id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	235	267	1260	1435	1625	300	ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فلانه تعالي اطلع الرسول علي اسرارهم مع انهم كانوا يبالغون في اخفاءها عنه واما في الاخرة فقال ابن عباس	448	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0005	true	-4900286875196875705	269	300	1450	1618	1618	300	اي الله------ يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فلانه تعالي اطلع الرسول علي اسرارهم مع انهم كانوا يبالغون في اخفاءها عنه واما في الاخرة فقال ابن عباس-	5	-7759058697046287073	167	320.5	137	175	95.42857360839844	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	267	300	1435	1625	1625	300	اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة-	448	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0006	true	-7534762574775140902	0	32	0	184	1654	300	اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا -------خرجوا من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة	6	-7759058697046287073	182	350.0	151	191	95.28795623779297	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	62	91	333	480	1549	300	واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في م-طرح نوره ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء	463	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0007	true	-2639380891087490564	193	220	1068	1201	1620	300	واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم مسلكا اخذوه--------------- واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا فيه بطرح نوره ويقويه قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء	7	-7759058697046287073	127	241.0	101	148	85.8108139038086	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0579	false	5315843582422326630	158	190	847	1017	1608	300	تعالي-- وهو بكل شء عليم يدل علي انه سبحانه وتعالي لا يمكن ان يكون خالقا للارض وما فيها وللسموات وما فيها من العجاءب والغراءب الا اذا كان عالما بها محيطا بجزءياتها وكلياتها	579	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0010	true	-8946343475812215047	258	285	1390	1535	1610	300	--الارض وهو بكل شء عليم ف-------------------------لا يمكن ان يكون خالقا للارض وما فيها وللسموات وما فيها من العجاءب والغراءب الا اذا كان عالما بها محيطا بجزءياتها وكلياتها	10	-7759058697046287073	141	262.5	114	172	81.97674560546875	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	61	119	386	705	1665	300	اني جاعل في الارض خليفة كل الملاءكة او بعضهم فروي الضحاك عن ابن عباس انه سبحانه وتعالي انما قال هذا القول للملاءكة الذين كانوا--------- محاربين مع ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر	589	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0011	true	576450725878223465	11	67	57	362	1618	300	اني جاعل في الارض خليفة البقرة ---------------روي الضحاك عن ابن عباس انه تع--------الي انما قال هذا القول للملاءكة الذين كانوا في الارض محاربين مع ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر	11	-7759058697046287073	288	546.5	235	328	87.80487823486328	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	236	262	1324	1463	1677	300	وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض	583	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0012	true	-4131458870971445818	274	300	1442	1580	1580	300	وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض-	12	-7759058697046287073	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	33	82	175	441	1595	300	لا نعلم---- الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه الثاني ان الملاءكة انما قالوا اتجعل ف-------------يها لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك اعلمتنا انهم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء فقلنا لك اتجعل فيها من يفسد فيها واما هذه الاسماء فانك ما اعلمتنا كيفيتها فكيف نعلمها	656	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0012	true	-4131458870971445818	36	81	209	446	1580	300	لا -علم لنا الا ما علمتنا اي و---------------------------------------------انما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك اعلمتنا انهم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء فقلنا لك اتجعل فيها من يفسد فيها واما هذه الاسماء فانك ما اعلمتنا كيفيتها فكيف نعلمها	12	-7759058697046287073	216	391.0	176	283	76.32508850097656	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	54	188	276	945	1553	300	اني اعلم غيب السماوات والارض والاشعار بان -علم الغيب ليس الا لي وان كل من سواي فهم خالون عن علم الغيب وجوابه ما تقدم في قوله الذين يءمنون بالغيب اما قوله واعلم ما تبدون--------------------------------------- وما كنتم تكتمون ففيه وجوه احدها ما ------------------روي الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ان -قوله واعلم ما تبدون اراد به قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وقو-له وما كنتم تكتمون اراد به ما اسر ابليس في نفسه من الكبر و---ان لا يسجد وثانيها اني اعلم ما لا تعلمون من الامور الغاءبة والاسرار الخفية التي يظن في الظاهر انه لا مصلحة فيها ولكني لعلمي بالاسرار المغيبة اعلم ان المصلحة في خلقها وثالثها انه تعالي لما خلق----------- ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا الذي كتموا	658	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0012	true	-4131458870971445818	129	220	708	1161	1580	300	اني اعلم غيب السماوات والارض ----------اي اعلم --غيب ما يكون فيهما--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ما تبدون اي تظهرون من قولكم اتجعل فيها الي اخره وما كنتم تكتمون اي من استبطانكم انكم احقاء بالخلافة وروي الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود -ان ال------مراد بقوله تعالي ما تبدون --------قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون-------- ما اسر ابليس في نفسه من الكبر ومن ان لا يسجد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما خلق الله تعالي ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا الذي كتموه	12	-7759058697046287073	336	531.5	262	743	45.22207260131836	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	262	300	1463	1677	1677	300	الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات-	583	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0013	true	9118513591514430281	0	38	0	215	1572	300	الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات	13	-7759058697046287073	212	417.0	175	215	98.60465240478516	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	0	119	0	652	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه وتعالي رطاب الالسن بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك مذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار ولا يسالمون لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عبادتهم الا الله تعالي	584	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0013	true	9118513591514430281	38	133	215	727	1572	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذي- هم جنود جبريل عليه السلام و---كلهم------------------------ مشتغلون بعبادته --------تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عبادتهم الا الله تعالي	13	-7759058697046287073	512	970.5	417	652	78.5276107788086	91	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	144	203	682	974	1474	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انها قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0014	true	7788283934848269609	35	90	164	437	1543	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس-------------- انها----- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	14	-7759058697046287073	273	530.0	218	292	93.49314880371094	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	59	130	321	699	1567	300	ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط لما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله------ اني جاعل في الارض خليفة البقرة	740	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0014	true	7788283934848269609	148	205	746	1029	1543	300	ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر به----- ووقع في قلبهما ان الامر به -----لما كان بسبب الزلة فبعد التوبة------- لا يبقي الامر به----- فاعاد الله------ الامر به----- مرة ثانية ليعلما ان الامر به-------------------------------------------------------------------- باق بعد التوبة لان الامر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة	14	-7759058697046287073	271	469.0	216	384	70.57291412353516	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	131	194	627	941	1454	300	الله تعالي ال----------يه ----------وامره بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم -قال	6308	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0014	true	7788283934848269609	32	91	147	442	1543	300	الله تعالي كلمات قال سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا---------------------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير- الراحمين---------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال	14	-7759058697046287073	249	438.0	197	339	73.45132446289062	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0741	false	-8296976073592141443	146	205	778	1070	1567	300	من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وقدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط	741	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0015	true	-9049627184813859521	0	38	0	204	1611	300	من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف في القبر وعن---د البعث و---عند حضور الموقف و---عند تطاير الكتب و---عند نصب الم-يزان وعن---د الصراط	15	-7759058697046287073	198	358.0	160	292	67.80821990966797	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0760	false	-6068141902312743371	110	155	563	791	1521	300	واعلم ان كل من كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس روي انه ينادي مناد يوم القيامة وعزتي وجلالي اني لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين من امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	760	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0015	true	-9049627184813859521	209	254	1141	1369	1611	300	واعلم ان كل من كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس روي انه ينادي مناد يوم القيامة وعزتي وجلالي اني لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين من امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	15	-7759058697046287073	228	456.0	183	228	100.0	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0764	false	-5275303515764579873	79	139	408	749	1578	300	رءساء اليهود مثل كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا انهم لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر وذلك لان الدنيا كلها بالنسبة الي الدين قليلة جدا فنسبتها اليه نسبة المتناهي الي غير المتناهي ثم تلك الهدايا كانت في نهاية القلة بالنسبة الي الدنيا	764	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0016	true	3835283716461341893	39	92	191	487	1658	300	رءساء اليهود مثل كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من سفلة الي-هود الهدايا وعلموا انهم لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر وذلك لان الدنيا كلها بالنسبة الي الدين قليلة جدا-------------------------------------------- ثم تلك الهدايا كانت في نهاية القلة بالنسبة الي الدنيا	16	-7759058697046287073	288	563.0	236	341	84.45748138427734	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	47	157	258	882	1606	300	بالباطل انها باء ا-----------لاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليكم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل فهو المذكور في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما قوله وانتم تعلمون اي تعلمون ما في اضلال الخلق من الضرر العظيم العاءد عليكم يوم القيامة وذلك لان ذلك التلبيس صار صارفا للخلق عن قبول الحق الي يوم القيامة وداعيا لهم الي الاستمرار علي الباطل الي يوم القيامة	765	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0016	true	3835283716461341893	107	188	563	1039	1658	300	بالباطل وتكتموا الحق والباء للاستعانة-------------------------- والمعني ولا تخلطوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد------ كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعل----------مون ما في اضلال الخلق من الضرر العظيم العاءد عليكم يوم القيامة وذلك لان---- التلبيس صار صارفا للخلق عن قبول الحق الي يوم القيامة وداعيا لهم الي الاستمرار علي الباطل الي يوم القيامة	16	-7759058697046287073	453	841.0	375	635	71.33858489990234	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	115	155	613	826	1606	300	اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ورابعها ان جماعة من اليهود كانوا	769	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0016	true	3835283716461341893	260	300	1448	1658	1658	300	اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطمعهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ويقال-- ان جماعة من اليهود كانوا-	16	-7759058697046287073	204	391.5	165	213	95.77465057373047	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0775	false	-5928457825765814420	244	281	1271	1458	1540	300	وانها---------- لكبير---------ة الا علي الخاشع------------ين----------- الذين يظ------------------نون الموت في كل لحظة وذلك لان كل من كان متوقعا للموت في كل لحظة فانه لا يفارق قلبه الخشوع فهم يبادرون الي التوبة لان خوف الموت مما يقوي دواعي التوبة	775	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0017	true	-2372319826216954858	89	136	487	729	1563	300	وانها اي الصلاة لكبيرة اي لشاقة الا علي الخاشعين اي الماءلين الي الطاعة الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم بالموت في كل لحظة وذلك لان كل من كان منتظرا للموت في كل لحظة----- لا يفارق قلبه الخشوع فهم يبادرون الي التوبة لان خوف الموت مما يقوي دواعي التوبة	17	-7759058697046287073	174	308.5	139	247	70.44534301757812	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	110	149	571	758	1490	300	ومعني الاية ان يوم القيامة لا تنوب نفس عن نفس شيءا ولا تحمل عنها شيءا مما اصابها بل يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه ومعني هذه النيابة ان طاعة المطيع لا تقضي علي العاصي ما كان واجبا عليه	781	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0017	true	-2372319826216954858	242	281	1285	1471	1563	300	ومعني الاية ان يوم القيامة لا تنوب نفس عن نفس شيءا ولا تحمل عنها شيءا مما اصابها بل يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه ومعني هذه النيابة ان طاعة المطيع لا تقضي عن- العاصي ما كان واجبا عليه	17	-7759058697046287073	185	364.0	146	187	98.93048095703125	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0804	false	7035803379291352154	153	177	815	940	1569	300	ان فرعون راي--------- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت ال-قبط- وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك	804	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0018	true	1307541395096949640	86	112	498	630	1615	300	ان فرعون راي في منامه نارا اقبلت من بيت المقدس حتي احاطت ب----بيوت مصر واحرقت كل قبطي وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك	18	-7759058697046287073	113	194.0	91	136	83.0882339477539	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0805	false	-6763402651759788507	250	287	1335	1524	1595	300	ه-هنا هو المحنة ان اشير بلفظ ذلكم الي صنع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وحمله عل------ي النعمة اولي لانها هي التي صدرت من الرب تعالي ولان موضع الحجة علي اليهود انعام الله تعالي علي اسلافهم	805	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0018	true	1307541395096949640	119	157	665	861	1615	300	هاهنا هو المحنة ان اشير بلفظ ذلكم الي صنع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وحمل البلاء علي النعمة احسن لانها هي التي صدرت من الله تعالي ولان موضع الحجة علي اليهود انعام الله تعالي علي اسلافهم	18	-7759058697046287073	180	349.5	144	196	91.83673095703125	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0806	false	417017518761612164	147	216	783	1124	1530	300	اثني عشر سبطا كل سبط خمسون الفا فلما خرج موسي عليه السلام ببني اسراءيل بلغ ذلك فرعون فقال لا تتبعوهم حتي يصيح الديك قال الراوي فوالله ما صاح ليلته ديك فلما اصبحوا دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من تناول كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستماءة الف من القبط وقال قتادة اجتمع اليه -----الف الف وماءتا الف نفس كل واحد منهم علي فرس حصان فتبعوهم---------- نهارا	806	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0018	true	1307541395096949640	240	278	1318	1505	1615	300	اثني عشر سبطا كل سبط خمسون الفا فلما خرج موسي------------ ببني اسراءيل بلغ ذلك فرعون فقال لا تتبعوهم حتي يصيح الديك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع الي فرعون الف الف وماءتا الف---- كل واحد منهم علي فرس----- فتبعوا موسي وقومه نهارا	18	-7759058697046287073	166	276.5	132	356	46.629215240478516	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0807	false	-7534821823268159226	36	163	177	826	1556	300	الصبا فجف البحر وكل طريق فيه حتي صار طريقا يابسا كما قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه 77 فاخذ كل سبط منهم طريقا ودخلوا فيه فقالوا لموسي ان بعضنا لا يري صاحبه فضرب موسي عصاه علي البحر فصار بين الطرق منافذ وكوي فراي بعضهم بعضا ثم اتبعهم فرعون فلما بلغ شاطء البحر راي ابليس واقفا فنهاه عن الدخول فهم بان لا يدخل البحر فجاء جبريل عليه السلام علي حجرة فتقدم فرعون وهو كان علي فحل فتبعه ف-رس فرعون ودخل البحر فلما دخل فرعون البحر صاح ميكاءيل بهم-------------------------- الحقوا اخركم باولكم فلما دخلوا البحر بالكلية امر الله الماء حتي نزل عليهم في ذلك قوله تعالي واذ فرقنا بكم الب-----------------------------------حر فانجيناكم وقيل كان ذلك اليوم يوم عاشوراء فصام موسي عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالي	807	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0019	true	3778678525870733850	0	113	0	583	1542	300	الصبا فجف البحر -------------حتي صار طريقا يابسا-------------------------------------------------- فاخذ كل سبط منهم طريقا ودخلوا فيه فقالوا لموسي ان بعضنا لا يري صاحبه فضرب موسي عصاه علي البحر فصار بين الطرق منافذ وكوي فراي بعضهم بعضا فلما- وصل فرعون--------- شاطء البحر راي ابليس واقفا فنهاه عن الدخول---------------------- فجاء جبريل ------------علي حجرة فتقدم فرعون وهو ع----لي فحل فتبعها فرس فرعون فلما----------- دخل فرعون البحر صاح ميكاءيل بهم من خلفهم وهو علي فرس فقال الحقوا اخركم باولكم فلما دخلوا البحر ولم يبق واحد منهم التطم البحر -عليهم واغرقهم اجمعين وكان بين طرفي البحر اربعة فراسخ وهو بحر القلزم طرف من بحر فارس----- وقيل كان ذلك اليوم يوم عاشوراء فصام موسي عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالي	19	-7759058697046287073	442	752.5	355	711	62.16596221923828	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	250	300	1357	1616	1616	300	فلما ذهب موسي الي الطور وكان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي الذي استعاروه من القبط--------- قال لهم هارون ان هذه الثياب والحلي لا تحل لكم فاحرقوها فجمعوا نارا واحرقوها وكان----- السامري في مسيره مع موسي عليه السلام في البحر نظر الي حافر دابة جبريل عليه السلام حين تقدم-	812	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0019	true	3778678525870733850	221	274	1149	1423	1542	300	فلما ذهب موسي الي الطور وكان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي الذي استعاروه من القبط لعمل عرس قال لهم هارون ان هذه الثياب والحلي لا تحل لكم فاحرقوها فجمعوا نارا واحرقوها وكان موسي السامري في مسيره مع موسي عليه السلام في البحر نظر الي حافر دابة جبريل عليه السلام حين تقدم	19	-7759058697046287073	259	497.0	210	274	94.52555084228516	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0813	false	5635176095729431236	0	25	0	117	1523	300	علي فرعون في دخول البحر فقبض قبضة من تراب حافر تلك الدابة ثم ان السامري اخذ ما كان معه من الذهب والفضة وصور منه عجلا	813	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0019	true	3778678525870733850	274	299	1423	1540	1542	300	علي فرعون في دخول البحر فقبض قبضة من تراب حافر تلك الدابة ثم ان السامري اخذ ما كان معه من الذهب والفضة وصور منه عجلا	19	-7759058697046287073	117	234.0	92	117	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	15	45	80	228	1533	300	موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	4135	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0019	true	3778678525870733850	160	190	838	988	1542	300	موسي عليه السلام---- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	19	-7759058697046287073	144	274.0	115	154	93.5064926147461	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	43	129	229	710	1593	300	فاخذ عليهم المواثيق ليصبروا علي القتل فاصبحوا مجتمعين -كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل البتة وبايديهم السيوف فقال التاءبون ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل -يقولون امين فجعلوا يقتلونهم------- الي المساء وقام موسي وهارون عليهما السلام يدعوان الله------ ويقولان البقية البقية يا الهنا فاوحي الله تعالي اليهما---- قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي قال وكان القتلي سبعين الفا	823	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0020	true	5605295588025693390	205	292	1111	1595	1630	300	فاخذ عليهم المواثيق ليصبروا علي القتل فاصبحوا مجتمعين فكل قبيلة علي حدة واتاهم------ بالاثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل البتة وبايديهم السيوف فقال التاءبون ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل فيقولون امين فجعلوا يقتلون من الصبح الي المساء وقام موسي وهارون عليهما السلام يدعوان الله تعالي ويقولان البقية البقية يا الهنا فاوحي الله------ اليهما اني قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي---- وكان القتلي سبعين الفا	20	-7759058697046287073	464	873.5	381	500	92.80000305175781	78	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	87	279	467	1438	1544	300	لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقاه في البحر -اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل---- ولا تفعل ف----لما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك -----------------------حتي نري الله --جهرة فا-خذتهم الصاعقة------ وماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم وطلب- توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا----- الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه--- الواقعة	825	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0021	true	-3527341391329955710	53	246	249	1223	1523	300	لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل ----------------------------حرق العجل والقاه في البحر واختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الل-----ه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخل-----وا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل كذا ولا تفعل كذا فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لا نصدق لك بان ما نسمعه كلام الله حتي نري الله معاينة فاحرقتهم نار من السماء وماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون--- فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله------ ارواحهم وبطلت توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا اقبل الا ان يقتلوا انفسهم وانتم تنظرون الي النار الواقعة	21	-7759058697046287073	888	1645.5	706	1021	86.97355651855469	166	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	57	158	302	856	1606	300	وقولوا حطة البقرة 58 فالحاصل انه امر القوم------ بان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان وهذا الوجه احسن الوجوه واقربها الي التحقيق ثانيها قول الاصم ان هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب اي لا يعرف معناها في العربية وثالثها قال صاحب الكشاف حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب	833	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0023	true	-6546878281728800385	30	63	160	347	1571	300	وقولوا حطة اي ان-------------------- القوم امروا بان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة بالنصب	23	-7759058697046287073	177	323.5	146	560	31.60714340209961	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	56	193	282	982	1508	300	في التيه المسالة الثانية اختلفوا في---------------------------------------- العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة والذي يدل عليه القران ان مقدارها كان مقدارا يصح ان يتوكا عليها وان تنقلب حية عظيمة ولا تكون كذلك الا ولها قدر من الطول والغلظ وما زاد علي ذلك فلا دلالة عليه واعلم ان السكوت عن امثال هذه المباحث واجب لانه ليس فيها نص متواتر قاطع ولا يتعلق بها عمل حتي يكتفي فيها بالظن المستفاد من اخبار الاحاد فالاولي تركها المسالة الثالثة اللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه ---------حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه-------------------- ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وس-عة المعسكر اثنا عشر- ميلا وقيل	841	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0023	true	-6546878281728800385	153	237	848	1276	1571	300	في التيه واذكروا اذ استسقي موسي لقومه في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر وكانت العص--------------------------ا -------------------------من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا حملها ادم معه -------------------------------------------------------------------------------------------من الجنة فتوارثها الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وصلت الي شعيب فاعطاها لموسي و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ذلك الحجر حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة جوانب وكان ذراعا في ذراع ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسبعة المعسكر اثنا عشرة ميلا وقيل	23	-7759058697046287073	264	393.0	206	771	34.24124526977539	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0854	false	8065421526911610639	118	249	644	1377	1667	300	الذين امنوا قبل مبعث محمد--------------------------------- بعيسي عليهما السلام مع البراءة عن اباطيل اليهود والنصاري مثل قس بن ساعدة وبحيري الراهب وحبيب النجار وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري ووفد النجاشي فكانه تعالي قال ان الذين امنوا قبل مبعث محمد والذين كانوا علي الدين الباطل الذي لليهود والذين كانوا علي الدين الباطل الذي للنصاري كل من امن منهم بعد مبعث محمد عليه السلام --------بالله واليوم الاخر وبمحمد فلهم اجرهم عند ربهم وثانيها انه تعالي ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين ءامنوا هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود والنصاري والصابءين فكانه تعالي قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار من المءمنين عند الله وهو- قول سفيان الثوري	854	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0025	true	7500917701488459134	98	191	544	1057	1666	300	الذين امنوا قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم في زمن الفترة بعيسي عليه-- السلام------------------------------------- مثل قس بن ساعدة وبحيرة الراهب وحبيب النجار وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري ووفد الن---------------------------------------------جاشي والذين كانوا علي الدين الباطل الذي لليهود والنصاري والصابءين كل ------------------------من امن منهم ب----بعث محمد صلي- الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر وبمحمد فلهم اجرهم عند ربهم او المعن------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين -امنوا ----------------باللسان دون القلب وهم المنا---------------فقون --واليهود والنصاري والصابءين كل -------------------------------من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار من المءمنين عند الله وهذا قول سفيان الثوري	25	-7759058697046287073	423	706.0	345	775	54.58064651489258	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	94	238	486	1259	1583	300	القوم كانوا في زمان داود عليه السلام-------------- بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد- استسن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد يوم السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ ز-مان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلك-وا	861	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0026	true	9023882173034056713	21	143	118	768	1544	300	القوم كانوا في زم-ن داود عليه السلام وكانوا يسكنون بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السم--------------ك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال الزمان استسن الابناء بسنة الاباء---------------- فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد يوم السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ ازمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب-------- فاصبح القو----م قردة خاسءين فمكثوا كذلك ثلاثة ايام لم ياكلوا	26	-7759058697046287073	625	1171.5	505	790	79.11392211914062	109	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	51	76	271	387	1581	300	روي عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من------ بني اسراءيل قتل قريبا---------------------- لكي يرثه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي	867	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0026	true	9023882173034056713	268	300	1401	1544	1544	300	روي عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا فقيرا في بني اسراءيل قتل ابن اخيه او اخاه او ابن عمه لكي يرثه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي-	26	-7759058697046287073	109	184.0	85	144	75.69444274902344	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	76	157	387	822	1581	300	عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت -------لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين ولم يبعها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي ان ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فصار المقتول حيا وسمي لهم قاتله وهو الذي ابتدا بالشكاية فقتلوه قودا	867	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0027	true	1382140733429524670	0	82	0	442	1519	300	عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت البقرة لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين ولم يبعها الا باضعاف ثمنها فاشتروها فذبحوها وامرهم موسي ان ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فصار المقتول حيا وعين لهم قاتله وهو الذي ابتدا بالشكاية فقتلوه قودا	27	-7759058697046287073	431	850.0	350	442	97.51131439208984	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0890	false	-588011270979706926	0	56	0	302	1575	300	في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الابخرة وانفصلت وان كان ظاهر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل تواليها بسوابقها حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهارا وثانيها قوله تعالي وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء اي من ----	890	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0029	true	1010098956532062054	185	224	981	1189	1571	300	في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الابخرة وانفصلت وان كان ظاهر الارض----- حجريا اجتمعت تلك الابخرة------------------------------- حتي تكثر كثرة عظيمة ف------------------------------------تنشق الارض وتسيل تلك المياه -------انهارا -------------------وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء اي العيون	29	-7759058697046287073	201	342.5	163	306	65.68627166748047	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	74	142	375	727	1520	300	ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب------ محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم--------------------------------- الي بعض قال الرءساء لهم----------------------------------------- اتحدثونهم ------------بما فتح الله علي--------------------كم في كتابه من نعته وصفته ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	899	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0030	true	-2916825270836782154	151	223	808	1180	1593	300	ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجد نع--------ته في كتابنا و--اذا خلا بعضهم اي رجع الساكتون الذين لم ينافقوا الي بعض اخر منهم وهو منافقوهم قالوا اي الساكتون موبخين للمنافقين اتحدثونهم اي المءمنين بما فتح الله عليكم اي بما بين الله لك---------------------------------------------------------------------------------م في التوراة -من صفة النبي صلي الله عليه وسلم	30	-7759058697046287073	227	362.5	179	464	48.92241287231445	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0900	false	7318073536483384000	101	209	526	1083	1571	300	ليحاجوكم به عند ربكم اي لتصيروا محجوجين بتلك الدلاءل في حكم الله وتاول بعض العلماء ق--------------------وله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 اي في حكم الله وقضاءه لان القاذف اذا لم يات بالشهود لزمه حكم الكاذبين وان كان في نفسه صادقا اما قوله افلا تعقلون ففيه وجوه احدها انه يرجع الي المءمنين فكانه تعالي قال افلا تعقلون لما ذكرته لكم من صفتهم ان الامر لا مطمع لكم في ايمانهم وهو قول الحسن وثانيها انه راجع اليهم فكان عند ما خلا بعضهم ببعض قالوا لهم اتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وتصيرون محجوجين به افلا تعق--------------------------------------لون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه وهذا	900	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0030	true	-2916825270836782154	223	290	1180	1539	1593	300	ليحاجوكم به عند ربكم اي ليقيموا الحجة عليكم بما انزل ربكم في كتابه في ترك اتباع محمد مع اقراركم بصدقه وقوله تعالي ليحاجوكم متعلق بالتحديث والمراد بهذا تشديد التوبيخ فان التحديث بذلك لاجل هذا الغرض مما لا يكاد يصدر عن العاقل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحدثونهم بذلك ليحتجوا-- عليكم بكتاب الله وحكمه ويقال عند الله كذا معناه في كتابه وحكمه افلا تعقلون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه اولا	30	-7759058697046287073	94	-126.5	73	731	12.859097480773926	14	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	138	169	727	888	1559	300	الا امان---ي الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله تعالي لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم و-ما تمنيهم احبار----------------هم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	902	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0031	true	6005944098806515714	36	70	201	376	1568	300	الا اماني اي الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله------ لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم ومما تحملهم اخبارهم علي تمني قلوبهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	31	-7759058697046287073	151	273.5	121	181	83.4254150390625	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0906	false	1961352939037770750	184	228	925	1158	1539	300	قال مجاهد ان اليهود كانت تقول---- الدنيا سبعة الاف سنة فالله تعالي يعذبهم مكان كل الف سنة يوما فكانوا يقولون ان الله تعالي يعذبنا سبعة ايام وحكي الاصم-- عن بعض اليهود انهم عبدوا العجل سبعة ايام فكانوا يقولون ان الله تعالي يعذبنا سبعة ايام	906	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0031	true	6005944098806515714	200	242	1053	1283	1568	300	قال مجاهد ان اليهود كانت تقول عمر الدنيا سبعة الاف سنة فالله تعالي يعذبهم مكان--- الف سنة يوما فكانوا يقولو---ن الله تعالي يعذبنا سبعة ايام وحكي الاصمعي عن بعض اليهود انهم عبدوا العجل سبعة ايام فكانوا يقولو---ن الله تعالي يعذبنا سبعة ايام	31	-7759058697046287073	224	418.0	183	239	93.72384643554688	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0911	false	769601140206837495	90	135	483	710	1592	300	نقطع بانه سبحانه وتعالي يعفو عن بع---------------ض المعاصي ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر الصحابة والتابعين واهل السنة والجماعة	911	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0032	true	4987329073193961596	70	117	348	582	1623	300	نقطع بانه تع--------الي يعفو عن بعض العصاة وعن بعض المعاصي ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر الصحابة والتابعين واهل السنة والجماعة	32	-7759058697046287073	217	426.5	173	242	89.66941833496094	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0944	false	6130780493422447503	1	33	4	191	1596	300	يءذيهما البتة ويوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه فيدخل فيه دعوتهما الي الايمان ان كانا كافرين وامرهما بالمعروف علي سبيل الرفق ان كانا فاسقين التكليف الثالث قوله تعالي وذي القربي	944	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0032	true	4987329073193961596	207	235	1080	1241	1623	300	يءذيهما البتة ويوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه فيدخل فيه دعوتهما الي الايمان ان كانا كافرين وامرهما بالمعروف علي سبيل الرفق ان كانا فاسقين-------------------------- وذي القربي	32	-7759058697046287073	161	310.0	133	187	86.09626007080078	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0953	false	-6588633021260858173	174	230	914	1236	1624	300	واحد وذلك ان قريظة والنضير كانا اخوين كالاوس والخزرج فافترقوا فكانت النضير مع---------------------- الخزرج وقريظة مع الاوس -----------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم و-------اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه------------------------------------------------------------------------------------------ فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	953	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0033	true	8721013030811928327	210	289	1138	1574	1640	300	واعتقوه وكان قريظة والنضير----- اخوين كالاوس والخزرج فافترقوا فكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين --------------فدوه كما لو اسر واحد من النضير ووقع في يد الاوس افتدته قريظة منهم بالمال وهكذا يقال في عكس ذلك فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدو-هم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن- نستحي ان تذل حلفاءنا	33	-7759058697046287073	264	446.0	218	458	57.64192199707031	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0955	false	3217132885116426258	15	116	71	650	1601	300	وما الله بغافل عما تعملون ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وعاصم بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبية وجه الاول البناء علي اول الكلام افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ووجه الثاني البناء علي انه اخر الكلام واختيار الخطاب لان عليه الاكثر ولانه ادل علي المعني لتغليب الخطاب علي الغيبة اذا اجتمعا المسالة الثانية قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون تهديد شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة عظيمة علي الطاعة لان الغفلة اذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر القادرين وصلت الحقوق لا محالة الي مستحقيها 7 اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدني-------------ا بالا خرة------------------------------ فلا يخفف عنهم العذاب ولا	955	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0034	true	-1907135809138126117	81	133	425	719	1661	300	وما الله بغافل عما تعملون---------------------------- قرا ابن كثير ونافع وعاصم بتاء الخطاب في يعملون واما في يردون فالسبعة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيبة فقط واما بتاء الخطاب فشاذة وهذه الجملة -------------------------------------زجر عظيم عن المعصية وبشارة عظيمة علي الطاعة اول-------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا اي استبدلوها بالا-خرة بان اختاروا الكفر علي الايمان فلا يخفف عنهم العذاب -لا	34	-7759058697046287073	183	236.5	147	622	29.421222686767578	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	59	98	332	528	1639	300	الذي بشر مريم بولادتها وانما ولد عيسي عليه السلام من نفخة جبريل عليه السلام وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء اما قوله تعالي افكلما جاءكم--------------- رسول بما لا	959	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0034	true	-1907135809138126117	263	300	1478	1661	1661	300	الذي بشر مريم بولادتها وانما ولد عيسي عليه السلام من نفخة جبريل------------ وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء--------------- افكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا-	34	-7759058697046287073	168	299.5	135	211	79.620849609375	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0961	false	2594852993000328523	110	174	578	913	1574	300	اي لا يءمنون الا بق--ليل مما كلفوا به لانهم كانوا يءمنون بالله الا انهم كانوا يكفرن- بالرسل وثالثها معناه لا يءمنون اصلا لا قليلا ولا كثيرا كما يقال قليلا ما يفعل بمعني لا يفعل البتة قال الكساءي تقول العرب مررنا بارض قليلا ما تنبت يريدون ولا تنبت شيءا والوجه الاول اولي لانه نظير قوله------ بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء	961	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0035	true	2388155868805434794	84	126	440	661	1598	300	اي لا يءمنون الا بالقليل مما كلفوا به لانهم كانوا يءمنون بالله الا انهم كانوا يكفرون بالرسل و----------------------------------------------------قال قتادة والاصم وابو مسلم اي لا يءمن منهم الا القليل وذلك----------------------------------------------------------------------- نظير قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء	35	