الوقت ويعم من بعده وقيل يعود علي الذين ينبذ اليهم العهد والظاهر العموم في كل ما يتقوي به علي حرب العدو	3514	7233169600613410270	255	238.0	200	1162	21.944923400878906	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4364	true	4293892009290924432	15	109	83	602	1662	300	الاية -----علي ان احوال القلوب من العقاءد والارادات والكرامات كلها من خلق الله تعالي وذلك لان تلك------ الالفة والمودة والمحبة الشديدة انما حصلت بسبب الايمان ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام فلو كان الايمان فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي لكانت المحبة الم-رتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي وذلك علي خلاف صريح الاية -قال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال فاضيفت تلك المخالصة الي الله تعالي علي هذا التاويل ونظيره انه يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذا ههنا	4364	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3519	false	-2100237302259893778	192	268	1027	1433	1592	300	الاية دليل علي ا----------------ن العقاءد والارادات والكراهات----- من خلق الله----------- لان ما حصل من الالف هو-------------------------------- بسبب الايمان ومتابعة الرسول صلي- الله عليه وسلم فلو كان الايمان فعلا للعبد------------------ لكانت المحبة المترتبة عليه فعلا للعبد وذلك---------------------- خلاف صريح الاية وقال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة -ساعة -ما حصلت هذه الاحوال فاضيفت------------- الي الله ------علي هذا التاويل ونظيره انه يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذلك هنا	3519	7233169600613410270	368	599.5	299	532	69.17293548583984	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4372	true	-9031444363529801757	87	173	455	875	1527	300	الرابعة الذي استقر حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء --مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح- يقاتل به فان -لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن -روي الواحدي في البسيط انه وقف-- جيش موتة وهم ثل---اثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة في مقابلة ماءتي الف من المشركين ماءة الف من الروم وماءة الف من	4372	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3523	false	-2092227926251244896	4	70	24	360	1650	300	العلماء الذي استقر حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ -----وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاحه يقاتل به فان كان ليس معه سلاح فله ان ينهزم وان قابله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن ورو-----------ي البيهقي وغيره ان جيش مءتة وكانوا ثلاثة الاف من المسلمين وقفوا ل------------------------------------------------------------------ماءتي الف------------ ماءة الف من الروم وماءة الف من	3523	7233169600613410270	279	478.0	219	430	64.88372039794922	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4381	true	-3562051579770574814	148	187	761	963	1534	300	ثم قال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت هذه الاية وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير---------------------------------------- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	4381	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3528	false	4676451094770704216	18	142	89	712	1522	300	ثم قال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا اي مما غنمتم ومنه ما حصل بالفداء الذي اقره الرسول صلي الله عليه وسلم وقال لا يفلتن منهم رجل الا بفدية او ضرب عنق وليس هذا الامر منشا لاباحة الغناءم اذ قد سبق تحليلها قبل يوم بدر ولكنه امر يفيد التوكيد واندراج مال الفداء في عموم ما غنمتم اذ كان قد وقع العتاب في الميل للفداء ثم اقره الرسول وانتصب حلالا علي الحال من ما ان كانت موصولة او من ضميره المحذوف او علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وجوزوا في ما ان تكون مصدرية وروي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وجعل الزمخشر------------------------------------------ي قوله فكلوا متسببا عن جملة محذوفة هي سبب وافادت ذلك الفاء وقدرها قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	3528	7233169600613410270	137	218.0	110	665	20.601503372192383	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	72	253	375	1259	1487	300	عليه السلام ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت------------------------------------------- رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله------------------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا	4382	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	121	300	626	1487	1487	300	عليه وسل--م ان يكن ما تقول- حقا فالله يجريك فاما ظاهر امرك فقد كنت علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الل----------------------------------------ه عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك------ عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له-------------------------- اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموا----ل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا-	3529	7233169600613410270	708	1214.5	556	975	72.61538696289062	132	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	253	279	1259	1381	1487	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	4382	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	0	25	0	118	1572	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة	3530	7233169600613410270	118	229.5	93	122	96.7213134765625	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4398	true	-4821976985181738313	23	239	115	1159	1476	300	سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر عليا ان يذهب الي اهل الموسم ليقراها عليهم------ فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين---- او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و---لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ان عادة العرب ان لا----------- يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهود	4398	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	35	209	160	996	1462	300	سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج فكره ان يري المشركين يطوفون عراة فبعث ابا بكر اميرا----------------------- علي الموسم ثم اتبعه عليا ليقرا هذه الايات ع-------لي اهل الموسم راكبا ناقته العضباء فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما اجتمع-ا قال ابو بكر --------------------------------------------------------------------------امير او مامور قال مامور ف---------لما كان يوم التروية خطب ابو بكر------------------ وقام علي يوم النحر بعد جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين اية او اربعين---- وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وان لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادة العرب في نقض عهودها ان يتولي رج----------------------ل من القبيلة فلو تولاه ابو بكر لقا--------لوا هذا خلاف ما يعرف منا في -نقض العهود	3542	7233169600613410270	683	1163.0	531	1113	61.36567687988281	131	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	125	162	661	832	1580	300	الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر-- من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4400	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3540	false	-2676275259439067665	152	185	801	954	1569	300	الاخر وقيل العشر من ذي العق-------------------دة الي عشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3540	7233169600613410270	128	227.0	99	177	72.3163833618164	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4405	true	-1548935394450034003	64	152	369	846	1619	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر في الاية مساءل المسالة الاولي قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا----------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي	4405	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3546	false	-7346727845356995642	39	109	208	583	1603	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد تقدم الكلام علي انسلخ في قوله فانسلخ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم يق-------------------ال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخ -الشهور واهلال -	3546	7233169600613410270	324	584.5	265	488	66.39344024658203	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4410	true	-687014215684780800	232	289	1262	1565	1622	300	اعلم 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين قوله كيف استفهام بمعني الا-----------نكار كما تقول كيف يسبقني مثلك--------------------- اي لا ينبغي ان يسبقن------------------------------------------------------------------------------ي وفي الاية محذوف وتقديره كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر	4410	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3551	false	-1302940623584999235	11	78	59	430	1572	300	وسلم-- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين هذا---------------------------------- استفهام -معناه التعجب والاستنكار والاستبعاد قال التبريزي والكرماني معناه النفي اي لا يكون لهم عهد وهم لكم ضد ونبه علي علة انتفاء العهد بالوصف الذي قام به وهو الاشراك وقال القرطبي وفي الاية اضمار -----اي كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر	3551	7233169600613410270	209	319.0	166	413	50.60532760620117	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4411	true	-5476591434569888871	15	78	79	413	1567	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون	4411	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	174	222	953	1215	1654	300	فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم--------- ان الله يحب المتقين--------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون	3535	7233169600613410270	262	483.5	214	334	78.443115234375	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4411	true	-5476591434569888871	24	55	129	293	1567	300	ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7---------------------------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	4411	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3552	false	-8777509387341429939	103	142	563	797	1620	300	ان الله يحب المتقين يعني ان الوفاء بالعهد من اخلاق المتقين والتربص بهءلاء ان استقاموا من اعمال المءمنين والتقوي تتضمن الايمان والوفاء بالعهد كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	3552	7233169600613410270	123	218.0	100	234	52.56410217285156	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4415	true	-3901317965959919250	190	229	1055	1266	1646	300	لفظة اءمة هم----زة بعدها همزة بين بين والمراد بين مخرج الهمزة والياء اما بتحقيق الهمزتين فقراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان يكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	4415	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3556	false	5097487596538325297	192	231	1024	1222	1566	300	لفظ- اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي -----بين مخرج الهمزة والياء و----تحقيق الهمز هي قر-اءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون------ ومن صرح بها فهو لاحن محرف	3556	7233169600613410270	182	332.5	146	215	84.65116119384766	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4416	true	7737614145416848416	17	285	86	1499	1572	300	لا ايمان لهم اي لا تصديق ولا دين لهم والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين ومعناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه تمسك--------------------------- ابو حنيفة رحمه الله في ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث ثم قال تعالي لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضل------ه علي ال-احسان 13 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما اعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي لما قال قاتلوا اءمة الكفر التوبة 12 اتبعه بذكر السبب الذي يبعثهم علي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثوا واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اسباب --------كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها نكثهم العهد وكل المفسرين حمله علي نقض العهد قال ابن عباس والسدي----------- والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهذه الاية تدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله وهموا باخراج الرسول فان هذا من اوكد ما يجب القتال لاجله واختلفوا فيه فقال بعضهم المراد اخراجه من مكة حين هاجر وقال بعضهم بل المراد من-------------------------------------------- المدينة لما اقدموا عليه من المش-ورة والاجتماع	4416	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	68	281	337	1494	1603	300	لا ايمان لهم اي-------------------------------------------------------------- لا اسلام لهم ولا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه وبقراءة الفتح استشهد ابو حنيفة علي--------- ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي ----------يمينهم يمين وقال معنا----------ه انهم ل-ا --يوفون بها ب---------------------------------دليل الله تع--------------------الي وصفهم بالنكث----------------------------------------------------------------------------- لعلهم ينتهون---- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم م-------ن العظاءم ما وجد ------------------انتهاءهم عما هم فيه---------- وهذا من كرمه سبحان--ه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدء-كم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ------------الا حرف عرض ومعناه هنا الحض علي قتالهم وزعموا انها مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية فصار فيها معني التخصيص وقال الزمخشري دخلت الهمزة علي تقرير علي انتفاء المقاتلة ومعناها الحض عليها علي سبيل المبالغة ولما امر تعالي بقتل اهل----------- الكفر---------- اتبع ذلك ب-السبب الذي يبعث-- علي مقاتلتهم وهو-------------------------------------------- ثلاثة اشياء جمعوها وكل واحد منها علي------------- انفراده كاف في الحض علي مقاتلتهم ومعني نكثوا ايمانهم--------------- نقض العهد قال ----------السدي وابن اسحاق والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خ--------------------------------------------------------------------------------زاعة -انتهي و--همهم هو هم قريش باخراج الرسول-------------------------------------------------------------------------- من مكة حين تشاوروا بدار الندوة فاذن الله في الهجرة فخرج بنفسه او بنو بكر باخراجه من المدينة لما اقدموا عليه من المشاورة والاجتماع	3557	7233169600613410270	648	850.5	512	1698	38.16254425048828	99	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4425	true	5657942893929519080	165	232	898	1240	1603	300	الواحدي ذلت------ علي ان الكفار ممنوعون من عمارة مسجد من مساجد المسلمين ولو اوصي بها لم تقبل وصيته ويمنع عن دخول المساجد وان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد-------- ثمامة بن اثال الحنفي في سارية من سواري المسجد الحرام وهو كافر ا-ما	4425	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3563	false	-8278433089798471251	197	260	1050	1376	1592	300	الواحدي دلت الاية علي ان الكفار ممنوعون من عمارة مسج---------د المسلمين ولو اوصي---- لم تقبل وصيته ويمنع من دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن لم يعزر والاولي تعظ-م المساجد ومنعها منهم وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف---------- وهم كفار المسجد وربط ثمامة بن اثال الحنفي في سارية من سواري المسجد------- وهو كافر انما	3563	7233169600613410270	302	540.0	241	357	84.59383392333984	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4433	true	3177190938180453164	1	51	5	300	1633	300	ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 فكذلك------ الارواح ال-قدسية البشرية اذا تطهرت عن دنس الاوصاف البدنية والقاذورات الجسدانية اشرقت بانوار الجلالة وتجلي فيها اضواء عالم الكمال وترقت من العبدية الي العندية بل كانه لا كمال في العبدية الا -مشاهدة --حقيقة العندية ولذلك قال------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا	4433	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3566	false	1552299974520744207	227	280	1337	1645	1751	300	ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته قال ابو عبد الله الرازي الارواح المقدس-ة البشرية اذا تطهرت عن دنس الاوصاف البدنية والقاذورات الجسدانية اشرقت بانوار الجلال وغلا-- فيها اضواء عالم الجمال وترقت من العبدية الي العندية بل كانه لا كمال في العبدية الا بمشاهدة الحقيقة العندية ولذلك قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا	3566	7233169600613410270	270	490.0	222	311	86.81671905517578	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4442	true	3435963631087755366	252	299	1281	1530	1534	300	وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما ذكر هذا العدد قياسا علي يوم بدر وقال سعيد ----------بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	4442	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3573	false	6554272406244371028	14	56	75	303	1583	300	وقال ا----بن جبير ---------------خمسة الاف وهذا تناقض في الاخبار والجمهور------------ علي انها لم تقاتل يوم حنين وعن ابن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	3573	7233169600613410270	177	287.0	143	259	68.33976745605469	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4444	true	-4333293663587459641	41	131	192	655	1539	300	يا-ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذه هي الشبهة الثالثة التي وقعت في قلوب القوم وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما امر عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	4444	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3576	false	8879207005387261370	91	158	462	803	1545	300	يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم لما امر النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول----- براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقون م-ن الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	3576	7233169600613410270	326	595.0	263	464	70.25862121582031	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4451	true	8458723720851066785	258	291	1403	1564	1608	300	ان يكون المراد-------- عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك يقال-- اعطي -يده اذا انقاد واطاع- الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة	4451	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3581	false	1359020878223320700	127	161	608	780	1498	300	ان يريد المعطي فالمعني عن يد مواتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك -قالوا اعطي بيده اذا انقاد واحتجب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة	3581	7233169600613410270	150	261.0	117	173	86.7052001953125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4463	true	1649065923641190149	47	81	252	449	1592	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم وال-غرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان	4463	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3586	false	4237817623459238555	130	162	656	843	1521	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام----------- الي ناحية الروم والمغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان	3586	7233169600613410270	186	358.0	154	198	93.93939208984375	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4484	true	2064382707125268461	259	289	1373	1521	1570	300	تواطا القوم علي كذا اذا اجتمعوا عليه كان كل واحد -----يطا حيث يطا صاحبه و----الايطاء في الشعر من هذا وهو ان ياتي في القصيدة بقافيتين علي لفظ واحد ومعني واحد	4484	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3598	false	-4832344864665759989	261	290	1376	1520	1577	300	تواطءوا ----علي كذا اذا اجتمعوا عليه كان كل واحد منهم يطا حيث يطا صاحبه ومنه الايطاء في الشعر------- وهو ان ياتي في الشعر-- بقافيتين علي لفظ واحد ومعني واحد	3598	7233169600613410270	129	221.5	103	157	82.16560363769531	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4488	true	4907245234150402772	27	127	147	656	1543	300	وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو -روق هم اهل اليمن وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل ذلك الكلام المطلق علي صورة معينة شاهدوها قال الاصم معناه ان------- يخرج-----ه من بين اظهركم وهي المدينة قال القاضي -هذا ضعيف لان اللفظ لا دلالة فيه علي انه عليه السلام ينقل من المدينة الي غيرها فلا يمتنع ان يظهر الله في المدينة اقواما يعينونه علي الغزو ولا يمتنع ان يعينه باقوام من الملاءكة ايضا حال كونه هناك والثالث قوله ولا تضروه شيءا والكناية في قول الحسن راجعة الي الله تعالي اي -لا تضروا الله	4488	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3601	false	-2768084632110308623	217	293	1162	1556	1590	300	وقال ا----بن جبير--- ابناء فارس وقال ابن عباس هم ا-لتابعون والظاهر مستغن عن التخصيص وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الاصم معناه انه تعالي يخرج رسوله من بين اظهرهم الي المدينة قال القاضي وهذا ضعيف لان اللفظ لا دلالة فيه علي انه ينت-----------قل من المدينة الي غيرها ولا يمتنع ان يظهر----- في المدينة اقواما يعينونه علي الغزو ولا يمتنع ان يعينه باقوام من الملاءكة ايضا حال كونه هناك والضمير --في ولا تضروه شيءا عاءد عل-----------------------ي الله تعالي اي ولا تضروا دينه	3601	7233169600613410270	322	488.0	252	524	61.450382232666016	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4505	true	-755098884121753347	268	300	1385	1572	1572	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا-	4505	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	141	171	757	943	1621	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا	3588	7233169600613410270	185	355.0	156	188	98.40425872802734	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4506	true	-2444992307395881165	17	162	91	906	1571	300	لا يستاذنك الذين في الاية مساءل المسالة الاولي-------------------------------------------- قال ابن عباس قوله لا يستاذنك اي بعد غزوة تبوك وقال الباقون هذا لا يجوز لان ما قبل هذه الاية وما بعدها وردت في قصة تبوك والمقصود من هذا الكلام تمييز المءمنين عن المنافقين فان المءمنين متي امروا بالخروج الي الجهاد تبادروا اليه ولم يتوقفوا والمنافقون يتوقفون ويتبلدون وياتون بالعلل والاعذار وهذا المقصود حاصل سواء عبر عنه بلفظ المستقبل او الماضي والمقصود انه تعالي جعل علامة النفاق في ذلك لوقت الاستءذان والله اعلم المسالة الثانية قوله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا فيه محذوف والتقدير في ان يجاهدوا الا انه حسن الحذف لظهوره ثم ههنا قولان القول الاول اجراء هذا الكلام علي ظاهره من غير اضمار اخر وعلي هذا التقدير فالمعني انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذ--ن النبي صلي الله عليه وسلم	4506	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	false	-7620155236974120740	23	90	128	490	1629	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين قال ابن عباس----- لا يستاذنك اي بعد غزوة تبوك وقال الجمهور ليس كذلك--- لان ما قبل هذه الاية وما بعدها ورد- في قصة تبوك والظاهر ان متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاست------------------------------------------------------------------------ءذان هو ان يجاه---------------------------------دوا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص-- من المهاجرين والانصار------- لا يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم	3610	7233169600613410270	251	377.5	198	861	29.152149200439453	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4520	true	-6479370964155573477	206	295	1086	1563	1588	300	اشارة الي ان عدم القبول معلل بكونهم فاسقين قال الجباءي دلت الاية علي ان الفسق يحبط الطاعات لانه تعالي بين ان نفقتهم لا تقبل البتة وعلل ذلك بكونهم فاسقين ومعني التقبل هو الثواب والمدح واذا لم يتقبل ذلك كان معناه انه لا ثواب ولا مدح فلما علل ذلك بالفسق دل علي ان الفسق يءثر في ازالة هذا المعني ثم ان الجباءي اكد ذلك بدليلهم المشهور في هذه المسالة وهو ان الفسق يوجب الذم والعقاب الداءمين والطاعة توجب المدح والثواب الداءمين والجمع بينهما محال فكان الجمع بين حصول استحقاقهما محالا	4520	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3618	false	-4085575138855162229	97	142	514	773	1609	300	اشارة الي ان عدم القبول معلل بكونهم فاسقين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الفسق يءثر في ازالة هذا المعني -واكد الجباءي ذ----لك بدليله- المشهور في هذه المسالة وهو ان الفسق يوجب الذم والعقاب الداءمين والطاعة توجب المدح والثواب الداءمين والجمع بينهما محال فكان الجمع بين----- استحقاقهما محالا	3618	7233169600613410270	253	440.0	208	477	53.039833068847656	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4540	true	4570315193168564078	264	286	1414	1515	1586	300	بد في كل صنف من ثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم	4540	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3627	false	7148042748668144949	32	54	157	258	1519	300	بد في كل صنف من ثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم	3627	7233169600613410270	101	202.0	79	101	100.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4552	true	-6481126733823075620	227	268	1212	1427	1590	300	اي اعلم بمقادير المصالح حكيم لا يشرع الا ما هو الاصوب الاصلح والله اعلم 7-------------------- ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم	4552	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	13	56	55	282	1695	300	او عليم بمقادير المصالح حكيم لا يشرع الا ما هو -------الاصلح سورة التوبة الايات 61 الي 72span ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم	3632	7233169600613410270	191	351.0	153	235	81.27659606933594	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4556	true	-5051029783724200960	2	62	7	317	1610	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين 7 التوبة 62 يحلفون بالله لكم اعلم ان هذا نوع اخر من قباءح افعال المنافقين وهو اقدامهم علي اليمين الكاذبة قيل هذا بناء علي ما تقدم يعني يءذون النبي ويسيءون القول فيه ثم يحلفون لكم---------------------------------------------------- وقيل نزلت في رهط----------------------------------------- من المنافق-------------------------------ين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع --رسول	4556	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3635	false	6931966273378001178	242	299	1291	1579	1582	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-----------ظاهر ان الضمير في---------------------------------------- يحلفون عاءد علي الذين يقولون هو اذن انكره وحلفوا انهم ما قالوه وقيل عاءد علي الذين قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وتقدم ذكر ذلك وقيل عاءد علي الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع الرسول	3635	7233169600613410270	132	194.0	103	436	30.27522850036621	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4557	true	-2727726541908366674	54	222	286	1162	1557	300	قال اهل المعاني قوله الم تعلم --خطاب لمن حاول ال----انسان تعليمه مدة وبالغ في ذلك التعليم ثم انه لم يعلم فيقال له الم تعلم بعد هذه الساعات الطويلة والمدة المديدة وانما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وكثرت نهاياته للتحذير عن معصية الله والترغيب في طاعته فالضمير في قوله انه من يحادد الله ضمير الامر والشان والمعني ان الامر والشان كذا وكذا والفاءدة في هذا الضمير هو انه لو ذكر بعد كلمة ءان ذلك المبتدا والخبر لم يكن له كثير وقع فاما اذا قلت الامر والشان كذا وكذا اوجب مزيد تعظيم وتهويل لذلك الكلام وقوله من يحادد الله قال الليث----------------- حاددته اي خالفته والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة واشتقاقه من الحد ومعني حاد فلان فلانا اي صار -في حد غيره حده كقوله شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح ثم للمفسرين ههنا عبارات يحالف الله وقيل --يحارب الله وقيل --يعاند الله وقيل	4557	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3637	false	3780465337284510955	73	163	419	896	1605	300	قال اهل المعاني----- الم تعلم الخطاب لمن حاول تعليم انسان شيءا-- مدة وبالغ في ذلك التعليم ف------لم يعلم ف-قال له الم تعلم بعد المباحث الظاهرة ----والمدة المديدة و-----حسن ذلك لانه طال مكث النبي---- صلي الله عليه وسلم معه- وكثر منه ا-----لتحذير عن معصية الله والترغيب في طاعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال بعضهم المحادة المخالفة حاددته--- خالفته---------------------------------------- واشتقاقه من ---------------------الحد اي كان علي حد غير حادة كقولك شاقه كان--- في شق غير شقه------------------------------------------------------------ وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح والمحادة هنا قال ابن عباس المخالفة وقيل المحارب----ة وقيل المعاند----ة وقيل	3637	7233169600613410270	364	532.0	287	904	40.26548767089844	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4559	true	-5252440558729715125	19	87	103	470	1588	300	شاهدوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم الثالث قال الاصم انهم كانوا يعرفون كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي الا انهم كفروا به حسدا وعنادا قال القاضي يبعد في العالم بالله وبرسوله وصحة دينه ان يكون محادا لهما قال الداعي الي الله هذا غير بعيد لان------------ الحسد اذا قوي في القلب صار بحيث ينازع ف-------ي المحسوسات	4559	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3639	false	8605299890307981010	77	119	392	632	1603	300	شاهدوا--- الرسول------------------------ يخبرهم بما ---------يكتمونه-------------- وقع الحذر والخوف في قلوبهم وقا------ل الاصم----- كانوا يعرف----ونه رسول------ا من عند الله ف--------------كفروا--- حسدا واستبعد--- القاضي ف-----ي العالم بالله و-رسوله وصحة دينه ان يكون محادا لهما وليس ب----------------------بعيد فانه اذا استحكم الحسد ---------------------------نازع الحاسد في المحسوسات	3639	7233169600613410270	202	254.5	164	386	52.331607818603516	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4565	true	9089949517531991260	122	183	635	995	1618	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق والله اعلم 7 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	4565	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	145	197	776	1096	1695	300	ان المنافقين هم الفاسقون------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	3632	7233169600613410270	320	613.0	268	360	88.88888549804688	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4565	true	9089949517531991260	124	155	648	818	1618	300	هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كالذين من قبلكم كانوا اشد	4565	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	164	300	881	1636	1636	300	هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسب هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم الكفار هنا المعلنون بالكفر وخالدين فيها حال مقدرة لان الخلود لم يقارن الوعد وحسبهم كافيهم وذلك مبالغة في عظم عذابهم اذ عذابهم شء لا يزاد عليه ولعنهم اهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المقربين مقيم مءبد لا نقلة فيه وقال الزمخشري ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد-	3642	7233169600613410270	157	255.0	129	756	20.767196655273438	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4567	true	7638677114959058072	196	251	1083	1400	1700	300	الدنيا والاخرة -------------محرومين من خير--ات الدنيا و-------الاخرة -----------7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا اعلم انه تعالي لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة في الدنيا وفي تكذيب الانبياء	4567	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3644	false	4696943890496929615	192	243	1040	1345	1663	300	الدنيا والاخرة نقيض قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون----------------------------------------- لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة في الدنيا و---تكذيب الانبياء	3644	7233169600613410270	258	444.5	214	350	73.71428680419922	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4569	true	4207429484253551590	75	274	410	1560	1718	300	المنافقون والمنا-------------------------------------------------------------------------------------فقات بعضهم من بعض ليظلم------------------------------------------------------------------------هم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلم ذكر في المنافقين لفظ من وفي المءمنين لفظ اولياء قلنا قوله في صفة المنافقين بعضهم من بعض يدل علي ان نفاق الاتباع كالامر المتفرع علي نفاق الاسلاف والامر في نفسه كذلك لان نفاق الاتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لاولءك الاكابر وبسبب مقتضي الهوي والطبيعة والعادة اما الموافقة الحاصلة بين المءمنين فانما حصلت لا بسبب الميل والعادة بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية فلهذا السبب قال تعالي في المنافقين بعضهم من بعض وقال في المءمنين بعضهم اولياء بعض واعلم ان الولاية ضد العداوة وقد ذكرنا فيما تقدم ان الاصل في لفظ الولاية القرب ويتاكد ذلك بان ضد الولاية هو العداوة ولفظة العداوة ماخوذة من عدا الشء اذا جاوز عنه واعلم انه تعالي لما وصف المءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما يجري مجري التفسير والشرح له فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة فذكر هذه الامور الخمسة التي----- بها يتميز المءمن -من المنافق فالمنافق علي ما وصفه الله تعالي في الاية المتقدمة يامر بالمنكر وينهي عن المعروف والمءمن بالضد منه والمنافق لا يقوم الي الصلاة الا مع نوع من الكسل والمءمن بالضد منه والمنافق يبخل بالزكاة	4569	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3646	false	5484916139719770779	61	188	372	1098	1719	300	المنافقين والمنافقات وما هم عليه من الاوصاف القبيحة والاعمال الفاسدة ذكر المءمنين والمءمنات وقال في اولءك بعضهم من بعض وفي هءلاء بعضهم اولياء بعض قال ابن عطية اذ لا ولاية بين المنافقين ولا شفاعة لهم ولا يدعو بعضهم ل-------------------------------------------بعض فكان المراد هنا الولاية في الله خاصة وقال ابو عبد الله الرازي بعضهم من ب-----------------عض يدل علي ان نفاق الات---------------------------------------------------------------------باع وكفرهم حصل بسبب التقليد لاولءك الاكابر و-سبب مقتضي -------الطبيعة والعادة اما الموافقة الحاصلة بين المءمنين فانما حصلت لا بسبب الميل والعادة بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية والول------------------------------------------------------------------------------------------اية ضد العدا---------------------------------------------------------------------------------------وة و-------------------------------------------------------------لما وصف المءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما يجري ك----التفسير والشرح له وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة التي يميز بها------ المءمن علي المنافق فالمنافق -----------------------------------------يامر بالمنكر وينهي عن المعروف و--------------------------لا يقوم الي الصلاة الا وهو كسلان و--------------------------------يبخل بالزكاة	3646	7233169600613410270	452	698.5	371	1313	34.42498016357422	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	1	25	3	115	1506	300	قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في- كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا	4571	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	214	238	1133	1246	1573	300	قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء وفي كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا	3647	7233169600613410270	110	219.0	86	113	97.34513092041016	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	131	179	692	930	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	163	209	849	1085	1566	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	3649	7233169600613410270	236	462.0	190	238	99.15966033935547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	131	179	692	930	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	49	95	272	508	1525	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	3651	7233169600613410270	236	462.0	190	238	99.15966033935547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4575	true	4339798917273121821	203	248	1018	1271	1555	300	خمسة عشر تعاهدوا---------------- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما	4575	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	180	229	921	1188	1525	300	خمسة عشر هموا بقتله وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة فاخذ------- عمار بن ياسر ب-------خطام---- راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد ---	3651	7233169600613410270	201	329.5	163	295	68.13558959960938	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4576	true	-7806215444110765581	216	300	1145	1584	1584	300	وان يتولوا اي عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما عذاب الاخرة فمعلوم واما العذاب في الدنيا فقيل المراد به انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب------------------- فيحل قتالهم وقتلهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام اموالهم وقيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل المراد عذاب القبر وما لهم ف--------------------------------ي الارض من ولي ولا نصير يعني ان عذاب الله اذا حق لم ينفعه ولي ولا نصير 7 ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من-	4576	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3653	false	335753853338765692	134	198	662	1031	1542	300	وان يتولوا اي عن التوبة --------------------------------او الايمان او----- الاخلاص او الرسول والمعني وان يديموا التولي اذ هم متولون في الدنيا بالحاقهم ب----------------الحربيين اذ اظهروا الكفر فيحل قتالهم وقتلهم وسبي اولادهم وازواجهم وغن---م اموالهم وقيل -ما يصيبهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عذا-------ب القبر وقيل التعب والخوف والهجنة عند المءمنين وفي الاخرة بالنار--------------------------------------------------------- ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من	3653	7233169600613410270	213	312.0	174	491	43.380855560302734	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4583	true	-7011323629451087738	217	265	1107	1339	1526	300	علي ان الكفار لا يرون----ه فهذا يدل علي ان -اللقاء ليس عبارة عن الرءية قال والذي يقويه قوله عليه ال-----------------سلام----------------- من حلف علي يمين كاذبة ليقطع بها حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد من اللقاء ههنا لقاء ما عند الله من العقاب	4583	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3655	false	-4127930672749408446	119	164	613	841	1606	300	علي ان الكفار لا يرون الله فالاستدل-----ال باللقاء علي--------- الرءية من------------- قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام ليس بظاهر ولقوله من حلف علي يمين كاذبة ليقطع---- حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد -----------هنا لقي- ما عند الله من العقاب	3655	7233169600613410270	171	246.5	134	271	63.099632263183594	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4588	true	3199250717636350519	188	300	994	1610	1610	300	عليه السلام ما اشتغل بالاستغفار لهم------ لوجوه الاول ان المنافق كافر وقد ظهر في شرعه عليه السلام ان الاستغفار للكافر لا يجوز ولهذا السبب امر- الله رسوله بالاقتداء بابراهيم عليه-- السلام الا في قوله لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 واذا كان هذا مشهورا في الشرع فكيف يجوز الاقدام عليه الثاني ان استغفار الغير للغير لا ينفعه اذا كان ذلك الغير مصرا علي القب-ح والمعصية الثالث ان اقدامه علي الاستغفار للمنافقين يجري مجري اغراءهم بالاقدام علي الذنب الرابع انه تعالي اذا كان لا يجيبه اليه بقي دعاء الرسول عليه السلام مردودا عند الله وذلك يوجب نقصان منصبه------------------- الخامس ان هذا الدعاء لو كان مقبولا من الرسول لكان قليله مثل كثيره في حصول الاجابة-	4588	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3660	false	-7736327062443630606	66	175	329	930	1570	300	عليه وسلم----- اشتغل بالاستغفار فنهاه عنه لوجوه الاول ان المنافق كافر وقد ظهر في شرعه عليه السلام ان الاستغفار للكافر لا يجوز فلهذا السبب امره الله تعالي بالاقتداء بابراهيم عليهما السلام الا في قول------ه لاستغفرن لك----------- واذا كان هذا مشهورا في الشرع فكيف يجوز الاقدام عليه الثاني ان استغفار الغير للغير لا ينفعه اذا كان ذلك الغير مصرا علي القبيح والمعصية الثالث ان اقدامه علي الاستغفار للمنافقين يجري مجري اغراءهم بالاقدام علي الذنب الرابع انه------ اذا كان لا يجيب-----ه بقي دعاء الرسول------------ مردودا عند الله وذلك يوجب نقصان منصبه صلي الله عليه وسلم الخامس ان هذا الدعاء لو كان مقبولا من الرسول لكان قليله مثل كثيره في حصول الاجابة	3660	7233169600613410270	559	1023.5	456	646	86.53250885009766	93	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4588	true	3199250717636350519	33	139	174	733	1610	300	التخصيص بالعدد المعين يدل علي ان الحال فيما وراء ذلك العدد بخلافه وهو مذهب القاءلين بدليل الخطاب قالوا والدليل عليه انه لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال عليه السلام والله لازيدن علي السبعين ولم ينصرف عنه حتي نزل قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 الاية فكف عنهم--- ولقاءل ان يقول هذا الاستدلال بالعكس اولي لانه تعالي لما بين للرسول عليه السلام انه لا يغفر لهم البتة ثبت ان الحال فيما وراء العدد المذكور مساو للحال في العدد المذكور وذلك يدل علي ان التقييد بالعدد لا يوجب ان يكون الحكم فيما وراءه بخلافه	4588	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3661	false	3268129760141195544	149	226	829	1210	1588	300	التخصيص بالعدد------- يدل علي ان الحكم فيما وراء ذلك------ بخلافه بما روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------ والله لازيدن علي السبعين ولم ينصرف---- حتي نزل----------- سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم- فكف عنه قيل ولقاءل ان يقول هذا الاستدلال بالعكس اولي لانه تعالي لما بين ا-------------------نه لا يغفر لهم البتة ثبت ان الحال فيما وراء العدد-------- مساو للحال في العدد-------- وذلك يدل علي ان التقييد بالعدد لا يوجب ان يكون الحكم فيما را--ه بخلافه	3661	7233169600613410270	348	565.5	276	562	61.92170715332031	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4589	true	-3778827059847528258	223	258	1182	1378	1601	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4589	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	1	36	9	205	1674	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	3650	7233169600613410270	196	392.0	161	196	100.0	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4589	true	-3778827059847528258	0	130	0	687	1601	300	فثبت ان المقصود من هذا الكلام ان القوم لما طلبوا منه ان يستغفر لهم منعه الله منه وليس المقصود من ذكر هذا العدد تحديد المنع بل هو كما يقول القاءل لمن ساله الحاجة لو سالتني سبعين مرة لم اقضها لك ولا يريد بذلك انه اذا زاد قضاها فكذا ه-هنا والذي يءكد ذلك قوله تعالي في الاية ذالك بانهم كفروا بالله فبين ان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول---- وان بلغ سبعين مرة كفر---هم وفسقهم وهذا المعني قاءم في الزيادة علي السبعين فصار هذا التعليل شاهدا بان المراد ازالة الطمع في ان ينفعهم استغفار الرسول عليه السلام مع اصرارهم علي الكفر-- ويءكده ايضا قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين والمعني ان فسقهم مانع من الهداية فثبت ان الحق ما ذكرناه المسالة الخامسة قال المتاخرون -------من اهل التفسير السبعون عند	4589	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3660	false	-7736327062443630606	175	300	930	1570	1570	300	فثبت ان المقصود من هذا الكلام ان القوم لما طلبوا منه ان يستغفر لهم منعه الله منه وليس المقصود من ذكر هذا العدد تحديد المنع بل هو كما يقول القاءل ا-ن ساله --حاجة لو سالتني سبعين مرة لم اقضها لك -لا يريد بذلك انه اذا زاد قضاها فكذا هاهنا والذي يءكد ذلك قوله تعالي في الاية ذ-لك بانهم كفروا------ فبين ان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول لهم وان بلغ سبعين مرة هي كفرهم وفسقهم وهذا المعني قاءم في الزيادة علي السبعين فصار هذا الق-ليل شاهدا بان المراد ازالة الطمع ---ان ينفعهم استغفار الرسول------------ مع اصرارهم علي --كفرهم ويءكد----------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين والمعني ان فسقهم مانع من الهداية فثبت ان الحق ما ذكرناه و---------------قال الازهري في جماعة من اهل اللغة ا--لسبعون هنا-	3660	7233169600613410270	602	1079.5	484	704	85.51136016845703	106	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4589	true	-3778827059847528258	223	296	1182	1581	1601	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 81 82 فرح المخلفون بمقعدهم اعلم ان هذا نوع اخر من قباءح اعم--------------------------------------------------------ال المنافقين وهو فرحهم بالقعود وكراهتهم الجهاد قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المنافقين الذين ---------------تخلفوا عن رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4589	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3662	false	-8318132405812586618	136	212	696	1107	1595	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون لما ذكر تعالي ما ظه-----------------------------------ر من النفاق والهزء من الذين خرجوا معه الي غزوة تبوك من المنافقين ذكر حال المناف-----------------------------------------------------------------------------قين الذين لم يخرجوا معه وتخلفوا عن الجهاد واعتذروا باعذار وعلل كاذبة حتي اذن لهم فكشف الله للرسول صلي الله عليه وسلم	3662	7233169600613410270	251	436.0	204	523	47.99235153198242	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4598	true	1155062775450137106	1	30	2	161	1656	300	واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	95	124	521	679	1674	300	واذا انزلت سورة ان -امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	3650	7233169600613410270	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4598	true	1155062775450137106	1	30	2	161	1656	300	واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	266	295	1474	1632	1657	300	واذا انزلت سورة ان -امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	3668	7233169600613410270	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4600	true	8130582151604522343	71	156	392	878	1644	300	لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تحمل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة وتحمل الجنات علي ثواب الاخرة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4600	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	133	168	738	935	1674	300	لهم الخيرات واولءك----------------- هم المفلحون------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز العظيم-------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	3650	7233169600613410270	188	317.5	153	486	38.683128356933594	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4600	true	8130582151604522343	234	277	1302	1511	1644	300	--هم الذين اتوا بالعذر قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وانا بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء ع------ل---------ينا فاذن رسول الله له----------------------م وعن مجاهد نفر من غطفان اعتذروا	4600	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3671	false	2148504874683441945	166	213	913	1147	1616	300	ولعن المعذرين--------- قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان- بنا جهدا فا-ذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك -غارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال -صلي الله عليه وسلم سيغني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار- اعتذروا	3671	7233169600613410270	173	278.0	132	248	69.75806427001953	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4601	true	8053228185987394475	219	300	1197	1616	1616	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	159	206	884	1119	1674	300	كذبوا الله ورسوله------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	3650	7233169600613410270	234	425.0	188	420	55.71428680419922	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4601	true	8053228185987394475	229	300	1258	1616	1616	300	سيصيب الذين كفروا منهم--------------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3672	false	2216014263789251224	5	93	27	490	1528	300	سيصيب الذين يوافون علي الكفر من هءلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل والسبي وفي الاخرة بالنار وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي في ايمانهم فاظهروا ضد ما اخفوه وقرا ابي والحسن في المشهور عنه ونوح واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوه تعالي ولا رسوله وردوا عليه امره والتشديد ابلغ في الذم--------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	3672	7233169600613410270	256	432.5	201	496	51.6129035949707	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4605	true	6901296311072139673	133	182	673	940	1558	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	188	237	957	1224	1569	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3675	7233169600613410270	267	534.0	218	267	100.0	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4605	true	6901296311072139673	143	182	732	940	1558	300	مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	129	174	672	916	1572	300	--بالدناءة وطبع -----علي قلوبهم فهم لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين والدنيا يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3679	7233169600613410270	196	368.0	159	251	78.087646484375	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4606	true	3974929569159272946	0	93	0	486	1593	300	بالدناءة والضعة والانتظا--م في جملة الخوال-----ف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في نفرتهم عن الجهاد هو ان الله طبع علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع لا يعلمون ما ف-------ي الجهاد من منافع الدين والدنيا ثم قال يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم علة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا-- فاذا علم بان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق لانه تعالي لما اطلع --رسوله علي ما في ضم--------------اءرهم من الخبث والمكر والنفاق امتنع ان يصد-قهم	4606	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	115	221	592	1161	1572	300	بالدناءة و---------انتظامهم في سلك- الخوالف وعطف وطبع تنبيها عل----------ي ان السبب في تخلفهم رضاهم بالدناءة و-----طبع علي قلوبهم فهم------------ لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين والدنيا يع-------تذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان عرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب في اعتذاره كف عن---------------ه قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق لانه تعالي اذا اخبر الرسول والمءمنين بما انطوت عليه سراءرهم من الش--------ر والفساد لم- يمكن تصديقهم	3679	7233169600613410270	315	439.0	247	637	49.4505500793457	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4607	true	-2081200672547275153	217	250	1167	1336	1596	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع	4607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	269	300	1403	1569	1569	300	الاع-راب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع-	3675	7233169600613410270	164	317.0	134	169	97.04141998291016	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4610	true	-1825563258474481068	7	150	36	776	1578	300	ما كان ابوك امرا عذاب وظننتم ظن العذاب ومعلوم انه ------------------لا يجوز وقال الاخفش وابو عبيد من فتح السين فهو كقولك رجل سوء وامراة سوء ثم يدخل الالف واللام فيقول رجل السوء وانشد الاخفش وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومن ضم السين اراد بالسوء المضرة والشر والبلاء والمكروه كانه قيل عليهم داءرة الهزيمة والمكروه وبهم يحيق ذلك قال ابو علي الفارسي لو لم تضف الداءرة الي السوء او السوء عرف منها معني السوء لان داءرة الدهر لا تستعمل الا في المكروه اذا عرفت هذا فنقول المعني يدور عليهم البلاء والحزن فلا يرون في محمد عليه الصلاة والسلام ودينه الا ما يسوءهم ثم قال والله سميع لقو--لهم عليم بنياتهم 7 ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا-انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	4610	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3683	false	-3702023313958667370	185	255	1005	1366	1594	300	ما كان ابوك امرا سوء اي امرا فاسدا وقال المبرد لسوء بالفتح الرداءة ولا يجوز ضم ال--------------------------سين في -------رجل سوء قاله اكثرهم وقد حكي بالضم وقال الشاعر----------------------- وكنت كذيب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سميع لاقوالهم عليم بنياتهم --ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	3683	7233169600613410270	264	413.0	211	761	34.69119644165039	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4616	true	-3353009380010424402	195	294	1093	1606	1640	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يطلقون السنتهم في اغتيابهم وذكرهم بما لا ي---------نبغي 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من اعلم انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعده احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص----- ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقون المهاجرون والانصار فذكر في هذه الاية ان جماعة من حول----------------- المدينة موصوفون بالنفاق وان كنتم لا تع---------------------لمون كونهم كذلك فقال وممن- حولكم	4616	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3686	false	-2722610232558520290	208	296	1132	1585	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا وقعنا وقعة-- لا يبلغها احد بعدنا وممن حولكم من الا-عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم لما-------------------------------------- شرح احوال منافقي المدينة ثم--------- احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو---------- مخلص صالح ثم بي---ن رءساء المءمنين من هم ---------------------------------ذكر في هذه الاية ان -منافقين حولكم من الاعراب وفي المدينة لا تعلمونهم اي لا تع----------لمون اعيانهم او لا تعلم----ونهم --منافقين ومعني حولكم	3686	7233169600613410270	328	492.5	259	566	57.950531005859375	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4630	true	-3022013401266739212	39	113	210	617	1598	300	روح محمد----- عليه السلام كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة فاذا دعا محمد لهم وذكرهم بالخير فاضت اثار من قوته الروحانية علي ارواحهم فاشرقت بهذا السبب ارواحهم وصفت اسرا-رهم وانتقلوا من الظلمة الي النور ومن الجسمانية الي الروحانية وتقريره ما تقدم في المسالة الخامسة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع لقول---هم عليم بنيا-تهم ------7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم --7 التوبة 104 الم يعلموا ان	4630	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3692	false	-6334425988195297933	76	204	357	1073	1594	300	روحه صلي الله عليه وسل--م كانت روحا قوية مشرقة صافي------ة فاذا دعا----- لهم وذكرهم بالخير ثارت اثار من قوته الروحانية علي ارواحهم فاشرقت بهذا السبب ارواحهم وصفت -سراءرهم وانقلبوا من الظلمة الي النور ومن الجسمانية الي الروحانية -----------------------------------------قال الشيخ جمال الدين ابو عبد الله محمد بن سليمان عرف بابن النقيب في كتابه التحرير والتحبير كلام الرازي كلام فلسفي يشير فيه الي ان قوي الانفس مءثرة فعالة وذلك غير جاءز علي طريقة اهل التفسير انتهي وقال الحسن وقتادة في هءلاء المعترفين الماخوذ منهم الصدقة هم سوي الثلاثة الذين خلفوا وقرا الاخوان وحفص ان صلاتك هنا وفي هود صلاتك بالتوحيد وباقي السبعة بالجمع والله سميع باعترافهم عليم بندامتهم وتوبتهم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم قال ال------ذين لم يتوبوا من	3692	7233169600613410270	318	344.0	256	777	40.926639556884766	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4632	true	-6045840097001158528	163	237	827	1177	1500	300	كلمة عن وكلمة م---------ن متقاربتان الا ان كلمة عن تفيد البعد فاذا قيل جلس فلان عن يمين الامير افاد انه جلس في ذلك الجانب -لكن مع ضرب من البعد فقوله عن عباده يفيد ان التاءب يجب ان يعتقد في نفسه انه صار مبعدا عن قبول الله تعالي له بسبب ذلك الذنب ويحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه وبعده عن حضرة نفسه فلفظة عن كالتنبيه علي انه لا بد من حصول هذا المعني للتاءب	4632	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3693	false	1034844830060773950	102	168	509	826	1536	300	ك---------لمة من وكلمة عن متقاربتان الا ان----- عن تفيد البعد فاذا قيل جلس----- عن يمين الامير افاد انه جلس في ذلك الجانب ولكن مع ضرب من البعد فيفيدها------------ ان التاءب يجب ان يعتقد في نفسه انه بعيد----- عن قبول الله توبت---ه بسبب ذلك الذنب فيحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه وبعده عن حضرت----ه فلفظة عن كالتنبيه علي انه لا بد من حصول هذا المعني للتاءب	3693	7233169600613410270	292	530.5	228	360	81.11111450195312	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4639	true	1316389471444925398	3	51	14	277	1543	300	ضاقت --عليهم الارض التوبة 118 الاية وقال الحسن يعني بقوله وءاخرون مرجون لامر الله قوما من المنافقين ارجاهم رسول ا---------لله---------- عن حضرته وقال الاصم يعني المنافقين وهو مثل قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ارجاهم الله فلم يخبر عنهم -ما علمه منهم وحذرهم بهذه الاية ان لم يتوبوا	4639	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3694	false	7581439166217355858	140	177	796	988	1627	300	--يتوب عليهم ان تابوا وقا--------------ل الحسن هم قوم م---------------------------------ن المنافقين ارجاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حضرته وقال الاصم يعني المنافقين ارج-------------------------------------------اهم الله فلم يخبر عنهم بما علم- منهم وحذرهم بهذه الاية ان لم يتوبوا	3694	7233169600613410270	147	245.0	119	285	51.578948974609375	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4641	true	3644058225085224540	51	105	299	590	1634	300	وارص----------ادا ل----من حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو عامر الر-----------------------------------------------------------------------------------------------اهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه --رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم---------------- فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال----------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله	4641	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	148	227	822	1223	1597	300	وارصادا اي اعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو--------- ابو عامر الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد تعبد في الجاهلية فسمي الراهب------------------------------- وسماه الرسول----- صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان سيدا في قومه نظيرا وقريبا من عبد الله بن ابي بن سلول فلما -----جاء الله بالاسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك-------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد محاورة لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	3696	7233169600613410270	164	201.5	127	459	35.7298469543457	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4642	true	8558037925678249331	0	42	0	204	1532	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4642	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3676	false	7033503396091468915	199	241	1091	1295	1659	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	3676	7233169600613410270	204	408.0	162	204	100.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4642	true	8558037925678249331	63	105	313	527	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة-------- والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو -لنا بالبركة فقال عليه السلا--------م اني علي جناح سفر---------- واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه	4642	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3695	false	-3917582905891964298	112	152	560	767	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال صلي- الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال وشغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه	3695	7233169600613410270	173	292.0	139	241	71.78423309326172	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4645	true	8645718083415215726	104	138	516	687	1563	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوان-----ه خير امن --اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4645	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	47	84	235	421	1525	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله تعالي ورسوله خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واوهاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	3700	7233169600613410270	163	310.0	130	186	87.63440704345703	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4662	true	-6506068477902976227	240	276	1254	1410	1541	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4662	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	36	71	185	341	1513	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3677	7233169600613410270	155	300.0	120	157	98.72611236572266	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4662	true	-6506068477902976227	240	276	1254	1410	1541	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4662	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	263	298	1394	1550	1557	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3709	7233169600613410270	155	300.0	120	157	98.72611236572266	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4676	true	-5848787103900262272	1	124	5	632	1546	300	ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون 7 التوبة 120 121 ما كان لاهل اعلم ان الله تعالي لما امر بقوله وكونوا مع الصادقين بوجوب الكون في موافقة الرسول عليه السلام في جميع الغزوات والمشاهد اكد ذلك فنهي في هذه الاية عن التخلف عنه فقال ما كان لاهل المدينة و------------------------من حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله والاعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار	4676	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3719	false	-6762209005662054788	18	101	88	501	1573	300	ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون نزلت فيمن تخلف من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المدينة عن غزوة تبوك وفيمن تخلف ممن حولهم من الاعراب من------------------------------------------------------ مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار	3719	7233169600613410270	368	664.5	294	651	56.528419494628906	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4693	true	-2885103297658490937	8	140	42	731	1529	300	في معرض شرح عظمة الله تعالي قلنا-------------------- وجود العرش امر مشهور والكفار سمعوه من اليهود و النصاري ولا يبعد ايضا انهم كانوا قد سمعوه ----من اسلافهم ومن الناس من قرا قوله العظيم بالرفع ليكون صفة للرب سبحانه----------- قال ابو بكر------ وهذه القراءة اعجب---- لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وايضا فان جعلناه صفة للعرش كان المراد من كونه عظيما كبر جرمه وعظم حجمه واتساع جوانبه علي ما هو مذكور في الاخبار وان جعلناه صفة لله سبحانه كان المراد من العظمة وجوب الوجود والتقديس -عن الحجمية والاجزاء والابعاض و-كمال العلم والقدرة وكونه منزها عن ان يتمثل في الاوهام او تصل اليه الافهام وقال الحسن هاتان الايتان اخر ما انزل الله من القران وما انزل بعدهما قران وقال ابي بن كعب احدث القران عهد- بالله عز وج------------ل هاتان الايتان	4693	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	false	-5653788774044388207	5	112	25	592	1500	300	في معرض شرح قدرة الله وعظمته وكان الكفار يسمعون حديث وجود العرش وعظمته م-----------------ن اليهود و-النصاري ولا يبعد----- انهم كانوا--- سمعوا ذلك من اسلافهم وقرا ابن محيصن الع-------ظيم ب--رفع الميم صفة للرب ورويت عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وعظم العرش ب----------------------------------------كبر جثت----------ه واتساع جوانبه علي ما ذك-----ر في الاخبار وعظم الرب ب---------------------------------------------------تقديسه عن الحجمية والاجزاء والابعاض وبكمال العلم والقدرة وتنزيهه ----عن ان يتمثل في الاوهام او تصل اليه الافهام وعن ابن عباس------------ اخر ما -نزل لقد جاءكم الي اخرها وعن----------------- ابي اقرب الق-------ران عهدا بالله لقد جاءكم الايتان وهاتان الايتان	3733	7233169600613410270	380	517.5	303	749	50.73431396484375	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4699	true	-1444114975760320929	221	274	1191	1450	1583	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء	4699	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	103	175	524	873	1509	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة------------------------------------- قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت دءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق في خير او شر فهو قدم وقال الاخفش سابقة اخلاص كما في قول حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لا ولنا في طاعة الله تابع وقال احمد بن يحيي------ كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري--------------- العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء	3735	7233169600613410270	200	364.5	159	407	49.14004898071289	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4709	true	-4163892506325373084	162	280	839	1436	1554	300	ابو مسلم الاصفهاني فقال الشفيع ههنا هو الثاني وهو ماخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر كما يقال الزوج والفرد فمعني الاية خلق السموات والارض وحده ولا حي معه ولا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة والجن والبشر وهو المراد من قوله الا من بعد اذنه اي لم يحدث احد ولم يدخل في الوجود الا من بعد ان قال له كن حتي كان وحصل واعلم انه تعالي لما بين هذه الدلاءل وشرح هذه الاحوال ختمها بعد ذلك بقوله ذالكم الله ربكم فاعبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له ومنبها علي انه سبحانه هو------ المستحق لجميع العباد--ات لاجل انه هو المنعم بجميع النعم التي ذكرها ووصفها ثم قال بعده افلا تذكرون دالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل	4709	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	161	242	869	1293	1603	300	ابو مسلم الاصبهاني -----الشفيع هنا--------------------- من الشفع الذي يخالف الوتر---------------------- فمعني الاية انه اوجد العالم--- وحده ------------لا شريك يعينه و------------------------------------------------------------------لم يحدث شء ف----------ي الوجود الا من بعد ان قال له كن وقال ابو البقاء يدبر الامر يجوز ان يكون مستانفا وخبرا ثانيا وحالا ذ---------------------لكم الله ربكم فاعبدوه اي المتصف بالايجاد والتدبير والكبرياء هو ربكم الناظر في مصالحكم فهو المستحق ل------لعبادة اذ لا يصلح لان يعبد الا هو تعالي فلا تشركوا به بعض خلق--------ه افلا تذكرون حض علي التدبير و---التفكر في---- الدلاءل	3740	7233169600613410270	213	207.5	168	605	35.20661163330078	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4710	true	-8973813622228405449	2	30	10	165	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4710	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	248	276	1330	1485	1603	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3740	7233169600613410270	154	298.0	126	156	98.71794891357422	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4741	true	-137713143931654752	186	260	1005	1430	1649	300	الثاني ق-ال ابن الانباري ان ايمانهم يهديهم الي خصاءص في المعرفة ومزايا في الالفاظ ولوامع من النور تستنير بها قلوبهم وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات عنهم كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وهذه الزواءد والفواءد والمزايا يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم الا ان- حذف الواو وجعل	4741	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3746	false	1447623223556343122	5	64	23	366	1649	300	الكافر وقال ابن الانباري--- ايمانهم يهديهم الي خصاءص ---المعرفة ومزايا في الالطاف تس-------------------ر بها قلوبهم وتزول ب-----ها الشكوك والشبهات عنهم كقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي-------- وهذه الزواءد والفواءد--------- يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها---------- بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا------ كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار--------------- الا انه حذف الواو وقيل	3746	7233169600613410270	331	563.0	272	427	77.51756286621094	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4749	true	-3565604487900871055	198	226	1045	1208	1583	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير الا انه وضع استعجا---لهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلبهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	4749	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	197	224	1041	1201	1622	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير ف-------وضع استعجاله لهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم--- كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	3748	7233169600613410270	149	269.0	124	170	87.64705657958984	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4754	true	9194492223847528413	18	77	81	381	1608	300	عنه المسالة السابعة --قال صاحب النظم قوله واذا مس الانسان اذا موضوعة للمستقبل ثم قال فلما كشفنا وهذا للماضي فهذا النظم يدل علي ان معني الاية انه هكذا كان فيما مضي وهكذا يكون في المستقبل فدل ما في الاية من الفعل المستقبل علي ما فيه من المعني المستقبل وما فيه من الفعل الماضي علي ما فيه من المعني الماضي	4754	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3750	false	-6158569774434078979	170	225	890	1170	1517	300	علي الانسان ساترا له وقال صاحب النظم----- واذا مس الانسان وصفه------ للمستقبل و------فلما كشفن-----ا للماضي فهذا النظم يدل علي ان معني الاية انه هكذا كان فيما مضي وهكذا يكون في المستقبل فدل ما في الاية من الفعل المستقبل علي ما فيه من المعني المستقبل وما فيه من الفعل الماضي علي ما فيه من المعني الماضي	3750	7233169600613410270	258	469.0	205	302	85.43046569824219	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4755	true	-4871451056165899389	82	120	481	693	1599	300	ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر ومتابعة------ الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون	4755	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3751	false	-2919809519292677048	95	133	522	736	1612	300	ما كانوا يعملون من الاعراض عن جناب الله وعن اتباع الشهوات-- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم لننظر كيف تعملون	3751	7233169600613410270	196	361.5	161	218	89.90825653076172	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4764	true	-8287747130922044	0	86	0	445	1527	300	اي عن الشركاء --الذين يشركونهم به او عن اشراكهم -قال الواحدي من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء فلقوله اتنبءون الله ومن قرا بالياء فكانه قيل للنبي صلي الله------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الله سبحانه هو الذي نزه نفسه عما قالوه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون 7 يونس 19 وما كان الناس اعلم انه تعالي لما اقام----- الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام بين	4764	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3759	false	-2571109913321471237	16	128	92	712	1611	300	اي -----شركاءهم الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وقرا العربيان والحرميان وعاصم يشركون بالياء علي الغيبة هنا وفي حرفي النحل وحرف في الروم وذكر ابو حاتم انه قراها كذلك الحسن والاعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والاعمش وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر في النمل فقط بالياء علي الخطاب وعاصم وابو عمرو بالياء علي الغيبة وقرا حمزة والكساءي الخمسة بالتاء علي الخطاب واتي بالمضارع ولم يات عن ما اشركوا للدلالة علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وانهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في ال---ماضي------- وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون--------------------------------------- لما ذكر تعالي الدلالة --------علي فساد -------عبادة الاصنام ذكر	3759	7233169600613410270	189	240.0	151	791	23.8938045501709	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4771	true	8858032918481562608	0	48	0	254	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4771	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	54	102	266	518	1509	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	3735	7233169600613410270	251	482.0	204	255	98.4313735961914	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4773	true	7244276327023640145	155	194	772	966	1499	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر والجواب-------------------------------------- لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام--------------------------------------- كانه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا	4773	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	53	93	283	489	1609	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في ال---------------------------------------------------------بحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال-------- يسيركم حتي اذا	3765	7233169600613410270	110	126.5	87	271	40.59040451049805	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4776	true	-5470552969824601400	147	185	774	971	1586	300	فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	4776	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	204	239	1082	1262	1581	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي----------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	3767	7233169600613410270	172	317.5	138	198	86.86869049072266	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4783	true	-5025534325359505963	93	177	486	938	1634	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني اعلم انه تعالي لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة فيحتاج الي تفسير هذه الالفاظ الثلاثة اما اللفظ الاول وهو قوله للذين احسنوا فقال ابن عباس معناه للذين ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال الاصم معناه للذين احسنوا في كل ما تعبدوا به ومعناه انهم اتوا بالمامور به كما ينبغي واجتنبوا	4783	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3776	false	-8892160937609775786	119	160	641	852	1569	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خا----------------لدون احسنوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------------ ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال الاصم احسن------------وا في كل ما تعبدوا به اي--------- اتوا بالمامور به كما ينبغي واجتنبوا	3776	7233169600613410270	202	371.5	161	452	44.69026565551758	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4785	true	-178324735813407654	7	73	28	392	1573	300	الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ان الحسني هي الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشر- امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم اجاب اصحابنا عن هذه الوجوه فقالوا اما قولكم ان الدلاءل العقلية دلت علي امتناع رءية الله تعالي	4785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	7	64	35	354	1611	300	الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا---لحسن---ي الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من ال--------له ورضوان- وعن زياد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه ا-----------------------------------لله تعالي	3777	7233169600613410270	261	460.5	211	369	70.73170471191406	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4787	true	-268596924813420807	120	170	651	943	1666	300	واعلم ان حكماء الاسلام قالوا المراد من هذا السواد المذكور ههنا سواد الجهل وظلمة الضلالة فان العلم طبعه طبع النور والجهل طبعه طبع الظلمة فقوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة المراد منه نور العلم وروحه وبشره وبشارته وقوله ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة	4787	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3779	false	-2122181257824894201	203	246	1105	1357	1665	300	واعلم ان حكماء الاسلام قالوا المراد من هذا السواد ها-------هنا سواد الجهل وظلمة الضلال- فان ال----------------------جهل طبعه طبع الظلمة فقوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة المراد---- نور العلم وروحه وبشره وبشارت------ه ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة	3779	7233169600613410270	250	463.5	207	292	85.61643981933594	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4793	true	-2566971001020180481	183	240	954	1225	1555	300	قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل من	4793	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	65	116	350	608	1505	300	قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من ----------	3774	7233169600613410270	249	482.5	201	271	91.88191986083984	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4797	true	8494630442214980279	107	151	559	761	1513	300	7 قل هل من شركاءكم من يهدي-الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي-الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي-الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	4797	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	130	176	681	884	1505	300	--قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	3774	7233169600613410270	200	379.5	157	205	97.56097412109375	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4802	true	3443006841386367083	19	78	101	398	1529	300	اعلم 7---------- وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4802	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	173	233	868	1171	1505	300	-عليم بما يفعلون وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	3774	7233169600613410270	290	557.0	232	307	94.46253967285156	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4806	true	6775654300084711094	50	111	263	583	1610	300	المعتزلة تمسكوا بهذه الاية علي ان- القران مخلوق قالوا -انه عليه السلام تحدي العرب بالقران والمراد من التحدي انه طلب منهم الاتيان بمثله فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله علي صدقه وهذا انما يمكن ---------لو كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو كان قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي	4806	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3794	false	-9210908929843032884	223	265	1195	1416	1594	300	المعتزلة------- بهذه الاية علي خلق القران------ قالوا لانه-------------------------------------------- تحدي به وطلب----- الاتيان بمثله و----عجزوا ول--------------------------------------------ا يمكن هذا الا اذا كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو كان قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي	3794	7233169600613410270	198	311.5	160	331	59.818729400634766	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4807	true	544236408020321231	41	83	224	436	1527	300	ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدم ال-تلمذ والتعلم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من	4807	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	1	33	4	166	1597	300	ان يعارض--------- رجل يساوي الرسول------------------------ في عدم التتلمذ والتعليم وتحد---------- طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان كان- تعلم العلوم او لم يتعلمها وفي هذه------ المراتب الخمس--- تحدي كل واحد من	3795	7233169600613410270	136	210.5	106	215	63.25581359863281	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4807	true	544236408020321231	146	199	772	1044	1527	300	الكلام يحتمل وجوها الوجه الاول انهم كلما سمعوا شيءا من القصص قالوا ليس في هذا الكتاب الا اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل امور اخري مغايرة لها فاولها بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل- اهله من العز الي الذل ومن الذل الي العز	4807	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	171	209	913	1105	1597	300	الرازي يحتمل وجوها ا------لاول----- كلما سمعوا شيءا من القصص قالو----------------------ا اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس--- نفس الحكاية بل قدرت-------------------------------------ه تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقله اهله من --عز الي --ذل ومن --ذل الي --عز	3795	7233169600613410270	183	296.5	145	273	67.03296661376953	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4808	true	-7505043785013237785	5	126	32	696	1678	300	الثاني انهم كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور ولم يفهموا منها شيءا ساء ظنهم بالقران وقد اجاب الله تعالي عنه بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران 7 والوجه الثالث انهم راوا ان القران يظهر شيءا فشيءا فصار ذلك سببا للطعن الردء فقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة ---فاجاب الله تعالي عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقد شرحنا هذا الجواب في سورة الفرقان والوجه الرابع ان القران مملوء من اثبات الحشر والنشر والقوم كانوا قد الفوا المحسوسات فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت ولم يتقرر ذلك في قلوبهم فظنوا ان محمدا عليه السلام انما يذكر ذلك علي سبيل الكذب والله تعالي بين صحة القول بالمعاد بالدلاءل القاهرة الكثيرة الوجه الخامس ان القران مملوء	4808	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	239	300	1250	1597	1597	300	الثاني----- كلما سمعوا خروف التهجي و---------------لم يفهموا منها شيءا ساء ظنهم-------- وقد اجاب الل----------ه بقوله في-------------------------ه ايات -بينات الاية------------ الثالث --------ظهور القران شي-----ءا فشيءا فساء ظنهم و----------------قالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وقد اجاب----- تعالي وشرح في مكان-----------------------------------------------------------------------ه الرابع--- القران مملوء من------ الحشر و-------------كانوا--- الفوا المحسوسات فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت فبين الله-------------------------------------------------------------------------------------- صحة -------المعاد بالدلاءل-------- الكثيرة------ الخامس ان------ه مملوء-	3795	7233169600613410270	297	359.0	242	667	44.52773666381836	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4808	true	-7505043785013237785	126	252	696	1409	1678	300	من الامر بالصلاة والزكاة وساءر العبادات والقوم كانوا يقولون اله العالمين غني عنا وعن طاعتنا وانه تعالي اجل من ان يامر بشء-- لا فاءدة--- فيه فاجاب الله تعالي عنه بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وبقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وبالجملة فشبهات الكفار كثيرة فهم لما راوا القران مشتملا علي امور ما عرفوا حقيقتها ولم يطلعوا علي وجه الحكمة فيها لا جرم كذبوا بالقران والحاصل ان القوم ما كانوا يعرفون اسرار الالهيات وكانوا يجرون الامور علي الاحوال المالوفة من عالم المحسوسات وما كانوا يطلبون حكمها ولا وجوه تاويلاتها فلا جرم وقعوا في التكذيب والجهل فقوله بل كذبوا لما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي عدم علمهم بهذه الاشياء وقوله ولما ياتهم تاويله اشارة الي عدم ج-دهم واجتهادهم في طلب تلك الاسرار	4808	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	0	70	0	385	1590	300	من الامر ب---------------------العبادات وكان------وا يقولون اله العالم-- غني -----عن طاعتنا وهو------- اجل--- ان يامرنا بما لا فاءدة له فيه واجاب----- تعالي---- بقو----------------------------------------------له ان احسنتم احسنتم الاية--------------------------- وبالجملة فشبه-- الكفار كثيرة ف---لما راوا القران مشتملا علي امور ما عرفوا حقيقتها ولا اطلعوا علي وجه الحكمة فيها كذ-------بوا بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله ب---------ما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي عدم علمهم بهذه الاشياء وقوله ولما ياتهم تاويله اشارة الي عدم جهدهم واجتهادهم في طلب ------اسرار	3796	7233169600613410270	360	579.5	292	719	50.069541931152344	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4810	true	639275647739469582	67	99	367	534	1554	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون	4810	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	260	292	1302	1468	1505	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ول-كن الناس انفسهم يظلمون	3774	7233169600613410270	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4810	true	639275647739469582	67	99	367	534	1554	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون	4810	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3798	false	-923947051794352455	252	284	1358	1524	1608	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ول-كن الناس انفسهم يظلمون	3798	7233169600613410270	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4813	true	-6331989071312766775	251	278	1380	1527	1640	300	النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4813	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	0	27	0	147	1479	300	النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	3775	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4817	true	-3433554744706357209	244	287	1303	1522	1580	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4817	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	33	68	177	348	1479	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون----------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	3775	7233169600613410270	171	331.0	136	219	78.08219146728516	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4819	true	-2421610446362928194	208	244	1055	1236	1520	300	قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4819	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	68	104	348	528	1479	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	3775	7233169600613410270	177	346.0	141	181	97.79005432128906	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4821	true	-7018094615816817130	170	202	933	1092	1578	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي-انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4821	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	104	136	528	687	1479	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	3775	7233169600613410270	158	306.0	127	160	98.75	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4824	true	-5239398417855455123	131	279	677	1456	1589	300	البرهان القاطع علي صحته وتقريره ان- القول بالنبوة والقول بصحة المعاد يتفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان كل ما سواه فهو ملكه وملكه فعبر عن هذا المعني بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض ولم يذكر الدليل علي صحة هذه القضية لانه تعالي قد استقصي في تقرير هذه الدلاءل فيما سبق من هذه السورة وهو قوله ان في اختلاف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض يونس 6 وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس 5 فلما تقدم ذكر هذه الدلاءل القاهرة اكتفي ب------ذكرها و-ذكر ان --كل ما في العالم من نبات وحيوان وجسد وروح وظلمة ونور فهو ملكه وملكه ومتي كان الامر كذلك كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الحاجات منزها عن النقاءص والافات فهو تعالي لكونه قادرا علي جميع الممكنات يكون قادرا علي انزال العذاب علي الاعداء في الدنيا وفي الاخرة ويكون قادرا علي	4824	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3811	false	-3012846736229488617	192	285	954	1458	1553	300	البرهان القاطع علي حجته وتقريره بان القول بالنبوة و-----------المعاد يتفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان--- ما سواه فهو ملكه وملكه وعبر عن هذا بهذ--------ه الاية وكان-------------------------------------------------------------------- قد اس--------تقصي----- الدلاءل علي ذلك في هذ-ه السورة في- قوله ان في اختلاف الليل والنهار الاية--------------------------------- وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء ف----------------------------------------------------------------اكتفي هنا عن ذكرها واذا كان جميع ما في الع----------------------------------------الم ملكه وملكه-------------------- كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الحاجات منزها عن النقاءص والافات وب---------كونه قادرا علي----- الممكنات -كان قادرا علي انزال العذاب علي الكفار في- الدنيا و---الاخرة و-----قادرا علي	3811	7233169600613410270	438	698.0	353	790	55.44303894042969	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4829	true	2470059568086493505	241	300	1352	1697	1697	300	فالحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي وهو اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة وهي اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبوة فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول-	4829	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3813	false	-2839064971627695339	1	58	6	343	1675	300	فالحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي---- اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة---- اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير تكمل ا-لناقصين وهي النبوة فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول	3813	7233169600613410270	333	643.0	278	346	96.2427749633789	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4834	true	-7049352522509162349	149	191	765	951	1546	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا-اكبر الا في كتاب مبين	4834	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	221	263	1108	1292	1479	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين	3775	7233169600613410270	183	346.0	142	187	97.8609619140625	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4834	true	-7049352522509162349	149	191	765	951	1546	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا-اكبر الا في كتاب مبين	4834	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3817	false	2485121289677965196	136	178	702	886	1532	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين	3817	7233169600613410270	183	346.0	142	187	97.8609619140625	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4838	true	8345814114320851681	26	156	125	796	1505	300	في كتاب وحينءذ يلزم ان يكون الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله تعالي وانه باطل واجاب بعض المحققين عنه بوجهين الوجه الاول انا بينا ا--------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد واذا ثبت هذا فنقول الاشياء المخلوقة علي قسمين قسم اوجده الله تعالي ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده الله بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله وما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالي واثبت صور تلك المعلومات	4838	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3819	false	7579557049628117642	113	200	570	1056	1557	300	في كتاب مبين ويزول بهذا التقدير الاشكال وقال ابو عبد الله الرازي ------------------اجاب بعض المحققين من --وجهين احدهم--------------ا ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد و--------------------------المخلوقات--------- قسم اوجده الله------ ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجد---------ه بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا---------------------- قد يتباعد في سلسلة العلية والمملوكية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين--------- كتبه الله------ واثبت صور تلك المعلومات	3819	7233169600613410270	387	639.5	315	697	55.52367401123047	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4844	true	6263765471664499692	219	251	1134	1285	1545	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا-ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	4844	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3820	false	1721945749791388660	0	32	0	151	1521	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	3820	7233169600613410270	150	290.0	119	152	98.68421173095703	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4844	true	6263765471664499692	219	251	1134	1285	1545	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا-ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	4844	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3822	false	6471043491561804904	0	32	0	151	1497	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	3822	7233169600613410270	150	290.0	119	152	98.68421173095703	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4846	true	4648720719289080437	44	102	247	557	1558	300	وينقل----- اموالهم وديارهم اليك فان قيل قو------له ان العزة لله جميعا كالمضادة لقوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 قلنا لا مضادة لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي لله اما قوله هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يعزمون عليه وهو يكافءهم بذلك واما قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	4846	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3823	false	-2709396806593504836	0	35	0	181	1534	300	وينقل اليك اموالهم وديارهم انتهي ولا تضاد بين قوله ان العزة لله جميعا وقوله--------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين-------------------------- لان عزتهم انما هي------------ بالله فهي كلها لل---------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	3823	7233169600613410270	136	204.0	108	321	42.36759948730469	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4850	true	-6674107025618800321	248	297	1225	1470	1479	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	198	248	1005	1251	1545	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	3825	7233169600613410270	245	485.0	196	246	99.59349822998047	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4853	true	8236130663839219788	112	199	587	1013	1584	300	يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع التفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال ----------------------------------------------------ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه اي جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	4853	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3827	false	-2075274241364396621	161	235	868	1230	1569	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اعذرت يوما وامري ---------------------------------------------مجم---ع وقال ابو قيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته انه -----------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم علي امر واحد -قد جعله اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	3827	7233169600613410270	292	524.0	229	480	60.83333206176758	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4854	true	-2910896342950150232	101	300	561	1575	1575	300	عليكم غم----------------------------ة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس --------قال طرفة ف لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث----- انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له قا--ل الزجاج اي ليكن امركم ظاهرا منكش-فا القيد الرابع قوله ثم اقضوا الي وفيه بحثان البحث الاول قال ابن الانباري معناه ثم امضوا الي بمكروهكم وما توعدونني به تقول العرب قضي فلان يريدون مات ومضي وقال بعضهم قضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه وبه يسمي القاضي لانه اذا حكم فقد فرغ فقوله ثم اقضوا ا----------------------------------لي اي افرغوا من امركم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4 اي اعلمناهم اعلاما قاطعا قال تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 قال القفال رحمه الله تعالي ومجاز دخول كلمة الي في هذا الموضع من قولهم برءت اليك وخرجت اليك من العهد وفيه معني الاخبار فكانه تعالي قال ثم اقضوا ما يستقر رايكم عليه محكما مفروغا منه البحث الثاني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم -----انتهوا الي بشركم وقيل هو من ا---------------------------------------فضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي -اصحروا به الي وابرزوه الي القيد الخامس قو-------------------------------------------------له ولا تنظرون معناه لا-	4854	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	40	218	205	1120	1546	300	عليكم غمة والغم والغمة كالكرب والكربة قال ابو الهيثم ------هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير وقال طرفة-- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال انه لفي غمة من امره اذا لم يتبين له وقال الزجاج ام--------ركم ظاهرا م-كشوفا وحسنه الزمخشري فقال وقد ذكر القول-------------- الاول الذي يراد بالامر فقال والثاني ------------------------------------------------ان ير----------------اد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غم-------------------ه اذا ستره ومنه ---قوله صلي الله عليه وسلم ولا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم بل مكشوفا مشهورا تجاهرون به انتهي ومعني اقضوا الي انفذوا قضاءكم نحوي ومفعول اقضوا محذوف اي اقضوا الي ذلك الامر وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم وقرا السري بن ينعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افضوا---- بالفاء وقطع الالف اي انتهوا الي بشركم من افضي بكذا انتهي اليه وقيل معناه اسرعوا وقيل من افضي ------اذا خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه ومنه قول الشاعر ابي الضيم والنعمان تحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله ولا تنظرون ---اي لا	3829	7233169600613410270	382	499.0	296	1348	28.338279724121094	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	215	243	1116	1253	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من	4856	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	265	290	1355	1481	1545	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين---------- ثم بعثنا من	3825	7233169600613410270	126	237.5	101	137	91.9708023071289	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	238	265	1204	1355	1545	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3825	7233169600613410270	151	296.0	124	430	35.11627960205078	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	227	254	1172	1323	1546	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3829	7233169600613410270	151	296.0	124	430	35.11627960205078	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	215	268	1116	1389	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من اعلم ان المراد ثم بعثنا من بعد نوح رسلا ولم يسمهم وكان منهم هود وصالح------- وابراهيم ولوط وشعيب صلو----ات الله عليهم اجمعين بالبينات وهي المعجزات	4856	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3830	false	-3672497760734524347	111	150	606	814	1590	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين من بعده اي من----------------------------------- بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا---- وصالحا ولوطا وابراهيم----- وشعيبا والبينات -------------------------------المعجزات	3830	7233169600613410270	169	275.0	135	284	59.507041931152344	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4857	true	-4945011975631199853	271	300	1393	1548	1548	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي-	4857	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	22	50	114	268	1560	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي	3826	7233169600613410270	153	291.0	126	156	98.07691955566406	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4857	true	-4945011975631199853	120	155	621	813	1548	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3831	false	-7822814607790759102	71	106	390	581	1610	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون	3831	7233169600613410270	190	365.0	155	193	98.44559478759766	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4857	true	-4945011975631199853	271	300	1393	1548	1548	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي-	4857	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	156	184	828	982	1594	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي	3832	7233169600613410270	153	291.0	126	156	98.07691955566406	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	0	28	0	141	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	50	78	268	409	1560	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	3826	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	0	28	0	141	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	184	212	982	1123	1594	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	3832	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	224	284	1212	1521	1599	300	بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر فجمع---------------------- فرعون السحرة واحضرهم فقال لهم موسي ال-------------------------------------------------------------------قوا ما انتم ملقون فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف امرهم بالكفر والسحر والامر بالكفر كفر قلنا انه عليه --------السلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه السلام امرهم بالسحر	4858	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3833	false	4007275683351604763	148	245	794	1312	1628	300	بانواع من السحر ليظهر لساءر الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر والمخاطب بقوله اءتوني خدمة فرعون والمتصرفون بين يديه وقرا ابن مصرف وابن وثاب وعيسي وحمزة والكساءي بكل سحار علي المبالغة وفي قوله القوا ما انتم ملقون استطالة عليهم وعدم مبالاة بهم وفي ابهام ما انتم ملقون تخسيس له وتقليل واعلام انه لا شء يلتفت اليه قال ابو عبد الله الرازي كيف امرهم فالكفر والسحر والامر بالكفر كفر قلنا انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما القوا-- عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه السلام امرهم بالسحر	3833	7233169600613410270	257	417.5	202	520	49.42307662963867	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4859	true	-2220741035863987611	77	143	391	711	1510	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب كلام سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم موسي هذا سحر فقال لهم موسي بل ما جءتم به السحر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في فهمه انه -ساله عن الرجل الذي ذكره له	4859	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3834	false	-6627745248569125887	109	139	551	698	1514	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكرة------------------------------------------------------- اذا اعيدت -اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له	3834	7233169600613410270	135	240.0	106	321	42.05607604980469	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4863	true	1194102117149450029	81	109	437	583	1624	300	فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم واما المطلوب الثاني في هذا الدعاء فهو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	4863	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	78	128	409	671	1560	300	فما -امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	3826	7233169600613410270	100	156.5	80	263	38.02281188964844	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4863	true	1194102117149450029	81	109	437	583	1624	300	فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم واما المطلوب الثاني في هذا الدعاء فهو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	4863	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3835	false	-5397158070211881528	17	67	97	359	1530	300	فما -امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	3835	7233169600613410270	100	156.5	80	263	38.02281188964844	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4864	true	-2846177145310564903	205	240	1116	1303	1617	300	امر -موسي وهرون------ ان يتبوا لقومهما بيوت----ا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام	4864	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	165	199	917	1110	1655	300	امر لموسي عليه السلام ان يتبوا لقومهما ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم نسق الخطاب-------- عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام	3839	7233169600613410270	167	288.5	134	201	83.08457946777344	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4870	true	-4952710721872048786	235	285	1190	1473	1547	300	ولا تتبعان بتخفيف النون 7-------- وجاوزنا ببني-اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لاالاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون	4870	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	246	300	1368	1655	1655	300	ولا تتبعان --سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك -اية وان كثيرا من الناس عن -اياتنا لغافلون-	3839	7233169600613410270	263	474.0	214	293	89.76109313964844	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4882	true	3264863096708112062	166	204	864	1060	1550	300	فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق التهييج واظهار التشدد ولذلك قال ع--------------ليه الصلاة والسلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	4882	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3850	false	-6527585341988848714	53	89	298	482	1598	300	فاثبت ودم علي ما انت ف-يه من انتفاء المرية و-----------التكذيب والخطاب للسامع غير الرسول وكثيرا ما ياتي الخطاب في ظاهره لشخص والمراد غيره وروي انه عليه --------السلام قال------ لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	3850	7233169600613410270	100	116.5	77	210	47.619049072265625	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4891	true	-452758097971105504	196	247	1078	1323	1595	300	قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	4891	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	161	213	836	1081	1515	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	3840	7233169600613410270	244	478.0	193	246	99.1869888305664	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4891	true	-452758097971105504	117	247	651	1323	1595	300	مثل ذلك الانجاء ننصر المءمنين----- ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا المسالة الثانية قال القاضي قوله حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول------------------- والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولو-لاه لما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت وجوبه لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم والجواب انا نقول انه حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بسبب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7-------------------------------------------------------------------------- قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	4891	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3855	false	8532633268878029983	126	265	660	1374	1531	300	مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا---------------- قال القاضي----- حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولو لاه -ما حسن من الله------ ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت------ لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم واجيب ب----------انه حق بحسب الوعد والحكم -لا بحس------------ب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين بالتخفيف مضارع انجي وخط المصحف ننج بغير ياء قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	3855	7233169600613410270	602	1084.5	483	772	77.9792709350586	108	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4896	true	-8559116862405748519	71	203	356	1070	1546	300	قل ياا-يها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 108 قل يا ايها واعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل المذكورة في التوحيد والنبوة----------------------- والمعاد وزين اخر هذه السورة بهذه البيانات الدالة علي كونه تع-----------------------------الي مستبدا بالخلق والابداع والتكوين والاختراع ختمها بهذه الخاتمة الشريفة العالية وفي تفسيرها وجهان الاول انه من حكم له في الازل بالاهتداء فسيقع له ذلك و---من حكم له بالضلال فكذلك ولا حيلة في دفعه الثاني وهو الكلام اللاءق بالمعتزلة قال القاضي انه تعالي بين انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل فلا يجب علي من السعي في ايصالكم الي الثواب العظيم وفي تخليصكم من العذاب الاليم ازيد مما فعلت -قال	4896	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	37	165	188	848	1547	300	قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين الحق القران او الرسول او دين الاسلام ثلاثة اقوال والمعني فانما ثواب هدايته حاصل له ووبال ضلاله عليه والهداية والضلال واقعان بارادة الله تعالي من العبد هذا مذهب اهل السنة وان من حكم------------------------------------------------------------------------- له في الازل بالاهتداء فسيقع--- ذلك وان من حكم له بالضلال فكذلك ولا حيلة في ذلك و-----------------------------------قال القاضي انه تعالي بين انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل فلا يجب علي من السعي في ايصالكم الي الثواب العظيم وفي تخليصكم من العذاب الاليم ازيد مما فعلت وقال	3859	7233169600613410270	441	754.5	354	771	57.19844436645508	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4898	true	-3019309300474127379	149	281	843	1588	1691	300	فصل ك-ما تفصل ---------الدلاءل بالفواءد الروحانية وهي دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام والمواعظ والقصص والثاني انها جعلت فصولا سورة سورة واية اية الثالث فصلت بمعني انها فرقت في التنزيل و-ما نزلت جملة واحدة ونظيره قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات الاعراف 133 والمعني مجء هذه الايات متفرقة متعاقبة الرابع فصل ما يحتاج اليه العباد اي جعلت مبينة ملخصة الخامس جعلت فصولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل معني فيها فصل قد افرد به غير مختلط بغيره حتي تستكمل فواءد كل واحد منها ويحصل الوقوف علي كل باب واحد منها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجه الاكمل المسالة الرابعة م---------------------------------------------------------------------------عني ثم في قوله ثم فصلت ليس ل-------لتراخي في الوقت -لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وكما تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4898	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	62	183	347	974	1556	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالدلاءل من-------------------- دلاءل التوحيد-------- والاحكام والمواعظ والقصص ----------او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او-------------------- فرقت في التنزيل ولم تنزل- جملة واحدة او فصل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتاج اليه العباد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ولخص وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية ثم فصلت بفتحتين خفيفة علي لزوم الفعل للايات قال صاحب اللوامح يعني انفصلت وصدرت وقال ابن عطية فصلت بين المحق والمبطل من الناس او نزلت الي الناس كما تقول فصل فلان بسفره قال الزمخشري وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها فان قلت ما معني ثم ق------------لت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وف---------لان كريم الاصل ثم كريم الفعل	3864	7233169600613410270	285	225.5	227	1041	27.377521514892578	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4899	true	4918904574962257202	246	300	1240	1504	1504	300	احكمت اياته من --------لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	121	171	631	870	1543	300	احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم------------- خبير ----------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3860	7233169600613410270	227	416.5	181	274	82.84671783447266	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4899	true	4918904574962257202	246	300	1240	1504	1504	300	احكمت اياته من --------لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3863	false	309339356337658076	53	103	286	525	1574	300	احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم------------- خبير ----------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3863	7233169600613410270	227	416.5	181	274	82.84671783447266	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4905	true	-408330138211331943	112	224	622	1217	1625	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون اعلم انه تعالي لما قال وان تولوا يعني ع------------------------------------------ن عبادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطاعته فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير بين بعده ان التولي عن ذلك باطنا كالتولي عنه ظاهرا فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه واعلم انه تعالي حكي عن هءلاء الكفار شيءين الاول انه يثنون صدورهم يقال ثنيت الشء اذا عطفته وطويته وفي الاية وجهان الوجه الاول روي ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارسلنا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا	4905	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3867	false	2368190793477145784	39	141	202	737	1594	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور نزلت في الاخنس بن شريق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف انه ليحبه ويضمر خلاف ما يظهر قاله ابن عباس وعنه ايضا في ناس كانوا يستحيون ان يفضوا الي السماء في الخلاء ومجامعة النساء وقيل في بعض المنافقين كان اذا مر بالرسول صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطا---------------------------------------------------------------طا راسه وغطي وجهه كي لا يري الرسول قاله عبد------------------- الله بن شداد وقيل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة------------ قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوته -----كيف يعلم بنا	3867	7233169600613410270	233	327.5	187	786	29.643766403198242	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4915	true	-3278969876227044590	179	209	917	1079	1536	300	عارض غير لازم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد -جواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4915	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3876	false	6732798719018813148	98	127	487	646	1565	300	عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك---- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	3876	7233169600613410270	155	295.5	126	163	95.09202575683594	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4923	true	-848728534069531050	103	143	535	723	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	4923	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	84	123	417	602	1524	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	3861	7233169600613410270	185	355.0	146	188	98.40425872802734	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4923	true	-848728534069531050	103	203	535	1009	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها ظاهر-------------------------------------------------------- والتقدير افمن كان علي بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الاخرة الا النار الا انه حذف الجواب لظهوره ومثله في القران كثير كقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء فاطر 8 وقوله امن هو	4923	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	44	126	228	635	1520	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون لما ذكر حال من يريد الحياة الدنيا ذكر حال من يريد وجه الله تعالي باعماله الصالحة وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة والتقدير------------------------- كمن يريد الحياة الدنيا وكثيرا ما----------------------------------- حذف ف--------------------ي القران----- كقوله ا------فمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا---------------------------- وقوله امن هو	3882	7233169600613410270	290	435.5	228	530	54.71697998046875	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4928	true	-4847665220112779463	204	263	1138	1431	1618	300	وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	4928	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	153	197	764	994	1524	300	وهم بالاخرة هم كافرون اول-----------------------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	3861	7233169600613410270	228	429.0	184	293	77.8156967163086	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4928	true	-4847665220112779463	204	298	1138	1608	1618	300	وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود 20 22 اولءك لم يكونوا اعلم ان الله تعالي وصف هءلاء المنكرين الجاحدين بصفات كثيرة في معرض الذم الصفة الاولي كونهم مفترين علي الله وهي قوله ومن----------------------------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا	4928	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3884	false	593890083518826385	188	248	1020	1325	1630	300	وهم بالاخرة هم كا----------------------------------------------------------فرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ام يقولون افتراه ذكر انه لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا	3884	7233169600613410270	263	472.0	211	499	52.70541000366211	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4935	true	-2494166720276169383	26	55	131	273	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4935	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	242	271	1242	1384	1524	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	3861	7233169600613410270	142	284.0	113	142	100.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4935	true	-2494166720276169383	26	55	131	273	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4935	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3888	false	-1265500140190377738	200	229	1065	1207	1578	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	3888	7233169600613410270	142	284.0	113	142	100.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4937	true	-5660381683440846859	140	235	748	1233	1573	300	قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربيوءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون 7 هود 28 قال يا قوم في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي شبهات منكري--- نبوة نوح عليه الصلاة والسلام حكي بعده ما يكون جوابا عن تلك الشبهات فالشبهة الاولي قولهم ما انت- الا بشر- مثلنا فقال نوح حصول المساواة في البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة ثم ذكر الطريق الدال علي ام--------------------------كانه فقال ارايتم ان كنت علي بينة من ربي من معرفة ذات الله وصفاته و-ما يجب و---ما يمتنع	4937	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	221	295	1150	1525	1551	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون----------------------------------------------------------------- لما حكي شبههم في انكار نبوة نوح عليه --------السلام وه-------------------------------------------------ي قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا ذكر ان ا-------لمساواة في البشرية لا تمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة ثم ذكر الطريق الدال علي امكانه علي جهة التعليق والامكان------ وهو متيقن انه علي بينة------- من معرفة---- الله وتوحيده وما يجب له وما يمتنع	3891	7233169600613410270	299	490.5	237	521	57.3896369934082	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4938	true	6846128538277146329	216	267	1184	1459	1617	300	علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين	4938	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	0	55	0	278	1503	300	علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	3862	7233169600613410270	273	511.0	222	280	97.5	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4938	true	6846128538277146329	210	267	1153	1459	1617	300	لااسال-كم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين	4938	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	238	300	1293	1602	1602	300	لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين-	3894	7233169600613410270	299	558.0	243	312	95.83333587646484	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4938	true	6846128538277146329	162	208	898	1144	1617	300	قال الزجاج جميع النحوي-ن البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في ضرورة الشعر وما يروي--- عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عن- سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر ك---قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	4938	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	93	143	521	781	1602	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	3894	7233169600613410270	227	405.5	182	263	86.3117904663086	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4942	true	-6399198194642030671	88	205	475	1064	1592	300	من ينصرني من الله ان طردتهم معناه ان كان هذا الطرد محرما فمن ذا الذي ينصرني من الله اي من الذي يخلصني من عقابه ولو كانت الشفاعة جاءزة لكانت في حق نوح عليه السلام ايضا جاءزة وحينءذ يبطل قوله من ينصرني من الله واعلم ان هذا الاستدلال يشبه استدلالهم في هذه المسالة بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الي قوله ولا ينصرون البقرة 48 والجواب المذكور هناك هو الجواب عن هذا الكلام 7--------------------------------------------------------- قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	16	97	84	483	1503	300	من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	3862	7233169600613410270	247	419.5	197	648	38.11728286743164	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4942	true	-6399198194642030671	165	205	861	1064	1592	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	0	42	0	205	1586	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	3895	7233169600613410270	203	396.0	163	205	99.0243911743164	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4949	true	-353055639170016515	75	109	382	553	1568	300	ظلموا امراته وابنه كنعان 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	4949	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	134	166	669	831	1503	300	ظلموا انهم مغرقون--------- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	3862	7233169600613410270	153	291.0	122	171	89.47368621826172	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4949	true	-353055639170016515	75	145	382	735	1568	300	ظلموا امراته وابنه كنعان ---7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم -------------------------------------------------7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكل------------------------ما اما قوله تعا--لي- ويصنع الفلك ففيه مسالتان المسالة الاولي في قوله ويصنع الفلك قولان الاول انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت ك------------------ان يصدق عليه انه يصنع الفلك	4949	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	174	247	918	1286	1550	300	ظلموا واعلة زوجته وكنعان ابنه ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن -معه الا قليل ويصنع الفلك---------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية والف---لك السفينة ولما امره تعالي بان-------------- يصنع الفلك	3900	7233169600613410270	222	340.0	175	450	49.33333206176758	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4957	true	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3904	false	5169892887743309499	208	251	1112	1314	1548	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3904	7233169600613410270	200	390.0	159	202	99.00990295410156	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4957	true	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3906	false	8180484576529710546	117	160	629	831	1540	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3906	7233169600613410270	200	390.0	159	202	99.00990295410156	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4962	true	3826937037429942451	62	103	313	537	1543	300	اقلعي فان الحس- يدل علي عظمة هذه الاجسام وشدتها وقوتها فاذا شعر العقل بوجود موجود قاهر لهذه الاجسام مستول عليها متصرف فيها كيف -شاء واراد -صار ذلك سببا لوقوف القوة العقلية علي كمال جلال الله تعالي وعلو قهره وكمال قدرته ومشيءته	4962	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	188	219	972	1140	1577	300	الحسن قال الحسن يدل علي عظمة هذه الاجسام والحق تعالي----------------------------------------------- مستول عليها متصرف فيها كيف يشاء واراد فصار ذلك سببا لوقوف القوة العقلية علي كمال جلال الله تعالي وعلو----------- قدرته و-هيبته	3912	7233169600613410270	147	242.5	117	227	64.75770568847656	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4975	true	-4328241030697121039	72	126	417	691	1582	300	قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءاله-تنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني-اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	4975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	116	173	553	828	1491	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	3905	7233169600613410270	268	516.0	214	277	96.75090026855469	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4975	true	-4328241030697121039	72	126	417	691	1582	300	قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءاله-تنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني-اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	4975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	152	209	793	1068	1510	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	3921	7233169600613410270	268	516.0	214	277	96.75090026855469	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4977	true	-8937313859278766192	137	179	678	901	1517	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	4977	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	194	237	929	1151	1491	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	3905	7233169600613410270	221	427.0	179	224	98.66071319580078	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4979	true	-5433616076170764971	119	168	628	874	1550	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	4979	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	183	233	991	1235	1563	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	3926	7233169600613410270	242	454.0	194	248	97.58064270019531	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4979	true	-5433616076170764971	119	174	628	896	1550	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب 7 هود 61 62--------- والي ثمود	4979	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3929	false	6026818920486860450	146	202	769	1044	1599	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قرا ابن وثاب والاعمش والي ثمود	3929	7233169600613410270	253	457.5	202	279	90.6810073852539	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	68	146	377	756	1558	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير 7 هود 63 قال يا قوم	4981	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	226	258	1201	1351	1563	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ------------ويا قوم	3926	7233169600613410270	143	253.5	113	379	37.73086929321289	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	174	240	882	1242	1558	300	فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذاالتقدير غير تخسير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي----------------------------- --------------------------------هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها------- الثاني --------------------ان يكون التقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	4981	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	206	294	1036	1515	1550	300	فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي--------------------- وانظروا---- ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذابه قال ابن عطية----------------------------- وفي---------- الكلام محذوف تقديره ايضرني شككم او ايمكنني طاعتكم ونحو هذا مما يليق بمعني الاية انتهي وهذا التقدير الذي قدره استشعار منه بالمفعول الثاني الذي يقتضيه ارايتم وان الشرط وجوابه لا يقعان ولا يسدان مسد مفعولي ارايتم والذي قدرناه نحن هو الظاهر لدلالة قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قال الزمخشري -----غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول---- انكم خاسرون	3931	7233169600613410270	206	270.5	160	552	37.31884002685547	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	221	277	1135	1434	1558	300	التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملو-ني عليه غير ان- اخسركم اي انسب--كم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون والقول الاول------------------------------------- اقرب لان قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته هود 63 كالدلالة علي انه اراد ان اتبع-كم فيما انتم عليه من الكفر الذي دعوتموني اليه لم ازدد الا خسرانا في الدين فاصير من الهالكين الخاسرين	4981	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3932	false	-7500822347826733445	111	159	591	860	1574	300	التقدير فما ------------------------تحملونني عليه غير اني اخسركم اي اري منكم---- الخس----------------------ران و--قيل التقدير تخسروني اعمالكم وتبطلونها قيل وهذا اقرب لان قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته------- كالدلالة علي انه اراد ان اتبعتكم فيما انتم عليه و-------------دعوتموني اليه لم ازدد الا خسرانا في الدين فاصير من الهالكين الخاسرين	3932	7233169600613410270	218	346.5	176	341	63.92961883544922	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4983	true	6551444494415505952	210	233	1153	1274	1612	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4983	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	0	23	0	121	1510	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3927	7233169600613410270	121	242.0	98	121	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4983	true	6551444494415505952	193	254	1069	1361	1612	300	مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 66 68 فلما جاء امرنا اعلم ان مثل هذه الاية قد مضي في------------------------ قصة عاد وقوله ومن خزي يومءذ	4983	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	120	178	603	895	1535	300	مفعول-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ----والكلام ف--ي جاء امرنا كالكلام السابق-------------- في قصة قوم هود قيل الواو زاءدة -في ومن اي من خزي يومءذ	3933	7233169600613410270	236	402.5	186	316	74.68354797363281	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4985	true	-164622412817578619	210	294	1076	1521	1542	300	الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قرا حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود غير منون في كل القران وقرا الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف والصرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	15	65	83	342	1510	300	الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	3927	7233169600613410270	259	500.5	209	445	58.202247619628906	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4985	true	-164622412817578619	223	294	1136	1521	1542	300	الا ان ثمود غير منون في كل القران وقرا الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف والصرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3934	false	2356212633388678034	37	94	205	508	1605	300	الا ان ثمود منع حمزة وحفص صرفه وصرفه-- الباقون ----------------لثمود صرفه الكساءي------------------------------------------- ومنعه باقي السبعة--------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	3934	7233169600613410270	260	450.0	207	385	67.532470703125	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4994	true	-679476033805221004	0	31	0	157	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم------------ اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	4994	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	108	151	594	808	1537	300	اتهكلونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	3942	7233169600613410270	138	246.0	108	214	64.4859848022461	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4994	true	-679476033805221004	41	96	207	486	1564	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31 32 ثم قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	4994	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	50	100	268	525	1630	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	5457	7233169600613410270	256	490.0	206	280	91.42857360839844	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4994	true	-679476033805221004	41	96	207	486	1564	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31 32 ثم قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	4994	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	188	238	1006	1263	1612	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	5474	7233169600613410270	256	490.0	206	280	91.42857360839844	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	177	226	909	1141	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	136	187	691	924	1510	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	3927	7233169600613410270	231	447.0	182	234	98.71794891357422	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	177	226	909	1141	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	249	300	1305	1537	1537	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد-	3942	7233169600613410270	230	440.0	182	234	98.29059600830078	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5000	true	2806685667994829734	166	199	800	961	1452	300	الي ركن شديد 7 قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	184	217	911	1072	1510	300	الي ركن شديد-- قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3927	7233169600613410270	159	302.5	127	163	97.54601287841797	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5000	true	2806685667994829734	170	199	815	961	1452	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3946	false	1322900125531871020	87	117	425	573	1527	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3946	7233169600613410270	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5005	true	-1757761276172865288	170	209	812	1035	1508	300	الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا-قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5005	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	0	41	0	224	1529	300	ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	3951	7233169600613410270	221	417.0	183	226	97.78761291503906	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5005	true	-1757761276172865288	159	209	758	1035	1508	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5005	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	112	165	609	888	1588	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	3953	7233169600613410270	273	520.0	224	281	97.15302276611328	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5011	true	-4762587711572215923	27	91	152	468	1551	300	قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي-الا بالله عليه توكلت واليه انيب وياق-وم لا يجرمنكم شقاقي-ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	5011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	62	130	327	647	1529	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	3951	7233169600613410270	314	609.0	250	320	98.125	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5011	true	-4762587711572215923	27	91	152	468	1551	300	قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي-الا بالله عليه توكلت واليه انيب وياق-وم لا يجرمنكم شقاقي-ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	5011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	101	169	509	829	1554	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	3955	7233169600613410270	314	609.0	250	320	98.125	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5012	true	-4176257988506803003	131	202	667	1026	1567	300	اريد ان اخالفكم-------- الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ف----هذا	5012	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	7	70	35	359	1547	300	اريد ان اخالفكم في السر الي ما انهاكم عنه في العلانية و---يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والم---------------------------------------------عني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فعلي هذا	3958	7233169600613410270	293	536.0	235	372	78.76344299316406	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5013	true	-3471410720756765862	36	71	198	374	1565	300	مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو- فيه جهدا والثاني انه بدل------------------------------ من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه و---------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون مفعولا ل-----------------------ه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5013	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	180	237	915	1213	1547	300	مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون بدلا من الاصلاح اي المقد-ر الذي استطعته او علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يكون مفعولا كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	3958	7233169600613410270	156	259.5	124	299	52.173912048339844	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5017	true	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياق-وم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	149	185	745	928	1529	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	3951	7233169600613410270	178	345.0	145	183	97.26776123046875	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5017	true	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياق-وم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3960	false	-3981560132131535284	33	69	172	355	1570	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	3960	7233169600613410270	178	345.0	145	183	97.26776123046875	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	185	213	928	1079	1529	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3951	7233169600613410270	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3960	false	-3981560132131535284	69	97	355	506	1570	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3960	7233169600613410270	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	49	84	270	477	1637	300	قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم --------نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري----------- منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة	5018	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	193	229	982	1185	1581	300	قوله واتخذتموه ان الضمير عاءد علي الله تعالي اي ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به---------------- والظهري بكسر الظاء منسوب الي الظه-------ر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسب- الي الامس امسي بكسر الهمزة	3961	7233169600613410270	158	256.0	131	227	69.60352325439453	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5019	true	5572520324130528181	165	232	869	1235	1614	300	في ديارهم احياء متصرفين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقد تقدم تفسير هذه اللفظة وانما قاس حالهم علي ثمود لما ذكرنا انه تعالي عذبهم مثل عذاب ثمود 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	5019	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	200	247	1015	1277	1529	300	في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها---------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	3951	7233169600613410270	238	442.5	194	366	65.0273208618164	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5019	true	5572520324130528181	198	232	1036	1235	1614	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	5019	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3964	false	-6187235723049238832	148	182	741	939	1604	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	3964	7233169600613410270	197	388.0	163	199	98.9949722290039	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5022	true	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	248	280	1281	1439	1529	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	3951	7233169600613410270	158	306.0	126	160	98.75	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5022	true	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3967	false	-2038337260143188740	26	58	131	289	1536	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	3967	7233169600613410270	158	306.0	126	160	98.75	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5025	true	-7448161959217446816	153	197	778	1008	1569	300	لمن خاف عذاب الاخرة قال القفال تقرير هذا الكلام ان يقال ان هءلاء انما عذبوا في الدنيا لاجل تكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله فاذا عذبوا في الدنيا علي ذلك وهي دار العمل فلان يعذبوا عليه ف---ي الاخرة التي هي دار الجزاء كان اولي واعلم ان	5025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	91	122	464	625	1541	300	لمن خاف عذا----------------------------ب الاخرة اي انهم ا----------ذا عذبوا في الدنيا لاجل تكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله----------------------------- وهي دار العمل فلان يعذبوا علي ذلك في الاخرة التي هي دار الجزاء---- اولي و-ذلك ان	3969	7233169600613410270	142	238.0	113	233	60.94420623779297	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5027	true	2712255489727607512	0	50	0	243	1539	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5027	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	17	65	79	320	1607	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	3952	7233169600613410270	241	472.0	193	243	99.17695617675781	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5028	true	-5874259625780880268	25	94	140	500	1520	300	يوم طويل وله مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن ال-------------كلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم اما قوله فمنهم شقي وسعيد ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الضمي-----------------------ر في قوله فمنهم------------------------------ لاهل الموقف ولم يذكر لانه-------- معلوم ولان قوله لا تكلم نفس الا باذنه يدل عليه لانه قد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس	5028	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	157	226	769	1121	1493	300	يوم طويل -له مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم والض------------------------------------------------------------------مير في منهم عاءد علي الناس في قوله مجموع له الناس وقال الزمخشري الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا الا ان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس---------- يدل عليه و----قد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس	3971	7233169600613410270	260	443.5	207	434	59.907833099365234	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5037	true	-4439780080985259780	152	180	801	945	1573	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	5037	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	50	78	250	393	1590	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	3976	7233169600613410270	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5037	true	-4439780080985259780	152	201	801	1047	1573	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير 7 هود 110 111 ولقد اتينا موسي اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد	5037	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	260	287	1325	1462	1531	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب --------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعا----------لي اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد	3977	7233169600613410270	134	238.5	107	246	54.4715461730957	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5044	true	4028228944587931396	141	188	772	1012	1565	300	واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قيل علي الصلاة وهو كقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5044	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	121	154	616	789	1590	300	واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين------------------------------------------------------------------ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3976	7233169600613410270	173	329.0	140	240	72.08333587646484	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5044	true	4028228944587931396	161	188	874	1012	1565	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5044	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	169	195	898	1035	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3987	7233169600613410270	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5045	true	-2983673345669267005	0	31	0	165	1613	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القيوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	5045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	240	279	1267	1476	1577	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3987	7233169600613410270	154	279.0	125	220	70.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5045	true	-2983673345669267005	31	78	165	417	1613	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء اولوا بقية ---بوزن لقية م------ن بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره والبقية المرة من مصدره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام	5045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	9	77	56	407	1583	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ف-لا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وزن فعلة وقرء------ بقية علي وزن فعلة للمرة من بقاه يبقيه اذا ر-قبه وانتظره----------------------- والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام	3988	7233169600613410270	212	369.0	170	382	55.49738311767578	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5045	true	-2983673345669267005	222	255	1228	1400	1613	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	5045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	187	220	1024	1195	1616	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	3989	7233169600613410270	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5050	true	-3796107245430457112	230	270	1230	1452	1604	300	الحق والموعظة والذكري وهذا الترتيب في غاية الشرف والجلالة 7 وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5050	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	233	265	1254	1441	1616	300	الحق و--موعظة و--ذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3989	7233169600613410270	179	317.5	147	222	80.63063049316406	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5050	true	-3796107245430457112	240	270	1290	1452	1604	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5050	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3993	false	5233620142709547003	204	288	1095	1582	1635	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون اعملوا صيغة امر ومعناه التهديد والوعيد والخطاب لاهل مكة وغيرها علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها وقيل اعملوا في هلاكي علي امكانكم وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ويشبه ان يكون ايتاء موادعة فلذلك قيل انهما منسوختان وقيل محكمتان وهما للتهديد والوعيد والحرب قاءمة ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3993	7233169600613410270	160	275.0	132	489	32.7198371887207	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	228	298	1171	1560	1568	300	ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم------- التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام واخبره ب---------ذلك فقال عليه ال-------صلاة والسلام لليهودي----------------- ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال------------ وقابس------ وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلت من السماء وسجدت له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	5058	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4000	false	-7122579000501279252	225	289	1140	1498	1556	300	ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن اسماء الكواكب التي راها يوسف فسكت عنه و-------------------------نزل جبريل ف------------اخبره باسماءها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسل---م اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بذلك ف--قال نعم قال جريان والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ والضياء والنور ف---------------------------------------------------قال اليهودي اي والله انها لاسماءها	4000	7233169600613410270	246	345.5	198	452	54.42477798461914	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	18	88	89	444	1568	300	وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد- له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها ل-هم فيكيدوا لك كيدا وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	5058	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	8	78	41	396	1590	300	وهب -ان يوسف --------راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب سجودا له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغ-وا لك الغواءل و-كان بين رءيا يوسف ومسير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	4001	7233169600613410270	312	550.5	247	368	84.78260803222656	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	17	59	90	307	1598	300	قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم 7--------- يوسف	5059	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3994	false	7601993821439787950	232	277	1267	1493	1612	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم لقد كان في يوسف	3994	7233169600613410270	213	395.0	172	228	93.42105102539062	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	17	57	90	300	1598	300	قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5059	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3998	false	6934933207828359762	195	236	1028	1238	1587	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	3998	7233169600613410270	207	393.0	168	212	97.64151000976562	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	148	178	809	975	1598	300	الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرف-ي التانيث كما قيل القربة والقرب------ي وقر--------ء روياك بقلب -------------الهمزة واوا وسمع------- الكساءي	5059	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4002	false	7427292369562582259	115	149	596	783	1620	300	الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان----- في النو-م دون اليقظة-------- فرق بينهما بحر في التانيث كما قيل القربة والقربي انتهي وقرا الجمهور رءياك والرءيا حيث وقعت بالهمز من غير امالة وقرا الكساءي	4002	7233169600613410270	132	195.5	108	201	65.67163848876953	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5065	true	-9187267984473613112	230	255	1222	1352	1562	300	يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	5065	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	0	25	0	130	1525	300	يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	3995	7233169600613410270	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	196	236	1025	1238	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5072	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	84	125	434	644	1525	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	3995	7233169600613410270	208	402.0	169	214	97.19625854492188	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	196	236	1025	1238	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5072	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	108	149	563	773	1563	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	4012	7233169600613410270	208	402.0	169	214	97.19625854492188	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5078	true	8639224867484776068	51	89	286	499	1607	300	والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة 5 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	5078	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	120	151	616	789	1525	300	والله المستعان علي ما تصفون---------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	3995	7233169600613410270	172	322.0	142	214	80.37383270263672	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5082	true	-5234990047325682753	92	166	463	848	1572	300	بعده قابوس بن مصعب--------------------------------------------------------- فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ر--يان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل	5082	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	0	83	0	430	1582	300	بعده قابوس بن مصعب بن تمر بن السلواس بن فاران بن عمرو المذكور في نسب الريان فدعاه يوسف الي الايمان فابي فاشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و--------قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل	4021	7233169600613410270	357	663.5	287	451	79.15742492675781	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5098	true	-8864917088729993193	92	158	510	816	1561	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف	5098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	234	300	1220	1525	1525	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف-	3995	7233169600613410270	305	605.0	240	306	99.67320251464844	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5098	true	-8864917088729993193	92	169	510	871	1561	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين --------7 يوسف	5098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	108	186	570	938	1537	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين اي واستبق يوسف	4027	7233169600613410270	359	703.5	282	369	97.28997039794922	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5104	true	-4745751525782558965	273	300	1436	1578	1578	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت-	5104	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4031	false	1585117126612506087	208	235	1064	1205	1535	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت	4031	7233169600613410270	140	268.0	114	143	97.902099609375	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5107	true	7272274376513433471	84	166	447	857	1614	300	الجمال الفاءق والحسن الكامل قيل كان فضل يوسف علي الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي الي السماء فقلت لجبريل عليه السلام من هذا فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه	5107	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	106	170	582	897	1560	300	الجمال الفاءق------- الراءع قيل كان فضل يوسف علي الناس في ال-------حسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وفي حديث الاسراء ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما اخبر بلقي---------------------------------------------------------------------------ا يوسف -قيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان----- اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور ا----------------لشمس وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه	4037	7233169600613410270	265	450.0	206	426	62.206573486328125	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	162	196	876	1063	1575	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	4	42	21	212	1542	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	4032	7233169600613410270	187	354.0	153	191	97.90576171875	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5120	true	3672109284437704716	130	178	677	922	1599	300	يا-صاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	5120	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	94	139	479	709	1542	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	4032	7233169600613410270	228	424.0	184	246	92.68292999267578	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	92	169	433	826	1546	300	وقال الملك اني-اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا-ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 43 44 وقال الملك اني اعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك---------------------------------- مصر في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد	5129	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4051	false	-8087422154439338333	233	300	1195	1546	1546	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاح-لام بعالمين ------------------------------------------------------------------------لما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته ف----راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد-	4051	7233169600613410270	307	567.5	250	429	71.56177520751953	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	278	300	1441	1546	1546	300	ان تكون الرءيا خبر كان---- كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبرا اخر او حالا-	5129	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4053	false	2473224363454469470	81	104	441	551	1626	300	ان تكون الرءيا خبر كان قال كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبرا اخر او حالا	4053	7233169600613410270	105	198.5	84	110	95.45454406738281	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5132	true	402981705657309287	121	207	625	1056	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	31	77	167	389	1534	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4054	7233169600613410270	222	399.0	176	431	51.508121490478516	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5132	true	402981705657309287	121	207	625	1056	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4055	false	-6424167346404241213	207	253	1073	1295	1538	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4055	7233169600613410270	222	399.0	176	431	51.508121490478516	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	50	120	272	614	1532	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 50 52-------------------------------------------------------- وقال الملك اءتوني	5134	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	77	158	389	787	1534	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله- ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم وقال الملك اءتوني	4054	7233169600613410270	323	610.0	256	400	80.75	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5144	true	5990006378494144545	72	107	385	576	1546	300	فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء و--------------------------------------------لما دخل عليه----- قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل عليه وسلم ودعا له بالعبرانية	5144	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	138	182	746	981	1592	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه----- ودعا له بالعبرانية	4063	7233169600613410270	180	330.0	146	240	75.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5148	true	-6360302944437380291	205	300	1038	1532	1532	300	روي ان الملك توجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء---------------------- فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني-	5148	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	94	169	462	849	1547	300	روي ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه------------ بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعد ف----زوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطا فولدت له ولدين افراءيم ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني	4065	7233169600613410270	312	517.5	250	540	57.77777862548828	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5149	true	211999405876623682	0	66	0	349	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم سنين -فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك -قال ا----------------ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير	5149	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	169	244	849	1238	1547	300	القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال ل---لملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل --بعير	4065	7233169600613410270	248	371.0	199	424	58.49056625366211	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5151	true	-5949694371139346968	237	278	1201	1417	1519	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5151	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	201	243	1016	1233	1534	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	4054	7233169600613410270	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5151	true	-5949694371139346968	237	278	1201	1417	1519	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5151	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	83	125	414	631	1567	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	4066	7233169600613410270	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5155	true	5233950819178905204	0	88	0	472	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5155	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	237	291	1198	1492	1534	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4054	7233169600613410270	293	555.5	240	473	61.945030212402344	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5155	true	5233950819178905204	61	88	337	472	1621	300	منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5155	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4069	false	-4359633886052945331	1	28	6	141	1559	300	منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4069	7233169600613410270	135	270.0	108	135	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5157	true	-7572143453231373939	165	190	821	962	1510	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	5157	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	51	77	266	406	1511	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	4070	7233169600613410270	139	263.0	114	142	97.88732147216797	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5158	true	4260214042857546921	269	293	1353	1466	1493	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5158	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	77	101	406	518	1511	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	4070	7233169600613410270	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5159	true	-1971019716786193576	196	256	1011	1320	1542	300	فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل يريد شهيد لان الشهيد وكيل بمعني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات 7 وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	5159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	92	129	475	656	1511	300	فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	4070	7233169600613410270	180	332.0	144	310	58.064517974853516	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5159	true	-1971019716786193576	54	102	287	536	1542	300	حتي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم فيه بحثان البحث الاول قال صاحب الكشاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاستثناء متصل فقوله الا ان يحاط بكم مفعوله له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل المنفي فكان----- المعني لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من ال--علل الا	5159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4072	false	-4517839343314100192	19	86	101	436	1494	300	حتي تحلفوا ---لي لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والمعني تعمكم الغلبة من جميع الجهات حتي لا يكون لكم حيلة ولا وجه تخلص وقال مجاهد الا ان تهلكوا وعنه ايضا الا ان لا تطيقوا ذلك وهذا الاستثناء من ال----------------------مفعول من اجله مراعي في---------- قوله لتاتنني وان كان مثبتا معني النفي لان المعني لا تمتنعون من الاتيان به ل-شء من الاشياء الا	4072	7233169600613410270	133	163.5	104	371	35.849056243896484	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5164	true	4678098862356049508	142	172	729	869	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5164	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	129	159	656	795	1511	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	4070	7233169600613410270	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5165	true	7096696547363650771	241	287	1234	1478	1538	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي-اليه اخاه قال اني-انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	5165	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	192	240	941	1187	1480	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	4074	7233169600613410270	244	478.0	198	246	99.1869888305664	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5165	true	7096696547363650771	241	287	1234	1478	1538	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي-اليه اخاه قال اني-انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	5165	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	112	160	580	826	1522	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	4076	7233169600613410270	244	478.0	198	246	99.1869888305664	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	1	82	7	398	1514	300	و--اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم امر ان ---------------------ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاوا---------ه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي-------------------------------------------------- اخ له هلك ق-ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال	5166	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	206	299	1065	1520	1522	300	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل----- كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون-- معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال	4076	7233169600613410270	326	544.0	256	479	68.05845642089844	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5167	true	2672148004521349503	249	278	1268	1412	1526	300	العير الابل التي عليها الاحمال---------- لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف	5167	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	198	228	965	1115	1494	300	العير الابل التي عليها الاحمال سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر---- حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف	4075	7233169600613410270	137	255.0	109	154	88.9610366821289	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5170	true	1922558100329882325	133	179	678	901	1492	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال اصحاب يوسف كذالك نجزي الظالمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي	5170	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	258	300	1278	1480	1480	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذ-----------------لك نجزي الظالمين-- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي-	4074	7233169600613410270	200	371.0	159	223	89.68609619140625	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5170	true	1922558100329882325	145	222	737	1113	1492	300	نجزي الظا---------------------------------------لمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل----------------------------------------------------------------- اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا ب------اوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة- التهمة	5170	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	195	284	946	1380	1462	300	نجزي الظالمين اي بالسرقة وهو ديننا وسنتنافي اهل السرقة فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قيل ----------------------------------------------------قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة	4082	7233169600613410270	255	426.0	199	487	52.36139678955078	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5174	true	1372217950911292809	0	24	0	124	1543	300	التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة لانهم يسمون الطاءفة من الكلام كلمة كانه قال فاسر	5174	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4085	false	-8119779950400898068	276	300	1394	1517	1517	300	التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر-	4085	7233169600613410270	111	205.0	89	124	89.51612854003906	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5175	true	7172531964220965255	170	198	861	1002	1502	300	قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5175	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	26	55	117	259	1494	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	4075	7233169600613410270	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5175	true	7172531964220965255	170	200	861	1009	1502	300	قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7------- يوسف	5175	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4086	false	-1765259006383502362	175	206	902	1058	1516	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون استعطفوا يوسف	4086	7233169600613410270	147	280.0	117	156	94.23076629638672	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5176	true	-138953795171107325	233	269	1211	1386	1541	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5176	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	55	92	259	435	1494	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	4075	7233169600613410270	174	333.0	139	177	98.30508422851562	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5176	true	-138953795171107325	233	269	1211	1386	1541	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5176	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	189	226	945	1121	1509	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	4087	7233169600613410270	174	333.0	139	177	98.30508422851562	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5183	true	6239046578228749602	116	220	578	1105	1508	300	فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي يوسف 80 فلما كان الغاءبون ثلاثة لا جرم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني هو العالم بحقاءق الامور الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة والمصلحة 7 وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون	5183	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	78	198	371	965	1494	300	فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا -------انه هو العليم الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ي-ياس من روح الله الا القوم الكافرون	4075	7233169600613410270	390	683.0	309	696	56.034481048583984	72	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5183	true	6239046578228749602	163	226	818	1129	1508	300	وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 84 87 وتولي عنهم	5183	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4092	false	5146862242737185509	118	179	594	894	1523	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ي-ياس من روح الله الا القوم الكافرون------------- وتولي عنهم	4092	7233169600613410270	295	548.0	236	315	93.65079498291016	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5193	true	-3007682826631035933	138	177	726	937	1588	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا	5193	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	260	300	1322	1532	1532	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا--	4094	7233169600613410270	206	400.0	168	212	97.16981506347656	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5198	true	-7829445995060126015	46	78	228	402	1559	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5198	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	15	47	68	241	1561	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4095	7233169600613410270	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5198	true	-7829445995060126015	46	78	228	402	1559	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5198	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4098	false	553067735943630485	190	222	974	1147	1564	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4098	7233169600613410270	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5201	true	1042366082487181779	100	153	529	802	1545	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي-انه هو الغفور الرحيم	5201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	47	103	241	517	1561	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4095	7233169600613410270	273	531.0	220	276	98.91304016113281	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5201	true	1042366082487181779	100	153	529	802	1545	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي-انه هو الغفور الرحيم	5201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	234	290	1157	1433	1483	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4102	7233169600613410270	273	531.0	220	276	98.91304016113281	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5201	true	1042366082487181779	264	296	1369	1531	1545	300	فقال مجاهد هبت ريح فصفقت الق------ميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص	5201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4103	false	7806184172514411617	96	125	489	636	1563	300	وقال مجاهد ---------صفقت الريح القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعل------------م انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص	4103	7233169600613410270	138	252.0	110	168	82.14286041259766	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	0	42	0	208	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5205	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	118	164	591	802	1561	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	4095	7233169600613410270	207	389.0	165	212	97.64151000976562	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	0	119	0	598	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 100 فلما دخلوا علي اعلم انه روي ان يوسف عليه السلام وجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر -قال لا هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك ف-----قال يعقوب عليه السلام الس----لام عليك---------------- وقيل ان	5205	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	64	204	351	1073	1565	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم -------------------------------------------------------------------رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين في الكلام حذف تقديره فرحل يعقوب باهله اجمعين وساروا حتي تلقوا يوسف قيل وجهز يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف قيل-------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر فقال لا هذا ----------------------------------------ولدك فلما لقيه يعقوب عليه السلام قال السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان	4106	7233169600613410270	469	717.5	374	838	55.96658706665039	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5207	true	-3803379458764575794	100	172	517	891	1558	300	من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم ---------------جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة -قال حسان شعرا ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران- والسنن	5207	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4108	false	-8321796431971276108	83	146	432	754	1540	300	من عقله---- ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته من -صون ا-ولاده والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة وقيل الضمير وان عاد علي يوسف فالسجود كان لله تعالي وجعلوا يوسف ---قبلة كما تقول ص-----------------------------------------------ليت للكعبة وص--------ليت الي الكعبة وقال حسان----- ما كنت اعرف ان الدهر منصرف عن هاشم ثم عنها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاشياء والسنن	4108	7233169600613410270	248	398.5	195	391	63.42710876464844	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5208	true	6888090281313702265	23	71	123	366	1565	300	ان تعبير الرءيا لا يجب- ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبير عن تعظيم الاكابر من الناس له ولا شك ان ذهاب يعقوب مع اولا----------ده من كنعان الي مصر لاجله في- نهاية--- التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا	5208	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4108	false	-8321796431971276108	220	266	1140	1373	1540	300	ان تعبير الرءيا لا يلزم ان يكون مطابقا للرءيا -------------------من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر يعبر بتع---ظيم الاكابر من الناس--- ولا شك ان ذهاب يعقوب عليه السلام مع ولده من كنعان الي مصر لاجل يوسف نهاية في التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا	4108	7233169600613410270	199	341.0	159	258	77.13178253173828	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5210	true	46535072718049550	145	222	734	1113	1504	300	تحول الي بدا-- وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير فقال وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان معني الاية وجاء بكم من -قصد بدا	5210	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4109	false	2027172642984020205	189	250	956	1260	1525	300	تحول الي بادية وسكنها فان الله لم يبعث نبيا من اهل البادية وقيل كان خرج الي ب-----------------------------------------دا وه-و موضع واياه عني جميل بقوله---- وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وليعقوب عليه السلام بهذ----------ا الموضع مسجد تحت جبل ي----قال بدا القوم------ بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غاروا---- غورا اذا اتوا الغور وال--معني------ وجاء بكم من مكان بدا	4109	7233169600613410270	196	245.0	151	382	51.30889892578125	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5223	true	1333223480555335493	60	90	307	460	1551	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي-اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4111	false	-388944444600084721	90	119	457	609	1559	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	4111	7233169600613410270	151	287.0	123	154	98.05194854736328	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5223	true	1333223480555335493	60	90	307	460	1551	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي-اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4114	false	5489436059574661855	217	246	1175	1327	1601	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	4114	7233169600613410270	151	287.0	123	154	98.05194854736328	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5225	true	-798992220647137510	152	190	781	969	1523	300	بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع------------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المد-ة الطويلة	5225	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4120	false	7164821098818931793	84	114	450	613	1551	300	بقصصهم من وجوه------------------- اعزاز يوسف عليه السلام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمل-كه مصر بعد استعباده واجتما------------------عه مع والديه واخوته علي ما احب بعد الفرقة الطويلة	4120	7233169600613410270	126	189.5	99	201	62.68656539916992	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5228	true	-7506082518572980243	236	279	1169	1383	1484	300	الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 --	5228	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	170	205	846	1030	1539	300	الحق ولك--ن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد	4121	7233169600613410270	169	309.0	137	216	78.24073791503906	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5228	true	-7506082518572980243	236	276	1169	1373	1484	300	الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	5228	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4124	false	-4673253301194447736	138	170	705	877	1553	300	الحق ولك--ن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	4124	7233169600613410270	169	312.5	137	204	82.8431396484375	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5233	true	-7027700250883593946	228	275	1254	1495	1630	300	وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7 الرعد 3 وهو الذي مد اعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض	5233	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4128	false	-811363701335515689	75	109	385	575	1564	300	وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون------------------------------------- لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية -------------ومد الارض	4128	7233169600613410270	188	337.0	154	242	77.68595123291016	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5234	true	-3443421737832318068	100	266	498	1351	1545	300	ودح--ا من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند البيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا اعلم ان هذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهذا القول مشكل من وجهين الاول انه------------ ثبت بالدلاءل ان الارض كرة فكيف يمكن المكابرة فيه فان قالوا وقوله مد الارض ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها قلنا لا نسلم ان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله ------الا تري انه قال والجبال اوتادا النبا 7 فجعلها اوتادا مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ههنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت-------- ليستدل بها علي وجود الصانع والشرط فيه ان يكون ذلك امرا مشاهدا معلوما حتي يصح الاستدلال به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع فثبت ان التاويل	5234	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4128	false	-811363701335515689	119	239	636	1241	1564	300	ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقيل ك------انت مجتمعة عند ب--يت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا قال ابن عطية وقوله مد الارض يقتضي انها بسيط---ة لا كرة-------------------------------------------------------------------- وهذا هو ظاهر الشريعة قال ابو عبد الله الداراني ثبت بالدلي-ل ان الارض كرة ولا-------------------------------------------- ينافي ذلك قوله مد الارض وذلك ان ال---------------ارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت------- بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعالي الا تري انه قال والجبال اوت----------------------ادا مع ان العالم و--الناس يسي-رون عليها فكذلك -هنا وايضا ا---------------نما ذكر مد الارض ليست--------------------------------------------------------------------------------دل به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع ف---------تاويل	4128	7233169600613410270	473	769.0	376	881	53.68899154663086	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	7	115	44	630	1668	300	وكون الجبل واحدا في الطبع وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل دليلا ظاهرا علي ان الكل بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات والممكنات والوجه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك -ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل---- فيحصل تحت الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ففي اكثر الامر اينما ذكر الله------ الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا	5236	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4129	false	-2949770268201313476	184	258	1001	1402	1633	300	يكون الجبل واحدا في الطبع و----تاثير الشمس واحد------------- دليل -------علي ان ذلك- بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة ----------الممك--------------------------------------------نات ومن جهة تولد الانهار منها قيل----- وذلك لان الجبل جسم صلب وي---تصاعد بخاره--- من قعر الارض اليه ويحتبس----------- هناك فلا يزال يتكامل فيه فيحصل بسببه---- مياه كثيرة فل---------------قوتها تشق- وتخرج وتسيل علي وجه الارض---------------------------------------------- ولهذا -------في اكثر الامر ا--ذا ذكر الله تعالي الجبال-------- ذكر الانهار ك---------هذه الاية وك---قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا	4129	7233169600613410270	331	458.0	265	597	55.443885803222656	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	158	262	875	1450	1668	300	اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة في الهواء ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير-- الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء -من الجانب الاسفل منه جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم -ان الشجرة الثابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع	5236	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4130	false	4358922015952042799	189	258	961	1356	1580	300	اعلاها واسفلها ف-----من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ومن الاسف--------------------ل العروق الغاءصة وطب---------------------------------يعة تلك الجنة واحدة وتاثيرات الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم ---يخرج من الا-------علي ما ---------يذهب ص-عدا في الهواء ومن الا-------سفل ما يغو-----ص في الثري ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك بتقدير قادر -------------------------------------------------------حكيم ثم تلك الشجرة يكون---------------- بعضها----- خشبا وبعضها----- لوزا وبعضها----- ثمرا ثم تل---ك الثمرة----- يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع	4130	7233169600613410270	333	503.5	269	579	57.51295471191406	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5237	true	4487502273168142836	88	151	508	806	1642	300	تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص اما لما قال اثنين علمنا ان الله تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد والحاصل ان الناس فيهم الان----- كثرة الا انهم لما ابتدءا من زوجين اثنين بالشخص -هما ادم وحواء	5237	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4130	false	4358922015952042799	120	175	620	890	1580	300	تعالي----------- العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص ف---لما قال اثنين علمنا ان----------ه اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد فالشجر والزرع كبني ادم حصل منهم كثرة وابتداءهم---------- من زوجين اثنين بالشخص وهما ادم وحواء	4130	7233169600613410270	230	394.0	180	304	75.65789794921875	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5241	true	3313383723017039326	83	144	443	744	1585	300	فقال وان تعجب فعجب قولهم وفيه اقوال القول الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان تعجب من تكذيبهم اياك بعد ما كانوا قد حكموا عليك انك من الصادقين فهذا -عجب والثاني ان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضر-ا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا -عجب والثالث تقدير الكلام ان تعجب--------- يا محمد	5241	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4134	false	-208761506543867095	35	87	200	452	1560	300	فنزل وان تعجب ق----------------------------------ال ابن عباس --------------وان تعجب من تكذيبهم اياك بعد ما كانوا--- حكموا عليك انك من الصادقين فهذا اعجب و--قيل وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم ضر-ا ولا نفعا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا اعجب قال الزمخشري------- وان تعجب من قولهم يا محمد	4134	7233169600613410270	218	335.5	171	313	69.6485595703125	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	50	226	266	1159	1532	300	كانت--- موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض الارحام والغيض هو النقصان سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية و-----ما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيض--------ه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و-------------اثنين وعلي ثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --الثاني الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالث----- مدة ولادته قد--- تكو-------ن تسعة اشهر وازيد-- عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر	5249	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4141	false	9005129952382080298	100	233	519	1191	1533	300	كانت ما موصولة فالمعني ان- يعلم ما تحمل م-ن الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخدج------ وحسن وقب---ح وطول وقص----ر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة -المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة ويعلم ما تغيضه الارحام تنقص--------------------------ه وما تزداد اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه وا-----------زدادوا تسعا ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وما تنقصه الرحم وتزداده--------------- عدد الولد فانها------- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين و----ثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يك-------------ون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر فما زاد عليها الي سنة ع--ند ابي حنيفة و----------------الي اربع ع-ند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه-- الدم فانه----- يقل و-----يكثر	4141	7233169600613410270	497	755.5	390	942	52.76008605957031	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5250	true	-8466454775981152148	101	243	504	1301	1652	300	من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم -كمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت- معين- وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع------------------------------- اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية معينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهو من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة ثم قال تعالي -------------------عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد علم ما غاب عن خلقه وما شهدوه قال الواحدي فعلي هذا الغيب مصدر يريد به الغاءب والشهادة اراد بها الشاهد واختلفوا في المراد بالغاءب والشاهد قال بعضهم----- الغاءب هو المعلوم والشاهد هو الموجود وقال اخرون الغاءب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر	5250	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4142	false	-6639815424390963664	81	164	442	899	1615	300	من العندية العلم ----اي -هو تعالي عالم بكمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ف-------------------امتنع وقوع اللبس-- في تلك المعلو----------مات وقيل المراد --بالعندية انه تعالي خصص كل حادث بوقته بعينه وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية ولما ذك----------ر انه -عالم باشياء خفية لا يعلمها الا هو وكانت اشياء--------------------------------------------------------------------------------------- جزءية م--------------------------------------ن خفايا علمه ذكر ان علمه محيط بجميع الاشياء فعلمه-------------------------------------- تعالي متعلق بما يشاهده العالم تعلقه بما يغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم وقيل الغاءب--- المعدوم والشاهد--- الموجود وقيل الغ------اءب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر	4142	7233169600613410270	310	408.5	245	855	36.25730895996094	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5257	true	-3229499772583097456	212	259	1110	1361	1585	300	هذا الكلام راجع الي قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 فبين تعالي انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر والمعصية حتي قالوا اذا كان المعلوم ان فيهم من يءمن او في عقبه- من يءمن فانه تعالي لا ينزل عليهم عذاب الاستءصال	5257	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4148	false	-3050692561624521337	87	129	435	658	1531	300	هذا ير-------جع الي قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة-------- فبين تعالي انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر والمعاصي الا ان علم الله تعالي---- ان فيهم-------- او في عقبهم من يءمن فانه تعالي لا ينزل --بهم عذاب الاستءصال	4148	7233169600613410270	198	340.5	159	252	78.57142639160156	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5259	true	-5286893378215216109	64	98	345	520	1536	300	خوفا وطمعا وجوه الاول----------------- لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل --فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا	5259	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4149	false	7741918144382917158	235	272	1210	1403	1560	300	خوفا وطمعا مفعول من اجله وقال الزمخشري لا يصح ان يكون م-فعولا لهما لانهما ليسا بفعل الفاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا انتهي وانما لم يكونا	4149	7233169600613410270	150	267.5	119	194	77.31958770751953	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5262	true	-7481710172401339226	119	275	633	1469	1602	300	ال--صوفية الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم فان قيل وما حقيقة الرعد قلنا استقصينا القول في سورة البقرة في قوله فيه ظلمات ورعد وبرق البقرة 19 اما قوله والملاءكة من خيفته فاعلم ان من المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل له اعوانا ومعني قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ا-----------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم -ملك من الملاءكة يسبح الله------ فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون عن الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار	5262	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4150	false	-7134638521095833928	167	268	876	1434	1604	300	المتصوف-ة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية وقيل في الرعد انه ريح يختنق بين السحاب روي ذلك عن ابن عباس وهذا عندي--------------------------------------------------- لا يصح لان هذا نزغات الطبيعيين وغيرهم من الملاحدة وقال ابو عبد الله الرازي اعلم ان ال------محققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما -قلناه--- ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فكيف----- بالعاقل الانكار	4150	7233169600613410270	400	694.0	324	904	44.24778747558594	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5265	true	-2744909305223450088	174	258	902	1346	1549	300	والذين يدعون من دونه يعني -الالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه الا استجابة كاستجابة باسط كف------------------------------يه الي الماء---------------- والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطه-ا ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه	5265	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	164	256	837	1321	1561	300	والذين يدعون قال الزمخشري والالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم- الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسطهما ناشرا اصابعه فلم تبق كفاه منه شيءا -----ولم يبلغ طلبت-ه من شربه	4153	7233169600613410270	390	707.5	312	492	79.26829528808594	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5267	true	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	148	193	745	977	1542	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	4122	7233169600613410270	232	454.0	187	234	99.14530181884766	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5267	true	-4097283450398140938	171	218	933	1167	1556	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5267	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4155	false	-4962383975568079641	74	119	371	603	1543	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	4155	7233169600613410270	232	454.0	187	234	99.14530181884766	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5271	true	6812433485935142469	215	287	1088	1463	1522	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5271	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	193	262	977	1346	1542	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذ-لك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض كذ-لك يضرب الله الا-مثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	4122	7233169600613410270	369	708.0	300	375	98.4000015258789	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5271	true	6812433485935142469	259	287	1316	1463	1522	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5271	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	0	27	0	145	1641	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	4159	7233169600613410270	145	280.0	118	147	98.63945770263672	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5277	true	-3062985773086121557	76	143	409	786	1597	300	7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين	5277	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	237	299	1308	1666	1672	300	--الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين -------------	4163	7233169600613410270	351	682.0	290	377	93.10344696044922	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5277	true	-3062985773086121557	76	138	409	766	1597	300	7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5277	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	153	214	815	1166	1590	300	--الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	4165	7233169600613410270	351	682.0	290	357	98.31932830810547	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5284	true	-2577837081618552089	157	239	867	1334	1661	300	ان الملاءكة طواءف منهم روحانيون ومنهم كروبيون فالعبد اذا راض نفسه بانواع الراضيات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة ولكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي يختص بتلك الصفة مزيد اختصاص فعند الموت اذا اشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الارواح السماوية ما يناسبها من الصفة المخصوصة بها فيفيض عليها من ملاءكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا تظهر الا في مقام الصبر ومن ملاءكة الشكر كمالات روحانية لا تتجلي الا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب	5284	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4170	false	-8357396997241376135	183	264	958	1421	1610	300	ان الملاءكة طواءف منهم روحانيون ومنهم كروبيون فالعبد اذا راض نفسه بانواع الرياضات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة فلكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي يحفظ لتلك الصفة مزيد اختصاص فعند الموت اذا اشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الارواح السماءية ما يناسبها من الصفة المخصوصة---- فيفيض عليها من ملاءكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا تظهر الا في مقام الصبر ومن ملاءكة الشكر كمالات روحانية لا تتجلي الا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب	4170	7233169600613410270	454	892.5	373	467	97.21627044677734	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5286	true	-8786549546799661958	128	300	650	1507	1507	300	الصاءر اليها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهديال-يه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب كذلك ارسلناك في-امة قد خلت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي-اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لاالاه الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من-	5286	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	20	190	97	938	1488	300	الدا-ر ال--------له يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحي-اة الدنيا وما الحي-اة الدنيا في الا-خرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن م-اب كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين ام-نوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من	4164	7233169600613410270	827	1563.5	663	862	95.9396743774414	154	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5286	true	-8786549546799661958	199	276	1033	1404	1507	300	بالرحمان قل هو ربي لاالاه الا هو------------ عليه توكلت--------------------------- واليه متاب---------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	5286	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4177	false	5460428041783220871	75	158	416	835	1556	300	به--------- هو ربي الواحد المتعال عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم وجميع اموري واليه مرجعي فيثبتني علي مجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	4177	7233169600613410270	344	618.0	271	432	79.62963104248047	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5287	true	3905244118016377971	0	50	0	252	1539	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	5287	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	190	239	938	1188	1488	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	4164	7233169600613410270	250	490.0	201	252	99.20635223388672	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5288	true	-3598722727249714212	29	226	159	1181	1564	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري -----------------------------------------كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عل صف------تكم وثالثها انهم لما طلبوا ساءر الايات والمعجزات فكانه قيل لهم لا فاءدة من ظهور الايات والمعجزات فان الاضلال والهداية من الله فلو حصلت الايات الكثيرة ولم تحصل الهداية فانه لم يحصل الانتفاع بها ولو حصلت اية واحدة فقط وحصلت الهداية من الله فانه يحصل الانتفاع بها فلا تشتغلوا بطلب الايات ولكن تضرعوا الي الله في طلب الهدايات ورابعها قال ابو علي الجباءي المعني ان الله يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم العذاب والاضلال عن الثواب ويهدي اليه من اناب اي يهدي الي جنته----------- من تاب وامن قال وهذا يبين ان الهدي هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله من اناب اي تاب والهدي الذي يفعله بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي انما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا	5288	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	142	281	736	1427	1528	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك -ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كانه لم ينزل عليه قط كان موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء فمن كان علي صفتكم من التصميم وشدة التسليم في الكفر فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الج---------------باءي يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له علي ----------------------------------------------------------------------------كفره ويهدي اليه من اناب اي -----الي جنته من اناب اي م---------------------------------------------------------------------------ن تاب والهدي تعلق-----ه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه -----------يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا	4173	7233169600613410270	418	666.0	331	1207	34.631317138671875	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5291	true	2396876208763516175	47	129	259	677	1579	300	اصبت ط------يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك زطيب لك وسلاما لم وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محلها وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم اما قوله وحسن ----------------------------------------ماب فالمراد---------------------------------------------------------------------------------------- حسن المرجع والمقر وكل ذلك وعد من الله باعظم النعيم ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن المعصية قوله تعالي 7 كذلك ارسلنا- في امة قد خلت من قبلها الامم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	5291	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	201	294	1030	1479	1509	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام ف---------------ي لهم للبيان مثلها في سقيا لك وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب فحسن فعل ماض اصله وحسن نقلت ضمة سينه الي الحاء وهذا جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا--------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها --امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	4175	7233169600613410270	276	465.5	217	553	49.909584045410156	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5292	true	-8467793444540768716	192	243	1037	1281	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5292	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	103	154	523	767	1488	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	4164	7233169600613410270	244	488.0	193	244	100.0	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5292	true	-8467793444540768716	192	243	1037	1281	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5292	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4177	false	5460428041783220871	94	145	523	767	1556	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	4177	7233169600613410270	244	488.0	193	244	100.0	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5294	true	5867911886029833866	154	262	856	1429	1616	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة ----والقول الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب------------------------- ق-----------------------------------------ارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحد----------------------------------------------------يبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	5294	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	18	127	102	688	1573	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شر-رها وتتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة انتهي وقال الحسن حال الكفرة هكذا هو ابدا ووعد الله قيام الساع-------------------------------ة والظاهر ان الضمير في تحل عاءد علي قارعة قاله الحسن وقالت فرقة التاء للخطاب والضمير للرسول----- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية وعزاه الطبري الي ابن عباس ومجاهد وقتادة وقاله عكرمة ---ويكون وعد الله---- فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	4181	7233169600613410270	390	645.5	313	695	56.115108489990234	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5295	true	6766948437913928448	43	106	226	526	1558	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اش- وما لهم من	5295	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	154	217	767	1068	1488	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من	4164	7233169600613410270	300	595.0	237	301	99.66777038574219	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5295	true	6766948437913928448	56	104	294	519	1558	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اش- وما	5295	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	252	300	1348	1573	1573	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما-	4181	7233169600613410270	224	438.0	177	226	99.11504364013672	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5296	true	6489409571022730494	109	199	537	1014	1511	300	ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا او يعطف عليه قوله وجعلوا والتقدير افمن------------- هو بهذه الصفة لم يوحدوه ولم يمجدوه وجعلوا له شركاء الوجه الثاني وهو----- الذي ذكره الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد صاحب حل العقد فقال نجعل الواو في قوله------ وجعلوا واو الحال ونضمر للمبتدا خبرا يكون المبتدا معه جملة مقررة لامكان ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجود والحال انهم جعلوا له شركاء ثم اقيم الظاهر وهو قوله لله مقام المضمر تقريرا للالهية- وتصريحا بها وهذا كما تقول جواد يعطي الناس ويغنيهم موجود ويحرم مثلي	5296	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4182	false	-6496462564852944058	153	258	792	1345	1557	300	ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا و--يعطف علي-----ه وجعلوا لله اي وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحد-----------وه وجعلوا له شركاء -------------وهو الله الذي يستحق العبادة وحده انتهي وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله وجعلوا لله اي وجعلوا له وفيه حذف الخبر عن المقابل واكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا وفي تفسير ابي عبد الله الرازي قال الشديد صاحب--- العقد---------- الواو في قوله تعالي وجعلوا واو الح--------------------------------------------------------------------------ال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجود والحال انهم جعلوا له شركاء ثم اقيم الظاهر وهو -----لله مقام المضمر تقديرا لالوهيته وتصريحا به-----ا كما تقول م-----عطي الناس ومغنيهم موجود ويحرم مثلي	4182	7233169600613410270	315	523.5	252	686	45.918365478515625	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5296	true	6489409571022730494	210	278	1067	1400	1511	300	قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي -بلغ في الحقارة الي ان لا يذكروا ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال--- سمه ان شءت يعني انه اخس من ان ------يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها	5296	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4183	false	9102367904442740924	99	167	492	813	1498	300	قل سموهم -انما يقال ذلك في الشء- المستحقر الذي يبلغ في الحقارة الي ان لا يذكر-- ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال له سمه ان شءت اي هو--- اخس من ان يذكر ويسمي------ ولكن- ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه------ قال سموهم بالالهة علي جهة- التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم ام لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا يستحق ان يل-فت العاقل اليها	4183	7233169600613410270	299	517.5	234	343	87.17201232910156	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5299	true	-2271158078629641901	176	252	873	1296	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 وف---------------------------------------------------ي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قوله مثل الجنة اقوال الاول قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار	5299	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4185	false	7791906137796381857	89	136	466	721	1543	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة اي صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفع مثل علي الابتداء في مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه والخبر--------------- محذوف اي------ فيما قصصنا عليكم مثل ال-----------------------------------------------------------------جنة -----------وتجري من تحتها الانهار	4185	7233169600613410270	180	293.0	145	474	37.97468185424805	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5308	true	-8841079065779506431	34	104	181	536	1589	300	البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت واعلم ان هذا باطل لان علم الله-- من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغي-ر والتبد-ل فيه محالا المسالة السادسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما----- ام الكتاب فالمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الك-تاب والعرب تسمي كل ما ي-------------------------------جري مجري الاصل للشء اما له ومنه ا-----------م الراس للدماغ وام القري لمكة	5308	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4190	false	1916460913588388285	130	254	673	1306	1541	300	البد-ء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر -خلاف ما اعتقده و--------------------------------------------------هذا باطل لان علمه تعالي من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغيير والتبديل فيه محالا و---------------اما الاية فقد احتملت تلك التاويلات المتقدمة فليست نصا فيما ادعوه ولو كانت نصا وجب تاويله وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت مخففا من اثبت وباقي السبعة مثقلا من ثبت واما قوله ام الكتاب فقال ابن عباس ام الكتاب الذكر وقال ايضا هو وكعب هو علم ما هو خالق وما خلقه عاملون وقالت فرقة الحلال والحرام وهو قول الحسن وقال الزمخشري اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه انتهي وما جري مجري الاصل للشء تسميه العرب اما كقولهم ام الراس للدماغ وام القري -مكة	4190	7233169600613410270	246	374.0	194	701	35.09272384643555	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5309	true	18579307339754957	12	87	63	466	1612	300	ان المعني وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل ذلك والمعني سواء اريناك ذلك او توفيناك قبل ظهوره فالواجب عليك تبليغ احكام الله تعالي واداء امانته ورسالته وعلينا الحساب والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالسراج والاداء 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	5309	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	11	60	54	308	1590	300	ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------- او نتوفينك فانما------------------------------------------------------- عليك البلاغ------------------------------------- وعلينا الحساب------------------------------------------------ اولم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	4165	7233169600613410270	236	398.0	188	405	58.2716064453125	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5309	true	18579307339754957	52	87	292	466	1612	300	اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	5309	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	208	242	1072	1245	1564	300	اولم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	4191	7233169600613410270	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5312	true	4990420723839155758	204	259	1054	1332	1524	300	هو الله تعالي وهو قول الحسن وسعيد بن جبير والزجاج قال الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وقال الزجاج الاشبه ان الله تعالي لا يستشهد علي صحة حكمه بغيره وهذا القول مشكل لان عطف الصفة علي الموصوف	5312	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4194	false	8717275746270324718	121	165	642	865	1525	300	هو الله تعالي قاله ال---حسن وا----بن جبير والزجاج وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم -قال ابن عطية ويعترض ------------------------------------------هذا القول بان فيه- عطف الصفة علي الموصوف	4194	7233169600613410270	191	322.0	152	278	68.70503234863281	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5316	true	7950445532304146968	204	245	1077	1295	1593	300	قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول انه بدل من قوله الي النور بتكرير ا------------------------------------------------لعامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 الثاني يجوز ان يكون--------- علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	5316	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4198	false	-413105526349451867	88	132	484	704	1616	300	قوله------ الي صراط------------------------------ بدل من قوله الي النور ولا يضر هذا الفصل بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للعامل في المبدل منه وهو لتخرج واجاز الزمخشري------------------- ان يكون الي صراط علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	4198	7233169600613410270	120	156.5	94	275	43.6363639831543	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5326	true	-3573974003495186097	266	300	1356	1529	1529	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون-	5326	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	178	212	947	1118	1592	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون	4196	7233169600613410270	170	320.0	137	174	97.7011489868164	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5331	true	-1373518204648041550	200	249	1096	1352	1626	300	وقال موسي-ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في-افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5331	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	236	286	1256	1514	1592	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	4196	7233169600613410270	255	490.0	207	259	98.45559692382812	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5334	true	4441190932654564890	148	267	823	1471	1635	300	ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك --من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به الوجه الثاني ان يكون الضميران راجعين الي الرسل عليهم السلام وفيه وجهان الاول ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم---- ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم الثاني ان الرسل --------لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه	5334	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	31	96	159	513	1554	300	ردوا ايديهم في افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا -----جواب لكم ---------------ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- الضميران عاءدان علي الرسل قاله مقاتل قال------------------------- اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم -----وقال الحسن وغيره جعلوا اي------------------------دي انفسهم -في افواه	4206	7233169600613410270	282	408.0	225	662	42.59818649291992	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5342	true	3831174523913073771	174	220	954	1191	1599	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	184	230	973	1209	1577	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	4209	7233169600613410270	236	467.0	190	237	99.57805633544922	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5346	true	3805094269078282563	17	167	84	899	1625	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل وارد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين وقيل ايضا الاول ذكر لاستحداث التوكل والثاني للسعي في ابقاءه وادامته والله اعلم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5346	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	200	284	1044	1494	1577	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	4209	7233169600613410270	419	765.0	339	815	51.411041259765625	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5352	true	5278115251489273135	62	123	310	616	1561	300	في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله قال المفض------ل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	5352	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	140	219	708	1108	1527	300	في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد انتهي وقيل الضمير في وراءه هو يعود علي العذاب المتقدم لا علي كل جبار سورة ابراهيم الايات 18 الي 34span مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز	4214	7233169600613410270	286	531.5	226	402	71.14427947998047	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5352	true	5278115251489273135	183	294	933	1533	1561	300	الاولي في ارتفاع قوله مثل الذين وجوه الاول قال--------------- سيبويه التقدير وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم وقوله كر----------------------------------------------ماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد الثاني قال الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله اعمالهم ومثله قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي خلق كل شء وكذا قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول --الرابع	5352	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	73	118	371	620	1634	300	البعيد--- ارتفاع----- مثل علي الابتداء وخبره محذوف تقديره عند سيبويه------------------------------------------------------------ فيما يتلي عليكم او يقص والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة واعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قي-ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول وقال ابن	4216	7233169600613410270	140	184.5	112	666	21.021020889282227	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5354	true	-2834319090516517971	248	284	1322	1500	1579	300	اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5354	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	218	253	1102	1279	1527	300	بعزيز- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	4214	7233169600613410270	173	339.0	138	178	97.19100952148438	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5354	true	-2834319090516517971	248	274	1322	1449	1579	300	اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله	5354	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	275	300	1362	1487	1487	300	بعزيز- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله-	4217	7233169600613410270	121	230.0	97	127	95.27558898925781	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5355	true	211204267221304550	157	222	827	1179	1610	300	انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه الثالث وهو----------------------------------------------------------------- تاويل الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء والوطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله	5355	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	47	118	259	642	1694	300	انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وقال ابن عطية و--------------برزوا معناه صاروا بالبراز وهي الارض المتسعة فاستعير ذلك لجميع يوم القيامة وقال ابو عبد الله الرازي تاويل الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغط--------اء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله	4219	7233169600613410270	278	499.0	223	417	66.66666412353516	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	23	170	124	889	1583	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18-------------------------------- واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اه-ل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان------------------------ وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي والثالث ان يكون المعني لو خلصنا الله من العقاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم والدليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد من الهدي --هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد من الهداية هذا المعني ثم قال سواء علي--------------------------نا اجزعنا ام صبرنا اي مستو علين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجزع و-------------------------------------------الصبر والهمزة وام للتسوية ونظيره اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور 16 ثم قا---------------------------------------------------لوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب	5357	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	0	244	0	1273	1570	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء قال ابو عبد الله الرازي واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه -لا يقبل منه وقال الزمخشري ايضا وي---جوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان قال ابو عبد الله الرازي وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله وقيل------------------------ لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم وقال الزمخشري في بسط هذا القول لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم سبيل الهلكة انتهي وقيل ويدل علي ان المراد --بالهدي الهدي الي طريق الجنة انه هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد وقال ابن عباس لو ارشدنا الله لارشدناكم والظاهر ان قوله سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الي اخره داخل تحت قول المستكبرين وجاءت جمله بلا واو عطف كان كل جملة انشءت مستقلة غير معطوفة وان كانت مرتبطا بعضها ببعض من جهة المعني لان سءالهم هل انتم مغنون عنا انما كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا ذلك سووا بينهم وبينهم في ذلك لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ولما----------------------------------------------------------------- قالوا لو هدانا الله اتبعوا ذلك بالاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب	4221	7233169600613410270	556	937.5	443	1368	40.64327621459961	96	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5365	true	2805132987127332372	159	220	905	1218	1673	300	هذه القراءة فق--------وله باذن ربهم متعلق بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي-اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من قرار	5365	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4226	false	221702739028467741	3	133	13	697	1566	300	هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم------ بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعن---------------------------------ي ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم انتهي فظاهر كلامه ان باذن ربهم معمول لقوله تحيتهم ولذلك قال يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم وهذا لا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل بحرف مصدري والفعل عليه وهو غير جاءز وقال ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد الرازي الحسن ادخل برفع اللام علي الاستقبال باخبار الله تعالي عن نفسه فيصير بذلك باذن ربهم الطف لهم واحني عليهم وتقدم تفسير تحيتهم فيها سلام في اواءل سورة يونس الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا-رض ما لها من قرار	4226	7233169600613410270	271	294.5	218	724	37.430938720703125	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5373	true	5135479242316094037	0	75	0	383	1580	300	بالموت عن احكام-------- الدنيا ودخل في احكام الاخرة وقوله ويضل الله الظالمين يعني ان الكفار اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري وانما قال ذلك لان الله اضله وقوله ويفعل الله ما يشاء يعني ان شاء هدي وان شاء اضل ولا اعتراض عليه في فعله البتة 7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	5373	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	58	100	307	539	1602	300	بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي---------- الاخرة------ ويضل الله الظالمين----------------------------------------------------------------------------------- ويفعل الله ما ي------------------------شاء------------------------------------ الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	4215	7233169600613410270	213	374.5	173	391	54.475704193115234	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5373	true	5135479242316094037	47	110	231	543	1580	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي اعلم انه تعالي عاد الي وصف احوال الكفار في هذه الاية فقال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا نزل------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة حيث اسكنهم الله تعالي	5373	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4231	false	-4182394019538629734	0	62	0	343	1595	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار لما ذكر حا-------------------------------------------------------------------------ل المءمنين وهداهم وحال الكافرين واضلالهم ذكر السبب في اضلالهم والذين بدلوا ظاهره انه عام في جميع المشركين قاله الحسن بدلوا بنعمة الايمان الكفر وقال مجاهد هم اهل مكة انع------م الله تعالي	4231	7233169600613410270	185	314.5	149	422	43.838863372802734	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5376	true	2437050511340555902	98	148	524	784	1649	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5376	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	121	170	646	906	1602	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4215	7233169600613410270	258	505.0	209	261	98.85057830810547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5376	true	2437050511340555902	98	148	524	784	1649	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5376	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	244	293	1289	1549	1586	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4233	7233169600613410270	258	505.0	209	261	98.85057830810547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5376	true	2437050511340555902	155	214	814	1162	1649	300	اعلم انه ---لما اطال------ الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكان العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معرفة الله تعالي بذاته وبصفاته وفي حصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي وصف احوال السعداء والاشقياء بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته---------------------------------- وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل----- اول---------ها خلق السموات وثانيها خلق الارض	5376	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4236	false	-3709930910413536753	50	97	263	545	1605	300	الله انتهي ولما اطال تعالي الكلام في وصف احوال السعداء و------الاشقياء وكان حصول ---------------------------------السعادة بمعرفة الله و-------------صفاته و--------الشقاوة بالجهل بذلك------------- ختم وصفه---------------------------------- بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته فقال الله الذي خلق السموات والارض وذكر----- عشرة انواع من الدلاءل فذكر اولا ابداعه وانشاء السموات و-----------الارض	4236	7233169600613410270	193	248.5	160	405	47.654319763183594	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5378	true	2879676828600385260	62	83	334	435	1580	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال م-ن المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	5378	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4236	false	-3709930910413536753	240	261	1295	1397	1605	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	4236	7233169600613410270	99	197.0	79	102	97.05882263183594	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5380	true	727363350527660812	57	131	288	683	1540	300	ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم ان-------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الواحدي النعمة ههنا اسم اقيم مقام المصدر يقال انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقوله انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد ولذلك لم يجمع لانه في معني المصدر	5380	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	5	124	22	674	1556	300	ويجوز ان تكون ما موصولة علي و----اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال فتاول سالتموه بقوله ما احتجتم اليه والضمير في سالتموه ان كانت ما مصدرية عاءد علي الله تعالي ويكون المصدر يراد به المسءول------ وان كانت موصولة بمعني الذي عاد عليها والتقدير من كل الذي سالتموه اياه ولا يجوز ان يكون عاءدا علي الله والرابط للصلة بالموصول محذوف لانك ان قدرته متصلا فيكون التقدير ما سالتموهوه فلا يجوز او منفصلا فيكون التقدير ما سالتموه اياه فالمنفصل لا يجوز حذفه والنعمة هنا قال الواحدي------------ اسم اقيم مقام المصدر يقال ان---------------عم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقولك انفقت----- انفاقا ونفقة----------- ولذلك لم يجمع لانه في معني المصدر	4238	7233169600613410270	279	464.0	224	705	39.574466705322266	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5383	true	7696806407300851800	59	98	297	487	1574	300	سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5383	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4241	false	6148564702187221339	194	228	1060	1221	1593	300	سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	4241	7233169600613410270	126	214.5	99	190	66.31578826904297	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5387	true	-7416226354638880224	225	299	1165	1547	1548	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي-اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	173	247	889	1269	1557	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصل-اة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	4239	7233169600613410270	379	738.0	306	383	98.95561218261719	71	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5387	true	-7416226354638880224	250	299	1305	1547	1548	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	196	244	989	1229	1513	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	4246	7233169600613410270	240	470.0	192	242	99.17355346679688	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5390	true	-7965262861103406047	243	300	1354	1633	1633	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا فقال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي ثم قال وما ي------------------------خفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذا-----لك يفعلون النحل 34 والثاني انه من كلام--------------- ابراهيم عليه-	5390	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	0	92	0	454	1463	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا -قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت---- لا نخشي تركتنا الي كاف والظاهر ان قوله وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كلام ابراهيم لاكتناف ما قبله وما بعده بكلام ابراهيم لما ذكر انه تعالي عمم ما يخفي هو ومن كني عنه تمم جميع الاشياء وانها غير خافية عنه تعالي وقيل وما يخفي الاية من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله تعالي وكذلك يفعلون--------- والظاهر ان هذه الجمل التي تكلم بها ابراهيم عليه	4247	7233169600613410270	220	362.0	173	468	47.008548736572266	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5395	true	-2576745795490850420	230	261	1225	1388	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا	5395	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	269	300	1395	1557	1557	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا-	4239	7233169600613410270	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5395	true	-2576745795490850420	170	270	903	1438	1594	300	هذه الصفات الخمسة فقد اختلفوا في وقت حصولها فقيل انها عند المحاسبة بدليل انه تعالي انما ذكر هذه الصفات عقيب وصف ذلك اليوم بانه يوم يقوم الحساب وقيل انها تحصل عند ما يتميز فريق عن فريق والسعداء يذهبون الي الجنة والاشقياء الي النار وقيل بل يحصل عند اجابة الداعي والقيام من القبور والاول اولي للدليل الذي ذكرناه والله اعلم 7-------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4250	false	6084820806512176665	131	200	678	1060	1590	300	هذه الصفات الخمس للظالمين قبل---------------------------- المحاسبة بدليل ذكرها------------------------ عقيب قول--------------ه يوم يقوم الحساب وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ند اجابة الداعي والقيام من القبور وقيل عند ذهاب السعداء الي الجنة والاشقياء الي النار وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	4250	7233169600613410270	314	537.0	254	543	57.82688903808594	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5398	true	8408421985273950655	142	170	754	904	1615	300	يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فاعلم انه -------------------------------قرا الكساءي وحده لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول بفتح اللام الاولي ورفع	5398	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4253	false	-6944806947878288171	0	84	0	412	1566	300	يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهي وهذا لا يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قدر يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا وقرا الجمهور وان كان بالنون وقرا عمرو وعلي وعبد الله وابي وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو اسحاق السبيعي وزيد بن علي وان كاد بدال مكان النون لتزول بفتح اللام الاولي ورفع	4253	7233169600613410270	97	128.0	77	412	23.543689727783203	14	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	224	283	1136	1448	1524	300	ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب	5399	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	27	77	143	421	1625	300	ان الله عزيز------------------ ذو انتقام----------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا الالباب	4240	7233169600613410270	278	507.5	228	312	89.1025619506836	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	224	283	1136	1448	1524	300	ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب	5399	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4252	false	2419655493154776310	101	151	512	790	1545	300	ان الله عزيز------------------ ذو انتقام----------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا الالباب	4252	7233169600613410270	278	507.5	228	312	89.1025619506836	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	151	201	770	1014	1524	300	فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا--------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	5399	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	100	150	544	790	1574	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	4255	7233169600613410270	217	398.5	172	259	83.78378295898438	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5401	true	-5176317585915240704	101	134	528	708	1599	300	المراد من تبديل الارض والسموات هو انه تعالي يجعل الارض جهنم ويجعل السموات الجنة والدليل عليه قوله تعالي كلا ان كتا----------------------------------ب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقوله كلا ان كتاب الفجار لفي سجين	5401	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4256	false	-6021647904810537029	253	284	1305	1473	1562	300	المراد من تبديل الارض والسموات هو انه تعالي يجعل الارض جهنم ويجعل السموات الجنة والدليل عليه قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين ----------------------------------------------	4256	7233169600613410270	134	259.0	110	214	62.6168212890625	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5412	true	6554276550457060996	258	290	1335	1506	1547	300	وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5412	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	55	88	296	468	1599	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	4260	7233169600613410270	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5412	true	6554276550457060996	258	290	1335	1506	1547	300	وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5412	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4266	false	493876108890653073	9	42	53	225	1629	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	4266	7233169600613410270	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5417	true	-220528128070689567	183	211	983	1121	1612	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	5417	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	88	115	468	604	1599	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	4260	7233169600613410270	135	262.0	108	138	97.82608795166016	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5417	true	-220528128070689567	181	211	976	1121	1612	300	---اعلم 7 ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	5417	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4267	false	1993843471767982564	266	295	1324	1469	1492	300	به الدين- ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	4267	7233169600613410270	137	261.0	109	148	92.56756591796875	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5440	true	6978863204898307400	123	187	637	956	1575	300	والجان خلقناه من قبل من نار السموم بل المعتمد في نفي الحياة عن الكواكب الاجماع 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال	5440	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4275	false	-5794387808013129720	244	300	1392	1665	1665	300	والجان خلقناه من قبل من نار السموم---------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال-	4275	7233169600613410270	270	522.0	216	320	84.375	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5443	true	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4276	false	7232345823792675657	14	47	68	245	1540	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	4276	7233169600613410270	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5451	true	-2457554478888240465	0	24	0	128	1623	300	ان الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما يقوله العامة وربما نسبوا ذلك الي السحرة قال وذلك خلاف ما نص الله تعالي عليه	5451	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	26	50	130	257	1631	300	ان الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما تقول- العامة وربما نسبوا ذلك الي السحرة قال وذلك خلاف ما نص الله تعالي عليه	4280	7233169600613410270	126	246.0	102	128	98.4375	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5452	true	-7850147095623956818	23	49	132	266	1579	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	5452	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	197	223	1093	1226	1631	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	4280	7233169600613410270	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5452	true	-7850147095623956818	23	49	132	266	1579	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	5452	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	215	241	1170	1303	1602	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	4282	7233169600613410270	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	21	73	109	376	1598	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم والله اعلم 7-------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	223	277	1226	1507	1631	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	4280	7233169600613410270	258	498.5	208	281	91.81494903564453	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	3	73	16	376	1598	300	صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال ا----------------------تضحكون والنار بين ايديكم فنزل قوله----------------------------------------------------------------------------- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم والله اعلم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	20	108	98	544	1546	300	صلي الله عليه وسلم طلع من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عناء الحجر رجع الينا القهقري فقال جاء جبريل عليه السلام فقال يقول الله لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	4285	7233169600613410270	284	511.5	227	459	61.87363815307617	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	205	298	1080	1600	1608	300	ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا واما في المتصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قوله انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي---------------------- منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما لغتان اما قوله تعالي اجمعي------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------الا امراته قال صاحب الكشاف هذا استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----------ل المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة	5461	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	126	238	671	1253	1586	300	ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجو----------------ن وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن اذا لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها بلكن قال الزمخشري فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استث---ناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---- من---- الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد الحكم في قول المطلق-------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة	4288	7233169600613410270	279	408.0	223	717	38.912132263183594	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5463	true	111673919502618192	107	174	571	930	1578	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7 فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	5463	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	10	43	51	233	1662	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	4281	7233169600613410270	181	320.5	148	360	50.27777862548828	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5463	true	111673919502618192	107	174	571	930	1578	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7 فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	5463	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	226	259	1165	1347	1569	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	4287	7233169600613410270	181	320.5	148	360	50.27777862548828	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5464	true	1660506502727386849	102	157	536	844	1573	300	7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5464	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	43	97	233	537	1662	300	--وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	4281	7233169600613410270	302	592.5	248	308	98.05194854736328	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5464	true	1660506502727386849	103	157	538	844	1573	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5464	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4291	false	5592900459571374889	74	128	391	695	1579	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	4291	7233169600613410270	302	598.0	248	306	98.69281005859375	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5469	true	3720478502273455582	134	198	697	1033	1575	300	المثاني فهو صيغة جمع واحده مثناة والمثناة كل شء يثني اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء اذا---- عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه اذا عرفت هذا فنقول سبعا من المثاني مفهومه سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني ولا شك ان هذا القدر مجمل ولا سبيل الي تعيينه الا بدليل منفصل ----	5469	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4296	false	-7712033387292576353	1	57	3	307	1581	300	المثاني والمثاني جمع------ مثناة والمثني- كل شء يثني اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته و--ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيه- مثاني لانه ي-ثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه فت-------------قول سبعا من المثاني مفهوم- سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني وهذا--------------- مجمل ولا سبيل الي تعيينه الا بدليل منفصل قال	4296	7233169600613410270	276	475.0	223	344	80.23255920410156	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5475	true	3710697859136151161	209	243	1150	1351	1647	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم كما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وجهل--هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق	5475	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	89	122	444	634	1619	300	ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل -------------ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق	4298	7233169600613410270	166	298.0	137	203	81.77339935302734	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5475	true	3710697859136151161	257	295	1420	1621	1647	300	تمدن عينيك الحجر 88 الي اخره قلنا------ لما كان ذلك تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم والوجه الثاني ان	5475	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4299	false	-8608184872761521125	39	74	214	398	1596	300	تمدن ---------------الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان ---	4299	7233169600613410270	161	278.5	129	208	77.40384674072266	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5478	true	5644934513607561443	251	300	1289	1542	1542	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ-ه فاصاب عرقا في عقبه--------------------------- فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا ومات واشار الي عيني-	5478	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	246	298	1285	1559	1568	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه فمنعه الكبر ان يطامن لنزعه فاصاب عرقا في عقبه قال قتادة ومقسم وهو الاكحل فقطعه فمات واوما الي اخمص العاصي------- فدخلت فيه- شوكة وقيل ضربته حية فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واوما الي عيني	4302	7233169600613410270	202	341.0	161	282	71.6312026977539	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5492	true	-2103996213901076697	210	286	1135	1576	1657	300	قوله ومنها تاكلون يفيد الحصر وليس الامر كذلك فانه قد يءكل من غيرها وايضا منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعته في الذكر قلنا الجواب عن الاول ان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فيشبه غير المعتاد-- وكالجاري مجري التفكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها وايضا تكتسبون باكراء الابل وتنتفعون بالبانها ونتاج---------ها وجلودها	5492	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4311	false	3431149937770169319	65	150	358	839	1684	300	قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص و----------------قد يءكل من غيرها قلت الاك------------------------------------------------------------------------------------ل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معاءشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فك----غير المعتد به وكالجاري مجري التفكه وما قاله منه علي ان تقديم الظرف او المفعول دال علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك في قوله اياك نعبد والظاهر ان من للتبعيض كقولك اذا اكلت من الرغيف وقال الزمخشري ويحتمل ان -----------طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها و-----تكتسبون باكراء الابل وت-بيعون ----------نتاجها والبانها وجلودها	4311	7233169600613410270	279	445.0	231	612	45.588233947753906	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5500	true	-2090761389958526352	180	290	1015	1596	1646	300	ذكر الحيوانات التي ينتفع الناس بها علي التفصيل ثم قال في صفة البقية وزينة ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 فكذلك ههنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في صفة البقية ومن كل الثمرات تنبيها علي ان تفصيل القول في اجناسها وانواعها وصفاتها ومنافعه----ا لا يمكن ذكره في مجلدات فالاولي الاقتصار فيه علي الكلام المجمل ثم قال ان في ذلك---- لاية لقوم يتفكرون وههنا بحثان البحث الاول في شرح كون هذه الاشياء ايات دالة علي وجود الله تعالي فنقول------------------------ ان الحبة الواحدة تقع -----في الطين فاذا مضت علي هذه الحالة مقادير معينة من الوقت نفذت في داخل تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض ونداوتها فتنتفخ الحبة فينشق اعلاها	5500	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4317	false	-1788851455105824050	74	165	391	862	1656	300	ذكر الحيوانات ال---منتفع ------بها علي التفصيل اعقبه بقوله--------------- ويخلق ما لا تعلمون ---------كذلك هن-----ا ذكر الانواع المنتفع بها من النبات ثم قال----------- ومن كل الثمرات تنبيها علي ان تفصيل القول في اجناسها وانواعها وصفاتها ومنافعها مما لا يكاد يحصر كما ان تفصيل ما خلق من باقي الحيوان لا يكاد يحصر وختم ذلك تعالي بقوله لاية لقوم يتفكرون --------لان النظر في ذلك يحتاج ------------------------------------------الي فضل تامل واستعمال فكر الا تري ان الحبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان----- معين لحقها من نداو---------------------------------ة الارض ما -------تنتفخ به--- فينشق اعلاها	4317	7233169600613410270	279	333.0	220	618	45.1456298828125	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5501	true	-1909484446479958542	194	227	1076	1245	1637	300	بقوله لقوم يتفكرون 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	171	201	927	1088	1615	300	------لقوم يتفكرون-- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4304	7233169600613410270	160	304.5	130	170	94.11764526367188	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5501	true	-1909484446479958542	194	227	1076	1245	1637	300	بقوله لقوم يتفكرون 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4315	false	-8092732268393121153	208	238	1073	1234	1547	300	------لقوم يتفكرون-- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4315	7233169600613410270	160	304.5	130	170	94.11764526367188	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5512	true	-720532986455483674	257	297	1339	1543	1553	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	5512	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	237	277	1295	1499	1615	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	4304	7233169600613410270	204	408.0	164	204	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5512	true	-720532986455483674	257	297	1339	1543	1553	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	5512	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4321	false	7768547380596515293	190	230	995	1199	1552	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	4321	7233169600613410270	204	408.0	164	204	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5521	true	867898469913397208	60	155	297	787	1550	300	ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون مساويا ل-----كل ما يستحقه كل واحد من الاتباع قال الواحدي ولفظه من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست--- للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله عليه --------السلام من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير علم يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال ثم انه- تعالي خت----------------------------م الكلام بقوله الا--- ساء ما يزرون	5521	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4327	false	8978632373273906462	19	167	107	878	1595	300	ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون مساويا لعقاب كل من اقتدي به في ذلك وقا---------ل الواحدي----------------------------------------- ليست من للتبعيض لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع------------ وذلك غير جاءز لقوله عليه الصلاة والسلام من غير ان ينقص من اوزارهم شء -لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي ولا تتقدر من التي لبيان الجنس هذا التقدير الذي قدره الواحدي وانما تقدر الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءول من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير وبغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وقال غيره حال من الفاعل وهو اولي اذ هو المحدث عنه المسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم----------------- يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال ثم اخبر تعالي عن سوء ما يتحملونه للاخرة وتقدم الكلام في اعراب مثل ساء ما يزرون	4327	7233169600613410270	351	506.0	279	851	41.2455940246582	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5522	true	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4305	false	-827399050660811142	25	86	144	471	1614	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	4305	7233169600613410270	327	654.0	266	327	100.0	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5522	true	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4325	false	-2586878319323629747	191	252	1027	1354	1617	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	4325	7233169600613410270	327	654.0	266	327	100.0	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5525	true	609694019119829224	95	143	490	760	1594	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	5525	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	70	117	390	657	1581	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	4331	7233169600613410270	267	519.0	220	270	98.88888549804688	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5525	true	609694019119829224	95	143	490	760	1594	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	5525	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	121	168	610	877	1579	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	4332	7233169600613410270	267	519.0	220	270	98.88888549804688	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5526	true	7322720328980221598	107	146	553	773	1601	300	بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	5526	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	215	250	1113	1315	1579	300	بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال----- مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خ-------------يرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	4332	7233169600613410270	202	394.0	167	220	91.81818389892578	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5529	true	8215601571981540195	27	69	158	368	1598	300	ادخلوا الجنة اي هي خاصة لكم كانكم فيها 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	5529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	112	149	628	822	1581	300	ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ---	4331	7233169600613410270	177	330.5	143	210	84.28571319580078	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5529	true	8215601571981540195	36	69	199	368	1598	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	5529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4334	false	-6542806422525158739	189	221	1064	1229	1634	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ---	4334	7233169600613410270	163	316.0	132	169	96.44970703125	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5530	true	3158635484424204093	0	46	0	229	1514	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	5530	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	178	223	952	1180	1581	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	4331	7233169600613410270	228	451.0	183	229	99.56331634521484	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5539	true	-254096737691470344	255	299	1403	1636	1637	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	0	43	0	231	1579	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	4332	7233169600613410270	231	452.0	188	233	99.14163208007812	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5539	true	-254096737691470344	42	299	241	1636	1637	300	وعن عمر -------------انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء -قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاج------ر الاخرة اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون------------------------------------------------ والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا------- ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه راجع الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الل--------------------------------------------ه وعلي المجاهدة وبذل الاموال والانفس في سبيل الله وبالجملة فقد ذكر فيه الصبر والتوكل اما الصبر فللسع-------ي في قهر النفس واما التوكل فللانقطاع بالكلية من الخلق والتوجه بالكلية الي الحق فالاول هو مبدا السلوك الي الله تعالي والثاني اخر هذا الطريق ونهايته والله اعلم 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيال-يهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	50	243	269	1260	1585	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاءه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك----- في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة اكثر ولاجر الاخرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولاجر الدار الاخرة اكبر اي اكبر ان يعلمه احد قبل مشاهدته كما قال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا والضمير في يعلمون---------------------- عاءد علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ان الله------ يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم وقيل يعود علي المءمن--------ين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم------------------------------------------------------------------------------ والذين -صبروا علي تقديره---------------م الذين او--------------------------- اعني الذين صبروا عل------------------------------------ي العذاب وعلي مفارقة الوطن لا سيما حرم الله المحبوب لكل قلب مءمن فكيف لمن كان مسقط راسه وعلي ----------بذل ال----------روح في -ذات الله واحتمال الغربة في دار لم ينشا بها وناس لم يالفهم اجانب حتي في---- النسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	4341	7233169600613410270	711	1094.0	567	1523	46.68417739868164	119	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5545	true	525969527466253974	22	62	112	308	1538	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	5545	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	43	81	231	426	1579	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	4332	7233169600613410270	194	373.0	156	197	98.47715759277344	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5545	true	525969527466253974	14	62	70	308	1538	300	الامور لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب 7 او ---------------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	5545	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4345	false	6090149897587794779	23	69	106	350	1575	300	الامور ولم--------------- يعاجلهم بها ناسب وصفه بالرافة والرحمة اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	4345	7233169600613410270	206	374.0	166	260	79.23076629638672	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5546	true	322623363552243239	2	155	8	774	1508	300	وعاد بعد ما نسخه ضياء الشمس واصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم ومنه قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6 واصل هذا كله من الرجوع اذا عرفت هذا فنقول اذا عدي فاء فانه يعدي اما بزيادة الهمزة او بتضعيف العين اما التعدية بزيادة الهمزة كقوله ما افاء الله واما بتضعيف العين فكقوله -فيا الله الظل فتفيا وتفيا ---------مطاوع فيا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق -قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ا----------------------------------------ن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء و---ما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	5546	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	30	150	143	752	1552	300	وعاد بعد ما نسخه ضياء الشمس وفاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عدي فباله-----------------------------------------------------------------مزة كقوله ما افاء الله علي رسوله او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا من باب المطاوعة وهو لازم وقد استعمله ابو تمام متعديا قال طلبت ربيع ربيعة الممهي لها وتفيات ظلالها ممدودا ويحتاج ذلك الي نقله من كلام العرب متعديا قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله وقا----------ل الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وعن رءبة------- ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل ما لم تكن عليه ------فهو ظل	4346	7233169600613410270	363	593.0	286	947	38.331573486328125	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5547	true	-1459945781800057621	44	140	248	766	1627	300	الشمس عند طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تقع الاظلال الي الجانب الغربي فاذا انحدرت الشمس من وسط الفلك الي الجانب الغربي وقع الاظلال في الجانب الشرقي فهذا هو المراد من تفيء الظلال من اليمين الي الشمال وبالعكس وعلي هذا التقدير فالاظلال في اول النهار تبتدء من يمين الفلك علي الربع الغربي من الارض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدء الاظلال من شمال الفلك واقعة علي الربع الشرقي من الارض القول الثاني ان البلدة التي يكون عرضها اقل من مقدار الميل فان ف-------ي الصيف تحصل الشمس علي يسارها وحينءذ يقع الاظلال علي يمينهم	5547	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	1	56	5	300	1591	300	الشمس عند طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك يقع الظ-لال الي الجانب الغربي فان -انحدرت------ من وسط الفلك -عن الجانب الغربي وقعت الظلال في الجانب الشرقي فهذا--- المراد من تفيء الظلال من اليمين الي الشمال وقيل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة التي----- عرضها اقل من مقدار الميل تكون الشمس في الصيف عن يمين البلدة فتقع الظ--------------لال علي يمينهم	4347	7233169600613410270	246	416.5	199	525	46.85714340209961	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5547	true	-1459945781800057621	195	297	1066	1612	1627	300	ويولون الدبر القمر 45 وثانيها قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 ورابعها انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5547	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	212	293	1118	1552	1591	300	ويولون الدبر يريد الادبار و---قال الفراء كانه اذا وجد ذهب الي واحد- من ذوات الظ-لال واذا جمع ذهب الي كلها----- لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر --------------------------------------------------------------------عن احد-هما بلفظ الواحد لقوله------ وجعل الظلمات والنور---------- وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل ----------------اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظ-لال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	4347	7233169600613410270	406	737.5	329	546	74.35897064208984	71	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5550	true	-5629241230032526538	168	275	939	1534	1670	300	ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض المسالة الثالثة لقاءل ان يقول ما الوجه في تخصبص الدواب والملاءكة بالذكر فنقول فيه وجوه الوجه الاول انه تعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ------في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله تعالي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي لان اخسها الدواب واشرفها الملاءكة فلما بين في اخسها وفي---------------------------- اشرفها كونها----- منقادة لله تعالي كان ذلك دليلا علي انها باسرها منقادة خاضعة لله تعالي والوجه الثاني قال حكماء الاسلام الدابة اشتقاقها من الدبيب والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية فالدابة اسم لكل حيوان جسماني يتحرك ويدب فلما بين الله تعالي الملاءكة عن الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح	5550	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4350	false	5620759542034676608	93	188	488	978	1567	300	ابن عباس يريد كل ما دب علي الارض وعطف-------------------------------------------------- والملاءكة علي ما في السموات وما في الارض وهم مندرجون في عموم ما تشريفا لهم وتكريما ويجوز ان يراد بهم الحفظة التي في الارض وبما في السموات ملاءكتهن فلم يدخلوا في العموم قيل بين تعالي في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله بين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشرف الموجودات وهم الملاءكة واخسها وهي الدواب منقادة -له تعالي ودل ذلك ع------لي ان-- الجميع منقاد------- لله تعالي وقيل الدا----------------------------------------------------------------------------------------بة اسم لكل حيوان جسماني يتحرك ويدب فلما ميز الله تعالي الملاءكة عن الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح	4350	7233169600613410270	258	321.5	200	752	34.308509826660156	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5554	true	-4859082107827055611	7	71	33	364	1544	300	الا الله تعالي وذلك يدل علي كونهم افضل المخلوقات والله اعلم 7 وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5554	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4351	false	1070187381045113314	191	251	1047	1359	1607	300	امر الله تعالي سورة النحل الايات 51 الي 74span--------------- وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	4351	7233169600613410270	280	516.0	224	331	84.59214782714844	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5554	true	-4859082107827055611	19	71	95	364	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5554	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	135	186	749	1014	1613	300	وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	4353	7233169600613410270	264	507.0	213	269	98.14126586914062	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5560	true	-7008613142153959172	176	225	932	1181	1598	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا	5560	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4351	false	1070187381045113314	251	300	1359	1607	1607	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا-	4351	7233169600613410270	247	488.0	199	249	99.19678497314453	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5560	true	-7008613142153959172	176	240	932	1264	1598	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 56 60 ويجعلون	5560	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4357	false	307277827227466443	54	116	283	611	1557	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم-- ال--ضمير في ويجعلون	4357	7233169600613410270	321	624.0	259	332	96.6867446899414	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5563	true	3714523270569845243	163	243	845	1262	1561	300	الوجه كناية عن ا--------لغم وذلك لان الانسان اذا قوي فرحه انشرح صدره و--------------------------------------------------انبسط روح قلبه- من داخل القلب ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بينهما----------- من التعلق الشديد------------------------- واذا وصل الرو-----------ح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واما اذا قوي غم الانسان احتقن الروح في باطن القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم يربد الوجه ويصفر ويسود ويظهر فيه اثر الارضية والكثافة فثبت ان من لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم	5563	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4358	false	-7521987967535129172	223	294	1195	1580	1616	300	الوجه كناية عن العبوس والغم والتك---------------------------------ره والنفرة التي لحقته بولادة الانثي قيل اذا قوي الفرح انبسط روح القلب من داخله----- ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد فتري الوجه مشرقا متلالءا واذا قوي الغم انحصر الروح ال----------------------------------------------------------------------------ي باطن القلب ولم يبق له -اثر قوي في ظاهر الوجه ف-------يربد الوجه ويصفر ويسود ويظهر فيه اثر الارضية ----------------فمن لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم	4358	7233169600613410270	260	403.0	208	523	49.713191986083984	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5566	true	-9104799410494582233	27	80	140	416	1567	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5566	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	10	81	61	434	1553	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4352	7233169600613410270	274	535.5	222	373	73.45844268798828	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5566	true	-9104799410494582233	28	107	144	554	1567	300	يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 النحل 61 64 ولو يءاخذ الله اعلم انه تعالي--------------------------------- لما حك-----------ي عن القوم- عظيم كفرهم وقبيح قولهم------------------ بين ------انه يمهل هءلاء الكفار ولا يعالجهم بالعقوبة اظهارا	5566	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4361	false	-1616221254711054209	0	108	0	565	1561	300	يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون لما حكي الله تعالي عن الكفار عظيم ما ارتكبوه من الكفر ونسبة التولد له بين تعالي انه يمهلهم و-----------لا يعاجلهم بالعقوبة اظهارا	4361	7233169600613410270	336	557.5	269	576	58.33333206176758	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5573	true	4937586005370509701	73	126	366	622	1572	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7------------ النحل	5573	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	81	133	434	697	1553	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا-عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل	4352	7233169600613410270	250	463.5	200	268	93.28358459472656	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5575	true	-7304745972630346919	142	206	714	1044	1550	300	بل الحق ان الحيوان اذا تناول- الغذاء- وصل ذلك العلف الي معدته ان كان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد -ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية	5575	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	262	300	1333	1547	1547	300	بل الحق ان الغذاء- اذا تناوله الحيوان وصل الي الكرش وان-------------------------------------------------------------طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه------------------------------ كثيفا نزل الي الامعاء وصافيا ا----نحدر ---الي الكبد فينطبخ فيها ويصير دما و----هو الهضم الثاني--------------- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية-	4367	7233169600613410270	184	259.0	147	333	55.25525665283203	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5575	true	-7304745972630346919	207	280	1048	1447	1550	300	الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض في-قلب الله تعالي الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تو-لد اللبن	5575	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	1	54	6	294	1572	300	الصفراء الي------ المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية وخالص الدم يذهب ال-------------------------ي الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد ف-----يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة -ينصب الدم من تلك العروق الي الضرع وهو--- لحم----- رخو ابيض فينقلب-------------------------------------------------------------- من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو------ الصحيح في كيفية توالد اللبن	4368	7233169600613410270	264	448.0	213	401	65.83541107177734	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5576	true	6229459597649172492	159	200	829	1033	1564	300	المفسرون قالوا المراد من قوله من بين فرث ودم هو ان هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه واللبن يكون في الوسط وقد دللنا علي ان هذا القول علي خلاف الحس والتجربة ولان	5576	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	211	249	1088	1276	1547	300	المفسرون------ المراد من قوله من بين فرث ودم هو ان هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم -----في اعلاه واللبن -----في الوسط وقد دللنا علي ان هذا القول علي خلاف الحس والتجربة وكان	4367	7233169600613410270	187	351.5	149	204	91.66666412353516	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5576	true	6229459597649172492	216	266	1110	1373	1564	300	قطعا واما نحن فنقول المراد من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش وهذا اللبن متولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم---- كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا	5576	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	57	105	311	560	1572	300	ايضا واما نحن فنقول المراد من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش فال----لبن متولد م------------ما كان- حاصلا فيما بين الفرث اولا ثم مما كان- حاصلا فيما بين الدم ثانيا	4368	7233169600613410270	234	429.5	187	267	87.64044952392578	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5592	true	-5132129766620542419	237	264	1248	1394	1583	300	من الله تعالي و------المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق وان	5592	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4376	false	1235442416653952797	184	211	979	1127	1590	300	من انفسكم الاية وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق ----	4376	7233169600613410270	132	243.0	108	152	86.84210205078125	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5600	true	-5140494617134200959	139	177	703	907	1553	300	انه كما تقرر في اواءل العقول ان الابكم العاجز لا يكون مساويا في الفضل والشرف للناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية كان --اولي ثم نقول في --	5600	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4385	false	5011782489739602858	96	134	519	726	1597	300	احد وقد تقرر في بداية العقول ان الابكم العاجز لا يكون مساويا في العقل والشرف للناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في ال-عبودية احري واولي وكما قلنا في	4385	7233169600613410270	178	327.0	144	208	85.57691955566406	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5602	true	-7954090792437857795	81	135	448	716	1586	300	ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذالك لايات لقوم يءمنون	5602	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	65	117	310	575	1557	300	ولله غيب السماوات والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة لعلكم تشكرون الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون	4381	7233169600613410270	265	515.0	213	268	98.88059997558594	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5602	true	-7954090792437857795	81	135	448	716	1586	300	ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذالك لايات لقوم يءمنون	5602	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4382	false	5245991590556859445	205	257	1062	1327	1530	300	ولله غيب السماوات والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة لعلكم تشكرون الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون	4382	7233169600613410270	265	515.0	213	268	98.88059997558594	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5603	true	-5620492231544417307	42	96	213	468	1575	300	تعالي قادر علي اقامة القيامة في ان واحد من تلك الانات فلهذا قال او هو اقرب الا انه لما كان اسرع الاحوال والحوادث في عقولنا وافكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره ثم قال او هو اقرب تنبيها علي ما ذكرناه ولا شبهة في انه ليس المراد طريقة الشك بل المراد بل هو اقرب	5603	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4388	false	7123411982282895559	0	44	0	215	1578	300	تعالي قادر علي اقامة القيامة في ان واحد من تلك الاناء فلذلك قال او هو اقرب و-------لما كان اسرع الاحوال والحوادث في عقول---------نا هو لمح البصر------- ذكره ثم قال او هو اقرب تنبيها علي ما ذكرناه و---------------ليس المراد طريقة الشك والم--راد بل هو اقرب	4388	7233169600613410270	206	375.5	162	255	80.78431701660156	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5606	true	3282836945386449319	0	145	0	750	1558	300	قدرة الله تعالي وحكمته فانه لولا انه تعالي خلق الطي-ر خلقة معها يمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران فيه لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره اخري مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهواء خ--------------------------لقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا واما قوله تعالي ما يمسكهن الا الله فالمعني ان جسد الطير جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجوهر الله تعالي ثم من الظاهر ان بقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره فثبت ان خالق فعل العبد هو الله تعالي قال القاضي---- انما اضاف الله تعالي هذا الامساك الي نفسه لانه تعالي هو الذي اعطي الالات التي لاجلها يمكن الطي-ر من تلك الافعال فلما كان تعالي هو الم-سبب لذلك لا جرم صحت هذه الاضافة	5606	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4390	false	6435706439796366260	67	142	333	738	1561	300	قدرة الله------ وحكمته فانه تع---------الي خلق الطاءر خلقة معها يمكنه الطيران اعطاه------------------------------------------------------------------ جناحا يبسطه مرة ويكن-ه اخري مثل ما يعمل- السابح في الماء وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران خلقه خلقة لطيف------ة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا انتهي وكلامه منتزع من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي قال انما اضاف--------------- الامساك الي نفسه لانه تعالي هو الذي اعطي الالات----- لاجلها تمكن الطاءر من تلك الافعال فلما كان ه------و المتسبب لذلك------- صحت هذه الاضافة	4390	7233169600613410270	332	520.5	267	783	42.40102005004883	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5607	true	7076188974350753573	256	294	1381	1597	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	142	180	719	935	1557	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	4381	7233169600613410270	216	432.0	178	216	100.0	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5607	true	7076188974350753573	256	294	1381	1597	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4391	false	-4552139104239304126	31	69	172	388	1630	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	4391	7233169600613410270	216	432.0	178	216	100.0	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5610	true	-8999618406062292291	219	244	1160	1281	1570	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5610	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	180	205	935	1056	1557	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	4381	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5610	true	-8999618406062292291	219	244	1160	1281	1570	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5610	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	107	132	568	689	1609	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	4394	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5611	true	-2551284207060620574	129	229	644	1171	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	194	234	1000	1220	1557	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينظرون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4381	7233169600613410270	216	414.5	176	527	40.986717224121094	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5611	true	-2551284207060620574	129	229	644	1171	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	121	161	633	853	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينظرون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4394	7233169600613410270	216	414.5	176	527	40.986717224121094	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5612	true	-7210412090518450169	105	154	561	820	1621	300	ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة---- الذنب علي هذه الاصنام وظنوا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم فعند هذا تكذ-بهم تلك الاصنام -قال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم وانه لا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	5612	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4396	false	-5028484601010109540	129	176	721	965	1650	300	ابو مسلم الاصبهاني قالوا ذلك----- احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام وظن-ا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او من -----------عذابهم فعند ذلك تكذيبهم تلك الاصنام وقال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم و----لا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	4396	7233169600613410270	220	387.5	175	265	83.01886749267578	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5620	true	-2281461904781545151	113	198	623	1099	1643	300	الاحوال ومن الكلمات المشهورة قولهم وبالعدل قامت السموات والارض ومعناه ان مقادير العناصر لو لم تكن متعادلة متكافءة بل كان بعضها ازيد بحسب الكمية وبحسب الكيفية من الاخر لاستولي الغالب علي المغلوب ووهي المغلوب وتنقلب----------------- الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس-------- من الارض اقل مما هو الان لعظمت السخونة في هذا العالم واحترق كل ما في هذا العالم ولو كان بعدها ازيد مما هو الان لاستولي البرد والجمود علي هذا العالم وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبطءها فان -----	5620	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4403	false	2716256116476367777	162	209	895	1179	1702	300	الايتين ومن-------- المشهور- قولهم -بالعدل قامت السموات والارض ومعناه ان مقادير العناصر لو لم تكن متعادلة وكا----------ن بعضها ازيد لغ-----------------------------------------------------------------------------لب الازدياد وانقلبت الطباءع ف---------------------------------------الشمس لو قربت من العالم--------------- لعظمت السخونة-------------- واحترق--- ما في----------ه ولو زاد بعدها لاستوي الحر و------------البرد----------------------- وكذا مقا---------دير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبطءها والاحسان	4403	7233169600613410270	220	282.5	179	506	43.4782600402832	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5624	true	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	144	178	747	920	1555	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	4399	7233169600613410270	173	346.0	139	173	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5624	true	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	177	211	952	1125	1557	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	4401	7233169600613410270	173	346.0	139	173	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5628	true	3183629823534780771	0	50	0	256	1526	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5628	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	212	262	1097	1352	1555	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	4399	7233169600613410270	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5628	true	3183629823534780771	0	50	0	256	1526	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5628	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	195	245	1034	1289	1573	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	4405	7233169600613410270	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5637	true	-4664437729386766379	216	265	1129	1381	1568	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله اما تفسير اصحابنا لهذه الاية فظاهر وقال القاضي اقوي ما قيل في ذلك انه لا يهديهم الي طريق الجنة ولذلك قال بعده ولهم عذاب اليم والمراد انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار	5637	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4415	false	9036451469527783448	154	195	814	1021	1561	300	ان الذين لم يءمنو-----------ا لم يهد-هم الله انتهي----------------------------- وقال القاضي اقوي ما قيل في ذلك---- لا يهديهم الي طريق الجنة ولذلك قال بعده ولهم عذاب اليم والمراد انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار	4415	7233169600613410270	200	355.5	159	252	79.36508178710938	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5647	true	-2716565826167774377	97	164	520	857	1527	300	قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر جهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا الاعراف 38 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين	5647	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4421	false	-4563325928364716012	54	80	298	433	1523	300	قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته -لا يهمه شان غيره كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ن------فسي نفسي------------------------------------------- ومعني المجادلة -----الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا و----------------------------ما كنا مشركين	4421	7233169600613410270	131	199.0	105	337	38.87240219116211	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5650	true	-2274648452727321117	157	214	848	1151	1587	300	-----بانها---- مطمءنة ياتيها رزقها رغدا----------- فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهلها فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	5650	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	149	192	764	1003	1554	300	قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف------------------------------------------------------------------------ بما كانوا يصنعون------------- ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	4400	7233169600613410270	190	322.0	155	324	58.64197540283203	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5650	true	-2274648452727321117	157	214	848	1151	1587	300	-----بانها---- مطمءنة ياتيها رزقها رغدا----------- فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهلها فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	5650	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4420	false	517446851412873060	227	270	1202	1441	1585	300	قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف------------------------------------------------------------------------ بما كانوا يصنعون------------- ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	4420	7233169600613410270	190	322.0	155	324	58.64197540283203	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5653	true	-1934358251666602718	163	211	880	1131	1568	300	الغرض لان ---ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان------ لام العاقبة كقوله تعالي ل---------------------------------------------------------يكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 -----------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله تعالي ففسر وصفهم الكذب بالافتراء علي الله	5653	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4427	false	6120371974876211276	95	165	507	889	1572	300	الصيرورة قيل ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم والظاهر انها لام التعليل وانهم قصدوا الافتراء كما قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها ولا يكون ذلك علي سبيل التوكيد لما تقدم لتضمنه الكذب لان هذا التعليل فيه التنبيه علي من افتروه عليه وهو الله تعالي وقال الواحدي------ لتفتروا علي الله الكذب يدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله------ ففسر وصفهم------ بالافتراء علي الله	4427	7233169600613410270	184	272.5	145	400	46.