-7759058697046287073	164	260.5	130	344	47.67441940307617	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0962	false	-7706907274550521194	200	279	1045	1488	1605	300	ان اليهود من ----------قبل مبعث محمد عليه السلام ونزول القران كانوا يستفتحون اي يسالون الفتح و--النصرة وكانوا يقولون -------------------------------------------------------------------------اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي وثانيها كانوا يقولون لمخالفيهم عند القتال هذا نبي قد اظل زمانه ينصرن---ا عليكم عن-------- ابن عباس وثالثها كانوا يسالون العرب عن مولده ويصفونه بانه نبي من صفته كذا وكذا ويتفحصون عنه علي الذين كفروا اي علي مشركي العرب عن ابي مسلم ورابعها نزلت في بن--------------ي قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله قبل	962	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0035	true	2388155868805434794	158	235	832	1243	1598	300	اي اليهود من قبل اي من قبل مبعث محمد------------ ونزول القران------ يستفتحون اي يسالون الفتح اي النصرة علي الذين كفروا اي مشركي العرب اسد وغطفان ومزينة وجهينة وهم عدوهم يقولون اذا دهمهم عدو اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي فلما جاءهم ما عرفوا من بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كفروا به حسدا وخوفا علي الرياسة وقال ابن عباس وقتادة والسدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في شان نبي قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي	35	-7759058697046287073	198	257.5	160	553	35.80470275878906	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0970	false	-9176083623717484355	39	172	202	930	1584	300	قتله كفر واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا------ وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة المسالة الثانية هذه الاية دالة علي ان المجادلة في الدين من حرف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان ايراد المناقضة علي الخصم جاءز المسالة الثالثة قوله فلم تقتلون وان كان خطاب مشافهة لكن المراد من تقدم من سلفهم ويدل عليه وجوه احدها ان الانبياء في ذلك الزمان ما كانوا موجودين وثانيها انهم--------------------------------------------------------------- ما اقدموا علي ذلك وثالثها انه لا يتاتي فيه من قبل فاما المراد به الماضي فظاهر لان القرينة دالة عليه فان قيل قوله ءام-----نوا خطاب لهءلاء الموجودين و------لم تقتلون حكاية فعل اسلافهم فكيف وجه الجمع بينهما قلنا معناه انكم بهذا التكذيب---------------- خرجتم من الايمان بما امنتم كما خرج اسلافكم بقتل بعض الانبياء عن الايمان بالباقين	970	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0037	true	-3069549200182197955	0	85	0	473	1634	300	قتله كفر واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل ------زكريا ويحيي وعيسي------------- كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتور-------------------------------------------------------------------------------------اة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لو امنوا بالتوراة لما قتلوا الانبياء فال امرهم الي كفرهم بجميع ما انزل الله تعالي لا بالبعض كما ادعوا------------------------------------------------------------- فان قيل قوله تعالي امنوا خطاب لهءلاء الموجودين وقوله فلم تقتلون حكاية فعل اسلافهم فكيف وجه الجمع بينهما قلنا معناه انكم بهذا التكذيب للانجيل والقران خرجتم من الايمان بما امنتم كما خرج اسلافكم بقتل بعض الانبياء عن الايمان بالباقين	37	-7759058697046287073	340	555.0	276	824	41.26213455200195	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	216	300	1078	1508	1508	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال--------- عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت فما بال الرجل يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0038	true	-6451399179758528623	125	208	677	1097	1574	300	عليه وسل----------م لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم------ الذي يجء في اخر الزمان فقال صلي الله عليه وسل--م تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت فما بال الرجل يشبه اعمامه دون اخواله ويش--به اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له	38	-7759058697046287073	401	761.5	321	440	91.13636016845703	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	0	91	0	475	1552	300	قال صدقت فقال اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي يخبر عنه فقال--------- عليه السلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر -لله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان الابل والبانها فقالوا نعم فقال له بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما تقول عن الله قال جبريل قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك	981	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0038	true	-6451399179758528623	208	300	1097	1574	1574	300	قال صدقت----- اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي يخبر عنه فقال صلي الله عليه وسل--م انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر الله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان الابل والبانها فقالوا نعم فقال له بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما تقول عن الله قال جبريل قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك-	38	-7759058697046287073	464	895.0	375	485	95.67010498046875	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0985	false	-8111883736765918078	0	64	0	345	1536	300	تشتمل عليها ساءر الكتب كانت مقدرة بتلك الاوقات ومنتهية في هذا الوقت بناء علي ان النسخ بيان انتهاء مدة العبادة وحينءذ لا يكون بين القران وبين ساءر الكتب اختلاف في الشراءع اما قوله تعالي وهدي فالمراد به ان القران مشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب واعمال الجوارح وهو من هذا الوجه هدي وثانيهما بيان ان الاتي بتلك الاعمال	985	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0039	true	-8740867989808745984	55	100	280	527	1597	300	تشتمل عليها ساءر الكتب كانت مقدرة ب----الاوقات ومنتهية في هذا الوقت فا--------ن النسخ بيان انتهاء مدة العبادة وحينءذ لا يكون بين القران و----ساءر الكتب اختلاف في الشراءع--------------- وهدي اي ب-----------------------------------------يان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب واعمال الجوارح وبشري اي بيان ثواب تلك-------------------------- الاعمال	39	-7759058697046287073	221	394.0	181	345	64.05796813964844	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	65	121	336	633	1591	300	قال ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم	987	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0039	true	-8740867989808745984	244	300	1303	1597	1597	300	قال ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل --شرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم-	39	-7759058697046287073	294	577.5	239	297	98.98989868164062	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	121	154	633	810	1591	300	ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي الاظهر ان المراد من الايات البينات القران الذي لا ياتي بمثله الجن والانس	987	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0040	true	5750732450994801199	0	33	0	165	1593	300	ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية ولقد انزلنا اليك يا اشرف الخلق ايات بينات اي ا----يا--------ت القران الذي لا ياتي بمثله الجن والانس	40	-7759058697046287073	126	217.0	100	177	71.18643951416016	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0990	false	6475203658512438645	107	170	534	878	1548	300	بل اكثرهم لا يءمنون وفيه قولان الاول اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم والثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول------------------------ يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه 7 ولما جاءهم رسول من عند الله--------------------------- مصدق لما معهم----------- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب-------------------- كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	990	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0040	true	5750732450994801199	140	209	719	1079	1593	300	بل اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقو--------------------------------ن بك ابدا لحس----------------------دهم و-قيل لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لا يعملون ب-------مقتضاه-- ولما جاءهم رسول من عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم من التوراة نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي اعطوه وتمسكوا به كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	40	-7759058697046287073	261	437.5	212	426	61.26760482788086	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1015	false	-468611476778079248	25	60	128	311	1516	300	معطوفا علي قوله تعالي وما كفر سليمان كانه------ قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين سحر لان السحرة كانت تضيف ا---لسحر الي سليمان وتزعم-- انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فرد--- الله	1015	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0042	true	-1549084866128365149	50	86	275	470	1576	300	معطوف -علي قوله تعالي وما كفر سليمان كانه تعالي قال لم يكفر سليمان ولم ينزل علي الملكين سحر لان السحرة كانوا يسندون السحر الي سليمان و-زعموا انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فكذبهم الله	42	-7759058697046287073	170	303.0	138	197	86.29441833496094	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1019	false	-1528137403837756068	147	257	789	1370	1605	300	يصفانه----- لاحد ولا يكشفان له وجوه الاحتيال حتي يبذلا له النصيحة --فيقولا- له انما نحن فتنة اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر وبين المعجز- ولكنه يمكنك ان تتوصل ---الي المفاسد والمعاصي فاياك بعد وقوفك عليه ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاعراض العاجلة اما قوله تعالي فيتعلمون--------------------------- منهما--------------------------------------------------------- ما يفرقون به بين المرء وزوجه ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا التفريق وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل تفرق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل	1019	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0042	true	-1549084866128365149	193	289	1013	1526	1576	300	يصفان السحر لاحد الا ان يقولا--------------------يبذلا--- النصيحة لهفيقولان له هذ-----------------ا الذي نص-ه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر و----المعجزة ولكنه يمكنك ان تتوصل به الي المفاسد والمعاصي فاياك بعد وقوفك عليه ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاغراض العاجلة--------------- فيتعلمون اي الاحد والمراد به السحرة منهما اي الملكين او السحر والمنزل علي الملكين او الفتنة والكفر ما يفرقون به بين المرء وزوجه اما-------------------------------------------------------------------------------------- بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل تفرق بينهما وام------------------ا بالتمويه والحيل	42	-7759058697046287073	398	655.0	320	677	58.78877258300781	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	75	185	412	1017	1635	300	المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله-------------------------- واليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلمة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت فلما سمعوا المءمنين يقولون راعنا افترضوه وخاطبوا به النبي------------------- وهم يعنون---- تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري وهي قوله انظرنا ويدل علي صحة هذه التاويل قوله تعالي في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين النساء 46 وروي ان سعد بن معاذ سمعها من----------------هم فقال------- يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله------------------- لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها	1023	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0043	true	-8461563524639674760	200	289	1033	1509	1572	300	المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي تان بنا حتي نفهم كلامك واليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها فيما بينهم------------------------------------- فلما سمعوا المءمنين يقولون راعنا ---------خاطبوا به النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعنون بها تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن معاذ------ منهم وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه -قالوا اولستم تقولونها	43	-7759058697046287073	353	560.5	285	696	50.71839141845703	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	144	220	717	1089	1519	300	روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد قال فاني قد عاهدت----------- اني لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا	1041	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0045	true	-1523175425286387084	223	300	1114	1488	1488	300	روي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة---------- وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا امر شديد قال فاني قد عاهدت الله تعالي اني لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا-	45	-7759058697046287073	359	678.0	286	387	92.76485443115234	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	220	242	1089	1223	1519	300	وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه----- فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	1041	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0046	true	-2362975668396572440	0	23	0	139	1550	300	وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه بذلك فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	46	-7759058697046287073	134	261.0	112	139	96.40287780761719	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1044	false	3068612900097005670	269	300	1422	1565	1565	300	وقالت صفية بنت حيي للنبي عليه السلا--------م جاء ابي وعمي من عندك فقال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي عليه السلام قال فما تري-	1044	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0046	true	-2362975668396572440	39	72	209	360	1550	300	وقالت صفية بنت حيي للنبي صلي- الله عليه وسلم جاء ابي وعمي من عندك فقال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي عليه السلام قال فما تري	46	-7759058697046287073	138	255.0	108	152	90.78947448730469	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	44	120	223	623	1542	300	وقرا ابي -بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اما قوله تعالي تلك امانيهم فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم------- كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غير--------هم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله تعالي قل---------- هاتوا برهانكم	1056	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0046	true	-2362975668396572440	222	284	1153	1470	1550	300	وقرا ابي ابن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اي قالوا----------------------------- ذلك لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم تلك ا-------------------------------------------------------------------------------ي الاماني الباطل-ة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يروا المءمنين كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم امانيهم اي متمنياتهم علي الله ما ليس في كتابهم قل يا اشرف الخلق هاتوا برهانكم	46	-7759058697046287073	191	275.0	149	426	44.8356819152832	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1079	false	-8588757892031426075	219	263	1153	1403	1589	300	تعالي اراد به تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف كلها مملوكة له سبحانه ومخلوقة له فاينما امركم الله باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة فان جعل	1079	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0048	true	-4237447927702146708	261	300	1374	1593	1593	300	تعالي اراد--- تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات-------------- مملوكة له تعالي------------ فاينما امركم الله باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل ا-ن الله تعالي جعلها قبلة فان جعل-	48	-7759058697046287073	213	389.5	175	250	85.19999694824219	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	3	86	19	449	1508	300	لما حولت القبلة عن بيت المقدس انكر اليهود ذلك فنزلت ال----اية ردا عليهم وهو قول ابن عباس وهو نظير قوله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وثالثها قول ابي مسلم وهو ان اليهود والنصاري كل واحد منهم قال ان الجنة له لا لغيره فرد الله عليهم بهذه الاية لان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس لانهم اعتقدوا ان الله تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري----- استقبلوا المشرق لان عيسي عليه السلام انما ولد هناك علي ما حكي الله	1080	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0049	true	8708640869681874840	14	58	73	312	1567	300	لما حولت القبلة عن بيت المقدس انكر اليهود ذلك فنزلت هذه الاية ردا عليهم و---قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---- ان الي------------------------------------------------------------------------------------هود انما استقبلوا بيت المقدس لانهم اعتقدوا ان الله تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري انما استقبلوا المشرق لان عيسي عليه السلام----- ولد هناك------- فرد الله	49	-7759058697046287073	223	388.5	181	439	50.79726791381836	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1092	false	-1115085771158870977	12	79	62	401	1508	300	المسالة الرابعة قرا ابن عامر كن فيكون ال عمران 47 بالنصب في كل القران الا في موضعين في اول ال عمران-------------- كن فيكون الحق------- ال عمران 59 60 وفي الانعام-------------- كن فيكون قوله الحق الانعام 73 فانه رفعهما وعن- الكساءي بالنصب في النحل ويس وبالرفع في ساءر القران والباقون بالرفع في كل القران اما النصب فعلي جواب الامر وقيل هو بعيد والرفع علي الاستءنا----------ف اي فهو يكون	1092	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0049	true	8708640869681874840	206	276	1101	1455	1567	300	المامور الاباء وقرا ابن عامر كن فيكون------------ بالنصب في كل القران الا في موضعين في اول ال عمران في قوله تعالي كن فيكون الحق من ربك ال عمران------ وفي الانعام في قوله تعالي كن فيكون الح-----ق الانعام--- فانه رفعه-ا وقرا الكساءي بالنصب في النحل ويس وبالرفع في ساءر القران والباقون بالرفع في كل القران اما النصب فعلي جواب الامر واما الرفع فاما---- علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو يكون	49	-7759058697046287073	275	445.5	218	385	71.42857360839844	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1095	false	6094533335538346936	72	170	384	899	1580	300	يكلمنا مشافهة ولا-------- ينص علي نبوتك حتي يتاكد الاعتقاد وتزول الشبهة وايضا فان كان تع-----الي لا يفعل ذلك فلم لا يخصك باية ومعجزة ------وهذا منهم طعن-- في كون القران اية ومعجزة لانهم لو اقروا بكونه معجزة لاستحال ان يقولوا هلا ياتينا باية ثم انه تعالي اجاب----------- عن هذه الشبهة بقوله كذالك---------------------------------------- قال الذين من قبل-----------------------------------هم مثل قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم---------------------------------------------------------- قد بينا الايات---------------- لقوم يوقنو-----------------ن وحاصل هذا الجواب-------------- انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت واذا كان كذلك لم يجب اجابتها	1095	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0050	true	2565364143313846053	48	212	248	1125	1578	300	يكلم الملاءكة او موسي وهو ينص علي نبوتك وهذا منهم استكبار او تاتينا اية اي--- فان كان الله تعالي لا يفعل ذلك فلم لا يخصك باية ومعجزة تاتيناوهذا منهم انكار في كون القران اية ومعجزة لانهم لو اقروا بكونه معجزة لاستحال ان يقولوا ذلكثم -----------------------اجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله كذلك اي مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد قال الذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية لانبياءهم مثل قولهم في التشديد وطلب الايات فقالوا ارنا الله جهرة النساء وقالوا لن نصبر علي طعام واحد البقرة وقالوا اجعل لنا الها الاعراف وقالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشابهت قلوبهم اي توافقت قلوبهم مع اباءهم واستوت كلمتهم في الكفر والعناد قد بينا الايات اي نزلناها بينة لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين وحاصل هذا الجواب من الله تعالي انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت واذا كان كذلك لم يجب اجابتها	50	-7759058697046287073	439	692.5	351	903	48.615726470947266	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	0	29	0	151	1493	300	لمن كفر بك وضل عن دينك اما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ففيه قراءتان الجمهور برفع التاء واللام علي الخبر وام---------------------------------------------------------------------------ا نافع فبالجزم وفتح التاء علي النهي	1097	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0050	true	2565364143313846053	230	287	1235	1520	1578	300	لمن كفر بك وضل عن دينك او المعني انا ارسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ولا تسءل عن اصحاب الجحيم قرا--------- الجمهور برفع التاء واللام علي الخبر اي ولست بمسءول عنهم ما لهم لم يءمنوا بما انزل عليك بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرا نافع -بالجزم وفتح التاء علي النهي	50	-7759058697046287073	122	207.0	96	295	41.35593032836914	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	125	216	681	1203	1668	300	ولا هم ينصرون شرع سبحانه ههنا في نوع اخر من البيان وهو ان ذكر----------- قصة ابراهيم عليه السلام وكيفية احواله والحكمة فيه ان ابراهيم عليه السلام شخص يعترف بفضله جميع الطواءف والملل------ فالمشركين كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته واهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا ايضا مقرين بفضله متشرفين بانهم من اولاده فحكي الله سبحانه وتعالي عن ابراهيم عليه السلام امورا توجب علي المشركين وعلي اليهود والنصاري قبول قول محمد صلي الله عليه وسلم والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه وبيانه من وجوه احدها انه تعالي لما	1100	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0052	true	-3790547346252995528	19	96	84	524	1593	300	ولا هم ينصرون اي يمنعون مما يريد الله بهم ثم------------- ذكر الله تعالي قصة ابراهيم توبيخا لاهل الملل المخالفين وذلك ل----ان ابراهيم---------------- يعترف بفضله جميع الطواءف قديما وحديثا فالمشركون كانوا-------------- متشرفين بانهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته واهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا----------------- متشرفين بانهم من اولاده فحكي الله تعا--------لي عن ابراهيم عليه السلام امورا توجب علي المشركين و----اليهود والنصاري قبول قول محمد صلي الله عليه وسلم ----------------والانقياد لشرعه --لان ما اوجبه ا-----لله تعالي علي	52	-7759058697046287073	344	543.5	281	539	63.82189178466797	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1106	false	-7331876330303882078	22	51	123	272	1566	300	وقرا ابن عباس وابو حيوة رضي الله عنه ابراهيم ربه برفع ابراهيم ونصب ربه والمعني انه دعا----------ه بكلمات من الدعاء -فعل المختبر هل يجيبه الله تعالي اليهن ام لا	1106	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0052	true	-3790547346252995528	182	210	999	1146	1593	300	وقرا ابن عباس وابو حيوة ابرا-------------هيم ربه برفع ابراهيم ونصب ربه والمعني ان ابراهيم دعا ربه بكلمات من الدعاء كفعل المختبر هل يجيبه الله تعالي اليهن ام لا	52	-7759058697046287073	128	239.0	103	160	80.0	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	123	205	643	1087	1627	300	تعالي قال واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات مما شاء كلفه بالامر بها والوجه الثاني بكلمات تكون من ابراهيم يكلم بها قومه اي يبلغهم اياها والقاءلون بالوجه الاول اختلفوا في ان ذلك التكليف باي شء كان علي اقوال احدها قال ابن ع------------------------------------------------------------------باس هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك------------------------------------------------ واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	1107	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0052	true	-3790547346252995528	109	182	595	999	1593	300	تعالي---- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات ----------اي باوامر ونواه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وقتادة هي مناسك الحج كالاحرام والطواف والسعي والرمي وقال ابن عباس هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق والسواك--- وقص الشارب وفرق الراس اي فرق شعره الي الجانب الايمن والجانب الايسر واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	52	-7759058697046287073	268	474.5	216	558	48.0286750793457	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	79	171	437	905	1588	300	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الاخري- لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا اما قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما فالامام اسم من يءتم به كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينك وفيه مساءل المسالة الاولي قال اهل التحقيق المراد من الامام ههنا النبي ويدل عليه وجوه احدها ان قوله للناس اماما يدل علي انه تعالي جعله اماما لكل الناس والذي يكون كذلك لا بد وان يكون رسولا من عند الله مستقلا بالشرع لانه لو كان تبعا	1109	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0052	true	-3790547346252995528	213	252	1160	1352	1593	300	بها حق القيام واداها احسن التادية من غير ت------------------------------------------فريط قال تعالي له-------------------------------------------------- اني جاعلك للناس اماما اي قدوة في الدين الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يكون كذلك لا بد وان يكون رسولا من عند الله مستقلا بالشرع وان--- يكون نبيا	52	-7759058697046287073	146	242.5	113	469	31.130064010620117	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1121	false	6971259366768348981	213	238	1078	1215	1538	300	علي الامر علي سبيل التاويل والمعني ان الله تعالي امر الناس بان يجعلوا ذلك الموض-ع امنا من الغارة والقتل فكان البيت محترما بحكم الله تعالي	1121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0053	true	-1885782324117316495	98	123	509	647	1630	300	علي الامر علي سبيل التاويل والمعني ان الله تعالي امر الناس بان يجعلوا ذلك الموضوع امنا من الغارة والقتل فكان البيت محترما بحكم الله تعالي	53	-7759058697046287073	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	81	146	411	764	1585	300	كلام اعترض في خلال ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وكان وجهه------ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا انتم من -----------مقام ابراهيم مصلي والتقدير انا لما شرفناه ووصفناه بكونه مثابة للناس وامنا فاتخذوه انتم قبلة لانفسكم والواو والفاء قد يذكر كل واحد منهما في هذا الوضع وان كانت الفاء اوضح اما من قرا واتخذوا بالفتح---------------------- فهو اخبار عن ولد ابراهيم انهم اتخذوا من مقامه مصلي	1123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0053	true	-1885782324117316495	196	253	1040	1364	1630	300	كلام اعترض في خلال ذكر قصة ابراهيم عليه السلام فكانه تعالي قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا-انتم يا امة محمدمن مقام ابراهيم مصلي والتقدير انا لما شرفناه ووصفناه بكونه مثابة للناس وامنا فاتخذوه----- قبلة لانفسكم وقرا نافع وابن عامر واتخ------------------------------------------------------------ذوا ب--فتح الخاء علي صيغة الماضي فهو اخبار عن ولد ابراهيم انهم اتخذوا من مقامه مصلي	53	-7759058697046287073	255	447.5	210	392	65.05101776123047	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1130	false	449727305022045213	9	50	49	268	1563	300	اذا فسرنا الطاءفين بالغرباء فحينءذ تدل الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل	1130	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0054	true	6113653598607399332	30	59	155	316	1594	300	اذا فسرنا الطاءفين بالغرباء فحينءذ تدل الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة ----------------------------------------------------------روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل	54	-7759058697046287073	161	305.0	132	219	73.51598358154297	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	213	240	1101	1237	1578	300	الدنيا اذا طلبت ليتقوي بها علي الدين كان ذلك من اعظم اركان الدين فاذا كان البلد امنا وحصل فيه الخصب تفرغ اهله لطاعة الله تعالي واذا كان	1131	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0054	true	6113653598607399332	72	99	378	514	1594	300	الدنيا اذا طلبت ليتقوي بها علي الدين كان ذلك من اعظم اركان الدين فاذا كان البلد امنا وحصل فيه الخصب تفرغ اهله لطاعة الله تعالي وايضا ان	54	-7759058697046287073	132	260.0	106	136	97.05882263183594	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1145	false	6358264259903353476	81	107	439	565	1546	300	وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا-ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا الدعاء لاجل ذلك	1145	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0055	true	-7917419801868652903	30	57	155	282	1535	300	وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا الدعاء لاجل ذلك	55	-7759058697046287073	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1149	false	-5725258159341152606	21	129	105	657	1610	300	علي السنة امته---- الي يوم الق-------------------------------------------يامة وثانيها ان ابراهيم عليه السلام سال ذلك ربه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 يعني ابق لي ثناء حسنا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فاجابه الله تعالي اليه وقرن ذكره بذكر حبيبه ابقاء للثناء الحس---------------------------------ن عليه ----------في امته وثالثها ان ابراهيم كان اب- الملة لقوله ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 ومحمد- كان اب- الرحمة وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال في قصته بالمءمنين لرءوف رحيم التوبة 128 وقال عليه السلا--------م انما انا لكم مثل الوالد يعني في الرافة والرحمة فلما وجب لكل واحد منهم- حق الابوة من وجه قرب بين	1149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0055	true	-7917419801868652903	195	300	1009	1535	1535	300	علي السنة امة محمد الي يوم القيامة اداء عن حق واجب علي محمد لابراهيم والجواب الثاني-- ان ابراهي------------م سال---- ربه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين ا-------------ي ابق لي ثناء حسنا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فاجابه الله تعالي فقرن بي-ن ذكرهما--------- ابقاء للثناء الحسن علي ابراهيم في امة محمد صلي الله عليه وسلم والجواب ا----لثالث-- ان ابراهيم كان ابا الملة-------------------------------- ومحمدا كان ابا الرحمة وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب له---------------------------------------------م وقال صلي- الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد ا--ي في الرافة والرحمة فلما وجب لكل واحد منهما حق الابوة من وجه قرن بين-	55	-7759058697046287073	398	640.0	314	654	60.85626983642578	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1149	false	-5725258159341152606	129	170	657	884	1610	300	ذكرهما في باب الثناء والصلاة ورابعها------- ان ابراهيم عليه السلام كان منادي الشريعة في الحج واذن في الناس بالحج الحج 27 وكان محمد عليه السلام منادي الدين سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران 193 فجمع الله تعالي بينهما في الذكر الجميل	1149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0056	true	5391614607178371559	0	25	0	145	1577	300	ذكرهما في باب الثناء والصلاة والجواب الرابع ان ابراهي------------م كان منادي الشريعة في ا-------------------------لحج -------ومحمد-------ا كان منادي ا-------------------------لايمان------------- فجمع الله تعالي بينهما في الذكر الجميل	56	-7759058697046287073	127	194.5	104	234	54.27350616455078	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1155	false	8765883868828980568	161	300	859	1572	1572	300	الا من جهل نفسه وخسر نفسه وحقيقته انه لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من جهل فلم يفكر في---ها فيستدل بما يجده فيها من اثار الصنعة علي وحدانية الله تعالي وعلي حكمته فيست--دل بذلك علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والثالث اهلك نفسه واوبقها عن ابي عبيدة والرابع اضل نفسه القول الثاني ان نفسه ليست مفعولا وذكروا علي هذا القول وجوها الاول ان نفسه نصب بنزع الخافض تقديره سفه في نفسه والثاني انه نصب علي التفسير عن الفراء ومعناه سفه نفسا ثم اضاف وتقديره الا السفيه وذكر النفس تاكيد كما يقال هذا الامر نفسه والمقصود منه المبالغة في سفهه الثالث قرء الا من سفه نفسه بتشديد الفاء ثم انه تعالي لما حكم بسفاهة من رغب عن ملة ابراهيم عليه السلام بين السبب فقال ولقد ----متاع في الدنيا والمراد به انا اذا اخترناه---------- للرسالة من دون ساءر الخليقة-	1155	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0056	true	5391614607178371559	40	90	212	461	1577	300	الا من جهل نفسه وخسر نفسه كما قاله الحسن اي---------------------------- فلم يفكر في نفسه فيستدل بما يجده فيها من اثار الصنعة علي وحدانية الله------ وعلي حكمته ثم يستدل بذلك علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اصطفيناه في الدنيا اي---------------- اخترناه في الدنيا للرسالة من دون ساءر الخليقة	56	-7759058697046287073	203	314.0	160	733	27.694406509399414	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1166	false	-5764980380464687178	56	93	317	494	1593	300	روي عن--------------ه عليه السلام انه قال يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال	1166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0057	true	-687810753265556614	147	186	764	948	1589	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه -----	57	-7759058697046287073	167	308.5	131	191	87.43455505371094	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	5	43	27	217	1535	300	من غير تصحيف وتحريف فقد اهتدوا لانهم يت-صلون به-- الي معرفة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ورابعها ان يكون قوله فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به اي فان صاروا مءمنين بمثل ما به صرتم مءمنين فقد اهتدوا	1174	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0058	true	-3686608622145501259	99	128	544	694	1615	300	من غير تصحيف وتحريف فقد اهتدوا لانهم يتوصلون بذلك الي معرفة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او المعن-------------------------------------------ي فان صاروا مءمنين بمثل ما به صرتم مءمنين فقد اهتدوا	58	-7759058697046287073	138	251.0	110	193	71.50259399414062	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	81	147	438	783	1595	300	وهو ربنا وربكم ففيه وجهان الاول انه اعلم بتدبير خلقه وبمن يصلح للرسالة وبمن لا يصلح لها فلا تعترضوا علي ربكم فان العبد ليس له ان يعترض علي ربه بل يجب عليه تفويض الامر بالكلية له الثاني انه لا نسبة لكم الي الله تعالي الا بالعبودية وهذه النسبة مشتركة بيننا وبينكم فلم ترجحون انفسكم علينا بل الترجيح من جانبنا لانا------------------------- مخلصون له في العبودية ولستم كذلك	1179	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0059	true	-6270757072652631131	19	74	97	383	1616	300	وهو ربنا وربكم ف----------------انه اعلم بتدبير خلقه وبمن يصلح للرسالة وبمن لا يصلح لها فلا تعترضوا علي ربكم فان العبد ليس له ان يعترض علي ربه بل يجب عليه تفويض الامر بالكلية له ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لا يرجع ا-----------------------------------------------------------------لينا من افعالكم ضرر وانما مرادنا نصحكم وارشادكم ونحن له مخلصون--- في العبودية ولستم كذلك	59	-7759058697046287073	207	333.0	163	370	55.945945739746094	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	12	195	73	1115	1635	300	بالياء علي انه اخبار عن اليهود والنصاري فعلي الاول يحتمل ان تكون ام متصلة و----------------تقديره باي الحجتين تتعلقون في امرنا ابالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن متبعون وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وعلي الثاني تكون منقطعة لانقطاع معناه بمعني الانقطاع الي حجاج اخر غير الاول كانه قيل اتقولون ان الانبياء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قبل نزول التوراة والانجيل هودا او نصاري المسالة الثانية انما انكر الله تعالي ذلك القول عليهم لوجوه احدها لان محمدا صلي الله عليه وسلم ثبتت نبوته بساءر المعجزات وقد اخبر عن كذبهم في ذلك فثبت لا محالة كذبهم فيه وثانيها شهادة التوراة والانجيل علي ان الانبياء كانوا علي التوحيد والحنيفية وثالثها ان التوراة والانجيل انزلا بعدهم ورابعها انهم ادعوا ذلك من غير برهان فوبخهم الله تعالي علي الكلام في معرض الاستفهام علي سبيل الانكار والغرض منه الزجر والتوبيخ وان يقرر الله في نفوسهم انهم يعلمون انهم كانوا كاذبين فيما يقولون اما قوله تعالي قل ء------------------انتم اعل-------م ام الله فمعناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا مسلمين مبرءين عن اليهودية والنصرانية فان	1180	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0059	true	-6270757072652631131	87	215	455	1167	1616	300	بالتاء علي المخاطبة ف ام-------------------------- يحتمل ان تكون--- متصلة معادلة للهمزة والتقدير- باي الحجتين تتعلقون في امرنا -بالتوحيد------------ ام باتباع دين الانبياء ------------وان تكون منقطعة مقدرة ببل------- والهمزة دالة علي الانتقال من التوبيخ علي المحاجة------------------------- الي -------------التوبيخ علي الافتراء علي- الانبياء عليهم السلام وقراه الباقون بالياء علي صيغة الغيبة ف ام منقطعة غير داخلة تحت الامر واردة من الله تعالي توبيخا لهم لا من جهة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نهج الالتفات ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي اولاد يعقوب كانوا قبل نزول التوراة والانجيل هودا او نصار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل يا اشرف الخلق لهم اانتم اعلم بدينهم ام الله ف------ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا مسلمين مبرءين من اليهودية والنصرانية ومن	59	-7759058697046287073	363	539.5	294	1310	27.709922790527344	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	3	39	15	219	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم-------- من اين عرفتم------------ فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك----- قوله	1198	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0060	true	-3046467327606259141	180	221	964	1192	1593	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم الماضية من اين عرفتم وانتم بعدنا فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وقيل معني قوله	60	-7759058697046287073	188	333.0	153	229	82.0960693359375	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1241	false	-7712637812223761194	92	211	502	1180	1692	300	ان المراد اهل الكتاب وهم المسلمون واليهود والنصاري والمشركون غير داخلين فيه وثالثها قال بعضهم المراد لكل قوم من المسلمين وجهة اي جهة من الكعبة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية واحتجوا علي هذا القول بوجهين الاول قوله تعالي هو موليها يعني الله موليها وتولية الله لم تحصل الا في الكعبة لان ما عداها تولية الشيطان الثاني ان الله تعالي عقبه بقوله فاستبقوا الخيرات والظاهر ان المراد من هذه الخيرات ما لكل احد من جهة والجهات الموصوفة بالخيرية ليست الا جهات الكعبة ورابعها قال اخرون ولكل وجهة اي لكل واحد من الرسل واصحاب الشراءع جهة قبلة فقبلة المقربين العرش وقبلة الروحانيين الكرسي وقبلة الكروبيين البيت المعمور وقبلة الانبياء الذين قبلك--------------------- بيت المقدس وقبلتك الكعبة اما قوله	1241	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0063	true	-7156586814691081945	58	121	277	633	1537	300	ان علماء- اهل الكتاب علموا صحة نبوتك وشريعتك لكل وجهة ------------------------------قال بعضهم اي ----لكل قوم من المسلمين --------جهة من الكعبة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون ول------------كل واحد من الرسل واصحاب الشراءع جهة قبلة فقبلة المقربين العرش وقبلة الروحانيين الكرسي وقبلة الكروبيين البيت المعمور وقبلة الانبياء الذين قبلك حتي عيسي عليه السلام بيت المقدس وقبلتك الكعبة وهي قبلة	63	-7759058697046287073	294	506.0	242	699	42.06008529663086	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1250	false	-7001013403052061178	30	98	154	496	1582	300	علق بها كل مرة فاءدة زاءدة اما في المرة الاولي فبين ان اهل الكتاب يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل واما في المرة الثانية فبين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب بكونه حقا واما في المرة الثالثة فبين انه انما فعل ذلك---------------------------------- لءلا يكون للناس-------------------- عليكم حجة	1250	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0064	true	5875782834069930896	20	90	110	478	1711	300	علق بكل اي---ة فا------ءدة اما في الاية الاولي فبين ان اهل الكتاب يعلمون ان امر نبوة محمد------------------- وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل واما في الاية الثانية فبين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرا لعلم اهل الكتاب بكونه حقا واما في الاية الثالثة فبين انه تعالي قطع حجة اليهود والمشركين وذلك قوله تعالي لءلا يكون للناس اي اليهود والمشركين عليكم حجة	64	-7759058697046287073	291	519.5	231	396	73.48484802246094	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	83	191	439	999	1581	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث ابن عبد المطلب وعمر -بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وكانوا---- يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا و-عن اخرين ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية	1260	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0065	true	-2561680908032114069	58	162	315	859	1625	300	قال ابن عباس--------------- نزلت الاية في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار ف---المهاجرون عبيدة بن الحرث -بن عبد المطلب وعمرو بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله و---الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وكان الناس يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقال اخرون ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت تلك الاية	65	-7759058697046287073	529	1006.5	427	566	93.46289825439453	95	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1282	false	-635186869254156535	144	174	715	884	1488	300	قال ابن عباس كان علي الصفا صنم---------- وعلي المروة صنم--------------- وكان اهل الجاهلية يطوفون بهما ويتمسحون بهما فلما جاء الاسلام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فانزل الله تعالي هذه	1282	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0066	true	2997690553370035232	27	62	131	324	1572	300	قال ابن عباس كان علي الصفا صنم اسمه اساف وعلي المروة صنم اخر اسمه ناءلة وكان اهل الجاهلية يطوفون بهما ويتمسحون بهما فلما جاء الاسلام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فاذن- الله تعالي فيه	66	-7759058697046287073	164	297.5	134	194	84.53607940673828	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1341	false	5945030253089642541	112	183	625	1000	1632	300	لو-لا تقوية قلوب من يركب هذه السفن لما تم الغرض فصيرها الله تعالي من هذه الوجوه مصلحة للعباد وطريقا لمنافعهم وتجاراتهم وخامسها انه خص كل طرف------------------ من اطراف العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحامهم هذه الاخطار في هذه الاسفار ولولا انه تعالي خص كل طرف بشء واحوج الكل اليه لما ارتكبوا هذه السفن فالحامل ينتفع به لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما حمل اليه	1341	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0067	true	4123568354032120200	195	247	1140	1405	1687	300	لو لم يقو-- قلوب من يركب هذه السفن لما تم الغرض في -----------------------------------------------------------تجاراتهم ومنافعهم وايضا فان الله تعالي خص كل قطر من اقطار العالم بشء معين-------------------- فصار ذلك سبب-ا يدعوهم الي اقتحام------ الاخطار في---- الاسفار من ركوب السفن وجوف البحر وغير ذلك---------------------------------- فالحامل ينتفع--- لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما حمل اليه	67	-7759058697046287073	188	265.0	148	394	47.715736389160156	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1358	false	-1863071538641674397	107	281	592	1482	1585	300	ولو يري بالياء المنقوطة من تحت مع فتح الهمزة من ان والوجه فيه انهم اعملوا يرون في القوة والتقدير ولو يرون ان القوة لله ومعناه ولو يري الذين ظلموا------- شدة عذاب الله وقوته لما اتخذوا من دونه اندادا ---------------------------------فعلي هذا جواب لو محذوف وهو كثير في التنزيل كقوله ولو تري اذا وقفوا علي النار الانعام 27 ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام 93 ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 ويقولون لو رايت فلانا والسياط تاخذ منه قالوا وهذا الحذف افخم واعظم لان علي هذا التقدير يذهب خاطر المخاطب الي كل ضرب من الوعيد فيكون الخوف علي هذا التقدير مما اذا كان عين له ذلك الوعيد الاحتمال الثاني ان يقرا بالياء المنقوطة من تحت مع كسر الهمزة من ان ---والتقدير ولو ي-ري الذين ظلموا--------------- عجزهم حال مشاهدتهم عذاب الله لقالوا ان القوة لله الاحتمال الثالث ان تقرا بالتاء المنقوطة من فوق مع فتح الهمزة من ان وهي قراءة نافع وابن عامر قال الفراء الوجه فيه تكرير الرءية والتقدير فيه ولو تري الذين ظلموا اذا يرون العذاب تري ان القوة لله جميعا	1358	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0068	true	-813097683449139922	201	296	1064	1554	1573	300	ولو يري بالياء المنقوطة من تحت مع فتح الهمزة من ان عند القراء السبع والمعني لو لم يعلم----------------------------------------------- الذين اشركوا بالله شدة عذاب الله وقوته لما اتخذوا من دونه اندادا وعلي قراءة بعض القراء غير السبع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الهمزة من ان كان التقدير ولو يعلم الذين ظلموا بعبادة الاصنام عجزها حال مشاهدتها عذاب الله لقالوا ان القوة لله وقرا نافع وابن عامر تري بالتاء المنقوطة من فوق مع فتح الهمزة علي الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والمعني------ ولو تري الذين ظلموا اذ- يرون العذاب تري ان القوة لله جميعا	68	-7759058697046287073	304	251.0	237	949	32.03371810913086	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	90	114	466	593	1587	300	قال ابن عباس نزلت الاية في الذين حرموا علي انفسهم السواءب -الوصاءل والبحاءر وهم قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج	1363	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0069	true	-3947718064337320078	122	146	653	781	1564	300	قال ابن عباس نزلت الاية في الذين حرموا علي انفسهم السواءب والوصاءل والبحاءر وهم قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج	69	-7759058697046287073	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	47	85	254	443	1579	300	وقال الربيع بن انس وابن زيد ---يعني -ما ذكر عليه غير اسم الله و----هذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ- قال العلماء لو ان مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله صار مرتدا وذبيحته ذبيح -مرتد	1375	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0070	true	-6905442336411022093	207	246	1084	1283	1534	300	وقال الربيع بن انس وابن زيد والمعني وما ذكر عليه غير اسم الله وعلي هذا فغير الله ناءب الفاعل واللام صلة قال العلماء لو ان مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد	70	-7759058697046287073	156	275.5	124	199	78.39196014404297	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1405	false	8714507028406894391	34	102	196	552	1579	300	المسالة الاولي -اختلف العلماء في ا------ن هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم ا--راد بقوله ليس البر اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه نحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من امن بالله وقال بعضهم بل المراد مخاطبة المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل	1405	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0072	true	-4523904875265604380	78	139	407	740	1700	300	القراءة الشاذة واختلف-------- في المخاطب بهذه ال------------اية فقال بعضهم المراد مخاطبة اليهود ------------لما شددوا في الثبات علي التوجه جهة بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من امن بالله وقال بعضهم بل المراد مخاطبة المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل	72	-7759058697046287073	294	524.0	236	365	80.54794311523438	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1408	false	-1868255530855501067	177	300	936	1637	1637	300	فقال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل الا عند مجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فقولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاري فقولهم المسيح ابن الله ولان اليهود وصفوا الله تعالي بالبخل علي ما حكي----- الله تعالي ذلك عنهم بقوله قالوا ا--------ن الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وثانيها الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا بهذا الايمان حيث قالوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا -ذلك حيث اظهروا عداوة جبرل- عليه السلام ورابعها الايمان بكتب الله واليهود والنصاري-	1408	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0072	true	-4523904875265604380	139	222	740	1242	1700	300	وقال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل الا عند مجموع امور احدها الايمان بالله فاهل الكتاب اخلوا بذلك فان اليهود قالوا- بالتجسيم و--------------------------------------------------------------------------وصفوا الله تعالي بالبخل وقالوا عزير ابن الله وان النصاري قا---------لوا المسيح ابن الله------------------------------ وثانيها الايمان باليوم الاخر فاليهود اخلوا بهذا الايمان حيث قالوا---------------------------------------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة---------- والنصاري انكروا المعاد الجسماني--------------------------- وثالثها الايمان بالملاءكة فاليهود اخلوا بذلك حيث اظهروا عداوة جبريل عليه السلام ورابعها الايمان بكتب الله فاليهود والنصاري	72	-7759058697046287073	451	787.5	373	717	62.900978088378906	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1409	false	1409992039633895183	32	100	176	583	1579	300	وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود واخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال واشتروا به ثمنا قليلا البقرة 187 وسابعها اقامة الصلوات والزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منه-ا وثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد	1409	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0072	true	-4523904875265604380	229	278	1277	1585	1700	300	وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء و---------------------------------------------------------طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله -تعالي واليهود -اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل----------------------------------------- وسابعها اقامة الصلوات والزكوات فاليهود كانوا يمنعون الناس منهما وثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد	72	-7759058697046287073	301	555.5	252	408	73.7745132446289	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1429	false	44610989731840261	150	253	713	1194	1445	300	فمن عفي له من اخيه شء---------------------------------- اي فمن سهل له من اخيه شء يقال اتاني هذا المال عفوا صفوا اي سهلا ويقال خذ ما عفا اي ما سهل قال الله تعالي خذ العفو فيكون تقدير الاية فمن كان من اولياء الدم وسهل له من اخيه الذي هو القاتل شء من المال ف-ليتبع ولي الدم ذلك القاتل في مطالبة ذلك المال وليءد الق------------------------------------اتل -----------الي ولي الدم ذلك المال بالاحسان من غير مطل ولا مدافعة فيكون --------------------معني---- الاية علي هذا التقدير ان الله تعالي حث الاولياء اذا دعوا الي الصلح من الدم علي الدية كلها او بعضها ان يرضوا به ويعفوا عن القود سلمنا ان	1429	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0073	true	-5233633737582043533	37	120	218	616	1591	300	فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فمن سهل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولياء الدم من ا--------خيه الذي هو القاتل شء من المال فعلي--- ولي الدم-------------- مطالبة ذلك المال من ذلك القاتل من غير تشديد بالمطالبة وعلي القاتل اداء الدية الي ولي الدم من -------------------غير مماطلة وبخس بل علي بشر وطلاقة وقول جميل ومعني هذه الاية---------------- ان الله تعالي حث الاولياء اذا دعوا الي الصلح من الدم علي الدية كلها او بعضها ان يرضوا به ويعفو- عن القود ذلك اي --	73	-7759058697046287073	252	360.0	196	587	42.930152893066406	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1440	false	-5849563848242939813	138	165	751	914	1621	300	قال الاصم انهم كانوا يوصون للابعدين طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر والمسكنة فاوجب الله تعالي في اول الاسلام الوصية لهءلاء منعا للقوم عما كانوا اعتادوه	1440	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0074	true	6352262898934779210	14	41	75	238	1556	300	قال الاصم انهم كانوا يوصون للابعدين طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر والمسكنة فاوجب الله تعالي في اول الاسلام الوصية لهءلاء منعا للقوم عما كانوا اعتادوه	74	-7759058697046287073	163	326.0	136	163	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1448	false	-6348667384337127108	245	275	1271	1414	1539	300	الاية -ان الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويرده الي الصلاح بعد موته وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع	1448	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0074	true	6352262898934779210	194	224	992	1136	1556	300	الاية بان الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا اثم علي من علم ذلك ان يغيره ويرده الي الصلاح بعد موته وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع	74	-7759058697046287073	140	272.0	110	144	97.22222137451172	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1453	false	-4372217927057301590	251	295	1333	1583	1614	300	المعني لعلكم تتق---------ون الله بصومكم وترككم للشهوات فان الشء كلما كانت الرغبة فيه اكثر كان الاتقاء عنه اشق والرغبة في المطعوم والمنكوح اشد من الرغبة في ساءر الاشياء------------- فاذا سهل عليكم اتقاء الله بترك المطعوم والمنكوح كان اتقاء الله بترك ساءر الاشياء اسهل واخف	1453	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0074	true	6352262898934779210	247	281	1256	1453	1556	300	السلام لعلكم تتقون اي تتقون الله بصومكم وترككم للشهو------------------ات فالرغبة------------------------------------- في المطعوم والمنكوح اشد من الرغبة في غيرهما والاتقاء عنهما اشق فاذا سهل عليكم اتقاء الله بتركهما ك--------------ان اتقاء الله بترك غيرهما------ اسهل واخف	74	-7759058697046287073	148	246.5	121	272	54.411766052246094	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	176	243	898	1218	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة وكل بريد اربعة فراسخ فيكون مجموعة ستة عشر فرسخا---------------- وروي عن الشافعي ايضا ان عطاء قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة وجدة وعسفان اربعة برد وحجة	1459	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0075	true	-7765416795678336206	116	173	547	816	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسو-----------------------------------------------------------ل الله هل اصوم علي السفر فقال صلي الله عليه وسلم صم ان شءت وافطر ان شءت وروي--- الشافعي----- ان عطاء قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا -لكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة وجدة وعسفان اربعة برد وعلي	75	-7759058697046287073	197	318.0	155	337	58.456974029541016	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1462	false	-7137834619043308354	271	299	1377	1512	1518	300	عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم علي السفر فقال عليه الصلاة والسلام صم ان شءت وافطر ان شءت	1462	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0075	true	-7765416795678336206	111	140	521	655	1479	300	عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم علي السفر فقال صلي- الله عليه وسلم صم ان شءت وافطر ان شءت	75	-7759058697046287073	122	230.0	95	135	90.37036895751953	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	270	297	1458	1575	1590	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله------ لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1463	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0075	true	-7765416795678336206	44	72	204	327	1479	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله تعالي لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	75	-7759058697046287073	117	226.5	90	123	95.1219482421875	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1464	false	-8827018753745631095	0	37	0	186	1587	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان افيجزيني ان اقضيها متفرقا فقال له ارايت لو كان عليك دين فقضيته الدرهم والدرهمين اما كان يجزيك فقال نعم قال فالله احق ان يعفو ويصفح	1464	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0075	true	-7765416795678336206	73	110	332	517	1479	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان افيجزيني ان اقضيها متفرقة فقال له ارايت لو كان عليك دين فقضيته الدرهم والدرهمين اما كان يجزيك -قال نعم قال فالله احق ان يعفو ويصفح	75	-7759058697046287073	184	362.0	147	186	98.92472839355469	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	1	104	3	535	1585	300	انفرد بالر----ءية وقبل الامام شهادته او لم ينفرد بالرءية فلا كلام في وجوب الصوم واما السماع فنقول اذا شهد عدلان علي رءية الهلال حكم به في الصوم والفطر جميعا واذا شهد عدل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به ---واذا شهد علي هلال رمضان -يحكم به احتياطا لامر الصوم والفرق بينه وبين هلال شوال ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة---- يقبل اما في الخروج من العبادة لا يقبل الا علي قول الاثنين وعلي انه لا فرق بينهما في الحقيقة لانا انما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا	1479	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0076	true	7918643565014646405	157	230	827	1191	1516	300	انفرد بتلك الرءية ورد- الامام شهادته لزمه ان يصوم لانه قد حصل شهود الشهر في حقه فوجب عليه الصوم واذا شهد- عدلان علي رءية الهلال حكم به في الصوم والفطر جميعا واذا شهد عدل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به اما اذا شهد علي هلال رمضان فيحكم به احتياطا لامر الصوم اي يقبل قول الواحد ---------------------------------------------------------------------------------في اثبات العبادة ولا يقبل ف----ي الخروج منها-------------- الا قول---- الاثني---------------------------------------------------------------------------ن لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا	76	-7759058697046287073	260	444.5	205	544	47.79411697387695	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1482	false	-2501719683022250323	242	300	1349	1668	1668	300	ولتكبروا الله -----------------علي ما ففيه وجهان الاول ان المراد منه التكبير ليلة الفطر قال ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا وقال الشافعي واحب اظهار التكبير في العيدين وبه قال مالك واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يكره ذلك غداة الفطر واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي العسر ولتكملوا ال------------------------------------عدة ولتكبروا الله-	1482	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0077	true	2308137410228134960	9	66	45	363	1608	300	ولتكبروا الله عند انقضاء الصوم علي ما هداكم الي هذه الطاعة قا-----------------------------ل ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا وقال الشافعي واحب اظهار التكبير في العيدين وبه قال مالك واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد ولعلكم تشكرون الله علي رخصته قال الفراء قوله تعالي --------------------------ولتكملوا العدة علة للامر بمراعاة العدة وقوله تعالي ولتكبروا الله	77	-7759058697046287073	194	324.5	159	373	52.01072311401367	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	103	223	517	1146	1527	300	هذه الاية وثانيها ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقريب ربنا فنناجيه--- ام بعيد فن----ناديه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها انه عليه السلام كان في غزوة وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال عليه السلام انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ورابعها ما روي عن قتادة وغيره ان سببه ان الصحابة قالوا كيف ندعو ربنا يا ن---------------------------بي الله فانزل----- هذه الاية وخامسها قال عطاء وغيره انهم سالوه في اي ساعة ندعو الله فانزل الله تعالي هذه الاية وسادسها ما ذكره ابن عباس وهو ان يهود اهل المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت هذه الاية وسابعها قال الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا	1485	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0077	true	2308137410228134960	220	294	1203	1583	1608	300	هذه الاية قيل ----ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقريب ربنا فندعوه سرا ام بعيد فندعوه جهرا فانزل الله تعالي هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن قتادة وغيره --------ان الصحابة قالوا كيف تدعو ربنا يا نبي الله اي ابالمناجاة او بالمناداة فانزل الله هذه الاية وق-------ال عطاء وغيره انهم سالوا في اي ساعة ندعو الله فانزل الله تعالي هذه الاية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا	77	-7759058697046287073	317	445.0	252	668	47.4550895690918	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1494	false	-5775800699734274600	198	259	1015	1357	1583	300	المراد من الدعاء التوبة عن الذنوب وذلك لان التاءب يدعو الله تعالي عند التوبة واجابة الدعاء بهذا التفسير عبارة عن قبول التوبة وعلي هذا الوجه ايضا لا اشكال وثالثها ان يكون المراد من الدعاء العبادة قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ومما يدل عليه--- قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر	1494	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0077	true	2308137410228134960	106	157	566	846	1608	300	المراد من الدعاء التوبة عن الذنوب----- لان التاءب يدعو الله تعالي عند التوبة واجابة الدعاء هو------------------- قبول التوبة وقيل---------------------------------------- المراد من الدعاء العبادة قال صلي- الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ومما يدل علي ذلك قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر	77	-7759058697046287073	259	447.5	211	345	75.07246398925781	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	26	62	147	343	1565	300	وهذا-------- يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقدم الطاعات والعبادات اما قوله تعالي لعلهم يرشدون فقال صاحب الكشاف قرء يرشدون بفتح الشين وكسرها ومعني الاية انهم اذا استجابوا لي وامنوا بي	1496	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0077	true	2308137410228134960	190	218	1036	1193	1608	300	وهذا الترتيب يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقدم الطاعات والعبادات--------------- لعلهم يرشدون اي يهتدون لمصالح دينهم ودنيا--------------------------------هم اذا استجابوا لي وامنوا بي	77	-7759058697046287073	124	198.5	99	204	60.7843132019043	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	158	204	852	1084	1565	300	احل لكم ليلة فيه مساء----------------------------------------ل المسالة الاولي انه ذهب جمهور المفسرين الي ان في اول شريعة محمد صلي الله عليه وسلم كان الصاءم اذا افطر------- حل له الاكل والشرب والوقاع بشرط ان لا ينام وان لا يصلي العشاء الاخيرة فاذا فعل احدهما---------------------- حرم عليه هذه الاشياء	1496	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0078	true	8119311514915772717	11	61	58	313	1536	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم اي المجامعة مع نساءكم قال----------------------------- المفسرون ك---ان في اول شريعة محمد صلي الله عليه وسل-----------م اذا افطر الصاءم حل له الاكل والشرب والوقاع بشرط ان لا ينام و---لا يصلي العشاء الاخيرة فاذا فعل احدهما بان نام او صلي العشاء حرم عليه هذه الاشياء	78	-7759058697046287073	176	290.0	140	301	58.47175979614258	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	3	50	19	265	1572	300	اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه السلام تناكحوا تناسلوا تكثروا وثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة	1504	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0078	true	8119311514915772717	174	200	922	1048	1536	300	اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها وقيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن العزل --------------------------------قال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة	78	-7759058697046287073	120	208.0	94	246	48.780487060546875	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1518	false	-8863388678522372062	87	134	464	707	1551	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون ولا شك ان الاقدام علي القبيح مع العلم بقبحه اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اختصم رجلان الي النبي صلي الله عليه وسلم عالم بالخصومة وجاهل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للعالم فقال	1518	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0079	true	-8751753275963985969	195	300	1049	1596	1596	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون ف---------الاقدام علي القبيح مع العلم بقبحه اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق روي ان عبدان بن الاسوع الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم بالحلف فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن اليمين واقر بالحق وسلم الارض الي عبدان فنزلت هذه الاية وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اختصم رجلان الي النبي صلي الله عليه وسلم عالم بالخصومة وجاهل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للعالم فقال-	79	-7759058697046287073	232	446.0	189	557	41.65170669555664	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1518	false	-8863388678522372062	134	205	707	1056	1551	300	من قضي عليه يا رسول الله والذي لا اله الا هو اني محق فقال ان شءت اعاوده فعاوده فقضي للعالم فقال المقضي عليه مثل ما قال اولا ثم عاوده ثالثا ثم قال عليه ال---صلاة والسلام من اقتطع حق امرء مسلم بخصومته فانما اقتطع قطعة من النار فقال العالم المقضي له يا رسول الله ان الحق حقه فقال عليه ال---صلاة والسلام من اقتطع بخصومته وجد له حق غيره فليتبوا مقعده من النار	1518	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0080	true	4249396345810935803	0	73	0	347	1563	300	من قضي عليه يا رسول الله والذي لا اله الا هو اني محق فقال ان شءت اعاوده فعاوده فقضي للعالم فقال المقضي عليه مثل ما قال اولا ثم عاوده ثالثا ثم قال صلي- الله عليه وسل---م من اقتطع حق امرء مسلم بخصومته فانما اقتطع قطعة من النار فقال العالم المقضي له يا رسول الله ان الحق حقه فقال صلي- الله عليه وسل---م من اقتطع بخصومته وجد له حق غيره فليتبوا مقعده من النار	80	-7759058697046287073	331	618.0	260	355	93.23943328857422	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	246	300	1356	1612	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه الاية ويروي ايضا عن معاذ ان اليهود سالت عن الاهلة-	1519	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0080	true	4249396345810935803	78	125	371	596	1563	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا---------- ثم يزيد حتي يمتلء نورا-- ثم لا يز-ل ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل قوله تعالي يسءلونك-------------------------- عن الاهلة	80	-7759058697046287073	170	243.5	131	264	64.39393615722656	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1536	false	-5590147187557722351	54	109	291	594	1548	300	كانت فتنتهم انهم كانوا يضربون ويءذون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة حتي ذهبوا الي الحبشة ثم واظبوا علي ذلك الايذاء حتي ذهبوا الي المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم فلا تقعوا في الشرك	1536	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0081	true	8199810504791254162	138	192	737	1031	1604	300	كانت فتنتهم انهم كانوا --------يءذون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة حتي ذهبوا الي الحبشة ثم واظبوا علي ذلك الايذاء حتي ذهبوا الي المدينة وكان غرضهم من اثارة ذلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تعلوا -عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم فلا تقعوا في الشرك	81	-7759058697046287073	288	565.5	235	303	95.04950714111328	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1537	false	-754342585865514699	26	88	145	467	1550	300	فان انتهوا عن الامر الذي لاجله وجب قتالهم وهو اما كفرهم او قتالهم فعند ذلك لا يجوز قتالهم وهو كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم قد سلف الانفال 38 اما قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين ففيه وجهان الاول فان انتهوا فلا عدوان اي فلا قتل الاعل-ي الذين لا ينتهون علي الكفر فانهم باصرارهم علي كفرهم ظالمون لانفسهم	1537	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0081	true	8199810504791254162	227	254	1215	1356	1604	300	فان انتهوا عن الامر الذي ي-----وجب قتالهم وهو اما كفرهم او قتالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قتل الا علي الذين لا ينتهون عن- الكفر فانهم باصرارهم علي كفرهم ظالمون -انفسهم	81	-7759058697046287073	136	243.0	110	323	42.105262756347656	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1565	false	-5506662358072871612	26	116	134	581	1497	300	الثالث ان يحج في هذه السنة فان حج في سنة اخري لا يلزمه الدم لانه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة في عام واحد الشرط الرابع ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام من كان اهله علي مسافة اقل من مسافة القصر فان كان علي مسافة القصر فليس من الحاضرين وهذه المسافة تعتبر من مكة او من الحرم وفيه وجهان الشرط الخامس ان يحرم بالحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة فان عاد الي الميقات ف-----احرم بالحج	1565	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0083	true	-955730919198803315	138	171	687	845	1500	300	الثالث ان يحج في هذه ال--------------سنة---------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يحرم بالحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة ووقت وجوب هذا الدم بعد ما احرم بالحج	83	-7759058697046287073	133	185.0	106	452	29.42477798461914	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1566	false	-1727005564170913630	179	256	886	1265	1484	300	ووقت وجوب--------ه بعد-ما احرم بالحج لان الفاء في قوله فما استيسر من الهدي يدل علي انه وجب عقيب التمتع ويستحب ان يذبح يوم النحر ----------فلو ذبح بعد ما احر-م بالحج جاز لان التمتع قد تحقق وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز واصل هذا ان دم التمتع عندنا دم جبران كساءر دماء الجبرانات وعنده------------ دم نسك كدم الاضحية فيختص بيوم النحر اما قوله ----------تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فالمعني ان المتمتع ان وجد الهدي	1566	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0083	true	-955730919198803315	163	224	808	1112	1500	300	ووقت وجوب هذا الدم بعد ما احرم بالحج------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يذبح يوم النحر ويجوز تقديم الذبح -علي الاحرام بالحج بعد الفراغ من العمرة ل----------------------------------------------ان دم التمتع عندنا دم جبران كساءر دماء الجبرانات وعند ابي حنيفة هو دم نسك كدم الاضحية فيختص بيوم النحر فلا يجوز عنده الذبح قبله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي فمن لم ي----جد الهدي	83	-7759058697046287073	208	251.5	164	421	49.40617752075195	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1604	false	3860152190580194501	111	145	595	770	1594	300	واستغفروا الله فالمراد منه الاستغفار باللسان مع التوبة بالقلب وهو ان يندم علي كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم علي ان لا يقصر فيما بعد ويكون غرضه في ذلك تحصيل مرضات الله تعالي	1604	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0085	true	2764137304177159038	81	110	429	575	1584	300	واستغفروا الله---------------------- باللسان مع التوبة بالقلب وهو ان يندم علي كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم علي ان لا يقصر فيما بعد ويقصد ب-------ذلك تحصيل مرضاة الله تعالي	85	-7759058697046287073	141	253.5	112	175	80.57142639160156	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1608	false	-3487778334339804743	25	73	145	413	1643	300	------بعد الفراغ من الحج ------------------------------يبالغون في الثناء علي اباءهم في ذكر مناقبهم وفضاءلهم فقال الله سبحانه وتعال------------------ي فاذكروا الله كذكركم اباكم يعني توفروا علي ذكر الله كما كنتم تتوفرون علي ذكر الاباء وابذلوا جهدكم في الثناء علي الله وشرح الاءه ونعماءه كما بذلتم جهدكم في الثناء علي اباءكم	1608	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0085	true	2764137304177159038	127	180	672	976	1584	300	العرب بعد الفراغ من الحج يقفون بمني بين المسجد والجبل فيبالغون في الثناء علي اباءهم في ذكر مناقبهم وفضاءلهم فقال الله --------تعالي هذه الاية فالمعني فاذا فرغتم من عبادتكم المتعلقة بالحج كان رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمني ف---ابذلوا جهدكم في الثناء علي الله وذكر -------نعماءه كما بذلتم جهدكم في الثناء علي اباءكم	85	-7759058697046287073	173	248.5	141	322	53.726707458496094	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1634	false	-2350156248279981398	18	189	88	943	1516	300	ومن الناس من يش---------ري نفس------ه ابتغاء مرضات الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي في سبب النزول روايات احدها روي--- ابن عباس ان هذه الاية نزلت في صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان وفي عمار بن ياسر وفي سمية امه وفي ياسر ابيه وفي بلال مولي ابي بكر وفي خباب بن الارت و-----------في عابس مولي حويطب اخذهم المشركون فعذبوهم فاما صهيب فقال لاهل مكة اني شيخ كبير ولي مال ومتاع ولا يضركم كنت منكم او من عدوكم تكلمت بكلام وانا اكره ان انزل عنه وانا اعطيكم مالي ومتاعي واشتري منكم ديني فرضوا منه بذلك وخلوا سبيله فانصرف راجعا الي المدينة فنزلت الا----ية وعند دخول صهيب المدينة لقيه ابو بكر رضي الله عنه فقال له ربح بيعك فقال له صهيب وبيعك فلا نخسر ما ذاك فقال انزل الله فيك كذ--ا وقرا عليه الا----ية واما خباب بن الارت وابو ذر فقد فرا واتيا المدينة واما سمية فربطت بين بعيرين ثم قتلت وقتل ياسر واما الباقون فاعطوا بسبب العذاب بعض ما اراد المشركون فتركوا وفيهم نزل قول الله تعالي والذين هاجروا في	1634	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0087	true	4608530753981772599	11	160	58	799	1558	300	ومن الناس من يشري اي يشتري نفسه بماله ابتغاء مرضات الله------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان وفي عمار بن ياسر وفي سمية امه وفي ياسر ابيه وفي بلال مولي ابي بكر وفي خباب بن الارث وفي ابي ذر وفي عابس مولي حويطب اخذهم المشركون فعذبوهم فاما صهيب فقال لاهل مكة اني شيخ كبير ولي مال ومتاع وا-----------------------------------------------------------------نا اعطيكم مالي ومتاعي واشتري منكم ديني فرضوا منه بذلك وخلوا سبيله فانصرف------ الي المدينة فنزلت هذه الاية وعند دخول صهيب المدينة لقيه ابو بكر رضي الله عنه فقال--- ربح بيعك يا ابا يحيي فقال و----------ما ذاك فقال انزل الله فيك قرانا وقرا عليه هذه الاية واما خباب بن الارت وابو ذر فقد فرا واتيا المدينة واما سمية فربطت بين بعيرين ثم قتلت وقتل ياسر واما الباقون فاعطوا بسبب العذاب بعض ما اراد المشركون فتركوا والله رءف بالعباد --------الذين قتل-وا في	87	-7759058697046287073	658	1200.5	523	894	73.60179138183594	119	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1637	false	-8441167588294767772	259	300	1388	1616	1616	300	هذه الاية نزلت في طاءفة من مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه وذلك لانهم حين امنوا بالنبي--------- عليه السلام اقاموا بعده علي تعظيم شراءع موسي فعظموا السبت وكرهوا لحوم الابل والبانها وكانوا يقولون ترك هذه الاشياء مباح في الاسلام-	1637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0087	true	4608530753981772599	180	223	902	1137	1558	300	هذه الاية في شان- طاءفة من مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه وذلك لانهم حين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسل--م اقاموا بعده علي تعظيم شراءع موسي فعظموا السبت وكرهوا لحوم الابل والبانها وكانوا يقولون ترك هذه الاشياء مباح في الاسلام	87	-7759058697046287073	216	401.5	177	238	90.75630187988281	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1638	false	-735577322323262588	0	40	0	217	1635	300	وواجب في التوراة فنحن نتركها احتياطا فكره الله تعالي ذلك منهم وامرهم ان يدخلوا في السلم كافة اي في شراءع الاسلام كافة ولا يتمسكوا بشء من احكام التوراة اعتقادا له وعملا به لانها صارت منسوخة ولا تتبعوا خطوات الشيطان في	1638	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0087	true	4608530753981772599	223	258	1137	1329	1558	300	وواجب في التوراة فنحن نتركها احتياطا فكره الله تعالي ذلك منهم وامرهم ان يدخلوا في السلم ك-------------------------افة ولا يتمسكوا بشء من احكام التوراة اعتقادا له وعملا به لانها صارت منسوخة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي	87	-7759058697046287073	191	378.0	156	217	88.0184326171875	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1650	false	-768726448254885093	80	173	445	923	1596	300	السادس وهو اوضح عندي من كل ما سلف انا ذكرنا ان قوله تعالي بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 انما نزلت في حق اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير فقوله------ فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 يكون خطابا مع اليهود وحينءذ يكون قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 حكاية عن اليهود والمعني انهم لا يقبلون دينك الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة الا تري انهم فعلوا مع موسي مثل ذلك فقالوا	1650	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0088	true	2087072618997524873	177	300	958	1630	1630	300	الرازي وال-اوضح عندي----------------------- ان قوله تعالي يا------ ايها الذين ام-نوا ادخلوا في السلم كافة البقرة---- انما نزلت في حق اليهود والمعني يا ايها الذين امنوا بالكتاب المتقدم اكملوا طاعتكم في الايمان بان تءمنوا بجميع انبياء الله وكتبه فادخلوها بايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وبكتابه في الاسلام عن التمام ولا تتبعوا الشهوات التي تتمسكون بها في بقاء تلك الشريعة وعلي هذا التقدير فقوله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة ي----كون خطابا مع اليهود وحينءذ يكون قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة---- حكاية عن اليهود والمعني انهم لا يقبلون دينك الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة الا تري انهم فعلوا مع موسي مثل ذلك فقالوا-	88	-7759058697046287073	424	765.5	343	716	59.21787643432617	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1653	false	-2328259809088823819	2	182	10	917	1541	300	تعالي ملك عباده في الدنيا كثيرا من امور خلقه فاذا صاروا الي الاخرة فلا مالك للحكم في العباد سواء كما قال------ والامر يومءذ لله الانفطار 19 وهذا كقولهم رجع امرنا الي الامير اذا كان هو يختص بالنظر فيه ونظيره قوله تعالي والي الله المصير ال عمران 28 مع ان الخلق الساعة في ملكه وسلطانه الثاني قال ابو مسلم انه تعالي قد ملك كل احد في دار الاختبار والبلوي امورا امتحانا فاذا انقضي امر هذه الدار ووصلنا الي دار الثواب والعقاب كان الامر كله لله وحده واذا كان كذلك فهو اهل ان يتقي ويطاع ويدخل في السلم كما امر ويحترز عن خطوات الشيطان كما نهي المسالة الثانية قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ترجع بضم التاء------ علي معني ترد يقال رجعته اي رددته قال تعالي ولءن رجعت الي ربي فصلت 50 وفي موضع اخر ولءن رددت الي ربي الكهف 36 وفي موضع اخر ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام 62 وقال تعالي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا المءمنون 99 100 اي ردني وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع بفتح التاء---- اي تصير كقوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري	1653	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0088	true	2087072618997524873	117	173	638	939	1630	300	تعالي ملك عباده في الدنيا كثيرا من امور خلقه فاذا صاروا الي الاخرة فلا مالك للحكم في العباد سواه كما قال تعالي والامر يومءذ لله الانفطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ترجع بالبناء للمجهول علي معني ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع بالبناء للفاعل اي تصير كقوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري	88	-7759058697046287073	268	478.5	215	923	29.03575325012207	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1650	false	-768726448254885093	173	295	923	1572	1596	300	لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 واذا كان هذا حكاية عن حال اليهود ولم يمنع اجراء الاية علي ظاهرها وذلك لان اليهود كانوا علي مذهب التشبيه وكانوا يجوزون علي الله المجء والذهاب وكانوا يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج حينءذ الي التاويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وبالجملة فالاية تدل علي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار او مبطلون وعلي هذا التقدير يسقط الاشكال فان قيل فعلي هذا التاويل كيف يتعلق به قوله تعالي والي الله ترجع الامور	1650	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0089	true	6761032411933720024	0	94	0	493	1582	300	لن نءمن لك حتي نري الله جهرة---------- واذا كان هذا حكاية عن حال اليهود -لم يمنع اجراء الاية علي ظاهرها وذلك لان اليهود كانوا علي مذهب التشبيه وكانوا يجوزون علي الله المجء والذهاب وكانوا يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد صلي- الله عليه وسلم وعلي هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج------ الي التاويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وذكر الله تعالي بعد ذلك ما يجري مجري التهديد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والي الله ترجع الامور	89	-7759058697046287073	444	804.5	356	649	68.4129409790039	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1655	false	1567180743272662738	186	253	1013	1379	1633	300	من اية بينة فيه قولان احدها المراد به معجزات موسي عليه السلام نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونتق الجبل وتكليم الله تعالي لموسي عليه السلام من السحاب وانزال التوراة عليهم وتبيين الهدي من ----------------الكفر لهم فكل ذلك------------------------------------- ايات بينات والقول الثاني ان------------------------ المعني---------------------------------------------------------------------- كم اتيناهم من حجة بينة لمحمد عليه الصلاة والسلام يعلم بها صدقه وصحة شريعته اما قوله تعالي ومن يبدل نعمة الله	1655	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0089	true	6761032411933720024	109	197	577	1059	1582	300	من اية بينة