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5654	true	6275046619800654356	7	69	33	346	1525	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5654	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	241	275	1250	1421	1554	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------------------------------------- وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	4400	7233169600613410270	171	316.0	137	313	54.63258743286133	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5654	true	6275046619800654356	7	69	33	346	1525	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5654	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4425	false	4786470577201771137	86	120	452	623	1584	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------------------------------------- وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	4425	7233169600613410270	171	316.0	137	313	54.63258743286133	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5656	true	6650550883352867130	133	192	687	984	1584	300	شاكرا لانعمه روي انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا البلاء فان قيل لفظ الانعم جمع ق--لة ونعم الله تعالي علي	5656	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	27	79	154	417	1588	300	شاكرا لانعمه روي انه------------ كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيل-وا ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكر الله ---علي انه عافاني و---ابتلاكم --------ورتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة حببه الله تعالي الي	4430	7233169600613410270	211	311.0	164	300	70.33333587646484	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5657	true	-8158317196504699857	159	287	822	1497	1560	300	كان علي شريعة ابراهيم عليه السلام وليس له شرع هو به منفرد بل------ المقصود من بعثته عليه السلام احياء شرع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذهبه علي هذه الاية وهذا القول ضعيف لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال اتبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5657	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4431	false	-8086546866189143421	7	124	35	650	1560	300	كان علي شريعة ابراهي------------م وليس له شرع ي------نفرد به وانما المقصود من بعثته------------ احياء شرع ابراهيم عليه السلام قال ابو عبد الله الرازي---------- وهذا القول ضعيف لانه------ وصف ابراهي------------م في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال اتبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلت- يحتمل ان يكون المراد م-------تابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	4431	7233169600613410270	583	1080.0	470	681	85.6093978881836	104	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5658	true	7404850026585279247	1	52	4	258	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------------------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الله------ بها	5658	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	207	260	1106	1376	1588	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها------------- علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله عليها بها	4430	7233169600613410270	228	402.5	180	284	80.28169250488281	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5662	true	4383159724298631215	24	61	131	310	1568	300	اعلم 7-------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7	5662	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	51	87	264	449	1557	300	اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون --	4401	7233169600613410270	176	337.0	140	187	94.11764526367188	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5662	true	4383159724298631215	24	60	131	308	1568	300	اعلم 7-------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5662	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4433	false	-5870074983786444128	156	192	842	1027	1643	300	اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	4433	7233169600613410270	176	342.5	140	185	95.1351318359375	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5667	true	11280576576845167	50	136	271	706	1565	300	ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون--------- الا بالليل فما معني---------------------------------- ذكر الليل قلنا----------------------------------- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام-------- بعينه وهو	5667	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4439	false	2970466651130735675	47	141	243	728	1511	300	ليلا عل----ي الظرف ومعلوم ان السري لا يكون في اللغة الا بالليل ولكنه--- ذكر علي سبيل التوكيد وقيل يعني في جوف الليل فلم يكن ادلاجا ولا ادلاجا وقال الزمخشري اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به علي الامر بالقيام في بعض الليل انتهي والظاهر ان قوله من المسجد الحرام---------------------------------------- هو المسجد المحيط بالكعبة بعينه وهو	4439	7233169600613410270	245	358.5	193	626	39.13737869262695	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	246	288	1206	1441	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	5677	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4435	false	-2397362312321508840	187	228	962	1196	1610	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	4435	7233169600613410270	234	463.0	193	235	99.57447052001953	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	246	288	1206	1441	1492	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	5677	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	37	78	187	421	1628	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	4443	7233169600613410270	234	463.0	193	235	99.57447052001953	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5678	true	6033586077707821933	188	290	1061	1577	1629	300	بخت-نصر ف--قتل منهم---------- اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارض نفسه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر غزا اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا فهو قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم والقول الثاني ان المراد من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا ان الله تعالي سلط عليهم جالوت حتي اهلكهم وابادهم وقوله ثم رددنا لكم الكرة هو انه تعالي قوي طالوت حتي حارب جالوت ونصر داود حتي قتل جالوت فذاك	5678	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4446	false	-7631043026051003716	68	131	355	675	1604	300	بخت نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وبقي بقيته عندهم ببابل-------------- في الدل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب علي--- بابل--------- تزوج -امراة من بني اسراءيل فطلبت منه-------------------- ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا وقيل الكرة تقوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالوت حتي حارب جالوت ونصر داود علي قتل جالوت وقال	4446	7233169600613410270	236	354.0	183	529	44.61247634887695	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5680	true	696720218723147947	240	275	1290	1484	1616	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5680	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4435	false	-2397362312321508840	228	262	1196	1388	1610	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا-خرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	4435	7233169600613410270	192	374.0	158	194	98.96907043457031	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5680	true	696720218723147947	240	275	1290	1484	1616	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5680	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	78	112	421	613	1628	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا-خرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	4443	7233169600613410270	192	374.0	158	194	98.96907043457031	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	38	86	210	455	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل ----------------عليه يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او	5700	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	187	231	1036	1248	1577	300	ان المامور به انما حذف لان فس------قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم------------------------------------------ هذا -قولهم امرته فعصاني او	4457	7233169600613410270	142	222.0	110	261	54.406131744384766	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	105	209	563	1107	1591	300	امرته ففسق --يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق ------القول الثاني في تفسير قوله ام---------------رنا مترفيها اي اكثرنا فساقها قا--------------------------------------ل الواحدي العرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذ- كثرهم	5700	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	179	292	905	1489	1530	300	امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به---- ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق هذ-ا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكروه---- وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك------ عنادا واقدموا علي الفسق انتهي القول الثاني ان معني ا------مرنا كثرنا اي كثرنا مترفيها يقال امر الله القوم اي كثرهم حكاه ابو حاتم عن ابي زيد وقال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا كثرهم	4459	7233169600613410270	488	901.0	393	606	80.5280532836914	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	222	272	1172	1427	1591	300	كثرهم واحتج- ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بقوله صلي الله عليه وسلم خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة والمعني مهرة قد كث----ر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها ومن الناس من انكر ان يكون امر--- بمعني كثر وقالوا ام-------------------------------------------------------------------------ر القوم اذا كثروا وامرهم الله بالمد اي كثرهم	5700	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4460	false	8222818964003301733	3	60	14	304	1525	300	كثرنا واستدل ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بما جاء في الحديث------- خير المال -------------سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النسل-- يقال-- امر الله المهرة اي كثر ولدها و---------من انكر امر الله القوم بمعني كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون من باب ما لزم وعدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم---- كثروا وامرهم الله--------- كثرهم	4460	7233169600613410270	157	204.5	124	336	46.72618865966797	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5704	true	-7769059353720243232	102	157	524	800	1580	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	5704	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4436	false	1133254931388108392	86	139	465	736	1610	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هء-لاء وهء-لاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا-خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	4436	7233169600613410270	269	517.0	216	276	97.4637680053711	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5704	true	-7769059353720243232	102	157	524	800	1580	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	5704	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4456	false	8187875825416373796	220	273	1188	1459	1589	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هء-لاء وهء-لاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا-خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	4456	7233169600613410270	269	517.0	216	276	97.4637680053711	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5714	true	3196340725419744984	98	169	540	921	1632	300	قوله وبالوالدين احسانا قال اهل اللغة تقدير الا----ية وقضي ربك الا تعبدوا الا الله وان تحسنوا او يقال وقضي الا تعبدوا الا اياه واحسنوا بالوالدين احسانا قال صاحب الكشاف ولا يجوز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تتعلق الباء في وبالوالدين بالاحسان لان المصدر لا تتقدم عليه صلته ثم لم يذكر دليلا علي ان المصدر لا يجوز ان تتقدم عليه صلته وقال الواحدي في البسيط الباء في ----وبالوالدين من صلة الاحسان وقدمت عليه كما تقول بزيد	5714	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4468	false	-6937616062395862884	208	279	1107	1512	1622	300	قوله وبالوالدين احسانا عطف علي ا---------ن الاولي اي امر الله الا تعبدوا الا اياه وان تحس-----------------------------------------نوا بالوالدين احسانا وعلي هذا الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله وبالوالدين احسانا مقطوعا من الاول كانه اخبرهم بقضاء الله ثم امرهم بالاحسان الي الوالدين وقال الزمخشري لا يجوز ان تتعلق الباء في -بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا تتقدم عليه ص----------------------------------------------------------لته وقال الواحدي في البسيط الباء في قوله بالوالدين من صلة الاحسان وقدمت عليه كما تقول بزيد	4468	7233169600613410270	231	381.0	187	514	44.94163513183594	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5716	true	-2634026957524845687	2	74	12	368	1563	300	-احدهما بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا فان قيل----------------------- لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فلم--- زعمتم انه بدل قلنا لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال قوله احدهما بدل وقوله او كلاهما توكيد ويكون ذلك عطفا للتوكيد علي البدل	5716	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4470	false	-2253702782302481827	20	85	106	432	1515	300	واحدهما بدل من---- الضمير-------------------- وكلاهما عطف علي احدهما والمعطوف علي البدل بدل وقال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت- انه بدل قلت- لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون م-------------ثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت ا------------------لتوكيد علي البدل	4470	7233169600613410270	223	383.5	175	383	58.224544525146484	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5720	true	3682527228752950530	31	120	166	643	1614	300	الله تعالي علي حق الابوين النوع الرابع قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة والمقصود منه المبالغة في التواضع وذكر القفال رحمه الله في تقريره وجهين ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه	5720	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	183	260	918	1332	1537	300	امره تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال--------------------------------- القفال---------- في تقريره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه ---------------فخفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه	4472	7233169600613410270	372	664.5	298	478	77.82426452636719	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5721	true	759803486573218594	6	96	34	533	1586	300	هذه الاية علي ثلاثة اقوال القول الاول انها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما والقول الثاني ان هذه الاية غير منسوخة ولكنها مخصوصة في حق المشركين وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ والقول الثالث انه لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو لهما----------------- بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان البحث الثالث ظاهر ا----------لامر للوجوب فقوله وقل رب ارحمهما	5721	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4474	false	-6475418584411942707	13	67	61	351	1558	300	هذه الاية هذا اللفظ يعني وقل رب ارحمهما---------- بقوله تعالي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوصة في حق المشركين وقيل---------------------------------------------------------------- لا نسخ ولا تخصيص لان --------------------------له ان يدعو الله لوالديه الكافرين بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان وال----------ظاهر ان الكاف في كما لل------تعليل اي رب ارحمهما	4474	7233169600613410270	214	266.5	169	526	40.684410095214844	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5726	true	-6873028813241785256	61	133	299	688	1598	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا 7 الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم هذا هو النوع الخامس من الطاعات المذكورة في هذه الايات وفي الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه هو المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 اتبعه ب-------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم	5726	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4478	false	-3109600518233191821	168	217	883	1142	1594	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين تعا----------لي انه هو المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر----------- اتبعه بالنهي عن قتل الاولاد وتقدم تفسير نظير هذه الاية والفرق بين خشية املاق ومن املاق وبين ----------------------------------قوله نرزقهم	4478	7233169600613410270	167	278.5	134	474	35.2320671081543	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5734	true	8257949069448020715	12	59	63	317	1502	300	يسرف في القتل معناه ان الاولي ان لا يقدم علي استيفاء القتل وان يكتفي باخذ الدية او يميل الي العفو وبالجملة فلفظة في محمولة علي الباء والمعني فلا يصير مسرفا بسبب اقدامه علي القتل ويصير معناه الترغيب في العفو والاكتفاء بالدية كما قال وان تعفوا اقرب للتقوي	5734	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4481	false	2010607580219637591	0	39	0	201	1572	300	يسرف في القتل------------------- لا يقدم علي استيفاء القتل و---يكتفي باخذ الدية او يميل الي العفو و---------لفظة في محمولة علي الباء ا-----ي فلا يصير مسرفا بسبب اقدامه علي القتل ويكون معناه الترغيب في العفو----------------- كما قال وان تعفوا اقرب للتقوي	4481	7233169600613410270	197	341.0	158	254	77.55905151367188	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5746	true	6884660784111401487	26	131	130	653	1520	300	تقف- ما ليس لك به علم الاسراء 36 ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 ثم قال كل ذالك كان سيءه والمراد هذه الاشياء الاخيرة التي نهي الله عنها والثاني ان المراد بقوله كل ذالك اي كل ما نهي الله عنه فيما تقدم واما قوله مكر------------------------------وها فذكروا في تصحيحه علي هذه القراءة وجوها الاول التقدير كل ذلك كان سيءة وكان مكروها الثاني قال صاحب الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5746	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4487	false	-8575141090993583673	142	212	778	1131	1578	300	-قفو ما ليس له به علم والمشي------------ في الارض مرحا وقيل اشا----------------------------------------------------رة الي جميع المناهي المذكورة----------------------------------------------- فيما تقدم في هذه السورة وسيءة خبر كان وانت ثم قال مكروها فذكر قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	4487	7233169600613410270	260	429.0	204	554	46.9314079284668	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5747	true	716566674946886751	51	79	276	429	1552	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	5747	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4466	false	3742368836682072540	78	106	389	540	1521	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	4466	7233169600613410270	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5748	true	-7218347216330985061	240	273	1314	1475	1632	300	وعن ابن عباس ان هذه الايات كانت في الواح موسي عليه الصلاة والسلام اولها ولا تجعل مع الله الاها ءاخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء	5748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4488	false	3833160346481883702	187	219	975	1125	1564	300	وعن ابن عباس ان هذه الايات كانت في الواح موسي عليه --------السلام اولها -لا تجعل مع الله ال-ها -اخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء	4488	7233169600613410270	150	276.5	118	161	93.1677017211914	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5748	true	-7218347216330985061	33	131	166	712	1632	300	قال ولا تجعل مع الله الاها ءاخر وهو الخامس والعشرون فهذه خمس---------ة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها اوامر وبعضها نواه جمعها الله تعالي في هذه-- الايات وجعل فاتحتها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 وخاتمتها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا اذا عرفت هذا فنقول ههنا فواءد الفاءدة الاولي قوله ذالك اشارة الي كل ما تقدم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------- التكاليف وسماها حكمة وانما سماها بهذا الاسم لوجوه احدها ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخيرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والعقول تدل علي صحتها	5748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4488	false	3833160346481883702	85	179	440	935	1564	300	قوله لا تجعل مع الله ال-ها -اخرالي قولهولا تمش في الارض مرحا وهي اربعة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها --امر وبعضها نهي بداها بقوله لا تجعل واختتم الايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ولا تجعل وقال مما اوحي لان ذلك بعض مما اوحي اليه اذ اوحي اليه بتكاليف اخر ومما اوحي خبر عن ذلك ومن الحكمة يجوز ان يكون متعلقا باوحي وان يكون بدلا من ما وان يكون حالا من الضمير المنصوب المحذوف العاءد علي ما وكانت هذه التكاليف------- حكمة ل----------------------------------ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات ---------والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والعقول تدل علي صحتها	4488	7233169600613410270	211	118.0	172	775	27.225807189941406	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5750	true	-3389697041256202493	118	171	648	918	1598	300	عظيم 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	5750	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4466	false	3742368836682072540	105	156	534	798	1521	300	عظيما- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا-رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	4466	7233169600613410270	263	495.0	212	270	97.40740966796875	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5750	true	-3389697041256202493	118	171	648	918	1598	300	عظيم 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	5750	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4489	false	-8933920509481675712	88	139	481	745	1631	300	عظيما- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والا-رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا	4489	7233169600613410270	263	495.0	212	270	97.40740966796875	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5760	true	2356768700106912543	120	159	646	848	1607	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	5760	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4497	false	2901997511824369903	238	277	1236	1437	1554	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	4497	7233169600613410270	201	397.0	162	202	99.50495147705078	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5760	true	2356768700106912543	120	166	646	880	1607	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 49 52 وقالوا اءذا كنا	5760	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	220	265	1205	1438	1621	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال الزمخشري لما قالوا ااذا كنا	4499	7233169600613410270	217	413.0	174	234	92.73504638671875	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5764	true	7515899811641897275	30	62	143	324	1610	300	يدعوكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفحة الاخيرة كما قال يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 --يقال ان اسرافيل ------------ينادي ايتها الاجساد البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت	5764	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4501	false	414980167933536874	261	293	1363	1555	1586	300	يدعوكم--- بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال يوم يناد المناد من مكان قريب الاية ويقال ان اسرافيل عليه السلام ينادي ايتها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت	4501	7233169600613410270	171	313.0	142	195	87.69230651855469	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5764	true	7515899811641897275	145	277	799	1485	1610	300	قال المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما يقال جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقال صاحب الكشاف بحمده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بعمل يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي ستنتهي الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد ثم قال وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال ابن عباس يريد بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم العذاب في ذلك الوقت والدليل عليه قوله في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 فظنهم بان هذا لبث قليل عاءد الي لبثهم فيما بين النفختين وقال الحسن معناه تقريب وقت البعث فكانك بالدنيا -لم تكن وبالاخرة لم تزل فهذا يرجع الي استقلال	5764	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4502	false	-2331492569182121160	239	300	1275	1606	1606	300	قال المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال قتادة معناه بمعرفته وطاعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال ابن عباس----- بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم العذاب في ذلك الوقت ويد---ل عليه---------------- من بعثنا من مرقدنا---------------- هذا فهذا---- عاءد الي لبثتم فيما بين النفختين وقال الحسن------ تقريب وقت البعث فكانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة لم تزل فهذا يرجع الي استقلال-	4502	7233169600613410270	301	508.5	243	687	43.813682556152344	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5765	true	2597007995096306529	11	73	58	401	1598	300	عسي ان يكون قريبا واما قوله يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده فهو خطاب مع المءمنين لا مع الكافرين لان هذا الكلام هو اللاءق بالمءمنين لانهم يستجيبون لله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم والقول الاول هو المشهور والثاني ظاهر الاحتمال 7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او	5765	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4497	false	2901997511824369903	264	300	1366	1554	1554	300	عسي ان يكون قريبا---------- يوم يدعوكم فتستجيبون بح------------------------------------------------------------------------------------------------مده وتظنون ان لبثتم الا قليلا------------------------------------------------ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او-	4497	7233169600613410270	169	292.5	137	343	49.27113723754883	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5765	true	2597007995096306529	51	96	287	524	1598	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا	5765	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4503	false	7637816713981348872	223	267	1179	1413	1577	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض و-اتينا دا-ود زبورا	4503	7233169600613410270	234	453.0	190	237	98.73417663574219	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5785	true	7520415284491805618	248	300	1236	1489	1489	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	183	235	990	1244	1580	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	4498	7233169600613410270	253	501.0	202	254	99.6063003540039	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5785	true	7520415284491805618	248	300	1236	1489	1489	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه-	5785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4521	false	-6873564825353975508	183	235	950	1204	1546	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه	4521	7233169600613410270	253	501.0	202	254	99.6063003540039	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5795	true	-2596254111838545466	71	104	370	548	1622	300	بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بيان حكمته	5795	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4528	false	-588073945568910390	0	28	0	153	1501	300	بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي و------شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا------------------- وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	4528	7233169600613410270	151	281.5	123	178	84.83145904541016	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5797	true	686227080042265410	136	165	684	834	1536	300	كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته وفي الدنيا يهتدي الي التخلص من ابواب الافات	5797	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4528	false	-588073945568910390	273	300	1364	1501	1501	300	كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل------ وفي الدنيا يهتدي الي التخلص من------ الافات-	4528	7233169600613410270	137	254.0	111	150	91.33333587646484	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5804	true	-4820540871521817746	12	57	59	294	1526	300	فان قيل ما وجه القراءتين قلنا اما السابقة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خير كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي قوله اذا لابتغوا يلبثون عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	5804	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4533	false	-342238336929314148	194	238	1026	1251	1587	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت- اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي و----اذا ل-----ا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	4533	7233169600613410270	216	404.5	172	235	91.9148941040039	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5804	true	-4820540871521817746	245	294	1252	1500	1526	300	اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5804	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4534	false	1913437153320888215	197	246	990	1237	1512	300	اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	4534	7233169600613410270	245	465.0	196	250	98.0	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5804	true	-4820540871521817746	245	294	1252	1500	1526	300	اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5804	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4537	false	-2412706122928424867	229	278	1220	1467	1583	300	اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	4537	7233169600613410270	245	465.0	196	250	98.0	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5807	true	7854054353788927132	149	286	785	1523	1597	300	-لدلوك----- الشمس لام الاجل والسبب وذ-----------لك لان الصلاة انما تجب بزوال الشمس فيجب علي المصلي اقامتها لاجل دلوك الشمس المسالة الرابعة قوله اقم الصلواة لدلوك غسق الليل سواده----- وظلمته قال الكساءي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم بفتح السين وقال النضر بن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويسد المناظر واصل هذا الحرف م-----------------------------------ن السيلان يقال غسقت العين تغسق وهو هملان العين بالماء والغاسق الساءل ومن هذا يقال لما يسيل من اهل النار الغساق فمعني غسق الليل اي انصب بظلامه وذلك ان الظلمة كانها تنصب علي العالم واما قول المفسرين قال ابن جريج قلت لعطاء ما غسق الليل قال اوله حين يدخل وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قال دخول الليل بظلمته وقال الازهري غسق الليل عند غيبوبة الشفق عند تراكم الظلمة واشتدادها يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت	5807	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4536	false	2463134907451138820	117	216	614	1150	1601	300	الدلوك زوال الشمس نصف النهار قيل واشتقاقه من الدلك لان الانسان تدلك عينه عند النظر اليها وقيل الدلوك من وقت الزوال الي الغروب الغسق---------------------------------------- سواد الليل وظلمته قال الكساءي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم بفتح السين وقال النضر بن شميل غسق الليل دخول اوله قال الشاعر ان --------------------------------------هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا واصله من الس-----يلان غسقت العين تغسق هملت----------- بالماء والغاسق الساءل و-------------------------------------------------------------------------ذلك ان الظلمة------ تنصب علي العالم----- قال الشاعر ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جنح الاظلام والغسق---- وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قا-----ل الليل بظل------------------------------------------------------------------مته ويقال غسقت العين---- امتلات دم-ا وحكي -	4536	7233169600613410270	314	426.5	249	795	39.496856689453125	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5818	true	-5419679202247335331	76	146	380	733	1629	300	جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب علي وجهه وقوله ان الباطل كان زهوقا يعني ان الباطل وان اتفقت له دولة وصولة الا انها الا تبقي بل تزول علي اسرع الوجوه والله اعلم 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5818	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4534	false	1913437153320888215	238	282	1196	1422	1512	300	جاء الحق وزهق الباطل ان الب-------------------------------اطل كان زهوقا---------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يء-سا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	4534	7233169600613410270	220	410.0	177	353	62.32294464111328	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5847	true	2904019446715332041	113	162	587	808	1514	300	ثم لا تجد لك به------------------ علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه ثم قال الا رحمة من ربك اي الا ان يرحمك ربك فيرده عليك--------------------------- او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة--- ربك -تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله------ ببقاء القران	5847	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	110	159	574	828	1543	300	ثم لا تجد لك بهذا الذهاب من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا ------------------الا رحمة من ربك ---الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك نترك-ه غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران	4550	7233169600613410270	171	256.5	135	276	61.956520080566406	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5850	true	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	73	110	347	527	1538	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	4535	7233169600613410270	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5852	true	-8675003966220063593	111	175	568	918	1545	300	---السماء علينا والثاني قال اخرون كما زعمت ان ربك ان شاء فعل الثالث يمكن ان يكون المراد ما ذكره الله تعالي في هذه السورة في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا الاسراء 68 فقيل اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب واسقطها علينا ورابعها قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتي بالله ------والمل-ءكة قبيلا وفي لفظ القبيل وجوه الاول القبيل بمعني ال---------مقابل- كالعشير بمعني المعاشر	5852	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4555	false	2688294685890848047	43	127	239	682	1554	300	من السماء وقيل------------------- كما زعمت ان ربك ان شاء فعل وقيل هو ما----------------------------------- في هذه السورة من قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ------------قال ابو علي قبيلا معاينة كقوله لولا انزل--- علينا الملاءكة او نري ربنا وقال غيره قبيلا كفيلا من تقبله بكذا اذا كفله والقبيل والزعيم والكفيل بمعني واحد وقال الزمخشري قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا لصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا والملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا واني وقيار بها لغريب اي مقابلا كالعشير بمعني المعاشر	4555	7233169600613410270	181	235.5	141	512	35.3515625	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5853	true	-5624677092648864612	94	124	478	621	1480	300	امية---- لن نءمن حتي نصنع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك ان الامر كما تقول	5853	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4555	false	2688294685890848047	229	260	1198	1344	1554	300	امية قال لن نءمن حتي تض-ع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك ان الامر كما تقول	4555	7233169600613410270	140	266.5	110	147	95.23809814453125	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5854	true	-7613671506790499403	215	265	1099	1347	1521	300	هل كنت الا بشرا رسولا وتقريره ما ذكرناه 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5854	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	105	150	505	732	1538	300	هل كنت الا بشرا رسولا-------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	4535	7233169600613410270	227	440.0	182	248	91.53225708007812	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5854	true	-7613671506790499403	215	265	1099	1347	1521	300	هل كنت الا بشرا رس------ولا وتقريره ما ذكرناه 7----------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5854	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4556	false	3423828703369481556	172	235	883	1201	1548	300	هل كنت الا بشرا مثلهم رسولا والرسل لا تاتي الا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امرها اليهم انما ذلك الي الله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	4556	7233169600613410270	229	427.0	183	319	71.78683471679688	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5860	true	6461592361373754223	0	48	0	243	1599	300	فرعون اني لاظنك يا-موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافر-عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7	5860	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	241	286	1215	1453	1538	300	فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السماوات والا-رض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الار-ض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الار-ض فاذا جاء وعد الا-خرة جءنا بكم لفيفا --	4535	7233169600613410270	232	431.5	189	245	94.69387817382812	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5861	true	444080816427269176	195	277	1031	1473	1607	300	بني اسراءيل اذ جاءهم فيه مباحث البحث الاول فيه وجوه الوجه الاول انه--------------- اعتراض دخل في الكلام والتقدير ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فاسالهم وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود وعلماءهم صدق ما ذكره الرسول------------ فيكون هذا السءال سءال استشهاد والوجه ----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون قوله فاسال بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل والوجه الثالث سل بني اسراءيل	5861	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4564	false	-682859929677485885	170	248	901	1328	1589	300	بني اسراءيل اي سل فرعون اطلاق بني اسراءيل وقال ابو عبد الله الرازي فسل بني اسراءيل اعتراض---- في الكلام والتقدير ولقد -اتينا موسي تسع -ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فس--لهم و-----------------ليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود--------- صدق ما ذكره الرسول عليه السلام فيكون هذا السءال سءال استشهاد انتهي وعلي قراءة فسال ماضيا وقدره فسال فرعون بني اسراءيل يكون المفعول الاول لسال محذوفا وال------------------------------------------------------------------------------------------ثاني هو بني اسراءيل	4564	7233169600613410270	258	406.5	208	551	46.82395553588867	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5864	true	-5044014496764632799	210	281	1122	1496	1591	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا -----7 الاسراء ------------105 109 وبالحق انزلناه وبالحق اعلم انه تعالي لما بين ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن	5864	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4566	false	8407522519102104075	202	261	997	1328	1515	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل -امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذ-قان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه هو مردود عل------------------------------------------------------ي قوله--- لءن اجتمعت الانس والجن	4566	7233169600613410270	290	498.0	235	391	74.1688003540039	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5872	true	5292669139884046505	138	180	735	951	1558	300	سورة الكهف 1 ماءة واحدي عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4574	false	-5357607773962211897	251	290	1269	1476	1521	300	سورة الكهف الايات 1 الي 29span------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	4574	7233169600613410270	191	352.5	153	216	88.4259262084961	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5872	true	5292669139884046505	151	180	798	951	1558	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	120	149	659	812	1582	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	4578	7233169600613410270	153	306.0	124	153	100.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5875	true	-1093175550038241370	151	209	849	1146	1609	300	ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا لغيره وكونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله تعالي وهو قوله ولم يجعل له عوجا قيما فظهر ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	5875	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4580	false	-1757703236931645237	83	122	435	637	1552	300	ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا بغ------------------------------------------------------يره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله و-----------------------------------------ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	4580	7233169600613410270	198	365.0	159	297	66.66666412353516	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5878	true	-1750694027765724969	28	60	138	302	1555	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا	5878	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	149	182	812	976	1582	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث اسفا	4578	7233169600613410270	162	313.0	130	165	98.18181610107422	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	170	211	887	1102	1562	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علء-اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5883	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	40	82	206	420	1593	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	4575	7233169600613410270	211	408.0	170	216	97.68518829345703	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	170	211	887	1102	1562	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علء-اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5883	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	74	116	392	606	1569	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	4586	7233169600613410270	211	408.0	170	216	97.68518829345703	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5884	true	802385576867307677	108	169	538	859	1529	300	ان قريشا بعثوه وبعثوا معه عت-----بة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلوهم عن محمد و--------صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما الي المدينة فسالوا احبار اليهود عن احوال محمد فقال احبار اليهود س-----------------------------------لوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم	5884	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	233	298	1241	1574	1582	300	ان قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته--------------- فانهم اهل الكتاب الاول وعنده---------م ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي اتيا---- المدينة فسالاهم فقالت سلوه فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رايكم سلوه-------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم	4578	7233169600613410270	222	347.0	178	369	60.162601470947266	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5907	true	-3298319591435774342	226	275	1187	1442	1549	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	5907	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	82	130	420	670	1593	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	4575	7233169600613410270	250	475.0	202	255	98.03921508789062	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5909	true	3135202169795371965	18	71	94	356	1605	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5909	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	130	183	670	931	1593	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	4575	7233169600613410270	260	505.0	207	263	98.85931396484375	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5913	true	-1442001174708947502	63	120	338	648	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم -----	5913	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	205	259	1062	1361	1593	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------- وكذلك اعثرنا عليهم	4575	7233169600613410270	288	552.0	236	315	91.42857360839844	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5913	true	-1442001174708947502	63	116	338	628	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف	5913	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	23	75	124	410	1653	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-- الكاف	4602	7233169600613410270	285	553.5	233	290	98.27586364746094	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5915	true	3367544511838510023	105	149	543	796	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة	5915	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	256	300	1342	1593	1593	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة-	4575	7233169600613410270	251	492.0	208	253	99.20948791503906	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5915	true	3367544511838510023	105	147	543	783	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب	5915	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	258	300	1351	1589	1589	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب-	4604	7233169600613410270	238	466.0	197	240	99.16666412353516	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5915	true	3367544511838510023	147	169	783	901	1595	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي-اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5915	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4605	false	9083881203678974205	0	23	0	119	1566	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	4605	7233169600613410270	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	19	71	110	393	1654	300	ربهم اعلم بهم وهذا فيه وجهان احدهما انه من كلام المتنازعين---------------------------------------------------------- كانهم لما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في اسماءهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم الثاني---- ان -هذا من كلام الله تعالي ذكره ردا للخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين ثم قال تعالي قال الذين	5917	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	98	153	514	819	1592	300	ربهم اعلم بهم من كلا--------------------------م المتنازعين داخل تحت القول اي امروا بالبناء واخبروا بمضمون هذه الجملة كانهم---- تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم وقيل يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي رد القول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من----------- الذين	4606	7233169600613410270	212	337.0	170	346	61.27167510986328	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	162	247	913	1361	1654	300	عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق- الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس	5917	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	32	103	181	557	1540	300	عليها دون الاولتين قلت------------------ هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر------ وهي الواو التي اذنت بان الذين قال-----------وا سبعة وثامنهم كلب------هم قالوه------------------- عن ثبات -علم وطمانينة نفس	4609	7233169600613410270	340	562.5	272	452	75.22123718261719	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5918	true	-2926238205227053231	190	268	1038	1440	1603	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5918	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4605	false	9083881203678974205	0	23	0	119	1566	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	4605	7233169600613410270	119	226.0	96	402	29.60198974609375	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5920	true	-6825663046297885033	237	293	1212	1469	1496	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5920	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	21	76	106	361	1523	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4576	7233169600613410270	254	488.0	199	258	98.44961547851562	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5920	true	-6825663046297885033	261	293	1320	1469	1496	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5920	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	101	132	521	670	1548	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4612	7233169600613410270	148	286.0	117	150	98.66666412353516	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5925	true	-4386463882524684506	267	297	1410	1553	1565	300	ولبثوا في كهفهم م------ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	45	76	212	361	1523	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4576	7233169600613410270	142	275.5	112	149	95.30201721191406	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5925	true	-4386463882524684506	213	297	1141	1553	1565	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من -نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك واما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثوا في كهفهم م------ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	2	132	14	670	1548	300	اشارة الي بناء اهل الك-هف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي------ اني نبي------------ ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من بناء اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل انتهي وهذا تقدمه اليه الزجاج قال المعني عسي ان ييسر الله من الادلة علي نبوتي اقرب من دليل اصحاب الكهف وقال ابن الانباري عسي ان يعرفني جواب مساءلكم قبل الوقت الذي حددته لكم ويعجل لي من جهته الرشاد وقال محمد الكوفي المفسر هي بالفاظها مما امر ان يقولها كل من لم يستثن وانها كفارة لنسيان الاستثناء ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4612	7233169600613410270	330	590.5	259	702	47.008548736572266	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5939	true	-2789340162533271325	175	243	933	1315	1623	300	والمعني بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار كما انه نعم الرفقاء اهل الجنة ونعم موضع الرفقاء الجنة وقال اخرون مرتفقا اي متكا وسمي المرفق مرفقا لانه يتكا عليه فالاتكاء انما يكون للاستراحة والمرتفق موضع الاستراحة والله اعلم 7 اولا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	5939	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4619	false	-8588338523417271227	238	292	1258	1551	1586	300	والمعني بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الكهف الايات 30 الي 31span ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	4619	7233169600613410270	198	247.0	162	477	41.50943374633789	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	106	272	548	1370	1511	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا-اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	5941	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	76	244	420	1244	1537	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	4622	7233169600613410270	821	1622.0	655	825	99.51515197753906	162	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	106	169	548	876	1511	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال	5941	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	85	148	443	770	1561	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قيل	4623	7233169600613410270	326	646.0	263	328	99.39024353027344	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	168	247	872	1248	1511	300	قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا-اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول	5941	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	220	300	1178	1555	1555	300	قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول-	4627	7233169600613410270	375	735.0	297	378	99.20635223388672	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	247	272	1248	1370	1511	300	يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	5941	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4628	false	3502461495895098483	0	26	0	123	1523	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	4628	7233169600613410270	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5942	true	-7791829177395510458	72	156	396	825	1619	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا فقال المءمن اللهم اني اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امر------------------------اة بالف --فقال المءمن اللهم اني جعلت------------------ الفا صداقا للحور العين ثم -اشتري اخوه خدما وضياعا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه	5942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	250	300	1291	1561	1561	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار------------------------- فاشتري الكاف-------------------------------------ر ارضا--------- بالف -----------وبني----- دار- بالف و--------------------------------------------------------------تزوج----- امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف واشتري المءمن ارضا في الجنة بالف فتصدق به وجعل الفا صداقا للحور فتصدق به واشتري------------------------------------------------------- الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر--- في حشمه-	4623	7233169600613410270	187	227.5	149	484	38.6363639831543	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5944	true	-8211198343784468578	134	170	702	880	1523	300	فان قيل لم افرد الجنة بعد التثنية قلنا المراد انه ليس--------- له جنة و--------------لا نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتقون المءمنون وهذا الذي ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدا منهما	5944	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4626	false	-4742911335083104869	134	175	713	902	1529	300	فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون فما--------------- ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	4626	7233169600613410270	138	226.0	107	204	67.64705657958984	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5950	true	6218732243003324245	150	239	842	1314	1617	300	في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها والوجه الثالث المعني هنالك الولاية لله ينصر ب-ها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه	5950	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	205	287	1097	1519	1596	300	في مثل تلك الحال- الشديدة يتولي الله ويءمن ب---ه كل------ مضطر يعني ان قوله يا -----ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها----------- فقالها فزعا من----------- شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه------ نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله ---------عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	4634	7233169600613410270	396	701.5	318	474	83.54430389404297	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5952	true	-5206879523894368335	7	72	35	401	1637	300	الانتاج -وهو ان المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما كان من زينة الد-------نيا فهو سريع الانقضاء والانقراض ينتج انتاجا بديهيا ان المال والبنين سريعة الانقضاء والانقراض ومن المقتضي البديهي ان ما كان كذلك فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان باهر علي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال والاولاد	5952	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4638	false	6308088122566092552	137	188	707	998	1582	300	الانتاج ان يقال المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما كا---ن زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانقضاء فالمال والبنو-------------------------------ن سريع- الانقضاء---------- ومن بديهة العقل---- ان ما كان كذلك ب-----قبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه و------------------------هذا برهان ع-----لي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال والاولاد	4638	7233169600613410270	253	427.5	206	374	67.64705657958984	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5953	true	1184159701241707458	227	282	1146	1439	1531	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	5953	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	203	258	1108	1400	1624	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال ه-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	4635	7233169600613410270	289	561.0	236	294	98.29931640625	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5953	true	1184159701241707458	227	282	1146	1439	1531	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	5953	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	71	126	370	662	1581	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال ه-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	4637	7233169600613410270	289	561.0	236	294	98.29931640625	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5958	true	-4089153219228722772	120	163	616	843	1594	300	واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا	5958	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	258	300	1400	1624	1624	300	واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا-	4635	7233169600613410270	224	433.0	183	227	98.67841339111328	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5958	true	-4089153219228722772	120	183	616	966	1594	300	واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	5958	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4641	false	-8549309869094987884	113	175	582	930	1617	300	واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	4641	7233169600613410270	348	686.0	286	350	99.42857360839844	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5964	true	4532829790986268195	72	141	385	754	1627	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا	5964	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	16	71	102	402	1632	300	ولم يجدوا عنها مصرفا----------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا	4636	7233169600613410270	300	568.0	245	369	81.30081176757812	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5964	true	4532829790986268195	89	229	471	1252	1627	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا 7 الكهف 54 56 ولقد صرفنا في اعلم ان اولءك الكفرة لما افتخرو-----ا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين قال بعده ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير والامر كذلك لانه تعالي اجاب عن شبهتهم التي ذكروه-------------------------------------------------------------------------------ا من وجوه كثيرة ومع تلك الجوابات الشافية والامثلة المطابقة فهءلاء الكفار لا يتركون المجادلة الباطلة فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل -	5964	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	16	142	82	748	1547	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكن-----------------------------------------------------ة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم--------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا و---تلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا تقدم تفسير نظير صدر هذه الاية وشء هنا مفرد معناه الجمع اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال	4646	7233169600613410270	357	460.5	286	964	37.03319549560547	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5966	true	-5763971985118767620	0	36	0	190	1569	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	5966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	92	128	505	695	1632	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	4636	7233169600613410270	190	380.0	154	190	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5966	true	-5763971985118767620	0	36	0	190	1569	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	5966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	88	124	464	654	1547	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	4646	7233169600613410270	190	380.0	154	190	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5967	true	5863294185165257622	136	199	705	1037	1550	300	واذ قال موسي لفتاه لا-ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا	5967	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	30	95	164	495	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	4650	7233169600613410270	328	630.0	265	334	98.2035903930664	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5967	true	5863294185165257622	136	199	705	1037	1550	300	واذ قال موسي لفتاه لا-ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا	5967	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4651	false	-5762912370704501563	94	159	492	823	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	4651	7233169600613410270	328	630.0	265	334	98.2035903930664	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5968	true	-2698805127515146139	87	130	431	639	1501	300	موسي المذكور في هذه الاية هو موسي بن عمران صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة وعن سعيد بن جبير---- انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس صاحب موسي بن عمران وانما هو صاحب موسي بن ميشا بن يوسف	5968	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4651	false	-5762912370704501563	218	247	1093	1227	1499	300	موسي المذكور في هذه الاية هو موسي بن عمران عليه السلام ولم يذكر الله في كتابه موسي غيره ومن ذهب الي انه غيره وهو موسي------------------------------------------------------------------------------ بن ميشا بن يوسف	4651	7233169600613410270	74	99.0	54	212	34.90565872192383	14	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5971	true	7464651632007804703	96	155	472	766	1511	300	لا ازال ولا ابرح ------يفيد الدوام والثبات علي العمل فان قيل اذا كان قوله لا ابرح بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلنا-------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام---- يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية له ف---------يكون المعني لا ابرح اسير- حتي ابلغ	5971	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	162	227	777	1086	1477	300	لا ازول --من برح المكان فقد دل علي الاقامة علي السفر وان-------- كان------------- بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ	4652	7233169600613410270	242	384.0	189	334	72.45509338378906	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5971	true	7464651632007804703	158	181	786	900	1511	300	ان يكون المعني لا ابرح مما انا عليه ي-عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	5971	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4653	false	-1318767919734040283	20	43	102	216	1451	300	ان يكون المعني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	4653	7233169600613410270	112	213.0	89	115	97.39130401611328	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5975	true	9177956832373193525	1	59	2	272	1458	300	فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني-ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	5975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	95	154	495	765	1499	300	فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	4650	7233169600613410270	268	525.0	210	271	98.89299011230469	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5975	true	9177956832373193525	1	59	2	272	1458	300	فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني-ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	5975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4651	false	-5762912370704501563	159	218	823	1093	1499	300	فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	4651	7233169600613410270	268	525.0	210	271	98.89299011230469	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5984	true	-6524962944511972728	0	42	0	190	1485	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 74 76 فانطلقا حتي اذا اعلم	5984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	191	229	949	1125	1499	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا-------------- فانطلقا حتي اذا اتيا	4650	7233169600613410270	173	331.5	135	190	91.0526351928711	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5984	true	-6524962944511972728	0	42	0	190	1485	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 74 76 فانطلقا حتي اذا اعلم	5984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4662	false	-7181979278716644839	37	75	184	360	1548	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا-------------- فانطلقا حتي اذا اتيا	4662	7233169600613410270	173	331.5	135	190	91.0526351928711	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5988	true	-8422930171547230611	197	240	1017	1264	1566	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة	5988	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	257	300	1318	1563	1563	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة-	4668	7233169600613410270	245	480.0	203	247	99.1902847290039	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5988	true	-8422930171547230611	240	268	1264	1404	1566	300	وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4669	false	2724298104895555540	0	28	0	140	1544	300	وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	4669	7233169600613410270	140	280.0	112	140	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5995	true	3545648767803861587	115	300	587	1522	1522	300	والدليل عليه ا------------ن القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي المغرب بدليل قوله حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق بدليل قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس الكهف 90 وايضا بلغ ملكه اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال وبدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التواريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا الانسان المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المغرب والمشرق وهذا هو تمام القدر------------------- المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا- طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم-	5995	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4677	false	-6620489781198309153	68	200	349	1009	1550	300	والدليل علي انه الاسكندر ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي المغرب والي اقصي---------------------------------------------------------------------------- المشرق والي اقصي الش-----------------------------------------------------مال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي بلغه ملك هذا الرجل هو نهاية المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يكون مختفي------ا والملك الذي اسمه- في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان مع طواءف ثم قصد ملوك الع-رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم	4677	7233169600613410270	580	1034.0	462	968	59.917354583740234	105	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5996	true	-962523592592787910	1	85	6	462	1587	300	الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر-زور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها--------------------------------- وثبت ب--علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر -وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	5996	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4677	false	-6620489781198309153	201	286	1013	1470	1550	300	الي ارمينية------------- ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم----- نحو دار ابن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حربه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس و--قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها وورد في الحديث ان الذين ملكوا-------------- الارض اربعة مءمنان سليمان بن داود وذو القرنين وقد تقدم ذكر ذلك وثبت في علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر فوجب القطع ا-ن المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلفوس اليوناني	4677	7233169600613410270	362	629.5	294	493	73.42799377441406	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5997	true	4460391452290630519	0	49	0	241	1532	300	قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفندي بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو اساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس	5997	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	197	244	1022	1255	1517	300	قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مبعد- بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد--- قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو اسماءهم من ذي---- كذي المنار وذي يواس	4676	7233169600613410270	223	422.0	176	241	92.53112030029297	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5999	true	614069865626640302	72	133	356	637	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86 89 حتي اذا بلغ اعلم	5999	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	37	95	197	465	1527	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا-------------- حتي اذا بلغ مطلع	4674	7233169600613410270	264	508.5	207	282	93.61701965332031	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5999	true	614069865626640302	72	133	356	637	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86 89 حتي اذا بلغ اعلم	5999	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	204	262	1072	1340	1535	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا-------------- حتي اذا بلغ مطلع	4675	7233169600613410270	264	508.5	207	282	93.61701965332031	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6003	true	7500216493409849618	103	163	521	812	1491	300	وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	6003	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	107	160	521	781	1527	300	وقد احطنا بما لديه خبرا------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	4674	7233169600613410270	259	496.0	207	292	88.6986312866211	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6003	true	7500216493409849618	115	163	576	812	1491	300	ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا-ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	6003	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	225	273	1150	1386	1524	300	ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما	4682	7233169600613410270	235	460.0	188	237	99.15612030029297	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	32	133	168	682	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	154	202	744	984	1527	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	4674	7233169600613410270	238	456.0	191	515	46.213592529296875	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	32	118	168	617	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	6006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	267	300	1349	1524	1524	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا-	4682	7233169600613410270	173	326.0	142	450	38.44444274902344	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	205	230	1050	1185	1582	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	6006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4686	false	-6269249146329125637	114	139	582	718	1587	300	ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ------ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	4686	7233169600613410270	129	242.5	105	142	90.8450698852539	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6007	true	-5578216705406277788	112	149	579	774	1566	300	وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6007	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	198	229	967	1133	1527	300	وكان وعد ربي حقا----------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	4674	7233169600613410270	166	323.0	135	195	85.12820434570312	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6007	true	-5578216705406277788	112	149	579	774	1566	300	وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6007	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	11	42	47	213	1564	300	وكان وعد ربي حقا----------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	4683	7233169600613410270	166	323.0	135	195	85.12820434570312	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6007	true	-5578216705406277788	65	109	344	564	1566	300	اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا دنا مجء---- القيامة-------------- جعل السد دكا اي مدكوكا مسوي--------- بالارض وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك وقرء--------------- دكاء بالمد	6007	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4687	false	6334831107828534480	92	181	480	936	1560	300	اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاق-دار والتمكين من تسويته قيل وفي الكلام حذف وتقديره فلما اكمل بناء السد واستوي واستحكم قال هذا رحمة من ربي وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة من ربي بتانيث اسم الاشارة والوعد يحتمل ان يراد به يوم القيامة وان يراد به وقت خروج ياجوج وماجوج وقال الزمخشري فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا منبسطا مستويا بالارض وكل ما انبسط بعد --ارتفاع فقد اندك انتهي وقرا الكوفيون دكاء بالمد	4687	7233169600613410270	190	305.0	150	459	41.39433670043945	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6008	true	457514476982549201	82	148	439	804	1655	300	لا استطيع النظر الي فلان ---7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني-اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 102 106 افحسب الذين كفروا	6008	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	226	285	1116	1448	1527	300	لا يستطيع-------------ون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اول-ءك الذين كفروا ب-ايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا -------------------ان الذين امنوا	4674	7233169600613410270	320	571.0	262	369	86.72087097167969	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6011	true	-3618543713894173162	239	278	1237	1426	1549	300	حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	6011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	233	265	1217	1370	1536	300	حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت---------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	4692	7233169600613410270	152	267.0	120	189	80.42327880859375	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6013	true	-8541208050306297559	1	60	4	307	1654	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي ايضا انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام	6013	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	0	38	0	177	1478	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه---- سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي----- انه قال--- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به وقال ---	4694	7233169600613410270	167	285.0	131	303	55.11551284790039	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6017	true	-5501750663135404575	208	254	1119	1372	1611	300	الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا- فمن ثم فصحت هذه الجملة	6017	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	59	105	293	543	1576	300	الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكرياء فمن ثم فصحت هذه الجملة	4699	7233169600613410270	244	472.5	199	258	94.57364654541016	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6040	true	3415028156073574091	240	292	1276	1546	1580	300	المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك---- روحي------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة رو-----حنا بالفتح ل------انه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المتق-ين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة 88 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا	6040	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	0	63	0	321	1527	300	المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقيل عيسي كما قال وروح منه وعلي هذا يكون قوله فتمثل اي الملك وقرا ابو حيوة وسهل روحنا ب--فتح الراء لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان------------------------ او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا	4709	7233169600613410270	239	434.0	192	347	68.87608337402344	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6041	true	-1403602351498427805	64	91	298	437	1488	300	التعيين ثم قال وانما تمثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر لها في --صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه	6041	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	83	109	430	565	1527	300	الملك رجلا قيل وانما -مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت---- ولم تقدر علي استماع كلامه	4709	7233169600613410270	118	199.0	93	141	83.68794250488281	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6045	true	2612888340610490033	100	217	487	1101	1506	300	جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49----- والزنا ليس كذلك انما يقال فجر بها او -------ما اشبه ذلك ولا يليق به رعاية----- الكنايات وثانيها ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 وقوله وملءكته ورسله وجبريل وميكال فكذا ههنا ان من لم تعرف من النساء بزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية فافراد ذكر البغاء بعد دخوله في الكلام الاول لانه اعظم ما في بابه المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف البغي الفاج-رة التي تبغي الرجال وهو ---فعول عند المبرد بغوي فادغم--------------------------------ت الواو ف-----------ي الياء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جني في كتاب التمام هو فعيل ولو كان -فعولا لقيل بغوا كما قيل نهوا ع----ن المنكر	6045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4710	false	7148338263288054743	127	223	660	1155	1560	300	جعل -المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله من قبل ان تمسوهن او لمستم النساء والزنا ليس كذلك انما يقال فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان يراعي فيه الكناي---------------------------------------------------------ات والاداب انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغي المجاهرة المشتهرة في الزنا ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لاجل الياء كما كسرت في عصي ودلي قيل ولو كان فعيلا لحقتها هاء التانيث فيقال بغية وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو -كما قيل فلان نهو عن المنكر	4710	7233169600613410270	252	383.0	201	777	32.43243408203125	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6051	true	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4695	false	-6244642663384171969	49	85	240	425	1545	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	4695	7233169600613410270	183	351.0	149	186	98.38710021972656	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6051	true	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4707	false	1704906107796148650	58	94	278	463	1476	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	4707	7233169600613410270	183	351.0	149	186	98.38710021972656	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6055	true	5760296986435248091	214	268	1101	1369	1524	300	اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يا-مريم لقد جءت شيءا فريا يا-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	6055	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4695	false	-6244642663384171969	77	118	383	577	1545	300	اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا--------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	4695	7233169600613410270	192	357.0	153	270	71.11111450195312	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6073	true	-953691595146341670	278	300	1462	1573	1573	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم-	6073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	183	204	928	1038	1532	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم	4722	7233169600613410270	109	203.0	89	112	97.32142639160156	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6080	true	1885615040217011859	127	164	619	825	1523	300	الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات	6080	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4730	false	5376411611947459239	192	230	1040	1243	1596	300	الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال نحو--- قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان تتعلق اذ بكان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه -تلك المخاطبات	4730	7233169600613410270	198	376.0	161	207	95.65217590332031	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6085	true	-5007533596415408082	212	252	1099	1302	1540	300	روي ابو هريرة ا---------نه قال عليه السلا---------------------م اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة --قدسي وادنيه من جواري	6085	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4731	false	4485373583814228683	144	188	754	976	1523	300	حدث ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه -لسلام انك خليلي -حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار---- كلمتي سبقت لمن حسن خلقه--- اظله تحت عرشي و---اسكنه حظيرة القدس- وادنيه من جواري	4731	7233169600613410270	177	289.0	141	235	75.31914520263672	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6087	true	-8396056578351412357	117	140	621	733	1586	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به	6087	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4734	false	57730827901153644	157	179	872	979	1642	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرخ----- فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به	4734	7233169600613410270	106	204.0	84	112	94.64286041259766	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6098	true	-8386546117975689565	89	120	450	607	1534	300	جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	86	117	469	625	1556	300	جنات عدن التي وعد الرحمن -عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	4728	7233169600613410270	154	307.0	124	157	98.08917236328125	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6098	true	-8386546117975689565	89	120	450	607	1534	300	جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4741	false	-7431825897339480587	140	171	758	914	1620	300	جنات عدن التي وعد الرحمن -عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	4741	7233169600613410270	154	307.0	124	157	98.08917236328125	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6098	true	-8386546117975689565	195	278	1004	1432	1534	300	وعد هم ايا ها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها والثاني ان---------------------------------------------------------- المراد وعد الرحمن للذين يكونون عبادا بالغيب اي الذين يعبدونه في السر بخلاف المنافقين فانهم يعبدونه في الظاهر ولا يعبدونه في السر وهو قول ابي مسلم والوجه الاول اقوي لانه تعالي بين ان الوعد منه تعالي وان كان بامر غاءب فهو كانه مشاهد حاصل لذلك قال بعده انه كان وعده ماتيا اما قوله ماتيا فقيل انه----------------------------------------------------------------------- مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها	6098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	90	152	476	811	1571	300	وعد--------ها وهي غاءبة عنهم او و---------هم غاءبون عنها لا يشاهدونها ويحتمل ان تكون الباء للسبب اي بتصديق الغيب والايمان به وقال ابو مسلم المراد الذ-----------ين يكونون عبادا بالغيب اي الذين يعبدونه في السر و--------------------------------الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعده مصدر---------------- فقيل ماتيا بمعني اتيا وقيل هو علي موضوعه من انه اسم المفعول وقال الزمخشري ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها	4743	7233169600613410270	183	265.0	147	557	32.85457992553711	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6099	true	-486427810399538989	65	145	329	750	1547	300	قوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلا--------------------------م عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 اما---------- قوله الا سلاما ففيه بحثان البحث الاول ان فيه اشكالا وهو ان السلام ليس من جنس اللغو فكيف استثني السلام من اللغو والجواب عنه من وجوه احدها ---------ان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6099	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	0	88	0	460	1608	300	قوله واذا مروا باللغو مروا كراما و-----------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه الاية اي ان كان تسليم بعضه---------م علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه------- من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغني-----اء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام	4744	7233169600613410270	203	238.5	160	493	41.17647171020508	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6102	true	736938612100640937	240	273	1237	1422	1554	300	مهل والثاني بمعني النزول علي الاطلاق والدليل عليه -----------انه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بمثل هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6102	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4745	false	2344252161986057645	0	33	0	183	1595	300	مهل ومعن--------ي النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي البيت لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق ب----هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت	4745	7233169600613410270	154	275.0	125	196	78.57142639160156	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6102	true	736938612100640937	107	202	545	1037	1554	300	وما كان ربك نسيا ابتداء كلام منه تعالي في مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم ويتصل به رب السماوات والارض اي بل هو رب السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------ارض وما بينهما فاعبده قال القاضي وهذا مخالف للظاهر من وجوه احدها- ان ظاهر التنز-ل نزول الملاءكة الي الرسول صلي- الله عليه وسلم -لقوله بامر ربك وظاهر والامر بحال التكليف اليق وثانيها انه خطاب من جماعة لواحد وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في الجنة وثالثها ان ما في سياقه من قوله وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما لا يليق الا بحال التكليف ولا يوصف به الرسول	6102	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4747	false	-794092789597183137	102	187	535	996	1571	300	وما كان ربك نسيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السموات والارض وما بينهما انتهي وقال القاضي -هذا مخالف للظاهر من وجوه احدهما ان ظاهر التنزيل نزول الملاءكة الي الرسول عليه الصلاة والسلام ولقوله بامر ربك فظاهر -الامر بحال التكليف اليق وثانيها---- خطاب من جماعة لواحد وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في الجنة وثالثها ان ما في مساق--------ه وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما لا يليق---- بحال التكليف ولا يوصف به الرسول	4747	7233169600613410270	341	507.0	274	589	57.894737243652344	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6103	true	-8347384501299041943	0	111	0	551	1504	300	وما نحن فيه- فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان الا بامره------ ومشيءته فليس لنا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامره وثانيها له ما بين ايدينا ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسها الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل------ الا بامره	6103	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4746	false	-3050155246124878601	248	282	1265	1429	1519	300	وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكا---ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه --محيط بكل شء لا تخفي عليه خافي-----------------------ة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا	4746	7233169600613410270	138	223.5	106	564	24.46808433532715	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6104	true	3516491909714760061	137	183	705	934	1547	300	اعلم 7------ ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6104	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	144	192	759	994	1556	300	تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	4728	7233169600613410270	226	432.5	180	236	95.76271057128906	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6104	true	3516491909714760061	139	183	712	934	1547	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6104	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4748	false	4829712803329279471	253	298	1273	1495	1503	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	4748	7233169600613410270	221	432.0	177	223	99.10314178466797	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6106	true	-3074480721912964492	4	71	20	368	1554	300	باسمه مضافا الي اسم رسوله -صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه صلي الله عليه وسلم----------------- ورفع- منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فو-رب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في -الشياطين ويجوز ان تكون للعطف وان تكون بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وثانيها قوله ثم لنحض-------رنهم	6106	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4751	false	7165248085324554454	117	174	633	931	1639	300	باسمه مضافا الي---- رسوله تشريفا له و---------تفخيما وقد تكرر هذا القسم في القران تعظيما لحقه ورفعا منه كما رفع من شان السماء والارض بق--وله فو رب السماء والارض انه لحق------------ والواو في والشياطي--------------ن للعطف ------او بمعني مع------------------------------- يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وهذا اذا كان الضمير في لنحشرنهم	4751	7233169600613410270	220	308.0	175	376	58.51063919067383	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	237	275	1208	1406	1519	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	234	272	1215	1413	1556	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	4728	7233169600613410270	197	384.0	159	199	98.9949722290039	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	85	107	423	513	1519	300	وهم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	6113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4756	false	5040014518923402287	32	54	162	252	1511	300	وهم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	4756	7233169600613410270	90	180.0	68	90	100.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6113	true	-3957227284569805225	237	275	1208	1406	1519	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	51	89	294	492	1602	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	4757	7233169600613410270	197	384.0	159	199	98.9949722290039	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6115	true	-1777455422465242169	108	144	597	785	1620	300	يزيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر وتقديره من كان في الضلالة -----يمد له الرحمن مدا ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه بذلك المد ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه ثم انه تعالي بين ان	6115	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	183	216	1025	1199	1626	300	يزيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر -تقديره من كان في الضلالة مدا ويمد له الرحمن ويز----يد اي يزيد في ضلال الض-ال بخذلانه ويز----------يد المهتدين هداية بتوفيقه--- انتهي ولا يصح ان	4758	7233169600613410270	154	272.0	123	193	79.7927474975586	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	48	109	256	557	1510	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا	6116	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	266	300	1385	1556	1556	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا-	4728	7233169600613410270	171	315.0	138	301	56.810630798339844	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	48	110	256	562	1510	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	83	118	464	641	1602	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	4757	7233169600613410270	177	332.0	142	306	57.843135833740234	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	242	296	1153	1451	1463	300	واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا وقالوا اتخذ الرحمان ولدا	6117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4729	false	-611086405391981622	1	55	5	299	1539	300	واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا	4729	7233169600613410270	294	568.0	240	298	98.65771484375	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	0	133	0	628	1463	300	له مالكا له والاختيار في هذه الكلمة -ان تقول او قد بلغ من عظم- شانه انه ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان الذي ادعي ان يكون حاصلا ل---ه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الامر-ين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه وقيل في العهد كل----مة الشهادة عن-- قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول ثم انه سبحان بين من حاله ضد ما ادعاه فقال كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا ا--ي هو مخطء فيما يقول------ه ويتمناه فان قيل لم قال سنكتب ما يقول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم- انا كتبنا --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المتوعد يقول للجاني	6117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	125	300	676	1556	1556	300	له مالكا له و-لاختيار--- هذه الكلمة شان تقول او قد بلغ من عظمة شانه ان- ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما-- ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك و----العهد قيل كلمة الشهادة وقال قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه ان يءتيه ذلك وكلا--------- ردع وتنبيه علي الخطا الذي هو مخطء فيما تصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه وقرا ابو نهيك كلا بالتنوين فيهما هنا وهو مصدر من كل السيف كلا اذا نبا عن الضريبة وانتصابه علي اضمار فعل من لفظه وتقديره كلوا كلا عن عبادة الله او عن الحق ونحو ذلك وكني بالكتابة عن ما يترتب عليها من الجزاء فلذلك دلت السين التي للاستقبال اي سنجازيه ع------------------لي ما يقوله وقال الزمخشري--------------------- فيه وجهان احدهما سيظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست ابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني-	4760	7233169600613410270	434	634.5	340	940	46.17021179199219	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	253	296	1216	1451	1463	300	ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا وقالوا اتخذ الرحمان ولدا	6117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	61	101	317	531	1593	300	------------------الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا	4763	7233169600613410270	214	399.5	174	235	91.06382751464844	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6118	true	-7155311510334421266	26	77	136	415	1600	300	ليكونوا ل----------------------------هم عزا حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب الله تعالي بقوله كلا وهو ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي-------- كلهم سيكفرون بعبادة هذه الاوثان------------ وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا -------الاعتقاد	6118	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	243	299	1264	1578	1581	300	ليكونوا لام كي اي ليكونوا اي الالهة لهم عزا يتعززون بها في النصرة والمنفعة والانقاذ------- من العذاب كلا قال الزمخشري كلا------------ ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كل-ا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيد مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد	4761	7233169600613410270	190	280.0	152	334	56.886226654052734	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6118	true	-7155311510334421266	258	290	1370	1549	1600	300	وحد توحيد قوله عليه السلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم فانهم كشء واحد لفرط انتظامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها	6118	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	33	61	161	317	1593	300	وحد توحيد----------------- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامن-هم وتوافقهم ومعني كونهم----- عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتهم	4763	7233169600613410270	147	268.5	119	179	82.1229019165039	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6120	true	-4968004285746236104	172	240	921	1282	1585	300	تغريهم علي المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوسا-س والتسويلات اما قوله تعالي فلا تعجل عليهم انما نعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عدا يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته ب-ه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظير------------------------------------------------ه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار	6120	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	208	292	1090	1545	1593	300	تغريهم علي المعاصي------- وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة من الكفار واقاويلهم--------- عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا--------------------------------------------- فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار	4763	7233169600613410270	257	429.5	208	516	49.80620193481445	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6123	true	-4100108599587000350	116	190	619	1027	1603	300	انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال قلنا----------------------------------- فيه وجوه- احده-ا ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم-------ي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 وثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده	6123	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	165	231	891	1266	1636	300	انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله-------------- يقول كدت افعل هذه بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض الاية والثاني-------------------------------------------------------------------- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده	4767	7233169600613410270	309	544.0	253	457	67.61488342285156	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6123	true	-4100108599587000350	195	273	1061	1458	1603	300	تكاد ان تفعل ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول وهذا تاويل ابي مسلم ورابعها ان السموات والارض والجبال كانت سليمة من كل العيوب فلما تكلم بنو ادم بهذا القول ظهرت العيوب فيها اما قوله ان دعوا للرحمان ولدا ففيه مساءل المسالة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اعرابه- ثلاثة اوجه احدها ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	6123	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4768	false	7439862789465486571	8	161	40	790	1476	300	تكاد--- تفعل ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب هدا عند النحاس علي المصدر قال لان معني تخر تنهد انتهي وهذا علي ان يكون هدا مصدرا لهد الحاءط يهد بالكسر هديدا وهدا وهو فعل لازم وقيل هدا مصدر في موضع الحال اي مهدودة وهذا علي ان يكون هدا مصدر هد الحاءط اذا هدمه وهو فعل متعد واجاز الزمخشري ان يكون مفعولا له اي لانها تهد واجاز الزمخشري في ان دعوا ثلاثة اوجه --قال ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتين قال ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان الظاهر ان هدا لا يكون مفعولا بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال قال ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	4768	7233169600613410270	200	99.5	157	932	21.459226608276367	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6124	true	2339232257335675314	22	67	120	328	1528	300	علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا---- او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه	6124	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	25	68	119	321	1533	300	علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعا- له ولدا قال او من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ما في قو---------له عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه	4769	7233169600613410270	185	336.5	143	215	86.0465087890625	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6125	true	-858136726026241291	0	52	0	283	1573	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي يكتسب---- الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا----- لاولياءه بهذه الكرام-----ة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	6125	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4771	false	-776109342217739942	60	112	313	592	1556	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي يكتسب بها الناس---- مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع مبرة- او غير ذلك وانما هو اختراع منه -------ابتداء اختصاصا منه لاولياءه ب------كرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	4771	7233169600613410270	258	467.0	209	297	86.86869049072266	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6127	true	936043854704833308	0	45	0	227	1587	300	القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني	6127	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	191	234	971	1193	1517	300	القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني	4772	7233169600613410270	219	410.0	177	227	96.47576904296875	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6127	true	936043854704833308	0	45	0	227	1587	300	القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني	6127	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4774	false	1905488068793036191	249	292	1345	1567	1607	300	القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني	4774	7233169600613410270	219	410.0	177	227	96.47576904296875	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	107	170	575	926	1664	300	تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في نصب تنزيلا وجوها احدها تقديره نزل تنزيلا ممن خلق الارض فنصب تنزيلا بمضمر وثانيها ان ين-----------------------------------صب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وثالثها ان ينصب علي المدح والاختصاص ورابعها ان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تعالي تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	6130	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	233	298	1221	1546	1559	300	تنزيلا ممن خلق وقال الزمخشري---------------------------------------- في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلنا- الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ي-------نصب علي المدح والاختصاص و-------ان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذ------كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	4777	7233169600613410270	208	342.0	167	386	53.886009216308594	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	136	170	744	926	1664	300	لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذ----------------------------------------------------كرة وثالثها ان ينصب علي المدح والاختصاص ورابعها ان ينصب بيخشي------------------------------------------------------- مفعولا به اي انزله الله تعالي تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	6130	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4778	false	-7072955317132921612	64	113	336	586	1578	300	لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه------ علي المدح فبعيد واما نصبه بمن يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصل فلا يناسب ان يكون تنزيل مفعولا بيخشي وقوله في---------------------------------ه وهو معني حسن واعراب بين	4778	7233169600613410270	99	139.5	78	289	34.25605392456055	15	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6136	true	4509137140114278700	13	96	66	479	1630	300	القول الثاني ان ------اخفي--- فعل يعني انه يع------------لم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه وهو كقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255---------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يطابق الجزاء الشرط قلنا معناه ان تجهر بذكر الله تعالي من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك واما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاستماع الله تعالي وانما هو لغرض اخر	6136	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4780	false	-1931857145981974646	158	255	787	1254	1490	300	السلف ال---ي ان قوله واخفي هو فعل ماض لا افعل تفضيل اي يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه -هو كقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه وقوله ولا يحيطون به علما قال ابن عطية وهو ضعيف وقال الزمخشري وليس بذلك قال فان قلت كيف -طابق الجزاء الشرط قلت- معناه ان تجهر بذكر الله------ من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول و------------اما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاس-ماع الله------ وانما هو لغرض اخر	4780	7233169600613410270	354	617.5	278	498	71.08433532714844	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6144	true	-8219621761369442733	251	288	1297	1501	1547	300	الاسماء والصفات وبالله التوفيق 7 وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي-اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يامو-سي اني-انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	6144	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	232	270	1178	1368	1517	300	الاسماء الحسني------------------ وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	4772	7233169600613410270	177	322.0	143	208	85.09615325927734	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6144	true	-8219621761369442733	256	288	1330	1501	1547	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي-اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يامو-سي اني-انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	6144	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4781	false	3266990725153485567	46	82	252	427	1532	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	4781	7233169600613410270	168	319.0	136	175	96.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6146	true	4086202310853162462	168	239	877	1252	1551	300	الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين فانه ي-بين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا- ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال فلما قضي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم ي--تيقن الوفاء به------ والنكتة فيه -ان قوما	6146	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	147	218	779	1159	1611	300	الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوط-ن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعل----- ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس يستيقن الوفاء به انتهي والظاهر انه راي نورا	4782	7233169600613410270	332	570.5	264	392	84.69387817382812	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6152	true	2536871858523044474	211	298	1098	1560	1570	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي وثانيها لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها ----------------------لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم------------------------- كما قال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	6152	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	184	276	972	1430	1555	300	ليذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ليذكر-----ني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او-------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لان تذكرني خاصة لا تشوبه بذكر غيري او -------خلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او----- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال ------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او-------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	4785	7233169600613410270	376	661.0	298	509	73.87033081054688	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6158	true	-1545642749167790847	53	115	276	599	1586	300	نهي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل حمله علي السبب كقوله- لا ارينك ه-هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	6158	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	220	272	1093	1373	1510	300	نهي موسي عن------------ التكذيب بالبعث او امره بالتصديق قلت ----------------------------------------فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل عل-----ي السبب كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	4788	7233169600613410270	240	428.0	194	337	71.21661376953125	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6159	true	-7693895811328322013	174	257	924	1345	1560	300	لا يءمن بها واتبع هواه فتردي تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء والخوف وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات 7 وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يام-وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي	6159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	0	40	0	196	1492	300	لا يءمن بها واتبع هواه فتردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي	4773	7233169600613410270	192	361.0	154	423	45.390071868896484	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6159	true	-7693895811328322013	145	257	779	1345	1560	300	ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها ثم انه تعالي افتتح هذه التكاليف بمحض اللطف وهو قوله اني انا ربك طه 12 واختتمها بمحض القهر وهو قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء والخوف وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات 7 وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يام-وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي	6159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4781	false	3266990725153485567	98	152	510	773	1532	300	ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي----------------------------------------------------------------------------- فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي	4781	7233169600613410270	239	422.0	190	568	42.07746505737305	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6164	true	8102214960499785657	44	127	232	693	1575	300	كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب واذا كان في البرية ركز-------------------------ها والقي --------كساء عليها فكانت ظلا-------------------------------------------- وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام	6164	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	21	116	120	651	1634	300	كانت ذات شعبتين وم--حجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و-اذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصل بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين --بالليل و--اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4791	7233169600613410270	413	733.5	334	540	76.48148345947266	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6167	true	-9219921638541889597	84	152	453	818	1596	300	لما قال له رب-ه لا تخف بلغ من ذلك ذهاب خوفه وطمانينة نفسه الي ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السءال الرابع ما معني سيرته---------------------------------------------------------------ا الاولي والجواب قال صاحب الكشاف ا----------------------------------------------------------------------------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة السءال الخامس علام انتص--------------------------------------------------------------------------ب سيرتها الجواب فيه وجهان احدهما بنزع الخافض------------------------------ يعني الي سيرتها وثانيهما -ان --------------يكون سنعيدها	6167	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4792	false	-8381187982926034208	105	229	566	1192	1555	300	لما قال له الله لا تخف بلغ من---- ذهاب خوفه وطمانينة نفسه---- ان ادخل يده في فمها واخذ بلحيتها ويبعد ما ذكره مكي في تفسيره انه قيل له خذ مرة وثانية حتي قيل له خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي فاخذها في الثالثة لان منصب النبوة لا يليق ان يامره ربه مرة وثانية فلا يمتثل ما امر به وحين اخذها بيده صارت عصا والسيرة من السير كالركبة والجلسة-- يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين وقال الشاعر فلا تغضبن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها واختلفوا في اعراب سيرتها فقال الحوفي مفعول ثان لسنعيدها علي حذف الجار مثل واختار موسي قومه يعني الي سيرتها قال ويجوز ان يكون بدلا من مفعول سنعيدها	4792	7233169600613410270	234	329.0	185	636	36.79245376586914	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6167	true	-9219921638541889597	149	247	802	1338	1596	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها كان-ت اول--------ا عصا فصارت--------------- حية فسنجعلها عصا------- كما كانت ف---------نصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنيعدها ساءرة بسيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك ا----------------------------------------------------------------لي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي 7 طه 22 24 واضمم يدك الي اعلم ان هذا هو المعجزة الثانية وفيه مساءل المسالة الاولي يقال لك ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار-- منه جناحا الطاءر لانه يجنحهما عند الطيران	6167	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	18	98	97	544	1555	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة -سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها انتهي والجناح حقيقة في الطاءر والملك ثم توسع فيه فاطلق علي اليد وعلي العضد وعلي جنب الرجل وقيل لمجنبتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العسكر --------جناحان علي سبيل الا-----------ستعارة وسمي جناح- الطاءر لانه يجنح به عند الطيران	4793	7233169600613410270	267	394.0	217	642	41.588783264160156	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6168	true	1081742419465894371	117	145	574	721	1514	300	لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	6168	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	119	148	611	762	1579	300	لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4794	7233169600613410270	147	287.5	119	151	97.35099029541016	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6168	true	1081742419465894371	203	299	1009	1509	1514	300	لانه ليس في اليد الا تغ-ير اللون واما العصا ففيه- تغ-ير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والش-------جر ثم عاد- عصا بعد ذلك فقد وقع التغ-ير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله لنريك من ءاياتنا الكبري فقد بينا انه عاءد الي الكل وانه غير مختص باليد المسالة الخامسة انه سبحانه وتعالي لما اظهر له هذه الاية عقبها بان---------------------------------------- امره بالذهاب الي فرعون وبين العلة في ذلك وهي --------------------------انه طغي وانما خص فرعون بالذكر مع ان موسي عليه السلام كان مبعوثا الي الكل-- لانه ا-----------دعي الالهية	6168	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	16	92	77	498	1533	300	لانه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع -------الشجر والحجر ثم عادت عصا بعد ذلك فقد وقع التغيير مرارا-------------------- فكانت------ اعظم من اليد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراه تعالي هاتين المعجزتين العظيمتين في نفسه وفيما يلابسه وهو العصا امره بالذهاب الي فرعون رسولا من عنده تعالي وعلل حكمة الذهاب اليه بقوله انه طغي و-----خص فرعون وان-------------------------- كان مبعوثا اليهم كلهم لانه راس الكفر ومدعي الالهية	4795	7233169600613410270	269	363.5	216	591	45.516075134277344	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6169	true	-7936196089939919935	5	153	27	771	1503	300	قال وهب ق--------ال الله تعالي لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فان-ك بعيني وسمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي------------ سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك بعبده 7 قال رب اشرح لي صدري ويسر ليا-مري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه فيا-مري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا	6169	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	94	237	510	1224	1533	300	قال وهب بن منبه قال الله------ لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي ارعاك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري والبس-----ك جنة من سلطاني -تستكمل بها العزة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيت-----ي اقسم بعزتي لولا الحجة والقدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه---- رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لين----------------------ا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي عليه السلام سبعة ايام وقيل اكثر ف-جاءه ملك فقال انفذ -----ما امرك ربك ----قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا	4795	7233169600613410270	658	1209.0	525	767	85.78878784179688	120	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6198	true	2053046978324960977	156	228	824	1191	1541	300	قال قد اوتيت سءلك يامو-سي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في-اهل مدين ثم جءت علي قدر يامو-سي واصطنعتك لنفسي	6198	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	96	172	465	836	1492	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	4773	7233169600613410270	363	714.0	291	371	97.84366607666016	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6198	true	2053046978324960977	156	217	824	1132	1541	300	قال قد اوتيت سءلك يا-موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	6198	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	237	300	1224	1533	1533	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا-	4795	7233169600613410270	307	599.0	247	310	99.03225708007812	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6201	true	3513176908125146620	133	181	716	975	1608	300	كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يءدي الي---- تنافر النظم فان قيل المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلنا لا باس بان يقال المقذوف والملقي هو موسي عليه السلام في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر ولا يحصل التنافر	6201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	34	80	189	429	1569	300	كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المق---ذوف والملقي هو موسي------------ في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر--------- فيتنافر	4800	7233169600613410270	201	346.0	164	276	72.82608795166016	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6211	true	-4537691596342692431	240	295	1247	1520	1535	300	فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا-انا رسولا ربك فارسل معنا بني-اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6211	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	91	147	499	769	1563	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي---- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4804	7233169600613410270	251	465.0	200	275	91.2727279663086	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6211	true	-4537691596342692431	240	295	1247	1520	1535	300	فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا-انا رسولا ربك فارسل معنا بني-اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6211	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4805	false	-8086530821169800600	184	240	952	1222	1502	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي---- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4805	7233169600613410270	251	465.0	200	275	91.2727279663086	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6215	true	-3702049139861606512	200	282	1026	1423	1504	300	-لكل من اتبع الهدي والعارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون صاحب السلامة 7 قال فمن ربكما يا-موسي قال ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	6215	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	133	213	706	1090	1563	300	علي -من اتبع الهدي انا---------- قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قا-ل فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	4804	7233169600613410270	341	619.0	270	400	85.25	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6215	true	-3702049139861606512	244	282	1230	1423	1504	300	الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	6215	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	133	169	682	872	1560	300	الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	4813	7233169600613410270	190	365.0	154	193	98.44559478759766	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6221	true	8166519473756916714	215	299	1131	1570	1577	300	قال------ فما بال القرون الاولي فاعلم ان في ارتباط هذا الكلام بما قبله وجوها احدها ان موسي عليه السلام لما قرر علي فرعون امر المبدا والمعاد قال فرعون ان كان اثبات المبدا في هذا الحد من الظهور فما بال القرون الاولي ما اثبتوه وتركوه فكان موسي عليه السلام لما استدل بالدلالة القاطعة علي اثبات الصانع قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله ان كان الامر في قوة هذه الدلالة علي ما ذكرت------------------------------------------------------------------------ وجب علي اهل القرون الماضية ان لا يكونوا غافلين عنها فعارض الحجة بالتقليد	6221	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4811	false	1479077092092172500	227	280	1111	1394	1488	300	قال فرعون فما بال القرون الاولي فانها كذبت ثم انهم ما عذبوا وقيل --------------------------------------لما قرر---------- امر المبدا والدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة القاطعة علي اثبات الصانع قال فرعون ان كان-------------------------------------------------- ما ذكرت في غاية الظهور فما بال القرون الاولي نسوه وتركوه فلو كانت الدلالة واضحة وجب علي---- القرون الماضية ان لا يكونوا غافلين عنها فعارض الحجة -النقلية	4811	7233169600613410270	165	240.0	131	517	31.914894104003906	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6223	true	-7994653813281815766	52	146	261	736	1582	300	القفال لا يضل عن------ الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثاني وهو قوله ولا ينسي دليل ع-لي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير وثانيها قال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وثالثها قال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه ورابعها قال ابو عمرو اصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وخامسها قا--------------------ل ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد في غير الصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وهذه	6223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4812	false	2950753417939738825	181	243	940	1250	1535	300	القفال لا يضل عن معرفة الاشياء فيحيط------------------------------------------------------------ بكل المعلو-----------------------مات ولا ينسي اشارة الي بقاء ذلك العلم ابد الاباد علي حاله لا ي-------تغير وقا----------------------------------------------------------------ل الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال مجاهد ---------------------------------معني الجملتين واحد وهو اشارة الي انه لا يعرض في علمه ما يغيره وقال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد في غير الصواب----- صوابا واذا عرفه لا ينساه وقال	4812	7233169600613410270	209	302.5	163	502	41.63346481323242	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6225	true	-878978527188569376	235	264	1221	1386	1587	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما يسمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم والطبع---------------- بعضها يصلح للناس وبعضها يصلح للبهاءم	6225	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4814	false	-4845995629984202706	260	290	1368	1543	1590	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما س-مي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها----- للبهاءم	4814	7233169600613410270	155	294.0	127	181	85.63536071777344	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6228	true	2338202356631560980	182	281	919	1432	1526	300	وهي قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي-------------- موسي وتركيب هذه الشبهة عجيب وذلك لانه القي---------------------------------------------- في مسامعهم ما -يصيرون به مبغضين له جدا وهو قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا وذلك لان هذا مما يشق علي الانسان في النهاية ولذلك جعله الله تعالي مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم النساء 66 ثم لما صاروا في نهاية البغض له -------------------------------------------------------------------اورد الش-------------بهة الطاعنة في --نبوته عليه السلام وهي ان ما جءتنا به سحر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر لكون المعجز مما يتعذر معارضته والسحر مما يمكن معارضته قال فلناتينك بسحر مثله	6228	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4816	false	-4903922763766532199	157	258	817	1336	1533	300	وفي قوله اجءتنا لتخرجنا وهن ظهر منه كثير واضطراب لما جاء به موسي اذ علم انه علي الحق وانه غالبه علي ملكه لا محالة وذكر علة المجء وهي اخراجهم والقاها في مسامع قومه ليصيروا--- مبغضين له جدا اذ الاخراج من الموطن م-------------------------ما يشق و----------------------------جعله الله------ مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وقوله بسحرك تعلل وتحير لانه لا يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر واورد ذلك علي سبيل الشبهة الطاعنة في النبوة و----------------------------------------------------ان المعجز انما يتميز عن السحر بكون المعجز مما تتعذر معارضته ف-----------------------قال فلناتينك بسحر مثله	4816	7233169600613410270	249	312.0	197	656	37.95731735229492	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6229	true	5196669321849518568	191	225	1007	1186	1572	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6229	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	241	275	1240	1419	1563	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	4804	7233169600613410270	179	358.0	145	179	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6229	true	5196669321849518568	191	225	1007	1186	1572	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6229	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	197	231	1022	1201	1560	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	4813	7233169600613410270	179	358.0	145	179	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6230	true	-4027557079891929140	150	188	779	977	1567	300	الزمان قلنا هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان معين- مشهود- باجتماع الناس في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان ---المسالة الثالثة ذكر المفسرون في يوم الزينة ---------------------------	6230	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	187	231	962	1190	1548	300	الزمان قلت- هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانه- لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة	4817	7233169600613410270	149	256.5	117	230	64.78260803222656	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6230	true	-4027557079891929140	239	300	1243	1567	1567	300	وان يحشر اليوم---- ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي تخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل ضمير يحشر لفرع--------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اوعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله تعالي وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع-	6230	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4820	false	6425530204207688007	92	203	477	1059	1560	300	وان يحشر القوم قال ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي تخاطب بها الملوك او خاطب القوم لقوله موعدكم وجعل ي-----حشر لفرعون ويجوز ان يكون وان يحشر في موضع رفع عطفا علي يوم الزينة وان يكون في موضع جر عطفا علي الزينة وانتصب ضحي علي الظرف وهو ارتفاع النهار ويءنث ويذكر والضحاء بفتح الضاد ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله------ وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع	4820	7233169600613410270	303	536.0	245	594	51.010101318359375	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6242	true	-844755525447498309	0	39	0	184	1486	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	6242	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	164	202	833	1016	1525	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	4824	7233169600613410270	183	361.0	145	184	99.4565200805664	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6242	true	-844755525447498309	0	39	0	184	1486	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	6242	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	179	217	896	1079	1504	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	4825	7233169600613410270	183	361.0	145	184	99.4565200805664	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6244	true	-1057822398905774796	200	258	1047	1378	1610	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6244	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	155	212	811	1140	1611	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخي---يل حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	4827	7233169600613410270	325	636.0	268	332	97.89156341552734	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6246	true	-3190440985260640185	121	251	621	1327	1597	300	انك انت الاعلي وفيه انواع من المبالغة احدها ذكر ------كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله والق ما في يمينك وفيه سءال وهو انه لم لم يقل و--------ال------------------------------------------------------------------------------------ق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه يتلقفها باذن الله تعالي ويمحقها اما-------------------------------------- قوله تلقف اي فانك اذا القيتها فانها تلقف ما صنعوا قراءة العامة ت------------------------------------------------------لقف ب----الجزم والتشديد اي فالقها تتلقفها وق----------را ابن عامر تلقف بالتشديد وضم الفاء علي معن------------ي الحال اي	6246	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	131	288	692	1536	1600	300	انك انت الاعلي تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التوكيد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وبالاعلوية الدالة علي-------------------- التفضيل و------الق ما في يمينك--------------------- لم يات التركيب والق عصاك لما في لفظ اليمين من معني اليمن والبركة قال الزمخشري وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جا-------ءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي -حدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه تتلقفها باذن الله وت------محقها انتهي وهو تكثير وخطابه لا طاءل في ذلك وفي قوله تلقف جمل علي معني ما لا علي لفظها اذ اطلقت ما علي العصا والعصا مءنثة ولو حمل علي اللفظ لكان بالياء وقرا الجمهور تلقف بفتح اللام وتش--ديد القاف مجزوما علي جواب الامر وقرا ابن عامر كذلك وبرفع------- الفاء علي الاستءناف او علي الحال من	4829	7233169600613410270	457	673.5	364	939	48.66879653930664	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6247	true	-8098920146873551558	156	229	784	1138	1489	300	بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه و--بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول لم وحد الس-----------------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع الجواب---------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي هذا الجنس	6247	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	80	173	432	884	1516	300	بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وقرا الجمهور ساحر اسم فاعل من سحر وافرد ساحر من حيث ان فعل الجميع نوع واحد من السحر وذلك الحبال والعصي فكانه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف انواعه وقال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري ان- قوله ولا يفلح الساحر-------- اي هذا الجنس	4830	7233169600613410270	298	519.5	233	461	64.64208221435547	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6248	true	5371159689830532698	6	40	29	217	1571	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6248	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	202	236	1016	1202	1525	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	4824	7233169600613410270	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6248	true	5371159689830532698	6	40	29	217	1571	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6248	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	217	251	1079	1265	1504	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	4825	7233169600613410270	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6251	true	-4894068062415003703	219	283	1076	1403	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	6251	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	236	300	1202	1525	1525	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-	4824	7233169600613410270	323	626.0	260	327	98.7767562866211	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6251	true	-4894068062415003703	219	268	1076	1318	1476	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا	6251	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	251	300	1265	1504	1504	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا-	4825	7233169600613410270	239	463.0	191	242	98.76033020019531	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	149	180	748	904	1513	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6256	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	4	35	18	174	1504	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4825	7233169600613410270	156	312.0	125	156	100.0	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	147	180	738	904	1513	300	الاخبار 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6256	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	64	97	319	484	1555	300	الا الله- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4834	7233169600613410270	160	313.0	128	166	96.38554382324219	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6258	true	6035034515718671442	28	125	157	615	1501	300	اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم وفاعل غشاهم اما الله سبحانه وتعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم اما قوله واضل فرعون قومه وما هدي ف--------------------------------------------------------------------------------احتج--- القاضي به و-------قال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره ب----شء لا بد وان يكون هو غير- فاعل- لذلك الفعل والا لاستحق ذلك-- الذم وقوله وما هدي	6258	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4837	false	-3652333826291608176	29	172	159	860	1525	300	اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقال ابن عطية ما غشيهم ابهام اهول من النص علي قدر ما وهو كقوله اذ يغشي السدرة ما يغشي والظاهر ان الضمير في غشيهم في الموضعين عاءد علي فرعون وقومه وقيل الاول علي فرعون وقومه والثاني علي موسي وقومه وفي الكلام حذف علي هذا القول تقديره فنجا موسي وقومه وغرق فرعون وقومه وقال الزجاج وقرء و---------------------------------------------------------------------------------------------جنوده عطفا علي ----------فرعون واضل فرعون قومه اي من اول مرة الي هذه النهاية ويعني الضلال في الدين وقيل اضلهم في البحر لانهم غرقوا فيه واحتج به القاضي علي مذهبه فقال لو كان الضلال من خلق الله------ لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله------ اضلهم -لان الله تعالي ذمه بذلك فكيف ي--------كون خالقا للكفر لان من ذم غيره بفعل شء لا بد -ان يكون المذموم فاعلا لذلك الفعل والا -استحق الذام الذم انتهي وهو علي	4837	7233169600613410270	286	382.5	219	827	34.582828521728516	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6260	true	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	35	66	174	342	1504	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	4825	7233169600613410270	166	317.0	137	169	98.224853515625	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6260	true	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	97	128	484	652	1555	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	4834	7233169600613410270	166	317.0	137	169	98.224853515625	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6262	true	-8314031113313891477	91	136	505	746	1607	300	ولا تطغوا فيه وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تطغوا اي- لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه وثانيها قال مقاتل والضحاك لا تظلموا فيه انفسكم بان تتجاوزوا حد الاباحة وثالثها قال الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي	6262	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4838	false	8955176324596438140	169	208	934	1135	1599	300	ولا تطغوا فيه بضم الغين وعن- ابن عباس --------------ولا تطغوا فيه لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه يعني بغير حق وعن --الضحاك ومقاتل لا ----------------تجاوزوا حد الاباحة وعن-------- الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي	4838	7233169600613410270	159	245.5	127	242	65.70247650146484	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6266	true	8699947410731374087	98	209	502	1067	1550	300	ان يقول طلبت زيادة رضاك والشوق الي كلامك واما ق--------وله هم اولاء علي اثري ف-------غير منطبق عليه كما تري والجواب من وجهين الاول ان سءال الله تعالي يتضمن--------------------- شيءين احدهما انكار نفس العجلة--------- والثاني السءال عن سبب التقدم--------------- فكان اهم الامرين عند موسي عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال------------------ لم يوجد مني الا تقدم يسير----- لا يحتفل به في العادة------------- وليس بيني وبين من سبقته الا تقدم يسير-- يتقدم بمثله- الوفد عن قو-----مهم ثم عقبه بجواب السءال عن العجلة فقال وعجلت اليك رب لترضي الثاني انه عليه السلام لما ورد عليه من هيبة ---عتاب الله تعالي ما ورد ذهل عن الجواب المنطبق المترتب علي حدود الكلام واعلم ان في قوله وما	6266	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	0	119	0	605	1549	300	ان يقال طلب- زيادة رضاك والشوق الي كلامك وينجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد --------------------------------------------تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار---- العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد- به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب ف-قال وعجلت اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار---- لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك ع------ن الجواب المنطبق المترتب علي حدود الكلام انتهي وفيه سوء ------	4841	7233169600613410270	381	571.0	300	672	56.69643020629883	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6267	true	-1629694221451455453	13	87	64	450	1494	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	6267	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	91	166	458	841	1504	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	4825	7233169600613410270	382	739.0	308	387	98.7080078125	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6267	true	-1629694221451455453	13	72	64	378	1494	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم	6267	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	239	299	1228	1540	1544	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم	4839	7233169600613410270	311	602.0	252	315	98.73015594482422	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6268	true	2848585048069737879	254	300	1341	1580	1580	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك و----التوفيق بين هذا وبين قوله------ لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك من وجهين الاول انه تعالي اخبر----------- عن الفتنة المترقبة بلفظ-	6268	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	250	297	1287	1529	1549	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبو-ا اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك قلت قد------------------ اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ	4841	7233169600613410270	213	371.5	172	261	81.60919189453125	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	221	300	1113	1527	1527	300	كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلو لم يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي عليه السلام وذلك لا يجوز اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	240	288	1196	1432	1497	300	كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ا---------------خيه موسي عليه السلام------ اخلفني في قومي الاية ولا يمكنه ان يخالف ا---------------------------------------------------------------------------مر الله وامر اخيه وروي ان الله------------------- اوح-----------ي الي يوشع------- اني مهلك من قومك اربعين الفا ف-------------------------------قال يا رب-------------- فما بال الاخيار -قال انهم لم	4848	7233169600613410270	188	286.5	149	415	45.301204681396484	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6281	true	1897978860602218119	162	221	853	1138	1520	300	قال فما خطبك يا-سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الاهكم الله الذي لاالاه الا هو وسع كل شء علما	6281	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	159	220	819	1101	1497	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذ-لك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	4848	7233169600613410270	278	528.0	219	286	97.20279693603516	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6283	true	8296361295482175036	56	296	275	1500	1523	300	ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته- اي طرحته- فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا و--بماذا يامر الامير واما دعاءه موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها------------------------------------------ ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل --لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها --انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص------------------------------ من بين جميع الناس	6283	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4852	false	895346683276092905	36	243	173	1208	1496	300	ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون و-هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وا-ثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي------------ لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القول في---- العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من ------دينك فنبذتها اي طرحتها فعند ذلك اعلم- موسي ب------------ما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اراد لف-ظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير وتسميته --------------------رسولا مع جحده وكفره فعلي---- مذهب من حكي الله عنه قوله ----يا -ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ف--------ان لم يءمنوا بالانزال قيل وما ذك----------------ره ابو مسلم---------------------------------- اقرب الي التحقيق ال--------ا ان فيه مخالفة المفسرين قيل ويبعد ما قالوه ان جبريل ليس معهودا------------ باسم رس--ول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تكون اللام في الر-----------------------------------------------------------سول لسابق في الذكر ولان ما قالوه لا بد---- من --اضمار اي من ------اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل ولان---------------------------------------------- اختصاص السامري برءية جبريل ومعرفته من بين----- الناس	4852	7233169600613410270	872	1472.5	688	1305	66.8199234008789	153	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6286	true	-2849530990741033433	93	166	504	853	1550	300	الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6286	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	21	85	105	413	1469	300	الله الذي لا ال-ه الا هو وسع كل شء علما كذ----------------------------------------لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	4846	7233169600613410270	306	594.0	242	349	87.67908477783203	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6286	true	-2849530990741033433	112	166	583	853	1550	300	كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6286	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	84	138	458	727	1565	300	كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	4857	7233169600613410270	269	533.0	215	270	99.62963104248047	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6290	true	691227093396079896	139	209	685	1039	1503	300	ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا-امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6290	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	85	156	413	766	1469	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن -فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	4846	7233169600613410270	349	686.0	280	355	98.30986022949219	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6290	true	691227093396079896	139	209	685	1039	1503	300	ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا-امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6290	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	138	209	727	1080	1565	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن -فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	4857	7233169600613410270	349	686.0	280	355	98.30986022949219	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6292	true	141162105763664645	51	168	290	913	1633	300	قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان فان قيل الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلنا اختيار هذا اللفظ له موقع---- بديع في وصف الارض بالاستواء--------- ونفي الاعوجاج وذلك ل---------------------انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية فاذا قابلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقاييس الهندسية وجدت فيها انواعا من العوج خارجة------------------------------------------------------------------------------------ عن الحس البصري قال فذاك القدر في الاعو-----------------------------------------------جاج لما لطف جدا ا-----------------------لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الارض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لان المضلع لا بد وان يتصل بعض سطوحه بالبعض لا علي الاستقامة بل علي الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الاية ورابعها الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6292	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4860	false	1895001824655886350	118	254	627	1359	1613	300	قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض----------- فكيف صح فيها المكسور العين قلت- اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي ان لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك بذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادر-------------اك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------- الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	4860	7233169600613410270	364	558.5	292	925	39.35135269165039	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6297	true	-6604329300477105580	3	116	16	614	1570	300	انزلنا القران لاجل ان يصيروا متقين اي محترزين عما لا ينبغي او يحدث القران لهم ذكرا يدعوهم الي الطاعات وفعل ما ينبغي وعليه سءالات السءال الاول القران كيف يكون محدثا للذكر الجواب لما حصل الذكر عند قراءته اضيف الذكر اليه السءال الثاني لم اضيف الذكر الي القران وما اضيفت التقوي اليه الجواب ان الت--------------------قوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران ---اما حدوث الذكر ف---------------امر حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القران السءال الثالث كلمة او للمنافاة ولا منافاة بين التقوي وحدوث الذكر بل لايصح الاتقاء الا مع الذكر فما معني كلمة او الجواب هذا كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين اي	6297	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	236	300	1276	1612	1612	300	انزل-- القران ل-------يصيروا--------- محترزين عما-لا ينبغي او يحدث------- لهم ذكرا يدعوهم الي الطاعات واسند ترجي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي اليهم وترجي احداث الذكر للقران لان التقوي عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم ي----سن------د القران واسند احداث الذكر الي القران لانه امر حدث بعد ان لم يكن والظاهر ان او هنا لاحد الشيءين قيل او كهي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين اي-	4863	7233169600613410270	225	309.0	181	636	35.377357482910156	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6298	true	-4129562797228640855	162	206	842	1055	1550	300	فالمراد اذن ان لا يبعث نفسه ولا يبعث غيره عليه حتي يتبين بالوحي تمامه او بيانه او هما جميعا لانه يجب التوقف في --معني الكلام ما لم يات عليه الفراغ لما يجوز ان يحصل عقيبه من استثناء او شرط او غيرهما من المخصصات فهذا	6298	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	2	39	15	196	1505	300	فالمراد اذا ان لا ينصب نفسه ولا -----غيره عليه حتي يتبين بالوحي تمامه او بيانه او هما جميعا لانه يجب التوقف في المعني----------------------------- لما يجوز ان يحصل عقيبه من استثناء او شرط او غيرهما من المخصصات وهذه	4865	7233169600613410270	173	315.5	136	215	80.46511840820312	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6299	true	-5781801519657566085	154	198	811	1028	1494	300	ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	6299	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	187	233	924	1141	1469	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4846	7233169600613410270	214	416.0	170	218	98.1651382446289	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6299	true	-5781801519657566085	154	198	811	1028	1494	300	ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	6299	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	157	203	806	1023	1505	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4865	7233169600613410270	214	416.0	170	218	98.1651382446289	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6301	true	-7760673475301502283	95	228	483	1159	1510	300	اي فنساه الشيطان وعلي هذا التقدير يحتمل ان يقال اقدم علي المعصية من غير تاويل وان يقال-------------- اقدم عل-يها- مع التاويل والكلام فيه قد تقدم في سورة البقرة واما قوله ولم نجد له عزما ففيه ابحاث البحث الاول الوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومنه ولم نجد له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد-منا له عزما البحث الثاني العزم هو التصميم والتصلب ثم قوله ولم نجد له عزما يحتمل ولم نجد له عزما علي القيام علي المعصية فيكون الي المدح اقرب ويحتمل ان يكون المراد ولم نجد له عزما علي ترك المعصية او لم نجد له عزما علي التحفظ والاحتراز------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الغفلة او لم نجد له عزما علي الاحتياط في كيفية الاجتهاد اذا قلنا انه عليه السلام انما اخطا بالاجتهاد واما قول-----------------ه واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي	6301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4867	false	4034730422954521363	84	173	446	902	1563	300	اي -نساه الشيطان وال--عزم التصميم والم---ضي قال الزمخشري اي علي ترك الاك----ل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له و--------------------------------------------------------------------------------الوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له ع----زما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد منا له عزما انتهي وقي---------------------------------------------------------ل ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجد له عزما علي المعصية وهذا يتخرج علي قول من قال انه فعل نسيانا وقيل حفظا لما امر به وقيل صبرا عن اكل الشجرة وقيل عزما ف-----ي الاحتياط في كيفية الاجت---------------------------------------------هاد وتقدم الكلام علي نظير قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي	4867	7233169600613410270	239	198.5	188	806	29.652605056762695	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6302	true	2953896814290361819	111	241	582	1232	1534	300	من الجنة مع ---------------------ان المخرج لهما من الجنة هو الله تعالي الجواب لما كان بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك السءال الثالث لم اسند الي ادم-------------------------------------------------------------------- وحده فعل الشقاء دون حواء مع اشتراكهما------ في الفعل الجواب من وجهين احدهما ان في -------------------------ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص- الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي رعاية الفاصلة الثاني اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك عل-----ي الرجل دون المراة وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن------ جبينه اما قوله الا ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي ففيه مساءل المسالة الاولي قرء وانك بالفتح والكسر ووجه الفتح العطف ع---------------------------------------لي ان لا تجوع فيها فان قيل ان لا	6302	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4868	false	-418195731645911840	9	141	46	724	1542	300	من الجنة واسند الاخراج اليه وان كان المخرج ه--------------و الله تعالي------- لما كان بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب عليه الخروج فتشقي يحتمل ان يكون منصوبا باضمار ان في جواب النهي وان يكون مرفوعا علي تقدير فانت تشقي واسند الشقاء اليه وحده بعد------------------- اشتراكه مع زوجه في الاخراج من حيث كان هو المخاطب اولا والمقصود بالكلام ولان في ضمن شقاء الرجل شقاء--- اهله وفي سع-------------------------ادته سعادتها فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي------ الفاصلة وقيل اراد-- بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك راجع الي الرجل وعن ابن جبير------- اهبط له----- ثور احمر----- يحرث عليه فياكل بكد يمينه وعرق جبينه وقرا شيبة ونافع وحفص وابن سعدان و------انك لا تظمءا بكسر همزة وانك وقرا الجمهور بفتحها ف---------------------الكسر عطف ع-------------لي ان لك والفتح عطف علي المصدر المنسبك من ان لا تجوع اي---------- ان لك	4868	7233169600613410270	317	384.0	244	821	38.6114501953125	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6308	true	-6656007633902952893	136	196	653	950	1454	300	يقول لا اله الا انت سبحانك------------------------------------------------------------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام- ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم ----قال------ ابن عباس	6308	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	134	189	689	959	1459	300	يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين --------------وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبح------------------------------------------------------------------------------------------انك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وحكي السدي عن ابن عباس	275	7233169600613410270	177	252.5	138	374	47.326202392578125	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6308	true	-6656007633902952893	205	268	996	1312	1454	300	عليه السلام من ربه 7 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتنيا-عمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي	6308	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	236	296	1188	1489	1505	300	عليه وهدي -----------قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ-لك اليوم تنسي وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي	4865	7233169600613410270	294	551.0	236	317	92.74447631835938	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6309	true	-2594405145707923379	23	76	117	422	1555	300	ابو مسلم---------- الخطاب لادم ومعه ذريته ولابليس ومعه ذريته فلكونهما جنسين صح قوله اهبطا ولاجل اشتمال كل واحد من الجنسين علي الكثرة صح قوله فاما ياتينكم قال صاحب الكشاف------ لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلا للبشر والسبب-- اللذين منهما -------تفرعوا جعلا كانهما البشر--- انفسهم- فخوطبا مخاطبتهم فقال فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة	6309	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4871	false	-5676352899711973765	177	231	944	1260	1597	300	ابو مسلم الاصبهاني الخطاب لادم عليه السلام و------------------لكونهما جنسين صح قوله اهبطا ولاجل اشتمال كل واحد من الجنسين علي الكثرة صح قوله فاما ياتينكم مني هدي وقال الزمخشري لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة	4871	7233169600613410270	260	452.0	212	334	77.84431457519531	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6309	true	-2594405145707923379	138	275	758	1433	1555	300	قال القران والتحقيق ان الهدي عبارة عن الدلالة فيدخل فيه كل ذلك وفي قوله فلا يضل ولا يشقي دلالة علي ا---------------------------------------ن المراد بالهدي الذي -ضمن الله ع--لي اتباعه ذلك اتباع الادلة واتباعها لا يتكامل الا بان يستدل بها وبان يعمل بها ومن هذا حاله فقد ضمن الله تعالي له ان لا يضل ولا يشقي وفيه ثلاثة اوجه احدها لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وثانيها لا يضل ولا يشقي في الاخرة لانه تعالي يهديه الي الجنة ويمكنه فيها وثالثها لا يضل ولا يشقي في الدنيا فان قيل المتبع لهدي الله قد يحلقه الشقاء في الدنيا قلنا المراد لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل الشقاء بسبب اخر فلا باس------ ولما وعد الله تعالي من يتبع الهدي اتبعه بالوعيد فيمن اعرض فقال ومن اعرض عن ذكري والذكر يقع علي القران وعلي ساءر --كتب	6309	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4872	false	968105044437533840	2	113	8	556	1599	300	قرا القران واتبع ما-------------------------------- فيه عصمه الله من الضلالة ووقاه سوء الحساب وقال ابو عبد الله الرازي وهذه الاية تدل علي ان المراد بالهدي الذي ذكره الله تعالي ا-----------تباع الادلة واتباعها لا يتكامل الا بان يستدل بها وبان يعمل بها ومن هذه حاله فقد ضمن----- تعالي--- ا----------------------------------------------------------------------------------ن لا يضل ولا يشقي في الاخرة لانه تعالي يهديه الي الجنة و--قيل ف------------لا يضل ولا يشقي في الدنيا فان قيل المنعم بهدي الله قد يلحقه الشقاء في الدنيا قلنا المراد لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل بس-------بب اخر فلا باس انتهي ولما ذكر تع-----الي من اتبع الهدي اتبعه ب--وعيد --من ا--------------عرض عن ذكره والذكر يقع علي القران وعلي ساءر الكتب	4872	7233169600613410270	425	712.0	331	725	58.620689392089844	71	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6310	true	4960728456156019436	207	247	1084	1309	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت---- الاية في الاسود بن عبد العزي المخزومي والمراد ضغطة القبر تختلف فيها اضلاعه واما الثالث و-------------هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم فيها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون	6310	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4872	false	968105044437533840	146	186	749	975	1599	300	ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية في الاسود بن عبد الاسد المخزومي والمراد ضغطة القبر تختلف فيه- اضلاعه وقال الحسن وقتادة والكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم فيها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين ولا يموتون فيها ولا يحيون	4872	7233169600613410270	196	349.0	160	242	80.99173736572266	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6312	true	2768638639251888962	110	224	596	1167	1535	300	وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن بءايات ربه فقد اختلفوا فيه فبعضهم قال اشرك وكفر وبعضهم قال اسرف في ان عصي الله وقد بين تعالي المراد بذلك بقوله ولم يءمن بءايات ربه لان ذلك كالتفسير لقوله اسرف وبين انه يجزي من هذا حاله بما تقدم ذكره من المعيشة الضنك والعمي وبين بعد ذلك ان عذاب الاخرة اشد وابقي اما الاشد فلعظمه واما الابقي فلانه غير منقطع 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6312	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4847	false	-5952439032281685677	14	72	75	370	1598	300	وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الاخرة اشد وابقي----------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	4847	7233169600613410270	292	503.0	234	572	51.0489501953125	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6312	true	2768638639251888962	177	224	933	1167	1535	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6312	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	148	194	745	978	1560	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	4874	7233169600613410270	232	449.0	186	235	98.72340393066406	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6313	true	6338011048961678470	105	176	545	910	1523	300	ثم بين تعالي الوجه الذي لاجله لا ينزل العذاب معجلا علي من كذب وكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وفيه تقديم وتاخير ---------والتقدير و------------------------------لولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في ان الكلمة هي اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ -------------ان امته عليه السلام وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستءصال	6313	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4876	false	-9210744750495007868	113	212	605	1119	1587	300	ثم بين تعالي الوجه الذي لاجله لا يترك العذاب معجلا علي من -----كفر بمحمد صلي الله عليه وسلم --------والكلمة السابقة هي المعدة ب--------------------------تاخير جزاءهم في الاخرة قال تعالي بل الساعة موعدهم تقول لولا هذه العدة----------------- لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما هءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة للزوم ولفظ لزومه كما قالوا لزاز خصم وقال ابو عبد الله الرازي لا شبهة ---ان الكلمة--- اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ان امة محمد صلي الله عليه وسل--م وان كذبوا --يءخرون ولا يفعل بهم ما ف-عل بغيرهم من الاستءصال	4876	7233169600613410270	245	359.5	194	581	42.16867446899414	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6315	true	-4622137616945580410	49	110	278	600	1595	300	ابو مسلم لا يبعد حمله علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله تعالي في هذه الاوقات------------------------ وهذا القول اقرب الي الظاهر والي ما تقدم ذكره وذلك لانه تعالي صبره اولا علي ما يقولون من --تكذيبه ومن اظهار الشرك والكفر و------الذي يليق بذلك ان يامر بتنزيهه تعالي عن قولهم حتي يكون داءما مظهرا لذلك وداعيا اليه فلذلك قال ما يجمع كل الاوقات	6315	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	90	149	483	790	1621	300	ابو مسلم لا يبعد حمله علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله------ في هذه الاوقات قال ابو عبد الله الرازي وهذا القول اقرب الي الظاهر والي ما تقدم ذكره----- لانه------ صبره اولا علي ما يقولون من التكذيب- ومن اظهار -------الكفر والشرك الذي يليق بذلك ان يءمر بتنزيهه------ عن قولهم حتي يكون------ مظهرا لذلك ود-----اعيا ولذلك ما -----جمع كل الاوقات	4877	7233169600613410270	269	447.0	217	354	75.98870086669922	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6315	true	-4622137616945580410	112	177	616	958	1595	300	افضل الذكر ما كان بالليل لان الجمعية فيه اكثر وذلك لسكون الناس وهدء حركاتهم وتعطيل الحواس عن الحركات وعن الاعمال ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة ا-ليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال ام من هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي الانفس -----اشق وللبدن اتع------ب فكانت ادخل في	6315	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	236	279	1273	1505	1621	300	افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال ---------------------------------------------------------------تعالي ان ناشءة الليل و-------------------------------قال ا--من هو قانت -اناء الليل الايتين------------------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي ال-نفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في	4877	7233169600613410270	175	256.5	138	355	49.2957763671875	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	8	81	37	430	1534	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	6316	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4847	false	-5952439032281685677	72	145	370	759	1598	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصل-اة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	4847	7233169600613410270	387	743.0	315	394	98.22335052490234	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	8	81	37	430	1534	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	6316	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	194	267	978	1367	1560	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصل-اة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	4874	7233169600613410270	387	743.0	315	394	98.22335052490234	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6321	true	1141963840263407358	168	212	842	1078	1552	300	سورة الانبياء عليهم السلام 1 ماءة واثنتا عشرة اية مكية 7------ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6321	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4882	false	-2804223282486757090	226	269	1198	1433	1594	300	سورة الانبياء------ الايات 1 الي 50span بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	4882	7233169600613410270	199	357.0	161	242	82.23140716552734	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	31	199	167	1109	1673	300	واللاهية من---------- لهي عنه اذا ذهل وغفل وانما ذكر اللعب مقدما علي اللهو كما في قوله تعالي انما الحيواة الدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه السخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه ------------------------------------------------------------الذهول والغفلة فانهم اقدموا علي اللعب للهوهم وذهولهم عن الحق والله اعلم بالصواب المسالة الثانية قال صاحب الكشاف وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفان او متداخلان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم اما قوله واسروا النجوي الذين ظلموا ففيه سءالان السءال الاول النجوي وهي اسم من التناجي -لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه بالغوا في اخفاءها و--جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي الذين ظلموا الجواب ابدل الذين ظلموا من اسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اشعارا بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا ب--------------------------------------ه او جاء -------------------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او هو---------- مبتدا-------------- خبره اسروا النجوي -قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم	6324	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4887	false	3102074271002495888	70	300	352	1615	1615	300	واللاهية من قول العرب لهي عنه اذا ذهل وغفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهي لهيا ولهيانا اي وان فطنوا لا يجدي ذلك لاستيلاء الغفلة والذهول وعدم التبصر بقلوبهم وقرا ابن ابي عبلة وعيسي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية بالرفع علي انه ----------------------خبر بعد خبر لقول-------------ه وهم و--النجوي م----------------------------------------------------ن التناجي ولا يكون الا خفية ف---معني----- واسروا-------------------- بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون وقال ابو عبيد اسروا هن-------------------------ا من الاضداد يحتمل ان يكون اخفوا كلامهم ويحتمل ان يكون اظهروه ومنه قول الفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا وقال التبريزي لا يستعمل في الغالب الا في الاخفاء وانما اسروا الحديث لانه كان ذلك علي طريق التشاور وعادة المتشاورين كتمان سرهم عن اعداءهم واسروها ليقولوا للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين ان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه وجوزوا في اعراب الذين ظلموا وجوها الرفع والنصب والجر فالرفع علي البدل من ضمير واسروا اشعارا -انه---م الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به قاله المبرد وعزاه ابن عطية الي سيبويه او علي انه فاعل والواو في اسروا علامة للجمع علي لغة------- اكلوني البراغيث قاله ابو عبيدة والاخفش وغيرهما قيل وهي لغة شاذة قيل والصحيح انها لغة حسنة وهي من لغة ازدشنوءة وخرج عليه قوله ثم عموا وصموا كثير منهم وقال شاعرهم يلومونني في اشتراء النخيل اهلي وكلهم الوم او علي ان الذين مبتدا واسروا النجوي خبره قاله الكساءي فقدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم-	4887	7233169600613410270	362	344.0	292	1707	21.20679473876953	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6325	true	8656230103950708071	194	227	980	1146	1519	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم	6325	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4882	false	-2804223282486757090	269	300	1433	1594	1594	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم-	4882	7233169600613410270	161	297.0	131	166	96.98795318603516	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6325	true	8656230103950708071	194	229	980	1155	1519	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 --	6325	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	10	43	54	227	1554	300	قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما	4885	7233169600613410270	169	313.5	137	177	95.480224609375	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6326	true	468024243262783263	37	72	197	365	1498	300	علام يشمل السر والجهر فكان في ال-------علم به ال----علم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله تعالي يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	6326	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4888	false	6906031297444715062	255	278	1351	1468	1585	300	ع-ام يشمل السر والجهر فكان في الاخبار بعلم--ه القول علم ال-سر وزيادة وكان اكد في----- الاطلاع علي نجواهم من ان يقول ي-----------------------------------------------------علم سرهم	4888	7233169600613410270	103	171.0	82	179	57.541900634765625	15	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6326	true	468024243262783263	225	300	1123	1498	1498	300	عنهم ثم هذه الاقوال الخمسة فترتيب كلامهم كانهم قالوا ندعي ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله تعالي سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران معجز ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انها اضغاث احلام وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراه وان-	6326	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	141	210	710	1054	1521	300	عنه---م هذه الاقوال الخمسة وترتيب كلامهم----------------- ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله------ سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران----- ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدار البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انه- اضغاث احلام وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراء وان	4889	7233169600613410270	340	634.5	272	376	90.42552947998047	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6327	true	-9182676022845321342	144	182	760	981	1579	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6327	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	1	40	7	228	1579	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	4883	7233169600613410270	220	430.0	182	222	99.0990982055664	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6327	true	-9182676022845321342	27	182	145	981	1579	300	بل قالوا اضغاث احلام بل فالمراد انهم طلبوا اية جلية لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كالايات المنقولة عن موسي وعيسي عليهما السلام ثم ان الله تعالي بدا بالجواب عن هذا السءال الاخير بقوله ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6327	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	20	81	108	444	1554	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون ما ------امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	4885	7233169600613410270	293	538.5	240	837	35.00597381591797	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6327	true	-9182676022845321342	0	27	0	145	1579	300	ادعينا انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة ساءر الشعراء وعلي جميع هذه التقديرات فانه لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تعديد هذه الاحتمالات قالوا	6327	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	210	236	1054	1192	1521	300	ادعينا انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة ساءر الشعر-- وعلي جميع هذه التقديرات----- لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا	4889	7233169600613410270	136	257.5	110	145	93.79310607910156	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6327	true	-9182676022845321342	61	149	328	786	1579	300	بقوله ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وال--------------------------------------معني انهم في العتو اشد م---------------------------------------------------------------------ن الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطينا----هم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ا------------ن من كذب بعد الاجابة الي ما اقترح-------------------------------------------------------------------ه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا	6327	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4890	false	6901089039156127409	77	175	412	950	1574	300	بقوله ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمراد بهم قوم صالح وقوم فرعون وغيرهما ومعني اهلكناها حكمنا باهلاكها بما اقترحوا من الايات افهم يءمنون استبعاد وانكار اي هءلاء اعني من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكث--------وا فاهلكهم الله فلو اعطينا هءلاء ما اقترحوا لكانوا انكث من اولءك وكان يقع استءصالهم ولك----------------ن حكم الله تعالي بابقاءهم ليءمن من امن ويخرج منهم مءمنين ولما تقدم من قولهم هل هذا الا بشر مثلكم وان الرسول لا يكون الا من عند الله من جنس البشر قال تعالي رادا---------------------------------------------------- عليهم--------------------------------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا	4890	7233169600613410270	243	347.0	194	648	37.5	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6329	true	-7113649626660735080	128	169	701	926	1631	300	7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	40	81	228	451	1579	300	--وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4883	7233169600613410270	221	425.5	181	226	97.78761291503906	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6329	true	-7113649626660735080	40	169	227	926	1631	300	ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وثانيها المراد فيه تذكرة لكم لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما يجب ويكون المراد بالذكر الوعد والوعيد كما قال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وثالثها المراد ذكر دينكم ما يلزم- وما لا يلزم لتفوزوا بالجنة اذا تمسكتم به وكل ذلك محتمل وقوله افلا تعقلون كالبعث علي التدبر في القران لانهم كانوا عقلاء لان الخوض من لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6329	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4892	false	5116281237984765126	134	209	740	1155	1627	300	ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن------------------------------------------------------------ الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه------------------------------------ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4892	7233169600613410270	292	464.0	235	701	41.65477752685547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6330	true	2912328755897065675	191	300	1056	1663	1663	300	يحتمل ان يكون------------ بعض الملاءكة و--من ثم من المءمنين او يكونوا خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي من العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه اما قوله تعالي لعلكم تسالون فهو تهكم بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نعمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجع--------وا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين وثالثها تسالكم-	6330	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	62	163	332	897	1699	300	يحتمل ان يكون يعني القاءل بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلون خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم--------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه م------------ن العيش -الرافه-- والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي ال---------------ترفه لعلكم تسء--------------------------------------------------------------------------------لون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -----او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين -----او يسالكم	4894	7233169600613410270	457	778.5	371	695	65.7553939819336	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	0	56	0	331	1645	300	الناس في انديتكم -لتعاونوهم في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات ويستعين----------------------------ون باراءكم ورابعها يسالكم الوافدون عليكم والطامعون ف----------------------------------------------يكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ اما قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم فقال لانها عدوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فما زالت تلك الدعوي	6331	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	163	256	897	1450	1699	300	الناس في انديتكم المعاون--- في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او----- يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويميرون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ انتهي ونداء الويل هو علي سبيل المجاز-------------- كانهم قالوا يا ويل هذا زمانك وتقدم تفسير الويل في البقرة والظلم هنا الاشراك وتكذيب الرسل وايقاع انفسهم في الهلاك واسم زالت هو اسم الاشارة وهو تلك وهو اشارة الي الجملة المقولة اي- فما زالت تلك الدعوي	4894	7233169600613410270	251	419.5	206	576	43.57638931274414	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	132	298	736	1634	1645	300	خامدين فالحصيد الزرع المحصود اي جعلن----------اهم مثل الحصيد شبههم به في استءصال----------هم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد وا-لمعني جعلن---------------------------------------------------اهم جامعين لهذين الوصفين والمراد انهم اهلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 16 18 وما خلقنا السماء اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه------------------ تعالي لما بين اهلاك اهل القرية لاجل تكذيبهم اتبعه ---بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع----------------------------------------- وهذا المهاد الموضوع وما بين-----------------------------------------------هما من العجاء-------ب والغراءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم للهو واللعب وانما سويناهم لفواءد دينية	6331	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4895	false	3148638868320777070	160	295	850	1608	1636	300	خامدين حالا من الهاء والميم وقال الزمخشري جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليهما جعل نصبهما جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخ-رين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الحصيد والخمود والخمود عطف علي المماثلة لا علي الحصيد انتهي ولما ذكر تعالي قصم تلك---------- القري الظالمة------ اتبع ذلك بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا وانه انما انش---------------------------------------------ا هذا العالم العلوي المحتوي علي عجاءب من صنعه وغراءب من فعله وهذا العالم ال-سفلي وما اودع فيه من عجاءب الحيوان والنبات والمعادن وما بينهما من الهواء والسحاب والرياح علي سبيل ------------------------------اللعب بل----------- لفواءد دينية	4895	7233169600613410270	319	397.0	251	1197	26.64995765686035	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6332	true	5193664823483373358	222	274	1156	1418	1550	300	والدمغ تصويرا لابطال--------------ه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو----- فدمغه فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال-------------------------------------------------------------------ي ولكم ا-------------------------لويل-- مما تصفون يعن--------------------------ي -------------------------------------------------------------من تمسك بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم ونسب القران الي انه سحر واضغاث احلام الي غير ذلك من الاباطيل وهو الذي عناه بقوله مما تصفون 7 وله من	6332	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4897	false	20508633442607249	0	98	0	525	1617	300	والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه اي اصاب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك الباطل وقرا عيسي بن عمر فيدمغه بنصب الغين قال الزمخشري وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقرء فيدمغه بضم الميم انتهي ولكم الويل خطاب للكفار اي الخزي والهم مما تصفون اي تصفونه مما لا يليق به تعالي من اتخاذ الصاحبة والولد ونسبة المستحيلات اليه وقيل لكم خطاب لمن تمسك بتكذيب الرسل --------------------ونسب القران الي انه سحر واضغاث احلام ------------------------وهو المعني--- بقوله مما تصفون وابعد من	4897	7233169600613410270	192	257.0	152	572	33.56643295288086	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6333	true	-7959707538130343061	218	244	1210	1342	1645	300	قال صاحب الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه	6333	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4897	false	20508633442607249	275	300	1489	1617	1617	300	قال الزمخشري--- فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه-	4897	7233169600613410270	119	222.5	95	132	90.1515121459961	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6334	true	-7357732711425906871	150	213	806	1109	1577	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي-اليه انه لاالاه الا انا فاعبدون 7	6334	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	130	193	713	1012	1579	300	ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه ا-لهة قل هاتوا برهانكم ه-ذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون --	4883	7233169600613410270	292	555.5	231	304	96.0526351928711	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6334	true	-7357732711425906871	150	213	806	1109	1577	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي-اليه انه لاالاه الا انا فاعبدون 7	6334	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4898	false	3635294568314955107	60	123	323	622	1578	300	ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه ا-لهة قل هاتوا برهانكم ه-ذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون --	4898	7233169600613410270	292	555.5	231	304	96.0526351928711	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6335	true	-5932496258782250600	36	169	198	919	1617	300	فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة قلت---------------- لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة هي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب علي------------------------------------------------------------هم الاقرار بكونهم قادرين علي ال---حشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم ---------والتجهيل يعني اذا كانوا غير قادرين---------------------------------------------------------------------- علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة المسالة الثانية قوله من الارض كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني اذ معني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض ل--ان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض المسالة الثالثة--------------------- النكتة في هم ينشرون معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة من الارض لا يقدر علي الانشار الا هم وحدهم	6335	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4899	false	566943372700954467	3	178	15	915	1581	300	فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدر------ة قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاء------------------------------------------------------------------------------هم الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشاء لانه لا يستحق هذا الاسم الا--------- القادر-- علي كل مقدور والانشاء من جملة المقدورات وفيه باب من-- التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل ------------واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو ق----------------------------------------------------وله من الارض -قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني وم--عني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لا ان الالهة---------- ارضية وسماوية من ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله تعالي ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من -------بعض الحجارة او تعم--ل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم قلت النكتة فيه افادة مع---ني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة لا ت---------قدر علي الانشاء الا هم وحدهم	4899	7233169600613410270	416	615.5	329	1095	37.990867614746094	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6338	true	6907960500692879670	0	98	0	486	1496	300	الوجود ولا بد وان يمتاز كل واحد منهما عن الاخر بنفس-ه وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيكون كل واحد منهما مركبا مما به يشارك الاخر ومما به امتاز عنه وكل مركب فهو مفتقر الي جزءه وجزءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته هذا خلف فاذن واجب الوجود ليس الا الواحد وكل- ما عداه فهو ممكن مفتقر اليه وكل مفتقر في وجوده الي الغير فهو محدث فكل ما سوي الله تعالي محدث ويمكن جعل هذه الدلالة تفسيرا لهذه الاية لانا انما دللنا علي انه	6338	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	246	300	1262	1524	1524	300	الوجود ولا بد -ان يمتاز كل واحد منهما عن الاخر بمعيته وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيكون كل واحد مشاركا لل------------------------------------اخر وكل مركب فهو مفتقر الي اخر م-----------------------------------------------------------مكن لذاته فاذا--------------------------------------------- واجب الوجود ليس الا --واحدا فكل ما عدا هذا ف----------------------------------------------هو م---------------------------حدث ويمكن جعل هذا-------- تفسيرا لهذه الاية لانا ل-ما دللنا علي انه-	4900	7233169600613410270	226	371.0	178	488	46.31147384643555	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6338	true	6907960500692879670	98	141	486	698	1496	300	يلزم من فرض موجودين واجبين ان لا يكون شء منهما واجبا واذا لم يوجد الواجب لم يوجد شء من هذه الممكنات وحينءذ يلزم الفساد فثبت انه يلزم من وجود الهين وقوع الفساد في كل العالم وثانيها انا لو قدرنا الهين لوجب ان يكون	6338	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	0	34	0	164	1500	300	يلزم من فرض موجودين واجبين ان لا يكون شء منهما واجبا واذا لم يوجد الواجب لم يوجد شء من هذه الممكنات فحينءذ يلزم الفس----------------------------------------اد في كل العالم وقال ابو البقاء لا يجوز-------- ان يكون	4901	7233169600613410270	142	264.0	112	212	66.98113250732422	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6349	true	-5316314428512100488	174	270	898	1416	1580	300	انه سبحانه لما نزه نفسه عن الولد ا-خبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون------------ مفضلون علي ساءر العباد وقرء مكرمون لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبقونه---------------------- من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك------ مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا ب----------------------------------------------ه ثم----------- انه سبحانه ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفه---------------------م والمعني ان------------------------------------------------------------هم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم هم وبواطنهم فكان ذلك داعيا	6349	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4904	false	-1882333218570159433	129	300	691	1623	1623	300	-----بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا انتهي وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد والجمهور بالتخفيف وقرا لا يسبقونه بكسر الباء وقرء بضمها من سابقني فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قو----له ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وال في بالقول نابت مناب الضمير علي مذهب الكوفيين اي بقولهم وكذا قال الزمخشري والمراد بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة او الضمير محذوف اي بالقول منهم وذلك علي مذهب البصريين وهم بامره يعملون فكما ان قولهم تابع لقوله------------ كذلك فعلهم مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته والامتثال لامره ثم اخبر تعالي انه----------------------------------------------- يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدم من افعالهم واقوالهم والحوادث التي لها اليهم تسبب وما تاخر وعلمه بذلك يجري مجري السبب لطاعتهم لما علموه عال------------ما بجميع المعلومات و-----------------ظواهر---هم وبواطنهم -كان ذلك داعيا-	4904	7233169600613410270	364	550.0	294	1034	35.203094482421875	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6351	true	3183890028937330879	144	269	706	1368	1527	300	لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون ------------------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون ومن حيث الوعيد وثانيها تدل ايضا علي ان الملاءكة معصومون لانه قال وهم بامره يعملون وثالثها قال القاضي عبد الجبار قوله كذالك نجزي الظالمين يدل علي ان كل ظالم يجزيه الله جهنم كما توعد الملاءكة به وذلك يوجب القطع علي انه تعالي لا يغفر لاهل الكباءر في الاخرة والجواب اقصي ما في الباب ان هذا العموم مشعر بالوعيد وهو معارض بعمومات الوعيد 7 اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6351	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	201	285	1058	1503	1579	300	لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك -------------------------------------------------------------------------نجزي الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	4883	7233169600613410270	348	606.0	284	717	48.53556442260742	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6351	true	3183890028937330879	217	269	1094	1368	1527	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6351	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4905	false	2073562311745032924	216	266	1134	1406	1589	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	4905	7233169600613410270	271	522.0	221	275	98.54545593261719	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6352	true	-3741893726238492959	19	52	113	272	1655	300	لما تقدم وفيها ايضا ------رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات الشريفة------------------- كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع	6352	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4906	false	-483433592126821297	0	36	0	180	1648	300	لما تقدم من ادلة التوحيد ورد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي---- هذه المخلوقات المتصرف فيها التصرف العجيب كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع	4906	7233169600613410270	139	245.5	109	184	75.5434799194336	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6355	true	7203329408442918739	28	82	140	397	1525	300	تعدي الي واحد فا---لمعني خل-قنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من -------------------------ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره ع---------------نه كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدي الي ---اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	6355	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4907	false	-6424184123341007433	175	284	917	1483	1574	300	تعدت ل---واحد كانت بمعني وخلقنا من الماء كل حيوان اي مادته النطفة قاله قطرب وجماعة او لما كان قوامه الماء المشروب وكان محتاجا--------------------------- اليه لا يصبر---------- عنه جعل مخلوقا منه كقوله خلق الانسان من عجل قال الكلبي وغيره وتكون الحياة علي هذا حقيقة ويكون كل شء عاما مخصوصا اذ خرج منه الملاءكة والجن وليسوا مخلوقين من نطفة ولا محتاجين للماء وقال قتادة اي خلقنا كل نام من الماء فيدخل فيه النبات والمعدن وتكون الحياة فيهما مجازا او عبر بالحياة عن القدر المشترك بينهما وبين الحيوان وهو النمو ويكون ايضا علي هذا عاما مخصوصا وان تعدت جعلنا لاثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	4907	7233169600613410270	147	195.5	112	606	24.25742530822754	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6357	true	-3748807374629930162	179	243	1010	1423	1734	300	فيها من الادلة والعبر في حركاتها وكيفية حركاتها وجهات حركاتها ومطالعها ومغاربها واتصالات بعضها ببعض وانفصالاتها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة المسالة الرابعة قرء ع---------------------------ن ايتها علي التوحيد والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس ا------------------------------------------------------------------------------------------ي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدني-وية كالاستضاءة بقمره-ا والاهتداء بكواكبها وحياة الارض--------- بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي وجود الخالق ووحدانيته معرضون	6357	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	0	100	0	593	1685	300	فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلو----عها و-غروبها علي-------------------------------- الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة وقرا الجمهور عن اياتها بالجمع وقرا مجاهد وحميد عن ايتها بالافراد فيجوز انه جعل الجعل او السقف او الخلق اي خلق السماء اية واحدة تحوي الايات كلها ويجوز انه اراد بها الجمع فجعلها اسم الجنس ودل علي ذلك كثرة ما في السماء من الايات والمعني وهم عن الاعتبار باياتها معرضون وقال الزمخشري هم يتفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنياوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي----- الخالق---------- معرضون	4909	7233169600613410270	278	424.5	230	645	43.10077667236328	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6362	true	-6639752164690669969	57	114	297	590	1567	300	صلي الله عليه وسلم لا يموت فنزلت هذه الاية وثانيها-------------------------------------------------------------- كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت افاءن مت انت ايبقي هءلاء لا وفي معناه قول القاءل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6362	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	80	171	410	872	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- فنزلت وقيل طعن كفار مكة عليه بانه بشر ياكل الطعام ويموت فكيف يصح ارساله وقال الزمخشري كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله ------عنه الشماتة بهذا اي قضي الله------ ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فا--ن م----ت ايبقي هءلاء--- وفي معناه قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول الاخر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4910	7233169600613410270	239	410.0	190	491	48.676170349121094	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6363	true	-2151710064684544751	205	282	1159	1514	1609	300	قال السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان------------- هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر-- ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع--- ال-نبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلت حمية فنزلت	6363	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4911	false	-8728705368845010217	225	287	1196	1497	1570	300	قال السدي ومقات--------------------------ل مر الرسول عليه الصلاة والسلام بابي جهل و-------------------------------ابي سفيان فقال ابو جهل هذا---- نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكرون ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمعهما الرسول صلي الله عليه وسلم ف-------قال لابي جهل ما----- تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلت حمية فنزلت	4911	7233169600613410270	240	413.5	187	374	64.1711196899414	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6364	true	-4541098646429829544	119	172	651	928	1622	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	6364	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	22	75	121	395	1591	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم -اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	4884	7233169600613410270	274	533.0	221	277	98.9169692993164	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6364	true	-4541098646429829544	119	172	651	928	1622	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	6364	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4911	false	-8728705368845010217	144	197	782	1056	1570	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم -اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	4911	7233169600613410270	274	533.0	221	277	98.9169692993164	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6366	true	836371107426506197	153	191	820	1040	1612	300	بالايات علي اقوال احدها انه هي الهلاك المعجل في الدنيا والعذاب في الاخرة ولذلك قال فلا تستعجلون اي انها ستاتي لا محالة في وقتها وثانيها انها ادلة التوحيد وصدق الرسول وثالثها انها اثار القرون الماضية بالشام واليمن والاول	6366	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	1	27	6	158	1591	300	والايات هنا قيل--------------- الهلاك المعجل في الدنيا والعذاب في الاخرة اي ياتيكم------------------------------------ في وقته وقيل--------- ادلة التوحيد وصدق الرسول وقيل-------- اثار القرون الماضية بالشام واليمن والقول	4914	7233169600613410270	128	199.0	104	220	58.181819915771484	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6367	true	6510831460319120665	201	292	1025	1494	1528	300	ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم وحاق وحق بمعني كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم 7 قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6367	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	63	121	335	635	1591	300	ولقد استهزء برسل من قبل---------------------------ك فحاق------------- بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن- بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	4884	7233169600613410270	297	545.5	239	470	63.191490173339844	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6370	true	6241560763634588261	43	85	227	445	1549	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	6370	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	121	164	635	854	1591	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	4884	7233169600613410270	218	431.0	176	219	99.54338073730469	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6370	true	6241560763634588261	43	85	227	445	1549	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	6370	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	229	272	1188	1407	1572	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	4916	7233169600613410270	218	431.0	176	219	99.54338073730469	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6375	true	-3971760860237703716	130	172	723	949	1627	300	عليه السلام 7-------------------------- ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	6375	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	19	66	98	347	1661	300	عليه السلام سورة الانبياء الايات 51 الي ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	4921	7233169600613410270	220	401.0	178	253	86.9565200805664	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6375	true	-3971760860237703716	133	172	737	949	1627	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	6375	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	233	273	1234	1443	1590	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين	4923	7233169600613410270	207	391.0	168	213	97.18309783935547	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6377	true	-4548903803980353032	185	260	981	1376	1575	300	قالوا له اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله عليه وسلم الي بيان التوحيد 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6377	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	59	109	309	583	1661	300	قالوا--- اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	4921	7233169600613410270	274	510.0	224	395	69.3670883178711	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6377	true	-4548903803980353032	185	244	981	1286	1575	300	قالوا له اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله عليه وسلم الي بيان التوحيد 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه	6377	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	266	300	1405	1590	1590	300	قالوا--- اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه-	4923	7233169600613410270	185	337.0	152	305	60.655738830566406	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6378	true	-117032009837189284	190	244	1011	1289	1586	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه وبالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وال---تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يد-------ه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته	6378	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4927	false	-8770335789494105100	25	78	132	399	1525	300	معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء بواحدة من اسفل قال الزمخشري-------------------- فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته	4927	7233169600613410270	212	357.5	167	288	73.61111450195312	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6379	true	-2488097950733454157	63	146	340	766	1568	300	الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من كسر الاصنام نظر قبل يوم العيد الي السماء فقال لاصحابه اراني اشتكي غدا فذلك قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح من الغد معصوب-ا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال اما والله لاكيدن اصنامكم- وسمع- رجل منهم هذا القول فحفظه عليه ثم ان ذلك الرجل اخبر غيره وانتشر	6379	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4928	false	-1112691491100002548	30	84	156	441	1576	300	الكلبي كان ابراهي------------م من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فاتا-هم ابراهيم بالذي هم فيه ف-------------نظر قبل يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه --اني اشتكي غدا---------------------------------------------------------- واصبح-------- معصوب الراس- فخرجوا----------- ولم يتخلف احد غيره وقال وت---الله لاكيدن الي اخره وسمعه رج---------------ل فحفظ-----ه ثم------------- اخبر به ف--انتشر	4928	7233169600613410270	259	386.5	209	429	60.37295913696289	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6380	true	-8357175674514120583	27	131	158	700	1580	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف-بكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم الانبياء 63 اما اذا قلنا الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان ال---------------------------------------------------------معني---- لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم---------- وان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرجع اليه في حل	6380	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	11	121	62	633	1595	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكار- لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا ف-سءلوهم وقال ابن عطية يحتمل ان يعود الي--------- الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في الكلام انتهي وهو قول الكلبي قال الزمخشري ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا---------------------- بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرجع اليه في حل	4929	7233169600613410270	367	610.0	291	614	59.77198791503906	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6381	true	8416281139059577964	100	159	539	857	1578	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6381	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	109	169	583	896	1661	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	4921	7233169600613410270	309	583.0	250	319	96.86520385742188	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6381	true	8416281139059577964	100	159	539	857	1578	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6381	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	180	240	945	1258	1595	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	4929	7233169600613410270	309	583.0	250	319	96.86520385742188	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6382	true	-8877384468160311892	84	248	447	1282	1551	300	ان قصد ابراهيم عليه السلام---- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت----- كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط و--لا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك و---اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه	6382	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	28	152	147	769	1522	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما ق---ال لك صاحبك وقد كتبت اليه كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط او لا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك ولا اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء وا---ثبات للقادر ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حكاية لما يعود الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه	4932	7233169600613410270	573	1069.0	457	858	66.78321838378906	104	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6394	true	-891142188521895302	180	211	934	1099	1570	300	باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	6394	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	0	30	0	163	1582	300	باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	4922	7233169600613410270	163	316.0	133	165	98.78787994384766	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6394	true	-891142188521895302	116	211	578	1099	1570	300	--قوم سوء فالمعني-------- انهم كانوا قوم سوء لاجل ردهم عليه وتكذيبهم له فاغرقناهم اجمعين فبين ذلك الوجه الذي به خلصه منهم القصة الخامسة قصة داود وسليمان عليهما السلام 7 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	6394	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	66	140	387	804	1674	300	القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء--------------------------- فاغرقناهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	4934	7233169600613410270	396	729.5	324	531	74.5762710571289	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6403	true	-542488979390069209	92	117	476	610	1600	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق اما ---قوله	6403	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4941	false	-7351628440062040446	55	80	300	437	1594	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق انتهي وقوله	4941	7233169600613410270	131	253.0	107	137	95.62043762207031	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6416	true	-8649199987312868881	50	87	268	460	1540	300	والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال المسالة الرابعة انه عليه السلام------ الطف ف-----ي السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فان قيل اليس -	6416	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4946	false	-8228370669810864923	12	51	71	275	1555	300	والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين وقد الطف ايوب في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ولم يعين الضر	4946	7233169600613410270	154	268.5	121	204	75.49019622802734	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	165	233	894	1237	1586	300	يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال----- تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله -فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها كما-------- يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي ف-----ي المزمار في بيته وثانيها فعلنا النفخ في	6429	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	176	241	921	1237	1532	300	-قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي اي ---------احييته واذا ثبت ذلك كان قوله وفنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت------------------------------- معناه نف-خنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته --انتهي --ولا اشكال في	4949	7233169600613410270	277	480.0	217	362	76.51934051513672	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	85	133	439	686	1610	300	ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بم----لة واحدة غير مختلفة	6430	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4950	false	-4441910376357685927	68	192	332	958	1527	300	ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات------------------------------------- وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون والظاهر ان قوله امتكم خطاب لمعاصري الرسول صلي الله عليه وسلم وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها ملة واحدة غير مختلفة	4950	7233169600613410270	177	305.5	141	664	26.656625747680664	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6431	true	-3623915865632701757	108	156	546	788	1542	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا-ويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين	6431	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	155	204	841	1083	1582	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين	4922	7233169600613410270	241	472.0	193	243	99.17695617675781	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6431	true	-3623915865632701757	108	156	546	788	1542	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا-ويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين	6431	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4950	false	-4441910376357685927	82	131	409	651	1527	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين	4950	7233169600613410270	241	472.0	193	243	99.17695617675781	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6432	true	8175654374076433760	71	185	358	960	1558	300	رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة واجب ويكون الغرض منه ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم--- انه لا كفران لسعي احد فانه سبحانه سيعطيه الجزاء علي ذلك يوم القيامة وهو تاويل ابي مسلم بن بحر واما الثاني فيكون المعني ان رجوعهم الي الدنيا واجب لكن المعلوم انهم لم يرجعوا الي الدنيا فعند هذا ذكر المفسرون وجهين الاول ان الحرام قد يجء بمعني الواجب والدليل عليه الاية والاستعمال والشعر اما الاية فقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا الانعام 151 وترك الشرك واجب وليس بمحرم واما الشعر فقول الخنساء وان حراما------ لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمرو يعني وان واجبا واما الاستعمال	6432	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	0	65	0	328	1531	300	رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة----- ويكون الغرض انكار---- قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي ----------------علي ذلك يوم القيامة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرام--- يجء بمعني الواجب يد----ل عليه---------------------------------------------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا-------------------- وترك الشرك واجب وقالت--------------------- الخنساء---- حرام علي ان لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وايضا فمن----------- الاستعمال	4953	7233169600613410270	289	442.5	229	611	47.29950714111328	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6435	true	2996924583144131210	108	258	550	1322	1543	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال------------------------------ قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني	6435	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	98	148	493	760	1548	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله -تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	4957	7233169600613410270	229	390.0	185	802	28.55361557006836	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6438	true	2483712904028775313	240	299	1294	1602	1605	300	ابن مسعود ان الكفار يجعلون في توابيت من نار والتوابيت في توابيت اخر فلذلك لا يسمعون شيءا والاول ضعيف لان اهل------------------------------------------------------------------------------ النار-------- يسمعو------------ن كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع	6438	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4956	false	6614286907246738479	229	288	1199	1509	1580	300	ابن مسعود انهم----- يجعلون في توابيت من------------------------ نار ف-----لا يسمعون وقال تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وفي سماع الاشياء روح فمنع الله الكفار ذلك في النار وقيل لا يسمعون ما يسرهم من كلام الزبانية ا-------------------------------------------------------------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع	4956	7233169600613410270	177	250.5	141	406	43.5960578918457	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6441	true	6129594966649584263	238	283	1284	1516	1605	300	يومكم الذي كنتم توعدون 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6441	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	256	299	1352	1580	1582	300	يومكم الذي كنتم توعدون-- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا-رض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	4922	7233169600613410270	228	440.5	185	232	98.27586364746094	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6441	true	6129594966649584263	247	283	1329	1516	1605	300	السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6441	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	0	35	0	185	1548	300	السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا-رض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	4957	7233169600613410270	185	360.0	150	187	98.93048095703125	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6442	true	-4683959068621494319	259	300	1374	1596	1596	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتد--------------------------------اء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني زيد تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا-	6442	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	76	146	407	768	1532	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني---- تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا	4959	7233169600613410270	217	405.5	178	366	59.289615631103516	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6447	true	1594767941651390454	195	243	1033	1279	1573	300	انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون	6447	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	0	49	0	243	1590	300	انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون	4923	7233169600613410270	242	459.0	194	247	97.9757080078125	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6447	true	1594767941651390454	194	243	1030	1279	1573	300	قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون	6447	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	35	85	185	431	1548	300	قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون	4957	7233169600613410270	245	465.0	196	250	98.0	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6448	true	1607669180241038373	18	102	83	514	1558	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب ان تخلصوا التوحيد له وان تتخلصوا من نسبة الانداد وفيه انه يجوز اثبات التوحيد بالسمع فان قيل لو دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انما عل-----ي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي الرسول شء الا التوحيد	6448	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	0	130	0	652	1535	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي واما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وانما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل مكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منع مع ما بعدها مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه------ شء الا التوحيد	4961	7233169600613410270	243	158.5	194	832	29.206729888916016	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6453	true	6292002085121113125	202	246	1063	1282	1548	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع----- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	6453	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	225	269	1190	1409	1584	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم ثد-----يها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	4968	7233169600613410270	206	403.5	164	224	91.96428680419922	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6460	true	-5566188364311705911	5	53	28	285	1577	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس ويحتمل ان-- يخرج-- كل واحد منكم طفلا كقوله والملءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 المرتبة السادسة قوله ثم لتبلغوا اشدكم والاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد------------------------- وكانها -شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي	6460	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	252	300	1339	1592	1592	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس او لان معني يخرجكم كل واحد---------- كقولك الرجال يشبعهم رغيف اي يشبع كل واحد وقال الزمخشري ا-----------------------لاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاشدة والقيود وغير ذلك وكانها مشدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي-	4973	7233169600613410270	168	241.5	134	287	58.53658676147461	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6462	true	-2362813727368318218	207	251	1059	1263	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 10 ومن الناس من	6462	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	58	98	278	469	1494	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد------------ ومن الناس من	4963	7233169600613410270	191	366.5	151	204	93.62744903564453	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6462	true	-2362813727368318218	207	251	1059	1263	1523	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 10 ومن الناس من	6462	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	125	165	641	832	1508	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد------------ ومن الناس من	4975	7233169600613410270	191	366.5	151	204	93.62744903564453	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6465	true	7466567049419383189	100	139	521	703	1542	300	علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون -طمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس ب-----غنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	6465	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4977	false	-6049610176151606707	197	236	1005	1190	1546	300	علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	4977	7233169600613410270	179	340.0	141	188	95.2127685546875	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6467	true	3623452327751773066	175	264	919	1389	1583	300	التناقض بامور احدها انها لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك يكفي في اضافة الضرر اليها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فاضاف الاضلال اليهم من حيث كانوا سببا للضلال فكذا ههنا نفي الضرر عنهم في الاية الاولي بمعني كونها فاعلة --واضاف الضرر اليهم في هذه الاية بمعني ان عبادتها سبب الضرر وثانيها كانه سبحانه وتعالي بين في الاية الاولي انها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع -ثم قال في الاية---------------------------------- الثانية ---------------------لو سلمنا كونها ضارة نافعة لك-ن ضررها اكثر من نفعها	6467	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4979	false	-8364425494071666931	72	147	396	782	1554	300	التعارض بان-----------ها لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن عبادتها نسب الضرر الي-------------------------ها كقوله------ رب انهن اضللن كثيرا من الناس اضا------------ف الاضلال اليهم اذ---- كانوا سبب ا-لضلال فكذا -هنا نفي الضرر عنهم لكونها ليست---------------- فاعلة ثم اضاف-----ه اليها -----------------------لكونها سبب الضرر وقال اخرون هي ف--------------------------------------ي الحقيقة لا تضر ولا تنفع بين ذلك في الاية الاولي ثم اثبت لها الضر والنفع في الثانية علي طريق التسليم اي ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ض-رها اكثر من نفعها	4979	7233169600613410270	279	377.0	221	529	52.74102020263672	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6468	true	8255406207567419501	57	117	320	619	1558	300	لبءس المولي والمراد ذم من انتصر بهم والتجا اليهم 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد	6468	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	140	192	672	940	1494	300	لبءس المولي ولبءس العشير ان ال--------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان الله يهدي من يريد	4963	7233169600613410270	251	471.0	202	299	83.94648742675781	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6468	true	8255406207567419501	57	117	320	619	1558	300	لبءس المولي والمراد ذم من انتصر بهم والتجا اليهم 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد	6468	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	207	259	1035	1303	1508	300	لبءس المولي ولبءس العشير ان ال--------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان الله يهدي من يريد	4975	7233169600613410270	251	471.0	202	299	83.94648742675781	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	0	134	0	689	1518	300	قول ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج انه يرجع الي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان من ظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه والرسول صلي الله عليه وسلم وان لم يجر له ذكر في الاية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الايمان في قوله ان الله يدخل الذين ءامنوا والايمان لا يتم الا بالله ورسوله فيجب البحث ههنا عن امرين احدهما انه من الذي كان يظن ان الله تعالي لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والثاني انه ما معني قوله فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع اما البحث الاول فذكروا فيه وجوها احدها كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر	6469	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4981	false	1374186016620984454	10	80	50	427	1533	300	قول ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختاره الفراء والزجاج فالمعني------------------------------------------- ان لن ينصر الله محمدا ف-------------------ي الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه والرسول------------------- وان لم يجر له ذكر في الاية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الايمان في قوله ان الله يدخل الذين -امنوا وظان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من المسلمين لشدة غيظ-------هم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر	4981	7233169600613410270	359	647.0	290	689	52.10449981689453	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	227	300	1163	1518	1518	300	بمطلوبه فليستقص وسع----------------ه في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر ---------------انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وعلي هذا القول اختلفوا في القطع فقال بعضهم سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و---------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء الا انه لم يكد به-	6469	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	0	73	0	363	1539	300	بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه و------------------------------------------سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء ل---انه لم يكد به	4982	7233169600613410270	309	564.0	246	408	75.73529052734375	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6471	true	3703450492197557032	0	62	0	307	1544	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله ا-----ي من يعطيني اعطاه الله فكانه قال من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل عن التمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفه تعالي في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج 11 فيبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب التسمية و----------يجعله مرزوقا ا-----ما قوله --	6471	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4981	false	1374186016620984454	147	198	768	1007	1533	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله فالمعني------------------------------- من كان يظن ان لن يرزقه الله ف----------------------------يعدل عن --------دين محمد لهذا الظن--------- كما وصف------- في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه فل-------يبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يبلغه الا ما قدر له ولا يجعله مرزوقا اكثر مما قسم له	4981	7233169600613410270	192	301.0	150	329	58.35866165161133	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6473	true	2158881302507505919	37	75	188	400	1529	300	قال جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم المسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثانية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل مطلق فيحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل يفصل بينهم يقضي	6473	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4983	false	-3709981447130506633	84	202	427	1075	1603	300	قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون خبر ان الخليفة قوله به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله سربال ملك جملة اعتراضية بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان الله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا طول الفصل بينهما بالمعاطيف والظاهر ان الفصل بينهم يوم القيامة هو بصيرورة المءمنين الي الجنة والكافرين الي النار وناسب الختم بقوله شهيد الفصل بين الفرق وقال الزمخشري الفصل مطلق -يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل يفصل بينهم يقضي	4983	7233169600613410270	200	330.5	162	649	30.816640853881836	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6475	true	-5884158110500472031	117	225	610	1162	1568	300	وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب والله اعلم 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من	6475	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	235	300	1174	1494	1494	300	وكثير حق عليه العذاب------------------------------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء ه---------------------------------------------------------------------------ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من-	4963	7233169600613410270	319	577.0	255	552	57.78985595703125	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6475	true	-5884158110500472031	117	220	610	1133	1568	300	وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب والله اعلم 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا	6475	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	240	300	1248	1539	1539	300	وكثير حق عليه العذاب------------------------------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء ه---------------------------------------------------------------------------ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا-	4982	7233169600613410270	290	519.0	231	523	55.4493293762207	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6475	true	-5884158110500472031	256	278	1320	1446	1568	300	عن الكساءي خصمان بكسر الخاء وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت بالتخفيف كان الله-------- يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة	6475	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	86	132	456	704	1534	300	عن الكساءي خصمان بكسر الخاء ومعني في ربهم في دين ربهم وقرا ابن ابي عبلة اختصما راعي لفظ التثنية ثم ذكر تعالي ما اعد للكفار وقرا الزعفراني في اختياره قطعت ب--تخفيف الطاء كانه تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة	4985	7233169600613410270	113	199.5	92	250	45.20000076293945	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6482	true	-7776099585594607472	203	280	1035	1452	1551	300	ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم--------------------------------------------------------------- من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6482	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	21	104	113	571	1605	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم--------------------------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	4964	7233169600613410270	377	714.0	309	492	76.62601470947266	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6482	true	-7776099585594607472	203	280	1035	1452	1551	300	ان الذين كفروا ويصدون عن -----------المسجد الحرام نذيقهم--------------------------------------------------------------- من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6482	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	77	160	393	851	1561	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم--------------------------------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	4988	7233169600613410270	377	714.0	309	492	76.62601470947266	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6486	true	647951798247837944	52	97	286	528	1642	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودني-وية لا توجد في غيرها من العبادات المسالة الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن الذبح والنحر------- بذكر اسم الله تعالي لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به	6486	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4992	false	4424652147826314812	234	300	1225	1559	1559	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن -------النحر والذبح بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به-	4992	7233169600613410270	212	359.0	171	348	60.91954040527344	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	143	198	745	1015	1532	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	6488	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	105	158	575	842	1605	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذ-لك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	4964	7233169600613410270	267	519.0	214	270	98.88888549804688	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	143	189	745	969	1532	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	6488	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	161	205	855	1077	1561	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	4988	7233169600613410270	222	434.0	178	224	99.10713958740234	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6489	true	1092577123581891053	109	164	546	842	1574	300	حث علي تعظيم حرمات----ه وحمد من ي-------------عظمها--------- اتبعه بالامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله تعالي----------- وصدق القول اعظم الخيرات وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن --تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	6489	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	154	211	806	1117	1568	300	حث علي تعظيم حرمات الله وذكر ان تعظيمها خير لمعظمها عند الله اتبعه -الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات وجمعا في قران-------------------- واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق--- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4995	7233169600613410270	247	409.0	198	335	73.7313461303711	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6490	true	3303160982122069955	125	238	638	1239	1587	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قال صاحب الكشاف ان كان هذا --تشبي----------------------------------------ها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة وقرء بكسر الخاء------------------ وال--------------------------------------------طاء وبكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن	6490	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	73	184	398	1001	1641	300	ومن يشرك بالله الاية قال الزمخشري يجوز في----------------------------------------------------------- هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مرعا--- في حواصلها --وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تنازع اوكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة انتهي وقرا نافع فتخطفه بفتح الخاء والطاء مشددة وباقي السبعة بسكون الخاء وتخفيف الطاء وقرا--------------------------- الحسن	4996	7233169600613410270	435	737.5	349	708	61.440677642822266	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6491	true	-5330044895829083022	183	243	927	1241	1537	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 ال---حج 33 35 لكم فيها منافع اعلم ان قوله تعالي لكم فيها	6491	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	158	212	842	1138	1605	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فال-هكم ال-ه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون -والبدن جعلناها لكم --من شعاءر ا--------------لله لكم فيها	4964	7233169600613410270	277	490.0	224	317	87.38170623779297	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6491	true	-5330044895829083022	183	243	927	1241	1537	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 ال---حج 33 35 لكم فيها منافع اعلم ان قوله تعالي لكم فيها	6491	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	227	281	1233	1529	1641	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فال-هكم ال-ه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون -والبدن جعلناها لكم --من شعاءر ا--------------لله لكم فيها	4996	7233169600613410270	277	490.0	224	317	87.38170623779297	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6491	true	-5330044895829083022	22	167	118	844	1537	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعاءر الله تعالي ان ---------------------يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ارتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي من نفسه ولكن لما كان قلبه خاليا عنها لا جرم لا يكون مجدا في اداء الطاعات اما المخلص الذي تكون التقوي متمكنة في قلبه فانه يبالغ في اداء الطاعات علي سبيل الاخلاص فان قال	6491	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4997	false	373116145642482675	201	298	1104	1610	1622	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي هو عليه السلا--------------م ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله ------في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد -ان يقام -به وي-سارع فيه وذكر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب لان المنافق--- يظهر التقوي وق--------------------لبه خال-- عنها ف------لا يكون مجدا في اداء الطاعات و---المخ----------لص التقوي بالله- في قلبه ف----يبالغ في اداءها------ علي سبيل الاخلاص ---وقال	4997	7233169600613410270	405	663.5	322	748	54.144386291503906	73	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6491	true	-5330044895829083022	100	133	503	676	1537	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6491	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	0	31	0	166	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز-------- التقوي	4998	7233169600613410270	159	298.5	129	174	91.37931060791016	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6492	true	3064646222180326576	187	218	964	1132	1550	300	فالمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	6492	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	218	265	1138	1400	1597	300	والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعبد الله بالمنافع الدينية قال تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت------- اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	4998	7233169600613410270	160	294.5	130	269	59.47955322265625	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6494	true	-3207721658228863700	8	60	42	338	1572	300	والمقيمين الصلاة علي الاصل 7-------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6494	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	199	251	1060	1360	1605	300	والمقيمي- الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك- سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك- سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	4964	7233169600613410270	277	524.0	227	304	91.11842346191406	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6499	true	4334575292971089177	27	126	158	682	1605	300	يقاتلون في القتال فحذف -------------الماذون فيه------------------- لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن---- في مقاتلتهم اما قوله وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد	6499	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	192	264	1039	1419	1596	300	يقاتلون بفتح التاء والباقون بكسرها والماذون فيه محذوف اي في القتال لدلالة يقاتلون عليه وعلل للاذ------ن بانهم ظلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر--------------------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم--------- وان الله علي نصرهم لقدير----- وعد	5006	7233169600613410270	317	529.5	256	562	56.40569305419922	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6503	true	4228098725169061220	0	54	0	283	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور	6503	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	10	62	52	331	1562	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور	5003	7233169600613410270	279	538.0	227	283	98.5865707397461	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6503	true	4228098725169061220	0	32	0	174	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في	6503	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5005	false	-1124743348496503452	211	242	1150	1316	1635	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد روي ان --------	5005	7233169600613410270	159	314.5	130	174	91.37931060791016	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6505	true	3050068769453584462	122	228	623	1204	1595	300	قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وبالج-----ملة فالاية دالة علي انها بقيت محلا للاعتبار السءال الثاني------- ما محل هاتين الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الجواب الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قال ابو مسلم المعني فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين من قرية اهلكناها وهي كانت ظالمة وهي الا----------ن خاوية اما قوله وبءر معطلة وقصر مشيد ففيه مساءل المسا--------------لة الاولي ---------------------------قرا ---------الحسن مع-----------------------------------------------------------------------طلة من اعطله بمعني معطلة------------ ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ويمكن----- الاستقاء منها الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وفي المشيد قولان احدهما انه المجصص لان	6505	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5011	false	4371576800410449602	133	298	766	1650	1665	300	حالية فهي خاوية علي عروشها تقدم تفسير هذه الجملة في البقرة في قوله او كالذي مر علي قرية وقال الزمخشري فان قلت ما محل ا------لجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الا--------------ولي في محل --نصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل انتهي وهذا الذي قاله ليس بجيد لان فكاين الاجود في اعرابها ان تكون مبتداة والخبر الجملة من قوله اهلكناها فهي في موضع رفع والمعطوف علي الخبر خبر فيكون قوله فهي خاوية في موضع رفع لكن يتجه قول الزمخشري علي الوجه القليل وهو اعراب فكاين منصوبا باضمار فعل عل--------------ي الاشتغال فتكون الجملة من قوله اهلكناها مفسرة لذلك الفعل وعلي هذا لا محل لهذه الجملة المفسرة فالمعطوف عليها لا محل له وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة مخففا يقال عطلت البءر واعطلتها فعطلت هي بفتح الطاء وعطلت المراة من الحلي بكسر الطاء قال الزمخشري ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء----- الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها و---المشيد----------------- المجصص او -	5011	7233169600613410270	331	423.0	260	946	34.98942947387695	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6506	true	-9159072045636041853	28	131	156	701	1590	300	نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضر-موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----------------------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي--- وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام بب--لدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضر-موت اما قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها	6506	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	190	289	943	1445	1509	300	نزل عليها----- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضر موت و-----سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات--- وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زم-نا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل----------- اليهم حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله عن اخرهم وعطل بءرهم وخرب قص-رهم وعن الامام ابي القاسم الانصاري انه قال راي------ت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف ي----كون بحضر موت--------------- افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها	5012	7233169600613410270	434	733.0	347	581	74.69879150390625	71	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	153	186	778	947	1541	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	6507	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	62	96	331	501	1562	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	5003	7233169600613410270	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	154	186	789	947	1541	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	6507	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	0	33	0	159	1592	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	5013	7233169600613410270	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6507	true	-5258597702478732494	22	102	121	510	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك--------- سهوا---- ولكني ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدته علي اليقين -----------------------------------------------------------------------------------------وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدب-ر كقوله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل التفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو الصدر	6507	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5014	false	477790305909080746	151	272	813	1410	1576	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا انتهي وقوله ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا فصل الضمير وليس من مواضع فصله والصواب ولكن تعمدته به كما تقول السيف ضربتك به ولا تقول ضربت به اياك وفصله في مكان اتصاله عجمة وقال ابو عبد الله الرازي وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبير كقوله تعالي ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب -----وعند قوم ان محل ال-فكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو الصدر	5014	7233169600613410270	368	677.0	293	604	60.92715072631836	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6508	true	3810497186102410655	167	243	880	1292	1591	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله----------------------------------------------- قل يااهل ايها الناس انما انا لكم عدو- مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم	6508	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	64	112	350	599	1562	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا--- ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم	5003	7233169600613410270	189	326.0	152	461	40.99782943725586	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6508	true	3810497186102410655	167	243	880	1292	1591	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله----------------------------------------------- قل يااهل ايها الناس انما انا لكم عدو- مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم	6508	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	1	49	8	257	1592	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا--- ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم	5013	7233169600613410270	189	326.0	152	461	40.99782943725586	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6508	true	3810497186102410655	140	188	732	977	1591	300	الاولي بالفاء وهذه-------- بالواو قلنا الا---------ولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تع-----------------------------------------------------------------------------------------دون اما قوله قل يااهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الناس انما انا لكم	6508	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5016	false	-2090291415775581692	61	170	329	904	1613	300	الاولي بالفاء وهذه الثانية بالواو وقال الزمخشري الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير و---------ما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله -لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة وتكرر التكثير بكاين في القري لافادة معني غير ما جاءت له الاولي لانه ذكر فيها القري التي اهلكها دون املاء وتاخير بل اعقب الاهلاك التذكير وهذه الاية لما كان تعالي قد امهل قريشا حتي استعجلت بالعذاب جاءت بالاهلاك بعد الاملاء تنبيها علي ان قريشا وان املي تعالي لهم وامهلهم فانه لا بد من عذابهم فلا يفرحوا بتاخير العذاب عنهم ثم امر نبيه ان يقول لاهل مكة يا ايها الناس انما انا لكم	5016	7233169600613410270	208	354.0	166	585	35.55555725097656	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6510	true	5687354702616778605	81	222	432	1195	1565	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم بشير ونذير --------------------قلنا الكلام مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض الحج 46 ووصفوا بالاستعجال وانما القي ذكر المءمنين وثوابهم في البين زيادة لغيظهم وايذاءهم 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في-امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين	6510	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	87	212	461	1132	1562	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم ------نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------ لهم مغفرة ورزق كريم والذين سع---وا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم--------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بايا-تنا فاول-ءك لهم عذاب مهين	5003	7233169600613410270	584	1077.0	470	784	74.48979949951172	102	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6510	true	5687354702616778605	123	222	658	1195	1565	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في-امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين	6510	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	141	241	800	1333	1629	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين	5017	7233169600613410270	528	1034.0	429	538	98.14126586914062	93	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6521	true	-1474399098691912566	212	298	1169	1608	1619	300	ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي من القران او من الرسول وذلك يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء واختلف------------------------------------------------------------------- في ال--------مراد- باليوم العقيم وفيه قولان احدهما انه يوم بد-----------------ر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم	6521	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	104	152	567	830	1610	300	ولما -------ذكر حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين والظاهر------------------------------------------------------------------------------ ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة يوم القيامة قيل واليوم العقيم يوم بدر وقيل ساعة موتهم او قتلهم في الدنيا كيوم بدر واليوم العقيم يوم القيامة وقال الزمخشري اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم	5021	7233169600613410270	133	55.0	105	532	25.0	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6522	true	8811992342006839992	269	300	1360	1522	1522	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا-	6522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	176	232	932	1242	1562	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا	5003	7233169600613410270	157	301.0	128	310	50.64516067504883	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6522	true	8811992342006839992	269	300	1360	1522	1522	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا-	6522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	205	261	1133	1443	1629	300	ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا	5017	7233169600613410270	157	301.0	128	310	50.64516067504883	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6522	true	8811992342006839992	2	60	9	307	1522	300	اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن وثانيها ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وثالثها هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا ورابعها انه لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة فيه القول الثاني انه يوم القيامة ----	6522	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	153	210	834	1114	1610	300	اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او ل----ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعق-م علي سبيل المجاز وقيل--- هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل------- لا مثل له في عظم امره----- لقتال الملاءكة فيه وعن الضحاك --انه يوم القيامة وان	5021	7233169600613410270	256	459.5	203	302	84.7682113647461	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6523	true	1399419051159546043	0	53	0	252	1561	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6523	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	232	285	1242	1493	1562	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذ-لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذ-لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	5003	7233169600613410270	249	473.0	196	254	98.031494140625	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6523	true	1399419051159546043	0	39	0	188	1561	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذالك بان الله	6523	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	261	300	1443	1629	1629	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذ-لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذ-لك بان الله-	5017	7233169600613410270	184	338.0	146	190	96.84210205078125	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6525	true	-7572659813899695151	147	187	748	948	1540	300	وروي ايضا ان طواءف من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين	6525	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	160	193	851	1016	1595	300	وروي----- ان طواءف من الصحابة------------------------ قالوا يا نبي ال-له هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين	5022	7233169600613410270	157	275.0	125	201	78.10945129394531	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6527	true	9159508964704617786	168	255	883	1335	1578	300	-ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح ب--ذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة كو-------------------------------------------------نه خالقا لليل والنهار ومتصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما	6527	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	2	71	9	353	1542	300	يضمن له النصر علي الباغي في---عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو وي--------لوح به ذكر هاتين الصفتين او---------------- دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي حده ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار والنهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار وم-صرف----هما فلا يخفي عليه ------------ما يجري فيهما	5024	7233169600613410270	268	418.0	214	504	53.17460250854492	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6529	true	-6334913574772571090	16	67	71	311	1491	300	له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي-احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	6529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	0	49	0	237	1552	300	له ما في السماوات وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الار-ض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	5004	7233169600613410270	234	447.0	186	241	97.0954360961914	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6529	true	-6334913574772571090	0	67	0	311	1491	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي-احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	6529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	190	254	1003	1310	1542	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الار-ض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	5024	7233169600613410270	304	582.0	241	312	97.43589782714844	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6529	true	-6334913574772571090	176	300	864	1491	1491	300	الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي اذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل المسالة الثانية قرء مخضرة كمبقلة ومسبعة اي ذات خضرة وههنا سءالات السءال الاول لم قال فتصبح الارض ولم يقل فاصبحت الجواب--------------------- لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو---- الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	41	153	235	783	1556	300	الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزل---ه من السماء غير مرءي اذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الر--------------------ءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل وقال الزمخشري فان قلت هلا قي---------------------------------------------------------------------------ل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت---- لو نصب لاعطي---- ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	5025	7233169600613410270	473	855.0	375	654	72.32415771484375	89	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6530	true	7401889548484945010	82	121	429	639	1542	300	خبير انه عالم بمقادير مصالحهم---- فيفعل علي قدر ذلك من دون زيادة و---نقصان وثانيها قال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وثالثها قال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه ورابعها قال مقاتل لطيف	6530	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5027	false	-6186771190161453039	121	156	647	835	1602	300	خبير--------- بمقادير مصالح عباده فيفعل علي قدر ذلك من غير زيادة ولا نقصان وق-------ال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وقا-------ل الكلبي لطيف ب--افعاله خبير باعمال خلقه و----قال الزمخشري لطيف	5027	7233169600613410270	165	270.5	133	217	76.036865234375	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6532	true	-5458365802705399841	111	145	559	730	1533	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	6532	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	49	82	237	407	1552	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	5004	7233169600613410270	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6532	true	-5458365802705399841	111	145	559	730	1533	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	6532	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	254	287	1310	1480	1542	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	5024	7233169600613410270	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6534	true	-1478267469191329224	0	61	0	308	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	87	147	429	731	1552	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	5004	7233169600613410270	302	574.0	242	308	98.05194854736328	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6534	true	-1478267469191329224	0	61	0	308	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6534	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	134	194	701	1003	1566	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	5029	7233169600613410270	302	574.0	242	308	98.05194854736328	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6544	true	1484569403146114308	240	270	1237	1402	1581	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والثاني ان يكون منصوبا علي المدح والتعظيم اي اعني بالدين ملة ابيكم	6544	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5034	false	-7590203980143055993	194	219	1029	1160	1605	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او-------------------- علي الاختصاص------ اي اعني بالدين ملة ابيكم	5034	7233169600613410270	123	209.5	98	165	74.54545593261719	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6547	true	8933965746930282365	241	270	1285	1439	1602	300	قد نقيضة- لما فقد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6547	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	246	275	1320	1474	1612	300	قد تقتضيه لما هي- تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	5040	7233169600613410270	148	281.0	119	155	95.48387145996094	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6553	true	1724891564432432828	37	111	198	576	1557	300	في موضع الحال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة--------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير	6553	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	235	300	1248	1571	1571	300	في موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا-------------------------------------------------------------- او --------------------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير-	5042	7233169600613410270	292	528.5	234	409	71.39364624023438	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6557	true	-881090038872509209	200	237	1029	1236	1599	300	فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	6557	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	0	37	0	205	1555	300	فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين	5036	7233169600613410270	205	400.0	168	207	99.0338134765625	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6559	true	-3117360998200799140	59	205	343	1101	1623	300	خلقا م----باينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا ------شرح الشارحين وروي العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو تصريف الله اياه بعد الولادة في اطواره في زمن الطفولية وما بعدها الي استواء الشباب وخلق الفهم والعقل وما بعده الي ان يموت ودليل هذا القول انه عقبه بقوله ثم انكم بعد ذالك لميتون وهذا المعني مروي ايضا عن ابن عباس وابن عمر وانما قال انشاناه لانه جعل انشاء الروح فيه واتمام خلقه انشاء له قالوا في الاية دلالة علي بطلان قول النظام في----- ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الصفات وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون ان الانسان	6559	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5046	false	-9032728113369565764	216	300	1150	1568	1568	300	خلقا اخر مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا ------------ناطقا -----------سميعا ----------بصيرا---------- واودع---------------- كل عضو---------- وكل جزء من------ه عجاءب----- وغراءب -----لا تدرك بوصف------------ ولا تبلغ بشرح وقد احتج ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله خلقا اخر علي ان غاصب بيضة افرخت عنده يضمن البيضة ولا يرد الفرخ و---------قال انشانا-----ه جعل انشاء الروح فيه واتمام خلقه انشاء له قيل وفي هذا رد علي---------------- النظام في زعمه ان الانسان هو الروح فقط وقد------------- بين تعالي انه ------مركب من هذه الاشياء ورد علي---------------------- الفلاسفة ----في زعمهم ان الانسان-	5046	7233169600613410270	273	263.5	214	773	35.31694793701172	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6561	true	8593653176417328471	236	282	1187	1433	1531	300	ابي عبلة وابن محيصن لماءتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد مي-ت الان وماءت غدا وكقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق في قوله اليك وضاءق به صدرك هود 12 المرتبة التاسعة قوله--------------------------------------------------------- ثم انكم يوم القيامة تبعثون	6561	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5047	false	-2391757372160201059	192	298	990	1538	1548	300	ابي عبلة وابن محيصن لماءتون بالالف يريد حدوث الصفة فيقال انت ماءت عن قليل وميت ولا يقال ماءت للذي قد مات قال الفراء انما يقال في الاستقبال فقط وكذا قال ابن مالك واذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع يعني انه لا يقال لمن مات ماءت وقال الزمخشري والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا -كقولك يموت ونحوه-ا ضيق وضاءق في قوله وض-----اءق به صدرك انتهي والاشارة بقوله بعد ذلك الي هذا التطوير والانشاء خلقا اخر اي وانقضاء مدة حياتكم ثم انكم يوم القيامة تبعثون	5047	7233169600613410270	213	358.0	171	555	38.378379821777344	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6563	true	2918920868588095969	248	284	1340	1528	1601	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	37	72	205	392	1555	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	5036	7233169600613410270	187	369.0	152	188	99.46808624267578	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6563	true	2918920868588095969	248	284	1340	1528	1601	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6563	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	243	278	1290	1477	1596	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	5048	7233169600613410270	187	369.0	152	188	99.46808624267578	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6564	true	-1893119834923782238	169	273	889	1438	1572	300	حاجاتهم---- ومصالحهم اما قوله فاسكناه في الارض قيل معناه جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيح-------ون ودجلة والفرات والنيل ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نق-------------------------------------------------------------------------------در علي رفعه وازالته قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها لل-فصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر عليه شء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	6564	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5049	false	2661327649285503868	109	226	579	1200	1573	300	حاجات الخلق ومصالحهم--------- فاسكناه في الارض اي------- جعلنا-- مقره في الارض وعن ابن عباس ---------------انزل الله م------ن الجنة خمسة انهار -------جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل وفي قوله فاسكناه في الارض دليل ع-----------------------------------------------------------------لي ان مقر ما نزل من السماء هو في الارض فمنه الانهار والعيون والابار وكما انزله تعالي بقدرته هو قادر علي اذهاب------ه قال ---------الزمخشري علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه انتهي وذهاب مصدر ----------ذهب والباء في به للتعدية مرادفة للهمزة كقوله لذهب بسمعهم اي لاذهب سمعهم وفي ذلك وعيد وتهديد اي في قدرتنا اذهابه فتهلكون بالعطش انتم ومواشيكم وهذا ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	5049	7233169600613410270	312	430.0	245	757	41.21532440185547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6565	true	3964794319419785098	33	71	203	408	1613	300	ومنها تاكلون قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعمل--------------------ها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ---------تتعيشون اما قوله	6565	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5050	false	-4674195269629082592	79	114	427	624	1652	300	ومنها تاكلون--------------------------------- من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون---- قاله	5050	7233169600613410270	165	285.0	135	234	70.5128173828125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6566	true	-4484908871995130770	216	268	1173	1426	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6566	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	91	144	498	748	1555	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5036	7233169600613410270	247	458.0	196	255	96.86274719238281	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6566	true	-4484908871995130770	230	268	1242	1426	1582	300	افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6566	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	0	38	0	181	1549	300	افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5052	7233169600613410270	179	332.0	142	185	96.75675964355469	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6569	true	-6276566767439352187	192	259	983	1332	1541	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذالك لايات وان كنا لمبتلين	6569	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	144	211	748	1096	1555	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلين	5036	7233169600613410270	348	691.0	281	349	99.71347045898438	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6569	true	-6276566767439352187	192	259	983	1332	1541	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذالك لايات وان كنا لمبتلين	6569	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	38	105	181	529	1549	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلين	5052	7233169600613410270	348	691.0	281	349	99.71347045898438	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6570	true	-6349115213741279488	0	26	0	131	1538	300	من غم تكذيبهم سلوة النصر عليهم وثالثها انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	6570	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	110	136	574	700	1524	300	من غم تكذيبهم سلوة النصر عليهم او----- انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	5053	7233169600613410270	124	239.0	98	131	94.65648651123047	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6572	true	4005546131745134118	37	66	195	342	1607	300	نبيا لهم وامام-ا لهم فكان قوله قولا لهم------------ مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	6572	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	204	235	1038	1195	1524	300	نبي---هم وامامهم وهم متبعوه في ذلك اذ هو قدوتهم قال مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	5053	7233169600613410270	125	218.5	99	160	78.125	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	217	300	1115	1544	1544	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	211	292	1096	1520	1555	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	5036	7233169600613410270	423	811.0	343	430	98.3720932006836	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	217	300	1115	1544	1544	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	30	111	157	581	1539	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	5054	7233169600613410270	423	811.0	343	430	98.3720932006836	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6574	true	-2258539814173370214	0	42	0	214	1572	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 31 41 ثم انشانا من اعلم ان هذه القصة هي-- قصة ----------------------------------------هود عليه السلام في- قول	6574	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	111	154	581	804	1539	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ذكر---------------------------------- هذه القصة عقيب قصة نوح يظهر ان هءلاء هم قوم هود والرسول هو هود عليه السلام وهو قول	5054	7233169600613410270	173	304.5	139	257	67.31517791748047	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6576	true	-1520270244066857966	119	184	653	975	1616	300	الا حياتنا الدني-----------ا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه--------- ومنه قول الشاعر هي النفس------ ما حملتها تتحمل--------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة ول------ان ان النافية دخلت علي هي الت---ي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس	6576	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	140	213	756	1117	1551	300	الا حياتهم وقال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه-----------ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان الثانية دخلت علي هي التي هي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس	5058	7233169600613410270	292	511.0	230	372	78.49462127685547	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6577	true	7178947312862254056	160	195	866	1052	1588	300	القصة الثالثة 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	6577	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	14	48	85	269	1619	300	للقوم الظالمين -ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	5037	7233169600613410270	175	334.0	142	186	94.08602142333984	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6577	true	7178947312862254056	19	108	106	597	1588	300	بالعدل-------- من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه وقال المفضل بالحق اي بما لا يدفع كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق اما قوله فجعلناهم غثاء فالغثاء-------------- حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي واما قوله تعالي فبعدا للقوم الظالمين ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله بعدا وسحقا ودمرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة---------------------------------------------------------------------- المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارها ومعني بعدا بعدو-----ا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا بفتح العين نحو رشد رشدا ورشدا بفتح	6577	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5059	false	2904850096722311516	191	273	977	1408	1555	300	بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم ب-------------------------------------------------------------------------------الغثاء في دمارهم وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعن ابن عباس الصيحة الرجفة وقيل هي نفس العذاب والموت وقيل العذاب المصطلم----- قال الشاعر صاح الزمان بال زيد صيحة خروا لشنتها علي الاذقان وقال المفضل بالحق بما لا مدفع له كقولك وجاءت سكرة الموت بالحق وانتصب بعدا بفعل متروك اظهاره ا----ي----- بعدوا بعدا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا----------- نحو رشد رشدا ورشدا وقال	5059	7233169600613410270	181	143.0	142	699	25.894134521484375	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6577	true	7178947312862254056	166	195	895	1052	1588	300	بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	6577	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5060	false	926263102431486833	0	29	0	156	1642	300	بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	5060	7233169600613410270	155	304.0	126	157	98.72611236572266	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6579	true	8912604762860994690	62	186	366	1078	1724	300	فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر والسنون والنقص من الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحسن قوله بءاياتنا اي بديننا واحتج بان المراد بالايات لو كانت هي المعجزات والسلطات المبين ايضا هو المعجز فحينءذ يلزم عطف الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه والاقرب هو الاول لان لفظ الايات اذا ذكر في الرسل فالمراد منها المعجزات واما الذي احتجوا به فالجواب عنه من وجوه احدها ان المراد بالسلطان المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهو العصا لانه ----------------------------قد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر ب--ضربها بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجل انفراد العصا بهذه-------------------- الفضاءل افردت بالذكر-- كقوله -جبريل وميكال وثانيها يجوز ان يكون المراد ب-----------الايات	6579	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	57	208	291	1138	1642	300	-قال ابن عباس هي---------------------- التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و-------البحر والسنون و--نقص من الثمرات وسلطان مبين قيل هي العصا واليد وهما اللتان اقترن بهما التحدي ويدخل في عموم اللفظ ساءر اياتهما كالبحر والمرسلات الست واما غير ذلك مما جري بعد الخروج من البحر فليست تلك لفرعون بل هي خاصة ببني اسراءيل وقال الحسن ب------اياتنا اي بديننا وسلطان مبين ه------------------------------------------------------و المعجز ويجوز ان يراد بالايات نفس المعجزات وبسلطان مبين كيفية دلالتها لانها وان شاركت ايات الانبياء فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قول موسي عليه السلام قيل ويجوز ان يراد--------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلطان المبين ال------------------------------عصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بالضرب --بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعض الايات لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله وجبريل وميكال و-------يجوز ان ي-------راد بسلطان مبين الايات	5061	7233169600613410270	370	529.0	305	1078	34.322818756103516	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6582	true	-4440485333564887137	77	124	400	646	1552	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6582	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	91	139	529	775	1619	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	5037	7233169600613410270	245	480.0	198	247	99.1902847290039	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6582	true	-4440485333564887137	77	124	400	646	1552	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6582	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5060	false	926263102431486833	72	120	416	662	1642	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	5060	7233169600613410270	245	480.0	198	247	99.1902847290039	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6586	true	-4046822727672262194	153	207	829	1120	1611	300	المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله والذين هم بءايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك الخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله تعالي وطلب رضوانه والله اعلم الصفة الرابعة قوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة معناه يعطون ما اعطوا	6586	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5066	false	-5152753095094390745	113	156	603	827	1577	300	المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشر-ك لله------ لان ذلك داخل في قوله والذين هم ب-ايات ربهم يءمنون--- المراد---- نفي الشرك للحق- وهو ان يخلصو----ا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله------ وطلب رضوانه وقرا الجمهور------------------------ يءتون ما -اتوا اي---------------- يعطون ما اعطوا	5066	7233169600613410270	204	323.0	162	291	70.10309600830078	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6587	true	218732893373109354	193	273	1012	1471	1613	300	يسارعون في الخيرات وفيه وجها--ن احدهما ان المراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها لءلا تفوت عن وقتها ولكيلا تفوتهم دون الاحترام والثاني انهم يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء------------------ يسرعون	6587	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	57	126	335	734	1658	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان ي--راد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها---------------------------------------------- والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنا----فع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين انتهي وقرا الحر النحوي يسرعون	5067	7233169600613410270	311	515.0	253	483	64.38923645019531	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6587	true	218732893373109354	23	66	113	362	1613	300	الحسن لان الصفة الاولي دلت علي حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي والصفة الثانية دلت ع-----------------------------لي ترك الرياء في الطاعات والصفة الثالثة دلت علي ان المستجمع لتلك الصفات الثلاثة ياتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير وذلك هو نهاية مقامات الصديقين	6587	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	0	38	0	229	1658	300	الحسن لان------ الاولي دلت علي حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز و-------------------الثانية علي تحصيل الايمان بالله والثالثة علي ترك الرياء في الطاع-ة والرابعة ----------علي ان المستجمع لهذه الصفات الثلاثة ياتي بالطاعات مع ---------خوف من التقصير و----هو نهاية مقامات الصديقين	5067	7233169600613410270	186	299.5	153	278	66.9064712524414	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6588	true	-2360412595805156118	20	64	91	307	1521	300	وهم---- سابقون 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6588	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	170	214	941	1157	1619	300	وهم لها سابقون-- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	5037	7233169600613410270	212	402.5	169	220	96.36363983154297	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6588	true	-2360412595805156118	20	64	91	307	1521	300	وهم---- سابقون 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6588	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	256	300	1291	1506	1506	300	وهم لها سابقون-- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-	5065	7233169600613410270	211	395.5	169	220	95.90908813476562	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6589	true	2406690926287590577	263	300	1301	1482	1482	300	بل قلوبهم--------------------------- في غمرة من هاذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف------- كالمتحيرين في جعل اعمالهم---- مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر-	6589	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5068	false	7747333011359295829	249	286	1288	1479	1561	300	بل قلوبهم يعود الي المءمنين المشفقين في غمرة من هذ---------ا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك -------الخوف والوجل كالمتحيرين في ا----عمالهم اهي مقبولة ام مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي--------- من النوافل ووجوه البر	5068	7233169600613410270	149	236.5	119	220	67.7272720336914	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	207	299	1025	1518	1522	300	لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون فلا يدفع عنكم ما يريد انزاله بكم دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان والطاعة فانهم الان ينتفعون بذلك 7 قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	6590	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	207	260	1122	1407	1619	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	5037	7233169600613410270	281	536.0	228	493	56.99797058105469	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	24	141	125	684	1522	300	الي وصف الكفار واعلم ان قول ابي مسلم ا----------------------------ولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله- محفوظة كما قد يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او-رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله من هذا وهو اشارة الي ماذا قلنا هو اشارة الي اشفاقهم ووجلهم مع انهما مستوليان علي قلوبهم اما قوله تعال-------------ي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب فقال صاحب الكشاف حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام	6590	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	1	103	5	489	1542	300	الي وصف الكفار قاله ابو-------- مسلم قال ابو عبد الله الرازي وهو اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما اتصل به---------------- كان اولي من رده الي ما بعد---ه خصوصا وقد -رغب المرء في---- الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما--- يحذر بذلك من الشر وان يوصف ب------شدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبو----له او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله من ه-------------------ذا قلنا--- اشارة الي اشفاقهم ووجلهم بين استيلاء ذلك-- علي قلوبهم انتهي وتقدم قول الزمخشري في حتي انها------------------------------------------------- التي يبتدا بعدها الكلام	5069	7233169600613410270	400	670.5	312	602	66.44518280029297	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	265	299	1341	1518	1522	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	6590	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	101	134	525	700	1596	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	5071	7233169600613410270	175	340.0	142	177	98.87005615234375	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6591	true	954038580529281190	113	174	577	938	1580	300	الحرم والذي ي--------------------سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وان- لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وثانيها المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستكبرين بهذا التراجع والتباعد وثالثها ان تتعلق الباء بسامرا اي يسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وهذا هو الامر الثالث الذي ياتون به عند تلاوة القران عليهم وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب	6591	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5070	false	2150399336112488615	137	214	711	1135	1582	300	الحرم والمسجد وان لم يجر له ذكر وسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم معجزة الا انهم ولاته والقاءمون به وذكر منذر بن سعيد ان الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويحسنه ان في قوله تتلي عليكم دلالة علي التالي وهو الرسول عليه السلام وهذه اقوال تتعلق فيها بمستكبرين وقيل تتعلق---------------------------------- بسامرا اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه ----------------------------------------------------------وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب	5070	7233169600613410270	236	407.0	194	517	45.64796829223633	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6593	true	1723851093248663080	9	94	47	507	1584	300	كانوا يرون ان الحق في اتخاذ ا--لهة مع الله تعالي لكن لو صح ذلك لوقع الفساد في السموات والارض علي ما قررناه في دليل التمانع في قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 والثاني ان اهواءهم في عبادة الاوثان وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وهما منشا المفسدة والحق هو الاسلام فلو اتبع الاسلام قولهم لعلم الله حصول المفاسد عند بقاء هذا العالم وذلك يقتضي تخريب العالم وافناءه والثالث ان اراءهم كانت متناقضة فلو اتبع الحق اهواءهم لوقع التناقض ولاختل نظام العالم	6593	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5073	false	-2362825410814931241	48	94	226	464	1558	300	كانوا يرو---ن الحق في اتخاذ الالهة مع الله لكنه----- لو صح ذلك لوقع الفساد في السموات والارض علي ما قرر--- في دليل التمانع في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراءهم----- متناقصة فلو اتبع الحق اهواءهم لوقع التناقض و-اختل نظام العالم	5073	7233169600613410270	217	369.0	173	468	46.367523193359375	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6594	true	-6170294537245798866	0	27	0	142	1601	300	الر-زقين 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	6594	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	152	177	791	931	1596	300	الرازقين-- وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا-خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	5071	7233169600613410270	139	262.5	114	143	97.20279693603516	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6594	true	-6170294537245798866	232	276	1235	1473	1601	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--------------------- الست تزعم انك بعثت --رحمة العالمين ثم----------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	6594	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	161	210	843	1108	1597	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز------- فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت الرحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	5075	7233169600613410270	222	396.5	179	272	81.61764526367188	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6595	true	-7916954996451737815	83	135	416	696	1594	300	من القتل والاسر والثان---------------------------ي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم---- مبلسون والابلاس الياس من كل خير وقيل السكون مع التحسير وههنا سءالات السءال الاول ما ------------وزن استكان الجواب استفعل من السكون اي انتقل من كون الي كون كما قي-ل استحال اذا انتقل	6595	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	245	300	1310	1597	1597	300	من القتل والجوع فما رء فيهم استكانة ولا انقياد حتي اذا عذبوا بنار جهنم ابلسوا------- كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون فعلي هذا القول يكون الفتح لباب العذاب الشديد في الاخرة وعلي-------- الاول كان في الدنيا ووزن استكان------- استفعل---------- اي انتقل من كون الي كون كما تقول استحال---- انتقل-	5075	7233169600613410270	172	234.5	135	324	53.08641815185547	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6595	true	-7916954996451737815	152	201	778	1055	1594	300	استكانوا بلفظ الماضي و يتضرعون بلفظ المستقبل الجواب--------------------------------- لان المعني امتحناهم فما وجدنا منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يت----------ضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحن--------------------------ا السءال الثالث العطف لا يحس-----------ن الا مع المجانسة فاي مناسبة بين قوله وهو الذي انشا لكم السمع والابصار	6595	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	71	126	379	696	1564	300	استكانوا ويت-------------ضرعون --في الصيغة فلم يكونا ماضيين ولا مضارعين قال الزمخشري لان المعني م--حناهم فما وجدت- منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد والملبس الايس من الشر الذي ناله وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام سورة المءمنون الايات 78 الي---------------------- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار	5076	7233169600613410270	181	255.5	144	357	50.700279235839844	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6597	true	-7735886189895543803	1	48	3	240	1558	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6597	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	176	223	963	1200	1564	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	5076	7233169600613410270	237	474.0	190	237	100.0	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6597	true	-7735886189895543803	1	48	3	240	1558	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6597	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5078	false	6488462724100568655	4	51	21	258	1576	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	5078	7233169600613410270	237	474.0	190	237	100.0	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6598	true	4994302888614328431	103	161	535	815	1520	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6598	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	223	281	1200	1479	1564	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	5076	7233169600613410270	279	553.0	221	280	99.64286041259766	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6598	true	4994302888614328431	32	95	180	497	1520	300	في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وباللام في مصاحف اهل البصرة فما الفرق الجواب لا فرق ف----------------------------------------ي المعني لان قولك من ربه--- ولمن هو -في معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد السءا-----ل الثاني كيف قال- ان كنتم تعلمون ثم------------------ حكي عنهم ----------سيقولون الله وفيه تناقض الجواب لا تناقض لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي عملهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الح--جاج علي وجه التاكيد لعلمهم	6598	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5079	false	6036411963431132218	92	196	475	1000	1536	300	في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وقرا باقي السبعة لله فيها بلام الجر فالقراءة الاولي فيها المطابقة لفظا ومعني والثانية جاءت علي المعني لان قولك من رب هذا ولمن هذا في معني واحد ولم يختلف في الاول انه باللام وقرا ابن محيصن العظيم برفع الميم نعتا للرب وتقول اجرت فلانا علي فلان اذا منعته منه اي وهو يمنع من يشاء ممن يشاء ولا يمنع احد منه احدا ولا تعارض بين قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي عنهم وبين ما حكي عنهم من قولهم فسيقولون ---------------------------الله لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي علمهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الاحتجاج علي وجه التاكيد لعلمهم	5079	7233169600613410270	218	320.0	168	552	39.49275207519531	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6598	true	4994302888614328431	128	161	645	815	1520	300	الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6598	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5081	false	8623104661843174030	17	50	88	256	1543	300	الناس والشهادة ما شاهدوه انتهي-- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	5081	7233169600613410270	150	284.0	119	170	88.23529052734375	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6599	true	1182777257451103293	122	215	640	1102	1544	300	ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه ال-----معصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قل-نا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه وما احسن قول الحسن في قول الصديق---------------------------------------------------------- وليتكم ولست بخيركم مع انه--- كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قو--له تعالي	6599	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5081	false	8623104661843174030	156	235	788	1200	1543	300	ان تر-ني ما تعدهم واقعا بهم في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني معهم ومعلوم انه عل-------------------------------------------يه السلام معصوم مما يكون سببا ل-------------جعله معهم ولكنه امره ان يدعو بذلك--------------------------------------------------------- اظهارا للعبودية وتواضعا لله واستغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة من هذا القبيل وقال ابو بكر وليتكم ولست بخيركم قال الحسن كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وجاء الدعاء بلفظ الرب قب-ل الشرط وقب----ل الجزاء مبالغة في الابتهال الي الله تعالي	5081	7233169600613410270	221	278.0	174	531	41.61958694458008	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6601	true	-2376823246238355006	85	133	438	710	1541	300	حتي اذا جاء احدهم الموت ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي متعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان انه يست-زله عن الحلم والله اعلم المسالة الثانية اختلفوا في قوله	6601	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	158	201	854	1091	1610	300	حتي اذا جاء احدهم الموت-------------------------- قال الزمخشري--- حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان- يستنزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او عل------ي قوله	5082	7233169600613410270	203	356.5	164	273	74.35897064208984	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6607	true	-4941816694450583530	63	113	332	613	1627	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	57	107	310	589	1626	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5077	7233169600613410270	279	548.0	229	281	99.28825378417969	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6607	true	-4941816694450583530	63	113	332	613	1627	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6607	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	38	88	196	475	1581	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5085	7233169600613410270	279	548.0	229	281	99.28825378417969	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6610	true	8479491361103899596	37	162	211	878	1593	300	-اتخذتموهم هزو-ا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم	6610	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	91	150	494	805	1626	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم--------------------------- ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون--------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم	5077	7233169600613410270	304	542.5	245	669	45.440956115722656	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6610	true	8479491361103899596	37	162	211	878	1593	300	-اتخذتموهم هزو-ا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم	6610	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	72	131	380	691	1581	300	فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم--------------------------- ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون--------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم	5085	7233169600613410270	304	542.5	245	669	45.440956115722656	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6645	true	-7945198226909222601	0	94	0	530	1640	300	الخبيثة --------------لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ههنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه- لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6645	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	2	68	15	412	1632	300	الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موق-ع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	5096	7233169600613410270	353	643.5	291	560	63.03571319580078	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6662	true	1708855846747245492	219	258	1125	1351	1565	300	ان نجعل الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء ال-------------------------------شرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفسق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر له-م فينق-بون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6662	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5102	false	-8459069265679488875	11	55	60	312	1604	300	ان تكون الجمل الثلاث -مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معني الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوه- وردوا شهادته- وفسقوه- اي -اجمعوا له- الحد- والرد والفسق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم فينقلبون غير محدودين ولا مردودين ولا مفسقين	5102	7233169600613410270	206	354.0	167	259	79.53668212890625	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6665	true	-8219403789098146082	154	210	800	1101	1556	300	والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 7 --	6665	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5090	false	3661370082005986552	67	123	363	666	1593	300	والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم هذه	5090	7233169600613410270	298	590.5	243	303	98.34983825683594	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6671	true	-3572936579941357524	70	120	366	613	1585	300	الزوج مسلما والمراة ذمية قال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح في صورتين احداهما ان تكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية------------------------------- والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف او عبدا او كافرا	6671	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5102	false	-8459069265679488875	241	294	1317	1579	1604	300	الزوج للانتفاء من العمل وقال ابو حنيفة واصحابه باحد معني-------ين احد-هما ان تكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد وان كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية وقد وطءت وطا حر اما في غير ملك والثاني ان يكون احدهما ليس من اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف-------- او كافرا	5102	7233169600613410270	189	318.5	149	278	67.98561096191406	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6677	true	3437372943634900398	239	260	1223	1343	1551	300	خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله---- تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخيلاءها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد	6677	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5106	false	3706115515555111586	43	64	232	347	1595	300	خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومتبعة ب---------اطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد	5106	7233169600613410270	109	200.5	89	124	87.90322875976562	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6687	true	-4608120476221098032	150	268	773	1411	1591	300	ولولا اني قضيت ان اتفضل عل--يكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع 7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	6687	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	205	270	1094	1446	1618	300	ولولا --------------فضل الله اي في الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه لعامل في اذ لمسكم وقرا الجمهور تلقونه بفتح الثلاث وشد القاف وشد التاء البزي وادغم ذال اذ في التاء النحويان وحمزة اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	5109	7233169600613410270	177	-9.5	143	804	22.014925003051758	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6694	true	6224630658945077697	262	293	1351	1517	1545	300	لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6694	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5112	false	-7059437153898741666	0	31	0	165	1646	300	لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	5112	7233169600613410270	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6708	true	689020952743237155	97	159	534	876	1597	300	يخلق في هذه الجوارح هذا الكلام وعندهم المتكلم فاعل الكلام فتكون تلك الشهادة من الله تعالي في الحقيقة الا انه سبحانه اضافها الي الجوارح توسعا --الثا---ني انه سبحانه بيني هذه الجوارح علي خلاف ما هي عليه ويلجءها ان تشهد علي الانسان وتخبر عنه باعماله قال القاضي وهذا اقرب الي الظاهر لان ذلك يفيد انها تفعل الشهادة وثالثها قوله تعالي يومءذ -يوفيهم الله	6708	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5114	false	-6034644845595479095	176	234	916	1235	1580	300	يخلق في هذه الجوارح الك----لام وعندهم المتكلم فاعل الكلام فتكون تلك الشهادة من الله------ في الحقيقة الا انه تعالي- اضافها الي الجوارح توسعا وقالوا ايضا انه -تعالي ينشء هذه الجوارح علي خلاف ما هي عليه ويلجءها ان تشهد علي الانسان وتخبر عنه باعماله قال القاضي وهذا اقرب الي الظاهر لان ذلك يفيد انها بفعل الشهادة وانتصب------------ يومءذ بيوفيهم -----	5114	7233169600613410270	288	505.0	231	348	82.75862121582031	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6710	true	-4255535708663407694	206	263	1046	1347	1525	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6710	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5117	false	4940846614047883423	157	215	838	1138	1598	300	يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	5117	7233169600613410270	299	583.0	242	302	99.00662231445312	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6711	true	5312220061898352934	0	33	0	162	1626	300	كانها طريق التهمة فاوجب الله تعالي ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول لا علي هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به	6711	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	89	122	451	613	1515	300	كانها طريق للتهمة فاوجب الله تعالي ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول لا علي هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به	5118	7233169600613410270	161	321.0	128	162	99.3827133178711	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6711	true	5312220061898352934	236	268	1267	1463	1626	300	الاستءناس با-------لاستعلام والاستكشاف -استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم------ ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت	6711	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	15	50	73	277	1600	300	الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف واستفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه------ استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت	5119	7233169600613410270	188	349.0	157	210	89.52381134033203	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6712	true	8730078155127512032	244	284	1231	1441	1534	300	الساعة الي اخره وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصدق الله تعالي عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وعن مجاهد حت-ي تستانسوا	6712	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	97	135	519	719	1600	300	السلام عليكم--- وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد- الله------ عن ذلك وعلم الاحسن -الاكمل وذهب الطبري في تستانسوا	5119	7233169600613410270	181	318.5	145	211	85.78199005126953	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6726	true	-405546550950033894	126	165	707	922	1684	300	العم و---الخ-----ال الجواب القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن فء-اباءهن الاحزاب 55 الاية ولم يذكر فيها البعولة	6726	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	100	133	547	717	1576	300	العم ولا الخال وقال الحسن ----------------هما كساءر المحارم في جواز النظر--------------------- قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباءهن----------------- ولم يذكر فيها البعولة	5123	7233169600613410270	156	261.0	127	224	69.64286041259766	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6727	true	7158966872977305424	141	227	725	1168	1516	300	وعن مجاهد كان امهات المءمن-ن لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تمتشط والعبد ينظر اليها----------------------------------- وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن و------------ابن سيرين وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم ان العبد لا ينظر------ الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واحتجوا عليه بامور احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث	6727	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	239	300	1268	1576	1576	300	وعن مجاهد كان امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عاءشة-------------- كانت تمتشط وعبدها ينظر اليها وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع عنه وقال ابن مسعو-------د والحسن وابن المسيب وابن سيرين ---------------------------------------لا ينظر العبد الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة وفي الحديث ل-------------------------------------------------ا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث-	5123	7233169600613410270	237	392.0	190	497	47.68611526489258	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6727	true	7158966872977305424	0	85	0	455	1516	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد بنساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام ----------------------------يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمه--ن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة	6727	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	184	239	986	1268	1576	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة---- لقوله------ او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان امنع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر العموم في قوله او ما ملكت ايمانهن فيشمل الذكور والاناث فيجوز للعبد ان ينظر من سيدته--------------------------------------------------------------- ما ينظر اولءك المستثنون وهو مذهب--- عاءشة وام سلمة	5123	7233169600613410270	195	275.0	150	485	40.20618438720703	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6731	true	-5979123412508571324	10	191	51	1044	1607	300	وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون ففيه مساءل المسالة الاولي في التوبة وجهان احدهما ان تكاليف الله تعالي في كل باب--------- لا----- يقدر العبد الضعيف علي مراعاته------ا وان ضبط نفسه واجتهد ولا ينفك من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلنا قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي ربه المسالة الثانية قرء ايه---------- المءمنو------------------------------ن بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكينن اتبعت حركتها حركة ما قبلها والله اعلم المسالة الثالثة تفسير لعل قد تقدم في-------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون والله اعلم الحكم الثامن ما يتعلق بالنكاح 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم	6731	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5126	false	6122232196626544949	13	140	63	761	1625	300	وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لما سبقت اوامر من----------------------------------------------------------ه تعالي ومناه وكان الانسان لا يكاد يقدر -------------علي مراعاتها داءما وان ضبط نفسه واجتهد فلا بد-- من تقصير امر -----------------------------بالتوبة وبترجي----------- الفلاح اذا تابوا وعن ا------------------بن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر ايها المءمنون ويا ايه الساحر يا ايه الثقلان بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف بالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضمها التي للتنبيه بعد اي لغة لبني مالك رهط شقيق ابن سلمة ووقف بعضهم بسكون الهاء لانها كتبت في المصحف بلا الف بعدها ووقف بعضهم بالالف سورة النور الايات 32 الي 34span---------------------------------------------------------------------------------- وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم	5126	7233169600613410270	444	673.0	357	1140	38.94736862182617	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6743	true	-3055474142180526992	162	248	841	1259	1540	300	انه امر باعطاءه من مال الله تعالي وما اطلق عليه هذه الاضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب وثانيها ان قوله من---- فضله والذين يبتغون الكتاب هو الذي قد صح ملكه للمالك وامر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لانه علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح وثالثها ان ما اتاه الله فهو الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب العقد لم يحصل له عليه يد ملك فلا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه	6743	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5129	false	-1934504280834438981	229	297	1255	1584	1602	300	انه امر باعطاء -------------------وما اطلق علي----ه الاعطاء------- كان سبيله الصدقة و------------------------------قوله من مال الله -الذي اتاكم هو ما ثبت------------- ملكه للمالك ام-ر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لانه علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح وايضا----- ما اتاه الله -هو الذي يحصل في يده ويملكه وما يسقطه--------- عقيب العقد لا يحصل له عليه--- ملك فلا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه	5129	7233169600613410270	285	463.5	224	422	67.5355453491211	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6748	true	-2815771177459955043	69	133	360	712	1582	300	بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وهو قول الضحاك والثاني قوله ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب وهو قول مقاتل وثالثها قوله وموعظة للمتقين والمراد به الوعيد --	6748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5132	false	3094211174943229313	0	52	0	276	1572	300	بالمثل ما ف----ي التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وقال مقاتل----------------------- اي شبها من حالهم------- في تكذيب الرسل ا--ي بينا لكم ما احللنا بهم من العذاب لتمردهم--------------- فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب--------------------------- وموعظة للمتقين اي ما وعظ في الايات	5132	7233169600613410270	246	435.5	200	354	69.49152374267578	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6779	true	2909801510058295200	227	284	1132	1430	1519	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23--------- وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	6779	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5142	false	5935001572482821180	157	207	852	1122	1608	300	ربانية الله عنده ياخذونه ويعتلونه و-----------يسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله------ فيهم عاملة ناصبة ----------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا---------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	5142	7233169600613410270	246	434.5	198	307	80.13029479980469	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6791	true	-6089493233723996048	1	137	8	696	1540	300	-ان اصل جميع المخلوقات الماء علي ما يروي--- اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم---- من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء لا جرم ذكره علي هذا الوجه وثالثها ان المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنهم هناك فيخرج عنه الملاءكة والجن ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل السءال الثاني لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر الماء في قوله من ماء وجاء معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 والجواب انما جاء ههنا منكرا لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص بتلك الدابة وانما جاء	6791	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5151	false	-864331091656348252	68	172	329	832	1493	300	وان اصل جميع المخلوقات الماء ف-------روي ان اول ما خلق الله------ جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق من ذلك الماء---- النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء قال خلق كل دابة من ماء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القفال ليس من ماء متعلقا بخلق وانما هو في موضع الصفة لكل دابة فالمعني الاخبار انه تعالي خلق كل دابة متولدة من الماء اي متولدة من الماء مخلوقة لله تعالي ونكر الماء هنا وعرف في---------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي---------------------------------------- لان المعني هنا خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بهذه الدابة او من ماء	5151	7233169600613410270	303	476.0	238	839	36.11442184448242	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6797	true	7328418126634506171	219	295	1132	1548	1566	300	الله عليه وسلم ثم يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	6797	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5152	false	101313085624335508	144	219	750	1163	1620	300	الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	5152	7233169600613410270	387	739.0	316	416	93.02884674072266	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6798	true	-7905070502986924801	27	69	134	372	1571	300	انما كان قول المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن قول المءمنين بالرفع----------------------------- والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان او-غلهما في التعريف و ان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين المسالة الثانية-------- قوله انما كان قول	6798	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5154	false	8668572897701892124	69	111	352	568	1534	300	انما كان قول---------------------------------------------------------- بالرفع والجمهور بالنصب قال الزمخشري والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان او غلهما في التعريف و-ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله --ما كان لله	5154	7233169600613410270	159	248.5	128	277	57.40072250366211	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6803	true	-679561912949218398	125	186	678	1005	1615	300	معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا -هم في مثل ذلك وثانيها ان يكون فيه ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول النور 54 والمعني لا يحسبن الذين كفروا معجزين وثالثها ان يكون الاصل ولا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول	6803	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	242	284	1334	1554	1638	300	معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاصل -لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول	5158	7233169600613410270	187	341.5	152	328	57.0121955871582	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6803	true	-679561912949218398	230	300	1235	1615	1615	300	يا-ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم-	6803	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5159	false	1019439145623918779	172	241	904	1279	1583	300	يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلا-ة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلا-ة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا-طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذ-لك يبين الله لكم -اياته والله عليم حكيم	5159	7233169600613410270	371	701.0	304	382	97.12042236328125	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6805	true	2256056342539882124	117	300	607	1556	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار الي عمر ليدعوه فوجده ناءما في البيت فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه فاستيقظ وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه--- فقال---- وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول صلي الله عليه وسلم فوجده قد نزل عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فحمد الله تعالي عمر عند ذلك فقال عليه السلام وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنعه وتعرف اسمه ومدحه وقال ان الله يحب الحليم الحي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف فهذه الاية احدي الايات المنزلة بسبب عمر وقال بعضهم نزلت في اسماء بنت ابي مرثد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا-	6805	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	45	123	232	620	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان--- ناءما ف-----دق عليه الباب ودخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستيقظ وجلس------------ فانكشف------------------------------------- منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا عن الدخول------- علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق ----الي الرسول فوجد هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية قد نزلت فخر ساجدا وقيل نز-----------------لت في اسماء بنت ابي مرثد --------------------------------------------------------------قيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخول----ه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا	5160	7233169600613410270	315	487.5	248	957	32.91535949707031	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6813	true	-5804991734501316344	57	98	283	496	1557	300	عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون	6813	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	0	40	0	212	1562	300	عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون	5160	7233169600613410270	212	419.0	172	213	99.530517578125	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6818	true	6409083101441946402	158	291	790	1480	1518	300	الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا-ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 62 64 انما المءمنون الذين وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرء علي امر جميع ثم ذكروا في قوله علي امر جامع وجوها احدها ان الامر الجامع هو الامر الموجب للاجتماع عليه فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او الامر الذي يعم ضرره ونفعه وفي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كانوا معه علي امر جامع	6818	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	0	144	0	763	1606	300	الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والا-رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم لما افتتح السورة بقوله سورة انزلناها وذكر انواعا م---------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر والحدود مما انزله علي الرسول عليه السلام اختتمها بما يجب له عليه السلام علي امته من التتابع والتشايع علي ما فيه مصلحة الاسلام ومن طلب استءذانه ان عرض لاحد منهم عارض ومن توقيره في دعاءهم اياه وقال الزمخشري اراد عز وجل ان يريهم عظيم الجناية في ذهاب الذاهب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع	5166	7233169600613410270	418	560.5	339	990	42.22222137451172	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6824	true	7935217146998605946	207	280	1089	1470	1575	300	الا ان لله ما في السماوات والارض فذاك كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وما فيهما واقتداره علي المكلف فيما يعامل- به من المجازاة --بثواب او بعقاب وعلمه بما يخفيه ويعلنه وكل ذلك كالزجر عن مخالفة امره اما قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما -------------------------------------------------------------------------------------ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع	6824	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5169	false	3615670597678476162	231	300	1188	1550	1550	300	الا ان لله ما في السماوات والارض هذا- كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي--------------------------------- المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثواب--ه وعقابه------------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه اي من مخالفة امر الله وامر رسوله وفيه تهديد ووعيد والظاهر انه خطاب للمنافقين وقال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع-	5169	7233169600613410270	261	424.5	209	469	55.65031814575195	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6831	true	9020235995647695790	0	46	0	246	1526	300	لم يتخذوا من دون الله الهة علي الجمع فالاقرب ان المراد به عباد الاصنام ويجوز ان يدخل فيه من عبد الملاءكة لان لمعبودهم كثرة ولقاءل ان يقول قوله------ واتخذوا صيغة جمع وقوله ءالهة جمع والجمع اذا قوبل------ بالجمع يقابل المفرد بالمفرد فلم يكن كون-------------------------- معبود النصاري	6831	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5174	false	-2978516872581323903	103	153	551	815	1607	300	لم يتخذوا من دون الله الهة علي الجمع والاقرب ان المراد به عبدة الاصنام ويجوز ان يدخل فيه من عبد الملاءكة لان ل-عبادها كثرة انتهي ولا يلزم ما قال لان واتخذوا----- جمع وا------لهة جمع و------اذا قوبل الجمع بالجمع تقابل ال-فرد بال-فرد ولا يلزم ان يقابل الجمع بالجمع فيندرج معبود النصاري	5174	7233169600613410270	196	297.0	155	284	69.01408386230469	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6832	true	-338380711325690315	28	120	149	620	1554	300	--يكون كذلك وجب ان لا يصلح للالهية 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لولا-انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ----7 الفرقان	6832	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	125	213	668	1131	1580	300	يملكون موتا و------لا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم -اخرون فقد جاء-- ظلما وزورا وقالوا اساطير الا-ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-رض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان	5171	7233169600613410270	432	786.5	348	478	90.37657165527344	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6836	true	-1825438523796552740	246	300	1265	1548	1548	300	-ما كانوا مستطيعين 7---- تبارك الذي-ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	207	260	1098	1380	1580	300	فلا ي------ستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا	5171	7233169600613410270	271	510.5	220	290	93.44827270507812	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6836	true	-1825438523796552740	120	160	611	816	1548	300	اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون ب-ما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	6836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	0	38	0	196	1498	300	اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح---- سبيلا اذا ------لطعن عليه انما يكون فيما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	5179	7233169600613410270	191	362.0	154	206	92.71844482421875	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6837	true	8817263699967119985	182	210	902	1035	1519	300	تنبيها للعباد علي انه لا ينال ذلك الا برحمته وانه معلق علي محض مشيءته وانه ليس لاحد من العباد علي الله حق لا في الدنيا ولا في الاخرة	6837	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	194	219	980	1097	1498	300	تنبيها----------- انه لا ينال ذلك الا برحمته وانه معلق علي محض مشيءت-----ه ليس لاحد من العباد علي الله حق لا في الدنيا ولا في الاخرة	5179	7233169600613410270	117	217.0	92	133	87.96992492675781	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6846	true	5332500459347717266	146	276	810	1489	1609	300	وعدا مسءولا اي واجبا يقال لاعطينك الفا وعدا مسءولا اي واجبا وان لم تسال قال الفراء وساءر الوجوه اقرب من هذا لان ساءر الوجوه اقرب الي الحقيقة وما قاله الفراء مجاز وخامسها مسءولا------------------------------------------------------------------------ اي من حقه ان يكون مسءولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --حق واجب اما بحكم الاستحقاق علي قول المعتزلة او بحكم الوعد علي قول اهل السنة 7 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7	6846	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5183	false	7153863026492391590	148	299	776	1557	1561	300	وعدا مسء-لا اي واجبا يقال لاعطينك الفا وعدا مسءولا اي واجبا وان لم يسال قيل -----------------------------------------------------------------وما قاله الفراء محال انتهي وليس محالا اذ يكون المعني انه ينبغي ان يسال هذا الوعد الذي وعدته او بصدد ان يسال اي من حقه ان يكون مسءولا وعلي ربك اي بسبب الوعد صار لا بد منه وقال الزمخشري كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسال ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وهذا علي مذهب -------المعتزلة سورة الفرقان الايات 17 الي 24span ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا-سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا --	5183	7233169600613410270	531	928.5	428	860	61.74418640136719	91	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6855	true	-2833322800707811148	95	138	521	768	1597	300	الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في-انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	6855	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5184	false	-504325198951422074	0	44	0	248	1644	300	الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	5184	7233169600613410270	247	489.0	204	248	99.59677124023438	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6859	true	-456606219266951515	169	229	884	1201	1594	300	في انفسهم لانهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد------- في قلوبهم واعتقدوه---------------- كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله--------------- وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا عتا فلان وقد وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	6859	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5191	false	-8393666695809720424	88	146	456	753	1557	300	في انفسهم ----------من الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد الكامن في قلوبهم الظاهر عنه ما لا يقع لهم كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه واللام في لقد جواب قسم محذوف وعتوا-------------- تجاوزوا الحد في الظلم ووصفه بكبير مبالغة --------------------------في افراطه اي------- لم يجسر-وا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	5191	7233169600613410270	215	335.5	171	355	60.56338119506836	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6875	true	-9198739140857510570	8	88	46	499	1589	300	فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس خسف الله -------------------------------------------بهم وبدارهم وثانيها الرس قرية بفلج اليمامة قتل----------------------------------وا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وثالثها اصحا--------ب النبي حن-------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا ورابعها هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وخا------مسها الرس	6875	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5202	false	-1276242032213196303	184	290	998	1557	1606	300	فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس وهي البءر غير المطوية وعن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبدارهم وقال علي فيما نقله الثعلبي قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت رسوا نبيهم في بءر حفروه له في حديث طويل وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فج -وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا و---قيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقال ابن عباس الرس	5202	7233169600613410270	374	646.5	302	563	66.42984008789062	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6875	true	-9198739140857510570	133	222	737	1206	1589	300	الرس---- من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ول--د يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زم-نا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا--- بءرا ورس--وه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص وثامنها روي ابن جرير---------- عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان	6875	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5203	false	-5558923010850092395	29	93	151	487	1545	300	الرس نهر من بلاد المشرق -بعث الله------ اليهم نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا فشكا الي الله------ منهم فحفروا له بءرا وارسلوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا فكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم فدعا بتعجي------------------------------------------------------ل قبض روحه ---فمات واض------------------------------------------------------------------------------لتهم سحابة سوداء اذابت------هم كما يذوب الرصاص وروي عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي- صلي الله عليه وسلم ان	5203	7233169600613410270	271	414.0	214	491	55.1934814453125	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6877	true	-7451094345986869687	90	143	505	765	1627	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا	6877	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5201	false	8463990828883396125	57	109	331	587	1628	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا	5201	7233169600613410270	255	489.0	203	260	98.07691955566406	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6879	true	-8375177576912470417	53	113	297	600	1573	300	يستهزءون منه وتارة يصفونه بما لا يليق الا بالعالم الكامل ثم انه سبحانه لما حكي عنهم هذا الكلام زيف طريقتهم في ذلك من ثلاثة اوجه اولها قوله وسوف يعلمون حين يرون العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضل سبيلا لانهم لما وصفوه بالاضلال في قولهم ان كان بين تعالي انه سيظهر لهم من المضل ومن الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه	6879	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5206	false	-4707621046691891176	0	54	0	280	1525	300	يستهزءون منه وتارة يصفونه بما لا يليق الا بالعالم الكامل---------------------------------------------------------------------------------- وسوف يعلمون وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال فلا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير ولما قالوا ان كاد ليضلنا جاء قوله من اضل سبيلا اي---------------------------------------------------- سيظهر لهم من المضل ومن الضال ب---مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه	5206	7233169600613410270	148	241.5	118	417	35.491607666015625	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6881	true	9173206168145033882	110	164	554	836	1532	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي-ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	6881	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	190	245	1058	1342	1627	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	5207	7233169600613410270	281	551.0	227	284	98.94366455078125	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6882	true	224224755054261204	44	253	249	1382	1620	300	------------الناس اكثروا في تاويل هذه الاية و-----الكلام الملخص يرجع الي وجهين الاول ان الظل هو الامر المتوسط بين الضوء الخالص وبين الظلمة الخالصة وهو ما بين ظهور الفجر الي طلوع الشمس وكذا ال-كيفيات الحاصلة داخل السقف وافنية الجد-ران وهذه الحالة اطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس واما الضوء الخالص وهو الكيفية الفاءضة من الشمس فهي لقوتها تبهر الحس البصري وتفيد السخونة القوية وهي مءذية فاذن اطيب الاحوال هو الظل ولذلك وصف الجنة به فقال وظل ممدود الواقعة 30 واذا ثبت هذا فنقول انه سبحانه بين انه من النعم العظيمة والمنافع الجليلة ثم ان الناظر الي الجسم الملون وقت الظل كانه لا يشاهد------ شيءا سوي الجسم وسوي اللون ونقول الظل ليس امرا ثالثا ولا يعرف- به الا اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم زال ذلك الظل فلولا الشمس ووقوع ضوءها علي الاجرام لما عرف ان للظل وجودا وماهية لان--------------- الاشياء انما تعرف باضدادها فلولا الشمس لما عرف الظل ولولا الظلمة لما عرف النور فكانه سبحانه وتعالي لما طلع الشمس علي الارض وزال الظل فحينءذ ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال سبحانه ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت الشمس دليلا علي وجود	6882	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5210	false	145275935115906492	160	300	829	1585	1585	300	الرازي اكثر الناس------- في تاويل هذه الاية ويرفع الكلام فيها -------الي وجهين الاول ان الظل --------------------لا ضوء --خالص و---لا ظلمة خا--لصة وهو ما بين طلوع الفجر ---وطلوع الشمس وكذلك الكيفيات الحاصلة داخل السقف وابنية الجدارات وه--------ي اطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس و----الضوء الخالص يحي----------------------------------------ر الحس البصري ويحدث السخونة القوية وهي مءذية ولهذا قيل في----------------------- الجنة-------- وظل ممدود و----------------------------------------------------------------------------------------الناظر الي الجسم الملون--------- كانه--- يشاهد بالظل شيءا سوي الجسم وسوي اللون وال-----ظل ليس امرا ثالثا ولا معرفة به الا اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم ثم مال عرف------------------------------------------------- للظل وجود- وماهية ولولاها ما عرف لان الاشياء تدرك----- باضدادها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر للعق-ل ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون ولذلك قال------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي جعلنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم---- هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت دل------يلا علي وجود-	5210	7233169600613410270	648	1003.0	523	1174	55.1959114074707	100	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6882	true	224224755054261204	255	289	1393	1572	1620	300	ثم قبضناه اي ازلنا الظل لا دفعة بل يسيرا يسيرا فان كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل في جانب المغرب ولما كان- الحركات المكانية لا توجد دفعة بل يسيرا يسيرا فكذا زوال الاظلال	6882	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5211	false	4381398884748738896	1	33	5	176	1661	300	ثم قبضناه اي ازلناه---- لا دفعة بل يسيرا يسيرا---- كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل من جانب المغرب ولما كانت الحركات المكانية لا توجد دفعة بل يسيرا يسيرا كان- زوال الاظلال	5211	7233169600613410270	164	302.0	132	180	91.11111450195312	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6884	true	-5165781051278677934	36	67	185	359	1621	300	السبات الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت-------------- وقال صاحب ال--كشاف السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة---- قال	6884	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	246	279	1279	1465	1578	300	السبات الراحة ومنه يوم السبت لما جرت--- العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت قاله ابو مسلم وقال----- الزمخشري السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة مرج قال	5170	7233169600613410270	163	286.5	134	194	84.02062225341797	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6884	true	-5165781051278677934	56	166	292	896	1621	300	وقال صاحب الكشاف السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة قال وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم با-ليل الانعام 60 وانما قلنا ان تفسيره بالموت اولي من تفسيره بالراحة لان النشور في مقابلته ياباه قا--------------------------------------------------ل ابو مسلم وجعل النهار نشورا هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 والتي لم تمت في منامها كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية بالنشور------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعم-ه علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية	6884	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5211	false	4381398884748738896	205	291	1144	1618	1661	300	وقال الزمخشري--- السبات الموت وهو-------------------------------------- كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل فان قلت هلا فسرته------------------------------------ بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه انتهي ولا ياباه الا لو تعين تفسير النشور بالحياة وقال ابو مسلم نش------------ورا هو بمعني الانتشار والحركة و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية ويحتمل ان يريد--------------------------------------------------------------------------------------------- بالنشور وقت انتشار وتفرق لطلب المعاش وابتغاء فضل الله والنهار نشورا وما قبله من باب ليل ناءم ونهار صاءم وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس--- فواءد دينية ودنيوية	5211	7233169600613410270	271	413.5	218	752	36.037235260009766	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6886	true	5154708907564229146	34	62	201	372	1656	300	الجواب لان الطي-ر والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم	6886	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5213	false	5470406312807734914	263	289	1440	1601	1659	300	الشارب لان الطيور والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام فانها قنية الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم	5213	7233169600613410270	156	288.5	130	172	90.69767761230469	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6897	true	-1937946322534809251	106	129	561	686	1540	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا	6897	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	245	268	1342	1467	1627	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا	5207	7233169600613410270	125	250.0	102	125	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6900	true	5313364767249550713	35	96	207	531	1584	300	محجورا الجواب------ هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ه-هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا ي-بغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات	6900	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5216	false	-5336188553908725846	62	123	307	628	1553	300	محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين متعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان---------- اي لا ينبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات	5216	7233169600613410270	304	570.5	245	332	91.5662612915039	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	52	93	269	467	1591	300	لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	6901	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5208	false	147466976224796143	0	41	0	198	1503	300	لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	5208	7233169600613410270	197	393.0	156	198	99.49494934082031	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6908	true	3370535183050758223	172	213	912	1139	1613	300	يمشون علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	6908	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5221	false	2064183059828942303	0	40	0	226	1674	300	يمشون علي الا-رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	5221	7233169600613410270	226	447.0	186	227	99.5594711303711	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6908	true	3370535183050758223	11	163	54	862	1613	300	لمن اراد ان يذكر ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك وما فاتك من النهار فاقضه في ليلك القول الثاني وهو قول مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين وهذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير والقول الاول اقرب اما قوله تعالي ان يذكر فقراءة العامة بالتشديد وقراءة حمزة بالتخفيف وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما------- فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته ولشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالي ومن رحمته جعل لكم اليل- والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد م-ن العبادة قام به في الاخر	6908	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5223	false	-2500621257398958275	2	102	13	555	1634	300	لمن اراد ان يذكر ما فاته من الخير والصلاة ونحوه في احدهما فيستدركه في الذي يليه وقا---------------------------ل مجاهد وغيره اي يعتبر بالمصنوعات ويشكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال الزمخشري- وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظ-------ر في اختلافهما الناظر فيعلم ان- لا بد ل--انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من نافل ومغير ويستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي عظ-م قدرته ويشكر الشاكر --علي النعمة م------ن السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله و-----------ليكونا وقتين للمتذكر-- والشاكر --من فاته في احدهما ورده من العبادة اتي به في الاخر	5223	7233169600613410270	384	609.5	307	817	47.001224517822266	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6909	true	5237328100406367783	146	168	793	909	1615	300	قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهي------------م لابيه سلام عليك مريم 47 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال	6909	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5224	false	1823493883273070844	197	294	977	1507	1536	300	قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهيم عليه السلام لابيه سلام عليك قاله الاصم وقال مجاهد قولا سديدا فهو منصوب بقالوا وقيل هو علي اضمار فعل تقديره سلمنا سلاما فهو جزء من متعلق الجملة المحكية قال ابن عطية والذي اقوله ان قالوا هو العامل في سلاما لان المعني قالوا هذا اللفظ وقال الزمخشري تسلما منكم فاقيم السلام مقام التسليم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرغبة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا انتهي وقال الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال	5224	7233169600613410270	108	179.5	87	530	20.37735939025879	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6910	true	8627432119660923481	119	299	642	1632	1637	300	وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 اما قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما فقوله ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم م---------------------------------------------------------حذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ر---بط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقر------------------------------------------------------------------------ا حال او تمييز فان قيل دلت الاية علي انهم سالوا الله تعالي ان يصرف عنه-------------------م عذاب جهنم لعلتين احداهما ان عذابها كان غراما وثانيهما انها -ساءت مستقرا ومقاما فما الفرق بين الوجهين وايضا فما الفرق بين المستقر والمقام قلنا المتكلمون ذكروا ان عقاب الكافر يجب ان يكون مضرة خالصة عن شواءب النفع داءمة فقوله ان عذابها كان غراما اشارة الي كونه مضرة خالصة عن شواءب النفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انها ساءت مستقرا ومقاما اشارة الي كونها داءمة ولا شك في المغايرة اما الفرق بين المستقر والمقام- فيحتمل ------ان يكون المستقر للعصاة من اهل الايمان فانهم يستقرون في النار ولا يقيمون فيها وام الاقامة فللكفار	6910	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5226	false	-7203307929709779279	10	159	47	896	1599	300	وصفهم باحياء الليل ساجد--------ين ثم عقبه بذكر دعاءهم هذا ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون يبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم وساءت احتمل ان يكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------ بءست ------------------------------والمخصوص بالذم محذوف وفي ساءت ضمير مبهم ويتعين ان يكون مستقرا ومقاما تمييز والتقدير ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة------- خبرا لان ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت فيكون المفعول محذوفا اي ساءتهم والفاعل ضمير جهنم وجاز في مستقرا ومقاما ان يكونا تمييزين وان يكونا حالين قد عطف احدهما -----------علي الاخر والظاهر ان التعليلين غير مترادفين ذكر اولا لزوم عذابه--------------------------------------ا وثاني-------ا مساءة مكانها وهما متغايران وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---------------------------يلزم من لزوم العذاب في مكان دم ذلك المكان وقيل هما مترادفان والظاهر انه من كلام الداعين وحكاية لقولهم وقيل هو من كلام الله ويظهر ان قوله----------------- ومقاما معطوف علي سبيل التوكيد لان الاستقرا--------------------------ر والاقامة كانهما مترادفان وقيل المستقر للعصاة من اهل الايمان فانهم يستقرون فيها ----ولا يقيمون --------والاقامة -للكفار	5226	7233169600613410270	370	453.0	293	1260	29.365079879760742	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6915	true	4077364511201695338	116	215	682	1217	1669	300	الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وثالثها قال قوم ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا قول سعيد بن المسيب ومكحول ويحتجون بما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام انهم اكثروا----------- من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات وعلي هذا التبديل في الاخرة ورابعها قا-ل القفال والقاضي انه تعالي يبدل العقاب بالثواب فذكرهما واراد ما يستحق بهما	6915	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5229	false	4518018958714773401	195	261	1076	1446	1647	300	الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن الس-----------يءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط----- عمله وتثبت عليه السيءات وتاول ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------مسيب ومكحول ان ذلك يوم القيامة وهو بمعني كرم العفو وفي كتاب م--------------سلم ان الله يبدل يوم القيامة لمن يريد المغفرة له من الموحدين بدل-------------------------------------- سيءات-- حسنات وقالا تمحي السيءة ويثبت بدلها حسنة وقال القفال والقاض----------ي يبدل العقاب بالثواب فذكرهما واراد ما يستحق بهما	5229	7233169600613410270	234	341.0	191	547	42.77879333496094	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6917	true	7723441051445308840	86	179	461	964	1637	300	ربهم---------- لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم-------------------------------- مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا يبص-رون ما فيها	6917	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5231	false	5082245352361849889	4	82	23	444	1571	300	ربهم هي القران لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متوجه الي القيد الذي هو صم وعميان لا-------------------------------------------- للخرور الداخل عليه وهذا الاكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط علي القيد------------------------- والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها---------------------------- باذان واعية واعي-------ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها في ظاهر الامر وكانوا صما وعميانا------------------- حيث لا يع--ونها ولا يتبصرون ما فيها	5231	7233169600613410270	217	294.0	173	546	39.74359130859375	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	14	209	67	1077	1572	300	ان تكون --بيانية كا----------------نه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وهو---------------------------------------- من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية ---------------------------------------------------------------------علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قيل لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلنا اما التنكير فلاجل تنكير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قال اعين---------------- دون عيون ل------------------------انه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 المسالة الرابعة قال الزجاج اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها يرد دمعتها وهي التي تكون مع الضحك والسرور ودمعة الحزن حارة والثاني نومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه ----------------------------------يكون -مع ذهاب الحزن والوجع والثالث حضور الرضا المسالة الخامسة قوله واجعلنا للمتقين اماما الاقرب انهم سالوا الله تعالي ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي بهم قال بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها قال الخليل عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة	6918	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5232	false	-1595438426107854600	30	260	151	1357	1571	300	ان تكون للبيان قاله الزمخشري قال كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين من قولك- رايت منك اسدا اي انت اسد انتهي وتقدم لنا ان من التي لبيان الجنس لا بد ان تتقدم المبين ثم ياتي بمن البيانية وهذا علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب من اثبت انها تكون لبيان الجنس والصحيح ان هذا المعني ليس بثابت لمن وقرا ابن عامر والحرميان وحفص وذرياتنا علي الجمع وباقي السبعة وطلحة علي الافراد وقرا عبد الله وابو الدرداء وابو هريرة قرات علي الجمع والجمهور علي الافراد ونكرت ال----------------------------------قرة لتنكير ال-----اعين كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا و-----جاء اعين بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع الكثرة لانه اريد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الزمخشري وليس بجيد لان اعين تنطلق علي العشرة فما دونه من الجمع والمتقون ليست اعينهم عشرة بل هي عيون كثيرة جدا وان كانت عيونهم قليلة بالنسبة الي عيون غيرهم فهي من الكثرة بحيث تفوت العد وافرد اماما اما اكتفاء بالواحد عن الجمع وحسنه كونه فاصلة ويدل علي الجنس ولا لبس واما لان المعني واجعل كل واحد اماما واما ان يكون جمع ام كحال وحلال واما لاتحادهم واتفاق كلمتهم قالوا و----------اجعلنا-------- اماما واحدا دعو-------ا الله------ ان يكونوا قدوة في الدين ولم يطلبوا الرءاسة قاله النخعي وقيل في ----الاية ما يدل علي ان الرءاسة في الدين يجب ان تطلب و--------------------------------------------------------------------------------------نزل-----------ت في العشرة المبشرين بالجنة	5232	7233169600613410270	353	65.5	278	1714	20.5950984954834	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6922	true	-5886392896220315	233	290	1173	1452	1499	300	الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك---------- عليهم حسرات فاطر 8 7 -----------------------وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6922	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5234	false	4313726263811792817	208	269	1074	1382	1532	300	المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انب-ءا ما كانوا به يستهزء-ن اولم يروا الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5234	7233169600613410270	238	410.0	190	312	76.28205108642578	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6922	true	-5886392896220315	233	290	1173	1452	1499	300	الكهف فلعلك باخع نفسك وقوله فلا تذهب نفسك---------- عليهم حسرات فاطر 8 7 -----------------------وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6922	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5237	false	5119037363081763670	93	154	490	798	1559	300	المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انب-ءا ما كانوا به يستهزء-ن اولم يروا الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5237	7233169600613410270	238	410.0	190	312	76.28205108642578	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6922	true	-5886392896220315	163	213	794	1068	1499	300	فان قيل كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلنا اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فذكر-ت الاعناق لبيان موضع الخضوع ثم ترك الكلام علي اصله ولما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين يوسف 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما يقال هم الرءوس--------- والصدور	6922	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5238	false	-9184727763337973649	229	298	1158	1542	1552	300	فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت- اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخشوع و--ترك الكلام علي اصله--------------------------------------------- كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور انتهي وقال مجاهد وابن زيد والاخفش جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ومنه قول الشاعر ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والصدور	5238	7233169600613410270	197	327.5	160	432	45.60185241699219	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6924	true	-7046647968822720377	92	193	505	990	1551	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولم لم يقل كم انبتنا فيها من--- زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل وكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع رت---به علي كمال قدرته فان قلت فحين ذكر الازواج و---------دل عليها بكلمتي الكثرة و----------------------الاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	6924	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5240	false	-5942183100005718106	37	118	197	592	1520	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبت------نا فيها من كل زوج كريم قلت--- دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل وكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع وبه نبه علي كمال قدرته انتهي وافرد لاية وان كان قد سبق ما دل عل---------ي الكثرة في الازواج وهو كم وعلي الاحاطة بالعموم في الازواج لان المشار اليه واحد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبات وان اختلفت متعلقاته او اريد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	5240	7233169600613410270	267	407.0	207	522	51.1494255065918	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6926	true	145203347409934773	0	47	0	260	1592	300	اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شفت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله 1 ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال	6926	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5241	false	6398972795778359552	104	150	554	812	1600	300	اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي سعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله-- ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال	5241	7233169600613410270	256	504.5	210	260	98.46154022216797	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6928	true	-4545653582387978318	218	253	1113	1286	1552	300	واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هرون فان قيل علام عطف قوله فاذهبا قلنا علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قال ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون	6928	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5243	false	6287805963968627420	126	158	662	818	1561	300	فاجابه----------- بقوله -اذهب- اي اذهب انت والذي طلبته ها---رون فان قلت علام عطف قوله اذ-هبا قلت- علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	5243	7233169600613410270	146	249.0	114	174	83.90804290771484	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6929	true	3451618683804636823	218	268	1128	1382	1542	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال--- اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا	6929	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	14	52	77	265	1566	300	انهما انطلقا الي باب فرعون ولم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال له اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال --------------------------------------------------------------------له الم نربك فينا وليدا	5245	7233169600613410270	180	325.5	143	257	70.03890991210938	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6930	true	4812702886370316165	26	69	138	354	1511	300	عدد عليه نعمه من تربيته وتبليغ----ه مبلغ الرجال ووبخه ب----------------------------------ما جري علي يده من قتل خبازه- وعظم ذلك وفظعه 1 بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت واما قوله و--------------------------------------------------------انت من الكافرين ففيه وجوه احدها يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت ب--ذاك من الكافرين	6930	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	141	197	738	1025	1566	300	عدد عليه نعمة -التربي-ة ومبلغه عنده مبلغ الرجال حيث كان يقتل نظراءه من بني اسراءيل وذكره ما جري علي يده من قتل القبطي وعظم ذلك-------- بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت لان هذا الابهام بكونه لم يصرح انها القتل تهويل للواقعة وتعظيم شان وانت من الكافرين---------------- يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت اذ ذاك من الكافرين	5245	7233169600613410270	160	225.0	126	313	51.11820983886719	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6932	true	568437964414482920	237	300	1218	1540	1540	300	نعمة------ علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي 7 قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين-	6932	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	55	110	291	584	1605	300	نعمة تمنها علي -ان عبدت بني اسراءيل --------------------------------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين	5235	7233169600613410270	285	515.5	233	330	86.36363983154297	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6932	true	568437964414482920	237	300	1218	1540	1540	300	نعمة------ علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي 7 قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين-	6932	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5244	false	-682827841882028586	234	289	1252	1545	1588	300	نعمة تمنها علي -ان عبدت بني اسراءيل --------------------------------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين	5244	7233169600613410270	285	515.5	233	330	86.36363983154297	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6932	true	568437964414482920	170	250	889	1278	1540	300	فان قلت -تلك اشارة الي ماذا و ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها و-هي ان عبدت فان ان عبدت عطف بيان----- ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويحوز ان يكون ان في موضع نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي	6932	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	73	147	399	770	1572	300	فان قلت وتلك اشارة الي ماذا و-ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع------ عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والم---------عني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج يج-وز ان يكو---ن في موضع نصب -المعني انها صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل لكفل----ني اهلي	5248	7233169600613410270	346	637.0	273	396	87.37374114990234	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6933	true	-1715246996901211778	218	288	1047	1436	1506	300	ويحتمل ان يقال انه كان علي مذهب الدهرية من ان الافلاك واجبة الوجود في ذواتها ومتحركة لذواتها وان حركاتها اسباب لحصول الحوادث في هذا العالم او يقال انه كان من الفلاسفة القاءلين بالعلة الموجبة لا بالفاعل المختار ثم اعتقد انه بمنزلة الاله لاهل اقليمه من حيث استعبدهم وملك ذماتهم وزمام امرهم ويحتمل ان يقال انه كان علي مذهب الحلولية القاءلين بان ذات الاله يتدرع بجسد انسان معين حتي يكون الاله	6933	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5249	false	-8686204932852532324	250	300	1301	1579	1579	300	ويحتم--------ل انه كان علي مذهب الدهرية من ان الافلاك واجبة الوجود------------------ لذواتها وان حركاتها اسباب لحصول الحوادث--------------------------------------------------------------------- بالفاعل المختار ثم اعتقد انه بمنزلة --اله لاهل اقليمه من حيث استعبدهم وملك --------زمام امرهم ويحتمل ان يقال---- كان علي مذهب الحلولية القاءلين بان ذات الاله تقرر- بجسد انسان معين حتي يكون الاله-	5249	7233169600613410270	275	487.0	226	389	70.69408416748047	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6933	true	-1715246996901211778	72	107	343	509	1506	300	يحتمل ان يقال انه كان عارفا بالله ولكنه قال ما قال طلبا للملك والرياسة وقد ذكر الله تعالي في كتابه ما يدل علي انه كان عارفا بالله وهو قوله قال لقد علمت ما انزل هءلاء	6933	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5249	false	-8686204932852532324	217	249	1142	1295	1579	300	يحتمل ان يقال---- كان عالما بالله ولكنه قال ما قال طلبا للملك والرياسة وقد ذكر----- تعالي في كتابه ما يدل علي انه كان عارفا بالله وهو قوله---- لقد علمت ما انزل هءلاء	5249	7233169600613410270	151	280.0	119	166	90.96385192871094	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6935	true	-7684349945110493717	246	286	1345	1575	1643	300	التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني--- المقصود من سءال ما طلب- الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا	6935	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5250	false	3779061595929962405	237	300	1258	1599	1599	300	التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه اذ كان لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وفي اباءه كونهم واجبي الوجود لذواتهم لان المشاهدة دلت علي وجودهم بعد عدمهم وعدمهم بعد وجودهم فعند ذلك قال فرعون ما قال-------------------------- يعني ان المقصود من سءال ما طلبت الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا تفيد------ تلك الخصوصية فهذا-	5250	7233169600613410270	190	321.5	156	374	50.80213928222656	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6936	true	4329881349974740524	0	128	0	683	1568	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله الم تر الي البقرة 258 فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله رب المشرق والمغرب واما قوله-- ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت م-ن العقلاء عرفت- انه لا جواب عن --سءالك الا ما ذكرت	6936	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	14	130	69	692	1591	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق----- اوضح من الثاني وذلك ا-نه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار و-----------------هذا التقدير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره موسي عليه السلام -هنا بقوله ربكم ورب -اباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله انا احيي واميت------- فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي----------- كفر وهو الذي ذكره موسي عليه السلام -هنا بقوله رب المشرق والمغرب و-ما بينهما ان كنتم تعقلون -------------------اي ان كنتم من العقلاء عرفتم ان- لا جواب عن السءال -الا ما ذكرت	5251	7233169600613410270	592	1076.0	479	689	85.92162322998047	100	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	110	155	555	789	1522	300	جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة 7---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	6938	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	112	160	593	836	1605	300	جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	5235	7233169600613410270	215	402.0	172	244	88.11475372314453	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	56	113	288	569	1522	300	لاجعلنك من المسجونين فمعناه اني اجعل-----------------------------------------------------ك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة--------------------- فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل السابع الواو في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين	6938	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	3	106	16	524	1504	300	لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد ----سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل انتهي ولما كان عند موسي عليه السلام من امر فرعون ما لا يروعه معه توعد فرعون قال له علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك بشء مبين اي يوضح لك صدقي افكنت تسجنني قال الزمخشري او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين	5252	7233169600613410270	239	422.0	187	512	46.6796875	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	38	73	184	373	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6940	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	160	195	836	1025	1605	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	5235	7233169600613410270	189	378.0	154	189	100.0	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	200	293	1032	1547	1575	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون فالمراد انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين واما قوله لعلنا نتبع السحرة فالمراد انا نرجو ان يكون الغلبة لهم فنتبعهم فلما جاء السحرة ابتداوا بطلب الجزاء وهو اما المال واما الجاه فبذل لهم ذلك واكده بقوله وانكم اذا لمن المقربين لان نهاية مطلوبهم منه البذل ورفع المنزلة فبذل كلا الامرين 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	6940	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	165	229	865	1213	1605	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين----------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم--------------- وانكم اذا لمن المقربين ------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	5235	7233169600613410270	279	473.5	225	515	54.17475891113281	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	38	73	184	373	1575	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6940	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	170	205	890	1079	1584	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	5253	7233169600613410270	189	378.0	154	189	100.0	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	200	293	1032	1547	1575	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون فالمراد انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين واما قوله لعلنا نتبع السحرة فالمراد انا نرجو ان يكون الغلبة لهم فنتبعهم فلما جاء السحرة ابتداوا بطلب الجزاء وهو اما المال واما الجاه فبذل لهم ذلك واكده بقوله وانكم اذا لمن المقربين لان نهاية مطلوبهم منه البذل ورفع المنزلة فبذل كلا الامرين 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	6940	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	175	239	919	1267	1584	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين----------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم--------------- وانكم اذا لمن المقربين ------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	5253	7233169600613410270	279	473.5	225	515	54.17475891113281	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	7	37	34	182	1575	300	ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل والعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظر-------------------------------------------ف والعامل في النصب المحلي -هو النصب علي الحال	6940	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5254	false	-5229652815475982366	37	75	192	384	1539	300	ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف وذلك استقروا حوله وهذا يقدر في جميع الظروف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	5254	7233169600613410270	147	283.0	117	192	76.5625	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6942	true	-1903718888281749319	259	300	1357	1571	1571	300	دعا موسي وه-رون عليهما السلام اليه 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	226	263	1198	1390	1605	300	رب- موسي وهارون--------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	5235	7233169600613410270	188	339.0	152	216	87.03704071044922	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6942	true	-1903718888281749319	259	300	1357	1571	1571	300	دعا موسي وه-رون عليهما السلام اليه 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	236	273	1252	1444	1584	300	رب- موسي وهارون--------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	5253	7233169600613410270	188	339.0	152	216	87.03704071044922	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6944	true	576514977708401354	75	113	375	590	1563	300	ان كنت عملت لك فوفني حقي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها	6944	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	264	300	1398	1605	1605	300	ان كنا اول المءمنين------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها-	5235	7233169600613410270	196	359.0	163	216	90.74073791503906	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6944	true	576514977708401354	23	137	105	722	1563	300	اول المءمنين فالمراد لان كنا اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف او يكون المراد من السحرة خاصة او من رعية فرعون او من اهل زمانهم وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول القاءل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حق------------ي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني-اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موسي	6944	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	105	189	541	1014	1589	300	اول المءمنين ----من القبط او اول المءمنين من حاضري-------------- ذلك المجمع وقال الزمخشري وكانوا اول جماعة مءمنين ------------من اهل زمانهم وهذا لا يصح لان بني اسراءيل-------------------------------------- كا-------------------------------------------------------------------------نوا مءمنين قبل ايمان السحرة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سي----------------هدين فاوحينا الي موسي	5257	7233169600613410270	369	606.5	299	631	58.478607177734375	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6945	true	2890524763275350130	13	128	70	668	1589	300	بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل--------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة لا------ قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ثم اختلف المفسرون في عدد تلك الشرذمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستماءة الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم لكثرة من معه وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حصان وفي عسكره علي لون فرسه ثلثماءة الف الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا	6945	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5258	false	-5922295458647988052	16	65	79	353	1595	300	بالقلة ثم جمع القليل فجعل كل حزب----- قليلا جم-------ع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل والظاهر تقليل العدد قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا تتوقع غفلتهم ولكنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا	5258	7233169600613410270	222	386.0	179	637	34.85086441040039	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6946	true	-1334367306800517541	56	127	324	702	1599	300	كذلك ف------------يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي -مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي فلحقوه---------------م وقرء فاتبعوهم مشر---------------------قين داخلين في وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا ق--ال اصحاب موسي انا لمدركون اي لملحقون وقالوا	6946	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	47	239	275	1319	1654	300	كذلك قال الزمخشري يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقا-----م اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك انتهي فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم ولا يشبه الشء بنفسه والظاهر ان قوله واورثناها بني اسراءيل انهم ملكوا ديار مصر بعد غرق فرعون وقومه لانه اعتقب قوله واورثناها قوله وفاخرجناهم وقاله الحسن قال كما عبروا النهر رجعوا وورثوا ديارهم واموالهم وقيل ذهبوا الي الشام وملكوا مصر زمن سليمان وقرا الجمهور فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرا الحسن والذماري فاتبعوهم بوصل الالف وشد التاء مشرقين داخلين في وقت الشروق من -شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح دخل في وقت الصباح وامسي دخل في وقت المساء وقال ابو عبيدة فاتبعوهم نحو الشرق كانجد اذا قصد نحو نجد والظاهر ان مشرقين حال من الفاعل وقيل مشرقين اي في ضياء وكان فرعون وقومه في ضباب وظلمة تحيروا فيها حتي جاوز بنو اسراءيل البحر فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول فلما تراءا الجمعان اي راي احدهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون اي -ملحقون -قالوا	5260	7233169600613410270	331	578.0	267	1052	31.463878631591797	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6950	true	-6863161564207299650	193	240	982	1237	1526	300	السلام 7 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي-الا رب العالمين	6950	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	54	100	291	542	1598	300	الرحيم-- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	5236	7233169600613410270	246	462.5	201	256	96.09375	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6950	true	-6863161564207299650	192	240	977	1237	1526	300	عليه السلام 7------------------------------------- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي-الا رب العالمين	6950	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	63	117	339	634	1554	300	عليه السلام واستخرجوه وحملوه معهم حين خرجوا من مصر واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	5263	7233169600613410270	255	476.0	208	298	85.57047271728516	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6952	true	-777094681718773491	203	242	1078	1279	1580	300	المسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا-------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه	6952	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5266	false	-4545509325319005298	74	117	403	628	1563	300	للمسالة في نفسه علي معني ا-ي فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا ويقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه	5266	7233169600613410270	187	349.5	149	226	82.74336242675781	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6955	true	8323345990078064511	21	58	112	305	1621	300	قال مرضات دون امرضني وجوابه من وجوه الاول ان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم الثاني ان	6955	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5268	false	-472913905521400880	112	145	601	771	1595	300	قال مرض-ت دون امرضني ل--------------------ان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال- الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم ولما كان -	5268	7233169600613410270	162	295.5	131	193	83.93782043457031	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6956	true	-917827012781649029	44	122	206	621	1546	300	اراد به ساءر المءمنين لانهم الذين يطمعون ولا يقطعون --به الثاني المراد من الطمع اليقين وهو مروي عن الحسن واجاب صاحب الكشاف بانه انما ذكره علي هذا الوجه تعليما منه لامته كيفية الدعاء واعلم ان هذه الوجوه ضعيفة اما الاول فلان الله تعالي حكي عنه الثناء اولا والدعاء ثانيا ومن اول المدح الي اخر الدعاء كلام ابراهيم عليه السلام فجعل الشء الواحد وهو قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين كلام غيره مما يبطل نظم الكلام	6956	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5268	false	-472913905521400880	277	299	1474	1591	1595	300	اراد به ساءر المءمنين لانهم الذين يطمعون ولا يقطعون ورده الرازي بان جعل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام------------------------------ الواحد م---------------------------------------------ن كلام غيره مما يبطل نظم الكلام	5268	7233169600613410270	102	156.0	82	417	24.460432052612305	16	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6956	true	-917827012781649029	4	30	18	136	1546	300	الكلام لا يستقيم---- الا علي مذهبنا حيث قلنا انه لا يجب علي الله لاحد شء وانه يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله	6956	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5269	false	-6136835327657732496	5	31	32	149	1566	300	الرازي لا يستقيم هذا الا علي مذهبنا حيث قلنا انه لا يجب علي الله -----شء وانه يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله	5269	7233169600613410270	109	200.5	84	122	89.3442611694336	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6956	true	-917827012781649029	201	277	1033	1428	1546	300	لان نسبة الكذب اليه------------- غير جاءزة وثانيها انه ذكره علي سبيل التواضع وهضم النفس وهذا ضعيف لانه ان كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم الاشكال وان كان كاذبا فحينءذ يرجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به لاجل تنزيهه عن المعصية وثالثها وهو الجواب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي ذلك خطا فان من ملك جوهرة وامكنه ان يبيعها بالف الف دينار فان باعها بدينار قيل انه اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز	6956	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5269	false	-6136835327657732496	217	279	1129	1443	1566	300	لان نسبة ما لا يطابق الي ابراهيم غير جاءز وحمل------------ه علي سبيل التواضع قال----------------- لانه ان طابق----- في هذا المو-ضع زال---- الاشكال وان لم يطابق ---------رجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به لاجل تنزيهه عن المعصية قال والجوا-------ب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي---- خطا فان من باع جوهرة تساوي الف-------------------------------ا بدينار قيل---- اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز	5269	7233169600613410270	248	379.5	194	408	60.7843132019043	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6957	true	-7253801255556414026	216	279	1066	1374	1469	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها لي بواسطة شفاعة شافع 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	6957	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	117	163	634	857	1598	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5236	7233169600613410270	222	422.0	177	309	71.84465789794922	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6957	true	-7253801255556414026	216	279	1066	1374	1469	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها لي بواسطة شفاعة شافع 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	6957	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	134	180	726	949	1554	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5263	7233169600613410270	222	422.0	177	309	71.84465789794922	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6958	true	3275572685545432036	274	300	1462	1609	1609	300	لا يجوز تفسير الحكم بالنبوة لان النبوة كانت حاصلة فلو طلب النبوة لكانت النبوة المطلوبة اما عين النبوة الحاصلة او غيرها والاول محال لان تحصيل الحاصل-	6958	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5270	false	2604740641542790572	52	74	265	387	1558	300	لا يجوز تفسير الحكم بالنبوة لانها---------- حاصلة فلو طلب النبوة لكانت ---------مطلوبة اما عين الحا-------صلة او غيرها والاول محال لان تحصيل الحاصل	5270	7233169600613410270	118	209.5	97	148	79.72972869873047	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6959	true	6142140074016029261	0	97	0	517	1618	300	محال والثاني محال لانه يمتنع ان يكون الشخص الواحد نبيا مرتين بل المراد من الحكم ما هو كمال القوة النظرية وذلك بادراك الحق ومن قوله والحقني بالصالحين كمال ال-قوة العملية وذلك بان يكون عاملا بالخير فان كمال الانسان ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم قوله رب هب لي حكما علي قوله والحقني بالصالحين لما ان القوة النظرية مقدمة علي القوة العملية بالشرف وبالذات وايضا فانه يمكنه ان يعلم الحق وان لم يعلم بالخير وعكسه غير ممكن ولان العلم صفة الروح والعمل صفة البدن ولما كان الروح اشرف من البدن ك-ان العلم افضل من	6959	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5270	false	2604740641542790572	74	196	387	1023	1558	300	محال والثاني محال لانه يم-نع ان يكون الشخص الواحد نبيا مرتين بل المراد من الحكم ما ه---------------------------------------------------------------و كمال النبوة العملية وذلك بان يكون عالما بال-------------------------------------------خير لاجل العمل به انتهي وقال ابن عطية وقد فسر الحكم بالحكمة والنبوة قال ودعاءه عليه السلام في مثل هذا هو في التثبت والدوام والحاقه بالصالحين توفيقه لعمل ينتظمه في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة وقد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين قال ابو عبد الله الرازي وانما قدم قوله--- هب لي حكما علي قوله والحقني بالصالحين لا---ن القوة النظرية مقدمة علي القوة العملية لان---------------------ه يمكنه ان يعلم الحق وان لم يعمل به---- وعكسه غير ممكن -لان العلم صفة الروح والعمل صفة البدن وكما ا-ن الروح اشرف من البدن كذلك العلم افضل من	5270	7233169600613410270	363	632.0	289	776	46.778350830078125	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6962	true	8370465157593202323	21	184	117	969	1561	300	فرغ من طلب السعادات الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به و----------------------------هو ابوه فقال واغفر لابي ثم فيه وجوه الاول ان المغفرة مشروطة بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي يرجع حاصله الي انه دعاء لابيه بالاسلام الثاني ان اباه وعده الاسلام كما قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 فدعا له لهذا الشرط ولا يمتنع الدعاء للكافر علي هذا الشرط فلما تبين ا---نه عدو-------------------- لل--ه تبرا منه التوبة 114 وهذا ضعيف لان الدعاء بهذا الشرط جاءز للكافر فلو كان دعاءه مشروطا لما منعه الله عنه الثالث ان اباه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه -لذلك قال في دعاءه -----------انه كان من الضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك المطلوب الخامس قوله ولا تخزني يوم يبعثون قال صاحب الكشاف الاخزاء من الخزي وهو الهوان --او من الخزاية وهي الحياء	6962	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	0	121	0	616	1542	300	فرغ من مطالب------- الدنيا-- والاخر--ة لنفسه طلب-- لاشد الناس التصاقا به وهو اصله الذي كان ناشءا عنه وهو ابوه فقال واغفر لابي وطلبه--------------- المغفرة مشروط- بالاسلام وطلب المشروط يتضمن طل-ب الشرط ف---------------------حاصله ----انه دعا------- بالاسلام وكان ----------وعده ذلك يوضحه قوله------- وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها --------------------------------------------------------------------اياه فلما تبين له انه عدو لله اي الموافاة علي الكفر تبرا منه وقيل كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه واغفر لابي انه كان من الضالين فلولا اعتقاده ----انه في الحال ليس بضال -ما قال ذلك --------------------ولا تخزني اما من -------------------------------الخزي وهو الهوان واما من الخزاية وهي الحياء	5271	7233169600613410270	493	783.5	391	919	53.645267486572266	82	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	276	300	1398	1525	1525	300	اعلم 7--- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	161	185	847	978	1598	300	بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	5236	7233169600613410270	123	231.0	100	131	93.89312744140625	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	276	300	1398	1525	1525	300	اعلم 7--- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	178	202	939	1070	1554	300	بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	5263	7233169600613410270	123	231.0	100	131	93.89312744140625	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	30	124	144	600	1525	300	هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان نحمل الكلام علي المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان نجعل -----------------من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث----------------------------------------------------------- انفقه في طاعة الله تعالي ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين	6963	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5272	false	3225557197770134063	2	101	8	503	1591	300	هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت--------------------- الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه انتهي وجعله بعضهم استثناء مفرغا فمن مفعول والتقدير لا ي-نفع مال ولا بنون احدا الا من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء اذ كان انفقه في طاعة الله وارشد---- بنيه----------- الي الدين	5272	7233169600613410270	347	595.0	271	532	65.2255630493164	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	0	50	0	254	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7	6964	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	185	234	978	1230	1598	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم --	5236	7233169600613410270	252	498.5	203	254	99.21260070800781	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	0	62	0	322	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 90 104 وازلفت الجنة للمتقين اعلم ان ابراهيم عليه السلام ذكر	6964	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	202	260	1070	1373	1554	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم لما كانت العرب لها خصوصية ب-------------------ابراهيم عليه السلام امر	5263	7233169600613410270	275	526.0	222	322	85.40372467041016	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	100	208	512	1058	1513	300	عليه السلام 7-------------------------- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	2	114	10	583	1564	300	عليه السلام سورة الشعراء الايات 105 الي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5275	7233169600613410270	541	1051.0	434	574	94.25086975097656	104	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	103	146	526	743	1513	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا	6966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	258	300	1387	1602	1602	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا-	5277	7233169600613410270	214	417.0	173	217	98.61750793457031	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	146	215	743	1089	1513	300	يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 105 122----------------------------- كذبت قوم نوح	6966	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5278	false	1376047591269901069	0	74	0	377	1585	300	يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم القوم مءنث مجازي التانيث ويصغر قويمة فلذلك جاء كذبت قوم نوح	5278	7233169600613410270	327	625.5	261	377	86.7374038696289	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	51	151	269	803	1619	300	السلام 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 123 140 كذبت -عاد المرسلين	6969	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	113	209	576	1090	1564	300	الرحيم-- كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------ كذبت ثمود المرسلين	5275	7233169600613410270	505	955.0	411	537	94.04096984863281	88	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	53	144	278	767	1619	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6969	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5281	false	-4843010679155446250	101	193	531	1019	1574	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5281	7233169600613410270	485	944.0	395	491	98.77800750732422	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6970	true	6191761383486662215	99	164	510	864	1595	300	الابنية العالية يدل علي حب العلو واتخاذ المصانع------------ يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد فدل ذلك علي -----ان حب الدنيا قد استولي عليهم بحيث استغرقوا فيه وخرجوا عن حد العبودية وحاموا حول ادعاء الربوبية وكل ذلك ينبه علي ان حب الدنيا راس كل خطيءة	6970	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5282	false	7152304052476567302	222	264	1233	1468	1681	300	الابنية العالية تدل علي حب العلو واتخاذ المصانع رجاء الخلود يدل علي--- البقاء والجبارية تدل علي--- التفرد بالع-------------------------------------------------------------لو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ودل ذلك علي استيلاء حب الدنيا---------- عليهم بحيث --------------خرجوا عن حد العبودية وحب الد---------------------------------------------نيا راس كل خطيءة	5282	7233169600613410270	210	361.5	171	371	56.60377502441406	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6971	true	9006959268717049901	150	247	771	1278	1560	300	السلام 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم	6971	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	205	300	1064	1564	1564	300	الرحيم-- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم-	5275	7233169600613410270	496	957.5	402	507	97.83037567138672	91	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6971	true	9006959268717049901	152	261	780	1348	1560	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	6971	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	189	297	968	1532	1547	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5284	7233169600613410270	563	1105.0	455	568	99.11972045898438	105	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	122	233	644	1252	1602	300	هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الح-الية وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة وثالثها قوله تعالي ولا تطيعوا امر ---------------المسرفين وهذا اشارة الي انه يجب الاكتفاء من الدنيا بقدر الكفاف ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار من لذاتها وشهواتها فان قيل ما فاءدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم انما انت من المسحرين وفيه وجوه احدها المسحر هو الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وثانيها من	6972	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5286	false	6769258729737491309	138	232	756	1288	1625	300	هذه الايات ا--------ن الغالب علي قوم هود--- اللذات الخيالية -من طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر وعلي -------قوم صالح--- اللذات الحسية من----- الماكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة -------------------ولا تطيعوا خطاب الجمهور قومه والمسرفون هم كبراءهم واعلامهم في------------------------ الكفر-------------------------- والاضلال وكانوا تسعة رهط يفسدون في الارض اي ارض ثمود وقيل في الارض كلها لان بمعاصيهم امتناع الغيث ولما كانوا يفسدون دلالته دلالة المطلق اتي بقوله ولا يصلحون فنفي عنهم الصلاح وهو نفي لمطلق الصلاح فيلزم منه نفي الصلاح كاءنا ما كان فلا يحصل منهم صلاح البتة وال------------------------------------------------------------------------------------مسحر--- الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل من ---	5286	7233169600613410270	263	303.5	210	718	36.6295280456543	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	221	300	1120	1528	1528	300	السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	13	91	63	470	1573	300	الرحيم-- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	5276	7233169600613410270	401	777.5	325	410	97.80487823486328	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	35	132	177	663	1528	300	تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب يوم عظيم عظم اليو----------------م لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب--- لان الوقت اذا عظم بسببه ------كان موقعه م------ن العظم اشد	6973	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	0	85	0	435	1582	300	تخرج من هذه الصخرة -تلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا-- مثلها في العظم وتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ------------------------------------------------------------------------------------الاعراف طرف من قصة ثمود والناقة والشرب النصيب المشروب من الماء نحو السقي وقرا ابن ابي عبلة شرب بضم الشين فيهما وظاهر هذا العذاب انه في الدنيا وكذا وقع ووصف بالعظم لحلول العذاب فيه ووصفه----- به ابلغ من وصف العذاب به لان الوقت اذا عظم بسبب العذاب كان موقع العذاب من العظم اشد	5287	7233169600613410270	247	311.5	196	640	38.59375	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	209	300	1059	1528	1528	300	في العذاب اشارة الي عذاب ------يوم --عظيم القصة السادسة قصة لوط عليه السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	165	249	863	1302	1582	300	في العذاب السابق--- عذاب ذلك اليوم العظيم------------------------------------ كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	5287	7233169600613410270	423	797.0	342	479	88.30897521972656	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6975	true	2695626213065935085	201	300	1062	1577	1577	300	السلام 7 كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي-اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	105	202	539	1053	1573	300	الرحيم-- كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	5276	7233169600613410270	507	979.5	412	518	97.87644958496094	93	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6975	true	2695626213065935085	203	246	1071	1305	1577	300	كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا	6975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5289	false	8501948439632747345	257	300	1337	1571	1571	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا-	5289	7233169600613410270	232	453.0	190	235	98.72340393066406	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6975	true	2695626213065935085	246	300	1305	1577	1577	300	في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي-اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5290	false	3635975647810290466	0	53	0	272	1544	300	في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	5290	7233169600613410270	270	520.0	219	274	98.54014587402344	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6977	true	5750256504561201973	142	192	752	1026	1600	300	اقترحوا -----------------من عذاب يوم الظلة---- ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا الظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم ي-------روي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	6977	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	207	265	1080	1382	1565	300	اقترحوا ولم يذكر الله كيفية عذاب يوم الظلة حتي ان ابن عباس قال من حدثك ما عذاب يوم الظلة فقد كذب وذكر في حديثها تطويلات فروي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	5292	7233169600613410270	207	331.5	165	302	68.54304504394531	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	120	159	639	837	1570	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني-اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	228	265	1194	1389	1573	300	او-لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	5276	7233169600613410270	194	363.0	158	199	97.48743438720703	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	120	159	639	837	1570	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني-اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	139	176	717	912	1568	300	او-لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	5293	7233169600613410270	194	363.0	158	199	97.48743438720703	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	0	85	0	454	1570	300	فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد--------- -----------عليهم السلام واما ان تتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لي-------نذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها واما قوله تعالي	6984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5294	false	-1209686280853381046	94	180	518	981	1598	300	فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليه-------م واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي المبين لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و--قالوا--- ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها ------	5294	7233169600613410270	424	804.0	344	481	88.14968872070312	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	178	272	918	1433	1570	300	بني اسراءيل المراد منه ذكر الحجة الثانية علي نبوته عليه السلام وصدقه وتقريره------------------ ان جماعة من علماء بني اسراءيل اسلموا ونصوا علي مواضع في التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفته ونعته وقد كان مشركو قريش يذهبون الي اليهود ويتعرفون منهم هذا الخبر وهذا يدل دلالة ظاهرة علي نبوته لان تطابق الكتب الالهية علي نعته ووصفه يدل قطعا علي نبوته واعلم انه قرء يكن بالتذكير واية -----النصب علي انها خبره و ان يع----------------------لمه هو الاسم وقرء------------------ تكن بالتانيث و----------------------------جعلت اية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا	6984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5295	false	-4338953340188513610	149	251	765	1312	1536	300	بني اسراءيل عبد الله بن س----------------------------------لام ونحوه قاله ابن عباس ومجاهد وذلك ان جماعة منهم ----------------اسلموا ونصوا علي مواضع من التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول عليه السلام قال تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا الاية وقيل علماءهم من اسلم منهم ومن لم يسلم وقيل انبياءهم حيث نبهوا عليه واخبروا بصفته وزمانه ومكانه وقرا الجمهور اولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بالياء من تحت اية بالنصب وهي قراءة واضحة الاعراب توسط خبر يكن وان يعلمه هو الاسم وقرا ابن عامر والجحدري تكن بالتاء من فوق اية بالرفع قال الزمخشري جعلت اية اسما و-ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا	5295	7233169600613410270	231	296.5	185	736	31.3858699798584	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6985	true	-3294103159329058343	248	292	1308	1535	1584	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والمبين لانه مسوق لبيانه مءكد للجحود- في قلوبهم فاتبع -ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب ب-------ه حتي يعاينوا الوعيد	6985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	77	121	389	622	1600	300	قال الزمخشري--- فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع بما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد	5298	7233169600613410270	204	368.5	162	236	86.44068145751953	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6986	true	-1336330750540255940	47	80	233	408	1598	300	العذاب بغتة اتبعه بما يكون منهم عند ذلك علي وجه الحسرة فقال فيقولوا هل نحن منظرون كما يستغيث----- المرء عند تعذر الخلاص لانهم يعلمون في الاخرة ان لا ملجا لكنهم يذكرون ذلك استرواحا	6986	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5299	false	-6815141590270374907	201	232	1058	1220	1597	300	-------بغتة------ بما يكون منهم عند ذلك علي وجه الحسرة----- فيقولوا هل نحن منظرون كما يستغيث اليه المرء عند تعذر الخلاص لانهم يعلمون في الاخرة ان لا ملجا لكنهم يقولون ذلك استرواحا	5299	7233169600613410270	154	279.5	124	180	85.55555725097656	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6986	true	-1336330750540255940	216	300	1130	1598	1598	300	الضمير-------------------- في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له -------------------------علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة ------او مرفوعة عل انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري و--جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	145	243	722	1265	1541	300	المصدر فالعامل منذرون لانه في معني مذكرون ذكري ا---ي تذكرة واجاز الزمخشري في ذكري ان يكون مفعولا له قال علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان تكون مرفوعة----------------------------------------------------------- صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظال----مين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لتكون تذك--------رة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	5301	7233169600613410270	345	580.5	283	621	55.55555725097656	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6987	true	-459223873614513308	5	43	30	217	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	6987	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5300	false	-3762910316542279733	224	260	1162	1342	1534	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	5300	7233169600613410270	179	344.5	143	188	95.2127685546875	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	48	80	242	414	1530	300	وانذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	6988	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	19	50	102	273	1602	300	وانذر عشيرتك الا-قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	5277	7233169600613410270	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	48	80	242	414	1530	300	وانذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	6988	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	36	67	190	361	1586	300	وانذر عشيرتك الا-قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	5302	7233169600613410270	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6989	true	-8192821147632986502	187	292	957	1531	1574	300	ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المجتهدين---------- ليطلع علي اسرار-----------------------------------------------هم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه -------علي ما يوجد منهم من---- الطاع---------------ات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي--- والمراد بالساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ كان اماما لهم وثالثها-- انه ---------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين ورابعها المراد تقلب بصره فيمن يلي خلفه من قوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتموا	6989	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	60	202	333	1102	1623	300	ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سراءرهم وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون بحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما -سمع----- من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه---- يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم لقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ---ا ام-----هم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رضي الله عنه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فتلا هذه الاية ويحتمل ان لا يخفي علي- حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انتهي انه هو السميع لما ت-----------------قوله العليم بما تنوبه وتعمله وذهبت الرافضة الي ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا	5305	7233169600613410270	481	794.0	388	805	59.75155258178711	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6990	true	1201254813987930462	1	171	4	891	1535	300	انه هو السميع اي لما تقوله العليم اي بما تنويه وتعمله وهذا يدل عي ان كونه سميعا امر مغاير لعلمه بالمسموعات والا لكان لفظ العليم مفيدا فاءدته واعلم انه قرء ونقلبك واعلم ان الرافضة ذهبوا الي ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءمنين وتمسكوا في ذلك بهذه الاية وبالخبر اما هذه الاية --فقالوا -قوله تعالي تقوم وتقلبك في الساجدين يحتم-------ل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاية علي الكل ضرورة -انه لا منافاة ولا رجحان واما الخبر فقوله عليه --------السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 قالوا فان تمسكتم علي فساد هذا المذهب بقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ءازر الانعام 74 قلنا الجواب عنه ان لفظ الاب قد يطلق علي العم كما قال-- ابناء يعقوب له نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فسموا اسماعيل ابا له مع انه	6990	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	182	300	997	1623	1623	300	انه هو السميع--- لما تقوله العليم--- بما تنوبه وتعمله وذهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافضة------ الي ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مءم------------------------------------------------نين واستدلوا بقوله تعالي----- وتقلبك في الساجدين قالوا فاحتمل الوجوه التي ذكرت- واحتمل ان يكون المراد ان----ه تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن فاذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاية علي الكل ضرورة لانه لا منافاة ولا رجحان وبق----------وله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس فاما قوله تعا-------------------------------------------لي واذ قال ابراهيم لابيه -ازر فلف-----------------------------ظ الاب قد يطلق علي العم كما قالوا ابناء يعقوب له نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ------------سموا اسماعيل ابا--- مع انه-	5305	7233169600613410270	573	985.5	459	908	63.10572814941406	95	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	258	297	1360	1578	1591	300	الجن- واكثرهم يفتري عليهم 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6991	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	62	99	332	543	1602	300	السمع واكثرهم كاذبون------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5277	7233169600613410270	202	378.0	165	219	92.23744201660156	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	258	297	1360	1578	1591	300	الجن- واكثرهم يفتري عليهم 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6991	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	79	116	420	631	1586	300	السمع واكثرهم كاذبون------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5302	7233169600613410270	202	378.0	165	219	92.23744201660156	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6995	true	-7832033263587708797	146	205	832	1172	1640	300	قوله وهم بالاخرة هم يوقنون جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	6995	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	223	280	1224	1552	1661	300	قوله وهم قال وتكون الجم------لة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام- الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة و----هو الوجه- ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	5314	7233169600613410270	313	600.5	258	340	92.05882263183594	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6997	true	-5226312306590112497	58	115	303	639	1611	300	انه تعالي لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق -جعلوا انعام الله تعالي بذلك عل--------يهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وعدم الانقياد ل-----------------ما يلزمهم من- التكاليف----------------------- فكانه تعالي زين ب----ذلك اعمالهم واليه اشارة الملاءكة عليهم السلام في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 وثالثها ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه	6997	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5315	false	-4929371926919433510	183	241	1023	1380	1706	300	انه ------لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله عليهم بذلك واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه------ زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارة الملاءكة ب---------------قولهم ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر والطريق الثاني---- ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه	5315	7233169600613410270	266	422.5	217	390	68.20513153076172	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms6998	true	-6585017660009958859	24	66	105	327	1532	300	وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني-انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يام-وسي انه انا الله العزيز الحكيم	6998	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	63	107	336	557	1544	300	وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سات-يكم منها بخبر او ات-يكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم	5310	7233169600613410270	215	413.0	173	224	95.98213958740234	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7001	true	-391737426751113302	215	283	1066	1413	1483	300	والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا-موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7001	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	107	176	557	901	1544	300	والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	5310	7233169600613410270	343	661.0	275	348	98.56321716308594	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7001	true	-391737426751113302	215	283	1066	1413	1483	300	والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا-موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7001	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5313	false	-6066288814598904274	22	91	112	456	1581	300	والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	5313	7233169600613410270	343	661.0	275	348	98.56321716308594	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7001	true	-391737426751113302	0	58	0	290	1483	300	الشان و انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر و-----------------------------------ان يكون-------------- راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للتعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------- تمهيد لما اراد -----------ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله ب--حكمة	7001	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	37	140	207	736	1532	300	الشان وان-ا الله جملة في موضع ا--------------------لخبر والعزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به وهذا النداء والاقبال والمخاطبة تمهيد لما اراد الله تعالي ان يظهره علي يده من المعجز اي ان---ا القوي القادر علي ما يبعد في الاوهام الفاع------------------ل ما افعله بالحكمة	5320	7233169600613410270	217	275.5	171	571	38.003501892089844	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7002	true	8791201735203494038	67	121	333	597	1572	300	وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون------ وقال بعضهم المراد اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امرتهم باظهار معجز فينبغي ان لا يخافوا فيما يتعلق باظهار ذلك والا فالمرسل قد يخاف----- لا محالة اما------------- قوله تعالي الا من ظلم معناه---------------- لكن من ظلم وهو محمول علي ما يصدر من--- الانبياء	7002	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5321	false	7115011387671529328	146	249	749	1281	1541	300	وانما رغب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون انتهي وقال ابن عطية وناداه الله تعالي مءنسا ومقويا علي الامر يا موسي لا تخف فان رسلي الذين اصطفيتم للنبوة لا يخافون غيري فاخذ موسي عليه السلام الحية فرجعت عصا ثم صارت له عادة انتهي وقيل المعني لا يخاف المرسلون في الموضع الذي يوحي اليه فيه وهم اخوف الناس من الله وقيل اذا امرتهم باظهار معجز فينبغي ان لا يخافوا فيما يتعلق باظهار ذلك----- فالمرسل--- يخاف الله لا محالة انتهي والاظهر ان قوله------ الا من ظلم استثناء منقطع والمعني لكن من ظلم غيرهم قاله الفراء وجماعة اذ الانبياء	5321	7233169600613410270	204	301.5	160	546	37.36263656616211	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	66	149	345	810	1593	300	ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	7003	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	176	263	901	1365	1544	300	ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان ه-ذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	5310	7233169600613410270	460	875.0	377	469	98.08102416992188	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	66	182	345	972	1593	300	ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 15 19 ولقد اتينا داود اما قوله تعالي علما فالمراد طاءفة من العلم------------------------------------------------------------------------------------------ او علما سنيا عزيزا---------- فان قيل اليس هذا موض-ع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر	7003	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5324	false	-8876270931575629805	164	298	851	1568	1575	300	ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان ه-ذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين هذا ابتداء قصص واخبار بمغيبات وعبر ونكر علما لانه-------- طاءفة من العلم وقال قتادة علما فهما وقال مقاتل علما بالقضاء وقال ابن عطاء علما بالله تعالي وقال الزمخشري او علما سنيا عزيزا وقالا قال فان قلت اليس هذا موضوع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته-- فصبر	5324	7233169600613410270	568	1020.0	461	732	77.59562683105469	90	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	217	284	1167	1511	1593	300	كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا ------------------------وقالا باللسان الحمد لله الذي فعل كذا وكذا واما قوله تعالي الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين ففيها ابحاث احدها ان الكثير المفضل عليه هو من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وثانيها في الاية دليل علي علو مرتبة العلم لانهما اوتيا من الملك	7003	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	22	60	110	308	1570	300	كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا ال--------حمد لله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير المفضل عليه--- من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما و-------------------------------------------------في الاية دليل علي شرف------ العلم انتهي والموروث- الملك	5325	7233169600613410270	144	213.5	113	368	39.130435943603516	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	53	91	261	456	1528	300	اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا --------------انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي	7006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5327	false	2856716385110927648	10	42	49	207	1545	300	اتوا بعلي اما ل-----------------ان اتيانهم كان من فوق واما -----------------------ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا اتي علي اخره وانفذ-----------ه كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي	5327	7233169600613410270	136	223.5	108	209	65.07176971435547	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	161	221	825	1128	1528	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة------------- وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	7006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	0	58	0	296	1562	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	5328	7233169600613410270	283	531.5	227	316	89.55696105957031	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	245	274	1256	1399	1528	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر وال--------------------------------معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ه-هنا	7006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	118	155	643	818	1519	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون هن-ا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك هاهنا	5329	7233169600613410270	140	259.0	111	176	79.54545593261719	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7008	true	4682803761480883578	101	158	583	872	1579	300	برحمتك في عبادك الصالحين جوابه الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية والله اعلم 7 وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت	7008	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	259	300	1340	1544	1544	300	برحمتك في عبادك الصالحين------------------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت-	5310	7233169600613410270	203	387.0	164	290	70.0	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7008	true	4682803761480883578	74	184	418	1009	1579	300	----فان قيل درجات الانبياء اعظم من درجات الاولياء والصالحين -فما السبب في ان الانبياء--- يطلبون جعلهم من الصالحين ف---قال يوسف------------ توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال --سليمان ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين جوابه الصالح الكامل هو الذي -----------لا يعصي الله------ ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية والله اعلم 7 وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	7008	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5331	false	-1157119992863632031	181	293	951	1539	1572	300	قال ابن زيد ---هم الانب-----------------------ياء والمءمنون وكذا -------عادة الانبياء ان يطلبوا جعلهم من الصالحين كما قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي عن ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين قيل لان كمال الصلاح ان لا يعصي الله تعالي ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية------------- وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	5331	7233169600613410270	467	817.0	375	634	73.65930938720703	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7008	true	4682803761480883578	269	300	1442	1579	1579	300	هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه------ علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب-	7008	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	238	270	1224	1368	1505	300	هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب	5332	7233169600613410270	135	255.5	105	144	93.75	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	228	274	1138	1371	1513	300	وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسن---------------------------------------------ه صحة المعني------- ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن----- لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ النبا اولي لما فيه----- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7009	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	120	185	643	975	1506	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح---- لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	5336	7233169600613410270	207	320.0	165	340	60.882354736328125	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7010	true	-1853760206940937465	16	75	86	367	1532	300	من كل شء ففيه سءال وهو انه كيف قال واوتيت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 فكان الهدهد سوي بينهما جوابه ان قول سليمان عليه السلام -----------------------------يرجع----- الي ما اوتي من النبوة والحكمة------------- ثم الي الملك واسباب الدنيا واما قول الهدهد---------- فلم يكن الا الي ما ---يتعلق -----بالدنيا واما قوله----- ولها عرش عظيم	7010	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5337	false	-4612120867170041505	145	205	731	1030	1497	300	من كل شء في ارضها وبين قول الهدهد ذلك وبين قول سلي-----------مان واوتينا من كل شء فرق وذلك ان سلي---------------------------------مان عطف علي قوله علمنا منطق الطير وهو معجزة فيرجع اولا الي ما اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا و----عطف الهدهد علي الملك فلم يرد---- الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها ولها عرش عظيم	5337	7233169600613410270	150	180.5	114	351	42.735042572021484	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7010	true	-1853760206940937465	92	164	448	819	1532	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يتفق لبعض الامراء شء لا يكون مثله عند السلطان وعن الثاني ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض	7010	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5342	false	1633316644541065001	213	254	1084	1297	1544	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله------ في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين فرق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض	5342	7233169600613410270	183	326.0	148	378	48.412696838378906	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7011	true	-2769900841259907845	167	208	882	1089	1562	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	7011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	26	66	137	341	1523	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	5311	7233169600613410270	204	393.0	164	207	98.55072784423828	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7011	true	-2769900841259907845	174	208	916	1089	1562	300	السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	7011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	0	33	0	170	1505	300	السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون	5332	7233169600613410270	170	325.0	137	173	98.26589965820312	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7013	true	3797728389039076	237	299	1277	1606	1613	300	التلاوة واجبة في القراءتين جميعا وهو قول الشافعي وابي حنيفة رحمة الله عليهما لانهم اجمعوا علي ان سجدات القران اربع عشرة سجدة وهذا واحد منها ولان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فثبت ان الذي ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد -غير ملتفت اليه	7013	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5341	false	4595430479162960871	47	80	244	430	1578	300	التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة ف-------يهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وما--------- ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه	5341	7233169600613410270	147	238.5	121	330	44.54545593261719	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	137	187	668	929	1522	300	قالت يا-ايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا-ايها الملا افتوني في-امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 29 33 قالت يا	7014	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	66	115	341	591	1523	300	قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان --------------	5311	7233169600613410270	238	437.5	194	266	89.47368621826172	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	49	123	239	601	1522	300	ام كذبت الا ان-- ام كنت من الكاذبين ابلغ لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معروفا بال---------كذب كان متهما -------------بالكذب------------------ فيما اخبر به فلم يوثق به وانما قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس النمل 24 فقال فالقه اليهم---- اي الي الذين هذا دينهم اما قوله--- ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع--- بعضهم الي بعض--- القول	7014	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5343	false	-5133531815962210568	56	152	283	755	1551	300	ام كذبت لان قوله ام كنت من الكاذبين ابلغ في نسبة الكذب اليه لان كونه من الكاذبين يدل علي انه معروف بالكذب سابق له هذا الوصف قبل الاخبار بما اخبر به واذا كان قد سبق له الوصف بالكذب كان متهما فيما اخبر به بخلاف من يظن ابتداء كذبه فيما اخبر------------ به وفي الكلام حذف تقديره فامر بكتابة كتاب اليهم وبذهاب الهدهد رسولا اليهم بالكتاب-- فقال اذهب بكتابي هذا اي الحاضر المكتوب الان فالقه اليهم ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب بحيث ت------------------------سمع ما يصدر منهم وما ----------يرجع به بعضهم الي بعض من القول	5343	7233169600613410270	171	148.0	126	520	32.88461685180664	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	135	187	660	929	1522	300	الكوة 7 قالت يا-ايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا-ايها الملا افتوني في-امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 29 33 قالت يا	7014	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	77	127	394	650	1595	300	القو--ل قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان --------------	5344	7233169600613410270	242	438.0	197	274	88.3211669921875	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7016	true	6335939572345578284	91	172	510	940	1631	300	والامر اليك فانظري ماذا تامرين وفي ذلك اظهار الطاعة لها ان ارادت السلم ولا يمكن ذكر جواب احسن من هذا والله اعلم 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 34 37 قالت ان الملوك اعلم	7016	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	108	168	552	886	1523	300	والامر اليك فانظري ماذا تا-----------------------------------------------------------------------------------مرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما -اتاني الله خير مما -اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون -قال--------- يا ايها الملءا ايكم	5311	7233169600613410270	319	594.0	260	430	74.18604278564453	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7016	true	6335939572345578284	91	164	510	906	1631	300	والامر اليك فانظري ماذا تامرين وفي ذلك اظهار الطاعة لها ان ارادت السلم ولا يمكن ذكر جواب احسن من هذا والله اعلم 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	7016	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	120	175	611	921	1595	300	والامر اليك فانظري ماذا تامرين----------------------------------------------------------------------------------- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما -اتاني الله خير مما -اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	5344	7233169600613410270	310	593.0	255	396	78.28282928466797	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال يا-ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	163	228	862	1166	1523	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	5311	7233169600613410270	299	564.0	236	308	97.07791900634766	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	90	142	485	743	1525	300	لا قبل اي لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود لا قبل لهم بهم والضمير في منها ل--------سبا--------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	7017	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	242	296	1263	1542	1564	300	لا قبل--- لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا تقدرون ان تقابلو------------------------------هم والضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من العز------- والصغار وقوعهم-- في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	5349	7233169600613410270	189	320.0	150	329	57.446807861328125	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال يا-ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	26	91	133	437	1489	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	5350	7233169600613410270	299	564.0	236	308	97.07791900634766	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7020	true	7660967310295405398	98	157	492	775	1485	300	ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن شكره لا يضره كفرانه كريم لا يقطع عنه نعمه بسبب اعراضه عن الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7020	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	222	266	1141	1353	1523	300	ومن كفر فان ربي غني كريم------------------------------------------------------------------------ قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5311	7233169600613410270	211	405.0	168	284	74.2957763671875	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7020	true	7660967310295405398	98	157	492	775	1485	300	ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن شكره لا يضره كفرانه كريم لا يقطع عنه نعمه بسبب اعراضه عن الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7020	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	85	129	412	624	1489	300	ومن كفر فان ربي غني كريم------------------------------------------------------------------------ قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5350	7233169600613410270	211	405.0	168	284	74.2957763671875	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7021	true	5177317891678787081	101	226	502	1148	1541	300	سءلت---- عن عرشها ثم انه---ا اجابت بقولها كانه هو فالظاهر ان سليمان وقومه قالوا انها-------------------------------------------------- قد اصابت في جوابها------------- وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرت---------------------------------ه قبل علمها ويكون غرضهم -----من ذل----ك شكر-- الله تعالي في ان خصهم بمزية------------------------------------------ التقدم -في الاسلام الث-----------------------اني انه من ك-----------------لام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالل--------ه وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله عن الايمان الثاني وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	7021	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	3	166	16	890	1596	300	سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سلي--------مان وملاه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل نحن علي دين الاسلام شكروا الله --علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تع-----------------الي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وص-------------------------------------------دها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار واتصال الفعل	5356	7233169600613410270	393	513.5	310	944	41.63135528564453	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	5	33	27	165	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	266	294	1353	1491	1523	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5311	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	5	33	27	165	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	129	157	624	762	1489	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5350	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	126	242	633	1267	1561	300	سريره في صدره فجلس عليه وعكف ع-ليه الانس والجن والطير-------------------------- وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته و-----زعموا -----------------------------------------------------------------------------------------ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية------------ وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فلما ابصرت ذلك ظنته ماءا راكدا فكشفت عن---- ساقيها لتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما وهذا علي طريقة من يقول تزوجها وقال اخرون كا----------------------------------------------ن المقصود من الصرح---- تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سبيل التبع	7022	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5357	false	-7748353207460281553	173	269	883	1402	1548	300	سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه -------------الطير والجن والانس قال الزمخشري وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين انتهي والصرح كل بناء عال ومنه ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها وقيل الصرح هنا القصر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ---وفي الكلام حذف اي فدخلته امتثالا للامر واللجة الماء الكثير وكشف ساقيها عاد-----------------------------------------------ة م-----------------------ن كان لابسا واراد ان يخوض الماء الي مقصد له ولم يكن المقصود من الصرح الا تهويل الامر--------- وحصل كشف الساق علي سبيل التبع	5357	7233169600613410270	200	214.0	160	821	24.360536575317383	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7023	true	-2437749146750350853	80	175	391	914	1562	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	122	217	614	1135	1573	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	5358	7233169600613410270	520	1020.0	426	524	99.23664093017578	92	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7023	true	-2437749146750350853	80	175	391	914	1562	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	175	270	901	1422	1568	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	5360	7233169600613410270	520	1020.0	426	524	99.23664093017578	92	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7024	true	5521542660201912113	277	300	1466	1588	1588	300	الارض والاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت-	