اي----------------------- معجزات موسي عليه السلام ك---فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونتق الجبل وتكليم الله تعالي لموسي عليه السلام من السحاب وانزال التوراة عليهم فبدلوا مقتضاها وهو الايمان بها بالكفر فاستوجبوا العقاب من الله تعالي فانكم لو زللتم عن ايات الله تعالي لوقعتم في العذاب كما وقع اسلافكم او المعني سل يا اشرف الخلق هءلاء الحاضرين من بني اسراءيل تنبيها لهم علي ضلالتهم كم اتيناهم من حجة بينة لمحمد صلي- الله عليه وسلم يعلم بها صدقه وصحة شريعته وكفروا بها---- ومن يبدل نعمة الله	89	-7759058697046287073	266	408.5	214	513	51.85185241699219	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1672	false	-6583647144775305525	54	202	275	1072	1590	300	البينات لا يمكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النبوة الا بعد ثبوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور بل لا بد من اثباتها بالدلاءل العقلية فهذه الدلاءل هي البينات المتقدمة علي ايتاء الله الكتب اياهم اما قوله تعالي بغيا بينهم فالمعن--------ي ان الدلاءل اما سمعية واما عقلية اما السمعية فقد حصلت بايتاء الكتاب واما العقلية فقد حصلت بالبينات المتقدمة علي ايتاء الكتاب فعند ذلك قد تمت البينات ولم يبق في العدول عذر ولا علة فلو حصل الاعراض والعدول لم يكن ذلك الا بحسب الحسد والبغي والحرص علي طلب الدنيا ونظيره هذه الاية قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 اما قوله تعالي فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه	1672	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0090	true	-7289354677220953187	172	250	918	1330	1627	300	البينات ا----------------------ي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن القول بالنبوة الا بعد ثبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها-------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم اي حسدا منهم اي ان الدلاءل اما سمعية واما عقلية اما السمعية فقد حصلت بايتاء الكتاب واما العقلية فقد حصلت بالبينات المتقدمة علي ايتاء الكتاب فبعد ذلك ----------------لم يبق في العدول عن الحق علة فلو حصل الع---------دول لم يكن ذلك الا بحسب الحسد------- والحرص علي طلب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهدي الله الذين -امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه	90	-7759058697046287073	388	689.5	314	805	48.19875717163086	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1673	false	-7563256705749312331	0	31	0	187	1628	300	اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فقلنا انه كان	1673	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0090	true	-7289354677220953187	269	300	1441	1627	1627	300	اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فقلنا انه كان-	90	-7759058697046287073	186	367.0	156	187	99.46524047851562	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	192	300	971	1548	1548	300	ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم يدل علي ان اتيان ذلك متوقع منتظر المسالة الثالثة ---------------------------قال ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي---------- تطييبا لقلوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وكان كما قال سبحانه وتعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الي متي تقتلون انفسكم وترجون الباطل ولو كان محمد-	1675	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0091	true	3379226810734874836	51	153	267	814	1612	300	ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله قال ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية تطييبا لقلوبه---------م وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن----------------------------------------------------------- وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الي متي تقتلون انفسكم وترجون الباطل ولو كان محمد	91	-7759058697046287073	461	867.0	375	615	74.9593505859375	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1676	false	3327195518492032477	0	77	0	419	1594	300	نبيا لما سلط الله عليكم الاسر والقتل فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم ان تقدير الاية ام حسبتم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي وتصديق رسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه و----ان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر والفاقة ومكابدة الضر والبءس في المعيشة ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان كذلك من قبلكم من المءمنين وهو المراد من قوله------ ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم--- والمثل	1676	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0091	true	3379226810734874836	153	216	814	1155	1612	300	نبيا لما سلط الله عليكم الاسر والقتل ومعني ال------------------------------------اية اظنن--تم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي وتصديق رسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما كلف-كم به وابتلاكم بالصبر عليه ودون ان ينالكم--- اذي الكفار و----------الفقر--------------------------------------- ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان كذلك من قبلكم من المءمنين وهو المراد من قوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي والحال	91	-7759058697046287073	315	550.0	255	432	72.91666412353516	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1677	false	-5608368472801549912	19	74	104	380	1544	300	حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله وذلك لان الرسل عليهم السلام يكونون في غاية الثبات والصبر وضبط النفس عند نزول البلاء فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغت بهم الشدة الي هذه الدرجة العظيمة قيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم	1677	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0091	true	3379226810734874836	252	300	1373	1612	1612	300	حتي يقول الرسول------------------------------------ لان الرسل عليهم السلام يكونون في غاية الثبات والصبر وضبط النفس عند نزول البلاء فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغت بهم الشدة الي هذه الدرجة العظيمة قيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم-	91	-7759058697046287073	239	461.0	192	276	86.59420013427734	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	2	36	11	177	1498	300	وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت عن عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية	1681	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0092	true	-3208710742291387594	23	55	106	270	1574	300	وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح-وكان شيخا كبيرا هرما-وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية	92	-7759058697046287073	162	312.0	130	166	97.59036254882812	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1689	false	4379821523948987615	110	300	579	1538	1538	300	الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمته قبل قتال بدر بشهرين وبعد سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة في ثمانية رهط وكتب له كتابا وعهدا ودفعه اليه وامره ان يفتحه بعد منزلتين ويقراه علي اصحابه ويعمل بما فيه فاذا فيه اما بعد فسر علي بركة الله تعالي بمن اتبعك حتي تنزل بطن نخل فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فقال عبد الله سمعا وطاعة لامره فقال لاصحابه من احب منكم الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامره ومن احب التخلف فليتخلف فمضي حتي بلغ بطن نخل بين مكة والطاءف فمر عليهم عمرو بن الحض---------رمي وثلاثة معه فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقوا راس واحد منهم واوهموا بذلك انهم قوم عمار ثم اتي واقد بن عبد الله الحنظلي وهو احد من كان مع عبد الله بن جحش ورمي عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا اثنين وساقوا العير بما فيه ----------------حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضجت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهر يامن فيه الخاءف فيسفك فيه الدماء والمسلمون ايضا قد استبعدوا- ذلك فقال عليه الصلاة والسلام اني ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام وقال عبد-	1689	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0093	true	-5646574182402362512	0	197	0	985	1496	300	الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمته قبل قتال بدر بشهرين وبعد سبعة عشر شهرا من مجيءه المدينة في ثمانية رهط وكتب له كتابا وعهدا ودفعه اليه وامره ان يفتحه بعد منزلتين ويقراه علي اصحابه ويعمل بما فيه فاذا فيه اما بعد فسر علي بركة الله تعالي بمن اتبعك حتي تنزل بطن نخل فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فقال عبد الله سمعا وطاعة لامره فقال لاصحابه من احب منكم الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامره ومن احب التخلف فليتخلف فمضي حتي بلغ بطن نخل بين مكة والطاءف فمر عليهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقوا راس واحد منهم واوهموا بذلك انهم قوم عمار ثم اتي واقد بن عبد الله الحنظلي وهو احد من كان مع عبد الله بن جحش ورمي عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا اثنين وساقوا العير بما فيه من تجارة الطاءف حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضجت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهر يامن فيه الخاءف فيسفك فيه الدماء والمسلمون ايضا قد تعجبوا من ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم اني ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام وقال عبد	93	-7759058697046287073	931	1815.0	743	986	94.42190551757812	184	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	0	54	0	281	1566	300	الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري فنزلت هذه الاية فاخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام الغنيمة وعلي هذا التقدير فالاظهر ان هذا السءال انما صدر عن المسلمين	1690	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0093	true	-5646574182402362512	197	252	985	1265	1496	300	الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري فنزلت هذه الاية فاخذ رسول الله صلي- الله عليه وسلم الغنيمة وعلي هذا التقدير فالاظهر ان هذا السءال انما صدر عن المسلمين	93	-7759058697046287073	268	522.0	215	281	95.37366485595703	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	80	167	421	871	1562	300	اكبر من القتل لان الفتنة عن -------الدين تفضي الي القتل الكثير في الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة فصح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ا----بن الحضرمي روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع المءمنين عن البيت الحرام قال ولا يزالون------------------ يقاتلونكم-------------- حتي يردوكم عن دينكم ان	1697	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0094	true	6004060935051167699	36	117	175	600	1581	300	--اي ما فعلوا الف----تنة عن دين المسلمين تارة ---بالقاء الشبهة في قلوبهم وتارة بالتعذيب كفعلهم ببلال وصهيب وعمار بن ياسر--- اكبر من القتل اي افظع من------------------------------- قتل عمرو بن الحضرمي روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش ----------------الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروه-----م بالكفر واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع المءمنين عن البيت الحرام---- ولا يزالون اي اهل مكة الكفرة يقاتلونكم ايها المءمنون حتي يردوكم عن دينكم اي	94	-7759058697046287073	299	455.0	234	493	60.649085998535156	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1701	false	229629627358464371	98	300	497	1582	1582	300	الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الطفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين ويجوز ان يكون المعني في قوله حبطت اعمالهم في الدنيا ان ما يريدونه بعد الردة من الاضرار بالمسلمين ومكايدتهم بالانتقال عن دينهم يبطل كله فلا يحصلون منه علي شء لاعزاز الله الاسلام بانصاره فتكون الاعمال علي هذا التاويل ما يعملونه بعد الردة واما حبوط اعمالهم في الاخرة فعند القاءلين بالاحباط معناه ان هذه الردة تبطل استحقاقهم للثواب الذي است-قوه باعمالهم السالفة -------------وعند المنكرين لذلك معناه انهم لا يستفيدون من تلك الردة ثوابا ونفعا في الاخرة بل يستفيدون منها اعظم المضار ثم بين كيفية تلك المضرة فقال تعال-----------------------ي واولءك اصحاب النار------------ هم فيها خالدون -----------------------------------7 ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولاءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 7 قوله عز وجل ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم البقرة 218 ان الذين امنوا في الاية مسالتان المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب------ فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت هذه-	1701	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0094	true	6004060935051167699	168	271	885	1421	1581	300	الاعمال في الدنيا -هو انه يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين----------- نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من كل احد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبوط اعمالهم في الاخرة ان ال---------------------------------ردة تبطل استحقاقهم للثواب الذي استحقوه باعمالهم السالفة اما لو رجع المرتد ال-------------------------------------------------------------ي الاسلام عادت اعماله الصالحة مجردة عن الثواب فلا يكلف باعادتها وهذا هو المعتمد في مذهب الشافعي واولءك اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون اي مقيمون لا يخرجون ولا يموتون وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت هذه	94	-7759058697046287073	365	432.5	292	1176	31.03741455078125	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	234	300	1234	1579	1579	300	نزلت في الخمر اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة------------------------------------------- قالوا يا رسول الله افتنا في الخم--------ر فانه-ا مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيه-ا قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا-	1703	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0095	true	8612285639672097617	126	200	710	1106	1626	300	نزلت في الخمر اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل--- وكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة منهم سيدنا حمزة بن عبد المطلب وبعض الانصار قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيهما قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	95	-7759058697046287073	342	642.5	278	399	85.71428680419922	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	0	88	0	457	1512	300	منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي------ فقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون --------فنزلت لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 فقل من شربها ثم اجتمع قوم من الانصار وفيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا -افتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب	1704	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0095	true	8612285639672097617	200	287	1106	1561	1626	300	منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي اماما فقرا قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون بحذف لا فنزلت لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري---------- فقل من شربها ثم اجتمع قوم من الانصار وفيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا وافتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر انتهينا يا رب	95	-7759058697046287073	440	832.5	356	472	93.2203369140625	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1713	false	471689506581460597	233	266	1244	1409	1584	300	كان الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق ويدلان علي عظيم ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه فاعلمهم الله------ ان العفو--------------------- مقبول وفي الاية مساءل	1713	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0096	true	-8696699393474116172	20	55	104	280	1628	300	كان الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق ويدلان علي عظيم ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه فاعلمهم الله تعالي ان العفو اي الفاضل عن الكفاية مقبول ----------------	96	-7759058697046287073	149	270.0	119	192	77.60416412353516	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1716	false	8832400195820065654	115	238	615	1290	1636	300	الدنيا والاخرة في الاية مساءل المسالة الاولي ----------------------------------ان اهل الجاهلية كانوا قد اعتادوا الانتفاع باموال اليتامي وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها او يزوجها من ابن له لءلا يخرج مالها من يده ثم ان الله تعالي انزل قوله ان الذين ياكلوا اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وانزل في الايات وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقوله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما النساء 127 وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامي والمقاربة من اموالهم والقيام بامورهم فعند ذلك اختلت مصالح اليتامي وساءت معيشتهم فثقل ذلك علي الناس	1716	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0096	true	-8696699393474116172	112	188	583	1024	1628	300	الدنيا والاخرة علمتم انه لا بد من ترجيح الاخرة علي الدنيا ويسءلونك عن اليتامي كان اهل الجاهلية------ قد اعتادوا الانتفاع باموال اليتامي وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها------------------------------------------- ثم ان الله تعالي انزل قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام---- فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامي والمقاربة من اموالهم والقيام بامورهم ف--------اختلت مصالح اليتامي وساءت معيشتهم فثقل ذلك علي الناس	96	-7759058697046287073	375	695.0	311	709	52.891395568847656	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1721	false	6513908674516467360	201	290	1067	1517	1574	300	الاية مساءل المسالة الاولي روي عن ا--بن عباس انه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن ابي مرثد حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج ا----ناسا من المسلمين بها سرا فعند قدومه جاءته امراته يقال ل--ها عناق خليلة له في الجاهلية اعرضت عنه عند الاسلام فالتمست الخلوة فعرفها ا---ن الاسلام يمنع من ذلك------------------------------------ ثم وعدها ان يستاذن الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يتزوج بها فلما انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفه ما جري في امر عناق وساله هل يحل له التزوج بها فانزل الله تعالي هذه الاية	1721	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0097	true	-259389532665199310	107	189	555	953	1540	300	الاية ما------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي ---------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين---- سرا فعند قدومه جاءته امراة مشركة اسمها عناق------------------------------------------- فالتمست الخلوة فقال ويحك ان الاسلام حال بيني وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ثم وعدها ان ي--اذن الرسول صلي الله عليه وسلم------------- فلما انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفه ما جري في امر عناق وساله هل يحل له التزوج بها فانزل الله تعالي هذه الاية	97	-7759058697046287073	306	467.0	240	497	61.56941604614258	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1731	false	1143033037881206558	189	277	1025	1498	1617	300	والله يدعوا الي الجنة والمغفرة ل---------------------------------------ان من تمسك بها استحق الجنة والمغفرة اما قوله باذنه فالمعني بتيسير الله-- وتوفيقه للعمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة ونظيره قوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 وقوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران 145 وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره اما قوله تعالي ويبين اياته---------------------------------- للناس لعلهم يتذكرون فمعناه ظاهر الحكم السابع في المحيض 7 ويسالونك عن المحيض	1731	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0098	true	1855514422730889683	16	76	94	453	1662	300	والله يدعوا الي الجنة والمغفرة بتبيان هذه الاحكام من الاباحة والتحريم فان من تمسك بها استحق الجنة والمغفرة--------- باذنه ا-----ي بتيسيره تعالي وتوفيقه للعمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسير ال-----له تعالي ويبين اياته اي امره ونهيه في التزويج والتزويج للناس لعلهم يتذكرون قبح المنهي عنه وحسن المدعو اليه ويسء-----لونك عن المحيض	98	-7759058697046287073	239	387.0	199	548	43.61314010620117	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	102	125	567	697	1618	300	وان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما	1732	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0098	true	1855514422730889683	91	114	532	662	1662	300	لان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس واما	98	-7759058697046287073	127	251.0	104	130	97.69230651855469	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1741	false	7884878041622816457	72	114	407	623	1563	300	الماتي وقوله من حيث امركم الله اي--------- في -حيث امركم الله كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة اي في يوم الجمعة الثاني قال الاصم والزجاج اي فاتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات	1741	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0098	true	1855514422730889683	215	249	1211	1384	1662	300	الماء فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن في موضع امركم الله به وهو القبل و-----------------------------------------------------قال الاصم والزجاج اي فاتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات	98	-7759058697046287073	142	226.0	112	226	62.83185958862305	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	2	25	17	134	1587	300	والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها وان راته لعشرة ايام جاز ان يقربها قبل الاغتسال	1740	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0099	true	4963202995448215555	8	31	41	158	1551	300	والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها وان راته لعشرة ايام جاز ان يقربها قبل الاغتسال	99	-7759058697046287073	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1742	false	-3185291153667546726	238	294	1293	1569	1597	300	سبب النزول وجوها ا-حدها روي ان اليهود قالوا من جامع امراته في قبلها من دبرها كان ولدها احول مخبلا وزعموا ان ذلك في التوراة فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت هذه الاية وثانيها روي عن ابن عباس ان عمر جاء الي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله	1742	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0099	true	4963202995448215555	114	172	583	877	1551	300	سبب --نزول هذه الاية ما روي ان اليهود قالوا من جامع امراته في قبلها من دبرها كان ولدها احول مخبلا وزعموا ان ذلك في التوراة فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود وقدموا لانفسكم من الاعمال الصالحة كالتسمية عند الجماع وطلب الولد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال من قال بسم الله	99	-7759058697046287073	212	346.5	167	297	71.3804702758789	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	199	300	1051	1531	1531	300	قال الشافعي رضي الله عنه انه قو-----ل العرب لا والله وبلي والله-------------------------- مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام الف مرة لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة والثاني وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان اللغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن فهذا هو اللغو وفاءدة هذا الاختلاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله وبلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك-	1750	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0100	true	-3070752014877571315	27	107	141	537	1530	300	قال الشافعي رضي الله عنه ان اللغو قول العرب لا والله وبلي والله في الشراء والبيع وغير ذلك مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام الف مرة لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة و-----------قال ابو حنيفة ان ال-------------لغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن فالشا------------------------------------فعي لا يوجب الكفارة في المسالة الاولي--------------- ويوجبها في الثانية----------------------------------------- وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	100	-7759058697046287073	330	582.0	261	512	64.453125	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	213	247	1080	1238	1530	300	حلف علي شء بالجد ---انه كان حاصلا ثم ظهر انه لم يكن- فقد قصد الانسان بذلك اليمين تصديق قول نفسه وربط قلبه بذلك فلم يكن ذلك لغوا البتة بل كان ذلك حاصلا بكسب القلب	1751	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0100	true	-3070752014877571315	121	153	611	755	1530	300	حلف علي شء بالجد في انه كان حاصلا ثم ظهر انه لم يحصل فقد قصد ب--------ذلك اليمين تصديق قول نفسه وربط قلبه بذلك فلم يكن ذلك لغوا------ بل كان حا----صلا بكسب القلب	100	-7759058697046287073	135	240.5	104	162	83.33333587646484	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1769	false	6364162079868408213	176	272	874	1390	1534	300	الحبل والحيض معا وذلك لان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانهما اما كتمان الحبل فان غرضها فيه ان انقضاء عدتها بالقروء اقل زمانا من انقضاء عدتها بوضع الحمل فاذا كتمت الحبل قصرت مدة عدتها فتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج الاول وربما احبت التزوج بزوج اخر او احبت ان يلتحق ولدها بالزوج الثاني فلهذه الاغراض تكتم الحبل واما كتمان الحيض فغرضها فيه ان المراة اذا طلقها الزوج وهي من ذوات الاقراء فقد تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الاول وقد تحب تقصير عت-ها لتبطيل رجعته ولا يتم لها ذلك الا بكتمان بعض الحيض في بعض الاوقات	1769	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0101	true	123336153815469199	1	67	3	359	1631	300	الحبل والحيض معا وذلك لان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كتمت الحبل قصرت مدة عدتها فتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج واح-----------بت التزوج بزوج اخر او احبت ان يلتحق ولدها بالزوج الثاني فلهذه الاغراض تكتم الحبل واذا كتم-ت الحيض--------------------------------------------------------- فقد تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الاول وقد تحب تقصير عدتها لتبط-ل رجعته ولا يتم لها ذلك الا بكتمان بعض الحيض في بعض الاوقات	101	-7759058697046287073	349	634.0	283	517	67.50483703613281	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1772	false	5198084582249975883	155	183	816	970	1569	300	والسبب في هذه الاية ان في الجاهلية كانوا ير-جعون المطلقات ويريدون بذلك الاضرار بهن ليطلقوهن بعد الرجعة حتي تحتاج المراة الي ان تعتد عدة حادثة فنهوا عن ذلك	1772	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0101	true	123336153815469199	110	138	586	741	1631	300	والسبب في هذه الاية ان في الجاهلية كانوا يراجعون المطلقات ويريدون بذلك الاضرار بهن ليطلقوهن بعد الرجعة حتي تحتاج المراة الي ان تعتد عدة حادثة فنهوا عن ذلك	101	-7759058697046287073	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	153	188	801	1008	1579	300	ان يكون اول الاية خطابا------------------------------------- للازواج وا------------------------خرها خطابا للاءمة والحكام وذلك غير غريب في القران ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون	1779	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0102	true	4094976572408341828	174	221	856	1121	1498	300	ان يكون اول الاية وهو قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا خطابا للازواج واخرها وهو قوله تعالي فان خفتم خطابا للاءمة والحكام وذلك غير غريب في القران ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والاعطاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون	102	-7759058697046287073	194	375.0	160	268	72.3880615234375	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	1	43	5	214	1514	300	صلي الله عليه وسلم لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان ذلك اول خلع في الاسلام وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حفصة بنت سهل الانصارية المسالة الثانية اختفلوا في ان--- قوله تعالي الا	1780	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0102	true	4094976572408341828	143	182	702	893	1498	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان ذلك اول خلع في الاسلام وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حفصة بنت سهل الانصارية تنبيه يجوز ان يكون اول الاية وهو قوله تعالي ولا	102	-7759058697046287073	160	286.0	127	212	75.47169494628906	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	46	79	249	423	1579	300	مذهب جمهور المجتهدين ان المطلقة بالثلاث لا تحل لذلك الزوج الا بخمس شراءط تعتد منه وتعقد للثاني ويطءها ثم يطلقها ثم تعتد منه وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد	1786	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0103	true	-3560838878652012423	107	140	550	724	1556	300	مذهب جمهور المجتهدين ان المطلقة بالثلاث لا تحل لذلك الزوج الا بخمس شراءط تعتد منه وتعقد للثاني ويطءها ثم يطلقها ثم تعتد منه وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد	103	-7759058697046287073	174	348.0	141	174	100.0	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	78	159	414	838	1536	300	روي ان تميمة بنت عبد الرحمن القرظي كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي ابن عمها فطلقها ثلاثا فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظي --------------------فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طل---------قني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة------------- الجماع	1787	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0103	true	-3560838878652012423	140	226	724	1173	1556	300	روي ان تميمة بنت عبد الرحمن القرظي كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي ---------فطلقها ثلاثا فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظيبفتح الزاي وكسر الباءفاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثو-ب وانه اراد ان يطلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك و -------العسيلة مجاز عن قليل الجماع	103	-7759058697046287073	403	752.5	326	466	86.4806900024414	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	156	300	799	1540	1540	300	وما انزل عل-----يكم من الكتاب---------- والحكم---------ة يعظكم به -----والمعني انه انما انزل الكتاب والحكمة ليعظكم به ثم قال واتقوا الله اي في اوامره كلها ولا تخالفوه في نواهيه واعلموا ان الله بكل شء --------------------------------عليم 7 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن-------- اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الا خر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 البقرة 232 واذا طلقتم النساء اعل-------------------------------------------------------------------------------------م ان هذا هو الحكم السادس من احكام--- الطلاق وهو حكم المراة المطلقة بعد انقضاء العدة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب نزول الاية وجهان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان معقل بن يسار زوج اخته جميل بن عبد الله بن عاصم فطلقها ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخطبها لنفسه ورضيت المراة بذلك فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك حرام ان راجعتيه فانزل-	1794	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0104	true	652260265914891823	135	290	743	1585	1634	300	وما انزل الله عليكم من الكتاب اي القران والحكمة اي السنة يعظكم به اي يامركم وينهاكم بما انزل عليكم-------------------------- واتقوا الله--- في اوامره كلها ولا تخالفوه في نواهيه واعلموا ان الله بكل شء عليم فلا يخفي عليه شء مما تاتون وتذرون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن والخطاب اما للازوا-----ج والمعني حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فانقضت عدتهن فلا تمنعوهن من ان ينكحن من يريدون ان يتزوجوهن فان الازواج قد يعضلون مطلقاتهم ان يتزوجن ظلما واما للاولياء فنسبة الطلاق --------اليهم باعتبار تسببهم فيه كما يقع كثيرا ---------------------------------------------ان الولي يطلب من الزوج طلاقها والمعني حينءذ واذا خلصتم النساء من ازواجهن بتطليقهن فانقضت عدتهن فلا تمنعوهن من ان ينكحن الرجال الذين كانوا ازواجا لهن روي ان معقل بن يسار زوج اخته جميلة-- عبد الله بن عاصم فطلقها و--تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخطبها لنفسه ورضيت المراة بذلك فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك حرام ان راجعتيه فانزل	104	-7759058697046287073	439	666.5	351	1039	42.252166748046875	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1809	false	8842808629389262090	74	111	393	571	1560	300	الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي---------------------------------- فانه ان كان له مال وجب اجر الرضاعة في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي ا-رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي	1809	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0105	true	1825260996211836467	248	292	1255	1467	1511	300	الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي مثل ما علي الاب من النفقة والكسوة فانه ان كان له مال وجب اجر الرضاعة في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي الرضاعة ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الو-لدان وهو قول مالك والشافعي	105	-7759058697046287073	176	329.0	139	213	82.62910461425781	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	25	65	135	340	1582	300	الا مع----- العلم بذلك والاكثرون قالوا السبب هو الموت فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها----- خبر وفاة الزوج-- وجب ان تعتد بما انقضي قالوا والدليل عليه--- ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة	1816	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0106	true	1504070486178448342	182	222	1006	1207	1601	300	الاكثرين لا العلم بالوفاة كما قال به بعضهم----------- فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغ المراة خبر وفاة --زوجها وجب ان تعتد بما انقضي------ والدليل علي ذلك ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة	106	-7759058697046287073	159	262.0	126	220	72.2727279663086	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1839	false	3038757148273933758	66	111	347	606	1641	300	المحافظة تكون بين العبد والرب كانه قيل له احفظ الصلاة ليحفظك الاله الذي امرك بالصلاة وهذا كقوله فاذكروني اذكركم البقرة 152 وفي الحديث احفظ الله يحفظك الثاني ان تكون المحافظة بين المصلي والصلاة فكانه قيل احفظ الصلاة حتي تحفظك الصلاة واعلم ان حفظ الصلاة للمصلي	1839	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0108	true	-4148820215560107681	162	190	839	1003	1600	300	المحافظة تكون بين العبد والرب كانه قيل له احفظ الصلاة ليحفظك الاله الذي امرك بالصلاة وتكون بين----------------------------------------------------------------------------------- المصلي والصلاة فكانه قيل احفظ الصلاة حتي تحفظك الصلاة و------------الصلاة الوسطي	108	-7759058697046287073	152	274.5	125	259	58.687259674072266	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1845	false	-1557106024400958212	70	120	355	627	1612	300	وقت صلاة العصر اخفي الاوقات لان دخول صلاة الفجر بطلوع الفجر المستطير ضوءه ودخول الظهر بظهور الزوال ودخول المغرب بغروب القرص ودخول العشاء بغروب الشفق اما صلاة العصر فلا يظهر دخول وقتها الا بنظر دقيق وتامل عظيم في حال الظل فلما كانت معرفته اشق لا جرم كانت الفضيلة فيها اكثر	1845	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0108	true	-4148820215560107681	270	295	1445	1574	1600	300	وقت صلاة العصر اخفي الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يظهر دخول وقتها الا بنظر دقيق وتامل عظيم في حال الظل فلما كانت معرفته اشق ك-------انت الفضيلة فيها اكثر	108	-7759058697046287073	128	238.0	103	272	47.05882263183594	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	127	162	637	826	1562	300	ليلة القدر في---- رمضان واخفي ساعة الاجابة------- في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء وا--------------------خفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات	1840	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0109	true	1640983348675880739	48	88	280	498	1612	300	ليلة القدر في شهر رمضان واخفي ساعة --اجابة الدعوة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء ليحافظوا علي جميعها واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات	109	-7759058697046287073	185	342.0	150	220	84.09091186523438	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	268	294	1447	1600	1634	300	ولكن ليس هي المذكورة في القران فههنا صلاتان وسطيان الصبح والعصر واحدهما ثب-ت بالقران والاخر- بالسنة كما ان الحرم حرمان حرم مكة بالقران وحرم المدينة بالسنة	1844	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0109	true	1640983348675880739	0	26	0	154	1612	300	ولكن ليس هي المذكورة في القران فههنا صلاتان وسطيان الصبح والعصر -احدهما ثبتت بالقران والاخري بالسنة كما ان الحرم حرمان حرم مكة بالقران وحرم المدينة بالسنة	109	-7759058697046287073	152	289.0	126	155	98.06451416015625	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1850	false	7307162521322771379	233	285	1245	1499	1576	300	الذي يفيد هذه الرخصة وطريق الضبط ان نقول الخوف اما ان يكون في القتال او في غير القتال اما الخوف في القتال فاما ان يكون في قتال واجب او مباح او محظور اما القتال الواجب فهو كالقتال مع الكفار وهو الاصل في صلاة الخوف وفيه نزلت الاية ويلتحق به قتال اهل البغي	1850	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0109	true	1640983348675880739	127	167	711	906	1612	300	الذي يفيد هذه ال--------------------------رخصة اما ان يكون في القتال او في غير القتال فال---خوف في القتال -اما ان يكون في قتال واجب او مباح فالقت------------ال الواجب -هو كالقتال مع الكفار وهو الاصل في صلاة الخوف---------------- ويلتحق به قتال اهل البغي	109	-7759058697046287073	184	339.5	144	254	72.44094848632812	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	245	290	1229	1491	1538	300	فاذا امنتم فالمعني بزوال الخوف الذي هو سبب الرخصة فاذكروا الله كما علمكم وفيه قولان الاول فاذكروا بمعني فافعلوا الصلاة كما علمكم بقوله------ حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 وكما بينه بشروطه واركانه لان سبب الرخصة اذا زال عاد الوجوب فيه	1851	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0109	true	1640983348675880739	267	300	1428	1612	1612	300	فاذا امنتم-------- بزوال الخوف الذي هو سبب الرخصة فاذكروا الله ا--------------------------------------ي فافعلوا الصلاة كما علمكم بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي وقوموا لله قانتين------------------------------------ لان سبب الرخصة اذا زال عاد الوجوب فيه-	109	-7759058697046287073	177	303.0	146	268	66.0447769165039	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	20	147	100	745	1538	300	اذا قصد الكافر نفسه فانه يجب الدفع---- لءلا يكون اخلالا بحق الاسلام اذا عرفت هذا فنقول اما القتال في الدفع عن النفس وفي الدفع --------------------------عن كل حيوان محترم فانه يجوز في-------ه --صلاة الخوف اما قصد اخذ ماله او اتلاف حاله فهل له ان يصلي صلاة شدة الخوف فيه قولان الاصح ان- يجوز واحتج الشافعي بقو---------له عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد فدل هذا علي ان الدفع عن المال كالدفع عن النفس والثاني لا يجوز لان حرمة الزوج اعظم اما القتال المحظور فانه لا تجوز فيه صلاة الخوف لان هذا رخصة والرخصة اعانة والعاصي لا يستحق الاعانة اما الخوف الحاصل لا في- القتال كالهارب من الحرق والغرق والسبع وكذا المطالب بالدين اذا كان معسرا خاءفا من الحبس عاجزا عن بينة الاعسار فلهم ان يصلوا هذه الصلاة	1851	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0109	true	1640983348675880739	168	267	911	1428	1612	300	اذا قصد الكافر نفسه فانه يجب الدفع عنه لءلا يكون اخلالا بحق الاسلام وقد جوز الشافعي اداء الصلاة حال المسايفة والقتال المباح هو ان يدفع الانسان عن نفسه وعن كل حيوان محترم ف----يجوز في ذلك هذه الصلاة ا--ما اذا قصده انسان باخذ المال ف--------------------------------------------الاصح انه تجوز هذه الصلاة ل---قوله صلي الله عليه وسل--م من قتل دون ماله فهو شهيد ف--------------الدفع عن المال كالدفع عن النفس وقيل لا ت---جوز لان حرمة الروح اعظم والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------وف الحاصل في غير القتال كالهارب من الحرق والغرق والسبع و----المطالب بالدين اذا كان معسرا خاءفا من الحبس عاجزا عن بينة الاعسار فلهم ان يصلوا هذه الصلاة	109	-7759058697046287073	365	554.0	290	695	52.51798629760742	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1853	false	-3694716465956908380	123	300	677	1616	1616	300	جمهور--- المفسرين انها-------- منسوخة قالوا كان الحكم في ابتداء الاسلام انه اذا مات الرجل لم يكن لامراته من ميراثه شء الا النفقة والسكني سنة وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ولكنها كانت مخيرة في- ان تعتد ان شاءت في بيت الزوج وان شاءت خرجت قبل الحول لكنها متي خرجت سقطت نفقتها هذا جملة ما في هذه الاية لانا ان قرانا وصية بالرفع كان المعني فعليهم وصية وان قراناها بالنصب كان المعني فليوصوا وصية وعلي القراءتين هذه الوصية واجبة ثم ان هذه الوصية صارت مفسرة بامرين احدهما المتاع والنفقة الي الحول والثاني السكني الي الحول ثم انزل تعالي انهن ان خرجن فلا جناح عليكم في ذلك فثبت ان هذه الاية توجب امرين احدهما وجوب النفقة والسكني من مال الزوج سنة والثاني وجوب الاعتداد سنة لان وجوب السكني والنفقة من مال الميت سنة توجب المنع من التزو-ج بزوج اخر في هذه السنة ثم ان الله تعالي نسخ هذين الحكمين اما الوصية بالنفقة والسكني فلان القران دل علي ثبوت الميراث--------------------------- لها والسنة دلت علي انه لا وصية لوارث فصار مجموع القران والسنة ناسخا للوصية للزوجة بالنفقة والسكني في-	1853	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0110	true	-4479327050869899661	139	259	730	1363	1590	300	جمهور من المفسرين ان هذه الاية منسوخة قالوا كان الحكم في ابتداء الاسلام انه اذا مات الرجل لم يكن لامراته من ميراثه شء الا النفقة والسكني سنة------------------------------------------ ولكنها كانت مخيرة بين ان تعتد-------- في بيت الزوج وان تخرج منه- قبل الحول لكن-- متي خرج-----ت نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتها فهذه الوصية صارت مفس---------------------رة بالنفقة والكسوة والس---------كني الي الحول------------------------------------------------- فثبت ان هذه الاية توجب امرين------------ النفقة والسكني من مال الزوج سنة و------------الاعتداد سنة لان وجوب السكني والنفقة من مال الميت سنة توجب المنع من التزويج بزوج اخر في هذه السنة ثم ان الله تعالي نسخ هذين الحكمين وقد دل القران ----------------------------علي ثبوت الميراث لها بتعيين الرابع او الثمن ودلت السنة علي ----انه لا وصية لوارث فصار مجموع القران والسنة ناسخا للوصية للزوجة بالنفقة والسكني في	110	-7759058697046287073	543	931.0	437	980	55.408164978027344	88	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	71	111	375	577	1566	300	لما انزل قوله تعالي ومتعوهن الي قوله------ حقا علي المحسنين البقرة 236 قال رجل من المسلمين ان اردت فعلت وان لم ارد لم افعل فقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني علي كل من كان متقيا عن الكفر	1857	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0111	true	-3923885946877994495	8	47	36	230	1574	300	لما -نزل قوله تعالي ومتعوهن الي قوله تعالي حقا علي المحسنين----------- قال رجل من المسلمين ان اردت فعلت وان لم ارد لم افعل فقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين ا--ي علي كل من كان متقيا عن الكفر	111	-7759058697046287073	187	345.0	149	208	89.90384674072266	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	115	187	587	980	1581	300	-----قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوباء فاماتهم الله تعالي باسرهم وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم حظاءر فاحياهم الله بعد الثمانية وبقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم	1859	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0111	true	-3923885946877994495	140	213	716	1114	1574	300	ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال وقالوا لملكهم ان الارض التي تذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوباء فاماتهم الله تعالي باسرهم وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم حظاءر فاحياهم الله بعد الثمانية وبقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم	111	-7759058697046287073	392	776.0	320	398	98.49246215820312	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1862	false	4482110184885127370	88	221	478	1209	1613	300	ان الله لذو فضل علي الناس ففيه وجوه احدها انه تفضل علي اولءك الاقوام الذين اماتهم بسبب انه احياهم وذلك لانهم خرجوا من الدنيا علي المعصية فهو تعالي اعادهم الي الدنيا ومكنهم من التوبة والتلافي وثانيها ان العرب الذين كانوا ينكرون المعاد كانوا متمسكين بقول اليهود في كثير من الامور فلما نبه الله تعالي اليهود علي هذه الواقعة التي كانت معلومة لهم وهم يذكرونها للعرب المنكرين للمعاد فالظاهر ان اولءك المنكرين يرجعون من الدين الباطل الذي هو الانكار الي الدين الحق الذي هو الاقرار بالبعث --------------------------------------------والنشور فيخلصون من العقاب ويستحقون الثواب فكان ذكر هذه القصة فضلا من الله تعالي واحسانا في حق هءلاء المنكرين وثالثها ان هذه الق----------------------------صة تدل علي ان الحذر من الموت لا يفيد فهذه القصة تشجع الانسان علي الاقدام علي طاعة الله تعالي كيف كان وتزيل عن قلبه الخوف من	1862	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0111	true	-3923885946877994495	213	300	1114	1574	1574	300	ان الله لذو فضل علي الناس اي ع----------------------لي اولءك القو---------------م بسبب انه احياهم------------------------------------------------------------------- ومكنهم من التوبة وعلي--------------- العرب الذين------ انكروا المعاد الذين تمسكوا- بقول اليهود في كثير من الامور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجعون من ---------------------الانكار الي -------------------الاقرار بالبعث بسبب اخبار اليهود لهم بهذه الواقعة ولكن اكثر الناس لا يشكرون فض----------------------------------------------------له تعالي كما ينبغي اما الكفار فلم يشكروا واما المءمنون فلم يبلغوا غاية شكره وهذه القصة تدل علي ان الحذر من الموت لا يفيد فهذه القصة تشجع الانسان علي الاقدام علي طاعة الله تعالي كيف كان وتزيل عن قلبه الخوف من-	111	-7759058697046287073	310	462.0	247	803	38.60523223876953	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1863	false	7606672337575012617	120	204	634	1066	1554	300	في سبيل الله فالسبيل هو الطريق------- وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسلكها ويتوصل الي الله تعالي بها ومعلوم ان الجهاد تقوية للدين فكان طاعة فلا جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال واعلموا ان الله سميع عليم اي هو يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد وفي تنفير الغير عنه وعليم بما في صدوركم من البواعث والاغراض وان ذلك الجهاد لغرض الدين او لعاجل الدنيا 7 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة	1863	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0112	true	8364700209676788938	32	111	160	564	1549	300	في سبيل الله اي في طاعة الله مع عدوكم وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسلكها ويتوصل الي الله------ بها ومعلوم ان الجهاد تقوية للدين فكان طاعة فلا شك ا--ن المجاهد مقاتل- في سبيل الله------- واعلموا ان الله سميع ل---------------كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد وفي تنفير الغير عنه ع-ليم بما في صدوركم من البواعث والاغراض وان ذلك الجهاد لغرض الدين او لغرض- الدنيا-- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة	112	-7759058697046287073	374	670.5	300	439	85.19361877441406	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1866	false	-6025279064910804793	126	161	651	866	1619	300	فيضاعفه اربع قراءات احدها قرا ابو عمرو ونافع وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف والرفع والثاني قرا عاصم فيضاعفه ب--الف والنصب والثالث قرا ابن كثير فيضعفه بالتشديد والرفع بلا الف والرابع قرا ابن عامر فيضعفه بالتشديد والنصب	1866	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0112	true	8364700209676788938	107	139	540	734	1549	300	فيضاعفه له اضعافا كثيرة قر--ا ابو عمرو ونافع وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف والرفع و-------قرا عاصم فيضاعفه بالالف والنصب وقرا -------ابن كثير فيضعفه بالتشديد والرفع بلا الف وقرا -------ابن عامر فيضعفه بالتشديد والنصب	112	-7759058697046287073	166	310.0	139	217	76.49769592285156	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1864	false	7086873184643001807	110	176	569	914	1531	300	نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته -وكانت تسمي الحنينة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك في-ما اشتريت فخرجوا منها وسلموها فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح اذا	1864	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0113	true	5511660473152350841	0	63	0	328	1543	300	نعم---- وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقتيه وكانت تسمي الجنينية--- فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته------ ام الدحداح بارك الله لك في ما اشتريت فخرجوا منها وسلموها فكان------ صلي الله عليه وسلم يقول كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح الم	113	-7759058697046287073	319	599.5	258	347	91.93083953857422	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1870	false	8340747046501364527	231	284	1123	1385	1461	300	فسال الله تعالي ذلك فبعث------------------------- لهم -----------------------ملكا وكتب عليهم القتال فتولوا اما قول--------------------------------------------ه الا قليلا منهم فهم الذين عبروا منهم النهر وسياتي ذكرهم وقيل كان عدد هذا القليل ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين اي هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف ربه ولم يف بما قيل من ربه	1870	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0114	true	3064643170740836087	37	95	188	478	1493	300	فسال الله تعالي ذلك النبي فاوجب عليهم القتال وعين لهم ملكا ليقاتل بهم فلما كتب اي اوجب عليهم القتال -تولوا اي اعرضوا عن قتال عدوهم لما شاهدوا كثرة العدو وشوكته الا قليلا منهم ثلا---------------------------------------------------------------ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين اي هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف ربه ولم يف بما قبل من ربه	114	-7759058697046287073	177	288.0	137	354	50.0	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1876	false	1405356500580436833	3	64	16	331	1530	300	التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم ان------- الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم----------------------------------------------------------- قال نبي ذلك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض والملاءكة كانوا يحفظونه------- والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت	1876	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0115	true	-857064327289237538	147	202	757	1049	1548	300	التوراة ----------------وكانوا يعرفونه وكان قد رفعه الله تعالي----- بعد وفاة-- موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل لما عصوا وفسدوا فلما طلب القوم من نبيهم اية تدل علي ملك طالوت قال نبي ذلك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من الس-------------------------------------------------------------ماء الي الارض والملاءكة------ يحفظونه فاتاهم والقوم------ ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت	115	-7759058697046287073	209	333.0	169	388	53.8659782409668	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1877	false	1118318851311830197	229	255	1192	1335	1558	300	كان في التابوت بشارات من كتب الله تعالي المنزلة علي موسي وهارون ومن بعدهما من الانبياء عليهم السلام بان الله ينصر طالوت وجنوده ويزيل خوف---------- العدو	1877	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0115	true	-857064327289237538	207	235	1070	1223	1548	300	كان في التابوت بشارات من كتب الله تعالي المنزلة علي موسي وهارون ومن بعدهما من الانبياء عليهم السلام بان الله ينصر طالوت وجنوده ويزيل عنهم الخوف من العدو	115	-7759058697046287073	140	272.0	114	153	91.50326538085938	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	85	152	413	774	1563	300	هذا الابهام فقال ومن لم ي--------------طعمه فانه مني اضاف الطعم والشرب الي الماء لا الي النهر ازالة لذلك الابهام اما قوله الا من اغترف غرفة بيده ففيه مساءل المسالة الاولي------ قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو غرفة بفتح الغين وكذلك يعقوب وخلف وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بالضم قال اهل اللغة الغرفة بالضم الشء القليل الذي يحصل في الكف والغرفة بالفتح الفعل وهو الاغتراف مرة واحدة	1882	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0116	true	4638487649809148437	115	171	610	903	1580	300	هذا القت------ال ومن لم يطعمه اي من لم يذقه فانه مني--------------------------------------------------------------------- الا من اغترف غرفة بيده فانه مني ويكون اهلا لهذا القتال قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو غرفة بفتح الغين وكذلك يعقوب وخلف وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بالضم -------------فالغرفة بالضم الشء القليل الذي يحصل في الكف والغرفة بالفتح الفعل وهو الاغتراف مرة واحدة	116	-7759058697046287073	248	446.5	200	381	65.09186553955078	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1883	false	-5122657324347718141	87	127	454	654	1576	300	من هذا الابتلاء ان يتميز الصديق عن الزنديق والموافق عن المخالف فلما ذكر الله تعالي ان الذين يكونون اهلا لهذا القتال هم الذين لا يشربون من هذا النهر وان كل من شرب منه فانه -------------------------------------------لا يكون ماذونا في هذا القتال	1883	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0116	true	4638487649809148437	87	117	470	621	1580	300	من هذا الابتلاء ان ي-ميز الصديق عن الزنديق والموافق عن المخالف ف-------------------------------------------------------------------------------------------من شرب منه اي من ماء النهر فليس مني اي من اتباعي المءمنين فلا يكون ماذونا في هذا القتال	116	-7759058697046287073	103	172.0	83	243	42.3868293762207	17	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1885	false	4959508527825885490	37	156	211	852	1618	300	يحتمل ان يقال المءمنون الذين عبروا النهر كانوا فريقين بعضهم ممن يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه ومنهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فالقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم والقسم الثاني هم الذين اجابوا بقولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة والجواب الثالث يحتمل ان يقال القسم الاول من المءمنين لما شاهدوا قلة عسكرهم قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فلا بد ان نوطن انفسنا علي القتل لانه لا سبيل الي الفرار من امر الله والقسم الثاني قالوا لا نوطن انفسنا بل نرجو من الله الفتح والظفر فكان غرض الاولين الترغيب في الشهادة والفوز بالجنة وغرض الفريق الثاني الترغيب في طلب الفتح والنصرة	1885	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0117	true	-282409982680709828	60	170	315	902	1612	300	يحتمل ان يقال المءمنين الذين عبروا النهر كانوا فريقين بعضهم ممن يحب الحياة ويكره الموت فيخاف ويجزع--------------------- ومنهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فال------اول هم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم والث------اني هم الذين اجابوا بقولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة و--------------يحتمل ان يقال القسم الاول من المءمنين لما شاهدوا قلة عسكرهم قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فلا بد ان نوطن -------علي القتل لانه لا سبيل الي القرار من امر الله والقسم الثاني قالوا لا نوطن انفسنا بل نرجو من الله الفتح والظفر فكان غرض الاولين الترغيب في الشهادة والفوز بالجنة وغرض الفريق الثاني الترغيب في طلب الفتح والنصرة	117	-7759058697046287073	573	1098.0	464	641	89.3915786743164	102	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	54	120	285	615	1525	300	وقتل داوود جالوت قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام كان راعيا وله سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وب-در جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من	1890	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0117	true	-282409982680709828	234	300	1284	1612	1612	300	وقتل دا-ود جالوت قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام كان راعيا وله سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبادر جالوت الجبار وهو- من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من-	117	-7759058697046287073	325	628.0	260	331	98.18730926513672	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	120	196	615	1007	1525	300	يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملكي فقال داود فانا خارج اليه وكان عادته ان يقاتل بالمقلاع الذءب والاسد في ال-رعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود بان يخرج------------------------------------------------------------------------------------------- رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثير-ا فهزم الله------ جنود جالوت وقتل داوود جالوت	1890	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0118	true	3872387905430252995	0	94	0	484	1627	300	يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملكي فقال داود فانا خارج اليه وكان عادته ان يقاتل بالمقلاع الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود بان يخرج الي جالوت مر بثلاثة احجار فقلن يا داود خذنا معك ففينا ميتة جالوت فلما خرج الي جالوت الكافر رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ثلاثين رجلا فهزم الله تعالي جنود جالوت -------وخر جالوت	118	-7759058697046287073	374	699.5	300	491	76.17108154296875	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1908	false	-8924124039640869519	100	168	497	874	1637	300	ورفع بعضهم درجات ففيه قولان الاول ان المراد منه بيان ان مراتب الرسل متفاوتة وذلك لانه تعالي اتخذ ابراهيم خليلا ولم يءت احدا مثله هذه الفضيلة و---------------------------------------------------جمع لداود الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان------------------ الانس والجن والطير والريح ولم يكن هذا حاصلا لابيه داود عليه السلام ومحمد عليه السلام مخصوص ب-----------------انه مبعوث الي الجن والانس وبان شرعه ناسخ لكل الشراءع و-------هذا ان حملنا الدرجات علي المناصب	1908	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0119	true	7904736504823053937	160	236	826	1236	1591	300	ورفع بعضهم درجات اي فضاءل وهو ابراهيم------------------------------------------- لانه تعالي اتخذه------- خليلا ولم يءت احدا مثله هذه الفضيلة وادريس فانه تعالي رفعه مكانا عاليا وداود فانه تعالي جمع له--- الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره و-----سليمان فانه تعالي سخر له الانس والجن والطير والريح ولم يكن هذا حاصلا لابيه داود عليه السلام ومحمد صلي- الله عليه وسلم بانه تعالي خصه بانه مبعوث الي الجن والانس وبان شرعه ناسخ لكل الشراءع واتينا عيسي ابن مريم البينات -اي العجاءب	119	-7759058697046287073	269	409.5	217	470	57.23404312133789	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1916	false	1954692208057349153	33	74	181	434	1597	300	والتاويل ----الثالث ان الكافرين هم الظالمون حيث تركوا تقديم الخيرات ليوم فاقتهم وحاجتهم وانتم ايها الحاضرون لا تقتدوا بهم في هذا الاختيار الردء ولكن قدموا لانفسكم ما تجعلونه يوم القيامة فدية لانفسكم من عذاب الله------------------ والتاويل الرابع الكافرون هم الظالمون لانفسهم	1916	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0120	true	7663307043136687887	130	169	641	880	1535	300	والباقون جميعا بالرفع والكافرون هم الظالمون حيث تركوا تقديم الخيرات ليوم --------حاجتهم وانتم ايها الحاضرون لا تقتدوا بهم---------------------- ولكن قدموا لانفسكم ما تجعلونه يوم القيامة فدية لانفسكم من عذاب الله تعالي وقيل المعني والتاركون للزكاة هم الذين ظلموا ------انفسهم	120	-7759058697046287073	179	298.0	150	275	65.09091186523438	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	99	176	494	872	1480	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت و----------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله ---	1917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0121	true	-2380949993142660896	110	193	559	960	1503	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اي فاذا مات دخل الجنة ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله لا	121	-7759058697046287073	374	728.5	297	403	92.80397033691406	75	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	171	235	908	1220	1553	300	الا بما شاء ففيه قول-----ان احدها انهم لا يعلمون شيءا من معلوماته الا----------- ما شاء هو ان يعلمهم كما حكي عنهم انهم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا والثاني انهم لا يعلمون الغيب الا عند اطلاع الله بعض انبياءه علي بعض الغيب كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اما قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض	1929	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0121	true	-2380949993142660896	22	60	103	290	1503	300	الا بما شاء ان يعلموه اي ان احد------ا لا يحيط ب---------معلومات- الله تعالي الا ما شاء هو ان يعلمهم او المع-----------------------------------------------ني انهم لا يعلمون الغيب الا عند اطلاع الله بعض انبياءه علي بعض الغيب------------------------------------------------------------------------------ وسع كرسيه السماوات والارض	121	-7759058697046287073	149	229.0	118	328	45.42683029174805	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	215	289	1131	1527	1589	300	الثانية تبين الرشد من الغي اي--- تميز الحق من الباطل والايمان من الكفر والهدي من الضلالة بكثرة الحجج والايات الدالة قال القاضي ومعني قد تبين الرشد اي انه قد اتضح وانجلي بالادلة لا ان كل مكلف تنبه لان المعلوم ذلك واقول قد ذكرنا ان معني تبين انفصل وامتاز فكان المراد انه حصلت البينونة بين الرشد والغي بسبب قوة الدلاءل وتاكيد البراهين وعلي هذا كان اللفظ مجري علي ظاهره اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن يكفر بالطاغوت	1934	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0121	true	-2380949993142660896	203	282	1005	1413	1503	300	الله قد تبين الرشد من الغي اي قد تميز الحق من الباطل والايمان من الكفر والهدي من الضلالة بكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدلاءل وروي انه---------------- كان لابي الحصين الانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فخلي سبيلهما ثم نزل في شان منذر بن ساوي التميمي قوله تعالي فمن يكفر بالطاغوت	121	-7759058697046287073	134	219.0	107	637	21.03610610961914	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	97	180	517	965	1607	300	من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث والقول الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ك-----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد بحرصك عليه واجتهادك 7 الله ولي الذين ءامنوا--------------------------------------------------- يخرجهم م--------------ن الظلمات--------- الي النور----------- والذين كفروا----------------------- اولياءهم الطاغوت	1936	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0122	true	-7676866106784246040	29	123	149	656	1564	300	من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر عليم بما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث او يقال والله سميع عليم لدعاءك يا محمد بحرصك علي اسلام اهل الكتاب وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية ا---------------------------------------------------------------------لله ولي الذين -امنوا اي الله ناصر الذين امنوا كعبد الله بن سلام واصحابه يخرجهم بلطفه وتوفيقه من الظلمات اي الكفر الي النور اي الايمان والذين كفروا ككعب بن الاشرف واصحابه اولياءهم الطاغوت	122	-7759058697046287073	319	516.0	259	577	55.28596115112305	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1954	false	-2611591441190880061	63	244	329	1236	1496	300	روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما في سبب نزول---- الاية قال ان بختنصر-------- غزا بني اسراءيل----------------------- فسبي منهم---------- الكثيرون ومنهم عزير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير يوما تلك القرية-------------------- ونزل تحت شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال او كالذي مر علي قرية وهي لا علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة -----------------------------وكانت الاشجار مثمرة فتناول من الفاكهة -التين والعنب وشرب من عصير العنب------------------------------------------ ونام فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عن موته ايضا الانس والسباع والطير ثم احياه الله تعالي بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال يوما فابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم فقال الله تعالي بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمهما فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما ثم قال------ وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الي بعض ثم	1954	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0124	true	-186928708334037385	100	300	518	1538	1538	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في سبب نزول هذه الاية قال ان بختنصر البابلي غزا بني اسراءيل وهو في ستماءة الف راية فسبي من بني اسراءيل الكثير-- ومنهم عزير-وكان من علماءهم-فجاء بهم الي بابل فدخل عزير----- تلك القرية التي انهدمت حيطانها ونزل تحت شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال اني يحيي هذه الله بعد موتهاوذلك علي سبيل----------------------- الاستبعاد بحسب العادة لا علي سبيل الشك في قدرة اللهوكانت الاشجار مثمرة فتناول من الفاكهة والتين والعنب وشرب من عصير العنب وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق ونام فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عن موته ايضا الانس والسباع والطير ثم احياه الله تعالي بعد م--اءة ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال يوما فابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم فقال الله تعالي بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه-ا فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما ثم قال تعالي وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الي بعض ثم-	124	-7759058697046287073	835	1509.5	670	1056	79.07196807861328	154	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1954	false	-2611591441190880061	244	300	1236	1496	1496	300	التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور عن الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل-	1954	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0125	true	-5220933095010357531	0	52	0	237	1494	300	التصق كل عضو بما يليق ------------------------به الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل	125	-7759058697046287073	233	458.0	182	261	89.27203369140625	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	0	69	0	353	1561	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير -------------بن شرخياء مات ببابل وقد كان بختنصر قتل --ببيت المقدس اربعين الفا ممن قرا التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت التوراة قد دفنت في موضع فاخرجت وعورض- بما املاه فما اختلفا في حرف فعند ذلك قالوا عزير -بن الله	1955	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0125	true	-5220933095010357531	134	207	646	1013	1494	300	بيت المقدس -قال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن سروحا او ابن شرخيا- مات ببابل وقد كان بختنصر قتل في بيت المقدس اربعين الفا ممن قرا التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت التوراة قد دفنت في موضع فاخرجت -عورضت بما املاه فما اختلفا في حرف فعند ذلك قالوا عزير ابن الله	125	-7759058697046287073	349	655.5	280	370	94.32432556152344	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1963	false	-6087341089390413815	99	155	498	793	1544	300	الاول ق-ال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج انه راي جيفة مطروحة في شط البحر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او ----لم تءمن -----قال بلي ولكن	1963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0125	true	-5220933095010357531	230	287	1125	1430	1494	300	الموتي قال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريح انه راي جيفة مطروحة في شط النهر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطوع السباع والطيور ودواب البحر قال تعالي اولم تءمن اي اتسال ولم توقن	125	-7759058697046287073	273	517.5	220	305	89.50819396972656	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1969	false	-887444209300483466	192	300	973	1543	1543	300	اربعة -جب-------------ال علي حسب الطيور الاربعة وعلي حسب الجهات الاربعة ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان ال---------------------------------------------------------------------------مراد كل جبل يشاهده ابراهيم عليه السلام حتي يصح منه دعاء الطير لان ذلك لا يتم الا بالمشاهدة والجبال التي كان يشاهدها ابراهيم عليه السلام سبعة المسالة الثانية روي انه صلي الله عليه وسلم امر بذبحها ونتف ريشها وتقطيعها جزءا جزءا وخلط دماءها ولحومها وان يمسك رءوسها -----ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر حتي تكاملت الجثث ثم اقبلت كل جثة الي راسها-	1969	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0126	true	9201078693348420781	90	210	482	1083	1528	300	اربعة اجبل منهن جزءهن اي علي حسب الطيور الاربعة وعلي حسب الجهات الاربعة ايضا ثم ادعهن باسماءهن اي قل لهن تعالين يا وز ويا ديك ويا طاوس ويا رال باذن الله تعالي ياتينك سعيا اي مشيا سريعا ولم تات طاءرة ليتحقق ان ارجلها سليمة في هذه الحالة واعلم -------------------------------------------------------------------------ان الله عزيز اي غالب علي جميع الممكنات حكيم اي عليم بعواقب الامور وغايات الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه صلي الله عليه وسلم امر بذبحها ونتف ريشها وتقطيعها جزءا جزءا وخلط دماءها ولحومها وان يمسك رءوسها بيده ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر حتي تكاملت الجثث ثم اقبلت كل جثة الي راسها	126	-7759058697046287073	340	406.5	272	830	40.9638557434082	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1972	false	-8204413628217471900	221	270	1174	1416	1580	300	نزلت---- الاية في عثم-----------ان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يقول يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن بن عوف فانه تصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار	1972	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0127	true	2939990993580248554	103	156	546	803	1579	300	نزلت هذه الاية في حق عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يقول يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن بن عوف فانه تصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار	127	-7759058697046287073	239	463.0	190	257	92.99610900878906	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1983	false	-6287124173434350419	0	136	0	728	1586	300	بتلك الصدقة لا لوجه الله ايضا اذ لو كان غرضه من تلك الصدقة مرضاة الله تعالي لما من علي الفقير ولا اذاه فثبت اشتراك الصورتين في كون تلك الصدقة ما اتي بها لوجه الله تعالي وهذا يحقق ما قلنا ان المقصود من الابطال الاتيان به------ باطلا لا ان المقصود الاتيان به صحيحا ثم ازالته واحباطه بسبب المن والاذي وال---------قول الثاني ان يكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق ماله رءاء الناس المسالة الثانية الرياء مصدر كالمراءاة يقال راايته رياء ومراءاة مثل راعيته مراعاة ورعاء وهو ان تراءي بعملك غيرك وتحقيق الكلام في الرياء قد تقدم ثم انه تعالي لما ذكر هذا المثل اتبعه بالمثل الثاني فقال فمثله وفي هذا الضمير وجهان احدهما انه عاءد الي المنافق فيكون المعني ان الله تعالي شبه المان والمءذي بالمنافق ثم شبه المنافق بالحجر	1983	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0128	true	-3655417716662134423	28	108	166	603	1621	300	بتلك الصدقة لا لوجه الله ايضا اذ لو كان غرضه من تلك الصدقة مرضاة الله تعالي لما من علي الفقير ولا اذاه فالمق--------------------------------------------------------------------------------------صود من الابطال الاتيان بالانفاق باطلا ل--ان المقصود الاتيان به صحيحا ثم --------احباطه بسبب المن والاذي والاوجه كما قال بعضهم اذا فعل ذلك فله اجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن فمثله اي فح-----------------------الة ---------------------الم---------------------------------------------------------------راءي------------------------- في الانفاق كمثل صفوان وقيل------------------------------------------------------------- الضمير----------------- عاءد علي المنافق فيكون المعني ان الله تعالي شبه المان والمءذي بالمنافق ثم شبه المنافق بالحجر	128	-7759058697046287073	321	502.0	257	743	43.20323181152344	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1991	false	-3812124019568845417	67	272	354	1435	1566	300	فاصابها--------- اعصار فيه نار فاحترقت والاعصار ريح ترتفع وتستدير نحو السماء كانها عمود وهي التي يسميها الناس الزوبعة وهي ريح في غاية الشدة ومنه قول شاعر ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا والمقصود من هذا المثل بيان انه يحصل في قلب هذا الانسان من الغم والمحنة والحسرة والحيرة ما لا يعلمه الا الله فكذلك من اتي بالاعمال الحسنة الا انه لا يقصد بها وجه الله بل يقرن بها امورا تخرجها عن كونها موجبة للثواب فحين يقدم يوم القيامة وهو حينءذ في غاية الحاجة ونهاية العجز عن الاكتساب عظمت حسرته وتناهت حيرته ------ونظير هذه الاية قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ثم قال كذالك يبين الله لكم الايات اي كما بين الله لكم اياته ودلاءله في هذا الباب ترغيبا وترهيبا كذلك يبين الله لكم اياته ودلاءله في ساءر امور الدين لعلكم تتفكرون وفيه مسالتان المسالة الاولي ان لعل للترجي وهو لا يليق بالله تعالي المسالة الثانية ان المعتزلة تمسكوا به في انه يدل علي انه تعالي اراد من الكل الايمان وقد تقدم شرح هاتين الايتين مرارا 7 ياايها الذين ءامنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم---------------------------------------------------------------- ومما اخرجنا لكم من الا رض و---------------------------لا تيمموا الخبيث------------------------------- منه تنفقون ولستم باخذيه	1991	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0129	true	-2834670255253387009	80	226	392	1163	1562	300	فاصابها اي الجنة اعصار اي ----------------------ريح ترتفع الي-------- السماء كانها عمود فيه نار فاحترقت اي تلك الجنة ------------------------------------------------------------------والمقصود من هذا المثل بيان انه يحصل في قلب هذا الانسان من الغم --------والحسرة والحيرة ما لا يعلمه الا الله فكذلك من اتي بالاعمال الحسنة الا انه لا يقصد بها وجه الله بل يقرن بها امورا تخرجها عن كونها موجبة للثواب فحين يقدم يوم القيامة وهو حينءذ في غاية الحاجة ونهاية العجز عن الاكتساب عظمت حسرته وتناهت حيرته كذلك اي مثل هذا البيان في امر النفقة المقبولة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين الله لكم الايات اي الدلاءل------------------------------------------------------------------------------------ في ساءر امور الدين لعلكم تتفكرون اي لكي تتفكروا في امثال القران يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من جياد ما جمعتم من الذهب والفضة وعروض التجارة والمواشي ومما اخرجنا لكم من الا-رض من الحبوب والثمار والمعادن ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردء من اموالكم منه تنفقون ولستم باخذيه	129	-7759058697046287073	531	863.5	427	1218	43.5960578918457	89	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	180	202	950	1063	1589	300	ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم	2012	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0131	true	-5601579979152922298	52	74	287	400	1570	300	ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم	131	-7759058697046287073	113	226.0	91	113	100.0	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	8	92	39	485	1526	300	وما تنفقوا من خير فلانفسكم فالمعني وكل نفقة تنفقونها من نفقات الخي-------------ر فانما هو لانفسكم اي ليحصل لانفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم ثم قال تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية وجوه الاول ان يكون المعني ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله فقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم	2014	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0131	true	-5601579979152922298	149	219	785	1146	1570	300	وما تنفقوا من خير فلانفسكم ا-----ي وكل نفقة تنفقونها من نفقات الخير ولو علي كافر فانما هو ------------يحصل لانفسكم ثوابه فلا- يضركم كفرهم------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ا--------------------------------------------------------------ي ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله فقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم----- تبتغون بذلك وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم	131	-7759058697046287073	345	612.5	278	459	75.16339874267578	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	88	204	444	1106	1591	300	للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي اللام في قوله للفقراء متعلق بماذا فيه وجوه الاول لما تقدمت الايات الكثيرة في الحث علي الانفاق قال بعدها للفقراء اي ذلك الانفاق المحثوث عليه للفقراء وهذا كما اذا تقدم ذكر رجل فتقول عاقل لبيب والمعني ان ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب وكذلك الناس يكتبون علي الكيس الذي يجعلون فيه الذهب والدراهم الفان وماءتان اي ذلك الذي في الكيس الفان وماءتان هذا احسن الوجوه الثاني ان تقدير الاية اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون للقراء الثالث يجوز ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقدير وصدقاتكم للفقراء المسالة الثانية نزلت في------------- فقراء المهاجرين وكا--------نوا نحو اربعماءة وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مسكن ولا عشاءر بالمدينة وكانوا	2015	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0131	true	-5601579979152922298	247	300	1279	1570	1570	300	للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض اي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الانفاق المحثوث عليه للفقراء الذين حبسوا انفسهم ووقفوها------------------------------------------------------------------------ علي الجهاد لان الجهاد كان واجبا ف-----------------------ي ذلك الزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في حق فقراء المهاجرين من قريش وكانوا نحو اربعماءة وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مسكن ولا عشاءر بالمدينة وكانوا-	131	-7759058697046287073	187	263.5	150	683	27.379209518432617	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2018	false	-7926670485040643042	10	58	52	318	1581	300	روي انهم كانوا يقومون الليل للتهجد ويحتطبون بالنهار للتعفف الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في ----------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله يحب العفيف المتعفف ويبغض الفاحش البذء الساءل الملحف الذي ان اعطي كثيرا افرط في المدح وان اعطي قليلا افرط في الذم	2018	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0132	true	-4519817257329146920	120	231	681	1285	1634	300	روي انهم كانوا يقومون الليل للتهجد ويحتطبون بالنهار للتعفف لا يسءلون الناس الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يقع منهم الحاف اي كثرة التلطف وملازمة المسءول اي انهم سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السكوت من رثاثة الحال واظهار الانكسار ما يقوم مقام السءال علي سبيل الالحاف بل يزينون انفسهم عند الناس ويتجملون بهذا الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا يطلع عليه الا الخالق والمراد ب-------قوله تعالي لا يسءلون الناس الحافا التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله يحب العفيف المتعفف ويبغض الفاحش البذي السا-ل الملحف الذي ان اعطي كثيرا افرط في المدح وان اعطي قليلا افرط في الذم	132	-7759058697046287073	227	394.0	184	612	37.09150314331055	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2019	false	-5655183619161527315	265	300	1353	1548	1548	300	انهم سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السكوت من رثاثة الحال واظهار الانكسار ما يقوم مقام السءال علي سبيل الالحاف بل يزينون انفسهم عند الناس ويتجملون بهذا الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا-	2019	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0132	true	-4519817257329146920	148	183	836	1032	1634	300	انهم سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السكوت من رثاثة الحال واظهار الانكسار ما يقوم مقام السءال علي سبيل الالحاف بل يزينون انفسهم عند الناس ويتجملون بهذا الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا	132	-7759058697046287073	195	385.0	161	196	99.48979949951172	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2020	false	-740857948995887974	180	237	929	1214	1540	300	وما تنفقوا من خير ----------فان الله به عليم وهو---------------------------- يجري مجري ما اذا قال السلطان العظيم لعبده الذي استحسن خدمته ما يكفيك بان يكون عل-ي شاهدا بكيفية طاعتك وحسن خدمتك فان هذا اعظم وقعا مما اذا قال له ان اجرك واصل اليك 7 الذين ينفقون اموالهم با-----------ليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم--------- ولا خوف عليهم	2020	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0132	true	-4519817257329146920	231	299	1285	1627	1634	300	وما تنفقوا من خير اي من مال فان الله به عليم فيجازيكم علي ذلك احسن جزاء وهذا يجري مجري ما اذا قال السلطان العظيم لعبده الذي استحسن خدمته ما يكفيك بان يكون علمي شاهدا بكيفية طاعتك وحسن خدمتك فان هذا اعظم وقعا مما اذا قال له ان اجرك واصل اليك --الذين ينفقون اموالهم في الصدقة بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم في الجنة ولا خوف عليهم	132	-7759058697046287073	278	503.0	222	344	80.81395721435547	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2021	false	8866898775915960497	32	151	179	790	1582	300	لما نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعت عبد الرحمن بن عوف الي اصحاب الصفة بدنانير وبعث علي رضي الله عنه بوسق من تمر ليلا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقته فنزلت هذه الاية فصدقة الليل كانت اكمل والثاني قال ابن عباس ان عليا عليه السلام ما كان يملك غير اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية والثالث قال صاحب الكشاف نزلت في---- ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية والرابع نزلت---------------------------- في علف	2021	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0133	true	4898175661157500647	7	118	32	585	1584	300	لما نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعث عبد الرحمن بن عوف الي اصحاب الصفة بدنانير وبعث علي رضي الله عنه بوسق من تمر ليلا--------------------------------------- فنزلت هذه الاية وق-----------------------------ال ابن عباس ان