7024	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5363	false	-3834341044300273814	91	114	489	612	1595	300	الرازي الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت	5363	7233169600613410270	117	224.0	96	123	95.1219482421875	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	0	35	0	191	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين -7 النمل	7026	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	231	266	1214	1405	1573	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قل الحمد	5358	7233169600613410270	187	361.0	152	192	97.39583587646484	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	0	48	0	252	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 54 58 ولوطا اذ قال قال صاحب الكشاف واذكر لوطا او ارسلنا لوطا ---	7026	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5368	false	-8703577500487362241	149	190	786	1007	1579	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين-------------- ولوطا عطف علي صالحا اي و-------------------ارسلنا لوطا او	5368	7233169600613410270	202	361.0	166	255	79.21568298339844	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7035	true	691323261666049472	181	238	973	1262	1596	300	احده-ا ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا من جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم	7035	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	184	241	972	1260	1555	300	احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته- وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السم-وات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم	5378	7233169600613410270	285	553.0	228	290	98.27586364746094	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	245	300	1254	1526	1526	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	107	160	539	805	1513	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	5359	7233169600613410270	261	484.0	209	273	95.6043930053711	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	13	52	65	266	1526	300	الثاني ان وصفهم باستحكام العلم--- تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء--- وذلك حيث ------شكوا في اثبات ما ال------طريق اليه واضح ظاهر ال----------------------------------------------------------------------وجه الثالث -ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك -ادركت الثمرة لان	7036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	242	300	1267	1555	1555	300	الثاني ان وصفهم باستحكامه وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء به وذلك حيث شكوا وعموا عن اتيا--نه الذي هو طريق الي علم مشكوك فضلا عن ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولهم ادركت الثمرة لان-	5378	7233169600613410270	163	250.5	132	291	56.01374435424805	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	104	210	529	1079	1526	300	قرا بلي ادرك فانه لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نف------------ي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذ انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها--------------------------------------------- فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما-هي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم	7036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	188	300	953	1535	1535	300	قرا بلي ادرك قلت- لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي المبالغة في نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي ادر-ك علي الاستفهام فمعناه يشع----رون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها---------------------- واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم-	5379	7233169600613410270	501	944.5	402	611	81.9967269897461	92	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	210	300	1079	1526	1526	300	بانهم يخبطون في شك ومرية ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وفيه نكتة وهي انه تعالي جعل الاخرة مبدا عماهم------- فلذلك عداه بمن دون عن لان الفكر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم 7-------------------------- وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	0	85	0	446	1580	300	بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة وقد--------------------- جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان -------العاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يبصرون انتهي وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	5380	7233169600613410270	379	658.5	304	481	78.79418182373047	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7037	true	4169381155206351202	0	31	0	150	1512	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين	7037	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	160	190	805	953	1513	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين	5359	7233169600613410270	148	286.0	118	150	98.66666412353516	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7037	true	4169381155206351202	0	31	0	150	1512	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين	7037	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	85	115	446	594	1580	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين	5380	7233169600613410270	148	286.0	118	150	98.66666412353516	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7038	true	-45358231302305125	42	103	216	516	1561	300	ولا تكن في ضيق اي في حرج قلب يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر والضيق تخفيف الضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم الوجه الثاني للكفار قولهم متي هاذا الوعد وقوله ان كنتم صادقين دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ردف------------------------------------------- لكم بعض الذي تستعجلون--- وهو---- عذاب يوم بدر	7038	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5381	false	5148414554464124626	172	287	886	1459	1528	300	ولا تكن في ضيق اي في حرج -------------------------------------------------------------وامر شاق عليك مما يمكرون فان مكرهم لاحق بهم لا بك والله يعصمك منهم وتقدمت قراءة ضيق بكسر الضاد وفتحها وهما مصدران وكره ابو علي ان يكون المفتوح الضاد اصله ضيق بتشديد الياء فخفف كلين في لين لان ذلك يقتضي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وليست من الصفات التي تقوم مقام الموصوف باطراد واجاز ذلك الزمخشري قال ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم ولما استعجلت قريش بامر الساعة او بالعذاب الموعود به هم وسالوا عن وقت الموعود به ----علي سبيل الاستهزاء قيل له قل----------- عسي ان يكون ردفكم بعضه اي تبعكم عن قرب وصار كالرديف التابع لكم بعض --ما استعجلتم به وهو كان عذاب يوم بدر	5381	7233169600613410270	132	-39.5	92	651	20.27649688720703	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	175	230	937	1226	1586	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7039	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	190	246	953	1240	1513	300	ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5359	7233169600613410270	286	552.0	231	290	98.62068939208984	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	175	230	937	1226	1586	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7039	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	115	171	594	881	1580	300	ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5380	7233169600613410270	286	552.0	231	290	98.62068939208984	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	110	293	570	1550	1586	300	سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيه-ا بمنزلتها في العاقبة والعافية و--------النطيحة والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 ان هاذا القرءان يقص علي بنياسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 76 81 ان هذا القران اعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة ولما كانت العمدة- الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في القران موافقة لما كانت مذكورة في التوراة والانجيل مع العلم بانه	7039	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	46	146	257	816	1629	300	سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية ونظيرهما النطيحة والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه------ قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله------ واحاط به واثبته في اللوح المبي---------ن الظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة انتهي ولما ذكر تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدا والمعاد ذكر-------- ما يتعلق بالنبوة و----كان- المعتمد الكبير في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران ومن جملة اعجازه اخباره بما تضمن من القص-----------------------ص ال-----------------موافق- لما ف------------ي التوراة والانجيل مع العلم بانه	5383	7233169600613410270	484	823.0	393	990	48.88888931274414	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7041	true	-5746115125739690038	113	211	575	1069	1524	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فالمعني ما يجدي اسماعك الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا اليل	7041	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	232	300	1170	1513	1513	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من-------------------------------- يءم--ن باياتنا -------------فهم مسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا بايا-تنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-اياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء-- قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل	5359	7233169600613410270	322	581.5	258	494	65.18218994140625	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7041	true	-5746115125739690038	170	221	859	1123	1524	300	بااياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7041	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	61	110	339	589	1538	300	-باياتنا---------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بايا-تنا فهم يوزعون حتي اذا جاء-- قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5386	7233169600613410270	246	465.0	197	265	92.83018493652344	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7045	true	-4243622086553954931	232	282	1232	1485	1580	300	صنع الله فهو من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني انه لما قدم ذكر هذه الامور التي لا يقدر عليها سواه -----------------------------------------------------------جعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب---- قال	7045	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	224	278	1189	1479	1601	300	صنع الله---- من المصادر المءكدة كقوله وعد الله و-----------صبغة الله----------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال	5390	7233169600613410270	177	284.0	144	316	56.012657165527344	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7046	true	-6026945313094556250	124	169	623	867	1530	300	ثواب المعرفة النظرية الحاصلة في الدنيا هي المعرفة الضرورية الحاصلة في الاخرة ولذة النظر الي وجهه الكريم سبحانه وتعالي وقد دلت الدلاءل علي ان اشرف السعادات هي هذه اللذة ولو لم تحمل الاية علي ذلك لزم ان يكون الاكل والشرب خيرا من معرفة الله تعالي	7046	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5392	false	5384839616207153513	135	177	703	925	1550	300	ثواب المعرف--------ة الحاصلة في الدنيا هي المعرفة الضرورية الحاصلة في الاخرة ولذة النظر الي وجهه الكريم-------------- وقد دلت الدلاءل علي ان اشرف السعادات هي هذه اللذة ولو لم تحمل الاية علي ذلك لزم ان يكون الاكل والشرب خيرا من معرفة الله تعالي	5392	7233169600613410270	222	424.0	180	244	90.98360443115234	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	154	220	794	1132	1549	300	وجوههم فيها مكبوبين اما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7047	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	61	113	298	560	1568	300	وجوههم في النار------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان--------------------------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5360	7233169600613410270	254	460.0	203	339	74.92625427246094	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	154	220	794	1132	1549	300	وجوههم فيها مكبوبين اما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7047	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	161	213	833	1095	1538	300	وجوههم في النار------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان--------------------------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5386	7233169600613410270	254	460.0	203	339	74.92625427246094	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7049	true	-489802803780731240	50	110	259	579	1540	300	طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	58	115	320	637	1562	300	طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	5395	7233169600613410270	314	607.0	257	321	97.8193130493164	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7049	true	-489802803780731240	50	110	259	579	1540	300	طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7049	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5400	false	5325398527388020743	223	280	1169	1486	1594	300	طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	5400	7233169600613410270	314	607.0	257	321	97.8193130493164	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7052	true	-1261019792672118147	0	27	0	138	1513	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	7052	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	141	168	774	912	1562	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	5395	7233169600613410270	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7052	true	-1261019792672118147	0	35	0	170	1513	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 7 9 واوحينا الي ام اعلم	7052	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5402	false	-8068292350196567175	172	204	924	1085	1584	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ايحاء الله--------- الي ام موسي	5402	7233169600613410270	146	272.5	115	170	85.88235473632812	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7055	true	-4531094237546136306	159	185	771	901	1486	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7055	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	168	195	912	1043	1562	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5395	7233169600613410270	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7055	true	-4531094237546136306	160	185	777	901	1486	300	فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7055	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5404	false	493014433739162092	250	276	1263	1388	1505	300	فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5404	7233169600613410270	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7056	true	-960245286588428147	124	201	612	998	1502	300	سمعت ان امراة فرعون عطفت عليه وتبنته ان كادت لتبدي به بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرح-------ا بما سمعت لولا ان --------------سكنا ما بها من ----------شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله تعالي لا يتبني امراة فرعون اللعين وبعطفها وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها من شدة ما ورد عليها اما ------------------------قوله ان كادت لتبدي به	7056	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5406	false	4087997142211276079	85	160	458	845	1535	300	سمعت ان فر------عون عطف ع-ليه وتبناه ان كادت لتبدي--- بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا ظلمنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا ب------تبني------ فرعو-------ن وتعطفه انتهي وما ذهب اليه الزمخشري من تجويز كونه فا------------------------رغا من -الهم الي اخره خلاف ما فهمه المفسرون من الاية وجواب لولا محذوف تقديره لكادت تبدي به ودل عليه قوله ان كادت لتبدي به	5406	7233169600613410270	209	283.0	166	441	47.39229202270508	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7057	true	-8520539417611280673	62	101	303	496	1475	300	وهم لا يشعرون بحالها وغرضها 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	7057	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	192	228	1029	1205	1562	300	وهم لا يشعرون---------------- وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	5395	7233169600613410270	176	335.0	140	193	91.19171142578125	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7058	true	-6313273076214932825	212	281	1053	1404	1493	300	ولما بلغ اشده واستوء-اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7058	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	228	298	1205	1554	1562	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	5395	7233169600613410270	347	673.0	278	352	98.57954406738281	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7058	true	-6313273076214932825	212	281	1053	1404	1493	300	ولما بلغ اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين------------------------- ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7058	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	87	157	433	775	1509	300	ولما بلغ اشده ال-------------------------------ي المحسنين في سورة يوسف عليه السلام ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	5408	7233169600613410270	315	589.0	250	376	83.77659606933594	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7064	true	-2604167838930216177	134	211	675	1054	1497	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	7064	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	0	76	0	378	1481	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	5396	7233169600613410270	374	727.0	300	381	98.16272735595703	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7064	true	-2604167838930216177	132	230	666	1142	1497	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين 7 القصص 18 21 فاصبح في المدينة اعلم ان عند موت ذلك الرجل من الوكز اصبح م-----------وسي عليه السلام	7064	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	157	250	775	1238	1509	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظا-----------------------لمين المدينة قال ابن عباس هي منف ركب فرعون يوما وسار اليها فعلم موسي عليه السلام	5408	7233169600613410270	412	770.5	327	489	84.25357818603516	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7066	true	-3350260361827428150	42	174	206	863	1463	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني-اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	7066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	76	210	378	1037	1481	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5396	7233169600613410270	656	1292.0	525	660	99.39393615722656	129	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7066	true	-3350260361827428150	42	72	206	358	1463	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا	7066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5412	false	-7053635383245339428	269	300	1341	1493	1493	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا-	5412	7233169600613410270	151	292.0	122	153	98.69281005859375	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7066	true	-3350260361827428150	72	174	358	863	1463	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني-اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	7066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5413	false	7020486695295844810	0	103	0	506	1488	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5413	7233169600613410270	504	993.0	403	507	99.40828704833984	100	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7073	true	-5901637954017979619	114	238	587	1223	1523	300	الصالحين وفيه وجهان الاول يريد بالصلاح حسن المعاملة ولين الجانب والثاني يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته فان قيل فالعقد كيف ينعقد مع هذا الشرط فانك لو قلت امراتي طالق ان شاء الله لا تطلق قلنا هذا مما يختلف بالشراءع اما قوله تعالي قال -----ذلك بيني وبينك فاعلم ان --------------------------------------------------ذلك مبتدا وبيني وبينك خبره وهو------- اشارة الي ما عاهده عليه شعيب عليه السلام يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني عليه---- قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة	7073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5418	false	4669079415576419629	151	229	803	1199	1576	300	الصالحين -في-------------------------- حسن المعاملة ووطاءة الخلق او من الصالحين ع----لي العموم فيدخل تحته حسن المعاملة ولما فرغ شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما حاور به موس-----------------ي قال موسي ذلك بيني وبينك علي جهة التقدير والتوثق في ان الشرط انما وقع في ثماني حجج وذلك مبتدا ا-----------خبره بيني وبينك اشارة الي ما عاهده ع----------ليه اي ---------ذلك الذي ------عاهدتني وشارطتني قاءم بيننا جميعا لا نخرج------ عنه---------------------------------------------- ثم قال ايما الاجلين اي الثماني ا------------------و العشر-------------------------- فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة	5418	7233169600613410270	248	276.5	196	702	35.32763671875	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7074	true	-2648132957978402420	0	75	0	388	1501	300	قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا	7074	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	221	300	1091	1481	1481	300	قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا-	5396	7233169600613410270	378	712.0	305	394	95.9390869140625	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7074	true	-2648132957978402420	14	73	80	377	1501	300	فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه	7074	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	239	300	1233	1530	1530	300	فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه	5419	7233169600613410270	287	549.0	230	300	95.66666412353516	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7076	true	-9190870198598072048	211	264	1048	1307	1497	300	يا-موسي اني -----انا الله رب العالمين وقال في طه --11 12 نودي اني انا ربك----------------------------------------------------- ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء المسالة الرابعة ----------------------------------------قال الحسن ان موسي عليه السلام نودي نداء الوحي لا نداء الكلام و-----الدليل عليه---- قوله	7076	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5420	false	8545499521253056732	215	279	1124	1422	1516	300	يا موسي اعلم اني انا الله وجاء------------ في طه نودي يا موسي اني انا ربك وفي النمل نودي ان بورك من في النار وهنا نودي من شاطء ولا منافاة اذ---------------------------------------- حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء والجمهور علي انه تعالي كلمه في هذا المقام من غير واسطة وقال الحسن ناداه ندا-------------------ء الوحي لا نداء الكلام وتقدم الكلام علي نظير قوله	5420	7233169600613410270	144	197.5	109	369	39.024391174316406	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7079	true	4863119206625845632	204	300	1019	1523	1523	300	ان موسي عليه السلام لما --قلب الله له العصا حية فزع----- واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح--------------------------------------------------------------------- اليد---- لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطاءر-	7079	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	121	280	609	1420	1526	300	ان يقوي قلبه وقيل-- لما انقلب-------ت العصا حية فزع موسي واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ادخ------------------------------------------------------------------ل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء لتظه---------------------------------------ر معجزة اخري وهذا القول بسطه الزمخشري لانه كالتكرار لقوله اسلك يدك في جيبك وقد قال هو والجناح هنا اليد قال لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه وقيل المعني اذا هالك امر لما يغلب من شعاعها فاضممها اليك تسكن وقالت فرقة هو مجاز امره بالعزم علي ما امره به كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه وفزعه في غير موطن قاله ابو علي وكانه طيره الفزع والة الطيران الجناح فقيل له اسكن ولا تخف وضم منشور جناحك من الخوف اليك وذكر هذا القول الزمخشري فقال والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر	5421	7233169600613410270	362	590.0	289	925	39.135135650634766	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7080	true	-7975428468261762415	21	107	112	586	1539	300	الرهب عند رءية الحية ---------------------------------------------------------------------------------------فاضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قيل قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7080	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	0	101	0	548	1578	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وا------ضمم يدك الي جناحك------ فما التوفيق بينهما قلت- المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	5422	7233169600613410270	456	890.0	373	561	81.2834243774414	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7081	true	2800662992835583697	0	49	0	268	1539	300	سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بااياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين وقال موسي ربي-اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7	7081	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	26	75	129	392	1579	300	سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بايا-تنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون --	5397	7233169600613410270	256	478.5	209	270	94.81481170654297	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7081	true	2800662992835583697	8	49	44	268	1539	300	اليكما بااياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين وقال موسي ربي-اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7	7081	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	78	117	390	590	1546	300	عليه اي باياتنا لتغلب--------------------ن فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون --	5424	7233169600613410270	184	314.5	149	226	81.41593170166016	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7084	true	-9045786031113049198	184	269	996	1462	1610	300	وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	7084	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	75	161	392	856	1579	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	5397	7233169600613410270	461	882.0	378	469	98.29424285888672	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7084	true	-9045786031113049198	184	269	996	1462	1610	300	وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	7084	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	117	203	590	1054	1546	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	5424	7233169600613410270	461	882.0	378	469	98.29424285888672	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7090	true	-1553035280028311644	12	79	59	425	1589	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في-اهل مدين تتلو- عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا-ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين	7090	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	161	230	856	1222	1579	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا-مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم -اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ول-كن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك ونكون من المءمنين	5397	7233169600613410270	362	684.0	296	370	97.83783721923828	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7090	true	-1553035280028311644	12	79	59	425	1589	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في-اهل مدين تتلو- عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا-ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين	7090	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	159	228	838	1204	1558	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا-مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم -اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ول-كن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك ونكون من المءمنين	5427	7233169600613410270	362	684.0	296	370	97.83783721923828	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7091	true	1978226671901976896	98	298	494	1556	1564	300	وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الموحي اليه وهي لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا وهم نقباءه الذين اختارهم للميقا----------------ت السءال الثالث لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري السءال الرابع كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكو-----------------------------ن استدراكا له الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه ف---------------------------اندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعرفناك احوال----- الانبياء واحوال موسي فالحاصل كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب------------------------- فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده	7091	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	0	164	0	865	1621	300	وقع فيه ميقات موسي م------------ن الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي------------ الوحي الذي اوحي اليه والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي ------------ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي ال-وحي اليه------------------------------------ وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي نقف من جملة المشاهدة علي ما جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر موسي في ميقاته وكتب التوراة له في الالواح وغي---------ر ذلك فان قلت------------------------------------------------------------------------------------ كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي جهة يكون استدراكا قلت اتصاله به وكونه استدراكا من حيث ان معن-----اه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي -----------الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم-- وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسبناك العلم بقصص الانبياء و--قصة موسي-------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة النظرة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاره فاذن هذا الاستدراك شبيه للاستدراكين بعده	5429	7233169600613410270	648	1077.0	519	1169	55.43199157714844	107	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7092	true	-1053011056739155844	59	131	281	653	1498	300	مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها الثاني قال الضحاك يقول انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم----- الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء اما قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	7092	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5430	false	-6088313096662035869	53	117	260	594	1583	300	مقات-----ل لم يشهد اهل مدين فيقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا-------------- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا اليك هذه الاخبار ولولا ذلك -ما علمت وقا--------ل الضحاك يقول انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم ايات الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي م----دين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء انتهي وقال الطبري----------- اذ نادينا	5430	7233169600613410270	307	555.5	247	377	81.43235778808594	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	39	108	188	546	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولااو-تي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم	7095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	230	300	1222	1579	1579	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين -اتيناهم-	5397	7233169600613410270	354	697.0	286	359	98.60723876953125	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	108	156	546	811	1572	300	الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	7095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	0	48	0	263	1589	300	الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	5398	7233169600613410270	263	516.0	215	265	99.24528503417969	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	39	100	188	496	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولااو-تي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	7095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	228	290	1204	1513	1558	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	5427	7233169600613410270	306	611.0	245	309	99.02912902832031	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	222	291	1149	1525	1572	300	بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من-------------- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوي ومن ان الله كلمه وكتب له في الالواح وغيرها من الايات فجاءا بالاقتراحات المبنية علي----- التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود 12 وما اشبه ذلك واعلم ان الذي	7095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	155	199	848	1079	1600	300	بالكتاب المعجز الذي قطع معاذيرهم وقيل القران--- مثل ما اوتي موسي من قبل اي من قبل الكتاب المنزل جملة واحدة وانقلا---------------ب العصا حية-------------- وفلق البحر------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها من الايات اقترحوا ذلك-------------- علي سبيل التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز---------------------- وما اشبه ذلك من -----------	5431	7233169600613410270	167	227.0	133	395	42.278480529785156	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	100	156	496	811	1572	300	ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	7095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	34	90	170	482	1614	300	ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	5434	7233169600613410270	312	609.0	256	315	99.04762268066406	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7105	true	-6189707718348465391	162	194	842	1016	1575	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7105	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	123	155	640	812	1589	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	5398	7233169600613410270	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7105	true	-6189707718348465391	162	194	842	1016	1575	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7105	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	27	59	140	312	1584	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	5437	7233169600613410270	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7106	true	-2825306249337067342	235	288	1270	1580	1639	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7106	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	155	207	812	1120	1589	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5398	7233169600613410270	308	606.0	256	310	99.3548355102539	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7106	true	-2825306249337067342	235	288	1270	1580	1639	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7106	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5438	false	-1027252036890613730	228	280	1226	1534	1629	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5438	7233169600613410270	308	606.0	256	310	99.3548355102539	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7108	true	3329818592000080113	11	253	68	1353	1603	300	وقيل- ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم والاقرب ان هذا علي سبيل التقرير--- لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم ---------------------لهم فالمراد انهم لو دعوهم لم يوجد------------------- منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت فيهم وكل ذلك علي وجه التوبيخ وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا فاما قوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون فكثير من المفسرين زعموا ان جواب لو محذوف وذكروا فيه وجوها احدها قال الضحاك ومقاتل يعني ------المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الد------------------------------نيا ما ابصروه في----- الاخرة وثانيها لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وثالثها ودوا حين راوا العذاب لو كانوا في الدنيا يهتدون ورابعها لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وخامسها قد ان لهم ان يهتدوا لو انهم كانوا يهتدون اذا راوا العذاب ويءكد ذلك قوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201--------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله تعالي اذا خاطبهم بقوله ادعوا --فههنا يشتد الخوف عليهم ويلحقهم شء كالسدر والدوار ويصيرون بحيث لا يبصرون شيءا فقال تعالي لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون شيءا اما لما صاروا من شدة الخوف بحيث لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها انه تعالي لما ذكر عن الشركاء وهي الاصنام -انهم لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا	7108	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5440	false	-6274758674680504411	107	273	614	1478	1611	300	وقوله ادعوا شركاءكم ---------------------------------------علي سبيل التهكم بهم لانه- يعلم --انه لا فاءدة في دعاءهم فدعوهم هذا لسخافة عقولهم في ذلك الموطن ايضا اذ لم يعلموا ان من كان موجودا منهم في ذلك الموطن لا يجيبهم والضمير في وراو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الضحاك ومقاتل هو للتابع والمتبوع وجواب لو محذوف والظاهر ان يقدر مما يدل عليه مما يليه اي لو كانوا مءمنين في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة وقيل التقدير لو كانوا مهتدين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل لعلموا ان العذاب حق وقيل لتح----------------------------------------------------------------------يروا عند رءيته من فظاعته وان لم يعذبوا به وقيل ما كانوا في الدنيا عابدين الاصنام وقال ابو عبد الله الرازي وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله ------اذا خاطبهم بقوله ادعوا شركاءكم اشتد --خوف----هم و-لحقه-----------------------م شء بحيث لا يبصرون ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------يءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها ----------لما ذكر--- الشركاء وهي الاصنام وانهم لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا العذاب لو----- كانوا من---------------------------------------------------- الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك ولا جرم ما رات العذاب والضمير ---في راوا	5440	7233169600613410270	487	660.0	388	1448	33.63259506225586	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7110	true	7977162550386446332	1	49	2	238	1515	300	فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لاالاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون	7110	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	207	254	1120	1353	1589	300	فاما من تاب و-امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الا-ولي والا-خرة وله الحكم واليه ترجعون	5398	7233169600613410270	230	442.0	184	236	97.45762634277344	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7112	true	-9134304097511821110	193	242	1012	1265	1544	300	المكان والجه----ة 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار	7112	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	251	300	1334	1589	1589	300	الحك-م واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار-	5398	7233169600613410270	242	440.5	195	259	93.43629455566406	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7112	true	-9134304097511821110	193	249	1012	1308	1544	300	المكان والجه----ة 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7112	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	24	80	118	417	1574	300	الحك-م واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5439	7233169600613410270	286	533.5	231	302	94.70198822021484	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	166	244	865	1285	1582	300	بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه -------------ومن رحمته زاوج بين الل---------------------------------يل والنهار لاغراض ثلاثة------------------------------------------ لتسكنوا في احدهما وهو الليل--- ولتبتغوا من فضله	7113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5443	false	-7259185795697386343	130	220	703	1173	1591	300	بنهار يتصرفون فيه كما جاء بليل تسكنون فيه لان م--------------------------------نافع الضياء------- متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك م---ا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قال الزمخشري ومن رحمته من هنا للسبب اي وبسبب رحمته اياكم جعل لكم الليل والنهار ثم علل جعل كل واحد منهما فبدا بعلة الاول وهو الليل وهو لتسكنوا فيه ثم بعلة الثاني وهو ولتبتغوا من فضله	5443	7233169600613410270	319	530.0	256	512	62.3046875	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7114	true	6970217036509448697	134	238	709	1213	1486	300	فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي-اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7114	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	23	115	134	577	1498	300	فعلموا ا------ن الحق ل-------له وضل عنهم-------------------------- ما كانوا يفترون------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5399	7233169600613410270	440	817.5	349	505	87.12871551513672	87	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7114	true	6970217036509448697	134	238	709	1213	1486	300	فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي-اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7114	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	48	140	255	698	1509	300	فعلموا ا------ن الحق ل-------له وضل عنهم-------------------------- ما كانوا يفترون------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5444	7233169600613410270	440	817.5	349	505	87.12871551513672	87	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7117	true	8557423261579371604	62	209	331	1111	1590	300	ابن عباس والحسن ان تحمل المفاتح علي نفس المال وهذا ابين وعن الشبهة ابعد قال ابن عباس كانت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء وكانت خزاءنه اربعماءة الف فيحمل كل رجل عشرة الاف القول الثالث وهو اختيار ابي مسلم ان المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله------ وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 والمراد -اتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصبة اولي القوة والهداية اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها تتعب حفظتها والقاءمين علي----ها ان يحفظوها ثم انه تعالي بين انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه -------------------------------------------عن امر الاخرة اصلا وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارق----- الدنيا عن قريب -لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5446	false	4807018653679838951	174	285	953	1551	1632	300	ابن عباس والحسن ان----- المفاتح هي الاموال قا-----------------------------ل ابن عباس كانت خزاءنه تحملها اربعون----- اقوياء وكانت -------اربعماءة الف -يحمل كل رجل عشرة الاف -وقال ابو------------------ مسلم--- المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب----------- والمراد واتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصب--------------------ة اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها يتعب حفظ-ها -القاءمين علي حفظها اذ قال له----------------------------- قومه------------------------- لا تفرح نهوه عن------- الفرح المطغي الذي هو انهماك وانحلال نفس واشر واعجاب وانما يفرح باقبال الدنيا عليه من اطمان اليها وغفل عن امر الاخرة ومن جعل انه م----------------------------------------------------------------------فارق زهرة الدنيا عن قريب فلا يفرح بها وقال ابو الطيب--------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	5446	7233169600613410270	432	647.0	349	840	51.42856979370117	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	225	279	1156	1425	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	115	169	577	844	1498	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	5399	7233169600613410270	266	512.0	213	270	98.51851654052734	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	225	279	1156	1425	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	140	194	698	965	1509	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	5444	7233169600613410270	266	512.0	213	270	98.51851654052734	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	4	46	21	213	1520	300	الله تعالي قد اهلك قبله من القرون----- من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي عليه السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل له او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر	7119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5448	false	1400839828668984338	263	300	1360	1525	1525	300	الله------ قد اهلك م-----ن القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي------------ وسمعه في -----التواريخ كانه قيل--- او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر-	5448	7233169600613410270	157	264.0	122	197	79.6954345703125	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	46	102	213	501	1520	300	بكثرة ماله وقوته الثاني -------يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمعني اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة	7119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	0	52	0	270	1588	300	بكثرة ماله وقوته قال الزمخشري ويجوز ان يكون نعتا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفح بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه واري نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي ن---فسه مصارع الهالكين انتهي--- واكثر جمعا ام--------------ا للمال او----- جماعة	5449	7233169600613410270	241	430.5	191	295	81.69491577148438	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	93	135	486	708	1561	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا-ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	7122	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	169	209	844	1064	1498	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	5399	7233169600613410270	219	418.0	180	223	98.2062759399414	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	147	249	767	1303	1561	300	قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله اما قوله يقولون ويكان الله فاعلم ان وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التنبه للخطا واظهار التندم فلما قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء	7122	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5452	false	-4117741777987854608	156	201	787	1024	1540	300	قارون ------------وشاهدوا------------- الخسف كان ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا------------------------- وداعيا الي الرضا بقدر ا----------------------------------------------------------------------------------------لله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان------------ه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء	5452	7233169600613410270	230	391.5	186	536	42.91044616699219	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	161	263	824	1325	1492	300	تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله-------------------------------- والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي-اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو--ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	7123	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	195	296	983	1474	1498	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء---------------------------------------- بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	5399	7233169600613410270	434	823.5	345	536	80.97014617919922	81	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	180	278	920	1393	1492	300	بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربيا-علم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو--ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 84 88 من جاء بالحسنة اعلم انه تعالي لما بين ان-------------------------------------------------------- الدار الاخرة	7123	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	0	101	0	483	1525	300	بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون-------------------------------------------- لما كان من قول اهل العلم والايمان ثواب الله خير ذكر محل الثواب وهو الدار الاخرة	5453	7233169600613410270	418	771.0	331	532	78.57142639160156	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7147	true	831276762711811777	193	232	1073	1272	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	7147	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	19	56	110	304	1590	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	5456	7233169600613410270	194	367.5	157	199	97.48743438720703	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7147	true	831276762711811777	193	232	1073	1272	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	7147	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	97	134	545	739	1613	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	5459	7233169600613410270	194	367.5	157	199	97.48743438720703	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7174	true	358355006643112809	70	113	346	576	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7174	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	7	50	38	268	1630	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	5457	7233169600613410270	229	457.0	186	230	99.56521606445312	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7174	true	358355006643112809	70	113	346	576	1507	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7174	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	145	188	776	1006	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	5474	7233169600613410270	229	457.0	186	230	99.56521606445312	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7179	true	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته -فهي من الباقين في الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	75	123	403	648	1630	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	5457	7233169600613410270	235	432.5	187	259	90.73358917236328	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7179	true	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته -فهي من الباقين في الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	213	261	1141	1386	1612	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	5474	7233169600613410270	235	432.5	187	259	90.73358917236328	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7186	true	2425330062744595105	58	96	303	516	1568	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	143	176	761	960	1630	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين---------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	5457	7233169600613410270	190	354.0	159	222	85.58558654785156	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7186	true	2425330062744595105	58	96	303	516	1568	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	254	287	1348	1547	1618	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين---------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	5480	7233169600613410270	190	354.0	159	222	85.58558654785156	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7198	true	6101062688333029089	0	27	0	158	1633	300	وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	7198	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5485	false	6093333115689418108	233	260	1180	1334	1536	300	وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون	5485	7233169600613410270	154	288.0	127	158	97.46835327148438	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7229	true	356267204525150390	70	207	343	1084	1597	300	الاولي قدم ههنا دلاءل الانفس علي دلاءل الافاق وفي قوله تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 قدم دلاءل الافاق وذلك ل---------------------ان المفيد اذا افاد فاءدة يذكرها علي وجه جيد يختاره -فان فهمه السامع المستفيد فذلك والا يذكرها علي وجه ابين منه وينزل درجة فدرجة واما ------------------المستفيد فانه يفهم اولا الابين ثم يرتقي الي فهم ذلك الاخفي الذي لم يكن فهمه فيفهمه بعد فهم الابين المذكور اخرا فالمذكور من المفيد اخرا مفهوم عند السامع اولا اذا علم هذا فنقول ههنا الفعل كان منسوبا الي السامع حيث قال اولم يتفكروا -----------في انفسهم يعني فيما فهموه اولا ولم يرتقوا الي ما فهموه ثانيا واما في قوله سنريهم الامر منسوب الي المفيد المسمع فذكر اولا الافاق فان لم يفهموه فالانفس لان دلاءل الانفس لا ذهول للانسان------------------------------------------- عنها وهذا الترتيب مراعي في قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا	7229	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5503	false	-7006886424128143908	183	274	944	1440	1576	300	الرازي قدم -هنا دلاءل الانفس علي دلاءل الافاق وف-----------ي سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسه------------م دلاءل الافاق علي دلاءل الانفس وحكمة ذلك ان المفيد يذكر ال--فاءدة------- علي وجه---- يختارها فان فهمت--------------------- ----------------------------------------------والا انتقل الي الابين والمستفيد----- يفهم اولا الابين ثم يرتقي الي-------- الاخفي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يتفكروا بفعل مسند الي السامع فبدا بما يفهم-- اولا -ثم ارتق-ي الي--------ه ثانيا و----في----- سنريهم اسند ال-------ي المفيد------- فذكر اولا الافاق فان لم يفهموا فالانفس اذ-------------- لا ذهول للانسان عن دلاءلها بخلاف دلاءل الافاق لانه قد يذهل عنها وهذا-------- مراعي في -----------الذين يذكرون الله قياما وقعودا	5503	7233169600613410270	355	464.5	286	835	42.51496887207031	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7234	true	8428101434684063001	192	230	1042	1238	1604	300	فهم اذا دخلوا العذاب يبقون فيه محضرين 7---------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون	7234	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5506	false	4807895077588313435	229	269	1269	1479	1632	300	فهم اذا دخلوا العذاب يبقون فيه محضرين فهو وصف لا ذم لهم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا-رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا-رض بعد موتها وكذلك تخرجون	5506	7233169600613410270	193	362.5	157	212	91.03773498535156	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7259	true	-955608653752035031	19	44	98	226	1526	300	تخلصت بسبب اتصال الكوكب الفلاني بفلان وبسبب الصنم الفلاني لا بل ينبغي ان لا يعتقد انه تخلص بسبب فلان اذا كان ظاهرا فانه شرك خفي	7259	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5519	false	-2962403637701252537	140	163	704	822	1561	300	تخلصت بسبب اتصال الكوكب الفلاني وس-------بب الصنم الفلاني--- بل ينبغي ان لا يعتقد انه يخلص بسبب فلان اذا كان ظاهرا فانه شرك خفي	5519	7233169600613410270	115	216.0	92	128	89.84375	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7261	true	1318689650943895389	21	51	103	252	1491	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7261	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	169	199	881	1030	1538	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5496	7233169600613410270	149	298.0	119	149	100.0	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7268	true	6785887640224559941	194	223	1050	1192	1575	300	اكثرهم كانوا مشركين 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7268	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	110	137	575	709	1598	300	اكثرهم------ مشركين-- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	5522	7233169600613410270	134	255.0	107	142	94.36619567871094	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7273	true	3816549922354995123	135	192	682	959	1502	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	7273	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	59	116	335	612	1540	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	5497	7233169600613410270	274	536.0	218	278	98.56114959716797	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7273	true	3816549922354995123	150	192	765	959	1502	300	يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	7273	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5526	false	-5618932760301914942	0	42	0	194	1597	300	يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	5526	7233169600613410270	191	370.0	150	195	97.94871520996094	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7274	true	1178288040683587417	101	207	483	1021	1523	300	فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي لما ذكر الدلاءل قال لمحيي باللام المءكدة وباسم الفاعل فان الانسان اذا قال ان الملك يعطيك لا يفيد ما يفيد قوله انه معطيك لان الثاني يفيد انه اعطاك فكان وهو معط متصفا بالعطاء والاول يفيد انه سيتصف به ويتبين هذا بقوله انك ميت فانه اكد من قوله انك تموت وهو علي كل شء قدير تاكيد لما يفيد الاعتراف 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7274	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	97	150	525	788	1540	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5497	7233169600613410270	260	477.0	208	539	48.23747634887695	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7274	true	1178288040683587417	101	207	483	1021	1523	300	فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي لما ذكر الدلاءل قال لمحيي باللام المءكدة وباسم الفاعل فان الانسان اذا قال ان الملك يعطيك لا يفيد ما يفيد قوله انه معطيك لان الثاني يفيد انه اعطاك فكان وهو معط متصفا بالعطاء والاول يفيد انه سيتصف به ويتبين هذا بقوله انك ميت فانه اكد من قوله انك تموت وهو علي كل شء قدير تاكيد لما يفيد الاعتراف 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	7274	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5526	false	-5618932760301914942	23	76	107	370	1597	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير-------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	5526	7233169600613410270	260	477.0	208	539	48.23747634887695	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7279	true	-6026124626598781918	2	86	11	449	1574	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	196	234	1015	1212	1540	300	الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------فع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	5497	7233169600613410270	185	319.0	149	438	42.23744201660156	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7279	true	-6026124626598781918	2	86	11	449	1574	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	117	155	594	791	1544	300	الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------فع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	5530	7233169600613410270	185	319.0	149	438	42.23744201660156	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7284	true	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	249	278	1323	1463	1573	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	5533	7233169600613410270	137	258.0	108	148	92.56756591796875	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7284	true	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5536	false	-1511411912400949402	54	83	287	427	1554	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	5536	7233169600613410270	137	258.0	108	148	92.56756591796875	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7298	true	-2555840286958084523	211	259	1076	1308	1501	300	بغير علم ولا هدي--------- منير او حق او غير ذلك 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	7298	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	162	205	770	990	1465	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	5534	7233169600613410270	211	391.0	170	241	87.55186462402344	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7298	true	-2555840286958084523	211	259	1076	1308	1501	300	بغير علم ولا هدي--------- منير او حق او غير ذلك 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	7298	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	155	198	811	1031	1550	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	5547	7233169600613410270	211	391.0	170	241	87.55186462402344	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7306	true	8239325486767186598	133	209	670	1022	1480	300	يجري-الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير 7 لقمان 29 الم تر ان يحتمل ان يقال ان وجه الترتيب هو ان الله تعالي لما قال الم تر ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض علي وجه العموم ذكر منها بعض ما هو فيهما علي وجه الخصوص بقوله يولج اليل في النهار وقوله وسخر الشمس والقمر اشارة الي ما في السموات وقوله بعد هذا الم تر ا----------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمت الله	7306	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5535	false	-6172487869603546625	0	34	0	158	1512	300	يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله	5535	7233169600613410270	75	-39.5	60	435	17.241378784179688	13	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7306	true	8239325486767186598	11	141	50	712	1480	300	ان----ه عزيز حكيم اي كامل القدرة فيكون له مقدورات- لا نهاية لها والا لانتهت القدرة الي حيث لا تصلح للايجاد وهو حكيم كامل العلم ففي علمه ما لا نهاية له فتحقق ان البحر لو كان مدادا لما نفد ما في علمه وقدرته ثم قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم للمعشر وقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا-------------------حدة------- ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي كونوا فيكونوا ثم قال تعالي ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير سميع لما يقولون بصير بما يعملون فاذا كونه قادرا علي البعث ومحيطا بالاقوال والافعال يوجب ذلك الاجتناب التام والاحتراز الكامل 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجريا-لي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير	7306	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5552	false	3490710141208070875	172	299	916	1576	1579	300	ان الله عزيز كام--------ل القدرة ف--------مقدوراته لا نهاية لها ح-----------------------------------------------كيم كامل العلم ف--معلوماته لا نهاية لها ولما ذكر تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعاد-------------------------هم للحشر الا كنفس واحدة الا كخلق نفس واحدة وبعثها ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي كونوا فيكونون فالقليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت في قدرته وقال النقاش هذه الاية في ابي بن خلف وابي الاسد ونبيه ومنبه ابني الحجاج قالوا يا محمد انا نري الطفل يخلق بتدريج وانت تقول الله يعيدنا دفعة واحدة فنزلت ان الله سميع بصير سميع---- كل صوت بصير كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فك---------------ذلك الخلق والبعث--------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير	5552	7233169600613410270	332	428.0	260	883	37.59909439086914	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7325	true	-215404321844982936	12	109	64	586	1531	300	الله تعال-ي وفي هذه لطيفة وهو ان الله ذكر في الاية المتقدمة عالم الاجسام والخلق واشار الي عظمة الملك وذكر في هذه الاية عالم الارواح والامر بقوله يدبر الامر والروح من عالم الامر كما قال تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 15 واشار الي دوامه بلفظ يوهم الزمان والمراد دوام البقاء كما يقال في العرف طال زمان فلان والزمان لا يطول وانما الواقع في الزمان يمتد فيوجد في ازمنة كثيرة فيطول ذلك فياخذ ازمنة كثيرة فاشار هناك الي عظمة الملك بالمكان واشار الي دوامه ههنا بالزمان فالمكان من خلقه وملكه والزمان بحكمه وامره	7325	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5563	false	-603347531646176739	45	122	246	660	1615	300	الله الرازي وفي هذا لطيفة وهو ان الله ذكر في الاية المتقدمة عالم الاجسام والخلق واشار الي عظمة الملك وذكر هنا عالم--------- الارواح والامر بقوله يدبر الامر والروح من عالم الامر كما قال------------------------ قل الروح من امر ربي----------- واشار الي دوامه بلفظ يوهم الزمان والمراد دوام النفاد كما يقال في العرف طال زمان فلان والز-------------------------------مان يمتد فيوجد في ازمنة كثي----------------------------رة فاشار----- الي عظمة الملك بالمكان واشار الي دوامه -هنا بالزمان والمكان من خلقه وملكه والزمان بحكمه وامره	5563	7233169600613410270	396	728.5	320	523	75.7170181274414	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7337	true	1656621798535849853	177	218	961	1188	1605	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7337	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	230	271	1167	1393	1548	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	5557	7233169600613410270	226	447.0	185	227	99.5594711303711	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7337	true	1656621798535849853	177	218	961	1188	1605	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7337	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5567	false	-3782823179033587797	240	281	1279	1505	1606	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	5567	7233169600613410270	226	447.0	185	227	99.5594711303711	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7348	true	78292047005950283	239	285	1216	1458	1522	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7348	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	117	163	654	896	1683	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	5575	7233169600613410270	242	484.0	196	242	100.0	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7348	true	78292047005950283	239	285	1216	1458	1522	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7348	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	180	226	940	1182	1605	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	5580	7233169600613410270	242	484.0	196	242	100.0	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7349	true	-2201439075384834656	190	235	932	1144	1460	300	حقها ان لا يكون في قلبك- تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان حي يتقي باحدهما الله وبالاخرة غيره فان ا---تقي غيره فلا يكون ذلك الا بصرف القلب عن جهة الله الي غيره وذلك لا يليق بالم-----تقي الذي يدعي انه يتق الله حق تقاته	7349	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5582	false	-2282214769597303451	253	292	1259	1441	1485	300	حقها ان لا يكون في القلب تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان ي---تقي باحدهما الله وبالاخر- غيره وهو لا يتقي غيره------------- الا بصرف القلب عن جهة الله الي غيره و----لا يليق ذلك بمن يتقي ا------------------لله حق تقاته	5582	7233169600613410270	161	262.0	125	221	72.85067749023438	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7361	true	-4555990522301516416	197	281	1007	1407	1507	300	الا قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7361	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	68	108	344	540	1589	300	الا قليلا-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	5576	7233169600613410270	196	374.5	156	400	49.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7361	true	-4555990522301516416	197	281	1007	1407	1507	300	الا قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7361	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	0	40	0	196	1615	300	الا قليلا-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	5589	7233169600613410270	196	374.5	156	400	49.0	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7362	true	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	108	145	540	745	1589	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	5576	7233169600613410270	199	380.0	162	207	96.13526916503906	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7362	true	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	40	77	196	401	1615	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	5589	7233169600613410270	199	380.0	162	207	96.13526916503906	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7364	true	5565110476693990721	12	71	57	375	1584	300	-ما زادهم الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	196	251	1011	1311	1589	300	وما زادهم الا ايمانا------- وتسليما------------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	5576	7233169600613410270	299	574.5	244	319	93.73040771484375	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7364	true	5565110476693990721	12	71	57	375	1584	300	-ما زادهم الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5599	false	3835934767089981750	114	169	589	889	1591	300	وما زادهم الا ايمانا------- وتسليما------------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	5599	7233169600613410270	299	574.5	244	319	93.73040771484375	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7370	true	-1231926092430425762	21	120	115	605	1553	300	ليس فلان كاحاد الناس يعني ليس فيه مجرد ك-----ونه انسانا بل--- وصف اخص موجود فيه وهو كونه عالما او عاملا او نسيبا او حسيبا فان الوصف الاخص اذا وجد لا يبقي التعريف بالاعم فان من عرف رجلا ولم يعرف منه غير كونه رجلا يقول رايت رجلا فان عرف علمه يقول رايت زيدا او عمرا فكذلك قوله تعالي لستن كاحد من النساء يعني فيكن غير ذلك امر لا يوجد في غيركن وهو كونكن امهات جميع المءمنين وزوجات خير المرسلين و-----------------كما ان محمدا عليه السلام ليس كاحد من الرجال كما قال عليه السلام لست كاحدكم كذلك قراءبه اللاتي يشرفن به وبين	7370	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	60	125	310	641	1546	300	ليس زيد- كاحاد الناس لا تريد نفي التشبيه عن كونه انسانا بل في وصف اخص موجود فيه وهو كونه عالما او عام---------لا او مصليا فالمعني انه يوجد فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من التمييز ما ------------------لا يوجد في غيركن وهو كونكن امهات----- المءمنين وزوجات خير المرسلين ونزل القران فيكن فكما ان-----ه عليه السلام ليس كاحد من الرجال كما قال عليه السلام لست كاحدكم كذلك زوجاته اللاتي تشرفن به وقال	5609	7233169600613410270	243	381.0	192	515	47.18446731567383	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7376	true	1924365780523299155	138	223	675	1116	1475	300	الذين --------------------------خلوا بقوله 7 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات يعني كانوا هم ايضا مثلك رسلا ثم ذكره بحالهم انهم جردوا الخشية ووحدوها بقوله ولا يخشون احدا الا الله فصار كقوله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخش غيره او محسوبا فلا تلتفت الي غيره ولا تجعله في حسابك 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7376	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	215	254	1207	1407	1670	300	الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مق-دورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	5577	7233169600613410270	166	270.5	133	467	35.54603958129883	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7376	true	1924365780523299155	138	223	675	1116	1475	300	الذين --------------------------خلوا بقوله 7 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات يعني كانوا هم ايضا مثلك رسلا ثم ذكره بحالهم انهم جردوا الخشية ووحدوها بقوله ولا يخشون احدا الا الله فصار كقوله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخش غيره او محسوبا فلا تلتفت الي غيره ولا تجعله في حسابك 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7376	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5616	false	5312010480299389953	2	41	8	208	1583	300	الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مق-دورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	5616	7233169600613410270	166	270.5	133	467	35.54603958129883	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7384	true	6337997312142278847	185	256	923	1313	1536	300	وسرحوهن سراحا جميلا الجمال في التسريح ان لا يطالبها بما اتاها 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فيا-زواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	40	105	217	566	1546	300	وسرحوهن سراحا جميلا يا -------------------------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	5578	7233169600613410270	342	662.0	280	392	87.2448959350586	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7384	true	6337997312142278847	224	256	1143	1313	1536	300	مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في-ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5626	false	-7655893173055613650	0	33	0	171	1537	300	مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	5626	7233169600613410270	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7384	true	6337997312142278847	103	196	515	985	1536	300	وقوله فما لكم عليهن من عدة بين ان العدة حق الزوج فيها غالب وان كان- لا يسقط باسقاطه لما فيه من حق الله تعالي وقوله تعتدونها اي تستوفون انتم عددها فمتعوهن قيل بانه مختص بالمفوضة التي لم يسم لها اذا طلقت قبل المسيس وجب لها المتعة وقيل بانه عام وعلي---------------------------- هذا فهو امر وجوب او امر ندب اختلف العلماء فيه فمنهم من قال للوجوب فيجب مع نصف المهر المتعة ايضا ومنهم من قال للاستحباب فيستحب ان يمتعها مع الصداق بشء وقوله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الجمال في التسريح---------------------------- ان لا يطالبها بما اتاها	7384	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5628	false	8254863302112950404	112	188	608	985	1577	300	وقوله فما لكم يدل علي ا---------ن العدة حق الزوج فيها غالب وان كانت لا تسقط باسقاطه لما فيه من حق الله تعالي والظاهر ان من-------------------------------------------------------------------------- طلقت قبل المسيس ل----ها المتعة مطلقا سواء كانت ممدودة ام مفروضا لها وقيل يختص هذا الحكم بمن لا مسمي لها والظاهر ان الامر في فمتعوهن----- للوجوب وقيل للندب وتقدم الكلام مشبعا في المتعة في البقرة والسراج---------------------------------------------------------- الجميل هو كلمة طيبة دون اذي ولا منع واجب وقيل ان لا يطالبها بما اتاها	5628	7233169600613410270	176	166.0	131	527	33.396583557128906	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7385	true	5573713719781953100	194	242	1010	1254	1558	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم معناه ان ما ذكرنا فرضك وحكمك مع نساءك واما حكم امتك فعندنا علمه و-نبينه لهم وانما ذكر هذا لءلا يحمل واحد من المءمنين نفسه علي ما كان للنبي ---------عليه الصلاة والسلام فان له في النكاح-------- خصاءص ليست لغيره	7385	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5632	false	7404317585624875753	166	212	867	1097	1546	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم الاية---------------------- معناه ان ما ذكرنا فرضك وحكمك مع نساءك واما حكم امتك فعندنا علمه وسنبينه لهم وانما ذكر هذا لءلا يحمل واحد من المءمنين نفسه علي ما كان للنبي صلي الله عليه وسل----------م فان له في النكاح والتسري خصاءص ليست لغيره	5632	7233169600613410270	204	359.0	161	262	77.86259460449219	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7392	true	-6601902169110240127	13	88	54	426	1564	300	ان ذالكم كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7392	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	229	276	1183	1414	1546	300	ان ذ-لكم كان عند الله عظ------------------يما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	5578	7233169600613410270	226	426.0	180	373	60.589813232421875	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7392	true	-6601902169110240127	13	88	54	426	1564	300	ان ذالكم كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7392	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	false	-5693917228449609527	27	74	140	371	1540	300	ان ذ-لكم كان عند الله عظ------------------يما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	5637	7233169600613410270	226	426.0	180	373	60.589813232421875	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7398	true	5825123891485656823	40	119	199	658	1646	300	ذكر حال المشرك الذي يءذي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي ------------------يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة وهم المءذون ا---------------------لله والمءذون الرسول والمءذون المءمنين ذكر من المسر-ين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي قلبه------------------------ مرض -ال--ذي يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث المرجف الذي يءذي النبي عليه السلام بالارجاف بقوله غلب محمد وسيخرج من المدينة وسيءخذ	7398	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5645	false	690258042677087363	23	80	129	466	1683	300	ذكر حال المشرك الذي يءذي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي يءذي الله ورسوله ويظهر الحق ويضمر النفا------------ق ولما كان----------------------------------------------------------- المءذون ثلاثة باعتبار اذايتهم لله و---------لرسوله ول-------لمءمنين ---كان المشركون ثلاثة -----------------------------------منافق ومن ف-------------------------ي قلبه مرض ومرجف فالمنافق يءذي سرا والثاني يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث --يرجف بالرسول يقول------------------------------ غلب ------سيخرج من المدينة -سيءخذ	5645	7233169600613410270	240	315.0	196	526	45.627376556396484	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7409	true	-6937499304779959045	183	242	937	1226	1512	300	يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم	7409	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	243	300	1255	1539	1539	300	يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم-	5652	7233169600613410270	284	543.0	228	289	98.2698974609375	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7409	true	-6937499304779959045	183	245	937	1242	1512	300	يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	7409	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	82	142	423	724	1541	300	يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	5657	7233169600613410270	301	582.0	241	305	98.68852233886719	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7410	true	6806053310797446976	161	204	870	1087	1594	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ثم رد عليهم وقال قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم	7410	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	261	300	1341	1539	1539	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة----------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم-	5652	7233169600613410270	198	374.0	160	217	91.2442398071289	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7410	true	6806053310797446976	161	207	870	1103	1594	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ثم رد عليهم وقال قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	7410	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	100	142	509	724	1541	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة----------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	5657	7233169600613410270	215	413.0	173	233	92.2746810913086	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7416	true	-1600860312862382225	207	245	1036	1214	1502	300	لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وبين ما اتاه الله علي انابته فقال 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا	7416	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5665	false	8167110053620243484	87	116	479	618	1613	300	لما ذكر من ينيب من عباده ذكر --------------------من جملتهم داود كما قال---------- فاستغفر ربه وخر راكعا واناب----- وبين ما اتاه الله علي انابته فقال-- ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا	5665	7233169600613410270	139	232.0	110	178	78.08988952636719	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7421	true	-4842930072946403943	101	197	530	1034	1586	300	المحاريب علي التماثيل لان النقوش تكون في الابنية وقدم الجفان في الذكر علي القدور مع ان القدور الة الطبخ والجفان الة الاكل والطبخ قبل الاكل فنقول لما بين الابنية الملكية -اراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور واشار الي الجفان لانها تكون فيه- واما القدور فلا تكون فيه- ولا تحضر هناك ولهذا قال وقدور رسيات اي غير منقولات ثم لما بين حال الجفان العظيمة كان يقع في النفس ان الطعام الذي يكون فيها في اي شء يطبخ فاشار الي القدور المناسبة للجفان المسالة الثانية ذكر في حق داود اشتغاله بالة الحرب-------------------------- وفي حق سليمان	7421	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5670	false	2355839126266093686	213	292	1178	1607	1650	300	المحاريب علي التماثيل لان النقوش تكون في الابنية وقدم الجفان--------- علي القدور لا--ن القدور الة الطبخ والجفان الة الاكل والطبخ قبل الاك------ل لما بين الابنية الملكية واراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور واشار الي الجفان لانها تكون فيها و----القدور -لا تكون فيها ولا تحضر هناك ولهذا قال را-----سيات ولما -----------------بين حال الجفان سري الذهن الي عظمة ما------------------------------------- يطبخ ف-يه فذكر القدور للمناسبة و----------------------ذكر في حق داود اشتغاله بالة الحرب لاحتياجه الي قتال الاعداء وفي حق سليمان	5670	7233169600613410270	364	600.5	294	533	68.29268646240234	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7425	true	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	233	269	1178	1383	1527	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5653	7233169600613410270	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7425	true	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	178	214	918	1123	1565	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5675	7233169600613410270	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7429	true	-5166977529344488987	1	182	3	963	1565	300	السماء ف--هم الهتنا والله الههم فقال الله تعالي في ابطال قولهم انهم لا يملكون في السم-وات شيءا كما اعترفتم قال ولا في الارض علي خلاف ما زعمتم وثانيها قول من يقول السموات من الله علي سبيل الاستبداد -والارضيات منه ولكن بواسطة الكواكب فان الله-- خلق العناصر والتركيبات التي فيها بالاتصالات والحركات والطوالع فجعلوا لغير الله معه شركا- في الارض والاولون جعلوا الارض لغيره والسماء له فقال في ابطال قولهم وما لهم فيهما من شرك اي الارض كالسماء لله لا لغيره ولا لغيره فيه-ا نصيب وثالثها قول من قال التركيبات والحوادث كلها من الله تعالي لكن فوض ذلك الي الكواكب وفعل الماذون ينسب الي الاذن ويسلب عن الماذون--- فيه مثاله اذا ملك لمملوكه اضرب فلانا فضربه يقال في العرف الملك ضربه ويصح عرفا قول القاءل ما ضرب فلان فلانا وانما الملك امر بضرب فضرب فهءلاء جعلوا السماويات معينات لله فقال تعالي في ابطال قولهم وما له منهم من ظهير ما فوض الي شء شيءا بل هو علي كل شء حفيظ ورقيب ورابعها قول من قال انا نعبد الاصنام التي هي صور الملاءكة ليشفعوا لنا فقال تعالي في ابطال قولهم ولا تنفع الشفاعة	7429	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5687	false	6808176497955116820	2	111	18	634	1592	300	السماوية وهم الهنا- والله الههم فابطل بقوله------------------------ لا يملكون في السماوات----- كما اعترفتم ----ولا في الارض---- خلاف ما زعمتم وقاء--------------ل السموات من الله -----------استبدادا والارضيات منه----- بواسطة الكواكب فانه تعالي خلق العناصر والتركيبات التي فيها بالاتصالات و--حركات و--طوالع فجعلوا --مع الل----ه شركاء في الارض والاولون جعلوا الارض لغيره فابطل بقوله وم-------------------ا لهم فيهما من شرك اي الارض كالسماء لله لا لغيره ولا لغيره فيهما نصيب وقاء-------------ل التركيبات والحوادث----- من الله------ لكن فوض ال----ي الكواكب وفعل الماذون ينسب الي الاذن ويسلب عن الماذون له فيه جعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السمو--ات معينة -لله ف-------------ابطل بقوله- وما له منهم من ظهير وقاءل--------------------------------------------------------------- نعبد الاصنام التي هي صور الملاءكة ليشفعوا لنا فابطل بقوله --------------ولا تنفع الشفاعة	5687	7233169600613410270	538	862.5	440	971	55.406795501708984	78	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7434	true	6375889084281349504	0	59	0	315	1562	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض بين ههنا انه لا يعبد احد لاستحقاقه العبادة غير الله فقال -------------------------------------------------------------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم اي هو المعبود لذاته واتصافه بالعزة وهي القدرة الكاملة والحكمة وهي العلم التام الذي عمله موافق له 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7434	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	48	109	226	532	1553	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	5654	7233169600613410270	167	276.0	134	406	41.13300323486328	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7434	true	6375889084281349504	0	59	0	315	1562	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض بين ههنا انه لا يعبد احد لاستحقاقه العبادة غير الله فقال -------------------------------------------------------------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم اي هو المعبود لذاته واتصافه بالعزة وهي القدرة الكاملة والحكمة وهي العلم التام الذي عمله موافق له 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7434	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5684	false	-1683178586987650400	206	267	1063	1369	1540	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	5684	7233169600613410270	167	276.0	134	406	41.13300323486328	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7435	true	-7643028535660258204	39	91	212	483	1562	300	لا تستءخرون عنه بدلا عن قوله لا يءخر عنكم زيادة تاكيد لوقوع اليوم 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	7435	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	120	161	586	814	1553	300	لا تستاخرون------------------------- عن--ه ساعة -------ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	5654	7233169600613410270	209	363.0	170	274	76.27737426757812	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7437	true	1603898700747003948	99	175	533	939	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا--ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7437	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	144	207	713	1073	1553	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5654	7233169600613410270	178	249.0	145	488	36.47541046142578	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7437	true	1603898700747003948	99	175	533	939	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا--ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7437	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5685	false	7200617927707996456	2	65	9	369	1598	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5685	7233169600613410270	178	249.0	145	488	36.47541046142578	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7437	true	1603898700747003948	230	299	1249	1611	1612	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا 33 اشارة الي كيفية العذاب والي ان مجرد الرءية ليس كافيا بل لما راوا العذاب قطعوا بانهم واقعون فيه فتركوا ال-ندم ووقعوا فيه فجعل الاغلال في اعناقهم وقوله يجزون الا ما كانوا يعملون اشارة الي ان ذلك حقهم عدلا 7 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	7437	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5699	false	-2501177271076644374	186	229	1041	1275	1640	300	وجعل-- الاغلال اشارة ----------------------------الي كيفية الع-------------------------------------------------ذاب قطعوا بانهم واقعون فيه فتركوا التندم هل-------------------------------------- يجزون معناه النفي ولذلك دخلت الا بعد النفي ------------وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	5699	7233169600613410270	189	316.0	153	363	52.06611633300781	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7444	true	2917935023577825527	173	213	922	1120	1541	300	النار التي كنتم بها تكذبون 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	30	69	165	356	1523	300	النار التي كنتم بها تكذبون-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	5655	7233169600613410270	191	351.5	152	198	96.46464538574219	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7444	true	2917935023577825527	173	213	922	1120	1541	300	النار التي كنتم بها تكذبون 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	30	69	165	356	1592	300	النار التي كنتم بها تكذبون-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	5700	7233169600613410270	191	351.5	152	198	96.46464538574219	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7445	true	4723807651811891273	6	183	38	962	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	41	94	227	487	1523	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما اتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5655	7233169600613410270	249	442.0	197	924	26.94805145263672	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7445	true	4723807651811891273	6	101	38	521	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7445	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	41	69	227	356	1592	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ------------------------------وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	5700	7233169600613410270	129	197.0	101	483	26.70807456970215	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7445	true	4723807651811891273	143	183	749	962	1583	300	عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	0	39	0	208	1477	300	عليه م-ن المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم-- وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5706	7233169600613410270	207	392.5	168	213	97.18309783935547	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7446	true	6586865261494280731	17	133	83	693	1548	300	قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لان كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي ثم ان المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم وكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم وكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بافصح الرسل واوضح السبل يءيد ما ذكرنا من المعني قوله تعالي وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها يعني غير القران ما اتيناهم كتابا وما ارسنا اليهم قبلك من نذير فلما كان المءتي في الاية الاولي هو الكتاب فحمل الايتاء في الاية الثانية علي ايتاء الكتاب----- اولي	7446	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	0	62	0	330	1561	300	قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قوم محمد من --------البرهان وذلك لان كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد ما ذ---------------------كرنا وما -اتيناهم من كتب يدرسونها تغني عن- القران---------------------------------------------- فلما كان المءتي في الاية الاولي هو الكتاب -حمل الايتاء في الاية الثانية علي ايتاء الكتاب وكان اولي	5708	7233169600613410270	316	572.0	255	615	51.38211441040039	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7454	true	-4978249191107389182	123	201	669	1078	1578	300	من السماء وخروج الاجساد من الارض ويدل عليه قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فان---------- في ذلك اليوم تكون الملاءكة رسلا وعلي هذا فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان قوله كما فعل باشياعهم------- بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب وتيقنه بان لا قبول لتوبته ولا فاءدة لقوله امنت كما قال تعالي عنهم وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش فلما ذكر حالهم بين حال الموقن وبشره بارساله الملاءكة اليهم مبشرين وبين انه يفتح لهم ابواب الرحمة	7454	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5722	false	8380718877644822236	0	53	0	274	1615	300	من السماء وخروج الاجساد من الارض دليله--------------- جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة اي في ذلك اليوم---------------------------- فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان -----كما فعل باشياعهم من قبل بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حالهم ذكر حال المءمن وبشره بارسال- الملاءكة اليهم مبشرين و----انه يفتح لهم ابواب الرحمة	5722	7233169600613410270	245	411.0	196	426	57.51173782348633	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7454	true	-4978249191107389182	208	300	1118	1578	1578	300	اقل ما يكون لذي الجناح ان يكون له جناحان وما بعدهما زيادة وقال قوم فيه ان الجناح اشارة الي الجهة وبيانه هو ان الله تعالي ليس--- فوقه شء وكل شء فهو تحت قدرته ونعمته والملاءكة لهم وجه الي الله ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما ياخذوه باذن الله كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله علمه شديد القوي وقال تعالي في حقهم فالمدبرات امرا فهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة في-------ه ثلاث جهات ومنهم من له اربع-	7454	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5724	false	3702987330439106457	0	79	0	396	1558	300	اقل ما يكون لذي الجن----------------------------------------------------------اح اشارة الي الجهة وبيانه--- ان الله------ ليس شء فوقه--- وكل شء---- تحت قدرته ونعمته والملاءكة لهم وجه الي الله ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما -اخذوه باذن الله كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله علمه شديد القوي وقال تعالي في حقهم فالمدبرات امرا فهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة فيهم من له ثلاث جهات ومنهم من له اربع	5724	7233169600613410270	385	714.0	310	471	81.74097442626953	71	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7458	true	-7938421513461854102	2	125	10	654	1518	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد فالمعادي للشيطان وان كان في الحال في عذاب ظاهر وليس بشديد والانسان اذا كان عاقلا يختار العذاب المنقطع اليسير دفعا للعذاب الشديد المءبد الا تري ان الانسان اذ عرض في طريقه شوك ونار ولا يكون له بد من احدهما يتخطي الشوزك ولا يدخل النار ونسبة النار التي في الدنيا الي النار التي في الاخرة دون نسبة الشوك الي النار العاجلة وقال تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قد ذكر تفسيره مرارا وبين فيه ان الايمان في مقابلته المغفرة فلا يءيده مءمن في النار والعمل الصالح في مقابلته الاجر الكبير 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7458	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	93	131	455	646	1515	300	الذين كفروا لهم عذاب ش----------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	5718	7233169600613410270	191	357.5	153	644	29.658384323120117	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7458	true	-7938421513461854102	2	125	10	654	1518	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد فالمعادي للشيطان وان كان في الحال في عذاب ظاهر وليس بشديد والانسان اذا كان عاقلا يختار العذاب المنقطع اليسير دفعا للعذاب الشديد المءبد الا تري ان الانسان اذ عرض في طريقه شوك ونار ولا يكون له بد من احدهما يتخطي الشوزك ولا يدخل النار ونسبة النار التي في الدنيا الي النار التي في الاخرة دون نسبة الشوك الي النار العاجلة وقال تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قد ذكر تفسيره مرارا وبين فيه ان الايمان في مقابلته المغفرة فلا يءيده مءمن في النار والعمل الصالح في مقابلته الاجر الكبير 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7458	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	54	92	274	465	1611	300	الذين كفروا لهم عذاب ش----------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	5721	7233169600613410270	191	357.5	153	644	29.658384323120117	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7467	true	3662561982273767774	87	164	444	827	1529	300	لما اخبر ان- الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك امر لا يعلم بالعقل المجرد لولا اخبار الله-------- تعالي عنه ان------هم يكف----------رون بهم يوم القيامة وهذا القول مع كون ال-خبر عنه امرا عجيبا هو كما قال لان المخبر عنه خبير و--ثانيهما هو ان يكون ذلك خطابا غير مختص- باحد اي هذا الذي ذكر هو كما قال ولا ينبءك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير 7 ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد	7467	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	0	79	0	395	1550	300	لما اخبر بان الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وهو- امر لا يعلم بالعقل المجرد لولا اخبار الله عنه قال تعالي---- انهم بربهم يكفرون اي يكفرون بهم يوم القيامة وهذا القول مع كون المخبر عنه امرا عجيبا هو كما قال لان المخبر عنه خبير والثاني------ ان يكون---- خطابا ليس مختصا باحد اي هذا الذي ذكر هو كما ذكر -لا ينبءك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير يا ايه-ا الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد	5737	7233169600613410270	352	630.0	279	412	85.4368896484375	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7471	true	-2126776332451651416	208	300	1113	1605	1605	300	--------------------المءمن والكافر فالمءمن بصير والكافر اعمي ثم ان البصير وان كان حديد البصر ولكن لا يبصر شيءا ان لم يكن في ضوء فذكر للايمان والكفر مثلا وقال الايمان نور والمءمن بصير والبصير لا يخفي عليه النور والكفر ظلمة والكافر --اعمي فله ------صاد فوق ----صاد ثم ذكر لمالهما ومرجعهما مثلا وهو الظل والحرور فالمءمن بايمانه في ظل وراحة والكافر بكفره في حر وتعب ثم قال تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثلا اخر في حق المءمن والكافر كانه قال تعالي حال المءمن والكافر فوق حال الاعمي والبصير فان الاعمي--- يشارك البصير في ادراك-	7471	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5741	false	-4629413166514845393	66	133	376	705	1620	300	الاعمي والبصير مثلا للمءمن والكافر----------------------------- ثم البصير ولو كان حديد النظر -----لا يبصر الا----------- في ضوء فذكر ما هو فيه الكافر من---------------------------------------------------------------- ظلمة -الك-فر وما هو فيه المءمن من نور الايمان ثم ذكر -مالهم--------------ا وهو الظل وهو ان المء--من بايمانه في ظل وراحة والكافر بكفره في حر وتعب ثم ذكر م------------------------------------ثلا اخر في حق المءمن والكا----------------------------------فر فوق حال الاعمي والبصير -اذ الاعمي قد يشارك البصير في ادراك	5741	7233169600613410270	238	332.5	184	528	45.07575607299805	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7472	true	-2316864781529931293	0	263	0	1482	1673	300	ما والكافر غير مدرك ادراكا نافعا فهو كالميت ويدل علي ما ذكرنا انه تعالي اعاد الفعل حيث قال اولا وما يستوي الاعمي والبصير وعطف الظلمات والنور والظل والحرور ثم اعاد الفعل وقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات كانه جعل هذا مقابلا لذلك المسالة الثانية كرر كلمة النفي بين الظلمات والنور والظل والحرور والاحياء الاموات ولم يكرر بين الاعمي والبصير وذلك لان التكرير للتاكيد والمنافاة بين الظلمة والنور والظل والحرور مضادة فالظلمة- تنافي النور وتضاده والعمي والبص-ر كذلك اما الاعمي والبصير ليس كذلك بل- الشخص الواحد قد يكون بصيرا وهو بعينه يصير اعمي فالاعمي والبصير لا منافاة بينهما الا من حيث الوصف والظل والحرور والمنافاة بينهما ذاتي----------ة لان المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة هناك اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات وان كانوا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد يكون حيا محلا للحياة فيصير ميتا محلا للموت ولكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير كما بينا ان الاعمي والبصير يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما تبين في الحكمة الالهية المسالة الثالثة قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحرور واخره في مثلين وهو- البص-ر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون انه لتواخي اواخر الاي وهو ضعيف لان تواخي الاواخر راجع الي السجع ومعجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ ف------------------الشاعر يق---دم ويءخر ل-----لسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة بالغة والمعني فيه صحيح واللفظ فصيح فلا يقدم ولا يءخر اللفظ بلا معني فنقول الكفار قبل النبي صلي الله عليه وسلم كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقهم كالظلمة ثم لما	7472	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5741	false	-4629413166514845393	133	300	705	1620	1620	300	ما والكافر غير مدرك ادراكا نافعا فهو كال----------------------ميت ولذلك اعاد الفعل ف--------------------------------------------------------------------------------------قال وما يستوي الاحياء ولا الاموات كانه جعل مقام سءال وكرر لا فيما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد -المنافا--------------------------------------ة فالظلمات تنافي النور وتضاده وال-ظل والحرور كذلك ---والاعمي والبصير ليس كذلك لان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له ال---عمي فل---------------ا منافاة------- الا من حيث الو--------------صف والمنافاة بين الظل والحرور داءمة لان المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة -----اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات من ح--------------------------يث ان الجسم الواحد يكون محل----ا للحياة فيصير محل-----ا للموت ----فالمنافاة بينهما ---------اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير لان هذين قد--------------- يشتركان في ادراك ما ---ولا كذلك الحي وال-----------ميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما -بين في الحكمة الالهية و---------------قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والح--ر واخر- في مثلين وهما البصير والنور و--------لا يقال لاجل السجع لان -----------------------------------------------------------معجزة القران ليست --------في مجرد اللفظ بل فيه وفي المعني والشاعر قد يقدم ويءخر لاجل السجع والقران المعني----------------------------------------------------------- صحيح واللفظ فصيح وكانوا--------------------------------------- قبل المبعث------------------------ في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقهم -الظلمة فلما---	5741	7233169600613410270	732	1075.0	592	1523	48.06303405761719	106	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7473	true	5749480744364981725	202	253	1130	1408	1668	300	عنده من الذكاء ما يساوي به------- البليد البصير فالتفاوت بينهما في الجنسين مقطوع به فان جنس البصير خير من جنس الاعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحياء والاموات فالتفاوت بينهما اكثر اذ ما من ميت يساوي في الادراك حيا من الاحياء فذكر ان الاحياء لا يساوون الاموات سواء قابلت الجنس بالجنس او قابلت الفرد بالفرد	7473	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5742	false	6666681629391367666	115	190	622	1030	1578	300	عنده من الذكاء ما يساوي به البصير ال-------بليد فالتفاوت بين ا------لجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمعت الظلمات لان طرق الكفر متعددة وافرد النور لان التوحيد والحق واحد والتفاوت بين كل فرد من تلك الافراد وبين هذا الواحد فقال الظلمات لا تجد فيها ما يساوي هذا النور واما الاحياء والاموات فالتفاوت بينهما اكثر اذ ما من ميت يساوي في الادراك حيا----------- فذكر ان الاحياء لا يساوون الاموات سواء قابلت الجنس بالجنس ام قابلت الفرد بالفرد	5742	7233169600613410270	221	390.0	180	432	51.157405853271484	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7473	true	5749480744364981725	10	88	54	487	1668	300	ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله في الالهيات سبقت رحمتي غضبي--------------------- ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي الاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله و---الاموات الذين تليت عليهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين و-قدم الاعمي علي البصير	7473	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5742	false	6666681629391367666	25	98	141	535	1578	300	ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب كما جاء---------- سبقت رحمتي غضبي فقدم الظل علي الحرور ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق--------------- فقال وما يستوي الاحياء ال------------ذين امنوا بما انزل الله ولا الاموات الذين تليت عليهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايمان من امن فاخرهم------------ لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافر------------ وافرد الاعمي و---البصير	5742	7233169600613410270	357	628.0	290	458	77.94760131835938	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7480	true	-2086994714970761739	7	84	37	445	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذياوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا	7480	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	155	181	820	956	1580	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا -------------	5719	7233169600613410270	120	224.5	96	408	29.41176414489746	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7480	true	-2086994714970761739	7	79	37	422	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذي-اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير	7480	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5743	false	-4664351319804119191	276	300	1430	1555	1555	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير-	5743	7233169600613410270	124	220.5	102	386	32.124351501464844	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7487	true	-30280487783811941	168	300	901	1599	1599	300	فانه يقال لا شبعت ولا اكلت لما ان نفي الشبع لا----------- يلز--مه انتفاء ا---------------------------------------------لاكل وسياق ما تقرر ان يقال لا يمسنا فيها اعياء ولا مشقة فنقول ما قاله الله في غاية الجلالة وكلام الله اجل وبيانه اجمل ووجه هو انه تعالي بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان الدنيا اماكنها علي قسمين احدهما موضع نمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والصحاري والطرقات والاراضي والاخر موضع يظهر فيه الاعياء كالبيوت والمنازل التي في الاسفار من الخانات فان من يكون في مباشرة شغل لا يظهر عليه الاعياء الا بعدما يستريح فقال تعالي لا يمسنا فيها نصب اي--- ليست الجنة كالمواضع التي في الدنيا مظان المتاعب بل هي افضل من المواضع التي هي مواضع مرجع العي فقال ولا يمسنا فيها لغوب اي -لا نخرج منها الي مواضع نتعب ونرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وقرء ل--------غوب بفتح اللام-	7487	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5751	false	7949904877299832381	106	200	559	1068	1577	300	وانت تقول ما شبعت ولا اكلت ولا يحسن ما اكلت ولا شبعت لانه يلزم من انتفاء الاكل انتفاء الشبع ولا ينعكس فلو جاء علي هذا الاسل-------وب لكان التركيب لا يمسنا فيها اعياء ولا مشقة فالجواب-------------------------------------------------------------- انه تعالي بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان------- اماكنها علي قسمين------- موضع يمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والص------------------حاري و------موضع ي-مس فيه الاعياء كالبيوت والمناز--------------------------------------------------------------------------ل التي فيها الصغار فقال------ لا يمسنا فيها نصب لانها ليست------------------------------ مظان المتاعب لدار الدنيا ولا يمسنا ف---------------------------------------يها لغوب اي ولا نخرج منها الي مو-ضع نص-ب ونرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وقرا الجمهور لغوب بضم- اللام	5751	7233169600613410270	352	527.0	278	769	45.77373123168945	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7492	true	-3627306130279870112	54	185	273	934	1545	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7492	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	0	48	0	246	1563	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5720	7233169600613410270	241	458.0	193	661	36.45990753173828	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7492	true	-3627306130279870112	35	185	173	934	1545	300	خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7492	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	20	74	110	385	1585	300	خلاءف في الارض----------------------------------------------------------- فمن كفر------------ فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5752	7233169600613410270	270	492.0	216	761	35.47963333129883	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7493	true	-5516391254649736109	27	206	141	1068	1541	300	ويحتمل ان يقال قوله ارءيتم استفهام- حقيقي و اروني امر تعجيز للتبين فلما قال ارءيتم يعني اعلمتم هذه التي تدعونها كما هي وعلي ما هي عليه من العجز او تتوهمون فيها قدرة فان كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها وان كان وقع لكم ان لها قدرة فاروني قدرتها في اي شء هي اهي في الارض كما قال بعضهم ان الله اله الس---ماء وهءلاء الهة--- الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ام هي في السموات كما قال بعضهم ان السماء خلقت باستعانة الملاءكة والملاءكة شركاء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم ان الملاءكة ما خلقوا شيءا ولكنهم مقربون عند الله فنعبدها ليشفعوا لنا فهل معهم كتاب من الله ف-----يه اذنه لهم بالشفاعة وقوله قل ارءيتم ش-------------------------------------------------------------------------------------------ركاءكم في العاءد اليه ------------------------------------------------الضمير وجهان احدهما انه عاءد الي الشركاء اي هل اتينا الشركاء كتابا وثانيهما انه عاءد الي المشركين اي هل اتينا المشركين كتابا وعلي الاول فمعناه ما ذكرنا اي- هل مع ما جعل شريكا----- كتاب من الله فيه ان له شفاعة عند الله فان احدا لا يشفع عنده الا باذنه وعلي ---------	7493	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5755	false	-3142320184310036824	103	280	554	1472	1586	300	-يحتمل ان يكون ارا-----يتم استفهاما حقيقيا واروني امر تعجيز للتبيين اي اعمل-----------------تم هذه التي تدعونها كما هي وعلي ما هي عليه من العجز او تتوهمون فيها قدرة فان كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها او توهمتم--------- لها قدرة فاروني قدرتها في اي شء هي اهي في الارض كما قال بعضهم ان الله اله في السماء وهءلاء الهة في الارض---------- قالوا وفيها م-----ن الكواكب والاصنام صورها ام--- في السموات كما قال بعضهم ان السماء خلقت باستعانة الملاءكة فالملاءكة شركاء في خلقها------ وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم ان الملاءكة ما خلقوا شيءا ولكنهم مقربون عند الله فنعبدهم لتشفع-- لنا فهل معهم----- من الله كتاب فيه اذنه لهم بالشفاعة انتهي واضاف الشركاء اليهم من حيث هم جعلوهم شركاء لله اي ليس للاصنام شركة بوجه الا بقولهم وجعلهم قيل ويحتمل شركاءكم في النار لقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم والظاهر ان الضمير في ا------تيناهم عاءد -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشركاء لتناسب الضماءر اي هل مع ما جعل شر-كاء لله كتاب من الله فيه ان له شفاعة عند----ه فانه---- لا يشفع عنده الا باذنه وقيل عاءد علي	5755	7233169600613410270	654	1092.0	522	1093	59.8353157043457	111	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7497	true	6228067704955292780	39	78	190	391	1588	300	ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وعلي هذا ف----ذلك الرجل الممكور به لا يكون اهلا فلا يرد نقضا وثالثها ان الامور بعواقبها ومن مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك	7497	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5760	false	-8949411830714302742	0	37	0	192	1558	300	ولا يحيق المكر السيء الا باهله فعلي هذا يكون ذلك------ الممكور به-------- اهلا فلا يزد نقصا وثالثها ان الامور بعواقبها ومن مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك	5760	7233169600613410270	183	336.0	147	206	88.83495330810547	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7538	true	8513438267183522348	227	248	1130	1245	1485	300	حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	0	21	0	115	1563	300	حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	5762	7233169600613410270	115	230.0	94	115	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7538	true	8513438267183522348	210	248	1039	1245	1485	300	كلا-------- لدينا محضرون وكذلك الواو في قوله تعالي 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	78	111	391	575	1539	300	كل لما جميع لدينا محضرون و-----------------------------اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	5777	7233169600613410270	175	324.0	144	214	81.77570343017578	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7538	true	8513438267183522348	4	104	19	517	1485	300	انها مخففة من الثقيل------------------------------------------------------------------------------ة واللام في لما فارقة بينها وبين النافية وما زاءدة مءكدة في المعني والقراءة حينءذ بالتخفيف في لما وثانيهما انها نافية ولما-------- بمعني الا قال سيبويه يقال نشدتك ب---------------------------------------------------------------الله لما فعلت بمعني الا فعلت والقراءة حينءذ بالتشديد في لما يءيد هذا ما روي ان ابيا قرا وما كل الا جميع وفي قوله------- سيبويه لما بمعني الا وارد معني مناسب وهو ان لما كانها حرفا نفي جم-عا وهما لم وما فتاكد النفي ولهذا يقال في جواب من قال قد فعل لما يفعل وفي جواب من قال فعل لم يفعل والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان	7538	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5782	false	-6224032336960262188	224	300	1150	1532	1532	300	ان المخففة من الثقيلة وما زاءدة اي ان كل لجميع وهذا علي مذهب البصريين واما الكوفيون فان عندهم نافية واللام بمعني الا وما زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولما المشددة بمعني الا ثابت في لسان العرب بنقل الثقات فلا يلتفت الي زعم الكساءي انه لا يعرف ذلك وقال ابو عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الرازي في كون لما بمعني الا----- معني مناسب وهو ان لما كانها حرفا نفي جميعا وهما لم وما فتاكد النفي---------------------------------------------------------------------- والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان-	5782	7233169600613410270	179	246.0	144	655	27.328245162963867	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7544	true	5119348534149453165	275	300	1436	1586	1586	300	استدل الله باحوال الارض وهي المكان الكلي ------استد--ل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي فان درلة المكان والزمان مناسبة لان المكان لا تستغني عنه الجواهر والزمان-	7544	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5785	false	2741309465886172817	80	101	417	549	1572	300	-----------باحوال الارض وهي المكان الكلي ذكر الاستدلال بالليل والنهار وهو الزمان الكلي وبينهما---------------- مناسبة لان المكان لا تستغني عنه الجواهر والزمان	5785	7233169600613410270	116	187.5	97	159	72.95597839355469	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7547	true	4837352001485837515	188	299	1022	1617	1622	300	الليل الرابع ان ذلك----- المستقر ليس بالنسبة الي الزمان بل هو للمكان وحينءذ ففيه وجوه الاول هو غا----------------------------------------------------------------ية ارتفاعها في الصيف وغاية انخفاضها في الشتاء اي تجري الي ان تبلغ ذلك الموضع فترجع الثاني هو غاية مشارقها فان- في كل يوم لها مشرق الي ستة اشهر ثم تعود الي تلك المقنطرات وهذا هو القول الذي تقدم في الارتفاع فان اختلاف المشارق بسبب اختلاف الارتفاع الثالث هو وصولها الي بيتها في الابتداء الرابع هو الداءرة التي عليها حركتها حيث لا تميل عن منطقة البروج علي مرور الشمس وسنذكرها ويحتمل ان يقال لمستقر لها اي تجري مجري مستقرها فان اصحاب الهيءة قالوا الشمس في فلك والفلك يدور فيدير الشمس فالشمس تجري مجري مستقرها	7547	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5786	false	29798842547728493	146	248	762	1303	1571	300	الل-ه الرازي ما ملخصه في المستقر------------------------------------------------ وجوه في الزمان وفي المكان ففي الزمان الليل او السنة او يوم القيامة وفي المكان غاية ارتفاعها في الصيف و-----انخفاضها في الشتاء وت--جري الي ذلك-------- الموضع فترجع او غ-------اية مشارقها فلها في كل يوم---- مشرق الي ستة اشهر ثم تعود علي تلك المقنطرات وهذا هو ما-------- تقدم في الارتفاع فان اختلاف المشارق -سبب اختلاف الارتفاع ا-------و وصولها الي بيتها في الاسد ا----------و الداءرة التي عليها حركتها حيث لا تميل عن منطقة البروج علي مرور الشمس--------- ويحتمل ان --------------يقال تجري مجري مستقرها فان اصحاب الهيءة قالوا الشمس في فلك والفلك يدور فيدير الشمس فالشمس تجري مجري مستقرها	5786	7233169600613410270	435	738.0	350	665	65.41353607177734	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7551	true	-6715517555371589770	64	120	328	625	1523	300	النهار اذا كان يطلب الليل فالليل سابقه وقلتم ان قوله ولا ا-ليل سابق النهار معناه ما ذكرتم في-----------------------------كون الليل سابقا ولا يكون سابقا نقول قد ذكرنا ان المراد --بالليل ههنا سلطان الليل وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقيب الاخر فكانه طالبه	7551	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5789	false	574803628609900754	17	74	88	389	1582	300	النهار-------- يطلب الليل والليل سابقه وفهم م-ن قوله ولا الليل سابق النهار ان الليل مسبوق لا سابق فاورده سءالا وقال كيف يكون الليل سابقا مسبوقا واجاب با---------------ن المراد من الليل -هنا سلطان الليل وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عق-ب الاخر -كان- طالبه	5789	7233169600613410270	235	376.0	189	329	71.42857360839844	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7558	true	-8653490649073123225	33	78	169	404	1526	300	اعقابكم الي يوم القيامة هذا ما قا----------------------------------------------------------------------له الزمخشري ويحتمل عندي ان يقال علي هذا انه تعالي انما خص الذرية- بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين	7558	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5790	false	-4990564846896918391	210	259	1116	1364	1575	300	اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ومن مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن انتهي وقال ابو عبد الله الراز----------------------------------------ي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجود------------------هم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين	5790	7233169600613410270	163	282.0	131	306	53.267974853515625	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7614	true	4136195428335831202	151	189	823	1015	1612	300	السماء-- والارض ثم قال تعالي 7-------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	142	179	758	959	1600	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	5808	7233169600613410270	178	327.0	144	202	88.11881256103516	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7614	true	4136195428335831202	151	189	823	1015	1612	300	السماء-- والارض ثم قال تعالي 7-------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7614	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5811	false	-3654768288699239299	38	75	219	420	1669	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	5811	7233169600613410270	178	327.0	144	202	88.11881256103516	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7633	true	1628268729199760803	101	128	550	703	1604	300	وقالوا يا-ويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	7633	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	228	256	1218	1370	1600	300	وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	5808	7233169600613410270	151	287.0	124	154	98.05194854736328	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7634	true	-8359007090525249280	57	86	321	472	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا	7634	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	271	300	1450	1600	1600	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا-	5808	7233169600613410270	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7634	true	-8359007090525249280	86	132	472	730	1690	300	كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقو- العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	7634	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	0	46	0	258	1627	300	كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين	5809	7233169600613410270	254	486.0	209	260	97.69230651855469	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7634	true	-8359007090525249280	57	131	321	721	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوء-الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقو- العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون ا---لا عبا---د الله	7634	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5819	false	9029425826484123148	103	178	540	946	1608	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون احشروا خطاب من الله	5819	7233169600613410270	392	746.0	319	408	96.07843017578125	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7637	true	-3360856028954522077	38	87	215	480	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7637	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	43	86	239	470	1627	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	5809	7233169600613410270	228	445.0	185	265	86.03773498535156	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7637	true	-3360856028954522077	38	87	215	480	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	7637	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	124	167	652	883	1596	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	5822	7233169600613410270	228	445.0	185	265	86.03773498535156	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7638	true	7949531047436942760	158	235	857	1236	1583	300	-وقوله من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في المسير اذا اشتد فيه وقوله بيضاء صفة--------- للخمر -قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن	7638	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5824	false	2636214946558392470	12	45	51	202	1559	300	او لا- من معين اي من شراب معين او من ثمد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو الجاري علي وجه الارض كما يجر--ي الماء و-------------------بيضاء صفة للكاس او للخمر وقال الحسن- خمر الجنة اشد بياضا من اللبن	5824	7233169600613410270	102	137.0	78	390	26.153846740722656	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7640	true	6312740005813329310	5	74	33	391	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون	7640	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	81	142	441	764	1627	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين ان ه-ذا لهو الفوز العظيم لمثل ه-ذا فليعمل العاملون	5809	7233169600613410270	319	602.0	258	358	89.10614776611328	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7640	true	6312740005813329310	5	74	33	391	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون	7640	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	162	223	854	1177	1596	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين ان ه-ذا لهو الفوز العظيم لمثل ه-ذا فليعمل العاملون	5822	7233169600613410270	319	602.0	258	358	89.10614776611328	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7642	true	-3727786071674049914	144	220	774	1188	1592	300	الا موتتنا الاولي المراد منه كل ما وقع في الدنيا والله اعلم 7 اذا--------------------لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	7642	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	127	206	681	1113	1627	300	الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	5809	7233169600613410270	363	663.0	298	436	83.25688171386719	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7642	true	-3727786071674049914	175	220	936	1188	1592	300	الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	7642	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	0	45	0	250	1651	300	الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين	5829	7233169600613410270	248	475.0	204	253	98.02371215820312	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7647	true	4446211482199201816	0	24	0	125	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين	7647	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	218	240	1187	1310	1627	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين	5809	7233169600613410270	122	236.0	100	125	97.5999984741211	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7647	true	4446211482199201816	0	24	0	125	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين	7647	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	57	79	324	447	1651	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين	5829	7233169600613410270	122	236.0	100	125	97.5999984741211	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7648	true	7291954680814391892	215	265	1159	1426	1593	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الء-الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون	7648	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	240	291	1310	1577	1627	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون	5809	7233169600613410270	264	516.0	214	268	98.50746154785156	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7648	true	7291954680814391892	215	265	1159	1426	1593	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الء-الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون	7648	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	53	104	276	543	1575	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون	5832	7233169600613410270	264	516.0	214	268	98.50746154785156	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7657	true	-1944791441543951310	206	276	1075	1465	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يا-بني اني-اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا-ابت افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق	7657	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5836	false	7565842290372611834	226	300	1216	1608	1608	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق-	5836	7233169600613410270	387	734.0	319	395	97.97468566894531	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7657	true	-1944791441543951310	206	282	1075	1499	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يا-بني اني-اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا-ابت افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	7657	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5838	false	5927768576017180728	147	227	759	1186	1539	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	5838	7233169600613410270	422	809.0	347	429	98.36830139160156	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7658	true	2610232040298143307	10	105	44	523	1466	300	فلما بلغ معه السعي ومعناه فلما ادرك وبلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي وقوله معه في موضع الحال والتقدير كاءنا معه والفاءدة في اعتبار هذا المعني ان------- الاب---- ارفق الناس بالولد و----------غيره ربما عنف --به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته قال بعضهم كان في ذلك الوقت ابن ثلاث عشرة سنة والمقصود من هذا الكل----------------------------ام ا------------------ن الله تعالي لما وعده في الاية الاولي بكون ذلك الغلام حليما بين في هذه الاية ما يدل علي كمال حلمه وذلك لانه كان به من كمال الحلم وفسحة الصدر ما قواه ع--لي احتمال تلك البلية العظيمة	7658	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	167	251	839	1255	1493	300	فلما بلغ معه السعي اي------------------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابي--------------------ه و----------------------المعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس واعطفهم عليه وعلي غيره وبما عنف عليه في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوله ولم يطلب عوده وكان اذ ذاك- ابن ثلاث عشرة سنة انتهي قال يا بني نداء شفقة وترحم اني اري في المنام اني اذبحك اي بامر من الله و------------------------------------------------------------------------يدل عليه افعل ما تءمر ورءيا الانبياء وحي كاليقظة وذكره له الرءيا تجسير علي احتمال تلك البلية العظيمة	5839	7233169600613410270	212	244.5	162	550	38.54545593261719	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7658	true	2610232040298143307	166	226	824	1108	1466	300	راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وهذا	7658	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	106	256	518	1537	300	راي ليلة التروية------------- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وقرا	5840	7233169600613410270	253	468.0	199	290	87.24137878417969	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7659	true	-197390918084866005	167	300	811	1499	1499	300	اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعي---------------------د بن المسيب والحسن والشعبي------- ومجاهد والكلبي واحتج القاءلون بانه اسماعيل بوجوه الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي ---يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال -------------------------ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه ب------ماءة من الابل والذبيح الثاني-------- اسماعيل الحجة الثانية نقل عن اوصمعي انه قال سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه -المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسحق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	0	143	0	756	1572	300	اسحاق --وهو قول ابن عباس وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن كعب القرظي--- والشعبي والحسن ومجاهد وجماعة من التابعين واستدلوا بظاهر هذ----ه الايات وبقو--------------له عليه السلام-- انا ابن الذبيحين وقول ال-اعرابي له يا ابن الذبيحين فتبسم عليه السلام يعني اسماعيل واباه عبد الله وكان عبد المطلب----------------- نذر ذبح----------------------------- احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بها وفيما اوحي الله لموسي في حديث طويل واما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه وسال عمر بن عبد العزيز يهوديا اسلم عن ذلك فقال ان يهوديا ليعلم ولكنهم يحسدونكم معشر العرب وكان قرنا الكبش منوطين في الكعبة وسال الاصمعي ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بم-----------------------كة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة انتهي ووصف----------ه تعالي------------ بالصبر--------- في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من	5843	7233169600613410270	412	561.5	322	882	46.71201705932617	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7666	true	-6621908492942067355	234	257	1269	1399	1622	300	لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح	7666	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5842	false	4353274655139114669	56	78	277	405	1499	300	لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون و--غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح	5842	7233169600613410270	127	247.5	105	130	97.69230651855469	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7668	true	2110587546019165027	147	185	797	1035	1697	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 --	7668	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	6	43	34	272	1710	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان	5837	7233169600613410270	233	450.5	197	240	97.08333587646484	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7668	true	2110587546019165027	147	185	797	1035	1697	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 --	7668	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	5	42	21	259	1663	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان	5845	7233169600613410270	233	450.5	197	240	97.08333587646484	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7669	true	4968713144273600876	246	298	1398	1685	1694	300	موسي وهارون بكو---------------------نهما من------- المءمنين والله اعلم 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7669	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	32	84	208	507	1710	300	موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5837	7233169600613410270	268	492.0	221	315	85.0793685913086	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7669	true	4968713144273600876	246	298	1398	1685	1694	300	موسي وهارون بكو---------------------نهما من------- المءمنين والله اعلم 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7669	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	31	83	195	494	1663	300	موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5845	7233169600613410270	268	492.0	221	315	85.0793685913086	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7670	true	509043039272794918	192	242	992	1267	1556	300	علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل -----------------كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه وفتنوا به وعظموه حتي عينوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك	7670	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	46	96	241	521	1577	300	علم لصنم---- لهم قاله الضحاك والحسن وابن زيد قيل وكان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه -فتنوا به وعظموه حتي اخدموه --اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك	5846	7233169600613410270	240	439.5	197	292	82.19178009033203	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7672	true	4711411589516391456	115	281	624	1518	1611	300	تعالي---- انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وقد سبق تفسيره والله اعلم 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن هذا هو القصة الخامسة وانه تعالي انما ذكر هذه القصة ليعتبر بها مشكرو العرب فان الذين كفروا من قومه هلكوا والذين امنوا نجوا وقد تقدم شرح هذه القصة وقد نبههم بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل وذلك لان القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين تعالي هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون يعني اليس فيكم عقول تعتبرون بها والله اعلم 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	7672	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	75	153	455	892	1710	300	----ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءم----------------------------نين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فام-نوا فمتعناهم الي حين	5837	7233169600613410270	428	808.0	350	899	47.608455657958984	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7672	true	4711411589516391456	223	281	1205	1518	1611	300	افلا تعقلون يعني اليس فيكم عقول تعتبرون بها والله اعلم 7-------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	7672	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	222	278	1192	1493	1623	300	افلا تعقلون ف-------------------تعتبرون بما جري علي من كذب الرسل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	5847	7233169600613410270	280	522.0	227	321	87.2274169921875	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7678	true	-8267363551576321553	0	38	0	215	1644	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7678	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	171	210	996	1212	1710	300	وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	5837	7233169600613410270	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7680	true	-6940953863160835603	94	196	516	1063	1590	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7680	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	202	251	1168	1426	1710	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	5837	7233169600613410270	258	466.0	209	547	47.16636276245117	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7680	true	-6940953863160835603	94	196	516	1063	1590	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7680	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	106	155	573	831	1646	300	سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	5852	7233169600613410270	258	466.0	209	547	47.16636276245117	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7681	true	7868632643788549213	0	50	0	248	1538	300	علي فلان امراته كما تقول اقسدها عليه والوجه الثاني---- ان تكون الواو في قوله وما تعبدون بمعني مع كم--ا في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته فكذلك جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم	7681	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5853	false	-2750812315477448861	251	300	1321	1563	1563	300	علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان تكون الواو في----- وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته ج------از ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم-	5853	7233169600613410270	222	401.5	175	254	87.40157318115234	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7681	true	7868632643788549213	50	86	248	437	1538	300	مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تتركون عبادتها- ثم قال تعالي ما انت- عليهم اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال	7681	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5854	false	-8654365927921709068	0	35	0	184	1536	300	مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونهم ثم قال------ ما انتم عليه- اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال	5854	7233169600613410270	173	320.5	138	191	90.57591247558594	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7684	true	2187824197593060923	3	50	17	293	1685	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7684	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	251	298	1426	1702	1710	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	5837	7233169600613410270	276	552.0	229	276	100.0	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7684	true	2187824197593060923	3	50	17	293	1685	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7684	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	155	202	831	1107	1646	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	5852	7233169600613410270	276	552.0	229	276	100.0	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7692	true	-7270068488345807156	251	293	1307	1502	1529	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	7692	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	86	124	421	612	1512	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	5858	7233169600613410270	190	359.0	152	195	97.43589782714844	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7692	true	-7270068488345807156	251	293	1307	1502	1529	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	7692	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	65	103	323	514	1493	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	5859	7233169600613410270	190	359.0	152	195	97.43589782714844	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7692	true	-7270068488345807156	87	181	461	938	1529	300	احدهما ---ظهور دين محمد صلي الله عليه وسلم ليس له سبب ظاهر يثبت ان تزايد ظهوره ليس الا لان الله يريده وما اراد الله كونه فلا دافع له وثانيها ان--------------- الامر كشء من نواءب الدهر ---------فلا انفكاك لنا منه وثالثها ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم ق-----------------------------ال الفقال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف وكان معناها انه ليس غرض محمد من هذا القول تقرير الدين وانما عرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد ثم قال ما سمعنا بهاذا في الملة الاخرة والملة الاخرة هي----------------------- ملة النصاري فقالوا ان هذا التوحيد	7692	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5864	false	-4449884410095515024	120	218	671	1179	1607	300	ان هذا اي ظهور م----حمد صلي الله عليه وسلم وعلوه بالنبوة لشء يراد اي يراد منا الانقياد اليه او -يريده--------- الله ويحكم بامضاءه فليس فيه الا الصبر او ان هذا الامر -شء من نواءب الدهر مراد منا فلا انفكاك عنه و-----------ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه احتمالات اربعة وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف المعني----- انه ليس غرضه---- من هذا القول تقرير للدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد------- ما سمعنا به-ذا في الملة الاخرة قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب ومقاتل ملة النصاري لان فيه-----ا التثليث	5864	7233169600613410270	314	450.5	248	556	56.47481918334961	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	0	29	0	159	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	7696	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	190	218	1036	1192	1607	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5867	7233169600613410270	156	297.0	128	159	98.11320495605469	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	0	29	0	159	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	7696	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	225	253	1169	1325	1559	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5869	7233169600613410270	156	297.0	128	159	98.11320495605469	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7702	true	-6113834602483938705	171	224	861	1134	1537	300	شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق والبحث الرابع احتجوا علي شرعية صلاة الضحي بهذه الاية عن ام هانء قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقا- يا ام هانء هذه صلاة الاشراق	7702	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5871	false	-6922141753281912691	128	151	643	760	1535	300	شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت وفي الحديث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلا------------------م صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق	5871	7233169600613410270	98	150.5	76	274	35.766422271728516	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7705	true	-3438763746664213974	171	252	882	1302	1541	300	وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له	7705	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	218	300	1192	1607	1607	300	وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له-	5867	7233169600613410270	414	793.0	334	421	98.33729553222656	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7705	true	-3438763746664213974	171	218	882	1119	1541	300	وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد	7705	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	253	300	1325	1559	1559	300	وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد-	5869	7233169600613410270	234	453.0	188	237	98.73417663574219	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7721	true	-2478478694118338812	9	81	46	429	1567	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الا لباب	7721	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	4	73	21	398	1640	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا-رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته وليتذكر اولوا الا-لباب	5868	7233169600613410270	373	703.0	305	384	97.13541412353516	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7721	true	-2478478694118338812	9	81	46	429	1567	