عليا رضي- الله عنه ما-- يملك غير اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية و-------قيل------------ نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية واخرج ابن المنذر عن ابن المسيب انها نزلت في عبد	133	-7759058697046287073	496	906.5	395	643	77.13841247558594	93	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	228	265	1242	1451	1644	300	في الاية اقوال الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة باكل الربا ف-عرفه اهل الموقف لتلك العلامة انه اكل الربا في الدنيا فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان ب--جنون	2028	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0133	true	4898175661157500647	165	201	850	1054	1584	300	في الدنيا اي-------- ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة باكل الربا فيعرفه اهل الموقف بتلك العلامة انه اكل الربا في الدنيا فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بالجنون	133	-7759058697046287073	193	363.5	158	212	91.03773498535156	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2034	false	5073557853204298802	5	43	27	184	1487	300	فله ما سلف فكيف يكون ذلك ذنبا الثاني قال السدي له ما سلف اي له ما اكل من الربا وليس عليه رد ما سلف فاما من لم يقض بعد------ فلا يجوز له اخذه وانما له راس ماله فقط	2034	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0134	true	-741530914955509201	21	50	101	224	1502	300	فله ما سلف-------------------------- قال السدي---------- اي له ما اكل من الربا وليس عليه رد-ما سلف فاما ما لم يقض بعد النهي فلا يجوز له اخذه وانما--- راس ماله فقط	134	-7759058697046287073	116	186.0	88	163	71.16564178466797	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2051	false	609321567885888040	246	300	1273	1571	1571	300	المفسرين قالوا المراد بالمداينة السلم فالله سبحانه وتعالي لما منع الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في جميع هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم ولهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يوصل اليها بالطريق الحرام الا وضعه الله سبحانه وتعالي لتحصيل مثل ذلك اللذة طريقا حلالا-	2051	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0135	true	-1356776906732683241	172	223	884	1160	1543	300	المفسرون------ المراد بالمداينة السلم فالله تعا--------لي لما منع الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في جميع هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم ولهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يوصل اليها بالطريق الحرام الا وضع- الله تعا--------لي لتحصيل مثل تلك اللذة طريقا حلالا	135	-7759058697046287073	267	509.5	217	299	89.29766082763672	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	24	115	143	596	1614	300	غير الدين لان القرض ان يقرض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ول------------ا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض ودان اذا استقرض وانشد الاحمر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيقا اذا عرفت هذا فنقول في المراد بهذه المداينة اقوال------------------------------------------------ قال ابن عباس انها-------- نزلت في السلف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم	2052	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0135	true	-1356776906732683241	226	300	1181	1543	1543	300	غير الدين لان القرض ان يقرض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ويسترد مثله ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه ذلك فذكر الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القرض ان كان لغرض المقرض افسده والا فلا يفسده ولا يجب الوفاء به لكنه يستحب قال ابن عباس ان هذه الاية نزلت في السلف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم-	135	-7759058697046287073	259	438.5	206	521	49.712093353271484	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	174	225	901	1177	1614	300	اكثر المفسرين ان البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يكون داخلا تحت هذه الاية بقي هنا قسمان بيع العين بالدين وهو ما اذا باع شيءا بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي بالسلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية	2052	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0136	true	-2776133309819576316	12	59	58	318	1571	300	اكثر المفسرين ان البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يكون داخلا تحت هذه الاية -------------وبيع العين بالدين وهو--- اذا باع شيءا بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي بالسلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية	136	-7759058697046287073	259	500.0	212	276	93.840576171875	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2063	false	-5598656788004869066	177	295	963	1599	1628	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وفيه مساءل المسالة الاولي الا فيه وجهان احدهما ------------انه استثن-----------------------------------اء متصل والثاني انه منقطع اما الاول ففيه وجهان الاول انه راجع الي قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وذلك لان البيع بالدين قد يكون الي اجل قريب وقد يكون الي اجل بعيد فلما امر بالكتبة عند المداينة استثني عنها ما اذا كان الاجل قريبا والتقدير اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الا ان يكون الاجل قريبا وهو المراد من التجارة الحاضرة والثاني ان هذا استثناء من قوله ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون هذا استثناء منقطعا فالتقدير لكن-----------------------------------------------------------------------ه اذا كانت التجارة حاضرة تديرونها بينكم------------- فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها	2063	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0137	true	3825231063485666121	202	290	1089	1577	1629	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم قرا عاصم تجارة بالنصب علي انه خبر تكون والباقون بالرفع علي انه اسم تكون والخبر تديرونها و الا اما استثناء متصل------------------------------------------------- راجع الي قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الا ان يكون الاجل قريبا وهو المراد من التجارة الحاضرة------------------------------------------------------------- --------------------------------واما استثناء منقطع- فالتقدير لكنه اذا كانت تجارتكم ومداينتكم تجارة حالة تتعاطونها يدا بيد او التقدير لكن اذا كانت --تجارة حاضرة --مقبوضة بينكم ولا اجل فيها فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها	137	-7759058697046287073	305	494.0	247	767	39.76531982421875	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2065	false	7615022784953638405	85	158	443	825	1597	300	الاحتياط ثم قال تعالي ولا يضار كاتب ---------ولا شهيد واعلم انه يحتمل ان يكون هذا نه--------يا للكاتب والشهيد عن اضرار من له الحق اما الكاتب فبان يزيد او ينقص او يترك الاحتياط واما الشهيد فبان لا يشهد او يشهد بحيث لا يحصل معه نفع ويحتمل ان يكون نهيا لصاحب الحق عن اضرار الكاتب والشهيد بان يضرهما او يمنعهما عن مهماتهما والاول قول اكثر المفسرين والحسن وطاوس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة والثاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن مسعود وعطاء ومجاهد	2065	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0138	true	-2114512923815941846	25	152	127	838	1599	300	اذا تبايعتم بال---اجل ولا يضار كاتب بالكتابة ولا شهيد بالشهادة وهذا اما مبني للفاعل فيكون نهيا للكاتب والشهيد عن اضرار من له الحق وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة ويدل علي ذلك قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر واختار الزجاج هذا القول لقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة وذلك لان اسم الفسق بمن يحرف الكتابة وبمن يمتنع عن الشهادة حتي يبطل الحق بالكلية ولانه تعالي قال فيمن يمتنع عن الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة والاثم والفاسق متقاربانواما مبني للمفعول فيكون نهيا لصاحب الحق عن اضرار الكاتب والشهيد كانه يكلفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة ولا يعطي الكاتب جعله ولا الشهيد مءنة مجيءه حيث كان فان لهما الجعل ولا يكلفان الكتابة والشهادة مجانا وهو قول ابن مسعود وعطاء ومجاهد	138	-7759058697046287073	140	213.0	113	906	15.45253849029541	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	6	155	28	807	1563	300	لو كان خطابا للكاتب والشهيد لقيل وان تفعلا فانه فسوق بكم------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا خطاب-------ا للذين يقدمون علي المداينة فالمنهيون عن الضرار هم والله اعلم ثم قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم وفيه وجهان احدهما يحتمل انه يحمل علي هذا الموضع خاصة والمعني فان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرار والثاني انه عام في جميع التكليف والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي --------------------------خروج عن -امر الله تعالي وطاعته ثم قال تعالي واتقوا الله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو---- المضارة او يكون عاما والمعني اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه ثم قال ويعلمكم الله والمعني انه يعلمكم ما يكون ارشادا واحتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا في امر الدين والله بكل شء عليم اشارة الي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع مصالح الدنيا والاخرة 7 -----------------------وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	2066	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0138	true	-2114512923815941846	163	276	897	1481	1599	300	لو كان نهي-ا للكاتب والشهيد لقيل وان تفعلا فانه فسوق بكما ولان دلالة الكلام من اول الايات انما هو في المكتوب له والمشهود له واذا كان هذا النهي متوجها للذين يقدمون علي المداينة فالمنهيون عن الضرار ------------------هم وان تفع--------------------------------------------------------------------------------------لوا ما نهيتم -عنه من الضرير فانه فسوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي فان فعلكم ذلك معصية منكم وخروج عن طاعة الله-------------------------- واتقوا الله----- فيما حذر منه------ وهو هنا المضارة او المع-----------ني اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه------- ويعلمكم الله------------------- ما يكون ارشادا واحتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا في امر الدين والله بكل شء من------------------------------------------- مصالح الدنيا والاخرة عليم فلا يخفي عليه حالكم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قرا ابن	138	-7759058697046287073	421	660.5	336	907	46.4167594909668	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	62	108	317	557	1540	300	الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله في الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به	2073	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0139	true	3259729393442281648	168	212	879	1108	1571	300	الحاصلة في القلب علي قسمين------ ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله في الوجود و-----ما لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به	139	-7759058697046287073	229	443.5	185	240	95.41666412353516	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2083	false	-5992572266955050613	28	299	157	1571	1579	300	كتب الله المنزلة انما وصلت الي الانبياء بواسطة ال---------------------------------------------------------------ملاءكة قال الله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 20 21 فهذه المراتب لا بد منها في حصول الايمان بالملاءكة فكلما كان غوص العقل في هذه المراتب اشد كان ايمانه بالملاءكة اتم واما الايمان بالكتب فلا بد فيه من امور اربعة اولها ان يعلم ان هذه الكتب وحي من الله تعالي الي رسوله وانها ليست من باب الكهانة ولا من باب السحر ولا من باب القاء الشياطين والارواح الخبيثة وثانيها ان يعلم ان الوحي بهذه الكتب وان كان من قبل الملاءكة المطهرين فالله تعالي لم يمكن احدا من الشياطين من القاء شء من ضلالاتهم في اثناء هذا الوحي الطاهر وعند هذا يعلم ان من قال ان الشيطان القي قوله تلك الغرانيق العلا في اثناء الوحي فقد قال قولا عظيما وطرق الطعن والتهمة الي القران والمرتبة الثالثة ان هذا القران لم يغير ولم يحرف ودخل فيه فساد قول من قال ان ترتيب القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان رضي الله عنه فان من قال ذلك اخرج القران عن كونه حجة والمرتبة الرابعة ان يعلم ان القران مشتمل علي المحكم والمتشابه وان محكمه يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل فلا بد فيه من امور اربعة المرتبة الاولي ان يعلم كونهم معصومين من الذنوب وقد احكمنا هذه المسالة في تفسير قوله فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 وجميع الايات التي يتمسك بها المخالفون قد ذكرنا وجه تاويلاتها في هذا التفسير بعون الله سبحانه وتعالي والمرتبة الثانية من مراتب الايمان بهم ان يعلم ان النبي افضل ممن ليس بنبي ومن الصوفية من ينازع في هذا الباب المرتبة الثالثة قال بعضهم انهم افضل من	2083	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0140	true	4694155977050365156	38	178	224	936	1547	300	كتب الله المنزلة انما وصلت الي الانبياء بواسطة الملاءكة وكتبه وقرا حمزة والكساءي بكسر الكاف وفتح التاء مع المد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم ان هذه الكتب وحي من الله تعالي الي رس-له وانها ليست من باب الكهانة ولا من باب السحر ولا من باب القاء الشياطين والارواح الخبيثة و------بان يعلم ان الوحي بهذه الكتب--------------------------------- فالله تعالي لم يمكن احدا من الشياطين من القاء شء من ضلالاتهم في اثناء هذا الوحي الظاهر و----بان يعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا القران لم يغير ولم يحرف فمن قال----------------- ان ترتيب القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان رضي الله عنه فقد----------- اخرج القران عن كونه حجة وهو قول فا--سد وبان يعلم ان القران مشتمل علي المحكم والمتشابه وان محكمه يكشف عن متشابهه ورسله بان ي-----------------------------------------------------علم كونهم معصومين من الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب وبان يعلم ان النبي افضل ممن ليس بنبي وان الرسل افضل من الملاءكة وان يعلم ان--------------- بعض-----هم افضل من	140	-7759058697046287073	579	851.0	462	1477	39.20108413696289	101	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2091	false	1083454803932093046	131	185	678	958	1557	300	ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وانه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الالاهية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين مطيعين وان قلنا ان هذا	2091	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0140	true	4694155977050365156	246	300	1269	1547	1547	300	ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وانه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الال-هية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين مطيعين وان قلنا ان هذا-	140	-7759058697046287073	278	546.0	225	280	99.28571319580078	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2091	false	1083454803932093046	185	283	958	1465	1557	300	من كلام الله تعالي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة في ذلك التقصير -لا جرم---------------- خفف الله تعالي عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني انكم اذا سمعتم واطعتم و-ما تعمدتم التقصير فعند ذلك لو وقع منكم نوع تقصير علي سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا خاءفين منه فان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وبالجملة فهذا اجابة لهم-------- في دعاءهم في قولهم غفرانك ربنا	2091	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0141	true	494093391187722525	0	99	0	510	1541	300	من كلام الله تعالي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب- للمغفرة م-ما يصدر عنهم من وجوه التقصير منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة من ذلك التقصير فلا شك في ان الله تعالي خفف ع-----------نهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني انكم اذا سمعتم واطعتم ولم تتعمدوا التقصير ف--------لو وقع منكم نوع تقصير علي سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا خاءفين منه فان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وبالجملة فهذا اجابة لهم من الله في دعاءهم --بقولهم غفرانك ربنا	141	-7759058697046287073	472	870.0	380	533	88.55534362792969	83	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	230	285	1199	1483	1560	300	لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلا-----------------ة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم	2100	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0141	true	494093391187722525	134	192	681	982	1541	300	لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة في اليوم والليلة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم	141	-7759058697046287073	284	559.0	229	301	94.35215759277344	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2076	false	-3970433778490250616	148	271	782	1426	1565	300	------------------في اخر السورة ان الذين مدحهم في اول السورة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال والمءمنون كل ءامن بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وهذا هو المراد بقوله في اول السورة الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ثم قال ه-هنا وقالوا سمعنا واطعنا وهو المراد بقوله في اول السورة ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال ه-هنا غفرانك ربنا واليك المصير وهو المراد بقوله في اول السورة وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 ثم حك-----------ي عنهم ه-هنا كيفية تضرعهم الي ربهم في قولهم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 الي اخر السورة وهو المراد بقوله ---في اول السورة اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة 5 فانظر كيف حصلت الموافقة بين اول السورة واخرها	2076	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0142	true	-2749582301152561023	13	123	74	664	1602	300	في اول السورة بين في اخر السورة ان---------------------------هم امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال والمءمنون كل -امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وهذا هو المراد بقوله تعالي هناك ال---ذين يءمنون بالغيب--------- ثم قال هاهنا وقالوا سمعنا واطعنا -هو المراد بقوله تعالي هناك--- ويقيمون الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال هاهنا غفرانك ربنا واليك المصير وهو المراد بقوله تعالي هناك--- وبالاخرة هم يوقنون--------- ثم حكي الله تعالي عنهم هاهنا كيفية تضرعهم الي ربهم في قولهم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ا-----------لي اخر السورة وهو المراد بقوله تعالي اول------------ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون--------- فانظر كيف حصلت الموافقة بين اول السورة واخرها	142	-7759058697046287073	520	880.0	420	680	76.47058868408203	81	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	83	132	423	696	1559	300	قدم-- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا ---------------------------فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو رايهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة	2109	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0142	true	-2749582301152561023	180	226	964	1221	1602	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلوا المسجد حين صلي العصر عليهم ثياب الحبرات وفيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو رايهم وا-----------------------سمه الايهم والثالث حبر----------------------هم يقال له ابو حارثة بن علقمة	142	-7759058697046287073	209	366.0	171	302	69.2052993774414	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	98	215	496	1065	1488	300	وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم------ قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف -شاء فه-------------------------------ل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون------------------- ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة و--وضعته كما تضع المراة---------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون ----كما زعمتم فعرفوا	2110	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0143	true	6119246532821888805	0	121	0	574	1563	300	وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر----------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من -----ذلك الا ما علمه الله قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف يشاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي -قال وك-------------------يف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا	143	-7759058697046287073	426	719.0	334	689	61.828739166259766	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	214	300	1142	1589	1589	300	بالعلم -----فهو ان عيسي عليه السلام كان يخبر عن الغيوب وكان يقول لهذا انت اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا فهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالعلم واما الامر الثاني من شبههم فهو متعلق بالقدرة وهو ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالقدرة وليس للنصاري شبه في المسالة سوي هذين النوعين ثم انه تعالي لما استدل علي بطلان قولهم في-	2121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0144	true	-2387447979762950875	113	155	608	825	1547	300	بالعلم والقدرة فان عيسي ك------------ان يخبر عن الغيوب فيق----ول لهذا انت اكلت في دارك كذا و--------------صنعت في دارك كذا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي---- استدل علي بطلان قولهم في	144	-7759058697046287073	201	306.5	161	453	44.3708610534668	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2122	false	6305889277863106903	0	97	0	494	1577	300	الاهية عيسي وفي التثليث بقوله------ الحي القيوم البقرة 255 يعني الالاه يجب ان يكون حيا قيوما وعيسي ما كان حيا قيوما لزم القطع -انه ما كان الاها فاتبعه بهذه الاية ليقرر فيها ما يكون جوابا عن هاتين الشبهتين اما الشبهة الاولي وهي المتعلقة بالعلم وهي قولهم انه اخبر عن الغيوب فوجب ان يكون الاها فاجاب الله تعالي عنه بقوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء وتقرير الجواب انه لا يلزم من كونه عالما ببعض المغيبات ان يكون الاها لاحتمال انه انما علم ذلك بوحي من الله اليه وتعليم الله تعالي له ذلك	2122	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0144	true	-2387447979762950875	155	225	825	1170	1547	300	ال-هية عيسي وفي التثليث بقوله تعالي الحي القيوم فالال----------------ه يجب ان يكون حيا قيوما وعيسي لم يكن كذلك في---لزم القطع بانه لم يكن ال-ها ولما قالوا ان عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عن الغيوب فوجب ان يكون ال-ها ف--رد الله عليهم بقو----له ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء والمعني ----------لا يلزم من كونه عالما ببعض المغيبات ان يكون ال-ها لاحتمال انه----- علم ذلك ب------------------تعليم الله تعالي له ذلك	144	-7759058697046287073	284	438.5	220	501	56.68662643432617	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2122	false	6305889277863106903	248	286	1300	1505	1577	300	الله تعالي عنها بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء والمعني ان حصول الاحياء والاماتة علي وفق قوله------------ في بعض الصور لا يدل علي كونه الاها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك الاحياء اظهارا لمعجزته واكراما له	2122	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0144	true	-2387447979762950875	237	275	1227	1429	1547	300	الله عليهم----- بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء والمعني ان حصول الاحياء ---------علي وفق قوله عليه السلام في بعض الصور لا يدل علي كونه ال-ها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك الاحياء اظهارا لمعجزته واكراما له	144	-7759058697046287073	185	338.0	149	217	85.25345611572266	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2123	false	5680462385321103895	48	127	256	658	1520	300	ان حصول الاحياء والاماتة علي وفق قوله------------ في بعض الصور لا يدل علي كونه الاها اما عدم حصولهما علي وفق مراده في ساءر الصور يدل علي انه ما كان الاها فظهر بما ذكر ان هذه الشبهة الثانية ايضا ساقطة واما النوع الثاني من الشبه فهي الشبه المبنية علي مقدمات الزامية وحاصلها يرجع الي نوعين النوع الاول ان النصاري يقولون------------------------------------------------------- ايها المسلمون انتم توافقوننا علي انه ما كا----ن له اب من البشر فوجب ان يكون ابنا -له فاجاب الله تعالي	2123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0144	true	-2387447979762950875	248	299	1287	1545	1547	300	ان حصول الاحياء علي ---------وفق قوله عليه السلام في بعض الصور لا يدل علي كونه ال-ها لاحتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله تعالي اكرمه بذلك الاحياء اظهارا لمعجزته واكراما له ولما قالوا يا ايها المسلمون انتم توافقوننا علي ان عيسي لم يكن له اب من البشر فوجب ان يكون ابنا لله فاجاب الله تعالي	144	-7759058697046287073	157	247.5	123	474	33.12236404418945	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2123	false	5680462385321103895	128	295	662	1498	1520	300	ايضا بقوله------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لان هذا التصوير لما كان منه ----------فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير الاب والنوع الثاني ان النصاري قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم الست تقول ان عيسي روح الله وكلمته فهذا يدل علي انه ابن الله فاجاب الله تعالي عنه بان هذا الزام لفظي واللفظ محتمل للحقيقة والمجاز فاذا ورد اللفظ بحيث يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده الي التاويل وذلك هو المراد بقوله------ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 فظهر بما ذكرنا--- ان قوله------ الحي القيوم اشارة الي ما يدل علي ان المسيح ليس بالا-ه ولا ابن ---له واما قوله------ ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهو جواب عن الشبهة المتعلقة بالعلم وقوله------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء جواب عن تمسكهم بقدر----ته علي الاحياء والام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتة وعن تمسكهم بانه ما كان-- له اب من البشر فوجب ان يكون ابنا لله	2123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0145	true	3312161717982679285	1	178	4	886	1505	300	ايضا بقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فان هذا التصوير لما كان من الله تعالي فان شاء صور- من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير --اب ولما-------------------- قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم الست تقول ان عيسي روح الله وكلمته فهذا يدل علي انه ابن الله فاجاب الله عن ذلك ---بان هذا ال------------لفظ------------------------------------------------------------------------------ من باب المتشابهات فوجب رده الي التاويل وذلك هو المراد بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات----------- فظهر بذلك المذكور ان قوله تعالي الحي القيوم اشارة الي ان عيسي------------- ليس بالاله ولا ابن الاله واما قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه ش-----------------------ء فهو جواب عن الشبهة المتعلقة بالعلم وقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام--------- جواب عن تمسكهم بقدرة عيسي علي الاحياء ونحوه لانه لو قدر علي الاحياء لقدر علي الاماتة ولو قدر علي الاماتة لامات اليهود الذين قتلوهوعلي زعم النصاريفثبت ان حصول الاحياء في بعض الصور لا يدل علي كونه الها وهو جواب ايضا عن تمسكهم بان من لم يكن له اب من البشر -وجب ان يكون ابنا لله	145	-7759058697046287073	618	1054.0	489	1055	58.57819747924805	114	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2124	false	8735312134996349435	0	158	0	797	1528	300	عليك الكتاب ال عمران 7---- فهو جواب عن تمسكهم بما ورد في القران ان عيسي روح الله وكلمته ومن احاط علما بما ذكرناه ولخصناه علم ان هذا الكلام علي اختصاره اكثر تحصيلا من كل ما ذكره المتكلمون في هذا الباب وانه ليس في المسالة حجة ولا شبهة ولا سءال ولا جواب الا وقد اشتملت هذه الاية عليه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واما كلام من قبلنا من المفسرين في تفسير هذه الايات فلم نذكره لانه لا حاجة اليه فمن اراد ذلك طالع الكتب ثم انه تعالي لما اجاب عن شبه-هم اعاد كلمة التوحيد زجرا ل------لنصاري عن قولهم بالتثليث فقال لا الاه الا هو العزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال العلم وهو تقرير -لما تقدم من ان علم المسيح ببعض الغيوب وقدرته علي الاحياء والاماتة في بعض الصور لا يكفي في كونه الاها فان الالاه لا بد وان يكون كامل القدرة وهو العزيز وكامل العلم وهو الحكيم	2124	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0145	true	3312161717982679285	201	287	1000	1438	1505	300	عليك الكتاب الي اخر الايات فهو جواب عن تمسكهم بما ورد في القران ان عيسي روح الله وكلمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما اجاب عن شبهتهم اعاد كلمة التوحيد زجرا لساءر النصاري عن قولهم بالتثليث فقال لا اله -الا هو العزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال العلم وهذا تثبيت لما تقدم من ان علم عيسي-- ببعض الغيوب وقدرته علي الاحياء--------- في بعض الصور لا يكفي في كونه ال-ها فان الاله- لا بد وان يكون كامل القدرة وهو العزيز وكامل العلم وهو الحكيم	145	-7759058697046287073	403	750.5	323	809	49.8145866394043	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2128	false	-6873515051011071602	47	127	262	702	1607	300	ومثاله من ال--قران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول الاسراء 16 فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا و--محكمه قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها -الاعراف 28 وكذلك قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة 67 وظاهر النسيان ما يكون ضدا للعلم ومرجوحه الترك والاية المحكمة فيه قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم	2128	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0146	true	8158971828024068204	20	86	111	490	1653	300	ومثال---- المتشابه قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول الاسراء--- فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا والمحكم- قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف--- ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها والاية المتشابهة قوله تع-الي نسوا الله فنسيهم التوبة والاية------------------------------------------------- المحكمة---- قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم	146	-7759058697046287073	344	632.0	281	445	77.3033676147461	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2137	false	8285596016797481271	78	161	439	883	1647	300	فانه يحمل الامر في الايات علي اقسام ثلاثة احدها ما يتاكد ظاهرها بالدلاءل العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون من حقه التوقف فيه ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر الا ان الظن الراجح حاصل في اجراءها علي ظواهرها فهذا ما عندي في هذا الباب والله	2137	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0146	true	8158971828024068204	169	249	952	1384	1653	300	-----يحمل الامر في الايات علي اقسام ثلاثة احدها ما يتاكد ظاهرها بالدلاءل العقلية فذلك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون من حقه التوقف فيه ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر الا ان الظن الراجح حاصل في اجراءها علي ظواهرها وما يعلم تاويله الا الله -------	146	-7759058697046287073	411	802.5	334	444	92.56756591796875	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	20	51	115	281	1579	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا- جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	2141	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0146	true	8158971828024068204	259	290	1436	1603	1653	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يمكن لاحد جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	146	-7759058697046287073	156	301.5	126	167	93.41316986083984	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	55	122	284	636	1565	300	في العلم هم الذين علموا بالدلاءل القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلموا ا------------------ن القران كلام الله تعالي وعلموا انه ----------------------لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت------ الدلاءل القطعية علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله تعالي بل مراده منه غير ذلك الظاهر---------------------------------------------------------------------------- ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه------ وقطعوا بان ذلك المعن----ي اي شء كان فهو الحق والصواب	2140	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0147	true	5060776625372980866	9	81	48	419	1601	300	في العلم هو الذي عرف ذ----------------------------------------------ات الله وصفاته بالدلاءل اليقينية القطعية وعرف ان القران كلام الله تعالي بالدلاءل اليقينية وعرف انه تعالي لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا راي شيءا متشابها ودل الدل-يل القطعي ع-لي ان------------------------------------------------------------- الظاهر ليس مراد الله تعالي علم حينءذ قطعا ان مراد الله شء اخر سوي ما دل عليه ظاهره ثم فوض-- تعيين ذلك المراد الي علمه تعالي وقطع-- بان ذلك المعني علي اي شء كان فهو الحق والصواب	147	-7759058697046287073	184	252.0	147	484	38.01652908325195	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	121	169	651	901	1579	300	في العلم هو الذي عرف ذات الله وصفاته بالدلاءل اليقينية القطعية وعرف ان القران كلام الله تعالي بالدلاءل اليقينية--------------------------------------- فاذا راي شيءا متشابها ود-------ل القطعي علي ان الظاهر ليس مراد الله تعالي علم حينءذ قطعا ان مراد الله شء اخر سوي ما دل عليه ظاهره وا---------ن ذلك المراد	2141	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0147	true	5060776625372980866	9	67	48	353	1601	300	في العلم هو الذي عرف ذات الله وصفاته بالدلاءل اليقينية القطعية وعرف ان القران كلام الله تعالي بالدلاءل اليقينية وعرف انه تعالي لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا راي شيءا متشابها ودل الدليل القطعي علي ان الظاهر ليس مراد الله تعالي علم حينءذ قطعا ان مراد الله شء اخر سوي ما دل عليه ظاهره ثم فوض تعيين ذلك المراد	147	-7759058697046287073	248	458.0	200	305	81.31147766113281	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	18	149	100	761	1601	300	ان ذلك المتشابه لا بد وان يكون له معني صحيح عند الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاية دالة علي علو شان المتكلمين الذين يبحثون عن الدلاءل العقلية ويتوسلون بها الي معرفة ذات الله تعالي وصفاته وافعاله ولا يفسرون القران الا بما يطابق دلاءل العقول وتوافق اللغة والاعراب واعلم ان الشء كلما كان اشرف كان ضده اخس فكذلك مفسر القران متي كان موصوفا بهذه الصفة كانت درجته هذه الدرجة العظمي التي عظم الله الثناء عليه ومتي تكلم في القران من غير ان يكون متبحرا في علم الاصول وفي علم اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله ولهذا قال النبي صل-----------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار 7 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب ل----------نا من لدنك رحمة انك انت ا----لوهاب 7 ال عمران 8 ربنا لا	2142	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0147	true	5060776625372980866	83	216	428	1130	1601	300	ان ذلك المتشابه لا بد وان يكون له معني صحيح عند الله تعالي وما يذكر الا اولوا اي وما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول الكاملة الخالصة عن الركون الي الاهواء الزاءفةوهذا مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظروهذه الاية دالة علي علو شان المتكلمين الذين يبحثون عن الدلاءل العقلية ويتوسلون بها الي معرفة ذات الله تعالي وصفاته وافعاله ولا يفسرون القران الا بما يطابق دلاءل العقول ويوافق اللغة والاعراب ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم في القران من غير ان يكون متبحرا في علم الاصول وفي علم اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله تعالي ولما امن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات تضرعوا الي الله تعالي بقولهم ربنا ------------------------------------------لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا -اي لا تمل قلوبنا عن دينك -بعد اذ هديتنا لدينك او يقال -----يا ربنا لا	147	-7759058697046287073	413	689.0	326	891	46.352413177490234	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2143	false	-8270305136120334039	64	95	355	521	1597	300	فلما امن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات تضرعوا اليه سبحانه وتعالي في ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جعل قلوبهم ماءلة الي الباطل بعد ان -جعلها ماءلة الي الحق	2143	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0147	true	5060776625372980866	176	227	930	1188	1601	300	ولما امن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات تضرعوا الي---- الله تعالي بقولهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي لا تمل قلوبنا عن دينك بعد اذ هديتنا لدينك او يقال يا ربنا لا تجعل قلوبنا ماءلة الي الباطل بعد ان تجعلها ماءلة الي الحق	147	-7759058697046287073	144	253.0	118	262	54.96183395385742	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	150	261	801	1382	1587	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يخلف الميعاد -7 ال عمران 9 ربنا انك جامع واعلم ان هذا الدعاء من بقية كلام الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والر------حمة فكانهم قالوا ليس الغرض-- من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض-- الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا ي-----------------------------------------------كون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد	2146	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0148	true	3787809448138698160	9	126	47	664	1567	300	ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اي يا ربنا انك تجمع الناس للجزاء في يوم لا شك في وقوعه فجازنا فيه احسن الجزاء ان الله لا يخلف الميعاد اي الوعد وهذا---------------------------------- من بقية كلام الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من ربهم------ ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية وانواع الرحمة فكانهم قالوا ليس --غرضنا من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها------- منقرضة وانما --غرضنا الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا ال-هنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك بالجزاء والحساب والميزان والصراط والجنة والنار لا يكون خلف--------------------ا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطي---------ته الهداية والرحمة------------------- بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد	148	-7759058697046287073	461	807.5	371	717	64.2956771850586	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2149	false	8057588597385940484	110	189	569	971	1548	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولا-----------------------------------------------------------------------------------------------دهم من ا----------------------------لله شيءا قولان الاول المراد بهم--- وفد نجران وذلك لانا روينا في بعض قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه---- اني لاعلم انه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا-------------------------- ولكنني ان اظهرت ذلك--------- اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال------- والجاه فالله تعالي بين ان اموالهم واولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والاخرة والقول الثاني ان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ	2149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0148	true	3787809448138698160	126	227	664	1182	1567	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم اي ان الذين كفروا ككعب بن الاشرف واصحابه وابي جهل واصحابه لن تنفعهم كثرة اموالهم وكثرة اولادهم من الله اي من عذاب الله او عند الله شيءا وقيل ان---- المراد بهءلاء وفد نجران وذلك ل-----------------------ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه كرز اني لاعلم ان محمدا رسول الله------------------- حقا وهو النبي الذي كنا ننتظره ولكنني ان اظهرت ايماني بمحمد اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال الكثير والجاه فالله تعالي بين ان اموالهم واولادهم لا تدفع----- عذاب الله في الدنيا والاخرة نعم ان ال----------لفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ	148	-7759058697046287073	323	538.0	257	579	55.78583908081055	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2153	false	-5905310178089755831	5	58	24	291	1546	300	صلي الله عليه وسلم-------- قريشا يوم بدر وقدم---- المدينة جمع يهود----------- في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا--------------------------------------------------- فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش------- لا يعرفون القتال لو قاتلتنا لعرفت فانزل الله تعالي----- هذ---ه الاية الرواية الثانية ان يهود	2153	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0149	true	1829790926388860874	26	97	133	478	1560	300	صلي الله عليه وسلم لما غزا قريشا في -بدر ورجع الي المدينة جمع يهود بني قينقاع في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا يوم بدر فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش اغمارا لا يعرفون القتال لو قاتلتنا لعرفت فانزل الله تعالي قوله هذا قل للذين كفروا---------- هم يهود	149	-7759058697046287073	242	392.0	191	356	67.97753143310547	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2154	false	4979545789727248775	136	273	694	1429	1582	300	الاية المتقدمة وهي قوله تعالي ستغلبون وتحشرون نزلت في---- اليهود وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعاهم الي الاسلام اظهروا التمرد وقالوا السنا امثال قريش في الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما يغلب كل من ينازعنا فالله تعالي قال لهم انكم وان كنتم اقوياء وارباب العدة والعدة فانكم ستغلبون ثم ذكر الله تعالي ما يجري الدلالة علي صحة ذلك الحكم فقال قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة يعني واقعة بدر كانت كالدلالة علي ذلك لان الكثرة والعدة كانت من جانب الكفار والقلة وعدم السلاح من جانب المسلمين ثم ان الله تعالي قهر الكفار وجعل المسلمين مظفرين منصورين وذلك يدل علي ان تلك الغلبة كانت بتاييد الله ونصره ومن كان كذلك فانه يكون غالبا لجميع الخصوم سواء كانوا اقوياء او لم يكونوا كذلك فهذا ما يجري مجري الدلالة علي	2154	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0150	true	-2982467947662161420	148	211	810	1156	1608	300	الاية المتقدمة وهي قوله تعالي ستغلب--------ون نزلت في شان اليهود وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعاهم الي الاسلام اظهروا التمرد وقالوا -لسنا امثال قريش في الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال-------- كل من ينازعنا فالله تعالي قال لهم انكم وان كنتم اقوياء وارباب العدد والعدة فانكم ستغلبون ثم ذكر الله تعالي ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري مجري الدلالة علي	150	-7759058697046287073	341	649.5	279	739	46.143436431884766	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	111	148	626	849	1732	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين والاحتمال الثاني ان الفءة الكافرة رات المسلمين--- مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين والحكمة---------------- في ذلك انه تعالي كثر المسلمين في اعين المشركين مع قلتهم ليهابوهم فيحترزوا عن قتالهم فان	2157	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0150	true	-2982467947662161420	20	54	111	306	1608	300	المءمنين مثلي عدد المشركين قريبا من ا-----------------------------------------------لفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين رايا ظاهرا عيانا بالعين في ذلك انه تعالي كثر المسلمين في اعين المشركين مع قلتهم ليهابوهم فيحترزوا عن قتالهم قال	150	-7759058697046287073	164	297.5	134	242	67.76859283447266	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2160	false	-2721039377522350469	0	74	0	390	1584	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لاخيه بانه يعرف صدق محمد صلي الله عليه وسلم في قوله الا انه لا يقر بذلك خوفا من ان ياخذ منه ملوك الروم المال والجاه وايضا روينا انه عليه الصلاة والسلام لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار بالمال والسلاح فبين الله تعالي في هذه الاية ان هذه الاشياء وغيرها من متاع الدنيا زاءلة باطلة وان الاخرة خير وابقي	2160	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0150	true	-2982467947662161420	224	295	1213	1583	1608	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لاخيه بانه يعرف صدق محمد صلي الله عليه وسلم في قوله الا انه لا يقر بذلك خوفا من ان ياخذ منه ملوك الروم المال والجاه وايضا روينا انه صلي- الله عليه وسلم لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار بالمال والسلاح فبين الله تعالي------------- ان هذه الاشياء وغيرها من متاع الدنيا زاء------لة وان الاخرة خير وابقي	150	-7759058697046287073	358	690.0	289	390	91.79486846923828	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	227	293	1203	1596	1639	300	بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وفيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير مقصودة بحجة البتة البحث الثاني المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير ثلاثة والمقن-----------------------------طرة المضاعفة فكان المجموع ستة البحث الثالث الذهب والفضة ----------------------انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وصفة المالكية هي -	2164	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0151	true	-2280286376474688111	45	88	252	526	1698	300	بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة و------------------------------------------------------------------------------------------------القنطار واحد والقنا------------------------------------------------------------------------طير ثلاثة والمقنطرة تسعة ومعني القناطير المقنطرة اي الاموال--- المجموعة والاموال المضروبة المنقوشة حتي صارت دراهم ودنانير وانما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء والخيل المسومة اي	151	-7759058697046287073	160	251.5	133	445	35.955055236816406	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2172	false	-6213222448261842647	33	66	192	409	1623	300	الطاعات قدرا امران احدهما الخدمة بالمال واليه الاشارة بقوله عليه السلام و-------الشفقة علي خلق الله فذكر هنا بقوله ----------والمنافقين والثاني--ة الخدمة بالنفس واليه الاشارة بقوله------------------- التعظيم لامر الله فذكره هنا بقوله ----------والمستغفرين بالاسحار	2172	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0152	true	958297004914483238	5	46	29	289	1651	300	الطاعات قدرا امران احدهما الخدمة بالمال واليه الاشارة بقوله صلي- الله عليه وسلم الشفقة علي خلق الله والاشارة بقوله تعالي هنا والمن-فقين و--ثانيهما الخدمة بالنفس واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم التعظيم لامر الله -والاشارة بقوله تعالي هنا والمستغفرين بالاسحار	152	-7759058697046287073	188	289.5	158	265	70.94339752197266	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	21	69	136	404	1630	300	من اولي- العلم في هذه الاية الذين عرفوا وحدانيته------ بالدلاءل القاطعة لان الشهادة انما تكون مقبولة اذا كان الاخبار مقرونا بالعلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد وهذا يدل علي ان هذه الدرجة العالية والمرتبة الشريفة ليست الا لعلماء الاصول اما قو---له تعالي	2175	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0152	true	958297004914483238	66	111	400	663	1651	300	--واولوا العلم وهم--------- الذين عرفوا وحدانيته تعالي بالدلاءل القاطعة لان الشهادة انما تكون مقبولة اذا كان الاخبار مقرونا بالعلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد وهذا يدل علي ان---- الدرجة العالية والمرتبة الشريفة ليست الا لعلماء الاصول فشهادة الله تعالي	152	-7759058697046287073	242	445.0	199	278	87.05036163330078	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2179	false	-39489813079760359	220	272	1221	1494	1642	300	اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب المسالة الثانية قوله الا من بعد ما جاءهم العلم المراد منه الا من بعد ما جاءتهم الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا	2179	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0153	true	7216159999956791005	185	222	952	1153	1541	300	اليهود و-------------------النصاري في دين الاسلام- وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش-لانهم اميون-ونحن اهل الكت---------------------اب الا من بعد ما جاءهم العلم اي----------------------------- الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم بغيا	153	-7759058697046287073	183	307.0	147	273	67.03296661376953	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	17	101	93	536	1573	300	فقد اهتدوا للفوز والنجاة في الاخرة ان ثبتوا عليه ثم قال وان تولوا عن الاسلام و--اتباع محمد صلي الله عليه وسلم فانما عليك البلاغ والغرض منه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وتعريفه ان الذي عليه ليس الا ابلاغ الادلة واظهار الحجة فاذا بلغ- ما جاء ب------ه فقد ادي- ما عليه وليس عليه قبولهم ثم قال والله بصير بالعباد وذلك يفيد الوعد والوعيد وهو ظاهر 7 ان الذ-----------------ين يكفرون بايا-------------------------------------ت الله ويقتلون النبيين بغير حق----------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم	2185	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0154	true	-1851940171764583960	99	177	506	923	1534	300	فقد اهتدوا للفوز والنجاة في الاخرة--------------------- وان تولوا عن الاسلام والاتباع لدينك لم يضروك شيءا---- فانما عليك البلاغ اي--------------------------------------------------------------------- ابلاغ الادلة واظهار الحجة فاذا بلغت ما جاءك عن الله فقد اديت ما عليك وليس عليك قبولهم------- والله بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن وبمن لا يءمن فيجازي كلا منهم بعمله ان الذين يكفرون بايات الله اي بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق اي بلا جرم ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم	154	-7759058697046287073	275	434.5	223	518	53.088802337646484	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	239	300	1254	1573	1573	300	ويقتلون النبيين بغير حق وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن ويقتلون النبيين بغير حق وهو للمبالغة المسالة الثانية--------------------------------------------- روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر و--قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0154	true	-1851940171764583960	161	229	833	1171	1534	300	ويقتلون النبيين بغير حق اي بلا جرم------------------------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اي فاعلمهم بعذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	154	-7759058697046287073	240	393.0	188	367	65.39509582519531	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	33	0	169	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين	2186	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0154	true	-1851940171764583960	229	262	1171	1340	1534	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم قال الحسن	154	-7759058697046287073	164	323.0	131	169	97.04141998291016	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	0	30	0	158	1598	300	بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الخوف تلي منزلته في العظم منزلة الانبياء وروي ان رجلا قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي الجهاد افضل فقال عليه	2187	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0154	true	-1851940171764583960	268	298	1368	1525	1534	300	بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الخوف تلي منزلته في العظم منزلة الانبياء وروي ان رجلا قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي الجهاد افضل فقال صلي -	154	-7759058697046287073	155	306.0	126	158	98.10126495361328	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	116	181	649	1010	1598	300	الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اعلم انه تعالي بين بهذا ان محاسن اعمال الكفار محبطة في الدنيا والاخرة اما الد-----------نيا ف-ابدال المدح بالذم والثناء باللعن ويدخل فيه ما ينزل بهم من القتل والسبي واخذ الاموال منهم غنيمة والاسترقاق لهم الي غير ذلك من الذل الظاهر فيهم واما حبوطها ف-ي الاخرة فبازالة الثواب الي العقاب النوع الثالث من وعيدهم قوله تعالي وما لهم من ناصرين	2187	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0155	true	-5913900712156033690	12	64	71	364	1566	300	الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت------------------- محاسن اعمال-----------هم في الدارين------- اما بطلانها في الدنيا فبابدال المدح بالذم والثناء باللعن وب--------ما ينزل بهم من القتل والسبي واخذ الم--ال منهم غنيمة والاسترقاق لهم الي غير ذلك من الذل الظاهر فيهم واما بطلانها في الاخرة فبازالة الثواب الي العقاب---------------------------------- وما لهم من ناصرين	155	-7759058697046287073	255	438.5	207	374	68.18181610107422	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2188	false	-3443718658602436380	125	236	648	1228	1579	300	روي عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اليهود زنيا --------وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما----- فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول صلي الله عليه وسلم بالرجم فانكروا ذلك فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------م بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم--------- قالوا عبد الله بن صوريا الفدكي فاتوا به واحضروا التوراة------------- فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها ف-----------------------------------------------قال ابن سلام قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فوجدوا اية الرجم فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بهما------ فرجما فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضبا شديد---------ا فانزل الله تعالي هذه الاية	2188	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0155	true	-5913900712156033690	137	299	733	1563	1566	300	روي عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اليهود زنيا في خيبر وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم عليهما------------------- بالرجم فقال له النعمان ابن اوفي وعدي بن عمرو جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم بالتوراة قالوا عبد الله بن صوريا الفدكي فاتوا به واحضروا التوراة فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن سلام قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله وعلي اليهود ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت حبلي تتربص حتي تضع ما في بطنها----------------- فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضبت اليهود----------- لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله تعالي هذه الاية	155	-7759058697046287073	487	842.0	389	878	55.46696853637695	88	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	155	300	830	1604	1604	300	الثالثة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون ----------------------------واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -وهم اعز وامنع من ذلك-------------------------------------------------- وروي انه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق--- عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-خبره ف-------------------------اخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب- صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها ---------كانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون من نبيكم يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0156	true	6318039162286343769	83	248	397	1271	1532	300	الملك-- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ف--تح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقونمنهم عبد الله بن ابي ابن سلولواليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم اولم يكف محمدا مكة والمدينة حتي يطمع في ملك فارس والروم فنزلت هذه الاية وروي انه صلي- الله عليه وسلم لما خط الخندق في عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبره فذهب اليه فجاء رسول الله واخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيهااي المدينةكانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال صلي- الله عليه وسلم اضاء- لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ------------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون من نبيكم يعدكم الباطل ويخبركم	156	-7759058697046287073	711	1267.0	574	893	79.6192626953125	121	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	154	298	811	1565	1573	300	-----والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 واعلم ان كون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لاجله وهذا ممنوع منه لان كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل ان يبقي مءمنا مع كونه بهذه الصفة فان قيل اليس انه تعالي قال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الاية لانه تعالي قال ذلك بان الذين كفروا فلا بد وان يكون خطابا في شء يبقي المءمن معه مءمنا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الاولين هو ان موالاة الكفار بمعني الركون اليهم -----والمعونة والمظاهرة والنصرة اما بسبب القرابة او بسبب المحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالاة بهذا المعني قد	2205	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0157	true	-442904067545883575	233	300	1267	1639	1639	300	بان يوالي----- بعضهم بعضا فقط------------ واعلم ان كون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لاجله وهذا ممنوع---- لان ----------------------------------------------------------الرضا بالكفر كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها--------------------------------------------------------------------- الركون الي الكفار والمعونة---------- والنصرة اما بسبب القرابة او بسبب المحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالاة بهذا المعني قد-	157	-7759058697046287073	342	560.0	280	765	44.70588302612305	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	112	203	626	1087	1597	300	الثالثة قال الحسن اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	2207	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0158	true	-6246769701632504011	147	228	750	1159	1545	300	الامكان قال الحسن اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم---------------------------------------------------- فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	158	-7759058697046287073	404	772.5	323	461	87.63557434082031	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	145	266	778	1409	1593	300	والله رءوف بالعباد------------ اي كما هو منتقم من الفساق فهو رءوف بالمطيعين والمحسنين 7 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون-----------------------------------------------------------------ي---------------- يحببكم الله ويغفر لكم ذنو-----------------------------------------------------------------------------------بكم والله غفور رحيم 7 ال عمران 31 قل ان كنتم اعلم انه تعالي لما دعا القوم الي الايمان به والايمان برسله علي سبيل التهديد والوعيد دعاهم الي ذلك من طريق اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية ويروي انه صلي الله عليه وسلم وقف علي قريش وهم في المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------م يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة------ ابراهيم ---------فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فنزلت هذه الاية ويروي ان النصاري------ قالوا انما نعظم المسيح حبا لله فنزلت هذه الاية	2212	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0159	true	-5929972813546770735	117	261	606	1374	1580	300	والله رءف- بالعباد اي المءمنين اي كما هو منتقم من الفساق فهو رءوف بالمطيعين والمحسنين-- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اي فاتبعوا ديني فانكم اذا اتبعتم ديني فقد اطعتم الله فالله تعالي يحب كل من اطاعه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم اي ان اتبعتم شريعتي يرض الله عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما سلف من ذنوبكم والله غفور رحيم لمن يتحبب اليه بطاعته نزلت هذه الاية في حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود لقولهم------ نحن ابناء الله واحباءه وقال الضحاك عن ابن عباس وقف النبي--- صلي الله عليه وسلم ----علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها ----فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقالت قريش انما نعبد--ها حبا لله------ ليقربونا الي الله زلفي فنزلت هذه الاية وقيل ان ---نصاري نجران قالوا انما نعظم المسيح حبا لله فنزلت هذه الاية	159	-7759058697046287073	411	672.0	333	898	45.768375396728516	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2220	false	-7513312945825721931	193	259	1045	1420	1659	300	والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم وانما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولا وفعلا ونظيره قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل الانعام 124 وقوله زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء 90 وفيه وجه اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن من ولد ابراهيم ومن ال عمران فنحن ابناء الله واحباءه و-----------------النصاري كانوا يقولون المسيح ابن الله وكان	2220	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0160	true	3457397137573823665	124	164	670	900	1578	300	والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم وانما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولا وفعلا ويقال والله سميع لمقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود------------- نحن من ولد ابراهيم ومن ال عمران فنحن ابناء الله واحباءه وعلي دينه ولمقالة النصاري------------- المسيح ابن الله عليم	160	-7759058697046287073	190	310.5	155	392	48.46938705444336	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	107	142	565	729	1542	300	ان ام مريم ما كان يحصل لها ولد حتي شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران فلما عرفت	2222	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0160	true	3457397137573823665	175	203	958	1096	1578	300	---ام مريم حين-------------------- شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فرخا--- فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت بمريم ومات عمران فلما عرفت	160	-7759058697046287073	132	234.5	104	164	80.48780822753906	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2224	false	1605533336380700081	73	184	370	953	1586	300	وضعتها انثي------ خافت ان يظن بها ا-------نها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام والباقون بالجزم علي انه كلام الله وعلي هذه القراءة يكون المعني --انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولدها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد و--معناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين---- وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب والله هو العالم بما فيه من العجاءب والايات ثم قال تعالي حكاية عن----ها وليس الذكر كالانثي	2224	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0161	true	5726349709152137167	0	85	0	436	1565	300	وضعتها انثي فانها خافت ان يظن بذلك القول انها تخبر الله تعالي وقرا ---------------------------------------------------------------------------------الباقون بس-----------------------------------------كون التاء اي انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولدها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد والمعن-ي والله اعلم بان-- الذي ولدته--------------------------- وان كان انثي احسن وافضل من الذكر وهي غافلة عن ذلك--------------- فلذلك تحسرت وقرا----- ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب والله هو العالم بما فيه من العجاءب والايات ثم قال تعالي حكاية عن قولها وليس الذكر كالانثي	161	-7759058697046287073	357	569.5	285	608	58.717105865478516	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2225	false	-2488244918611873146	0	111	0	571	1583	300	الذكر الذي يكون مطلوبي كالانثي التي هي موهوبة لله وهذا الكلام يدل علي ان تلك المراة كانت مستغرقة في معرفة جلال الله عالمة بان ما يفعله الرب بالعبد خير مما يريده العبد لنفسه ثم حكي تعالي عنها------- كلاما ثانيا وهو قولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم وفيه ابحاث البحث الاول ان ظاهر هذا الكلام يدل علي ما حكينا من ان عمران كان قد مات في حال حمل حنة بمريم فلذلك تولت الام تسميتها لان العادة ان ذلك يتولاه الاباء البحث الثاني ان مريم في لغتهم العابدة فارادت---- بهذه التسمية ان تطلب من الله تعالي ان يعصمها من افات الدين والدنيا والذي يءكد هذا قولها بعد ذلك وا----------ني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	2225	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0161	true	5726349709152137167	87	185	444	947	1565	300	الذكر الذي يكون مطلوبي كالانثي التي هي موهوبة لله وهذا الكلام يدل علي ان حن-------ة كانت مستغرقة في معرفة جلال الله عالمة بان ما يفعله الرب بالعبد خير مما يريده العبد لنفسه ويحتمل ان هذه الجملة محض كلامه تعالي والمعني ليس الذي طلبته كالانثي التي ولدتها بل هي خير منه وان لم تصلح للسدانة فان فيها مزايا اخر لا توجد في الذكر واني سميتها اي هذه البنت مريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت حنة بهذه التسمية ان تطلب من الله تعالي ان يعصمها من افات الدين والدنيا فان مريم في لغتهم العابدة في لغة العرب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	161	-7759058697046287073	300	487.5	240	695	43.16546630859375	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	270	300	1418	1580	1580	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0161	true	5726349709152137167	232	255	1203	1330	1565	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون------------------------------------ وقالت خذوا هذه النذيرة فتنافسوا فيها	161	-7759058697046287073	126	238.0	104	163	77.30061340332031	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	31	65	173	350	1611	300	فالقوا فيه- اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي-- بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح---------------------- ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا	2227	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0162	true	5492343715368745669	1	39	5	203	1518	300	فالقوا فيها اقلامهم التي كانوا يكتبون التوراة بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح وعلي كل قلم اسم صاحبه ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة---- يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا	162	-7759058697046287073	170	308.0	137	202	84.15841674804688	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2236	false	-6946337677567813508	2	29	10	130	1530	300	ابن عباس ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وكان يحيي اول من امن وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل رفع عيسي	2236	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0163	true	-8629232721926235542	25	51	127	241	1533	300	ابن عباس ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وكان يحيي اول من امن وصدق بانه كلمة الل------ه ثم قتل يحيي قبل رفع عيسي	163	-7759058697046287073	114	220.5	88	120	95.0	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	115	210	638	1139	1610	300	واركعي مع الراكعات والجواب لان الاقتداء------------------------------- بالرجال حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء واعلم ان المفسرين قالوا لما ذكرت الملاءكة هذه الكلمات -مع مريم عليها السلام شفاها قامت مريم في الصلاة حتي ورمت قدماها وسال الدم والقيح من قدميها 7 ذالك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون 7 ال عمران 44 ذلك من انباء وفيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم والمعني ان الذي مضي ذكره من حديث حنة------ وزكريا ويحيي وعيسي بن مريم انما هو من اخبار	2247	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0164	true	7542819802509333135	54	111	286	597	1556	300	واركعي مع الراكعين اي صلي مع اهل الصلاة في بيت المقدسفان اقتداء النساء بالرجال حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساءقال------ المفسرون------ لما ذكرت الملاءكة هذه الكلمات علي مري-------------م شفاها قامت مريم في الصلاة---- ورمت قدماها وسال الدم والقيح من فمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك--------------------------------------------------------------------- الذي مضي ذكره من حديث حنة ومريم وزكريا من انباء الغيب اي ----------من اخبار	164	-7759058697046287073	226	344.5	182	539	41.929500579833984	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2265	false	-4874070810980334017	237	295	1242	1559	1580	300	الله لزمكم ان ت------طيعوني فيما امركم ب------------ه عن ربي ثم انه ختم كلامه بقوله ان الله ربي وربكم ومقصوده اظهار-------- الخضوع والاعتراف بالعبودية لكيلا يتقولوا عليه الباطل فيقولون انه الاه وابن الاه لان اقراره---------- لله بالعبودية يمنع -ما تدعيه جهال النصاري عليه ثم قال فاعبدوه والمعني انه تعال-----------------------------------------------ي لما كان----------- رب الخلاءق باسرهم وجب علي الكل ان يعبدوه	2265	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0167	true	1277696587379433737	68	135	357	728	1625	300	الله في عدم قبولها واطيعون- فيما امركم به وانهاكم عنه عن الله تعالي---------------- ان الله ربي وربكم وانما اظهر سيدنا عيسي الخضوع وا-----قر بالعبودية لكيلا يتقولوا عليه الباطل فيقولوا انه ال-ه وابن ال-ه لان اقراره بالعبودية لله---------- يمنع مما تدعيه جهال النصاري عليه------- فاعبدوه اي لازموا طاعته التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي اي لما كان الله تعالي رب الخلاءق باسرهم وجب علي الكل ان يعبدوه	167	-7759058697046287073	227	312.5	182	412	55.09708786010742	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	80	114	427	597	1527	300	ان اليهود لما طلبوه----------------- للقتل وكان هو في الهرب عنهم قال لاولءك الاثني عشر من الحواريين ايكم يحب ان يكون رفيقي في الجنة علي ان يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني فاجابه الي ذلك بعضهم	2268	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0168	true	-2776465697019537090	59	96	327	514	1614	300	ان اليهود لما طلبوا عيسي عليه السلام للقتل وكان هو في الهرب عنهم قال لاولءك الاثني عشر من الحواريين ايكم يحب ان يكون رفيقي في الجنة علي ان يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني فاجابه الي ذلك بعضهم	168	-7759058697046287073	169	324.0	135	187	90.37432861328125	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	217	284	1157	1520	1604	300	كانوا الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام-------- وكانوا اذا قالوا يا روح الله جعنا------------ فيضرب بيده الي الارض فيخرج----- لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج----- الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين القول	2270	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0168	true	-2776465697019537090	0	60	0	330	1614	300	كان-- الحواريون اثني عشر رجلا امنوا بعيسي عليه السلام واتبعوه وكانوا اذا جاعوا قالوا------ جعنا يا روح الله فيضرب بيده---- الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من افضل منا قال عليه السلام افض-----------------------------------ل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالاجرة فسموا حواريين اي ان	168	-7759058697046287073	264	429.5	213	393	67.17557525634766	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	107	272	599	1521	1676	300	بالله فاذا فهذا-------- يجري مجري ذكر العلة ---------والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل ا-نا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه ----والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد-------------- بانا مسلمون وذلك لان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول المراد واشهد انا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء صلوات الله عليهم واعلم انهم ----------------------لما اشهدوا عيسي عليه السلام علي ايمانهم وعلي اسلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وذلك لان القوم امنوا بالله حين قالوا في الاية المتقدمة بالله فاذا ثم امنوا بكتب الله تعالي حيث قالوا بما انزلت واتبعنا وامنوا برسو------ل الله حيث قالوا واتبعنا الرسول فعند ذلك طلبوا الزلفة والثواب فقالوا فاكتبنا مع الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وهذا يقتضي ان يكون للشاهدين فضل يزيد علي فضل الحواريين ويفضل علي درجته لانهم هم المخصوصون باداء الشهادة	2271	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0168	true	-2776465697019537090	97	222	519	1209	1614	300	بالله----- فهذا استءناف يجري مجري---- العلة لما قبله والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل اننا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياء الله والمحاربة مع اعداءه--------- واشهد يا سيدنا عيسي بانا مسلمون اي مقرون بالعبادة والتوحيد لله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء صلوات الله عليهم واشهاد لله ايضا علي انفسهم بذلك فلما اشهدوا عيسي عل------------ي ايمانهم وا----سلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ام-نا بما انزلت من الكتاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانجيل واتبعنا الرسول اي دين رسول الل---------------------------------------------------------ه عيسي فاكتبنا مع الشاهدين اي اكتبنا في جملة من شهد لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق وقال ابن عباس فاكتبنا في زمرة الانبياء لان كل نبي شاهد لقومه او فاكتبنا مع محمد وام------------------------------------------------------------------------ته لانهم هم المخصوصون باداء الشهادة	168	-7759058697046287073	411	535.0	335	1129	36.40389633178711	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2273	false	-2137766324981534035	98	181	533	962	1580	300	مكرهم بعيسي عليه السلام فهو انهم هموا بقتله واما مكر الله تعالي بهم ففيه وجوه الاول مكر الله تعالي بهم هو انه رفع عيسي عليه السلام الي السماء وذلك ان يهودا ملك اليهود اراد قتل عيسي عليه السلام وكان جبريل عليه السلام لا يفارقه ساعة وهو معني قوله وايدناه بروح القدس البقرة 87 فلما ارادوا ذلك امره جبريل عليه السلام ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب	2273	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0168	true	-2776465697019537090	237	287	1287	1543	1614	300	مكرهم بعيسي همهم--------------------- بقتله و----مكر الله تعالي بهم------------------------------------------ رفع عيسي------------ الي السماء وذلك ان يهودا ملك اليهود اراد قتل عيسي عليه السلام وكان جبريل------------ لا يفارقه ساعة ف----------------------------------------------------------امره جبريل ------------ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل------------ من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب	168	-7759058697046287073	251	408.0	201	429	58.50815963745117	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2274	false	-2762893492843736178	0	130	0	681	1611	300	عليه السلام----------- فشمسوهم وعذبوهم فلقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فقتل فقال لو علمت ذلك لحلت بينه وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو--- صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له مطليس وغزا بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي بنحو من----------- اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير	2274	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0169	true	-5836751764174302638	201	300	1047	1568	1568	300	عليه السلام الي السماء فشمسوهم وعذبوهم----------------- فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو قد صار نصرانيا الا انه لم يظهر ذلك ثم---- جاء بعده ملك اخر يقال له ملطيس وغزا بيت المقدس بعد رف---ع عيسي عليه السلام بمقدار اربعين سنة---------- ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير-	169	-7759058697046287073	483	883.5	389	706	68.4135971069336	84	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2284	false	-7890784374841878605	64	104	289	473	1433	300	وايضا اذا جاز ان يخلق ا-----------------------------لله تعالي ادم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب---------- من تولده من التراب اليابس	2284	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0171	true	-5722568726190586410	4	42	20	199	1479	300	وايضا اذا جاز ان يخلق الله ادم من التراب فجواز خلق الله تعالي---------------------------------- عيسي من دم مريم من باب اولي---------- فان تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب الي العقل من تولده من التراب اليابس	171	-7759058697046287073	132	215.0	102	223	59.19282531738281	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	187	257	930	1287	1515	300	اعلم المسالة الثانية--- روي انه عليه السلا--------م لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلا--------م ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل- نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك---- فلما رجعوا---------- قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر	2291	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0171	true	-5722568726190586410	224	300	1106	1479	1479	300	-------------او انه اله روي انه صلي- الله عليه وسلم لما ذكر- الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم حتي نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فلما رجعوا الي قومهم قالوا للعاقب-وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر-	171	-7759058697046287073	323	565.0	257	391	82.60869598388672	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	257	300	1287	1515	1515	300	صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا -------------------الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خرج------------------- وعليه مرط من-	2291	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0172	true	-4292381572594210755	0	51	0	264	1570	300	صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الاقامة عفي دينكم والاصرار -------------------علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج من بيته الي المسجد وعليه مرط من	172	-7759058697046287073	192	318.0	154	291	65.97937774658203	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	0	135	0	679	1560	300	شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي------ رضي الله عنه خلفها-- وهو يقول--------------- اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها -لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان- لا نباهلك وان نقرك علي دي-نك فقال صلوات الله--------- عليه فاذا---- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------- فصالحهم ----------علي ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد ت--دلي علي	2292	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0172	true	-4292381572594210755	51	191	264	984	1570	300	شعر اسود محتضنا -------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول لهءلاء الاربعة اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها ولو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا---------------------------------------------- ثم قالوا يا ابا القاسم راينا انا لا نباهلك وان نثبت علي ديننا فقال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال ا-ني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح فصالحهم رسول الله علي ذلك ان هذا الذ-----ي ذكرت من الدلاءل التي دلت علي	172	-7759058697046287073	557	933.0	442	785	70.95541381835938	97	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	32	108	163	568	1552	300	اي --عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم ه-هنا اشارة الي الجواب عن هاتين----- الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكره تعالي في اول السورة من قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم ال عمران 6 ثم قال فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين والمعني فان تول--------------------وا عما وصفت من ان الله هو الواحد وانه يجب ان يكون عزيزا غالبا قادرا علي جميع المقدورات حكيما عالما بالعواقب والنهايات	2298	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0172	true	-4292381572594210755	238	294	1216	1533	1570	300	اي العالم- بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم هاهنا اشارة الي الجواب عن النصاري في الشبهتين لعيسي القدرة عل-----------------------------------------------------ي الاحياء ونحوه واخبار الغيوب فان تو------------------------------------لوا فان الله عليم بالمفسدين ا-----ي فان ابوا عن قبول الحق واعرضوا عما وصفت من ان الله هو الواحد وانه يجب ان يكون عالم------ا قادرا علي جميع المقدورات عال------ما ب---------النهايات	172	-7759058697046287073	233	365.5	186	433	53.81062316894531	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	123	284	649	1472	1552	300	فاعلم ان توليهم واعراضهم ليس الا علي سبيل العناد فاقطع كلامك عنهم وفوض امرهم الي الله فان الله عليم بفساد المفسدين مطلع علي ما في قلوبهم من الاغراض الفاسدة قادر علي مجازاتهم 7 قل يا-اهل الكتاب -----------------------------------------------------------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون 7 ال عمران 64 قل يا اهل واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اورد علي نصاري نجران انواع الدلاءل وانقطعوا ثم دعاهم الي المباهلة------ فخافوا وما شرعوا فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان عليه السلا--------م حريصا علي ايمانهم------------------------------------- فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال و قل يااهل اهل الكتاب------------------- تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة فيها انصاف من بعضنا -لبعض ولا ميل فيه لاحد علي صاحبه وهي ان لا	2298	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0173	true	-8523488582322954744	8	153	38	788	1557	300	فاعلم ان اباءهم واعراضهم ليس الا علي سبيل العناد فاقطع كلامك عنهم وفوض امرهم الي الله فان الله عليم بفساد المفسدين مطلع علي ما في قلوبهم من الاغراض الفاسدة قادر علي مجازاتهم --قل يا اهل الكتاب نزلت هذه الاية في شان نصاري نجران كما قاله ابن عباس وذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر -علي نصاري نجران انواع الدلاءل اول----ا ثم دعاهم الي المباهلة ثانيا فخافو---------------ا وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان صلي- الله عليه وسلم حريصا علي ايمانهم فعدل الي رعاية الانصاف وترك المجادلة فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال-- قل يا--- اهل الكتاب اي يا معشر النصاري تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة فيها انصاف من بعضنا البعض -لا ميل فيه لاحد علي صاحبه وقيل نزلت	173	-7759058697046287073	600	975.5	483	954	62.89308166503906	105	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	42	70	243	378	1588	300	ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزيرا فانزل الله تعالي	2299	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0173	true	-8523488582322954744	224	252	1169	1303	1557	300	ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزير- فانزل الله تعالي	173	-7759058697046287073	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	148	187	784	993	1585	300	والله يعلم