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الا لباب	7721	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	66	135	319	696	1534	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا-رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته وليتذكر اولوا الا-لباب	5878	7233169600613410270	373	703.0	305	384	97.13541412353516	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7726	true	6171832505563193830	214	251	1098	1292	1543	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان	7726	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	73	106	398	578	1640	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان -------------	5868	7233169600613410270	164	308.0	133	195	84.1025619506836	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7726	true	6171832505563193830	214	251	1098	1292	1543	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان	7726	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	135	168	696	876	1534	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان -------------	5878	7233169600613410270	164	308.0	133	195	84.1025619506836	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7732	true	428374744649913897	60	112	315	578	1589	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7732	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	103	155	561	822	1640	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	5868	7233169600613410270	260	500.0	209	264	98.48484802246094	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7732	true	428374744649913897	60	112	315	578	1589	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7732	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	165	217	859	1120	1534	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	5878	7233169600613410270	260	500.0	209	264	98.48484802246094	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7734	true	1823383194447216094	131	202	667	1024	1507	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت- بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره ف--والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذل----ك قوله ولقد فتنا سليمان الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب مرض شديد القاه الله عليه والقينا علي كرسيه منه جسدا	7734	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	58	116	301	598	1562	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون فالمراد بقوله ولقد فتنا سليمان----------------------------------------------------------- والقينا علي كرسي----ه جسدا	5883	7233169600613410270	256	433.5	205	365	70.1369857788086	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7738	true	7097675713580086693	179	228	926	1164	1538	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 44 واذكر عب-دنا	7738	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	205	248	994	1220	1525	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب---------- واذكر عبادنا	5886	7233169600613410270	225	420.5	182	239	94.14225769042969	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7738	true	7097675713580086693	179	228	926	1164	1538	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 44 واذكر عب-دنا	7738	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	22	65	131	357	1556	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب---------- واذكر عبادنا	5888	7233169600613410270	225	420.5	182	239	94.14225769042969	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7745	true	-1477548568011375101	18	80	92	460	1662	300	اليد الة لاكثر الاعمال والبصر الة لاقوي الادراكات فحسن التعبير عن العمل باليد وعن الادراك بالبصر اذا عرفت هذا فنقول النفس الناطقة الانسانية لها قوتان عاملة وعالمة اما القوة العاملة فاشرف ما يصدر عنها طاعة الله واما القوة العالمة فاشرف ما يصدر عنها معرفة الله وما سوي هذين القسمين من الاعمال والمعارف فكالعبث والباطل فقوله اولي الايدي والابصار اشارة الي هاتين الحالتين	7745	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5892	false	-5789025619793049193	123	152	671	853	1666	300	اليد الة لاكثر الاعمال والبصر الة لاقوي الادراكات فحسن التعبير عن العمل باليد وعن الادراك بالبصر و------------------النفس الناطق----------ة لها قوتان عاملة وعا------------------------------------------------------------------لمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------اولي الايدي والابصار اشارة الي هاتين الحالتين	5892	7233169600613410270	181	326.5	152	368	49.184783935546875	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7748	true	8821057018031999135	174	251	967	1354	1611	300	لرزقنا ما-له من نفاد 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	1	77	4	384	1504	300	لرزقنا ما له من نفاد ه---ذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	5887	7233169600613410270	377	707.0	302	389	96.91516876220703	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7748	true	8821057018031999135	200	251	1105	1354	1611	300	لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7748	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5894	false	7035048842946291211	0	50	0	248	1513	300	لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	5894	7233169600613410270	247	479.0	197	250	98.80000305175781	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7750	true	-1939917163588546428	159	242	799	1221	1531	300	حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنجفبالكسر لا غير واعلم انه تعالي لما وصف مسكن الطاغين وماكولهم حكي احوالهم الذين كانوا احباء لهم في الدنيا اولا ثم مع الذين كانوا اعداء لهم في الدنيا ثانيا اما الاول فهو قوله هاذا فوج مقتحم معكم واعلم ان هذا حكاية كلام رءساء اهل النار يقوله بعضهم لبعض بدليل ان ما حكي بعد هذا من اقوال الاتباع وهو قوله قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	7750	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	17	42	87	210	1504	300	حميم وغساق واخر من شكله ازواج ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا---------- النار------------------------------------------------------------------- قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	5887	7233169600613410270	97	128.0	75	422	22.985782623291016	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7753	true	7414365659058807313	15	59	72	278	1526	300	قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	7753	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	77	119	384	587	1504	300	قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا-علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	5887	7233169600613410270	203	391.0	161	206	98.54368591308594	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7753	true	7414365659058807313	1	59	8	278	1526	300	لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم--- من باب الخصومة 7 قل انما ---------------------------------------------انا منذر وما من الا-----------------------------ه الا الله---------------------- الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما---- العزيز-------------- الغفار---------------------------- قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	7753	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5900	false	-7514613547797967393	69	155	378	792	1520	300	لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم هو من باب الخصومة فسمي التفاوض كله تخاصما لاستعماله عليه قل يا محمد انما انا منذر اي منذر المشركين بالعذاب وان الله لا اله الا الله لا ند له ولا شريك وهو الواحد القهار لكل شء وانه مالك العالم علوه وسفله العزيز الذي لا يغالب الغفار لذنوب من امن به واتبع لدينه قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا-علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	5900	7233169600613410270	227	352.0	176	415	54.698795318603516	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7757	true	-8685052553656511330	118	212	623	1116	1589	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7757	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	119	216	587	1083	1504	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	5887	7233169600613410270	491	971.0	397	496	98.99193572998047	91	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7757	true	-8685052553656511330	118	212	623	1116	1589	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7757	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5900	false	-7514613547797967393	155	252	792	1288	1520	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	5900	7233169600613410270	491	971.0	397	496	98.99193572998047	91	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7770	true	7074604284918157812	212	277	1171	1500	1619	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 --	7770	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	75	141	388	720	1523	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق	5907	7233169600613410270	327	644.5	263	332	98.49397277832031	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7770	true	7074604284918157812	212	277	1171	1500	1619	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 --	7770	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	74	140	390	722	1540	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق	5909	7233169600613410270	327	644.5	263	332	98.49397277832031	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7776	true	-8245778356461181573	7	43	36	228	1669	300	وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخال--------ص واحد الا انه وصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	7776	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5911	false	9002468038407268404	109	144	590	778	1604	300	وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله----------- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان ي-صف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	5911	7233169600613410270	177	333.0	144	200	88.5	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7778	true	1645617647240467464	241	300	1198	1499	1499	300	هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم-	7778	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	136	181	694	938	1523	300	هو الله الواحد القهار---------------------------------------------------------- خلق السماوات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم	5907	7233169600613410270	241	445.0	197	304	79.27631378173828	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7778	true	1645617647240467464	241	300	1198	1499	1499	300	هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم-	7778	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	135	180	696	940	1540	300	هو الله الواحد القهار---------------------------------------------------------- خلق السماوات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم	5909	7233169600613410270	241	445.0	197	304	79.27631378173828	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7779	true	560723474258340203	0	48	0	237	1568	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاالاه الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7779	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	181	230	938	1175	1523	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	5907	7233169600613410270	234	465.0	186	237	98.73417663574219	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7779	true	560723474258340203	0	48	0	237	1568	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاالاه الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7779	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	180	229	940	1177	1540	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	5909	7233169600613410270	234	465.0	186	237	98.73417663574219	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7781	true	-3211448220593243717	26	114	139	604	1628	300	موصوف بالنزول من السماء لاجل انه كتب في اللوح المحفوط كال كاءن يكون الثاني ان شيءا من الحيوان لا يعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم ال--ا بالماء والتراب والماء ينزل من السماء فصار التقدير كانه انزلها الثالث انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها في الجنة ثم انزلها الي الارض وقوله ثمانية ازواج اي ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------ والزوج اسم لكل واحد معه اخر-------- فاذا انفرد فهو فرد --منه قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 ثم قال تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	7781	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5915	false	770800761298767123	56	149	303	789	1576	300	توص-ف بالنزول من السماء حيث----- كتب في اللوح ك---------ل كاءن يكون واما لعيشها --------------------------بالنبات والنبات ناشء عن المطر والمطر نا---------------زل من السماء ف------------ك------------------انه تعالي انزلها فيكون مثل قول الشاعر اسنمة الابال في ربابه اي في سحابه وقال اخر صار الثريد في رءوس العيدان وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها فعلي هذا يكون انزال اصولها حقيقة والانعام ---الابل والبقر والضان والمعز ثمانية ازواج لان كلا منها ذكر وانثي والزوج ما كان------ معه اخر من جنسه فاذا انفرد فهو فرد ووتر وقال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال ابن زيد----------------------------------- خلقا من بعد خلق	5915	7233169600613410270	248	315.5	196	616	40.25973892211914	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7785	true	8051544897350823615	205	264	1097	1384	1561	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا--ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الا لباب	7785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	230	288	1175	1463	1523	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الا-لباب	5907	7233169600613410270	284	537.5	227	291	97.5945053100586	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7785	true	8051544897350823615	226	264	1192	1384	1561	300	اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الا لباب	7785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	0	36	0	191	1458	300	اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الا-لباب	5917	7233169600613410270	189	353.0	153	194	97.42268371582031	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7786	true	7677889010494117667	99	269	504	1329	1471	300	فيدخل فيه---- جميع المكاره سواء كان في جسمه او في ماله او اهله وولده لان اللفظ مطلق فلا معني للتقييد خشي ربه اي استجار بربه وناداه ولم يءمل في كشف الضر سواء فلذلك قال منيبا اليه اي راجعا اليه وحده في ازالة ذلك الضر لان الانابة هي الرجوع ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه	7786	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	134	224	681	1101	1458	300	ويدخل في الضر جميع المكاره--------- في جسم------------ او اهل او مال دعا ربه----------------------------------- استجار -ربه وناداه ولم يءمل في كشف الضر سواه---------- منيبا اليه اي راجعا اليه وحده في ازالة ذلك--------------------------- ثم اذا خوله اناله و-----اعطاه بعد كشف ذلك الضر عنه وحقيقة خوله ان يكون -------------من قولهم هو خاءله ق--------ال اذا كان متعهدا--- حسن القيام------------------------------------- عليه او-------------------------------------------------- من خال يخول اذا اختال وافتخر وتقول---------- العرب ان الغني طويل الذيل مياس -------------نسي ما كان يدعوا اي ترك والظاهر ان -------------------------------------ما بمعني الذي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه	5917	7233169600613410270	325	410.5	252	829	39.203861236572266	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7790	true	-5950371215438254206	50	122	267	636	1567	300	حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده يا-عباد فاتقون	7790	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	0	75	0	371	1540	300	حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	5908	7233169600613410270	367	716.0	295	372	98.65591430664062	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7790	true	-5950371215438254206	39	122	205	636	1567	300	قل ياع-باد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياع-باد فاتقون	7790	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	36	123	191	623	1458	300	قل يا عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	5917	7233169600613410270	425	821.0	342	435	97.7011489868164	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7797	true	-1270005145019319585	104	160	574	906	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	7797	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	65	121	341	671	1635	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	5458	7233169600613410270	330	650.0	274	332	99.39759063720703	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7797	true	-1270005145019319585	104	160	574	906	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	7797	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	7	63	36	366	1631	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	5486	7233169600613410270	330	650.0	274	332	99.39759063720703	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7798	true	-9219367019237157653	64	121	354	659	1677	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو- الا لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	7798	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	75	130	371	672	1540	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	5908	7233169600613410270	300	570.0	245	306	98.03921508789062	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7798	true	-9219367019237157653	64	121	354	659	1677	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو- الا لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	7798	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5922	false	-4777247678280627382	126	181	642	943	1541	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	5922	7233169600613410270	300	570.0	245	306	98.03921508789062	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7805	true	914262820255554562	17	42	95	238	1596	300	اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت -----------------------------------------------------------------------تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النا---------ر موضع الضمير	7805	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	172	275	932	1478	1620	300	اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب وهو قول انفرد به فيما علمناه والذي تقوله النحاة ان الفاء للعطف وموضعها التقديم علي الهمزة لكن الهمزة لما كان لها صدر الكلام قدمت فالاصل عندهم فامن حق عليه وعلي القول انها جملة مستقلة يكون قوله افانت تنقذ من في النار استفهام توقيف وقدم فيه الضمير اشعارا بانك لست تقدر ان تنقذه من النار بل لا يقدر علي ذلك احد الا الله وذهبت فرقة منهم الحوفي والزمخشري الي ان من شرطية وجواب الشرط افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار وهو ظاهر موضع المضمر	5923	7233169600613410270	109	173.0	88	546	19.963369369506836	16	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7807	true	-618364733877593452	255	300	1352	1579	1579	300	النبت 7 افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله-	7807	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	160	204	815	1042	1540	300	الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اول-ءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله	5908	7233169600613410270	221	427.0	178	228	96.92982482910156	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7808	true	-8260510086259755966	0	65	0	333	1639	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	7808	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	204	268	1042	1371	1540	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	5908	7233169600613410270	328	626.0	264	334	98.2035903930664	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7808	true	-8260510086259755966	0	65	0	333	1639	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	7808	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	144	208	760	1089	1574	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	5925	7233169600613410270	328	626.0	264	334	98.2035903930664	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7826	true	-1568607976337068836	94	149	502	781	1603	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7826	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5930	false	9037991596486145625	170	225	927	1204	1590	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	5930	7233169600613410270	277	544.0	222	279	99.28315734863281	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7826	true	-1568607976337068836	94	149	502	781	1603	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7826	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5933	false	-4820292481193235935	20	75	98	375	1536	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	5933	7233169600613410270	277	544.0	222	279	99.28315734863281	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7831	true	-9211451888947314997	239	289	1279	1523	1575	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون	7831	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	0	48	0	242	1512	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون	5931	7233169600613410270	242	474.0	194	244	99.18032836914062	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7831	true	-9211451888947314997	217	289	1165	1523	1575	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون	7831	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	132	201	721	1076	1585	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون	5937	7233169600613410270	355	695.0	286	358	99.1620101928711	72	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7835	true	8303270812467747485	0	51	0	248	1611	300	السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	7835	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	69	118	350	596	1512	300	السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5931	7233169600613410270	246	482.0	197	248	99.19355010986328	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7835	true	8303270812467747485	0	51	0	248	1611	300	السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	7835	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	222	271	1184	1430	1585	300	السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5937	7233169600613410270	246	482.0	197	248	99.19355010986328	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7836	true	2359894610357781072	129	248	650	1252	1505	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك السيءات التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق بهم من كل الجوانب جزاء ما كانوا--- يستهزءون به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	100	182	513	920	1512	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون-------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق -------------------بهم ما كانوا به يستهزءن-------------------------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5931	7233169600613410270	400	720.0	319	605	66.1156997680664	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7836	true	2359894610357781072	185	248	934	1252	1505	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	40	103	206	522	1528	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5941	7233169600613410270	316	622.0	253	318	99.3710708618164	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7839	true	-7139898848431707551	42	168	236	857	1545	300	او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما ء وقاضي القضاة تعالي وجل 7 قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7839	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	167	278	846	1387	1512	300	او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5931	7233169600613410270	516	977.5	411	623	82.82504272460938	101	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7839	true	-7139898848431707551	42	123	236	641	1545	300	او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما ء وقاضي القضاة تعالي وجل 7 قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	7839	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	88	153	448	773	1528	300	او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	5941	7233169600613410270	301	557.5	241	406	74.13793182373047	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7839	true	-7139898848431707551	123	168	641	857	1545	300	ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7839	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	5	51	24	240	1528	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5945	7233169600613410270	215	420.0	170	217	99.07833862304688	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7842	true	1430405608765770108	266	288	1410	1525	1588	300	وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	7842	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5944	false	7615518828540280529	230	252	1214	1329	1571	300	وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	5944	7233169600613410270	115	230.0	93	115	100.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7848	true	-1690141450082367542	23	75	120	388	1582	300	القاضي يجب حمل الاية علي الكل من المشبهة والمجبرة وكذلك كل من وصف الله بما لا يليق به نفيا واثباتا فاضاف اليه ما يجب تنزيهه عنه او نزهه عما يجب ان--- يضاف اليه فالكل منهم داخلون تحت هذه الاية لانهم كذبوا علي الله فتخصيص الاية بالمجبرة والمشبهة او اليهود والنصاري لا يجوز	7848	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	115	154	613	818	1601	300	القاضي يجب حمل الاية علي الكل من المجبرة والمشبهة وكل----- من وصف الله بما لا يليق به نفيا واثباتا فاضاف اليه ما ---------------------------يجب ان لا يضاف اليه فالكل-------------------------------- كذبوا علي الله فتخصيص الاية بالمجبرة والمشبهة و--اليهود والنصاري لا يجوز	5948	7233169600613410270	196	355.5	158	271	72.32472229003906	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7850	true	-980227069662639720	64	117	335	611	1537	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرونيا-عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 7 الزمر 62 الله خالق كل	7850	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	3	55	14	287	1624	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا-رض والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدر-وا الله حق قدره	5932	7233169600613410270	258	480.0	209	277	93.14079284667969	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7850	true	-980227069662639720	69	117	355	611	1537	300	علي--- كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض---------------------- والذين كفروا باايات الله اولا-------------ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرونيا-عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 7 الزمر 62 الله خالق كل	7850	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	215	268	1193	1474	1640	300	علي ان كل شء في------------ السم-وات والارض فالله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدر-وا الله حق قدره	5950	7233169600613410270	210	344.0	169	295	71.18643951416016	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7852	true	-1900849529789437821	54	175	270	969	1690	300	بم اتصل قوله والذين كفروا واجاب عنه بانه اتصل بقوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا الزمر 61 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا بءايات الله اولءك هم الخاسرون واعترض ما بينهما انه خالق للاشياء كلها----------------------------------------------------------------------------------- وان له مقاليد السم-وات والارض واقول -------------------هذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان وقوع الفاصل الكبير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد -الثاني ان قوله------ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم جملة فعلية وقوله والذين كفروا بءايات الله اولءك هم الخاسرون جملة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز بل الاقرب عندي ان يقال انه لما وصف الله تعالي نفسه بالصفات الالهية والجلالية وهو كونه خالقا للاشياء كلها وكونه مالكا لمقاليد السموات والارض باسرها قال بعده والذين كفروا بهذه الايات الظاهرة الباهرة اولءك هم الخاسرون	7852	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	62	177	335	992	1640	300	بم اتصل قوله والذين كفروا قلت---------------- بقوله------ وينجي الله الذين اتقوا بمفاز------------------------------تهم والذين كفروا------------------ هم الخاسرون واعترض--- بينهما بان خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها لا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين منها وما يستحقون عليها من الجزاء وان له مقاليد السماوات والارض قال ابو عبد الله الرازي وهذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان وقوع الفاصل الكثير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد والثاني ان قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا ج---------ملة فعلية وقوله والذين كفروا جم------------------------------لة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز و--الاقرب عندي ان يقال انه لما وصف ب------------------صفات الالهية والجلال-ة وهو كونه خالق- الاشياء كلها وكونه مالكا لمقاليد السموات والارض ------وقال ------الذين كفروا بهذه الايات الظاهرة الباهرة------ هم الخاسرون	5950	7233169600613410270	522	828.0	429	809	64.52410125732422	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7853	true	2644492702873711758	112	176	603	940	1606	300	علي التعيين والجواب تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا السءال الثاني ما الفرق بين اللامين الجواب الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب السءال الثالث كيف -صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	7853	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	4	53	19	254	1549	300	علي التوحيد قلت معناه لءن اوحي ا------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله --واوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يصح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم	5952	7233169600613410270	206	372.0	161	338	60.946746826171875	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7854	true	4005092748648373645	101	167	491	825	1498	300	وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7854	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	50	113	264	595	1624	300	وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	5932	7233169600613410270	331	647.0	268	334	99.10179901123047	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	26	183	135	949	1536	300	وهذه الاي-ة مذكورة في سور ثلاث في سورة الانعام وفي سورة الحج وفي هذه السورة واعلم انه تعالي لما بين انهم ما عظموه تعظيما لاءقا به اردفه بما يدل علي كمال تظمته ونهاية جلالته----- فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه -قال القفال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة كقول القاءل وما قدرتني حق قدري وانا الذي فعلت كذا وكذا اي لما عرفت ان حالي وصفتي هذا الذي ذكرت فوجب ان لا تحطني عن قدري ومنزلتي ونظيره قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا ههنا والمعني وما قدروا الله حق قدره اذ زعموا ان له شركاء وانه لا يقدر علي احياء الموتي مع ان الارض والسموات في قبضته وقدرته قال صاحب الكشاف الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله------- من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز	7855	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5953	false	7108047390957135825	46	111	238	597	1566	300	وهذه الجملة مذكورة في----------------- الانعام وفي----- الحج وهنا ولما اخبر------------------------ انهم ما عرفوه حق معرفته نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريق التصوير والتخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال الزمخش-----------------------------------------------------------------------------------ري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5953	7233169600613410270	266	408.0	214	832	31.971153259277344	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7857	true	-7890778924557425650	13	109	63	577	1631	300	علي قلة وقوفه علي المعاني ولنرجع الي الطريق الحقيقي فنقول لا شك ان لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الاعضاء والجوارح الا ان الدلاءل العقلية قامت علي امتناع ثبوت الاعضاء والجوارح لله تعالي فوجب --حمل هذه الاعضاء علي وجوه المجاز فنقول انه يقال فلان في قبضة فلان اذا كان تحت تدبيره وتسخيره قال تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم -المعارج 30 والمراد منه كونه مملوكا له ويقال هذه الدار في يد فلان وفلان صاحب اليد والمراد من الكل القدرة والفقهاء يقولون في الشروط وقبض فلان كذا وصار في قبضته ولا يريدون الا خلوص ملكه واذا	7857	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5953	false	7108047390957135825	135	199	726	1068	1566	300	علي تعذر حمله عليها تعين صرفه--- الي المجاز ف----------------------لفظ القبضة واليمين حقيقة في الجارحة والدلي-----------------ل العقلي- قاءم علي امتناع ثبوت الاعضاء والجوارح لله تعالي فوجب الحمل------------ علي----- المجاز وذلك- انه يقال فلان في قبضة فلان اذا كان تحت تدبيره وتسخيره ومنه--------------------- او ما ملكت ايمانهم فالمراد---------------- كونه مملوكا لهم وهذ----ه الدار في يد فلان----------------------------------------------------------------- وقبض فلان كذا وصار في قبضته---- يريدون---- خلوص ملكه وهذا	5953	7233169600613410270	277	399.0	220	517	53.57833480834961	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7858	true	-8035661811796410587	46	87	234	448	1545	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه ثم قال صاحب الكشاف وقيل قبضته ملكه ويمينه -----------------------قدرته و-------------قيل مطويات بيمينه اي مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يقبضها	7858	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5954	false	-2056463588272768677	257	298	1388	1609	1615	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب------- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه و-------------------قيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه وبقدرته قال الزمخشري وقيل مطويات بيمينه--- مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5954	7233169600613410270	170	290.5	136	250	68.0	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7862	true	3540489908750826903	11	68	58	379	1569	300	للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجورك---- وقال---------- صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة واما بيان ان المراد من النور ههنا العدل فقط انه قال وجء بالنبيين والشهداء ومعلوم ان المجء بالشهداء ليس الا لاظهار العدل وايضا قال في اخر الاية باثبات العدل وختمها بنفي الظلم والوجه الثاني في	7862	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	93	129	506	710	1609	300	للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية باثبات العدل -ختمها بنفي الظلم و--وضع الكتاب اي	5957	7233169600613410270	178	299.5	145	335	53.13432693481445	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7863	true	4348076806958479696	159	209	841	1116	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم	7863	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	113	160	595	855	1624	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا ربهم	5932	7233169600613410270	254	472.0	207	275	92.36363983154297	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7863	true	4348076806958479696	159	198	841	1058	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين	7863	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	261	300	1397	1609	1609	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين-	5957	7233169600613410270	212	399.0	174	217	97.69585418701172	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7864	true	-1703085210015599020	258	300	1379	1609	1609	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول-	7864	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	156	197	833	1062	1624	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا-رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول	5932	7233169600613410270	228	441.0	188	231	98.70130157470703	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7864	true	-1703085210015599020	258	300	1379	1609	1609	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول-	7864	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5958	false	-3373831789434411856	4	45	25	254	1641	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا-رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول	5958	7233169600613410270	228	441.0	188	231	98.70130157470703	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7869	true	-1351256674708876459	18	95	92	497	1592	300	سورة غافر 1 ثمانون وخمس ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير ما يجادل فءا-يات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7869	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	0	74	0	390	1587	300	سورة غافر الايات 1 الي----------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله -الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	5960	7233169600613410270	375	714.0	304	406	92.36453247070312	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7869	true	-1351256674708876459	30	95	151	497	1592	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7869	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5964	false	2423849504106183471	60	125	316	660	1595	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله -الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	5964	7233169600613410270	340	663.0	277	347	97.98271179199219	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7886	true	-5133729707977677169	18	103	102	558	1626	300	وقهم السيءات ثم قالوا ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته يعني ومن تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ثم قالوا وذالك هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما وباعمال حقيرة ملكا لا تصل العقول الي كنه جلالته 7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7886	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	117	172	636	938	1587	300	وقهم السيءات--------- ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذ-----------------------------------------------------------------لك هو الفوز العظيم-------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5960	7233169600613410270	300	558.5	245	456	65.78947448730469	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7886	true	-5133729707977677169	18	103	102	558	1626	300	وقهم السيءات ثم قالوا ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته يعني ومن تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ثم قالوا وذالك هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما وباعمال حقيرة ملكا لا تصل العقول الي كنه جلالته 7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7886	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5970	false	6492476289651235743	195	250	1055	1357	1605	300	وقهم السيءات--------- ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذ-----------------------------------------------------------------لك هو الفوز العظيم-------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5970	7233169600613410270	300	558.5	245	456	65.78947448730469	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7892	true	-1746025948244954543	40	107	221	557	1598	300	فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7892	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	186	238	1005	1262	1587	300	فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكافرون-------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	5960	7233169600613410270	257	490.0	205	336	76.48809814453125	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7892	true	-1746025948244954543	32	107	175	557	1598	300	غير الله والاقبال بالكلية علي ا----------------لله تعالي فقال فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7892	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	50	114	267	580	1591	300	غير الله فيمنع من تجلي نور العقل فاذا تاب الي الله تذكر------ فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكافرون-------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	5977	7233169600613410270	274	500.5	217	398	68.84422302246094	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7900	true	-2790419339992382090	270	300	1338	1493	1493	300	وانذرهم يوم الا زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه-	7900	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	238	266	1262	1416	1587	300	وانذرهم يوم الا-زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا-عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه	5960	7233169600613410270	153	291.0	126	156	98.07691955566406	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7900	true	-2790419339992382090	270	300	1338	1493	1493	300	وانذرهم يوم الا زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه-	7900	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	114	142	580	734	1591	300	وانذرهم يوم الا-زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا-عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه	5977	7233169600613410270	153	291.0	126	156	98.07691955566406	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	0	36	0	175	1584	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم	7901	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	266	300	1416	1587	1587	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم-	5960	7233169600613410270	171	322.0	138	175	97.71428680419922	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	0	53	0	266	1584	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	142	193	734	997	1591	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5977	7233169600613410270	263	511.0	212	266	98.87217712402344	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	163	300	837	1584	1584	300	نعت لمحذوف مءنث علي تقدير- يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها يرجع معناها الي الداهية والقول الثاني ان المراد بيوم الازفة وقت الازفة------------------- وهي مسارعتهم الي دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث قال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل والذي يدل عليه انه تعالي وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق و يوم هم بارزون ثم قال بعده وانذرهم يوم الازفة فوجب ان يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم وايضا هذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات بيوم الموت قال تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 84 وقال كلا اذا بلغت التراقي القيامة 26 وايضا فوصف يوم الموت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب وايضا -الصفات المذكورة بعد قوله الا----زفة لاءقة بيوم حضور-	7901	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5980	false	-3063188515526840005	180	273	936	1435	1565	300	صفة لمحذوف--------- تقديره يوم ال-ساعة الازفة او ----------------------------------------------------------------الطامة الازف-ة ونحو هذا ولما اعتقب كل انذار نوعا من الشدة والخوف وغيرهما حسن التكرار في الازفة القريبة كما تقدم وهي مشارفتهم---- دخول النار فانه اذ ذاك تزيغ القلوب- عن مقارها من شدة الخوف وق-------------ال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل------ يدل عليه انه يعدل- وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق و-يوم بروزهم---------------------------------- فوجب ان يكون هذا اليوم غيره و--------------هذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات -يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب وايضا فالصفات المذكورة بعد قوله يوم الازفة لاءقة بيوم حضور	5980	7233169600613410270	364	559.5	292	773	47.089263916015625	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7902	true	-4021570452258024837	147	196	801	1058	1592	300	كاظمين قلنا ان ي-------كون حال- عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظمة جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 ويعضده قراءة من قرا كاظمون	7902	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5981	false	4892674895323179657	65	111	329	576	1569	300	كاظمين عليها ويجوز ان تكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم- جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين------- وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين---------- ويعضده قراءة من قرا كاظمون	5981	7233169600613410270	231	430.5	188	265	87.16981506347656	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7907	true	-6731339798029707114	0	39	0	196	1581	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني-اقتل موسي وليدع ربه اني-اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7907	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	40	80	226	423	1475	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا-رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	5961	7233169600613410270	195	375.0	157	198	98.48484802246094	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7907	true	-6731339798029707114	0	39	0	196	1581	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني-اقتل موسي وليدع ربه اني-اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7907	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	226	266	1200	1397	1560	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا-رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	5983	7233169600613410270	195	375.0	157	198	98.48484802246094	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7914	true	-6088757457931393485	61	143	308	703	1472	300	لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذء-امن يا-قوم اني-اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا-قوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7914	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	113	194	584	959	1475	300	لا يهدي من هو مسرف كذاب يا -----------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	5961	7233169600613410270	354	653.0	282	400	88.5	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7914	true	-6088757457931393485	99	143	484	703	1472	300	وقال الذء-امن يا-قوم اني-اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا-قوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7914	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	74	122	358	581	1462	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	5991	7233169600613410270	217	403.0	174	224	96.875	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7917	true	7152423738739943438	123	197	655	1000	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7917	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	181	247	908	1210	1475	300	ما لكم من الله من عاصم----------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5961	7233169600613410270	300	571.5	235	346	86.7052001953125	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7917	true	7152423738739943438	123	197	655	1000	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7917	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	109	175	530	832	1462	300	ما لكم من الله من عاصم----------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5991	7233169600613410270	300	571.5	235	346	86.7052001953125	63	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7925	true	485911177532013070	249	300	1269	1540	1540	300	القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا-قوم ما لي-ادعوكم الي النجواة وتدعونني-الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني-اليه ليس-	7925	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	0	55	0	274	1588	300	القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النج-اة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس	5962	7233169600613410270	269	503.0	219	276	97.4637680053711	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7930	true	3056921300967189355	5	126	23	652	1588	300	وروي عن بعض العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة--- بد و-----فعل اخوان كرشد ورشد وكعدم وعدم هذا كله الفاظ صاحب الكشاف ثم قال انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والمراد ان الاوثان التي تدعونني الي عبادتها ليس لها دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وفي تفسير هذه الدعوة احتمالان الاول ان المعني ما تدعونني الي عبادته ليس له دع-------------------------------------------وة الي نفسه لانه جمادات والجمادات لا تدعو احدا---------------------- الي عبادة نفسها وقوله في الاخرة يعني انه تعالي اذا قلبها حيوانا في الاخرة فانها تتبرا من هءلاء العابدين والاحتم-------ال الثاني ان يكون قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ليس له استجابة دعو--------------ة في الدنيا ولا في الاخرة --فسميت استجابة----- الدعوة	7930	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	45	127	235	641	1544	300	وروي عن---- العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء يريد لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد و-عدم وعدم--------------------------------- --------------------------------------------------------------انما اي ان الذي تدعونني اليه اي الي عب--------------------------------------------------------------------------------------------------ادته ليس له دعوة اي قدر وحق يجب ان يدعي اليه او ليس له دعوة الي نفسه لان ---------الجماد-- لا يدعو والمعبود بالحق يدعو العباد الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وق------------------------------------------------------------ال الزجاج المعني ليس------------------------------------------------------- له استجابة دعوة توجب الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة	5998	7233169600613410270	227	282.0	177	730	31.095890045166016	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7931	true	-7982541778991827247	140	223	736	1177	1567	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق باال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7931	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	83	166	415	854	1588	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	5962	7233169600613410270	439	868.0	356	441	99.5464859008789	81	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7931	true	-7982541778991827247	140	223	736	1177	1567	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق باال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7931	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	70	153	368	807	1607	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	5997	7233169600613410270	439	868.0	356	441	99.5464859008789	81	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7939	true	-1450812878367222241	229	294	1207	1546	1577	300	ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر----------------- 56 ان الذين	7939	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	211	277	1112	1464	1588	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا-عمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين	5962	7233169600613410270	325	598.0	264	357	91.03641510009766	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7939	true	-1450812878367222241	229	294	1207	1546	1577	300	ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر----------------- 56 ان الذين	7939	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6003	false	-7897518472687488631	229	295	1230	1582	1613	300	ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا-عمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين	6003	7233169600613410270	325	598.0	264	357	91.03641510009766	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7941	true	-2329974966343444667	230	279	1284	1556	1658	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة 7 وقال ربكم ادعوني-استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر	7941	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	259	300	1374	1588	1588	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون--------------------------------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر-	5962	7233169600613410270	212	390.0	173	274	77.37226104736328	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7941	true	-2329974966343444667	261	300	1463	1658	1658	300	داخرين الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله-	7941	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6004	false	6849338206562599097	0	39	0	194	1533	300	داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا ب-ايات الله	6004	7233169600613410270	192	359.0	154	197	97.46192932128906	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7943	true	4372181340920703207	151	236	751	1223	1576	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه	7943	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	204	290	1068	1539	1588	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه	5962	7233169600613410270	468	910.0	383	474	98.73417663574219	80	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7943	true	4372181340920703207	151	228	751	1181	1576	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم	7943	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6003	false	-7897518472687488631	222	300	1186	1613	1613	300	واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم-	6003	7233169600613410270	425	824.0	349	431	98.6078872680664	73	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	92	206	477	1044	1528	300	يءفك الذين كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف العاقبة افكر كما افكوا 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	16	107	73	538	1542	300	يءفك الذين كانوا ب-ايات الله يجحدون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5963	7233169600613410270	464	903.0	373	567	81.83421325683594	89	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	144	206	740	1044	1528	300	لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين------------------------------------ قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	9	78	50	384	1516	300	لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين وقال نحوه سعيد بن جبير ثم قرا الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	6009	7233169600613410270	280	516.5	222	340	82.35294342041016	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7950	true	-2682355361063160626	109	186	569	964	1526	300	كن فيكون 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7950	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	117	193	585	978	1542	300	كن فيكون-- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5963	7233169600613410270	390	753.5	316	397	98.23677825927734	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7950	true	-2682355361063160626	109	195	569	1000	1526	300	كن فيكون 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 الم تر الي اعلم انه تعالي	7950	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	88	167	431	839	1516	300	كن فيكون-- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين امر الل---------------------ه تعالي	6009	7233169600613410270	398	756.0	322	433	91.91686248779297	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7951	true	8997953951291561310	76	238	406	1199	1518	300	لهم اين ----------ما كنتم تشركون من دون الله فيقولون ضلوا عنا اي -----------غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم ثم قالوا-------- بل لم نكن ندعو---------ا من قبل شيءا اي---------------------- تبين---- انهم لو لم يكونوا شيءا وما ك--نا نعبد-- بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا جرب--ته فلم تجد عنده خيرا ويجوز ايضا--------------------------------------------------------------- ان يقال ءنهم كذبوا وانكروا انهم عبدوا غير الله كما اخبر الله تعالي عنهم في سورة الانعام انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ثم قال تعالي كذلك------------------------------- يضل الله الكافرين قال القاضي معناه انه يضلهم عن طريق الجنة اذ لا يجوز ان يقال يضلهم عن الحجة اذ قد هداهم في الدنيا اليها وقال صاحب الكشاف كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو طلبوا الالهة او طلبت-م الالهة لم يجد احدهما الاخر ثم قال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك و-عبادة الاصنام	7951	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6012	false	3797427897707171786	11	152	65	790	1597	300	لهم اين الاصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا فيقو--لون ضلوا عنا اي تلفوا منا وغابوا واضمحلوا ثم تضطرب اقوالهم ويفزعون الي الكذب فيقولون بل لم نكن نعبد شيءا وهذا من اشد الاختلاط في الذهن والنظر ولما تبين لهم انهم--- لم يكونوا شيءا وما كانوا يعبدون بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا اختبرته فلم تر- عنده -------جزاء وقولهم ضلوا عنا مع قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يحتمل ان يكون ذلك عند تقريعهم فلم يكونوا معهم اذ ذاك او لما لم ينفعو----------------------------هم قالوا ضلوا عنا وان كانوا معهم-------------- كذلك اي مثل هذه الصفة وبهذا الترتيب يضل الله الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري اي -----------------------مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي----- لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذ------------------------------------------------لكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشهادة عبادة الاوثان	6012	7233169600613410270	372	468.0	285	959	38.7904052734375	61	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7952	true	-11997324258849172	0	27	0	131	1534	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7952	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	212	239	1075	1205	1542	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5963	7233169600613410270	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7952	true	-11997324258849172	0	27	0	131	1534	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7952	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	76	103	422	552	1618	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	6013	7233169600613410270	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7953	true	6776307474725059922	253	289	1334	1529	1579	300	ما يمكن انكاره قل صاحب الكشاف قوله فاي ايات الله جاء------------------------------------ علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو-حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	7953	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	7	50	35	263	1552	300	لا يمكن انكار- شء منها -في العقول-- اي ايات الله منصوب بتنكرون قال الزمخشري اي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	6016	7233169600613410270	175	295.5	141	232	75.43103790283203	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7954	true	1981384620042168095	0	28	0	146	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	7954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	273	300	1399	1542	1542	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم-	5963	7233169600613410270	143	271.0	117	146	97.94520568847656	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7954	true	1981384620042168095	0	63	0	327	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	7954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	137	199	746	1069	1618	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	6013	7233169600613410270	322	623.0	260	327	98.470947265625	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7955	true	2804859487282151233	101	171	526	893	1610	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به ع--لوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 الثاني يجوز ان يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم---- كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علومهم وعن----- سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء ف----------------قيل له لو هاجرت----- فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا الثالث يجوز ان يكون ---	7955	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	178	241	913	1245	1552	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا او اعتقدوا ان عندهم علما يستغن---ون به عن علم الانبياء كما تزع------------------------------------------------------------------م الفلاسفة والدهريون كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي عل-مهم ولما سمع سقراط لعنه الله بموسي صلوات الله علي نبينا وعليه قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا وعلي هذين القولين تكون	6016	7233169600613410270	211	312.0	168	402	52.48756408691406	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7955	true	2804859487282151233	266	289	1424	1552	1610	300	بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهل---هم واستهزاءهم الثاني ان يكون المراد------------------ فرحوا بما---------------------------------------------------------- عند الرسل من العلم فرح	7955	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	260	300	1346	1552	1552	300	بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه لما راوا جهل من ارسلوا اليهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وقيل الضمير في فرحوا عاءد علي الامم وفي بما عندهم عاءد علي الرسل اي فرح الكفار بما عند الرسل من العلم فرح-	6016	7233169600613410270	81	113.0	65	207	39.130435943603516	14	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7955	true	2804859487282151233	169	229	885	1222	1610	300	ان يكون المراد عل------------------مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل---------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	7955	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	88	152	460	817	1560	300	ان يراد فرحوا بما عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------- ذلك مبلغهم من العلم--------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	6017	7233169600613410270	259	445.0	209	375	69.06666564941406	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7956	true	5533946242530657305	161	253	809	1323	1572	300	---------مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس والله الهادي للصواب 1 سورة فصل------------------------------------------------------------------------ت 1 السجدة خمسون واربع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	7956	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	35	140	196	758	1632	300	ظرف مكان استعير للزمان اي وخسر في ذلك الوقت الكافرون وقيل سنة منصوب علي التحذير اي احذروا سنة الله يا اهل مكة في اعداد الرسل سورة فصلت سورة فصلت الايات 1 الي------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت -اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم كافرون ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	6018	7233169600613410270	429	767.0	351	597	71.85929870605469	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7956	true	5533946242530657305	185	253	936	1323	1572	300	حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	7956	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6021	false	282685274129312849	68	137	377	758	1646	300	حم تنزيل من الرحمن -الرحيم كتاب فصلت -اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم كافرون ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	6021	7233169600613410270	376	705.0	310	389	96.65809631347656	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7957	true	-5266910780616621575	205	299	1129	1702	1709	300	اياته وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه السماوات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب -درجات اهل الجنة ودرجات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في يد- الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران	7957	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6022	false	8138985172452516382	203	294	1029	1582	1615	300	اياته وجعل- تفاصيل--- معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه السم-وات------- والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القل-ب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ودرجات اهل الجنة ودركات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم--------- والمباحث المتباينة مثل ما في القران	6022	7233169600613410270	549	1048.0	458	575	95.47826385498047	85	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7970	true	-9199233023346131906	18	84	93	421	1597	300	في اربعة ايام سواء للساءلين فيه فا------ءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين وذلك لانه لو قال خلقت هذه الاشياء في يومين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل اما لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قاتل بعده في اربعة ايام سواء للساءلين دل ذلك علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستغرقة في تلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان	7970	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6027	false	7525549555296492391	53	98	271	492	1559	300	في اربعة ايام------------------ فاءدة زاءدة علي------- قول----------------ه في يومين----- لان---- قول----------------ه في يومين لا يقتضي الاستغراق ل------------ذلك العمل اما لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قال------ في اربعة ايام سواء دل -------------علي ان هذه الايام مس-------------تغرقة في تلك الاعمال من غير زيادة و---نقصان	6027	7233169600613410270	187	266.0	146	334	55.9880256652832	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7971	true	385898094569102096	2	73	9	380	1578	300	علي الماء قبل خلق السموات والارض فاحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموات واعلم ان هذه القصة غير موجودة في القران فان دل عليه دليل صحيح قبل والا فلا وهذه القصة مذكورة في اول الكتاب الذي يزعم اليهود انه التوراة وفيه انه تعالي خلق السماء من اجزاء مظلمة	7971	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	72	115	390	617	1606	300	علي الماء قبل خلق السموات والارض فاحدث الله في ذلك------ سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد ف-بقي علي وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعاد فخلق الله منه السموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ا-يضا انه خلق السماء من اجزاء مظلمة	6028	7233169600613410270	219	400.5	177	371	59.02964782714844	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7972	true	34813274150926758	3	67	16	350	1529	300	فيها اقواتها و--هذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض مدحوة لان خلق الجبال فيها لا يمكن الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة وقوله تعالي وبارك في------------------ها مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن الا ----بعد صيرورتها منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي انه تعالي خلق السماء بعد خلق الارض	7972	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6030	false	-2910969671352995028	143	190	769	1027	1587	300	فيها والبركة وتقدير الاقوات لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض موجود--------------------------------------------------------------ة وقوله------ وبارك فيها وقدر فيها اقواتها مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها و----لا يمكن ذلك الا بعد صيرورتها منبسطة ثم---------- قال بعد ----ثم استوي الي السماء فا----قتض----------ي خلق السماء بعد خلق الارض	6030	7233169600613410270	216	340.5	173	358	60.3351936340332	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7973	true	7750646165860930205	3	116	14	583	1559	300	ايجاد الموجود وانه-------------------- محال باطل فهذا تمام البحث عن هذا الجواب المشهور ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السموات قبل الارض وتاويل قوله ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي الي السماء وهي دخان وقال لها قبل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان لما قال تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 معناه ان يكن سرق وقال تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 والمعني فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي وهو عن-دي ضعيف لان تقدير ال----------كلام ثم كان قد استوي الي السماء وهذا جمع بين الضدين لان كلمة ثم تقتضي التاخير وكلمة كان تقتضي التقديم والجمع بينهما يفيد التناقض	7973	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6030	false	-2910969671352995028	213	292	1154	1548	1587	300	ايجاد الموجود بامره للارض بالايجاد وهو محال وقد انتهي --------------هذا الايراد------- ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السماء ق-بل الارض وتاو-ل قوله ثم استوي الي السما---------------------------ء وهي دخان ق---------بل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان كما قال تعالي ------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- معناه ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن سرق انتهي وقال ابو عبد-- الله الرازي فقدر ثم كان قد استوي---------------- جمع بين --ضدين لان----- ثم تقتضي التاخ-ر و-----كان تقتضي التقدم ف-الجمع بينهما يفيد التناقض	6030	7233169600613410270	318	486.0	247	600	53.0	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7974	true	358027021225665975	90	178	538	1031	1686	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي ب---ارض مدحوة قرارا ومهادا واي بس---------ماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع علي وفق المراد كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ايضا ان يكون المعني لتاتي كل واحدة منكم صاحبتها الاتيان الذي -------تقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض السءال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا قيل طاءع-ين علي اللفظ او طاءع-ات علي المعني لانهما سموات وارضون الجواب لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصن- بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	7974	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6029	false	-579298744812539870	34	187	180	1022	1620	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءت يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءت يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يق---------------ول اتي عمله مرضيا----- مقبولا ويجوز----- ان يكون المعني لتات- كل واحدة----- صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وينصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن يحب بلوه لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعتان علي المعني لانهما سموات وارضون قلت--- لما جعلت مخاطبات ومجيبات ووصفت بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	6029	7233169600613410270	428	752.0	348	876	48.85844802856445	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7977	true	-1279495233454747177	141	182	737	967	1576	300	السموات والارض بل المراد منه------ انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك -المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامير المطاع ونظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسالمن يدقني فان------------ الحجر الذي وراءي	7977	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	218	298	1170	1599	1606	300	السم-اء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وجاءتا في ذلك كالمامور المطيع اذ اورد عليه فعل الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتما فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل -من يدقني فلم يتركني وراء الحجر الذي وراءي	6028	7233169600613410270	191	321.0	154	431	44.31554412841797	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	181	277	949	1474	1581	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7978	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	204	299	1107	1628	1632	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	6018	7233169600613410270	520	1010.0	426	526	98.85931396484375	92	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	176	271	925	1434	1581	300	بقدرة كاملة وعلم محيط 7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا	7978	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	208	300	1087	1586	1586	300	بقدرته وعزه وعلمه------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا-	6032	7233169600613410270	490	934.5	401	510	96.07843017578125	88	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7979	true	-1645983904362869601	122	176	647	931	1576	300	من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعن-----------ي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة	7979	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6033	false	-6220019348962957453	212	258	1159	1392	1614	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي---------------------------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة-- فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة	6033	7233169600613410270	189	296.5	150	295	64.06779479980469	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7984	true	-1045192359797550949	252	300	1292	1551	1551	300	يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	0	48	0	259	1620	300	يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	6019	7233169600613410270	258	506.0	211	260	99.23076629638672	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7984	true	-1045192359797550949	267	300	1372	1551	1551	300	وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	0	33	0	180	1614	300	وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	6038	7233169600613410270	179	353.0	147	180	99.44444274902344	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7985	true	3810859456664016381	0	29	0	159	1576	300	ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	7985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	48	77	259	417	1620	300	ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	6019	7233169600613410270	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7985	true	3810859456664016381	0	78	0	432	1576	300	ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين ---------------7 فصلت 19 ويوم يحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعداء واعلم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لما بين كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه بكيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل منه تمام الاعتبار في الزجر والتحذير وقرا ----------------------------------------------------نافع نحشر ----------------بالنون اعداء بالنصب- اضاف الحشر الي نفسه والتقدير يحشر الله عز وجل اعداءه الك------------------------فار من الاولين والاخرين	7985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	33	191	180	1069	1614	300	ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء -الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين لما بين تعالي-------- كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه بكيفية عقوبة الكفار اولءك وغيرهم وانتصب يوم باذك-----------------ر وقرا الجمهور يحشر مبنيا للمفعول واعداء رفعا وزيد بن علي ونافع والاعرج واهل المدينة بالنون اعداء ---نصبا وكسر الشين الاعرج وتقدم معني يوزعون في النمل وحتي غاية ليحشروا اعداء الله هم الكفار من الاولين والاخرين	6038	7233169600613410270	296	431.5	238	919	32.20892333984375	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	81	247	400	1282	1566	300	تعملون وذلكم رفع بالابتداء وظنكم و بربكم ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلاكم وارداكم الخبر ثم قال فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوي لهم اي مقاما لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من الممعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين	7989	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	56	153	296	838	1620	300	تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم------ بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين---------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي ------------------------------------------------------------------------------------------لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين	6019	7233169600613410270	510	921.5	418	883	57.75764465332031	86	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	81	262	400	1356	1566	300	تعملون وذلكم رفع بالابتداء وظنكم و بربكم ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلاكم وارداكم الخبر ثم قال فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوي لهم اي مقاما لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من الممعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء اعلم انه تعالي لما ذكر الوعيد الشديد -----------------في الدنيا	7989	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	41	147	217	808	1614	300	تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم------ بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين---------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي ------------------------------------------------------------------------------------------لهم وان يستعتبوا فما هم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين------------------------------------------ لما بين تعالي كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا	6038	7233169600613410270	519	928.0	423	974	53.28541946411133	87	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	118	280	603	1454	1566	300	مثوي لهم اي م-----قاما ------لهم--- وان يستعتبوا------------- فما هم من المعتبين اي لم يعطو-------------------------------------------------------ا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء--- وان يستعتبوا فما --------------هم من الممعتبين اي ان يسالوا --------ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فيامم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون---------------------- وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء اعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------لما ذكر------ الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفار اردفه بذكر السبب الذي لاجله وقعوا في ذلك الكفر فقال وقضينا لهم قرناء	7989	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6041	false	1630494837995439152	56	184	317	993	1581	300	مثوي لهم اي مكان اقامة وقرا الجمهور وان يستعتبوا مبنيا للفاعل فما هم من المعتبين اسم مفعول قال الضحاك ان يعتذروا فما هم من المعذورين وقيل وان طلبوا العتبي و-------هي الرضا فما هم ممن يعطاها ويستوجبها وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من ال-معتبين اسم فاعل اي طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذلك لانهم قد فارقوا الدني--------ا دار ال---اعمال كما قال صلي الله عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو ذءيب امن المنون وريبة تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولما ذكر تعالي الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفرة اردفه بذكر السبب الذي -----اوقعهم في ا----لكفر فقال وقيضنا لهم قرناء	6041	7233169600613410270	281	205.5	219	1104	25.452898025512695	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7997	true	5694731346605208383	80	136	434	714	1582	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 33 ومن	7997	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	192	245	1054	1324	1620	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم---------- ومن	6019	7233169600613410270	270	530.5	217	280	96.42857360839844	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7997	true	5694731346605208383	80	136	434	714	1582	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 33 ومن	7997	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	62	115	355	625	1620	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم---------- ومن	6044	7233169600613410270	270	530.5	217	280	96.42857360839844	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8002	true	5344880148933010938	228	293	1214	1556	1586	300	فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7 ومن ءاياته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي-احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	8002	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	238	297	1286	1605	1620	300	فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن ايا-----------------------ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	6019	7233169600613410270	295	553.0	239	344	85.75581359863281	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8002	true	5344880148933010938	228	293	1214	1556	1586	300	فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7 ومن ءاياته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي-احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	8002	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	108	167	587	906	1620	300	فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن ايا-----------------------ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	6044	7233169600613410270	295	553.0	239	344	85.75581359863281	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8006	true	-7972040035659972414	21	63	111	318	1570	300	لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	8006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	2	45	10	218	1475	300	لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	6020	7233169600613410270	206	406.0	164	208	99.03845977783203	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8006	true	-7972040035659972414	15	63	79	318	1570	300	اعلم 7 ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	8006	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6050	false	3865207615301707694	201	250	1062	1303	1547	300	ارادته ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	6050	7233169600613410270	232	447.0	185	241	96.26556396484375	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8007	true	-2905858727949092776	243	300	1245	1534	1534	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك-	8007	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	45	103	218	504	1475	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك	6020	7233169600613410270	281	524.0	226	291	96.5635757446289	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8007	true	-2905858727949092776	243	292	1245	1494	1534	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد ولقد ءاتينا موسي	8007	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6050	false	3865207615301707694	250	300	1303	1547	1547	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد ولقد -اتينا موسي-	6050	7233169600613410270	240	442.0	193	250	96.0	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	60	208	303	1009	1465	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	117	265	573	1274	1475	300	وما ربك بظلام للعبيد-- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم -اياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	6020	7233169600613410270	698	1354.5	552	708	98.58757019042969	140	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	62	178	311	874	1465	300	بظلام للعبيد 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم	8011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	184	300	954	1512	1512	300	بظلام للعبيد-- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم-	6057	7233169600613410270	556	1080.5	442	564	98.58155822753906	110	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	179	266	882	1287	1465	300	في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 7 فصلت 47 54 اليه يرد علم واعلم انه تعالي لما هدد الكفار في هذه الاية المتقدمة بقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه في يوم القيامة وكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة ذلك اليوم ولا يعلمه ا-لا الله	8011	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6058	false	-8150618229632075826	1	55	7	255	1517	300	في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط------------------------------------------ لما ذكر تعالي----------------------------- من عمل صالحا الاية كان في ذلك دلالة علي ال------------جزاء------------------- يوم القيامة وكان ساءلا قال ومتي----- ذلك فقيل ---------------------------------------------------لا يعلمها الا الله	6058	7233169600613410270	206	318.5	160	407	50.61425018310547	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8012	true	6902786087523410550	256	300	1325	1576	1576	300	فقال ويوم يناديهم اين شركاءي اي بحسب زعمكم واعتقادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------------- ق------------------------------------------------------ال ابن عباس اسمعناك كقوله تعالي انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 بمعني سمعت وقال الكلبي اعلمناك وهذا بعيد لان اهل القيامة يعلمون الله ويعلمون ان----ه يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال-	8012	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6058	false	-8150618229632075826	156	224	765	1128	1517	300	فقال ويوم يناديهم اين شركاءي اي الذين نسبتموهم الي وزعمتم انهم شركاء لي وفي ذلك تهكم بهم وتقريع والضمير في يناديهم عام في كل من عبد غير الله فيندرج فيه عباد الاوثان قالوا اذناك اي اعلمناك قال الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال ابن عباس اسمعناك كانه استبعد الاعلام لله--------------------------------------------------------------- لان اهل القيامة يعلم-------------ون ان الله يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال	6058	7233169600613410270	136	190.0	110	439	30.9794979095459	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8018	true	1644232309097116856	37	103	185	529	1516	300	سورة الشوري 1 خمسون وثلاث ايات مكية- بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	8018	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	50	114	267	609	1536	300	سورة الشوري سورة الشوري الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم-- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	6062	7233169600613410270	323	603.5	263	346	93.35260009765625	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8018	true	1644232309097116856	46	103	230	529	1516	300	الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	8018	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	36	91	181	478	1525	300	الربرب المتفرق- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	6065	7233169600613410270	288	548.0	234	300	96.0	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8025	true	-8322429475517696985	131	291	692	1486	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مق-ليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ---------7 ال------شوري ------7 وكذلك اوحينا اليك	8025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	102	229	544	1183	1536	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--------------------------لله حفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ علي-------هم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والا-رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك	6062	7233169600613410270	593	1091.0	473	816	72.67156982421875	113	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8025	true	-8322429475517696985	131	287	692	1466	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مق-ليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم --7 الشوري	8025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	79	197	413	1013	1525	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--------------------------لله حفي------------------------------------------------------------------------------ظ عليهم------------ وما انت عليهم بوكيل-------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والا-رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم هذه السورة	6065	7233169600613410270	582	1084.5	465	777	74.90347290039062	112	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8027	true	617066148540394833	249	297	1256	1474	1488	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال -----------------------ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه لانه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ثم قال وما اختلفتم فيه من شء	8027	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	0	42	0	203	1506	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه وان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه انتهي ولا حاجة الي ت-----------قدير شرط محذوف والكلام يتم بدونه-------------------------- وما اختلفتم فيه من شء	6069	7233169600613410270	134	195.5	103	242	55.37190246582031	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8029	true	4059769515375439489	59	166	310	872	1595	300	يذرءكم اي يكثركم يقال ذرا الله الخلق اي ---كثرهم و------------------قوله فيه اي في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين -ال-ي انه غلب- فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير العقلاء الثاني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءبين----------- فان قيل ما معني يذرءكم في هذا التدبير ولم لم يقل يذرءكم به قلنا جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهذا -التكثير الا تري انه يقال للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 ثم قال تعالي ليس كمثله شء وهو -	8029	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	66	190	330	1032	1581	300	يذرءكم--- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذرء والذروء والذرواء -اخوات في هذا التدبير و-------------هو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العق---------------------------------لاء علي الغير مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي وقوله وهي من الاحكام ذات العلتين اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا فتقول انت وزيد تقومان والعاقل يغلب علي غير العاقل اذا اجتمعا فتقول الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قي--ل يذرءكم به قلت -جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقو---ل للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة انته------------------ي ليس كمثله شء تقول	6070	7233169600613410270	385	605.0	310	777	49.5495491027832	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	94	192	554	1051	1618	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الزمر 52 لان مفاتيح الارزاق بيده انه بكل شء من البسط والتقدير عليم 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي-اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي-اليه من يشاء ويهدي-اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من	8036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	209	300	1091	1536	1536	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------------------------------- انه بكل شء------------------ عليم-- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من-	6062	7233169600613410270	442	835.5	355	500	88.4000015258789	84	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	192	271	1051	1481	1618	300	كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	0	80	0	430	1543	300	كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	6063	7233169600613410270	429	848.0	350	431	99.53596496582031	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	113	213	649	1171	1618	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي-اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي-اليه من يشاء ويهدي-اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين	8036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	198	300	968	1488	1488	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت ا---انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين-	6071	7233169600613410270	516	1000.0	418	525	98.28571319580078	95	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	213	271	1171	1481	1618	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8036	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6072	false	-6116654370436483392	0	59	0	310	1544	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	6072	7233169600613410270	309	608.0	251	311	99.3569107055664	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	130	275	661	1400	1509	300	من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	80	223	430	1163	1543	300	من كان يريد حرث الا-خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	6063	7233169600613410270	732	1433.0	589	739	99.05277252197266	140	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	174	275	856	1400	1509	300	عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	0	101	0	540	1594	300	عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	6077	7233169600613410270	539	1057.0	438	544	99.08087921142578	96	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8048	true	5364493535149272791	130	185	707	972	1563	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله------ قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني ل--قرابتي م----------------------نكم والمعني انكم قومي	8048	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	214	267	1080	1341	1512	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها --فكتب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله تعالي قل لا اسالكم ع--------------ليه اجرا الا ان تودوني في قرابتي منكم فارعوا ما بيني وبينكم وصدقوني ----------	6079	7233169600613410270	216	379.5	170	296	72.97297668457031	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8052	true	4029121539409030861	166	208	925	1127	1577	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا مودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي واجاب عنه بان قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقوله لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وخم مكان حبي ومحله	8052	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	112	144	590	745	1569	300	هلا قيل الا مودة القربي او ------------------------------الا المودة--- للقربي قلت-------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله	6080	7233169600613410270	149	274.5	117	202	73.76237487792969	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8053	true	-3583985792103122785	123	205	614	1046	1525	300	يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان -لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل هذه الحالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------- ومثال---ه ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة عنه------------------------------------ ثم قال تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق اي ومن عادة الله ا--بطال الباطل وتقرير الحق	8053	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	132	221	685	1142	1567	300	يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وه--------------------ذا------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب------ وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال------------------------------------ ومن عادة الله ان يمحو الباطل و-يثبت الحق	6081	7233169600613410270	281	419.0	223	568	49.471832275390625	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8053	true	-3583985792103122785	232	279	1189	1420	1525	300	ويجوز ان يكون هذا وعدا من الله لرسوله بانه---------------------- يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والفرية والتكذيب ويثبت الحق الذي كان محمد صلي الله عليه وسلم عليه ثم قال انه عليم بذات الصدور اي ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	8053	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	47	92	242	465	1576	300	ويجوز ان تكون عدة------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-------- والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم--------- ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	6082	7233169600613410270	143	220.5	109	253	56.5217399597168	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8054	true	-7546492620861910344	124	190	633	1003	1561	300	--وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظا------------------------------------------لم واذابة النفس- في الطاعة----- كما ربي-تها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8054	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	133	191	704	1026	1585	300	يقو--ل اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال----------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة ت---وبة الكذابين قال---------------------------------------- وما التوبة -قال يجمعها----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي--- الفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في --طاعة الله كما ادابتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	6564	7233169600613410270	227	346.5	182	421	53.91923904418945	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8056	true	-2147346883922907811	0	59	0	282	1516	300	انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8056	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	236	293	1227	1506	1543	300	انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا-رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	6063	7233169600613410270	279	543.0	222	282	98.93617248535156	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8056	true	-2147346883922907811	0	59	0	282	1516	300	انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8056	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	114	171	604	883	1594	300	انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا-رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	6077	7233169600613410270	279	543.0	222	282	98.93617248535156	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	174	247	845	1252	1550	300	يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	0	74	0	405	1517	300	يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	6064	7233169600613410270	403	785.0	330	408	98.7745132446289	69	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	166	247	805	1252	1550	300	ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	49	130	284	727	1609	300	ومن -اياته الجوار في البحر كالا-علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	6085	7233169600613410270	441	851.0	361	448	98.4375	76	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8063	true	2866210143372346971	186	251	986	1330	1593	300	يجادلون في اياتنا والعطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق----- السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 قال صاحب الكشاف ومن قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جزم ويعلم ف---كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين اذا عرفت هذا فنقول معني الاية وليعلم الذين يجادلون اي	8063	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	0	117	0	607	1576	300	يجادلون يكره في ---العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك -اية للناس-------- وقوله -------خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت ا----------------------------------نتهي ويبعد تقديره لينتقم منها لانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الايتان فيمكن ان تكون اللام متعلقة بفعل محذوف اي ولنجعله اية للناس ولتجزي كل نفس بما كسبت فعلنا ذلك وكثيرا ما يقدر هذا الفعل محذوفا قبل لام العلة اذا لم يكن فعل ظاهر يتعلق به وذكر الزمخشري ان قوله تعالي ويعلم قرء بالجزم فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين لان قوله وي----------------------علم الذين يجادلون في	6088	7233169600613410270	249	253.0	200	682	36.5102653503418	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8065	true	-7507967711024357285	0	73	0	393	1576	300	عليهم اي لا ينفردون براي بل ما لم يجتمعوا عليه لا يقدمون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله----- وامرهم ش---وري بينهم اي ذو شوري الصفة الخامسة قوله تعالي والذين -اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابهم البغي هم ينتصرون والمعني ان يقتصروا في ------------------------------------------------------الانتصار ---------علي ما يجعله الله لهم ولا يتعدونه وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان	8065	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6090	false	3689941993362391446	24	181	133	984	1620	300	عليهم ---لا ينفردون بامر حتي----- يجتمعوا ع---------------ليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم انتهي وفي الشوري اجتماع الكلمة والتحاب والتعاضد علي الخير وقد شاور الرسول عليه السلام فيما يتعلق بمصالح الحروب والصحابة بعده في ذلك كمشاورة عمر للهرمز وفي الاحكام كقتال اهل الردة وميراث الحربي وعدد مدمني الخمر وغير ذلك والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور علي حذف مضاف اي وامرهم ذو شوري بينهم وهم ينتصرون صلة ل---------------------لذين واذا معمولة لينتصرون ولا يجوز ان يكون هم ينتصرون جوابا لاذا والجملة الشرطية وجوابها صلة لما ذكرناه من لزوم الفاء ويجوز هنا ان يكون هم فاعلا بفعل محذوف علي ذلك القول الذي قيل في هم يغفرون وقال الحوفي وان شءت جعلت هم توكيدا للهاء والميم يعني في اصابهم وهو ضمير رفع وفي هذا نظر وفيه الفصل بين المءكد والتوكيد بالفاعل وهو فعل الظاهر انه لا يمتنع والانتصار ان يقتصر علي ما حد--ه الله له- ولا يعتدي وقال- النخعي---------------------- كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فتجترء عليهم ال-فساق ومن	6090	7233169600613410270	240	288.0	190	922	26.03036880493164	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	0	105	0	521	1542	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	80	183	435	951	1517	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6064	7233169600613410270	516	1007.0	413	521	99.0403060913086	102	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	0	72	0	351	1542	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	8066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	136	206	757	1104	1609	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	6085	7233169600613410270	347	674.0	277	351	98.86039733886719	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	64	105	312	521	1542	300	عليها ---خاشعين- من الذل ينظرون من طرف خفي-------- وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	164	207	858	1078	1529	300	عليها ويملا عينه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6093	7233169600613410270	187	334.5	150	221	84.61538696289062	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8070	true	-3302441055013990132	179	270	910	1392	1530	300	انه لا يحب الظالمين وفيه قولان الاول ان المقصود منه التنبيه ع----------------------------------لي ان----------------------------------------------- المجني عليه لا يجوز له استيفاء الزيادة من الظالم لان الظالم فيما وراء ظلمه معصوم والانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز التسوية والتعدي خصوصا في حال- الحرب والتهاب الحمية فربما صار المظلوم عند الاقدام علي استيفاء القصاص ظالما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق ف-قال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	8070	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6091	false	5197049258074856810	154	235	750	1154	1484	300	انه لا يحب الظالمين اي الخاءنين واذا كان لا يحبه وقد ندب الي العفو عنه فالعفو الذي يحبه الله اولي ان يعفي عنه او لا يحب الظالمين من تجاوز واعتدي من المجني عليهم اذا انتصروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصا في حالة الحرب والتهاب الحمية فربما يظلم وهو لا يشعر وفي الحديث اذا --------------------------------------------------كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نح------ن عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	6091	7233169600613410270	235	345.5	187	574	40.940765380859375	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8070	true	-3302441055013990132	70	183	370	930	1530	300	المماثلة مطلقا في كل الاحوال الا فيما خصه الدليل والفقهاء ادخلوا التخصيص فيه في صور كثيرة فتارة بناء علي نص اخر اخس منه واخري بناء علي القياس ولا شك ان من اعدي التخصيص فعليه البيان والمكلف يكفيه ان يتمسك بهذا النص في جميع المطالب قال مجاهد والسدي اذا قال له اخزاه الله فليقل له اخزاه الله اما اذا قذفه قذفا يوجب الحد فليس له ذلك بل الحد الذي امر ا-لله به ثم قال تعالي فمن عفا واصلح--- بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله وهو وعد مبهم -لا يقاس امره في التعظيم ثم قال تعالي انه لا يحب الظالمين	8070	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6091	false	5197049258074856810	94	158	449	770	1484	300	المماثلة مطلقا في كل الاحوال -لا فيما خصه الدليل والفقهاء ادخلوا التخصيص---- في صور كثي------رة بناء عل------------------------------ي القياس ----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد والسدي اذا قال له اخزاك الله فليقل--- اخزاك الله وا---ذا قذفه قذفا يوجب الحد------------ بل الحد الذي امره الله به------------- فمن عفا واصلح اي بينه وبين خصمه بالعفو------------------------------------------------------------------------ فاجره علي الله عدة---- مبهمة لا يقاس عظمها اذ هي علي الله-------- انه لا يحب الظالمين	6091	7233169600613410270	288	465.0	230	565	50.97344970703125	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8071	true	-4240857508698755843	181	265	896	1306	1473	300	ولمن صبر وغفر ------------------------------ان ذلك لمن عزم الامور يعني ان عزمه علي ترك الانتصار لمن عزم الامور الجيدة وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا ----------سب رجلا--- في مجلس الحسن فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما--- ضيعها الجاهلون ثم قال تعالي--------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه اي من بعد اضلاه الله اياه وهذا	8071	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6092	false	-9157148523321256449	187	278	1010	1448	1567	300	ولمن صبر وغفر لم يكن في عزم الامور حذف وان كان ذلك اشارة الي المبتدا كان هو----------------------------------------------- الرابط ولا يحتاج الي تقدير منه وكان في عزم الامور اي انه لمن ذوي عزم الامور وسب رجل اخر في مجلس الحسن فكان المسبوب يكظم ويعرق و-يمسح العرق ثم قام فتلا---- الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لم هذه ضيعها الجاهلون والجملة من قوله انما السبيل اعتراض بين قوله ولمن انتصر وقوله ولمن صبر ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي-------- من ناصر يتولاه من بعد------ه اي من بعد اضلال---------ه وهذا	6092	7233169600613410270	235	329.5	184	513	45.80896759033203	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8072	true	1458737283185652611	72	109	382	560	1534	300	من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري الذي يتيقن ان يقتل فانه ينظر الي السيف كانه -------------------------لا يقدر علي ان يفتح اجفانه عليه- ويملا عينيه منه -كما يفعل في نظره	8072	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	136	172	714	897	1529	300	من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصور----------------- ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره ولا يقدر ----ان يفتح اجفانه عليها ويملا عين-ه منها كما يفعل في نظره	6093	7233169600613410270	146	242.5	116	205	71.21951293945312	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	4	79	21	388	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	183	257	951	1317	1517	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6064	7233169600613410270	366	727.0	292	367	99.72752380371094	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	4	79	21	388	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	207	281	1078	1444	1529	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6093	7233169600613410270	366	727.0	292	367	99.72752380371094	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	134	223	637	1049	1470	300	لقوله ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده واختلفوا في المراد بذلك اليوم فقيل يوم ورود الموت وقيل يوم القيامة لانه وصف ذلك اليوم بانه لا مرد له وهذا الوصف موجود في كلا اليومين ويحتمل ان يكون معني قوله لا مرد له انه لا يقبل التقديم والتاخير او ان يكون معناه ان لا مرد فيه الي حال التكليف حتي يحصل فيه التلافي ثم قال تعالي في وصف ذلك اليوم ما لكم من ملجا ينفع في التخلص م------ن العذاب وما لكم من -نكير	8073	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6094	false	6584578320819936615	210	237	1050	1171	1497	300	بقوله ياتي--- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا تلجاون اليه فتتخلصون من العذاب وما لكم من انكار	6094	7233169600613410270	96	163.0	72	419	22.911693572998047	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8077	true	-3935694607758388862	122	212	591	1029	1440	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي----- الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الله الي ام موسي و----ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن نجاهد اوحي الله تعالي الزبور الي داود عليه السلام في -------------------------------------------------------------------------------------------------صدره واما علي ان يسمعه كلامه-------------------------- من غير واسطة مبلغ وهذا ايضا وحي بدليل انه تعالي اسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي كلامه من غير واسطة مع انه سماه وحيا قوله تعالي فاستمع لما يوحي طه 13 واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيبلغ ذلك الملك	8077	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	46	171	231	838	1500	300	وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي---- ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب و--المنام كما اوحي ا-----لي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله------ الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابن ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء حجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم الله موسي ويكلم الملاءكة------------------------------------------------------ واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة في----وحي الملك	6097	7233169600613410270	297	482.5	232	682	43.54838562011719	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8085	true	8044400754974788947	16	75	69	374	1606	300	سورة الزخرف 1 وهي تسع وثمانون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في-ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين	8085	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	163	217	883	1169	1611	300	سورة الزخرف الايات 1 الي-------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاو-لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين	6100	7233169600613410270	272	496.5	221	306	88.88888549804688	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8085	true	8044400754974788947	29	75	133	374	1606	300	حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في-ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين	8085	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	28	73	145	383	1607	300	حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاو-لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين	6104	7233169600613410270	236	449.0	192	242	97.52066040039062	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8089	true	-8017187042343350090	47	118	242	613	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8089	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	217	285	1169	1536	1611	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	6100	7233169600613410270	367	714.0	299	371	98.92182922363281	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8089	true	-8017187042343350090	47	118	242	613	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8089	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	73	141	383	750	1607	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	6104	7233169600613410270	367	714.0	299	371	98.92182922363281	70	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8095	true	2954237430650981055	13	48	66	257	1556	300	بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7	8095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	0	34	0	188	1590	300	بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون --	6101	7233169600613410270	186	350.5	152	192	96.875	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8095	true	2954237430650981055	0	35	0	176	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	8095	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	143	178	760	936	1607	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	6104	7233169600613410270	175	340.0	140	177	98.87005615234375	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8099	true	-1590716289768279249	29	103	157	546	1564	300	وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8099	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	34	110	188	575	1590	300	وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	6101	7233169600613410270	382	722.0	308	392	97.44898223876953	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8099	true	-1590716289768279249	29	103	157	546	1564	300	وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8099	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6111	false	6999473755748235134	115	191	633	1020	1623	300	وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	6111	7233169600613410270	382	722.0	308	392	97.44898223876953	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8103	true	3113080798638872444	66	177	370	934	1579	300	قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون 7	8103	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	89	149	458	783	1590	300	قال او---لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءك--------------------------------------------------------م قالوا ا--------------------------------------------نا ------------------بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين-------------------------------------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون --	6101	7233169600613410270	325	551.5	265	564	57.624114990234375	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8103	true	3113080798638872444	66	177	370	934	1579	300	قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون 7	8103	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6111	false	6999473755748235134	170	230	903	1228	1623	300	قال او---لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءك--------------------------------------------------------م قالوا ا--------------------------------------------نا ------------------بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين-------------------------------------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون --	6111	7233169600613410270	325	551.5	265	564	57.624114990234375	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8105	true	4104932697972565332	7	269	43	1409	1571	300	كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله--------- لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة باقية---------------------- في عقبه------------ اي في ذريت---------------------------------ه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقيبه ثم ----------------------------------------------------------------قال تعالي بل م-تعت هءلاء وءاباءهم يعني اهل مكة وهم عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين بين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والبينات فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا وكفروا به ووجه النظم انهم لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدينا فاعرضوا عن الحق قال صاحب الكشاف ان قيل ما وجه قراءة من قرا مت---عت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد ---------لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء	8105	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	8	300	47	1525	1525	300	كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون الا الذي فطرني وقال قتادة ومجاهد والسدي لا اله الا الله وان لم يجر لها ذكر لان اللفظ يتضمنها وقال ابن زيد كلمة الاسلام لقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت هو سماكم المسلمين وقرا حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وقرء في عقبه بسكون القاف اي في ذريته وقرء في عاقبه اي من عقبه اي خلفه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم------- اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقرا الجمهور بل متعت بتاء المتكلم والاشارة بهءلاء لقريش ومن كان من عقب ابراهيم عليه السلام من العرب لما قال في عقبه قال تعالي لكن متعت هءلاء و----------------------------------------------انعمت عليهم في كفرهم فليسوا ممن تعقب------------------------------------------ كلمة التوحيد فيهم وقرا قتادة والاعمش بل متعت بتاء الخطاب ورواها يعقوب عن نافع قال صاحب اللوامح وهي من مناجاة ابراهيم عليه السلام ربه تعالي والظاهر انه من مناجاة محمد صلي الله عليه وسلم اي قال يا رب بل متعت وقرا الاعمش متعنا بنون العظمة وهي تعضد قراءة الجمهور حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين -----------------هو محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وقال الزمخشري فان قلت ف-------------------------ما وجه------ من قرا بل متعت بفتح التاء قلت -كان الله تعالي- اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب- في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك----- وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء-	6116	7233169600613410270	771	1298.0	611	1888	40.83686447143555	140	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8107	true	4845332564968455809	125	198	675	1076	1617	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون	8107	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	184	257	971	1368	1590	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون	6101	7233169600613410270	396	762.0	324	402	98.50746154785156	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8107	true	4845332564968455809	125	183	675	991	1617	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت	8107	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6118	false	8514120198093316043	242	300	1280	1591	1591	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت-	6118	7233169600613410270	310	585.0	254	317	97.79180145263672	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8107	true	4845332564968455809	183	258	991	1388	1617	300	بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 7 الزخرف 33 ولولا ان يكو------------ن في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي اجاب عن الشبهة التي ذكروها بناء علي تفضيل الغني علي الفقير بوجه ثالث وهو انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين------ ان منافع الدينا وطيباتها حقيرة خسيسة عند الله وبين حقارتها بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة والمعني لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكافر في سعة	8107	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	0	88	0	460	1571	300	بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون بين تعالي ان منافع الدنيا وطيباتها حقيرة خسيسة عند الله اي ولولا -----------------------------------------------------ان يرغب الناس في الكفر اذ- راوا الكافر في سعة	6119	7233169600613410270	187	153.0	150	638	29.310344696044922	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8112	true	1829919278174740904	148	190	781	1004	1592	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك	8112	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	257	300	1368	1590	1590	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون و-سءل من ارسلنا من قبلك-	6101	7233169600613410270	220	424.0	179	224	98.21428680419922	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8112	true	1829919278174740904	148	198	781	1048	1592	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون	8112	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	15	66	85	350	1571	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون و-سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن --الهة يعبدون	6119	7233169600613410270	261	505.0	212	268	97.3880615234375	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8113	true	3510825845139763791	205	294	1047	1483	1512	300	الاية تدل علي ان الانسان لا بد وان يكون عظيم الرغبة في الثناء الحسن والذكر الجميل ولو لم يكن الذكر الجميل امرا مرغوبا فيه لما من الله به------ علي محمد صلي الله عليه وسلم حيث قال وانه لذكر لك ولقومك ولما طلبه ابراهيم عليه السلام حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 ولان الذكر الجميل قاءم مقام الحياة الشريفة بل الذكر افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في مسكن ذلك الحي اما اثر الذكر الجميل فانه يحصل في كل مكان وفي كل زمان	8113	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6125	false	1341502739244145018	170	235	895	1213	1533	300	الاية تدل علي ان الانسان يرغب ف----------------------ي الثناء الحسن الج-------ميل ولو لم يكن ذلك-------------- مرغوبا فيه---- ما امتن به تعالي علي رسوله فقا---------------------ل وانه لذكر لك ولقومك وقال----- ابراهيم عليه السلام-------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين ---------------والذكر الجميل قاءم مقام الحيا--------ة بل هو--- افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في ---------الحي واث---ر الذكر الجميل ي-----حصل في كل مكان وفي كل زمان	6125	7233169600613410270	279	439.5	217	442	63.12217330932617	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8114	true	-9007219711641045443	269	300	1381	1543	1543	300	اعلم 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم-	8114	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	7	37	35	195	1592	300	يعبدون ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم	6102	7233169600613410270	153	280.0	124	163	93.86502838134766	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8115	true	857461239549110169	0	78	0	419	1604	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا-ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين	8115	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	37	116	195	613	1592	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين	6102	7233169600613410270	414	783.0	338	423	97.8723373413086	72	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8115	true	857461239549110169	0	78	0	419	1604	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا-ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين	8115	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	1	80	9	427	1577	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين	6127	7233169600613410270	414	783.0	338	423	97.8723373413086	72	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8117	true	-2252318922678857944	60	90	315	474	1494	300	القول فقال------ قال ياءادم قوم اليس لي ملك ------------------------------------مصر وها-------------------------ذه الانهار---------------- تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	8117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6130	false	-7260704279004149709	213	253	1077	1276	1502	300	القوم اليه فنادي قال يا---- قوم اليس لي ملك مصر اراد ان يبين فضله علي موسي بملك مصر وهي من اسكندرية الي اسوان وهذه الانهار اي الخلجان التي تجري ---------------------------------من النيل واعظمها------ نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	6130	7233169600613410270	109	159.5	86	242	45.04132080078125	16	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8117	true	-2252318922678857944	159	197	807	989	1494	300	انا خير بمعني بل انا خير وقال الباقون---------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وقال اخرون ان تمام	8117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	258	296	1326	1510	1534	300	انه خير من موسي وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال -----	6131	7233169600613410270	136	234.0	105	192	70.83333587646484	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8119	true	3147135688590255824	158	216	819	1112	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين	8119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	116	174	613	904	1592	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون ه-ذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين	6102	7233169600613410270	290	560.0	233	294	98.63945770263672	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8119	true	3147135688590255824	158	216	819	1112	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين	8119	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	32	90	171	462	1542	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون ه-ذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين	6134	7233169600613410270	290	560.0	233	294	98.63945770263672	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	196	289	1032	1511	1559	300	فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8122	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	160	221	830	1153	1592	300	فلا تمترن بها وا-------------------ت--------بعون ه------------ذا صراط مست------------------------------------قيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6102	7233169600613410270	320	588.5	259	479	66.80584716796875	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	196	289	1032	1511	1559	300	فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8122	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	76	137	388	711	1542	300	فلا تمترن بها وا-------------------ت--------بعون ه------------ذا صراط مست------------------------------------قيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	6134	7233169600613410270	320	588.5	259	479	66.80584716796875	58	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8123	true	-5853442255993522433	91	265	494	1445	1629	300	فاتقوا الله في الكفر به والاعراض عن دينه واطيعون فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدون هاذا صراط مستقيم والمعني ظاهر فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد بيوم الاحزاب فان قيل قوله من بينهم الضمير فيه الي من يرجع قلنا الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه ثم قال-- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8123	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	188	275	980	1464	1592	300	فاتقوا الل-----------------------------ه واطيعون----------------------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم------------- فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون الا---------------------------------------------------------------------------خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	6102	7233169600613410270	470	780.0	385	955	49.21466064453125	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8123	true	-5853442255993522433	91	265	494	1445	1629	300	فاتقوا الله في الكفر به والاعراض عن دينه واطيعون فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدون هاذا صراط مستقيم والمعني ظاهر فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد بيوم الاحزاب فان قيل قوله من بينهم الضمير فيه الي من يرجع قلنا الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه ثم قال-- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8123	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	104	191	538	1022	1542	300	فاتقوا الل-----------------------------ه واطيعون----------------------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم------------- فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون الا---------------------------------------------------------------------------خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	6134	7233169600613410270	470	780.0	385	955	49.21466064453125	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8126	true	-6436139299525557928	14	63	81	350	1608	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8126	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	220	270	1208	1476	1635	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	6138	7233169600613410270	267	519.0	218	270	98.88888549804688	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8129	true	-659706230619968459	49	134	249	696	1582	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8129	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	25	108	139	580	1560	300	قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء ال-ه وفي الا-رض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6103	7233169600613410270	440	840.0	358	448	98.21428680419922	80	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8129	true	-659706230619968459	49	80	249	412	1582	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي	8129	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	270	300	1476	1635	1635	300	قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء ال-ه وفي-	6138	7233169600613410270	159	298.0	130	163	97.54601287841797	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8129	true	-659706230619968459	80	134	412	696	1582	300	الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8129	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6139	false	820641981635454807	0	53	0	281	1530	300	الا-رض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6139	7233169600613410270	280	535.0	228	285	98.24561309814453	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8133	true	1231620230059098107	14	73	75	372	1554	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم واعتقادكم فانا او---------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين فهذا التعليق فاسد لان هذه الانفة حاصلة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد او لم يحصل واذا كان الامر كذلك لم يكن هذا التعليق جاءزا والوجه الثالث قال بعضهم ان كلمة ان ههنا هي ا---لن-فية والتقدير ما كان للرحمن ولد فانا او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	8133	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6141	false	2582449320831902509	5	106	29	508	1485	300	ان كان للرحمن ولد في زعم----------كم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولهم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا------------------------------------------------------------------------------- بعضهم عبدين وقيل----- هي ان النافية ------اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	6141	7233169600613410270	134	172.0	99	579	23.14335060119629	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8133	true	1231620230059098107	91	175	468	899	1554	300	اليها والله اعل-م ثم قال سبحانه وتعالي سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون---------------------- والمعني ان اله العالم يجب ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزا بوجه من الوجوه والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء من اجزاءه فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيما تكون ذاته قابلة---- للتجزء والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد له ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال فذرهم يخوضوا------------- ويلعبوا	8133	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6142	false	875617795593610555	18	95	98	487	1570	300	الواو وسكون اللام ثم قال س--------------بحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي من نسبة الولد اليه والمعني ا-زالة الع-لم يجب ان يكون واجب الوجود و---------ما كان كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزي--------------- والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء من اجزاءه فيتولد منه--------- شخص مثله ولا يكون الا-- فيما هو------- قابل ذاته للتجزي وهذا----------------- محال- في حقه تعالي ف---امتنع اثبات الولد--- ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال فذرهم يخوضوا اي في باطلهم ويلعبوا	6142	7233169600613410270	308	475.0	244	471	65.39278411865234	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8137	true	-6884757093416149797	74	138	397	711	1524	300	ليست قوية في المعني لا سيما وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ثم ذكر وجها اخر وزعم انه اقوي مما سبق وهو-- ان يكون ------النصب والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ي--------كون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي	8137	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	117	176	600	904	1555	300	ليس بقوي- في المعني مع----- وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم و--------اقوي من ذلك والوجه ان يكون الجر والنصب ------علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قال واقسم بقيله------ او وقيله يا رب قسمي	6144	7233169600613410270	260	442.5	208	330	78.78787994384766	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8138	true	7650320967026553026	195	251	1051	1320	1578	300	الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين بل هم في شك يلعبون	8138	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	0	53	0	264	1563	300	الرحيم-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين بل هم في شك يلعبون	6145	7233169600613410270	263	495.5	210	270	97.40740966796875	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8138	true	7650320967026553026	194	251	1044	1320	1578	300	الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين بل هم في شك يلعبون	8138	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	203	257	1103	1374	1606	300	الجافي الغليظ-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين بل هم في شك يلعبون	6146	7233169600613410270	263	488.5	209	277	94.94584655761719	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8146	true	-6473932187059205408	0	108	0	552	1587	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون يانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقين كما تقول هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت قصته ثم انه تعالي رد ان يكونوا موقنين بقوله------------------------------------------- بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب والله اعلم 7 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8146	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	27	95	134	492	1563	300	هو السميع العليم--------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون--------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	6145	7233169600613410270	306	554.0	247	596	51.342281341552734	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8146	true	-6473932187059205408	0	108	0	552	1587	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون يانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقين كما تقول هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت قصته ثم انه تعالي رد ان يكونوا موقنين بقوله------------------------------------------- بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب والله اعلم 7 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8146	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	231	299	1244	1602	1606	300	هو السميع العليم--------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون--------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	6146	7233169600613410270	306	554.0	247	596	51.342281341552734	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	38	116	203	614	1574	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين	8150	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	95	173	492	901	1563	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما -اخرين فما بكت عليهم السماء والا-رض وما كانوا منظرين	6145	7233169600613410270	407	793.0	330	412	98.78640747070312	75	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	39	116	208	614	1574	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين	8150	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6147	false	-3793247077060092289	0	77	0	404	1591	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما -اخرين فما بكت عليهم السماء والا-رض وما كانوا منظرين	6147	7233169600613410270	402	783.0	326	407	98.77149963378906	74	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8153	true	-4282680296134238673	134	207	711	1100	1594	300	ولقد نجينا بني-اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا ولي وما نحن بمنشرين فاتوا بااباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	8153	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	173	243	901	1283	1563	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و-اتيناهم من الا-يات ما فيه بلء-ا مبين ان ه-ءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمنشرين فاتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	6145	7233169600613410270	381	717.0	312	390	97.69230651855469	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8153	true	-4282680296134238673	117	207	628	1100	1594	300	وما كانوا منظرين اي----------------- لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر لتوبة وتدارك وتقصير 7 ولقد نجينا بني-اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا ولي وما نحن بمنشرين فاتوا بااباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	8153	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	44	132	219	687	1581	300	وما كانوا منظرين اي مءخرين عن العذاب لما حان وقت هلاكهم بل عجل الله لهم ذلك في الدنيا و--------------لقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و-اتيناهم من الا-يات ما فيه بلء-ا مبين ان ه-ءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمنشرين فاتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	6155	7233169600613410270	418	755.0	340	490	85.30612182617188	73	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8156	true	6508361209668449545	175	279	873	1389	1494	300	خلقنا السماء-- والارض وما بينهم باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	8156	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	229	300	1199	1563	1563	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين---------------------- ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون-	6145	7233169600613410270	353	654.5	284	518	68.14672088623047	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8156	true	6508361209668449545	175	279	873	1389	1494	300	خلقنا السماء-- والارض وما بينهم باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	8156	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	118	189	603	968	1581	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين---------------------- ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	6155	7233169600613410270	354	661.5	284	518	68.33976745605469	68	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8159	true	3965969359066955219	116	166	551	826	1513	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 7 الدخان	8159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	0	48	0	271	1606	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون-- الدخان	6146	7233169600613410270	271	526.5	223	275	98.54545593261719	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8159	true	3965969359066955219	116	164	551	817	1513	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	8159	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	189	236	968	1232	1581	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	6155	7233169600613410270	264	518.0	217	266	99.24812316894531	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8161	true	-4406437795981662229	80	134	438	733	1614	300	الموتة الاولي في-------------- الجنة فكيف حسن هذا الاستثناء واجيب عنه من وجوه الاول قال صاحب الكشاف اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يمكن ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8161	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	209	243	1127	1318	1608	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي قلت------------------------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال--------------------------------------------------------------------------- ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	6161	7233169600613410270	157	268.5	127	309	50.80906295776367	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	160	225	836	1157	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	8169	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	58	123	316	638	1587	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	6162	7233169600613410270	309	580.0	246	329	93.92097473144531	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	160	214	836	1102	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	8169	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	246	300	1300	1568	1568	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-	6163	7233169600613410270	256	477.0	205	274	93.43065643310547	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8170	true	7153566819751493429	127	165	666	864	1521	300	هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار- بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	8170	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	94	127	521	692	1592	300	هزوا ولم يق----------ل اتخذه ---اشعارا بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله ------علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	6168	7233169600613410270	164	285.0	132	199	82.41206359863281	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	73	142	385	727	1550	300	لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8171	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	118	178	617	921	1587	300	لهم عذاب من رجز اليم ا------------------------------------لله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	6162	7233169600613410270	297	566.0	238	342	86.84210205078125	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	73	142	385	727	1550	300	لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8171	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	6	66	32	336	1572	300	لهم عذاب من رجز اليم ا------------------------------------لله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	6164	7233169600613410270	297	566.0	238	342	86.84210205078125	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8173	true	3297998656206198401	181	271	968	1474	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	8173	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	178	267	921	1422	1587	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ه-ذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	6162	7233169600613410270	498	965.0	410	507	98.224853515625	85	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8173	true	3297998656206198401	181	218	968	1183	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8173	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	66	103	336	549	1572	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6164	7233169600613410270	210	404.0	174	216	97.22222137451172	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8175	true	7169620295426986141	207	284	1085	1500	1578	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن ولم بين لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال------------------------------------------ ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	8175	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	244	276	1285	1472	1587	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	6162	7233169600613410270	104	160.5	84	457	22.757112503051758	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8175	true	7169620295426986141	207	284	1085	1500	1578	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن ولم بين لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال------------------------------------------ ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	8175	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	37	69	196	383	1565	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	6171	7233169600613410270	104	160.5	84	457	22.757112503051758	18	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8176	true	2155424103087625768	39	90	232	485	1666	300	الثالث قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين وا--- ما انتم علي شء ولو- كان ما تقولون حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما انا افضل حالا منكم في الدنيا	8176	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	28	67	141	336	1610	300	انكار وقال الكلبي نزلت---------- في علي وحمزة و----عبيدة بن الحرث--------------- وفي ع------------------تبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء ولءن كان ما تقولون حقا ل----حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما -هو افضل ف----------ي الدنيا	6172	7233169600613410270	179	280.0	141	257	69.6498031616211	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8177	true	-8092334431035573395	246	300	1362	1628	1628	300	ساء ما يحكمون وهو ظاهر 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا-	8177	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	57	107	319	573	1565	300	ساء ما يحكمون----------- وخلق الله السماوات والا-رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ ال-هه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا	6171	7233169600613410270	253	482.0	204	267	94.75655364990234	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	0	51	0	253	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات	8178	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	14	62	74	310	1568	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك-------------- السماوات	6163	7233169600613410270	228	429.0	181	253	90.11857604980469	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	0	45	0	221	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	8178	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	107	152	573	791	1565	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	6171	7233169600613410270	218	421.0	173	221	98.64253234863281	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	168	300	890	1592	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	46	115	229	598	1568	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	6163	7233169600613410270	366	628.0	298	704	51.9886360168457	65	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	239	300	1264	1592	1592	300	علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	216	275	1065	1391	1508	300	علي الاتيان باباءهم ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	6177	7233169600613410270	314	588.0	256	330	95.1515121459961	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	30	111	149	570	1533	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	8185	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	119	198	626	1041	1568	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6163	7233169600613410270	415	800.0	336	421	98.57482147216797	77	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	51	111	239	570	1533	300	بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	8185	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	0	58	0	325	1585	300	بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6178	7233169600613410270	325	620.0	267	331	98.18730926513672	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8187	true	-9209977128659401136	51	119	253	586	1526	300	هو 1 سورة الاحقاف 1 وهي ثلاثون وخمس ايات مكية وقيل اربع وثلاثون اية 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6181	false	-5378336889329145751	197	260	1040	1365	1569	300	هو-- سورة الاحقاف سورة الاحقاف ال---ايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	6181	7233169600613410270	286	514.0	227	333	85.8858871459961	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8187	true	-9209977128659401136	66	119	323	586	1526	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	3	54	20	280	1529	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	6184	7233169600613410270	260	505.0	209	263	98.85931396484375	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	13	39	70	199	1570	300	مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	0	26	0	129	1537	300	مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6182	7233169600613410270	129	258.0	103	129	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	0	39	0	199	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	81	120	417	614	1529	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6184	7233169600613410270	197	384.0	158	199	98.9949722290039	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	176	300	925	1536	1536	300	املك-- لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا-	8192	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	8	79	40	375	1537	300	تملكون ل-ي من الله شيءا------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------ قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين -امنوا	6182	7233169600613410270	328	566.5	259	615	53.33333206176758	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	176	295	925	1507	1536	300	املك-- لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	8192	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	102	168	525	831	1529	300	تملكون ل-ي من الله شيءا------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------ قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	6184	7233169600613410270	300	520.5	235	585	51.28205108642578	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	101	216	551	1122	1536	300	ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله تعالي يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك--------------------- الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معاجلتي بالعقوبة-------------------- فكيف اقدم علي هذه الفرية واعرض نفسي لعقابه يقال فلان لا يملك نفسه اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومن قوله صلي الله عليه وسلم---------- لا املك لكم من الله شيءا ثم قال تعالي---------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته----- سحرا -تارة وفرية اخري كفي به ------------------------------------------------------------------------------شهيدا بيني وبينكم يشهد -لي بالصدق ويشهد--------------- عليكم	8192	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6187	false	6114094661262429438	160	290	832	1479	1539	300	ان افتريته علي سبيل الفرض ف---الله حسبي في------------------- ذلك وهو الذي يعاقبني علي الافتراء عليه ولا يمهلني فلا تملكون لي من الله شيءا رد عقوبة الله بي شيءا فكيف افتريه واتعرض----------------- لعقابه يقال فلان لا يملك -----اذا غضب ولا يملك عنانه اذا ص-م ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم -----------ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا ومنه---------- قو---------له عليه الصلاة والسلام لا املك لكم من الله شيءا ثم استسلم الي الله واستنصر به فقال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من الباطل ومراده الحق--------------------- وتسميته تارة سحرا وتارة -فرية والضمير في فيه يحتمل ان يعود علي ما او علي القران وبه في موضع الفاعل يكفي علي اصح الاقوال شهيدا بيني وبينكم شهيد الي بالتبليغ والدعاء اليه وشهيد عليكم	6187	7233169600613410270	362	500.0	279	744	48.655914306640625	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	0	218	0	1167	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	8193	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	79	300	375	1537	1537	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم-	6182	7233169600613410270	1156	2227.0	942	1173	98.55072784423828	205	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	0	165	0	890	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8193	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	43	212	223	1110	1586	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6191	7233169600613410270	882	1699.0	718	895	98.5474853515625	153	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	165	218	890	1167	1569	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	8193	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	158	210	862	1138	1610	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	6198	7233169600613410270	275	535.0	224	278	98.92086029052734	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8200	true	8537654907584131798	0	26	0	127	1550	300	حتي يفتر ويقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو----- محمد اليه حقا ما سبقتنا اليه فلانة ----الرابع قيل كان	8200	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6192	false	-428446641028853183	35	61	180	304	1513	300	حتي يفتر ويقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فقال كفار قريش------- لو كان ما يدعو اليه محمد----- حقا ما سبقتنا اليه فلانة والظاهر ان اسم كان	6192	7233169600613410270	106	174.5	82	136	77.94117736816406	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	178	277	915	1477	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	8201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	104	194	499	986	1537	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	6182	7233169600613410270	482	927.0	396	566	85.15901184082031	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	178	277	915	1477	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	8201	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	68	158	347	834	1586	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	6191	7233169600613410270	482	927.0	396	566	85.15901184082031	79	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8205	true	-6375670497523278323	17	93	86	475	1580	300	واما اكثر مدة الحمل فليس في القران ما يدل عليه قال ابو علي بن سينا في الفصل السادس من المقالة التاسعة من عنوان الشفاء بلغني من حيث وثقت-- به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل----- ولدا قد نبتت اسنانه وعاش وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ا-زمنة الولادة وحبل الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت الحبلي لسبعة اشهر وربما وضعت في الثامن وقلما يعيش المولود في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر	8205	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6195	false	9191358559055647008	13	77	69	383	1514	300	واما اكثر ال----حمل فليس في القران ما يدل عليه قال ا-------بن سينا في----------------------------------------- الشفاء بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل ولدت ولدا--- نبتت اسنانه----- وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ان مدة الحمل لك---ل الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت------- لسبعة اشهر ولثمانية وقل -----------ما يعيش الول--د في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر	6195	7233169600613410270	277	456.5	219	397	69.77330017089844	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	245	300	1277	1560	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم-	8214	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	194	249	986	1267	1537	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم	6182	7233169600613410270	279	528.0	226	285	97.89473724365234	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	245	299	1277	1556	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8214	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	158	212	834	1110	1586	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6191	7233169600613410270	275	525.0	222	280	98.21428680419922	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8215	true	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	249	275	1267	1418	1537	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6182	7233169600613410270	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8215	true	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	159	185	867	1018	1610	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6198	7233169600613410270	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	74	161	392	855	1582	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به	8219	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	0	88	0	460	1539	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به	6183	7233169600613410270	459	893.0	372	464	98.92241668701172	83	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	49	161	272	855	1582	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به	8219	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	185	298	1018	1598	1610	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به	6198	7233169600613410270	578	1121.0	467	585	98.80342102050781	107	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8223	true	3745548284945153343	176	225	932	1198	1599	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	83	116	439	615	1539	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6183	7233169600613410270	175	325.0	142	266	65.78947448730469	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8223	true	3745548284945153343	197	225	1049	1198	1599	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8223	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	169	196	845	992	1508	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6203	7233169600613410270	147	284.0	120	149	98.65771484375	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	106	170	572	904	1542	300	هم---- نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح الولد واسحاق عل---------ي الذبح ويعقوب---- علي --فقدان الولد وذهاب البصر-------------- ويوسف---- علي الجب والسجن------- وايوب علي الضر------------ وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها	8230	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	227	293	1205	1542	1578	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه طويلا----------------------- وابراهيم صبر علي النار----------- واسحاق صبر نفسه علي الذبح ويعقوب صبر علي الفقد--- لولده وعمي بصره وقال فصبر جميل ويوسف صبر علي ------السجن والبءر وايوب علي البلاء وزاد غيره وموسي قال ق---ومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها	6208	7233169600613410270	245	345.5	194	398	61.55778884887695	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	110	154	570	787	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8254	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	123	167	671	887	1615	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6210	7233169600613410270	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	110	154	570	787	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8254	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	64	108	330	546	1588	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6221	7233169600613410270	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	144	197	737	1003	1542	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ---لما بين الفرق بين الفريقين في الاهتداء والضلال بين الفرق بينهما في مرجعهما ومالهما وكما قدم من علي البينة في الذكر علي من اتبع هواه قدم حاله في ماله علي	8254	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6224	false	2884622728131326136	31	80	162	410	1536	300	كمن هو خالد في النار وقيل محذوف فقيل مقدر قبله وهو قول سيبويه وقيل بعده وهو قول النضر وابن عطية علي اختلاف التقدير ولما بين الفرق بين الفريقين في الاهتداء والضلال بين الفرق بينهما فيما يءولان اليه-- وكما قدم من علي --بينة ---------علي من اتبع هواه قدم ح--------اله علي	6224	7233169600613410270	151	207.0	117	269	56.133827209472656	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8265	true	5755531902544447497	194	252	1010	1330	1600	300	فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله واما مع المءمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله والله يعلم متقلبكم ومثواكم يعني حالكم في الدنيا وفي الاخرة وحالكم في الليل والنهار 7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	218	253	1159	1364	1615	300	واستغفر لذنبك ولل----------------------------مءمنين والمءمنات---------------------------- والله يعلم متقلبكم ومثواكم---------------------------------------------------------- ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	6210	7233169600613410270	194	340.0	159	320	60.625	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8265	true	5755531902544447497	225	252	1185	1330	1600	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	270	297	1496	1640	1655	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	6226	7233169600613410270	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8284	true	7736897049934862734	192	242	1001	1250	1569	300	لو كان الايمان منوطا بالثريا لنا--له رجال من فارس و------------------------------------ ثالثها قو------------------------------------------------------------م من الانصار وال--له اعلم 1 سورة الفتح 1 وهي عشرون وتسع ايات مدنية 7--------------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا	8284	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	5	75	24	387	1654	300	لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وان صح هذا الحديث وجب المصير في تعيين ما انبه--م من قوله قوما غيركم الي تعيين الرسول ثم لا يكونوا امثالكم اي في ال-خلاف والتولي والبخل سورة الفتح سورة الفتح ال----ايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا	6237	7233169600613410270	203	334.5	159	370	54.864864349365234	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8285	true	1756648227966044249	17	97	109	514	1564	300	لاخر ما قبلها من وجوه احد--------ها انه تعالي لما قال اضغانكم هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد 38 بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال-------------- والله معكم وقال وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون ثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم	8285	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	32	89	164	453	1554	300	لاخر السورة التي قبل هذه لما قال ها ا----------------------------نتم هءلاء تدعون الاية بين --------------------------------------------------------------------انه فتح لهم مكة وغنموا------- وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وا-يضا لما قال وانتم الاعلون والله معكم ---------------------------بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلين وا-يضا لما قال ------فلا تهنوا وتدعوا الي السلم	6240	7233169600613410270	233	371.0	185	427	54.56674575805664	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8293	true	-7669345021371613206	113	145	586	779	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	8293	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	111	142	601	797	1654	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	6237	7233169600613410270	191	369.5	160	197	96.95431518554688	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8293	true	-7669345021371613206	113	145	586	779	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	8293	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6239	false	-5673632094605030326	132	163	738	934	1662	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	6239	7233169600613410270	191	369.5	160	197	96.95431518554688	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8299	true	-5383844534157025212	2	40	8	197	1594	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8299	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	180	217	1016	1204	1654	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6237	7233169600613410270	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8299	true	-5383844534157025212	2	40	8	197	1594	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8299	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	225	262	1160	1348	1552	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6245	7233169600613410270	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	37	246	195	1275	1586	300	وظننتم ذلك الظن الفاسد 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سع------يرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	8301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	231	293	1277	1620	1654	300	وظنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ظن السوء ----------------------------------وكنتم قوما بورا----------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله-------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا-- ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	6237	7233169600613410270	317	571.5	256	1086	29.189687728881836	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	140	246	702	1275	1586	300	يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	8301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	0	38	0	211	1615	300	يشاء وكان الله غفورا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	6246	7233169600613410270	204	389.5	166	573	35.60209274291992	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8492	true	3448402007594517727	18	112	104	585	1567	300	المراد بالشء الجنس واقل ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجو-هر مثلا المادي والمجرد ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات -من المدرك للناطق والصامت وكل ذلك يدل علي انه فرد لا كثرة فيه وقوله تعالي لعلكم تذكرون اي لعلكم تذكرون ان خالق الازواج لا ي--------------------كون له زوج والا لكان ممكنا فيكون مخلوقا ولا يكون خالقا او لعلكم تذكرون ان خالق الازواج لا يعجز عن حشر الاجسام وجمع الارواح ثم قال تعالي 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين 7--------------------------------------- الذاريات 50 ففروا الي الله امر	8492	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6325	false	4359789912078821866	203	279	1119	1531	1639	300	المراد بالشء الجنس و----ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجواهر مثل- الن--------------------------امي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك الناطق والصامت وكل ذلك يدل علي انه فرد لا كثرة فيه------------ لعلكم تذكرون اي باني باني السماء وفارش الارض وخالق الزوجين تعالي ان يكون له-------------------------------------------- زوج او------ تذكرون انه ------------لا يعجزه-- حشر الاجساد وجمع الارواح وقرا ابي يتذكرون بتاءين وتخفيف----------------------- الذال وقيل ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه ففروا الي الله امر	6325	7233169600613410270	271	420.5	217	542	50.0	46	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8507	true	6053040546372250150	222	262	1133	1352	1560	300	فويل للذين كفروا من يومهم----------------------------- الذي يوعدون والحمد لله رب العالمين وصلي---------------------------- الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة الطور 1 اربعون وتسع ايات مكية 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور	8507	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	181	221	959	1177	1587	300	فويل للذين كفروا من يومهم قيل يوم بدر وقيل يوم القيامة الذي يوعدون اي به او يوعدونه سورة الطور سورة الطور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور	6328	7233169600613410270	123	185.5	101	276	44.565216064453125	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8589	true	8867769116741980045	124	185	663	980	1608	300	الاعز وهي شجرة كانت تعبد فبعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب-------- راسها وتدعو-----ا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع -------الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا	8589	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	86	144	452	755	1587	300	الاعز --------------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي -----قتلها----- وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا	6354	7233169600613410270	206	274.5	162	367	56.13079071044922	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8620	true	-8362823191754426893	118	150	655	816	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8620	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	26	57	131	291	1541	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6344	7233169600613410270	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8620	true	-8362823191754426893	118	150	655	816	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8620	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	115	146	570	730	1571	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6358	7233169600613410270	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8757	true	3679144394268486523	27	59	120	295	1515	300	يخرج بامر الله من الماء العذب الي الماء المالح وكيف يمكن الجزم--- والامور الارضية الظاهرة خفيت عن التجار الذين قطعوا المفاوز وداروا البلاد فكيف لا يخفي امر ما في قعر البحر عليهم	8757	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6403	false	9197507313612770755	0	33	0	177	1621	300	يخرج بامر الله من الماء العذب الي الماء الم-لح وكيف يمكن الجزم به والامور الارضية الظاهرة خفيت عن التجار الذين قطعوا المفاوز وداروا البلاد فكيف لا يخفي امر ما في قعر البحر عليهم	6403	7233169600613410270	174	337.0	142	178	97.7528076171875	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8874	true	7391741796597997610	18	114	88	621	1595	300	انا لمغرمون بل نحن محرومون وفيه وجهان اما علي الوجه الاول كانما هو كلام مقدر عنهم كانه يقول وحينءذ يحق ان تقولوا انا لمعذبون داءمون في العذاب واما علي الوجه الثاني فيقولون انا لمعذبون ومحرمون عن اعادة الزرع مرة اخري يقولون انا لمعذبون بالجوع بهلاك الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني في الغرم انا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل واصل الغرم والغرام لزوم المكروه بم ثم قال تعالي 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 افرايتم الماء الذي	8874	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	98	123	570	716	1661	300	انا لمغرمون بل نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون------------- افرايتم النار التي	6426	7233169600613410270	134	245.0	109	533	25.14071273803711	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8874	true	7391741796597997610	18	114	88	621	1595	300	انا لمغرمون بل نحن محرومون وفيه وجهان اما علي الوجه الاول كانما هو كلام مقدر عنهم كانه يقول وحينءذ يحق ان تقولوا انا لمعذبون داءمون في العذاب واما علي الوجه الثاني فيقولون انا لمعذبون ومحرمون عن اعادة الزرع مرة اخري يقولون انا لمعذبون بالجوع بهلاك الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني في الغرم انا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل واصل الغرم والغرام لزوم المكروه بم ثم قال تعالي 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 افرايتم الماء الذي	8874	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	266	291	1470	1616	1668	300	انا لمغرمون بل نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون------------- افرايتم النار التي	6427	7233169600613410270	134	245.0	109	533	25.14071273803711	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8954	true	7607628071902036971	136	199	788	1121	1669	300	ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وعن ابن عباس ن------زل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعمة ما يحدد به ويدل علي صحة هذا ما روي ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	8954	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6458	false	5123404316711724875	44	100	252	563	1659	300	ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المسن والمسحاة وعن النبي صلي الل------------ه عليه وسلم-------------- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	6458	7233169600613410270	250	433.0	201	339	73.7463150024414	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8959	true	-8607536736610091688	23	48	136	278	1675	300	معناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف---- فعلان من رهب ك--خشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم------------- كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	8959	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6461	false	-4771567818021631245	17	44	107	261	1611	300	-------الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف بني فعلان من رهب كالخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم قال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	6461	7233169600613410270	135	240.5	111	161	83.8509292602539	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	236	300	1229	1562	1562	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	229	276	1181	1425	1573	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة------------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم----------------------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	6463	7233169600613410270	241	445.0	196	335	71.94029998779297	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	271	300	1396	1562	1562	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	0	30	0	167	1681	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	6472	7233169600613410270	164	312.0	136	168	97.61904907226562	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8986	true	8086440948046134279	19	118	89	603	1680	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8986	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	240	273	1233	1406	1573	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	6463	7233169600613410270	172	329.0	139	514	33.463035583496094	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8986	true	8086440948046134279	25	118	114	603	1680	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8986	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	0	27	0	148	1681	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	6472	7233169600613410270	147	279.0	120	489	30.061349868774414	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8988	true	-979237415661635986	217	268	1155	1427	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	8988	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	11	49	60	271	1600	300	وعلي الله فليتوكل المء----------------------------------------------منون يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير-------------- يا ايها الذين	6464	7233169600613410270	202	381.5	165	273	73.99267578125	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8988	true	-979237415661635986	217	263	1155	1401	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 ---	8988	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	65	101	376	578	1681	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ---------------------------------------------ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير نزلت	6472	7233169600613410270	191	360.0	157	249	76.70682525634766	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms8999	true	-8415882452926606885	68	129	338	634	1567	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال النبي عليه الصلاة والسلام متعنا بنفسك ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعل-------------------------------------------------ي بن ابي طالب------------------ وعبيدة--------- قتلوا عتبة وشيبة----------- والوليد بن عتبة يوم بدر	8999	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	149	211	780	1065	1522	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وفي -----------------------------------------------------ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وفي ----------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه----- بن عمير يوم احد وقال ابن شوذب يوم بدر وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	6478	7233169600613410270	179	250.5	139	383	46.73629379272461	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9001	true	-6119110887411611663	8	135	40	703	1548	300	بنو النضير------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة بالنصر ف--------لما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان- عند الكعبة------------------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م بالكتاءب-------------------------------------------------- وهو --------------------علي حمار مخطوم بليف --------------------------------------------------------فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم- عبد الله بن ابي وقال ------لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن ----------خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا---- الازقة	9001	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	109	298	572	1566	1576	300	بنو النضير صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله-------------- محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاهم في دية المسلمين الذين قتلهما عمرو بن امية الضمري منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح الحجر ع--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصمه الله تعالي فلما قتل كعب امر عليه الصلاة والسلام بالمسير الي بني النضير وكانوا بقرية يقال لها الزهرة فساروا وهو عليه الصلاة والسلام علي حمار مخطوم بليف فوجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم مر امرك فقال ----اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب ل-نا من ذلك وتنادوا بالحرب وقيل استمهلوه----------------------------- عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافق عبد الله بن ابي واصحابه ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن مع----------كم ولننصرنكم وان اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة	6481	7233169600613410270	510	798.0	407	1079	47.265987396240234	80	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9001	true	-6119110887411611663	135	189	703	987	1548	300	فحاصرهم احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	9001	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	75	128	417	698	1653	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6482	7233169600613410270	268	493.0	216	293	91.46757507324219	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9002	true	6998733655845897135	210	268	1113	1419	1589	300	فان قيل ما الفرق بين قولك -ظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلنا في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما---- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد------------- يطمع في منازعتهم وهذه المعاني لا تحصل في قولك	9002	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	239	300	1300	1611	1611	300	فان قلت اي --فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت- في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك------------ في قولك-	6483	7233169600613410270	276	481.0	221	328	84.1463394165039	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9009	true	-1416224728385177242	98	192	485	961	1523	300	خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة والخيل والركب غير حاصل اجراه ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي مجري مالم يحصل ف------يه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه قسمها بين المهاجرين و-------------لم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة ثم انه تعالي ذكر حكم الفء فقال 7 ما افاء الله علي رسوله	9009	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6486	false	-4394298597104990320	125	216	648	1108	1540	300	خيل ولا ركاب ولا -قطعت------- مسافة -------انما كانوا---- ميلين من المدينة -مشو------ا مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر بن الخطاب ك-انت اموال بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق منها علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت له عليه الصلاة والسلام فاثر بها--------------------------------------------------------- المهاجرين وقسمها عليهم ولم يعط الانصار منها شيءا الا ابا---------------------------- دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة اعطاهم لفقرهم وما في قوله و------ما افاء الله علي رسوله	6486	7233169600613410270	242	300.5	191	578	41.86851119995117	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9014	true	7636669780708768112	189	240	1011	1255	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	251	286	1373	1547	1620	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	6479	7233169600613410270	174	339.0	139	244	71.31147766113281	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9014	true	7636669780708768112	189	240	1011	1255	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	12	47	68	242	1658	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	6489	7233169600613410270	174	339.0	139	244	71.31147766113281	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9021	true	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	137	175	755	963	1631	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6497	7233169600613410270	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9021	true	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	189	227	1034	1242	1638	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6498	7233169600613410270	208	416.0	170	208	100.0	38	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9025	true	7125756015163541311	38	64	177	333	1582	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	9025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	175	201	963	1119	1631	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	6497	7233169600613410270	156	312.0	130	156	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9025	true	7125756015163541311	38	64	177	333	1582	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	9025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	227	253	1242	1398	1638	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	6498	7233169600613410270	156	312.0	130	156	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9025	true	7125756015163541311	202	237	1096	1273	1582	300	كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان- فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6501	false	-1704505432850487356	127	162	680	857	1604	300	كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي -قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6501	7233169600613410270	173	333.0	138	178	97.19100952148438	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9026	true	420201729450580702	11	62	54	327	1540	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	201	253	1119	1392	1631	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	6497	7233169600613410270	272	534.0	221	274	99.27007293701172	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9027	true	-6149742077661047172	109	195	577	1003	1581	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسع----ي الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا نقول بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة	9027	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	9	85	48	419	1612	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي -----هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله--------- فمن يملك لكم من الله شيءا قلت---------- اراد----------- استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار انتهي وقال الزمخشري اولا بعد ان ذكر ان الاستثناء --------------------هو من قوله --اسوة --حسنة	6503	7233169600613410270	314	548.0	247	430	73.02325439453125	59	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9028	true	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	253	300	1392	1631	1631	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم-	6497	7233169600613410270	236	461.0	191	241	97.92530822753906	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9028	true	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6499	false	8449624409255960191	5	52	32	272	1614	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	6499	7233169600613410270	237	468.0	191	241	98.34024810791016	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9031	true	-2727778382762582232	0	78	0	435	1598	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين ---------------------------------------ان تولوهم وفيه لطيفة وهي انه يءكد قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	22	98	117	547	1638	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون يا ----------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	6498	7233169600613410270	359	659.5	294	474	75.73839569091797	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9031	true	-2727778382762582232	23	78	119	435	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	33	89	171	484	1563	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	6505	7233169600613410270	310	593.0	255	317	97.79180145263672	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9032	true	4432736286799573929	72	114	370	590	1556	300	سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبي------ة فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف فنزلت	9032	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	263	300	1370	1563	1563	300	سبيعة بنت الحارث الاسلمية جاءت ----------------------------الحديبية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخدومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف فنزلت-	6505	7233169600613410270	180	319.0	146	227	79.29515075683594	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9034	true	6457875393381926255	196	300	1034	1548	1548	300	الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعك----------ن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وق-------------------------------------------------------------------------------الت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فم---ا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	109	204	555	994	1491	300	الله عليهن وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا عليهن الاية فلما قررهن علي ان لا يشركن بالله شيءا -قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا	6509	7233169600613410270	264	426.0	202	607	43.49258804321289	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	0	97	0	506	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك---- رضي الله------ عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء وقوله ولا يسرقن يتضمن النهي عن الخيانة----- في الاموال	9035	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	204	288	994	1424	1491	300	يزنين فقالت او تزني الحرة قال ولا ي-------------------------------قتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا--------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله تعالي عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وال---------------------------------------------له ان البهتان لامر قبيح ولا يامر الله الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء ومعني قول هند او تزني الحرة انه كان في قريش في الاماء -	6509	7233169600613410270	352	592.0	280	527	66.79316711425781	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9041	true	6954096987333786646	27	74	130	375	1579	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	9041	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6511	false	1761837221956849814	137	185	719	964	1597	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	6511	7233169600613410270	244	478.0	197	246	99.1869888305664	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9041	true	6954096987333786646	27	74	130	375	1579	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	9041	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6512	false	-7861991056359696393	108	156	573	818	1608	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	6512	7233169600613410270	244	478.0	197	246	99.1869888305664	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9043	true	-7158671073280747543	33	62	180	323	1584	300	وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في	9043	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	25	54	137	279	1632	300	وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكر-مك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في	6516	7233169600613410270	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9047	true	-413968008507486410	211	249	1058	1257	1511	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل ثم في اة ية مباحث الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	9047	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	127	198	655	1014	1557	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا وفتحا قريبا فان قلت علام عطف قوله و------بشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	6518	7233169600613410270	167	297.0	134	365	45.75342559814453	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9064	true	-4768107714401119581	174	228	952	1246	1618	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	9064	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6526	false	2224524640282044497	173	227	925	1218	1616	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	6526	7233169600613410270	293	581.0	239	294	99.65986633300781	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9064	true	-4768107714401119581	174	228	952	1246	1618	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	9064	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6527	false	5290358183570811089	69	123	386	679	1602	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	6527	7233169600613410270	293	581.0	239	294	99.65986633300781	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9071	true	-8493071979379415497	222	267	1122	1367	1511	300	ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك لان الملك ف-ي الحقيقة له لانه مبدء لكل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه -كذلك الحمد فان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	9071	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6537	false	8416314583983405769	251	296	1358	1594	1616	300	ليدل بتقد-مهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء -كل شء ومبدعه والقاءم به -المهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه--------- وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	6537	7233169600613410270	226	406.0	182	248	91.12903594970703	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9072	true	-3114942972059083731	210	256	1023	1261	1486	300	لله ما في السماوات و------الارض بم ثم قال تعالي 7-------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	9072	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	150	200	794	1056	1607	300	لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6535	7233169600613410270	220	398.0	179	264	83.33333587646484	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9072	true	-3114942972059083731	210	256	1023	1261	1486	300	لله ما في السماوات و------الارض بم ثم قال تعالي 7-------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	9072	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	133	183	733	995	1635	300	لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6536	7233169600613410270	220	398.0	179	264	83.33333587646484	40	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9074	true	-4337740891713050399	204	251	1007	1260	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	9074	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	200	247	1056	1307	1607	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	6535	7233169600613410270	251	492.0	204	253	99.20948791503906	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9074	true	-4337740891713050399	204	251	1007	1260	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	9074	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	183	230	995	1246	1635	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	6536	7233169600613410270	251	492.0	204	253	99.20948791503906	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9076	true	980619884788479122	12	59	68	343	1629	300	بالله ورسوله والنور الذي-انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	9076	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	248	295	1314	1587	1607	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6535	7233169600613410270	272	524.0	226	276	98.55072784423828	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9076	true	980619884788479122	12	59	68	343	1629	300	بالله ورسوله والنور الذي-انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	9076	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	231	278	1253	1526	1635	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6536	7233169600613410270	272	524.0	226	276	98.55072784423828	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9077	true	654681213711677366	205	236	1111	1280	1603	300	باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	9077	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	0	31	0	168	1635	300	باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	6536	7233169600613410270	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9077	true	654681213711677366	200	236	1090	1280	1603	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	9077	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	235	271	1280	1469	1633	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	6539	7233169600613410270	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9079	true	2402569711400658755	1	43	2	251	1630	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون	9079	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	31	74	168	416	1635	300	يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون	6536	7233169600613410270	247	479.0	205	250	98.80000305175781	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9079	true	2402569711400658755	1	29	2	167	1630	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله	9079	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	271	300	1469	1633	1633	300	يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله-	6539	7233169600613410270	163	311.0	136	166	98.1927719116211	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9087	true	-5955390106832577637	254	283	1281	1434	1526	300	الرجعة ذوي عدل--------------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل	9087	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6546	false	-8462056984242480801	259	285	1406	1555	1633	300	الرجعة او المفارقة وهي الطلاق وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله واشهدوا اذا تبايعتم----------- وعند الشافعية-- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل	6546	7233169600613410270	127	213.5	104	168	75.5952377319336	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9089	true	2093947532605525433	164	207	837	1052	1504	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	9089	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	33	75	151	365	1541	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6543	7233169600613410270	213	420.0	171	215	99.06977081298828	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9089	true	2093947532605525433	164	207	837	1052	1504	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	9089	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	144	186	720	934	1516	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6548	7233169600613410270	213	420.0	171	215	99.06977081298828	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9091	true	6218579109931372391	15	72	68	364	1526	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	9091	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	75	132	365	658	1541	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6543	7233169600613410270	293	571.0	236	296	98.98648834228516	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9091	true	6218579109931372391	15	72	68	364	1526	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	9091	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	186	243	934	1227	1516	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6548	7233169600613410270	293	571.0	236	296	98.98648834228516	54	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9092	true	7100469607848658748	249	300	1257	1547	1547	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	132	184	658	948	1541	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	6543	7233169600613410270	283	544.0	233	293	96.58702850341797	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9092	true	7100469607848658748	249	300	1257	1547	1547	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6552	false	-8078428357162089468	223	275	1156	1446	1574	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	6552	7233169600613410270	283	544.0	233	293	96.58702850341797	45	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9098	true	-4906184379542783910	178	218	888	1092	1517	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير	9098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6555	false	2617620474112259925	236	276	1258	1461	1584	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم الخبير	6555	7233169600613410270	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9098	true	-4906184379542783910	178	218	888	1092	1517	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير	9098	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6556	false	2141272816333208830	190	230	1031	1234	1623	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم الخبير	6556	7233169600613410270	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	8	59	35	306	1567	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين	9106	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6556	false	2141272816333208830	107	158	594	863	1623	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين	6556	7233169600613410270	268	525.0	217	271	98.89299011230469	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	8	55	35	282	1567	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله	9106	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6563	false	-3125890858619811205	253	300	1363	1607	1607	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله-	6563	7233169600613410270	243	470.0	197	247	98.38056945800781	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9106	true	-5851590600464630295	193	218	1018	1151	1567	300	وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما حفصة وعاءشة ل--------ما فرط منهما----------------------------------------------------- وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	9106	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6568	false	2143359499347188913	167	204	903	1096	1585	300	وفي طي- هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	6568	7233169600613410270	113	190.5	91	194	58.24742126464844	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9117	true	1919716773031606414	23	56	124	294	1533	300	طباق------ا ما تري فيهن من تفاوت الا انه وضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل	9117	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6572	false	-5152608921085126587	268	300	1358	1525	1525	300	طباقا اصلها ما تري فيهن من تفاوت ف-------وضع مكان الضمير قوله خلق الرحم-ن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل-	6572	7233169600613410270	160	293.5	130	176	90.90908813476562	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9134	true	498298940458847898	157	224	833	1189	1583	300	صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا------------------------- لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	9134	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	95	172	521	931	1569	300	صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويض-منها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	6579	7233169600613410270	346	650.0	280	415	83.37349700927734	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9152	true	7486590295169730766	0	46	0	220	1425	300	كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولهذا------- قال------------------- عليه الصلاة السلام لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وقيل ههنا بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 وقرا الحسن عتل رفعا علي الذم	9152	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6590	false	2777447862884656828	147	194	751	969	1494	300	كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------م لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده و---------بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين -امنوا--------- وقرا الحسن عتل رفعا علي الذم	6590	7233169600613410270	181	301.5	141	246	73.57723236083984	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9153	true	4889742031886929678	57	109	280	538	1582	300	كان ذال مال ---------------------كذب او التقدير اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزهري عن نافع--------------------- ان كان بالكسر-------------------- والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر طه 44 واعلم	9153	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	224	282	1143	1432	1526	300	كان او عامل يدل عليه ما قبله اي اكذب او جحد----------- لان كان وقرا----------------- نافع في رواية اليزيدي عنه ان كان ب--كسر الهمزة قال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صر-ف الشرط الي المخاطب صرف الرجاء اليه في قوله لعله يتذكر انتهي واقول	6591	7233169600613410270	197	304.5	153	320	61.5625	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9154	true	-6579189096312359105	176	260	905	1337	1542	300	قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق والبعيث وجدع انف الاخطل بالهجاء اي القي عليه عارا لا يزول ولا شك ان هذه المبالغة العظيمة في مذمة الوليد بن المغيرة بقيت علي وجه الدهر فكان ذلك كالموسم علي الخرطوم ومما يشهد لهذا الوجه قول من قال في زنيم انه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وثالثها يروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن شميل ان الخرطوم هو الخمر وانشد-------------- تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم	9154	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	225	289	1188	1537	1595	300	قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرطوم الانف والخرطوم من صفات الخمر قال------------------------------- الشاعر قد اشهد الشرب فيهم مزهر زنم والقوم تصرعهم صهباء خرطوم قال الشمنتري الخرطوم اول خروجها من الدن ويقال لها الانف ايضا وذلك اصفي لها وارق وقال النضر بن شميل--- الخرطوم ال---خمر وانشد للاعرج المغني تظل يومك في لهو وفي لعب وانت بالليل شراب الخراطيم	6583	7233169600613410270	160	226.0	128	562	28.469751358032227	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9154	true	-6579189096312359105	0	77	0	402	1542	300	بعض الوجه يءدي عن بعض وثانيها ا-----ن الله تعالي سيجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل القيامة انه كان غاليا في عداوة الرسول وفي انكار الدين الحق وثالثها ان في الاية احتمالا اخر عندي وهو ان ذلك الكافر انما بالغ------- في عداوة الرسول وفي الطعن في الدين الحق بسبب الانفة والحمية فلما كان منشا هذا الانكار هو الانفة والحمية كان منشا عذاب الاخرة هو هذه الانفة والحمية فعبر عن هذا الاختصاص بقوله سنسمه علي الخرطوم	9154	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	28	66	159	362	1595	300	بعض الوجه يءدي عن بعض وقا---ل ابو عبد الله الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بالغ الكافر في عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم----- بسبب الانفة والحمية فلما كان شاهد ----الانكار هو الانفة والحمية --------------------------------------------عبر عن هذا الاختصاص بقوله سنسمه علي الخرطوم	6593	7233169600613410270	165	258.0	131	414	39.855072021484375	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	87	179	466	926	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	239	268	1261	1409	1584	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6582	7233169600613410270	138	246.5	112	460	30.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	87	179	466	926	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	178	207	959	1107	1601	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6597	7233169600613410270	138	246.5	112	460	30.0	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9163	true	2197921702054615365	85	116	403	548	1459	300	شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال اخر------------------------------------------------------- في سنة قد شمرت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال اخر--- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا ثم قال	9163	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6600	false	5331211152091492178	194	234	1026	1227	1547	300	شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال الراجز قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا --وقال	6600	7233169600613410270	137	230.5	107	203	67.48768615722656	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9165	true	-8768783443486345078	95	259	457	1307	1531	300	الصلوات اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع---- نفسا ايمانها واما حال الهرم والمرض والعجز--------- وقد كانوا قبل ذلك اليوم يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان----- اما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او م--ن العجز والهرم ونظير هذه الاية قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة 83 واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قاله ابو مسلم فاما قوله انه لا يمكن حمله علي القيامة بسبب ان ال-----امر بالسجود حاصل ههنا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلتم ان ذلك غير جاءز المسالة الثالثة قرء يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون و--- ت-----كشف ب----التاء المنقوطة من فوق علي البناء للفاعل وا-----------------------------لمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم يشتد الحال او الساعة كما تقول كشف الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	9165	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6600	false	5331211152091492178	0	144	0	790	1547	300	الصلاة -اذا حضرت اوقاتها ف---لا يستطيع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع فيه نفسا ايمانها واما حال -------المرض والهرم والمعجزة وقد كانوا قبل ذلك اليوم يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان فذلك اما ----لشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت واما من العجز والهرم واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدعاء الي -السجود ليس علي سبيل-------------------------------------------------------- التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل ------------------------------------------------وعند ما يدعون الي السجود سلبوا القدرة عليه وحيل بينهم وبين الاستطاعة حتي يزداد حزنهم وندامتهم علي ما فرطوا فيه حين دعوا اليه وهم سالمون الاطراف والمفاصل وقرا الجمهور يكشف بالياء مبنيا للمفعول وقرا عبد الله بن ابي عبلة بفتح الياء مبنيا للفاعل وابن عباس وابن مسعود ايضا وابن هرمز بالنون وابن عباس يكشف بفتح الياء منبيا--------------------- للفاعل وعنه ايضا بالياء مضمومة مبنيا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يكشف بالياء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل------------- انقلبت شفته العليا	6600	7233169600613410270	408	485.0	328	1193	34.19949722290039	62	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9170	true	2708958967335516567	227	264	1211	1417	1599	300	ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله -قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	9170	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6602	false	-153483853337637941	228	263	1212	1410	1625	300	بنظرهم الحاد الدال علي العداوة المفرطة او ليهلكون-------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع و--الاكل لفعله وقال الشاعر يتعارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطن الاقدام	6602	7233169600613410270	162	281.0	131	207	78.26087188720703	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9173	true	-3609873911899723606	105	168	546	902	1623	300	تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم 7 فاما ثمود------- فاهلكوا	9173	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	25	77	139	448	1665	300	تقرع الناس بالاقراع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار فوضع الضمير---------------------------------- ليدل علي--- معني القرع----- في الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك -ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم انتهي وقرا الجمهور فاهلكوا	6607	7233169600613410270	277	487.5	228	363	76.30854034423828	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9175	true	6717260996361346610	198	261	1050	1390	1588	300	فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما -يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وانما سميت بايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر	9175	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	258	300	1448	1665	1665	300	فاما ان ينتصب بفعل- مضمر اي ت-------حسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حسوم ان تكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجز وهي اخر-	6607	7233169600613410270	206	379.0	167	341	60.41055679321289	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9178	true	8105247645412073199	153	196	794	1015	1559	300	فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله ------وان ما سواها لا يلتفت الي---هم وان	9178	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6610	false	5337539930619602003	15	60	84	315	1593	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله تعالي فهي السواد الاعظم عند الله تعالي وان ما سواها لا ي----بالي بالة وان	6610	7233169600613410270	209	378.5	167	236	88.55931854248047	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9192	true	-2181609218041107470	118	236	585	1227	1576	300	وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تحقيرا له--------ا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو نسب ا-----لينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجوه الاول معناه لاخذنا بيده ثم لضربنا رقبته وهذا ذكره علي سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته في الحال وانما ---------------------------------------خص اليمين بالذك----ر لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحقه بالسيف وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعناه لاخذن-------------------ا بيمينه كما-ان قوله------ لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	9192	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6620	false	3929688903090806754	115	232	630	1288	1665	300	وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والظاهر ان قوله باليمين المراد به الجارحة فقال الحسن المعني قطعناه عبرة ونكالا والباء علي هذا زاءدة وقيل الاخذ علي ظاهره قال الزمخشري والمعني ولو ادعي مدع علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين علي اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحفه بالسيف وهو اشد علي المصبور------------- لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعن-ي لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله تعالي لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	6620	7233169600613410270	356	601.0	288	858	41.49184036254883	53	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9200	true	-1646520372153041017	188	299	960	1566	1569	300	في يرونه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي العذاب الواقع والثاني انه عاءد الي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن يكون قريبا--- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من--------- الامكان وبالقريب القريب منه 7 يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما 7 المعارج 8 يوم تكون السماء فيه مسالتان المسالة الاولي يوم تكون منصوب بماذا فيه وجوه احدها بقريبا والتقدير ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم وثانيها التقدير سال ساءل بعذاب واقع يوم تكون السماء كالمهل والثالث التقدير يوم تكون السماء كالمهل كان	9200	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6627	false	-2588097371372699440	130	188	692	978	1514	300	في ي----------------------------------رونه عاءد علي العذاب او علي اليوم اذا اريد به يوم القيامة وهذا الاستبعاد هو علي سبيل------------------------ الاحالة منهم ونراه قريبا اي هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر وكل ما هو ات قريب والبعد والقرب في الامكان لا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة------- يوم تكون منصوب باضمار فع-------------------------------------------------------------ل اي ي------------------------------------------------------------قع يوم تكون ا---------------------------و يوم تكون السماء كالمهل كان	6627	7233169600613410270	167	196.0	131	618	27.022653579711914	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9205	true	-390329551246485420	34	83	182	424	1587	300	قال لي محمد بن عبدا-لله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا ت-----فسير ابين من تفسيره -هو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل--- ومنعه الناس المسالة الثالثة قال القاضي قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا نظير لق-------------وله خلق الانسان من عجل وليس --	9205	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	22	78	120	393	1674	300	قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس انتهي ولما كان شدة الجزع والمنع متمكنة في الانسان جعل كانه خلق محمولا عليهما كقوله خلق الانسان من عجل والخير	6630	7233169600613410270	173	299.0	134	273	63.369964599609375	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9211	true	-7598677264065298713	2	33	10	159	1576	300	الامر 7 قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	9211	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	239	270	1258	1405	1576	300	اليم--- قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6632	7233169600613410270	145	278.0	115	150	96.66666412353516	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9211	true	-7598677264065298713	2	33	10	159	1576	300	الامر 7 قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	9211	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	195	226	1035	1182	1592	300	اليم--- قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6633	7233169600613410270	145	278.0	115	150	96.66666412353516	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9212	true	-7793354575121201696	0	54	0	260	1564	300	هذا الا تناقض الجواب قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الله الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وجعله غاية الطول في العمر---------------- وهو------------- تمام الالف ثم اخبر انه اذا انقضي ذلك الاجل الاطول لا	9212	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6634	false	-8382069062269923568	194	251	974	1251	1496	300	هذا الا تنافض قلت--- قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم----- الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا -يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله تعالي وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء-- ذلك الاجل الا-مد لا	6634	7233169600613410270	218	359.5	167	289	75.43252563476562	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9219	true	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	82	106	436	563	1592	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6633	7233169600613410270	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9219	true	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	189	213	989	1116	1569	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6637	7233169600613410270	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9234	true	7234675589729281996	40	134	215	682	1506	300	ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام امرت ان ا-----------------تلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة فقال عبدالله قلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند --شعب ابن ابي دب خط علي- خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه------------------- امثال الحجل كانهم رجال الزط------------- يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا ب---الارض حتي صرت اسمع صوتهم ولا اراهم	9234	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6647	false	-5359456279356191688	16	95	93	487	1574	300	ابن مسعود وقد استندب صلي الله عليه وسلم من يقوم معه الي ان يتلو القران علي الجن فلم يقم احد غير عبد الله بن مسعود فذهب معه الي الح----------------------------------------------------------------------------جون عند الشعب ف----------خط عليه خطا وقال لا تجاوزه------------------ فانحدر-- عليه صلي الله عليه وسلم امثال الحجر يجرون الحجارة باقدامهم يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفهن حتي غشوه فلا اراه---- فقمت فاوما الي بيده ان اجلس ف--تلا القران فلم يزل صوته يرتفع واختفوا في الارض حتي ما ----------------اراهم	6647	7233169600613410270	228	305.0	178	522	43.67816162109375	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9242	true	8696314479596914566	48	161	234	877	1545	300	الصالح---ون اي م-نا الصالحون المتقون اي ومنا قوم دون ذلك فحذف--------- الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 ثم المراد بالذين هم دون الصالحين من فيه قولان الاول انهم المقتصدون الذين يكونون في الصلاح غير كاملين والثاني ان المراد من لا يكون كاملا في الصلاح فيدخل فيه المقتصدون والكافرون والقدة من قدد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسير الاية وجوه احدها المراد ------------------------------------------------------------------كنا ذوي طراءق قددا اي ذوي مذاهب مختلفة قال السدي الجن امثالكم فيهم مرجءة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة وثالثها---------------------------------------------- كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9242	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6652	false	3455258612417525447	93	185	458	949	1523	300	الصلاح ودون في موضع الصفة لمحذوف---- اي ومنا قوم دون ذلك ويجوز حذف هذا الموصوف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفصيل بمن حتي في الجمل قالوا منا ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق اقام والجملة من قوله كنا طراءق قددا تفسير للقسمة المتقدمة قال ابن عباس وعكرمة وقتادة اهواء مختلفة وقيل فرقا مختلفة وقال الزمخشري اي كنا ------------------ذوي مذاهب مختلفة او كنا ------------------------------------------------------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا ق------ددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	6652	7233169600613410270	203	257.5	163	864	23.495370864868164	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9243	true	3403395831085717261	82	130	394	628	1508	300	جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احدا فلا يخاف جزاءهما --------الثاني لا يخاف ان يبخس بل يقطع بانه يجزي الجزاء الاوفي ولا يخاف ان ترهقه ذلة من قوله ت-------رهقهم ذلة النوع الثالث عشر قوله تعالي 14 7 وانا منا المسلمون-- ومنا القاسطون	9243	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	48	96	246	481	1518	300	جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد- فلا يخاف جزاءهما ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل---------- يجزي الجزاء الاوفي ولا----- ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل ترهقهم ذلة انتهي وقرا الجمهور بخسا بسكون الخاء وابن وثاب بفتحها ومنا القاسطون	6653	7233169600613410270	165	255.5	129	251	65.73705291748047	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9248	true	492764793811725068	75	123	353	619	1536	300	ومعني قام يدعوه اي قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا القراءة------------- كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا	9248	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	92	143	466	749	1570	300	ومعني قام يدعوه ق---ام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا -لقراءته عليه السلام كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا	6656	7233169600613410270	260	481.5	213	287	90.59233093261719	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9250	true	4398799511705306154	82	145	386	687	1453	300	ابلغ عن الله ما ارسلت به واقول هذا الاستثناء منقطع لانه تعالي لما لم يقل ولن اجد ملتحدا بل قال ولن اجد من دونه ملتحدا والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله من دونه ملتحدا لان البلاغ من الله لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه ثالثها قال بعضهم الا معناه ان لا ومعناه ان لا ابلغ---- بلاغا	9250	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6658	false	6694925326322995988	25	72	132	363	1504	300	ابو عبد الله الرازي----------- هذا الاستثناء منقطع لانه---------- لم يقل ولم اجد ملتحدا بل قال-------- من دونه------- والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله من دونه ملتحدا لان--------------ه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه ------وقال قتادة التقدير------------------ لا املك الا بلاغا	6658	7233169600613410270	203	307.0	158	305	66.55738067626953	39	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9253	true	1011586325224483753	95	173	493	900	1513	300	فان قيل ما الشء الذي جعل ما بعد حتي غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون اي------هم اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	9253	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	76	145	361	720	1504	300	فان قلت بم تعلق حتي وجعل ما بعده--- غاية له قلت--------------------------- بقوله يكونون عليه لبدا علي ا-------------نهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتع--لق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه---------- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	6659	7233169600613410270	320	571.5	256	414	77.29468536376953	56	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	156	232	745	1146	1486	300	عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول لفظة من في قوله من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي يكون رسولا قال صاحب الكشاف------ وفي هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط قال -------	9254	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	184	249	881	1229	1472	300	عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع ومن ر-----------------------------------------سول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي وقال	6660	7233169600613410270	293	522.0	237	415	70.60240936279297	50	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	232	291	1146	1441	1486	300	الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران ------واعلم ا----------ن الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله اولياءه وقوع بعض الوقاءع في المستقبل ونسبة الاية الي الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من --احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي	9254	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6661	false	-2044593092574076924	140	189	710	942	1474	300	الواحدي -في هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدل- علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران قال ابو عبد الله الرازي والواحدي تجوز الكرامات علي ما قال صاحب الكشاف فجعلها تدل علي------------------------------------------------------------------- المنع من الاحكام النجومية ولا تدل علي ------------	6661	7233169600613410270	160	253.5	124	313	51.11820983886719	29	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9255	true	3456614469359220213	23	269	132	1357	1518	300	علي المنع من الاحكام النجومية وعدم دلالتها علي الالهامات الحاصلة للاولياء فمجرد التشهي وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي شء مما قالوه والذي تدل عليه ان قوله علي غيبه ليس فيه صيغة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تعالي خلقه------ علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي----- في الاية دلالة علي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد والذي يءكد هذا التاويل انه تعالي انما ذكر هذه الاية عقيب قوله ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا الجن 25 يعني لا ادري وقت وقوع القيامة ثم قال بعده عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي وقت وقوع القيامة من الغيب الذي لا يظهره الله لاحد وبالجملة فقوله علي غيبه لفظ مفرد مضاف فيكفي في العمل به حمله علي غيب واحد فاما العموم فليس في اللفظ دلالة عليه فان قيل فاذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قا--ل الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد قال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قال بعده لكن من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن	9255	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6661	false	-2044593092574076924	181	295	900	1451	1474	300	علي المنع من الاحكام النجومية و-----لا تدل علي الالهامات ------------------مجرد تشبه-- وعندي ان الاية لا تدل -------علي شء مما قالوه ل--------------ان قوله علي غيبه ليس فيه صف-ة عموم فيكفي في العمل بمقتضاه ان لا يظهر------ خلقه تعالي علي غيب واحد من غيوبه ويحمله علي وقت قيام القيامة ف-------------------------------------------------------لا يبقي دليل في الاية عل------ي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد و-----يءكده انه---------------------- ذكر هذه الاية عقيب قوله ان ادري اقريب ما توعدون الاية اي------------------------ لا ادري وقت وقوع القيامة اذ هي من ال------------------------------------------------------------غيب الذي لا يظهره الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاحد والا من ارتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع- كانه قال----------- فلا يظهر علي غيبه الم-----------------------------خصوص احدا الا من ارتضي من رسول فل---------------------------ه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن	6661	7233169600613410270	482	729.5	377	1238	38.93376541137695	85	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9256	true	3578201422057448763	0	269	0	1421	1572	300	من هذه الاية ان- لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل--------------------- والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من الغيب وثانيها ان جميع ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير وان --المعبر قد يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا فيه وثالثها ان الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه من بغداد الي خراسان وسالها عن الاحوال الاتية في المستقبل فذكرت اشياء ثم انها ----------------وقعت علي وفق كلامها قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسني وانا قد رايت اناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها انها اخبرت عن الاشياء الغاءبة اخبارا علي سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقاءع علي وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب المعتبر في شرح حالها---------------- وقال لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتي تيقنت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا------- ورابعها انا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالاولياء بل قد يوجد في السحرة ايضا من يكون كذلك نري الانسان الذي يكون سهم الغيب علي درجة طالعه يكون كذلك في كثير من اخباره وان كان قد يكذب ايضا في اكثر تلك الاخبار ونري الاحكام النجومية قد تكون مطابقة وموافقة للامور وان كانوا قد يكذبون في كثير منها واذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بان القران يدل علي خلافه مما يجر الطعن الي القران وذلك باطل فعلمنا ان التاويل الصحيح ما ذكرناه	9256	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6662	false	6295156850310101223	9	210	41	1136	1621	300	من هذه الاية انه لا يطلع احد- علي شء من المغيبات الا الرسل عليهم الصلاة والسلام والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور------ محمد صلي الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وثانيها اطباق الامم ------------------------علي صحة علم التعبير فيخبر ال--------معبر عن -----------ما ياتي- في المستقبل ويكون صادقا---- وثالثها ان الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك-شاه من بغداد الي خراسان -سالها عن--------------------------------- اشياء في المستقبل فاخبرت بها ووقعت علي وفق كلامها ف----------------------------------------قد رايت اناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها انها اخبرت عن الاشياء الغاءبة -------علي سبيل التفصيل وجاءت كذلك--------------------- وبالغ ابو البركات صاحب ---المعتبر في شرح حالها في كتاب التعبير وقال -----فحصت عن حالها منذ ثلاثين سنة حتي تيقنت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقة موافقة ورابعها انا نشاهد------- اصحاب الالهامات الصادقة -ليس هذا مختصا بالاولياء ف--قد يوجد في السحرة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام النجومية ما -------------يوافق ال--صدق وان كان الكذب يقع منهم كثير----ا واذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بان القران يدل علي خلافه مما يجر الطعن الي القران وذلك باطل فقل-نا ان التاويل الصحيح ما ذكرناه	6662	7233169600613410270	965	1619.5	784	1484	65.0269546508789	164	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9275	true	2231814634225427506	194	286	1037	1524	1611	300	انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر والثاني ------------------------------------------------------------------ان يكون ظرفا اي وكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث --ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله لا معني لها الا خوف عقابه المسالة الثالثة انه تعالي ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الولد--------ان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان	9275	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	122	270	650	1413	1572	300	انفسكم يوم القيامة لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يتعدي بعديته ودس في قوله ولم تءمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال قال ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله---------------- خوف عقابه انتهي وقرا الجمهور يوما منونا يجعل بالياء والجملة من قو------له يجعل صفة ليوم فان كان الضمير في يجعل عاءدا علي اليوم فواضح وهو الظاهر وان عاد علي الله كما قال بعضهم فلا بد من حذف ضمير يعود الي اليوم اي يجعل فيه كقوله يوما لا تجزي نفس وقرا زيد بن علي بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي الجملة والشيب مفعول ثان ليجعل اي يصير الصبيان شيوخا وهو كناية عن شدة ذلك اليوم و-----يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم--------- اذا تفاقمت------------ اسرع--ت بالشيب قال	6674	7233169600613410270	315	457.0	251	813	38.74538803100586	51	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9278	true	-2889497775167802871	48	128	250	669	1564	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل	9278	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	0	79	0	410	1554	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ----تزمل	6665	7233169600613410270	404	742.0	326	423	95.5082778930664	67	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9292	true	7064585174902130786	93	202	483	1037	1572	300	دل عليه قوله يوم عسير المدثر 9 والتقدير اذا نقر في الناقور عسر الامر وصعب 7 فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فيه مساءل المسالة الاولي قوله فذلك اشارة الي اليوم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقر فيه في الناقور والتقدير فذلك اليوم يوم عسير واما يومءذ ففيه وجوه الاول ان يكون تفسيرا لقوله فذلك لان قوله فذلك يحتمل ان يكون اشارة الي النقر وان يكون اشارة الي اليوم المضاف الي النقر فكانه قال فذلك اعني اليوم المضاف الي النقر يوم عسير فيكون يومءذ في محل النصب والثاني ان يكون يومءذ------ مرفوع المحل بدلا من ذلك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	9292	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	190	246	970	1254	1533	300	دل عليه الجزاء لان المعني ف-------------اذا نقر في الناقور عسر الام---------------------------ر علي الكافرين و-------------------------------------------------------------------------------------الذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر---- في النا--------------------------------------------------قور ويجوز ان يكون يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	6684	7233169600613410270	150	230.5	118	660	22.727272033691406	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9295	true	-4836143561430779050	197	280	1041	1442	1557	300	كان يقول ان كان محمد- صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله----------------------------------- كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي---------------------------------- انه كان لاياتنا عنيدا انه تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل لانه كان -----------	9295	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6686	false	8804097790660463280	137	196	680	978	1511	300	كان يقول ان كان محمدا صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم يطمع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------------زمخشري استبعاد لطمعه واستنكار اي لا مزيد علي ما اوتي كثرة وسعة كلا قطع لرجاءه وردع انتهي وطمعه في الزيادة دليل علي مبشعه وحبه للدنيا انه كان لاياتنا عنيدا---- تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقال -انه كان يعاند ايات	6686	7233169600613410270	153	215.0	119	482	31.742738723754883	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	18	75	85	394	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	128	185	647	954	1536	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6679	7233169600613410270	307	604.0	250	309	99.35275268554688	55	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	23	56	111	311	1587	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا	9301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	0	33	0	198	1556	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا	6681	7233169600613410270	198	386.0	165	200	99.0	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	101	186	521	978	1587	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة	9301	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	49	101	263	534	1571	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الده-------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	6690	7233169600613410270	256	466.0	205	466	54.93562316894531	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9307	true	-3322977321485080534	167	200	849	1017	1530	300	انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون وثانيها انه ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع لمن ينكر ان يكون احدي الكبر نذيرا وثالثها انه ردع لقول ابي جهل واصحابه انهم يقدرون علي مقاومة	9307	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	243	300	1237	1514	1514	300	انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون --انتهي ولا يسوغ هذا في حق الله تعالي ان يخبر انها ذكري للبشر ثم ينكر ان تكون لهم ذكري وانما قوله للبشر عام مخصوص وقال الزمخشري او ردع لمن ينكر ان يكون احدي الكبر نذيرا وقيل ر-------دع لقول ابي جهل واصحابه انهم يقدرون علي مقاومة-	6693	7233169600613410270	147	256.5	117	287	51.219512939453125	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9308	true	83762895094093295	249	291	1298	1527	1571	300	ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه التقدم والتاخر مطلقان لمن شاءهما منكم--------------------------- والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	9308	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	49	93	242	474	1534	300	ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه--------------- مطلق-- لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو ك-------قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انتهي	6696	7233169600613410270	193	332.0	156	256	75.390625	34	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9310	true	-2576521263959088929	46	139	234	708	1552	300	في جنات اي هم في جنات لا يكتنه وصفها ثم قال تعالي يتساءلون عن المجرمين وفيه وجهان الاول ان تكون كلمة عن صلة زاءدة والتقدير يتساءلون المجرمين فيقولون لهم ما سلككم في سقر فانه---------------------------- يقال سالته كذا ويقال سالته عن كذا الثاني ان يكون------------------------------------------------------ المعني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فعلي هذا الوجه------------------------------------------------------------------------ كان ي-------------------------------جب ان يقولوا ما سلكهم في سقر قلنا اجاب صاحب الكشاف عنه فقا-----------------ل المراد من هذا --ان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	9310	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	42	186	236	1002	1615	300	في جنات اي هم في جنات يتساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي يسال بعضهم بعضا او يكون يتساءل بمعني يسال اي يسالون عنهم غيرهم كما يقال دعوته وتداعوته بمعناه وعلي هذين التقديرين كيف جاء ما سلككم في سقر بالخطاب للمجرمين وفي الكلام حذف المعني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن من غاب من معارفهم فاذا عرفوا انهم مجرمون في النار قالوا لهم او قالت لهم الملاءكة هكذا قدره بعضهم والاقرب ان يكون التقدير يتساءلون عن المجرمين قاءلين لهم بعد التساءل ما سلككم في سقر وقال الزمخشري فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يطابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين------- ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	6697	7233169600613410270	210	210.5	160	874	24.0274600982666	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9311	true	4877335787274401209	204	247	1070	1286	1563	300	محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا ثم قال تعالي فرت يعني الحمر من قسورة وذكروا في- القسورة	9311	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6698	false	3991390223415511676	189	228	1038	1244	1609	300	محمد بن سلام---- سالت ابا سرار العتوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا----- مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذ---ن قال ابن عباس وابو موسي الاشعري وقتادة وعكرمة القسورة	6698	7233169600613410270	162	281.0	129	218	74.31192779541016	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9312	true	7145305888058189255	75	114	395	589	1519	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	9312	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	19	57	95	286	1543	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن ن--تبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ي-ءمر فيها باتباعك ونحو-ه لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	6699	7233169600613410270	181	332.5	143	195	92.82051086425781	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9318	true	-8062490445002968352	17	111	87	593	1556	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الل----ه العظام---------- فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس يريد الانسان ههنا ابا جهل وقال جمع من الاصوليين بل المراد بالانسان المكذب بالبعث ع--لي الاطلاق المسالة الثالثة قرا قتادة ان لن------------------------------------------------- نجمع----- عظامه علي البناء-------------- للمفعول----------- والمعني ان الكافر ظن ان العظام بعد تفرقها وصيرورتها ترابا واختلاط تلك الاجزاء بغيرها وبعدما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض	9318	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	119	207	597	1061	1582	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون----- امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن به -او يجمع الله هذه العظام بعد بلاها فنزلت وقيل نزلت في ابي----------------------------- جهل -------------------------------------كان يقول ايزعم محمد صلي الله عليه وسلم ان يجمع الله هذه العظام بعد بلاها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا وقرا الجمهور نجمع بنون عظامه نصبا وقتادة بالتاء مبنيا للمفعول عظامه رفعا والمعني -----------------------بعد تفرقه----------------ا واختلاطها بالتراب وتطيير---------------- الرياح اياه--ا في اقاصي الارض	6703	7233169600613410270	269	347.5	211	601	44.75873565673828	42	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9327	true	-7495005284966570067	0	81	0	425	1515	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا ---------بيان امره وشرح مراتب عقوبته وحاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي الكافر---- جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا	9327	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6707	false	3669112870110199789	228	300	1207	1577	1577	300	اليوم عليك حسيبا ف-----------اذا اخذ في القراءة تلجلج------ من شدة الخوف وسرعة القراءة فقي-ل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه--------- بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيانه اي بيان امره وشرح------ عقوبته وحاصل قول هذا القول------------------------- انه تعالي يقرر---- الكافر علي جميع افعاله علي----- التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا-	6707	7233169600613410270	338	595.5	272	438	77.16895294189453	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9332	true	569876275668684908	211	232	1093	1201	1533	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي والمراد منه التوقع والرجاء و----قال الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني	9332	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	28	50	141	251	1566	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني-- التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني	6711	7233169600613410270	93	171.5	73	112	83.03571319580078	17	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9339	true	-8622267262236618808	12	112	60	567	1469	300	الانسان في قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6------------------------ والقول الثاني ان الاية نزلت في ابي جهل المسالة الثالثة في يتمطي قولان احدهما ان اصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل في تقصي اصله تقصص والثاني من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث اذا مشت امتي المطيطي اي مشية المتبختر المسالة الرابعة قال اهل العربية لا ههنا في موضع لم فقوله فلا صدق ولا صلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يصدق ولم يصل	9339	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6713	false	6921739817667297211	78	141	385	691	1448	300	الانسان في قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه---------- الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي -----------وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيامة اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله يعني فلا زكاه انتهي وكون فلا صدق معطوفا علي قوله يسءل فيه بعد ولا هنا نفت الماضي اي لم يصدق ولم يصل	6713	7233169600613410270	163	268.0	130	639	25.508607864379883	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9349	true	-3371950269825497065	223	291	1140	1490	1539	300	كان عين--ا بدلا من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر عين ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه المسالة الثانية قال في الاية الاولي يشربون من كاس الانسان 5 وقال ههنا يشرب بها فذكر هناك من وههنا الباء والفرق ان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان ------------------------------المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	9349	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6720	false	-8615573229980025863	96	146	508	750	1528	300	ماء عين او بدل- من محل من كاس علي ------حذف مضاف اي يشر------بون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص ولما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاس مبدا شربهم اتي بمن وفي يشرب بها اي--- يمزج-- شرابهم بها اتي بالباء الدالة علي الالصاق والمعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	6720	7233169600613410270	152	197.5	117	382	39.79057693481445	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9377	true	-6964566005546747633	272	300	1397	1526	1526	300	ما محل ان يشاء الله وجوابه النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما -شاء الله لان ما مع الفعل كان معه-	9377	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	1	29	4	130	1611	300	ما محل ان يشاء الله قلت--- النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	6731	7233169600613410270	121	217.5	94	131	92.36640930175781	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9392	true	-6769092696770206493	53	93	280	479	1566	300	واسقيناكم ماء فراتا الفرات هو الغاية في العذوبة وقد تقدم تفسيره في قوله هاذا عذاب فرات 7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه	9392	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	271	300	1463	1611	1611	300	واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا --------------------------------------------------الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه-	6731	7233169600613410270	124	235.5	99	199	62.31155776977539	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9392	true	-6769092696770206493	70	98	369	508	1566	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	9392	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	3	31	23	162	1573	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين	6737	7233169600613410270	138	275.0	110	139	99.28057861328125	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9414	true	8788298163776191005	9	62	49	349	1641	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا	9414	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	67	120	383	682	1659	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا	6741	7233169600613410270	298	593.0	245	300	99.33333587646484	52	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9414	true	8788298163776191005	9	42	49	238	1641	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا	9414	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	131	164	707	896	1606	300	وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا	6742	7233169600613410270	189	378.0	156	189	100.0	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9426	true	-8341208585999329909	131	225	716	1218	1633	300	الزجاج لقد طال ماريث-تني عن صحابتي وعن حوج -قضاءها من شفاءنا -من قضيت قضاء قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية ونظيره خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلو احب اليك ام العصار وقال صاحب الكشاف كنت----------------------------------------------------------------------------------------------- افسر اية فقال بعضهم لقد فسرتها فسارا ما سمع ب---ه وقرء بالتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف وفيه وجوه احدها انه------ مصدر كذب بدليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدقتها او كذبتها والمرء ينفعه كذابه و-------------هو مثل قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	9426	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	165	300	865	1591	1591	300	الشاعر لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حاجة قضاءها من شفاءيا ومن كلام احدهم وهو---------------------------------------------------------------------------------- يستفتي-- الحلق احب اليك ام القصار يريد التقصير يعني في الحج وقال الزمخشري وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال ------لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا علي وعوف الاعرابي وابو رجاء والاعمش وعيسي بخلاف عنه بخف الذال قال صاحب اللوامح علي وعيسي البصرة وعوف الاعرابي كذابا كلاهما بالتخفيف وذلك لغة اليمن بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه مثل اعطيته عطاء انتهي وقال الاعشي فصدقتها و--كذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال الزمخشري هو مثل قوله------ انبتكم من الارض نباتا ي-------عني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه بكذبوا لا-- يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب-	6748	7233169600613410270	306	403.5	241	842	36.342041015625	43	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9426	true	-8341208585999329909	229	252	1241	1391	1633	300	بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9426	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6749	false	-2655685366295426551	2	25	10	160	1574	300	بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	6749	7233169600613410270	150	300.0	127	150	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9444	true	-8576919743962688338	92	126	510	687	1655	300	من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهي سابحات لانها تسبح في جري-ها وهي سابقات لانها تسبق الي الغاية وهي مدبرات لامر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها مجاز لانها من اسبابه	9444	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	26	53	131	270	1581	300	من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي----------- تسبح في جريتها ف----------------تسبق الي الغاية فتدبر ------امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لا-----نها من اسبابه	6756	7233169600613410270	124	200.5	98	178	69.66291809082031	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9449	true	-6391104348969184624	190	212	1043	1150	1581	300	الحافرة يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا	9449	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	63	85	359	466	1634	300	الحافرة يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا	6753	7233169600613410270	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9467	true	7626680131702019391	204	257	1055	1345	1571	300	فان قيل -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قل--نا لوجهين ا-لاول ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر المشارب والماكل-------- وامكان القرار عليها باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	9467	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6761	false	-5803730914309726871	38	80	210	425	1570	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر ---------الماكل والمشرب وامكان القرار عل------------------------------------------------------------------------------يها والثاني ان يكون اخرج حالا	6761	7233169600613410270	192	342.5	153	302	63.5761604309082	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9471	true	-2724845666857655867	256	286	1311	1455	1524	300	وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله------------------- بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسا----لونك	9471	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	77	111	377	544	1518	300	وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه انتهي يسءلونك	6763	7233169600613410270	139	263.5	110	167	83.23353576660156	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9477	true	3811139410597814188	0	33	0	171	1424	300	في ان ي-زكي الكافر بالاسلام او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفعه بالرفع------ عطفا علي ي---ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي الاه موسي	9477	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6767	false	-4503411774404003010	10	112	55	588	1571	300	في ان يتزكي------- بالاسلام او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن انتهي وهذا قول ينزه عنه حمل القران عليه وقرا الجمهور او يذكر بشد الذال والكاف واصله يتذكر فادغم والاعرج وعاصم في رواية او يذكر بسكون الذال وضم الكاف وقرا الجمهور فتنفعه ب--رفع العين عطفا علي او يذكر وعاصم في المشهور والاعرج وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفرني بنصبهما قال ابن عطية في جواب التمني لان قوله او يذكر في حكم قوله لعله يزكي انتهي وهذا ليس تمنيا انما هو ترج وفرق بين الترجي والتمني وقال الزمخشري وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي ال-ه موسي	6767	7233169600613410270	156	256.0	124	543	28.72928237915039	27	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9483	true	4787604659850484369	0	67	0	360	1558	300	كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولاءك هم الكفرة الفجرة	9483	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	228	292	1197	1551	1592	300	كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة	6764	7233169600613410270	354	691.5	290	360	98.33333587646484	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9483	true	4787604659850484369	0	67	0	360	1558	300	كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولاءك هم الكفرة الفجرة	9483	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6766	false	-1849714741803320216	15	79	72	426	1569	300	كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة	6766	7233169600613410270	354	691.5	290	360	98.33333587646484	64	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9488	true	639969467220550107	109	161	552	834	1568	300	سورة التكوير 1 7-------------------------------- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	9488	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	64	121	349	662	1592	300	سورة التكوير الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	6772	7233169600613410270	278	533.5	227	314	88.5350341796875	49	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9488	true	639969467220550107	113	161	569	834	1568	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	9488	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	82	130	437	701	1572	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	6773	7233169600613410270	264	523.0	216	265	99.62264251708984	47	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9489	true	-8932937505308593810	30	54	155	284	1585	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية الجواب بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	9489	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	270	294	1413	1539	1572	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت--- بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	6773	7233169600613410270	124	240.0	100	129	96.12403106689453	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9492	true	3498997452632981916	128	275	709	1491	1629	300	-كان الرجل اذا ولدت له--- بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر ل------ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها---- بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت----- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكا---------------------------------------------------ن صعصعة بن ناجية مم--------------ن منع الواد فافتخر الفرزدق به في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد	9492	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	55	164	299	861	1580	300	وكان العرب اذا ولد لاحدهم بنت واستحياها-------- البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا------------ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويق----ول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي------ بالارض وقيل كانت الحامل اذا قرب وضعها حفرت حفرة فتمخضت علي راسها----- فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و-لدت ابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسته وقد افتخر الفرزدق وهو ابو فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بجده صعصعة اذ كان منع --واد البنات فقال-------------- ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد ولم يوءد	6777	7233169600613410270	411	514.5	322	868	47.3502311706543	66	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9501	true	8016671424712227891	158	200	871	1110	1659	300	مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله------ لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان واما الثاني فقوله واذا القبور بعثرت فاعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثر وبحثر بمعني واحد و----مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني	9501	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	72	126	396	698	1614	300	مجاهد فجرت مبنيا----- للفاعل ---مخففا بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان---------- لان البغي والفجور متقابل------------------------------------------ان بعثرت قال ابن عباس بحثت وقال السدي اثيرت لبعث الاموات وقال الفراء اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وقال الزمخشري بعثر وبحثر بمعني واحد وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني	6781	7233169600613410270	167	270.5	136	362	46.13259506225586	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9521	true	9190578247531247527	100	165	539	860	1582	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 7 كلا ان كتاب	9521	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	55	116	297	602	1583	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون------------- كلا ان كتاب	6784	7233169600613410270	305	584.0	244	321	95.01557922363281	60	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9521	true	9190578247531247527	100	159	539	835	1582	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	9521	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	false	-6126029558490520983	60	118	337	630	1616	300	كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	6785	7233169600613410270	293	571.0	235	296	98.98648834228516	57	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9529	true	3120070377060183875	271	300	1470	1621	1621	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	127	154	665	815	1583	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	6784	7233169600613410270	149	283.0	123	152	98.02631378173828	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9529	true	3120070377060183875	271	300	1470	1621	1621	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6790	false	-7041550531814309370	141	168	711	861	1574	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	6790	7233169600613410270	149	283.0	123	152	98.02631378173828	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9533	true	-2190280642455328801	232	290	1252	1566	1617	300	يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقد مر 7 ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7	9533	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	153	199	810	1074	1583	300	يشرب بها المقربون-------------------------------------------- ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون --	6784	7233169600613410270	264	490.5	218	314	84.07643127441406	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9533	true	-2190280642455328801	232	289	1252	1564	1617	300	يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقد مر 7 ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9533	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6790	false	-7041550531814309370	167	213	856	1120	1574	300	يشرب بها المقربون-------------------------------------------- ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	6790	7233169600613410270	264	496.0	218	312	84.61538696289062	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9535	true	-7125289238870833658	168	214	948	1180	1628	300	الاراءك ينظرون حال من يضح----------كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------- هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ثوب بمعني اثيب اي الله المثيب قال اوس------------------------------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	9535	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	28	88	159	462	1556	300	الاخرة وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار وقيل ستر شفاف بينهم يرون منه حالهم هل ثو--------------------------------------ب اي هل جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	6793	7233169600613410270	145	230.0	114	346	41.90751266479492	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9536	true	-5436440727789311563	103	190	542	990	1552	300	لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير --قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	9536	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6796	false	-6199513514925632973	0	36	0	184	1527	300	لم يكن- في جرم السماء ما يمنع من تاثير القدرة في انشقاقه-------- وتفريق اجزاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدامه قيل ويحتمل ان يريد وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالي وقال الزمخشر------ي وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	6796	7233169600613410270	99	112.5	77	450	22.0	15	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9537	true	8378177639162089843	133	167	684	859	1532	300	تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم الرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واعلم ان التحقيق ان -----------الله تعالي هو الذي اخرج تلك الاشياء من	9537	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6796	false	-6199513514925632973	181	213	909	1067	1527	300	تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما تقول تكرم الكريم بلغ جهده ف--------------------ي الكرم------- وتكلف- فوق ما في طبعه ونسبة ذلك الي الارض نسبة مجازية والله تعالي هو الذي اخرج تلك الاشياء من	6796	7233169600613410270	113	187.0	90	186	60.752689361572266	19	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9538	true	7954435436625849796	220	247	1147	1289	1564	300	صلي الله عليه وسلم والمعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله------ وارشاد عباده وتحم--ل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله بهذا العمل وهو غير ضاءع عنده	9538	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6797	false	7478450139887141879	140	168	727	876	1538	300	صلي الله عليه وسلم والمعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله تعالي وارشاد عباده واحتمال الض-ر من الكفار فابشر فانك تلقي الله بهذا العمل وهو غير ضاءع عنده	6797	7233169600613410270	139	258.0	112	150	92.66666412353516	24	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9574	true	-4946884359825956584	204	225	1020	1137	1528	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9574	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6808	false	-6992360738023475139	52	73	264	381	1588	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	6808	7233169600613410270	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9574	true	-4946884359825956584	204	227	1020	1146	1528	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا --7 الطارق	9574	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6809	false	3847432740693491091	7	30	31	159	1555	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا هذه السورة	6809	7233169600613410270	122	234.5	99	128	95.3125	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9602	true	5749449872383659801	180	212	912	1071	1487	300	لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع واسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9602	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6822	false	1471957695293323118	89	121	396	555	1511	300	لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع واسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	6822	7233169600613410270	159	318.0	127	159	100.0	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9608	true	3404522609475200111	266	300	1392	1578	1578	300	الابل بالسحاب قال صاحب الكشاف---------- ولعله لم يرد ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل في كثير من- اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب-	9608	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	32	66	170	357	1581	300	الابل -السحاب الي قوله الا طلب المناسبة ولعله لم يرد ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم------- وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل--- كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب	6824	7233169600613410270	161	282.0	131	198	81.3131332397461	26	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9612	true	-4098559288625114681	4	64	26	340	1582	300	تقديم الظرف التشديد بالوعيد ف------ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه------ وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ------------------------------والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي---------------------------------- الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة الفجر 1 ثلاثون اية مكية 7 والفجر وليال عشر والشفع والوتر وا-ليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر	9612	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	172	232	920	1243	1594	300	تقديم المعمول يفيد الحصر قال معناه ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه تعالي وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة والله-------------- اعلم سورة الفجر سورة الفجر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر	6826	7233169600613410270	210	330.0	169	391	53.708438873291016	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9618	true	282505941051685035	0	35	0	184	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	9618	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	236	270	1258	1441	1594	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6826	7233169600613410270	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9618	true	282505941051685035	0	35	0	184	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	9618	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	255	289	1279	1462	1521	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6827	7233169600613410270	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9622	true	-5059528725150497698	90	121	483	632	1603	300	السوط و---غشاه وقنعه-------- وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	9622	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	25	58	144	304	1585	300	السيف ولا غيره وقال الزمخشري وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6833	7233169600613410270	142	262.5	111	160	88.75	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	73	162	395	865	1580	300	تمثيل لظهور ايات الل---ه وتبيين اثار قهره- وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما-لا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب هو المربي ولعل ملكا هو اعظم الملاءكة هو مربي للنبي صلي الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من قوله وجاء ربك اما قوله والملك ---------------------------------------------------------------------------------------------صفا صفا فالمعني انه تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم ونظيره قوله تعالي وبرزت الجحيم	9629	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6835	false	2866419832996816096	146	218	786	1178	1588	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قدرته وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ------ظهر ب-----حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك اسم جنس يشمل الملاءكة وروي انه ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض في يوم القيامة قال الزمخشري صفا صفا------------ تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس انته-------------------------------------ي وجء يومءذ بجهنم ------كقوله تعالي وبرزت الجحيم	6835	7233169600613410270	269	432.0	217	568	47.359153747558594	44	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9631	true	6009845716162080893	221	293	1160	1537	1574	300	ان يكون التقدير لا يعذب ا-------------------------حد من الزبانية مثل ما يعذبونه فالضمير في عذابه عاءد الي الانسان------------------------------------------------------------------------------------- وقرا --------------------------------------------------------------------------------الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح العين فيها واختاره ابو عبيدة وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراهما بالفتح و-----------------------------------------الضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف ولهذه القراءة تفسيران احدهما لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه	9631	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6836	false	-6081299821098889562	115	202	586	1039	1557	300	ان يكون الضمير قبلها عاءدا علي الكافر اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقيل----------------- الي الله اي لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله للكافر ويضعف هذا عمل لا يعذب في يومءذ وهو ظرف مستقبل وقرا ابن سيرين وابن ابي اسحاق وسوار القاضي وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو بحرية وسلام والكساءي ويعقوب وسهل وخارجة ---------------------------------عن ابي عمرو ---------------------------------------------------------------------------بفتح الذال والثاء مبنيين للمفعول فيجوز ان يكون الضمير فيهما مضافا للمفعول وهو الاظهر اي------------------------------ لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه	6836	7233169600613410270	152	163.5	119	608	25.0	23	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9643	true	4647026003919408285	40	62	194	305	1514	300	انه---------ا متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	9643	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6843	false	433071003908970964	9	33	52	170	1531	300	--هي بمعني لا متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	6843	7233169600613410270	109	213.0	87	120	90.83333587646484	21	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9659	true	8032439577791008629	31	73	159	358	1543	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدء-امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	9659	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	24	67	128	328	1521	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	6644	7233169600613410270	198	390.0	156	200	99.0	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9659	true	8032439577791008629	31	73	159	358	1543	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدء-امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	9659	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6645	false	5056621237638520936	118	161	594	794	1523	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	6645	7233169600613410270	198	390.0	156	200	99.0	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9703	true	-733410003857605267	46	94	234	482	1548	300	وهاذا البلد الامين فالمراد م--------------------------------------كة والامين الامن قال صاحب الكشاف من امن الرجل---------- امانة فهو امين وامانته ان يحفظ من دخله ------------------------------------------------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله حرما ءامنا ي-عني ذا امن	9703	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6862	false	201621515567791312	91	163	494	836	1588	300	وه-ذا البلد الامين هو----- مكة وامين للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله وما فيه ---من طير -وحيوا-ن او من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه--- من دخله ولا ما فيه من طير وحيوان او من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون بم------عني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله حرما -امنا بمعني ذي امن	6862	7233169600613410270	201	304.5	156	363	55.37190246582031	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9740	true	-2053565222020411811	109	131	577	693	1575	300	كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول	9740	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	111	133	571	687	1539	300	كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول	6877	7233169600613410270	116	232.0	94	116	100.0	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9776	true	3728127181781543134	87	110	450	570	1585	300	ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة 7--- فوسطن	9776	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6886	false	-5250233382034933108	38	61	207	330	1567	300	ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن	6886	7233169600613410270	119	231.0	96	123	96.74797058105469	22	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9785	true	-3532410348434119362	205	269	1073	1396	1574	300	فام راسه هاوية في النار ذكره الاخفش والكلبي وقتادة قال لانهم يهوون في النار علي رءوسهم وثالثها انهم اذا دعوا علي الرجل بالهلاك قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه حزنا وثكلا فكانه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من خفت موازينه فقد هلك 7 ثم قال تعال------------------------------------ي وما ادراك قال صاحب الكشاف هيه ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الداهية التي دل عليها قوله موازينه فامه هاوية	9785	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6890	false	-4773555045140082883	30	139	151	687	1550	300	فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وقيل هو تفاءل بشر و--------------------------------اذا دعوا---------- بالهلكة قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ------ثكلا وحزنا قال الشاعر هوت امه ما نبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءون وقرا الجمهور فامه بضم الهمزة وطلحة بكسرها قال ابن خالويه وحكي ابن دريد انها لغة واما النحويون فانهم يقولون لا يجوز كسر الهمزة الا ان يتقدمها كسرة او ياء انتهي وما ادراك ما------------- هيه هي ضمير يعود علي هاوية ان كانت كما قيل دركة من دركات النار معروفة بهذا الاسم وان كانت غير ذلك مما قيل فهي ضمير الداهية التي دل عليها قول--------ه فامه هاوية	6890	7233169600613410270	166	200.0	127	605	27.438016891479492	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9822	true	-3302699578123204232	182	218	990	1169	1617	300	فان قيل فلم دخلت الفاء في قوله فليعبدوا قلنا لما في الكلام من معني الشرط وذلك ل--------------------------------------------ان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبد-ه لهذه------- الواحدة التي هي نعمة ظاهرة	9822	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	231	270	1246	1445	1605	300	فان قلت فلم دخلت الفاء قلت------------------ لما في الكلام من معني الشرط----- لان المعني اما لا فليعبدوا لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي ف---------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الواحدة التي هي نعمة ظاهرة	6900	7233169600613410270	142	235.0	112	231	61.47186279296875	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9824	true	-6767238691076499302	120	188	638	991	1560	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا فسموا قريشا لان التقرش هو التجمع يقال تقرش القوم اذا اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا قال الشاعر ابو كم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر ورابعها انهم---------------------------------------------------------------- كانوا يسدون ----------خلة محاويج الحاج فسموا بذلك قريشا لان القرش التفتيش قال ابن حرة---- ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء	9824	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6899	false	-4001610767424799197	99	163	517	848	1563	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه- مسكنا ومنه قوله ابونا -----------------------------------------------------------------------------------قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقال الفراء التقرش التكسب وقد قرش يقرش قرشا اذا كسب وجمع ومنه سميت قريش وقيل كانوا يفتشون علي ذي الخلة من---- الحاج ليسدوها و------------القرش التفتيش ومنه قول الشاعر ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء	6899	7233169600613410270	200	311.5	158	431	46.40371322631836	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9847	true	-2221499849388769592	0	36	0	188	1547	300	المفرط في الكثرة قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بالعدد الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفضاءل كوثرا	9847	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6908	false	-950263114491165041	261	288	1369	1507	1576	300	المفرط ---الكثرة قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر و-----------------------------------------------قال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا	6908	7233169600613410270	131	242.0	104	188	69.68085479736328	25	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9864	true	127264432890556741	92	129	513	710	1598	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	9864	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	262	299	1384	1580	1582	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	4922	7233169600613410270	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9864	true	127264432890556741	94	137	524	749	1598	300	السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ثم كان مامورا بان يدعو الي الله بالوجه	9864	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	0	41	0	213	1548	300	السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي---------- الي انما الهكم -	4957	7233169600613410270	193	364.5	154	225	85.77777862548828	35	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	122	184	622	905	1530	300	-ا---ن لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون ا--------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	9877	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	149	197	753	977	1459	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كم-------------------------------------------------------ا ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب- منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	6911	7233169600613410270	172	278.0	134	295	58.305084228515625	33	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9881	true	4656821028139053857	7	35	33	187	1595	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	9881	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	219	247	1194	1348	1630	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	5457	7233169600613410270	154	308.0	126	154	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9881	true	4656821028139053857	7	35	33	187	1595	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	9881	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms5481	false	-641132330272746027	30	58	162	316	1631	300	العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض	5481	7233169600613410270	154	308.0	126	154	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9914	true	-4423820333994461237	19	113	102	598	1577	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية وكانت في غاية العداوة --------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها---------- حمالة الحطب وجوها احدها انها --------------------------------------------------------------------------------------كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنث---------رها بالليل في طريق رسول الله فان قيل انها كانت من بيت العز فكيف يقال انها حمالة الحطب قلنا لعلها كانت مع كثرة مالها خسيسة او كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب لاجل ان تليقه في طريق رسول الله وثانيها انها كانت تمشي بالنميمة -يقال الممشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة	9914	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6918	false	-5402346020674182389	81	175	475	966	1612	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب اي ما فيه شوك لتءذي بالقاءه في طريق الرسول----- صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب قاله ابن عباس فحمالة معرفة فان كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا قيل وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------قال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة والسدي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تمشي بالنميمة ويقال لل-مشاء بها يحمل الحطب- بين الناس----------------- اي يوقد بينهم الناءرة	6918	7233169600613410270	209	259.5	165	640	32.65625	31	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9916	true	2463381346405123205	26	93	128	479	1473	300	في جيدها حبل مما مسد من الحبال لانها كانت تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون والمقصود بيان خساستها تشبيها لها بال---------حطابات ايذاءه لها ولزوجها وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم ----------وفي جيدها حبل-------- من سلاسل النار	9916	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	10	128	61	660	1500	300	في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها----- تحمل---- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحسيسا لحالها وتحقير-------ا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غرساء شاذخة في المجد سامية كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل --حزمة ال---شوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر- الزقوم او الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار	6919	7233169600613410270	281	460.5	221	621	45.249595642089844	48	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9931	true	6895832816491225795	171	216	895	1121	1560	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله ورد مقدما في افصح الكلام والجواب هذ---ا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الله واللفظ الدال علي هذا المعني------------ هو هذا الظرف	9931	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	49	95	244	481	1475	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله---- مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف	6922	7233169600613410270	194	350.5	155	241	80.4979248046875	37	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9942	true	1493747353918023856	100	146	532	747	1511	300	لما اطمان من الارض الفلق والجمع- فلقان وعن------------------ بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره	9942	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6924	false	-73757914750548292	223	249	1157	1278	1537	300	لما اطمان من الارض الفلق و--جمعه فلقان وقيل واد في جهنم وقال بعض الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره	6924	7233169600613410270	100	164.0	78	234	42.735042572021484	20	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9947	true	3918941121216236738	24	107	121	546	1538	300	ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره بقي هنا سءالان السءال الاول قوله من شر ما خلق عام في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد الجواب تنبيها علي ان هذه الشرور اعظم انواع الشر السءال الثاني لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه الجواب ------------------عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسقا لانه ليس كل غاسق شريرا وايضا ليس-------------------------------- كل حاسد شريرا بل رب حسد يكون محمودا وهو الحسد في الخيرات	9947	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6926	false	820027288128686470	115	189	591	935	1489	300	ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهار- اثره انتهي وعم اولا فقال------------- من شر ما خلق ثم خص------------------------------------------------------------------------------------------- هذه لخفاء شرها اذ يجء من حيث لا يعلم وقالوا شر العداة المراجي بكيدك من حيث لا تشعر ونكر غاسق وحاسد وعرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة و-------------------كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر و-رب حسد----- محمود- وهو الحسد في الخيرات	6926	7233169600613410270	178	218.0	135	475	37.47368240356445	32	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK006478-ara1.ms9949	true	3124047411019514469	54	172	271	905	1583	300	تعالي من ش----ر ال---وسواس ال--خناس الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق الكلام في الوسوسة قد تقدم في قوله فوسوس لهما الشيطان واما الخناس فهو الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنفاثات عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه 7 الذي يوسوس في صدور الناس 7 الناس 5 الذي يوسوس في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس اعلم ان قوله الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم	9949	3998786367282152764	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	233	295	1274	1622	1644	300	تعوذت من شياطين الانس وقال الزمخشري الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري----------------------------د ذو الوسواس وقد تكلمنا معه في دعوا---------------------------------------------------------------ه ان الزلزال بالفتح اسم وبالكسر مصدر في-------------------------------- اذا زلزلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في الذي ----------------الجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم	6927	7233169600613410270	259	394.0	208	643	40.279937744140625	41	JK006478-ara1	Shamela0023591-ara1.completed