كيف كانت حال هذه الشراءع في المخالفة والموافقة وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال ثم بين----- تعالي ذلك مفصل-----------------------------------------ا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من موافقة لهما ثم قال---------- ولكن كان حنيفا ---	2303	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0174	true	1739484948962926620	247	297	1305	1573	1589	300	والله يعلم كيف كانت حال هذه الشراءع في المخالفة والموافقة وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال ثم بين الله تعالي ذلك مفصلا وكذبهم فيما ادعوه من موافقة ابراهيم لهما فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا اي ليس ابراهيم علي دين اليهود ولا علي دين النصاري ولكن كان حنيفا اي	174	-7759058697046287073	173	287.5	140	268	64.55223846435547	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2306	false	7779682024464929845	65	178	370	990	1662	300	صلي الله عليه وسلم فاما قوله تعالي وانتم تشهدون فالمعني علي هذا القول انهم عند حضور المسلمين وعند حضور عوامهم كانوا ينك---------------------------------------------------رون اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي نبوة محمد --------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ثم اذا خلا بعضهم مع بعض شهدوا بصحتها ومثله قوله تعالي تبغونها عوجا وانتم شهداء ال عمران 99 واعلم ان تفسير الاية بهذا القول يدل علي اشتمال هذه الاية علي الاخبار عن الغيب لانه عليه الصلاة والسلام اخبرهم بما يكتمونه في انفسهم ويظهرون غيره ولا شك ان الاخبار عن الغيب معجز القول الثاني في تفسير ايات الله انها هي القران وقوله وانتم تشهدون يعني انكم تنكرون عند العوام كون القران معجزا ---ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم كونه معجزا القول -	2306	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0175	true	-3869081345084161896	209	266	1130	1457	1636	300	صلي الله عليه وسلم والاخبار بان الدين هو الاسلام وبان ابراهي------------------------------------------------م كان حنيفا مسلما وانتم تشهدون صحتها اذا خلا بعضهم من بعض وتنكرون اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي نبوة محمد عند حضور عوامكم وعند حضور المسلمين او المعني لم تكفرون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران ف-----------------------انكم تنكرون عند العوام كون------ه معجزا وانتم تشهدون بقلوبكم وعقولكم كونه معجزا يا اهل	175	-7759058697046287073	164	47.5	135	731	22.435020446777344	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2309	false	-7244459772766912608	193	291	1037	1552	1599	300	بالذي انزل علي الذين بعض ما انزل الله والقاءلون بهذا القول حملوه علي امر القبلة وذكروا في--ه وجهين الاول قال ابن عباس وجه النهار--- اوله وهو صلاة الصبح واكفرو--------------------------------ا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله ال------ي الكعبة كان ذلك عند صلاة الظهر -------------------قال كعب بن الاشرف وغيره وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل يعني----- امنوا بالقبلة التي صل-ي اليها صلاة الصبح فهي الحق واكفروا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الظهر وهي اخر النهار	2309	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0176	true	-1586469911564344644	88	184	465	973	1570	300	بالذي انزل علي الذين امنوا بمحمد اي امنوا ببعض القران اي بالقبلة التي صلي اليها محمد واصحابه------------------------- وجه النهار اي اوله وهو صلاة الفجر واكفروا بالقبلة الاخري التي وصلوا اليها اخره----- صلاة الظهر ف-------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله تعالي الي الكعبة-------- عند صلاة الظهر شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف لاصحابهما امنوا-------- بالذي انزل -علي محمد في شان القبلة ----وصلوا اليها اول النهار ثم ارجعوا الي قبلتكم وصلوا الي الصخرة----------------- اخر النهار	176	-7759058697046287073	293	404.0	229	583	50.25728988647461	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2312	false	1286543630931426488	54	127	289	669	1533	300	والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع ينكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديده عليه ذنوبه بعد كثرة احسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اهانتي لك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ونظيره قوله تعالي امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 وهذا الوجه مروي عن مجاهد وعيسي بن عمر	2312	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0177	true	8033310020311786907	25	47	137	248	1519	300	والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع ينكرون اتباعه وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه مروي عن مجاهد وعيسي بن عمر	177	-7759058697046287073	108	210.0	86	380	28.421052932739258	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2312	false	1286543630931426488	228	295	1185	1507	1533	300	ان يءتين احد سواكم من الهدي مثل ما اوتيتم او يحاجوكم يعني هءلاء المسلمين بذلك عند ربكم ان لم تقبلوا ذلك منهم اقصي ما في---- الباب انه يفتقر في هذا التاويل الي اضمار قوله فلا تنكروا لان عليه دليلا وهو قوله------ ان الهدي هدي الله فانه لما كان الهدي هدي الله كان له تعالي ان يءتيه من يشاء من عباده ومتي كان------ كذلك لزم ترك الانكار الوجه	2312	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0177	true	8033310020311786907	28	95	153	475	1519	300	ان يءتي- احد شراءع--------- مثل ما اوتيتم من الشراءع ينكرون اتباعه وهذا الوجه مروي عن مجاهد وعيسي بن عمر وغاية--- ما في هذا الباب انه يفتقر في هذا التاويل الي اضمار مادة الانكار--- لان عليه دليلا وهو قوله تعالي ان الهدي هدي الله فانه لما كان الهدي هدي الله كان له تعالي ان يءتيه من يشاء من عباده ومتي كان الامر كذلك لزم ترك الانكار قل ان	177	-7759058697046287073	225	345.5	171	338	66.56804656982422	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2315	false	-5449433476433684626	123	203	595	1004	1498	300	بيد ال-------------له يءتيه من يشاء----------------------- والله واسع عليم واعلم انه تعالي حكي عن اليهود امرين احدهما ان يء-منوا وجه النهار ويكفروا اخره ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة الاسلام فاجاب----- عن---ه بقوله قل ان الهدي هدي الله والمعني ان مع كمال هداية الله وقوة بيانه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة قوة ولا اثر والثاني انه حكي عنهم انهم استنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا من الكتاب والحكم والنبوة فاجاب----- عن---ه بقوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	2315	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0177	true	8033310020311786907	101	185	521	945	1519	300	بيد الله فانه مالك له يءتيه من يشاء اي يعطيه محمدا واصحابه والل--------------------ه تعالي حكي عن اليهود امرين احدهما انهم امنوا وجه النهار و-كفروا اخره ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة الاسلام فاجاب الله عن ذلك بقوله قل ان الهدي هدي الله ا-----ي ان مع كمال هداية الله وقوة بيانه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة قوة ولا اثر و--ثانيهما ان----------هم استنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا من الكتاب والحكم والنبوة فاجاب الله عن ذلك بقوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	177	-7759058697046287073	359	622.0	288	462	77.70562744140625	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2316	false	-4325378012206979122	9	185	49	914	1503	300	القدرة ------ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء ويصح منه لمكان كمال العلم ان لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب ثم قال يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهذا كالتاكيد لما تقدم والفرق بين هذه الاية وبين ما قبلها ان الفضل عبارة عن الزيادة ثم ان الزيادة من جنس المزيد عليه فبين بقوله ان الفضل بيد الله انه قادر علي ان يءتي بعض عباده مثل ما اتاهم من المناصب العالية ويزيد عليها من جنسها ثم قال يختص برحمته من يشاء والرحمة المضافة الي الله سبحانه امر اعلي من ذلك الفضل فان هذه الرحمة ربما بلغت في الشرف وعلو ال-رتبة الي ان لا تكون من جنس ما اتاهم بل تكون اعلي واجل من ان تقاس الي ما اتاهم ويحصل من مجموع الايتين انه -------------------------------لا نهاية لمراتب اعزاز الله واكرامه لعباده وان قصر انعامه واكرامه علي مراتب معينة وعلي اشخاص معينين جهل بكمال الله في القدرة والحكمة 7 ومن اهل الكتاب---------- من ان تامنه بقنطار يءده اليك----------------------------------- ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ----------الا ما دمت عليه قاءما	2316	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0177	true	8033310020311786907	189	282	964	1431	1519	300	القدرة فيقدر ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء عليم اي كامل------- العلم ف--لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب------- يختص برحمته التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت في الشرف وعلو المرتبة الي ان ت---------------------------كون اعلي واجل من ان تقاس من النبوة والرسالة والدين من يشاء محمدا واصحابه والله ذو الفضل العظيم فلا نهاية لمراتب اعزاز الله واكرامه لعباده-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب اي اليهود من ان تامنه بقنطار يءده اليك بغير تعب كعبد الله بن سلام واصحابه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك بل يستحله الا ما دمت عليه قاءما	177	-7759058697046287073	321	473.5	251	958	33.50730514526367	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	135	243	708	1288	1583	300	بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو--- بسبب انهم يقولون ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم مبالغون في التعصب لدينهم فلا جرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ماله باي طريق كان وروي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال عليه السلام كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة---------- فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا ---	2319	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0178	true	-888351403231685672	51	97	265	520	1585	300	بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي-------- ذلك الاستحلال والخيانة مستحق بسبب انهم يقولون ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي قدرة علي المطالبة والالزام فانهم قا----------------------------------------لوا نحن ابناء الله واحباءه -----------والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا او	178	-7759058697046287073	220	376.0	177	596	36.912750244140625	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	118	179	601	931	1539	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون وفيه وجوه الاول انهم قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش الثاني انهم يعلمون كون الخيانة محرمة الثالث انهم يعلمون ما علي الخاءن من الاثم ثم قال تعالي بلي من اوفي بعهده--------------------------------------- واتقي----------------------------------- فان الله يحب المتقين	2320	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0178	true	-888351403231685672	129	195	684	1032	1585	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون اي ا-------------نهم قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش بلي علي اليهود في العرب سبيل وهذا رد علي اليهود ولك-----------------ن --------------------------من اوفي بعهده فيما بينه وبين الله او بينه وبين الناس واتقي عن نقض العهد بالخيانة وترك الامانة فان الله يحب المتقين	178	-7759058697046287073	223	377.0	181	404	55.198020935058594	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2321	false	1692132208310727220	96	185	518	992	1552	300	الاية دالة علي تعظيم امر الوفاء بالعهد وذلك لان الطاعات محصورة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا لان ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو شفقة علي خلق الله ولما امر الله به كان الوفاء ب----ه تعظيما لامر الله فثبت ان العبارة مشتملة علي جميع انواع الطاعات والوفاء بالعهد كما يمكن في حق الغير يمكن ايضا في حق النفس لان الوافي بعهد النفس هو الاتي بالطاعات والتارك للمحرمات لان عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب 7 ان الذين يشترون بعهد الله	2321	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0178	true	-888351403231685672	196	261	1037	1392	1585	300	الاية دالة علي تعظيم امر الوفاء بالعهد وذلك لان الطاعات محصورة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا لان ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو شفقة علي خلق الله وذلك امر الله ------فالوفاء بالعهد تعظيم- لامر الوفاء----------------------------------------------------------- كما يكون في حق الغير يكون في ح-----ق النفس ف---الوافي بعهد النفس هو الاتي بالطاعات والتارك للمحرمات ا-------------------------------------------------ن الذين يشترون بعهد الله	178	-7759058697046287073	333	589.5	269	478	69.66527557373047	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	191	270	1012	1414	1565	300	انها نزلت في---- الاشعث بن قيس وخصم له ----------------في ارض----- اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل اقم بينتك فقال الرجل ليس لي بينة فقال للاشعث فعليك -اليمين فهم الاشعث باليمين فانزل الله تعالي هذه الاية فنكل الاشعث عن اليمين ورد الارض الي الخصم واعترف بالحق وهو- قول ابن جريج الثاني قال مجاهد نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته الثالث نزلت في عبدان وامرء القيس اختصما الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في	2322	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0179	true	-2168817111575960021	76	158	384	792	1557	300	وقيل نزلت في شان الاشعث بن قيس كان بينه وبين رجل خصومة في ارض وبءر اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل اقم بينتك فقا------ل ليس لي بينة فقال للاشعث فعليك باليمين فهم الاشعث باليمين فانزل الله تعالي هذه الاية فنكل الاشعث عن اليمين ورد الارض الي الخصم واعترف بالحق وهذا قول ابن جريج ------------وقيل نزلت في شان كعب بن الاشرف ويحيي بن اخطب وابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق بدلوا نعت --------رسول الله صلي الله عليه وسلم في	179	-7759058697046287073	292	488.5	229	434	67.2811050415039	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	45	78	217	385	1501	300	المغايرة حاصلة وذلك ل-انه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وتارة بالقياس والكل من عند الله	2327	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0180	true	1161457180385107438	29	62	169	338	1556	300	المغايرة بين اللفظين فانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وتارة بالقياس والكل من عند الله	180	-7759058697046287073	156	299.5	125	169	92.30769348144531	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	52	149	264	751	1567	300	ابن عباس لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله نزلت هذه الاية الثاني قيل---------------------------------------------------------------------- ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا	2329	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0180	true	1161457180385107438	188	300	1002	1556	1556	300	ابن عباس لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله نزلت هذه الاية وقال ايضافي مقالتهم نحن علي دين ابراهيم وامرنا هو بهذا الدين وقال ابن عباس وعطاء ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال صلي- الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية وقيل-- قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال صلي- الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد--- دون الله ولكن اكرموا-	180	-7759058697046287073	441	788.5	349	562	78.4697494506836	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	5	208	33	1137	1632	300	قرا عاصم وحمزة وابن عامر ولا يامركم بنصب الراء والباقون بالرفع اما النصب فوجهه ان يكون عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة والمعن-------------ي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ويستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يجعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة وال------انبياء واما القراءة بالرفع ------علي سبيل الاستءناف فظاهر لانه بعد انقضاء الاية وتمام الكلام ومما يدل علي الانقطاع عن الاول ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم المسالة الثانية قال---------------------- الزجاج ولا يامركم الله وقال ابن----------------------------------------------------- جريج لا يامركم محمد وقيل لا يامركم الانبياء- بان تتخذوا الملاءكة--------- اربابا كما فعلته ق---------ريش المسالة الثالثة انما خص الملاءكة والنبيين بالذكر لان الذين وصفوا من اهل الكتاب بعبادة غير الله لم يحك عنهم الا عبادة الملاءكة وعبادة المسيح وعزير فلهذا المعني خصهما بالذكر ثم قال تعالي ايامركم بال------------------------------------------كفر بعد اذ انتم مسلمون	2334	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0181	true	8032850169989718585	69	187	386	1024	1627	300	قرا عاصم وحمزة وابن عامر---- يامركم بفتح الراء والفاعل ضمير يعود علي البشر و----------------------------------------------------- لا مزيدة لتاكيد معني النفي اي ما كان لبشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه او با-------تخاذ الملاءكة والنبيين اربابا وقرا الباقون ب--رفع الراء علي سبيل الاستءناف ك------------------------------------------ما يدل علي ذلك-------------- ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم والفاعل حينءذ ضمير يعود علي الله كما قاله الزجاجاو الي محمدكما قاله --ابن جريجاو الي عيسي او الي كل نبي من الانبياء كما قيل بكل اي ولا يامركم يا معشر قريش واليهود والنصاري بان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما اتخذت الصابءة وقري------------------------ش الملاءكة واليهود عزيرا والنصاري المسيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايامركم بالكفر اي كيف امركم ذلك البشر والله تعالي بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	181	-7759058697046287073	329	414.0	262	1265	26.007905960083008	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2335	false	-4655262540428737968	271	300	1393	1539	1539	300	قوله واذ اخذ الله فقال ابن جرير الطبري معناه واذكروا يا اهل الكتاب اذ اخذ الله ميثاق النبيين وقال الزجاج واذكر يا محمد في القران اذ اخذ الله ميثاق-	2335	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0182	true	-3518087408712297302	48	76	253	394	1536	300	معني واذ اخذ الله فقال ابن جرير الطبري و------اذكروا يا اهل الكتاب اذ اخذ الله ميثاق النبيين وقال الزجاج واذكر يا محمد في القران اذ اخذ الله ميثاق	182	-7759058697046287073	135	255.5	108	147	91.83673095703125	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2342	false	-6778432445359612575	3	69	13	345	1597	300	محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا شرعه فهذا وان كان يوهم الخلاف الا انه في الحقيقة وفاق وايضا فالمراد من قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم هو محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بكونه مصدقا لما معهم هو ان وصفه وكيفية احواله مذكورة في التوراة والانجيل فلما ظهر علي احوال مطابقة لما كان مذكورا في تلك الكتب كان نفس مجيءه تصديقا لما كان معهم	2342	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0182	true	-3518087408712297302	225	282	1145	1446	1536	300	محمد صلي الله عليه وسلم يءمنون به وينصرونهوهذا قول كثير من المفسرينوالم-------------------------راد من قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم هو محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بكونه مصدقا لما معهم هو ان ------كيفية احواله مذكورة في التوراة والانجيل فلما ظهر علي احوال مطابقة لما كان مذكورا في تلك الكتب كان نفس مجيءه تصديقا لما كان معهم	182	-7759058697046287073	256	474.0	205	332	77.10843658447266	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	183	300	992	1615	1615	300	فالوجه في---- الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي انهم متي كا-----------نوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله سبحانه ثم بين ان التمرد علي الله تعالي والاعراض عن حكمه---------- مما لا يليق بالعقلاء فقال وله اسلم من ---------------------------------------------------------------------------في السماوات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون وفيه مسالتان المسالة الاولي الاسلام هو الاستسلام والانقياد والخضوع اذا عرفت هذا ففي خضوع كل من في السماوات والارض لله وجوه الاول وهو الاصح عندي ان كل ما سوي الله سبحانه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته-	2345	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0183	true	-1582089305231324236	68	166	366	866	1607	300	والوجه في هذه الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله------ انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله تعالي- ثم بين ان -----------------------الاعراض عن حكم الله تعالي مما لا يليق بالعقلاء فقال وله اسلم من في السماوات والارض اي لجلال الله تعالي لا لغيره انقاد في طرفي وجوده وعدمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما سوي الل-------ه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته	183	-7759058697046287073	392	587.5	314	724	54.143646240234375	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2346	false	1394680324115849813	1	231	5	1202	1577	300	لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فاذن كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله في طرفي وجوده وعدمه وهذا هو نهاية الانقياد والخضوع ثم ان في هذا الوجه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله اسلم كل من في السماوات والارض لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سواه فانه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه سواء كان عقلا او نفسا او روحا او جسما او جوهرا او عرضا او فاعلا او فعلا ونظير هذه الاية في الدلالة علي هذا المعني قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد 15 وقوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 الوجه الثاني في تفسير هذه الاية انه لا سبيل لاحد الي الامتناع عليه في مراده واما ان ينزلوا عليه طوعا او كرها فالمسلمون الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخالف طباعهم من -------المرض والفقر والموت واشبا--ه ذلك واما الكافرون فهم ينقادون لله تعالي -----علي كل حال كرها لانهم لا ينقادون فيما يتعلق بالدين و----------------في غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها لانه لا يمكنهم دفع قضاءه------ وقدره الثالث اسلم المسلمون طوعا والكافرون عند موتهم كرها لقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الرابع ان كل الخلق منقادون لالاهيته ط------وعا بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 ومنقادون لتكاليفه------ وايجاده للالام كرها	2346	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0183	true	-1582089305231324236	166	284	866	1507	1607	300	لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان عقلا او نفسا او روحا او جسما او جوهرا او عرضا او فاعلا او فعلا ونظير هذه الاية في الدلالة علي هذا المعني قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسلمون الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخالف طباعهم من الفقر والمرض -------والموت وما اشبه ذلك ا-ما الكافرون فهم منقادون لله تعالي كرها علي كل حال -----لانهم لا ينقادون فيما يتعلق بالدين ويخضعون له تعالي في غير ذلك كرها -------------------لانه لا يمكنهم دفع قضاءه تعالي وقدره وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الخلق منقادون لال-هيته تعالي طوعا بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان--- ومنقادون لتكاليفه تعالي وايجاده للالام كرها	183	-7759058697046287073	577	1035.0	469	1245	46.34538269042969	95	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2344	false	-8616081053864119229	168	300	869	1579	1579	300	حفص عن عاصم يبغون و يرجعون بالياء المنقطة من تحتها لوجهين احدهما ردا لهذا الي قوله واولءك هم الفاسقون ال عمران 82 والثاني انه تعالي انما ذكر----------- حكاية اخذ الميثاق حتي يبين ان اليهود والنصاري يلزمهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فلما اصروا علي كفرهم قال ------علي جهة الاستنكار افغير دين الله يبغون وقرا ابو عمرو تبغون بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكافر و لا يرجعون بالياء ليرجع الي جميع المكلفين المذكورين في قوله------ وله اسلم من في السماوات والارض وقرا الباقون فيهما بالتاء علي الخطاب------ لان ما قبله خ--طاب كقوله ء------اقررتم واخذتم ال عمران 81 وايضا فلا يبعد ان يقال للمسلم والكافر ولكل احد افغير دين الله تبغون مع علمكم بانه اسلم له------ من في السماوات والارض وان مرجعكم اليه وهو كقوله------ وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايات الله وفيكم-	2344	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0184	true	8481111055880023523	4	123	24	674	1644	300	حفص عن عاصم يبغون و يرجعون بالياء علي الغيبة فيهما ا------------------------------------------------------------------------------ي انما ذكر الله تعالي حكاية اخذ الميثاق حتي يبين ان اليهود والنصاري يلزمهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فلما اصروا علي كفرهم قال تعالي علي جهة الاستنكار افغير دين الله يبغون وقرا ابو عمرو تبغون بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكفار و--- يرجعون بالياء ليرجع الي جميع المكلفين المذكورين في قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض وقرا الباقون بال------تاء علي الخطاب فيهما لان ما قبلهما خطاب كقوله تعالي ااقررتم واخذتم------------ وايضا فلا يبعد ان يقال للمسلم والكافر--------- افغير دين الله تبغون مع علمكم بانه اسلم له تعالي من في السم-وات والارض وان مرجعكم اليه وهو كقوله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم -ايات الله وفيكم	184	-7759058697046287073	578	1000.0	470	760	76.0526351928711	97	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2347	false	9136129429353557164	122	171	640	876	1544	300	ال عمران 84 قل امنا بالله اعلم انه تعالي لما ذكر----------- في الاية المتقدمة انه انما اخذ الميثاق علي الانبياء في تصديق الرسول الذي ياتي مصدق- لما معهم بين في هذه الاية ان من صفة محمد صلي الله عليه وسلم كونه مصدقا لما معهم فقال قل ءامنا بالله الي	2347	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0184	true	8481111055880023523	124	166	680	891	1644	300	ال عمران و-------------------------------لما ذكر الله تعالي في الاية المتقدمة انه انما اخذ الميثاق علي الانبياء في تصديق الرسول الذي ياتي مصدقا لما معهم بين الله تعالي----- من صفة محمد صلي الله عليه وسلم كونه مصدقا لما معهم فقال قل -امنا بالله وما	184	-7759058697046287073	188	326.0	149	248	75.80644989013672	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2351	false	4697313767208797517	145	177	750	902	1547	300	الحرث بن سويد وهو رجل من الانصار حين------------------- ندم علي ردته فارسل الي قومه ان ا---------سالوا لي---------------------- هل لي من توبة فارسل--------------------------- اليه اخوه بالاية--------------- فاقبل الي المدينة وتاب علي يد الرسول	2351	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0185	true	-1102573308241775210	250	300	1303	1544	1544	300	الحرث بن سويد وهو رجل من الانصار فانه لما لحق مكة مرتدا ندم علي ردته فارسل الي قومه بالمدينة ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة ففعلوا فانزل الله هذه الاية فبعث اليه اخوه الجلاس مع رجل من قومه فاقبل الي المدينة وتاب علي يد --رسول-	185	-7759058697046287073	131	188.0	101	244	53.68852615356445	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	4	198	27	1037	1550	300	------ان لعنة الله مخالفة للعنة الملاءكة لان لعنته ب--------------------الابعاد من الجنة وانزال العقوبة والعذاب واللعنة من الملاءكة------- هي بالقول وكذلك من الناس وكل ذلك مستحق لهم بسبب ظلمهم وكفرهم فص-ح ان يكون جزاء لذلك وههنا سءالان السءال الاول لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه قلنا فيه وجوه الاول قال ابو مسلم له ان يلعنه وان كان لا يلعنه الثاني انه في الاخرة يلعن بعضهم بعضا قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وعلي هذا التقدير فقد حصل اللعن للكفار من الكفار والثالث كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس ثم لما ذكر لعن الثلاث قال اجمعين الرابع وهو الاصح عندي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك السءال الثاني قوله خالدين فيها اي خالدين في اللعنة فما خلود اللعنة قلنا فيه وجهان الاول ان التخليد في اللعنة علي معني انهم يوم القيامة لا يزال يلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من ان يلعنهم لا-عن من هءلاء	2354	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0185	true	-1102573308241775210	116	204	613	1067	1544	300	ان عليهم لعنة الله ------------والملاءكة والناس اجمعين فان لعنة الله هي الابعاد من الجنة وانزال العقوبة-------- واللعنة من الملاءكة والناس هي بالقول--------------- وكل ذلك مستحق لهم بسبب -------كفرهم فصلح ان يكون جزاء لذلك وجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في ذلك -انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر و----هو في علم الله كافر -فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك خالدي-------------------ن فيها اي الل----------عنة فلا تزال تلع-----------------------------------------------------------------------------------نهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من ان يلعنهم لا عن من هءلاء	185	-7759058697046287073	384	672.0	307	1045	36.74641036987305	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2356	false	-2342795685187262612	79	149	424	778	1567	300	قال القاضي والقفال وابن الانباري انه تعالي لما قدم -----------ذكر من كفر بعد الايمان وبين انه اهل اللعنة الا ان يتوب ذكر في هذه الاية انه لو كفر مرة اخري بعد تلك التوبة فان التوبة الاولي تصير نير مقبولة وتصير كانها لم تكن قال وهذا الوجه اليق بالاية من ساءر الوجوه لان التقدير الا الذين تابوا----------- واصلحوا فان الله غفور رحيم فان كانوا كذلك ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	2356	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0186	true	1318289646789003420	32	93	164	468	1533	300	قال القاضي والقفال وابن الانبار----------ي لما قدم الله تعالي ذكر من كفر بعد الايمان وبين انه اهل اللعنة الا ان يتوب ذكر في هذه الاية انه لو كفر مرة اخري بعد تلك التوبة فانها------------ تصير غير مقبولة و-----كانها لم تكن و---------------------------------------------التقدير الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فان كانوا كذلك ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم	186	-7759058697046287073	279	501.5	223	376	74.2021255493164	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	230	285	1169	1459	1533	300	الا ما حرم اسراءيل--------- علي نفسه ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في الشء الذي حرمه اسراءيل علي نفسه علي وجوه الاول روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها	2366	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0186	true	1318289646789003420	201	256	1016	1295	1533	300	الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب علي نفسه بالنذر من قبل ان تنزل التوراة علي موسي وذلك بعد ابراهيم بالف سنة------------------- روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام اليه لحوم- الابل واحب الشراب اليه البانها	186	-7759058697046287073	209	357.5	167	299	69.89966583251953	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	111	213	569	1127	1571	300	لحوم الابل والبانها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم فجعلوا هذا الكلام شبهة طاعنة في صحة دعواه فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الشبهة بان قال--- ذلك كان ح--لا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم السلام الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده------------------------------------ فانكر اليهود ذلك فامرهم الرسول عليه السلام باحضار التوراة وطالبهم بان يستخرجوا منها اية تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر عند هذا انهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم عليه السلام الوجه الثالث انه تعالي	2364	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0187	true	-1433743497227959921	0	92	0	501	1556	300	لحوم الابل والبانها مع ان ذلك---- حرام- في دين ابراهيم------------------------------------------ فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم --------------بان قال ان ذلك كان حلالا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم السلام الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده اي فالحرمة عليهم ناشءة من نذره ايضا فانكر اليهود ذلك فامرهم الرسول عليه السلام باحضار التوراة وباستخراج اية------- منها---- تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك--------- فظهر-------- انهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم عليه السلام كما قال--------- تعالي	187	-7759058697046287073	442	783.0	360	599	73.7896499633789	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2369	false	-5891814719895723691	209	272	1094	1418	1551	300	بنص التوراة ثم --قال تعالي فمن افتري عل---------ي الله الك---------------------------------------------------------------------------------------ذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به في القول من غير تحقيق في الوجود ثم قال من بعد ذالك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك--------------------------------------------- هم الظالمون المستحقون لعذاب الله	2369	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0187	true	-1433743497227959921	101	162	552	864	1556	300	بان التحريم قديم قال تعالي فمن افتري اي اختلق علي الله الكذب بادعاء انه تعالي حرم ذلك قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل وعلي من قبلهم من الامم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذ-لك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب لا علي عهد ابراهيم فاولءك المصرون علي الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الحال هم الظالمون المستحقون لعذاب الله	187	-7759058697046287073	141	112.0	112	467	30.192720413208008	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2370	false	-9212682746118320693	19	167	101	866	1531	300	ان لحوم الابل والبانها كانت مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للة لابراهيم عليه السلام وانما حرمت علي بني اسراءيل لان اسراءيل حرمه--------------------------------------------------------------------------ا علي نفسه فثبت ان محمدا صلي الله عليه وسلم لما افتي بحل لحوم الابل والبانها فقد افتي بملة ابراهيم وثالثها-------------------------------------------------------------------------------- صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانها انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم ثم قال تعالي فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي اتبعوا ما يدعوكم اليه --------------------محمد صلوات الله عليه من ملة ابراهيم وسواء قال ملة ابراهيم حنيفا او قال ملة ابراهيم الحنيف لان الحال والصفة سواء في المعني ثم قال وما كان من المشركين اي---------------------- لم يدع مع الله الاها اخر ولا -عبد سواه كما فعله بعضهم من عبادة الشمس والقمر او كما فعله العرب من عبادة الاوثان او كما فعله اليهود من ادعاء ان عزير- ابن الله وكما فعله النصاري من ادعاء ان المسيح ابن الله والغرض منه بيان ان محمدا صلوات الله عليه	2370	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0187	true	-1433743497227959921	63	256	342	1333	1556	300	ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك فظهر انهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم عليه السلام كما قال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين في دعواكم بان التحريم قديم قال تعالي فمن افتري اي اختلق علي الله الكذب بادعاء انه تعالي حرم ذلك قبل نزول التوراة ------------------------------------علي بني اسراءيل وعلي من قبلهم من الامم من بعد ذلك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب لا علي---------------------------- عهد----------------------------------------------------- ابراهيم فاولءك المصرون علي الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الحال هم الظالمون المستحقون لعذاب الله قل صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانها انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم------------- فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي هي الاصل ملة ابراهيم لانها ملة محمد صل--ي الله عليه وسلم حنيفا اي ماءلا عن الاديان الزاءغة كلها---------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين في امر من امور دينه فانه لم يدع مع الله ال-ها اخر ولم يعبد سواه كما فعل----------------------------------------ه العرب من عبادة الاوثان او كما فعله اليهود في ادعاء ان عزيرا ابن الله وكما فعله النصاري في ادعاء ان المسيح ابن الله و----------------لما حول صل--ي الله عليه	187	-7759058697046287073	404	439.0	321	1246	32.42375564575195	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	13	67	68	352	1527	300	عليه السلام لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب الله تعالي عنه--- بقوله ان اول بيت وضع للناس فبين تعال--ي ان	2371	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0187	true	-1433743497227959921	255	298	1328	1549	1556	300	عليه وسلم الق----------بلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال----- لانه وضع قبل الكعبة و----------------------------------------------------تحويل القبلة منه الي الكعبة باطل- فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة اي ان	187	-7759058697046287073	199	337.5	159	289	68.8581314086914	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2374	false	-6796202558301180178	0	105	0	552	1555	300	تكليف الصلاة كان لازما في دين جميع الانبياء عليهم السلام بدليل قوله تعالي في سورة مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا مريم 58 فدلت الاية علي ان جميع الانبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا بد لها من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح عليهم السلام موضعا اخر سوي القبلة لبطل قوله------ ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فوجب ان يقال ان قبلة اولءك الانبياء المتقدمين هي الكعبة فدل هذا علي ان هذه الجهة كانت ابدا مشرفة -مكرمة	2374	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0188	true	-1377508802800156136	79	181	399	939	1552	300	تكليف الصلاة كان لازما في دين جميع الانبياء عليهم السلام بدليل قوله تعالي اولء-------------ك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا مريم--- فدلت الاية علي ان جميع الانبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا بد لها من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح عليهم السلام موضعا اخر سوي الكعبة لبطل قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فوجب ان يقال ان قبلة اولءك الانبياء المتقدمين هي الكعبة فدل هذا علي ان هذه الجهة كانت ابدا مشرفة ومكرمة	188	-7759058697046287073	526	1012.5	425	559	94.09660339355469	94	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2384	false	-5098441069960168621	151	225	771	1121	1506	300	ان من دخله للنسك تقربا الي الله تعالي كان امنا من النار يوم القيامة قال النبي عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وقال ايضا من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام وقال من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والثاني يحتمل ان يكون المراد ما اودع الله في قلوب الخلق من الشفقة علي كل من التجا اليه	2384	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0188	true	-1377508802800156136	273	299	1424	1548	1552	300	ان من دخله للنسك تقربا الي الله تعالي كان امنا من النار يوم القيامة وان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع----- في قلوب الخلق--- الشفقة علي كل من التجا اليه	188	-7759058697046287073	120	185.5	94	350	34.28571319580078	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	6	63	28	340	1638	300	قال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين	2389	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0189	true	8230539437206706239	41	99	207	522	1559	300	قال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين	189	-7759058697046287073	310	607.5	253	317	97.79180145263672	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	73	103	389	551	1601	300	وما الله بغافل عما تعملون وذلك لانهم كانوا يظهرون الكفر بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما كانوا يظهرون القاء الشبه في قلوب المسلمين بل كانوا يحتالون في ذلك بوجوه	2393	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0189	true	8230539437206706239	228	257	1182	1339	1559	300	وما الله بغافل عما تعملون ف-----انهم كانوا يظهرون الكفر بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما كانوا يظهرون القاء الشبه في قلوب المسلمين بل كانوا يحتالون في ذلك بوجوه	189	-7759058697046287073	156	304.0	127	162	96.29629516601562	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	222	299	1197	1595	1601	300	روي ان شاس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكان قد زال ما كان بينهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهودي فجلس اليهم وذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار فتنازع القوم وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح----------------------------- فوصل الخبر الي النبي عليه	2393	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0190	true	-5215905709262316182	37	143	191	742	1560	300	روي ان شاس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار--- الاوس والخزرج وهم-- في مجلس---- يتحدثون و----قد زال ما كان بينهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهود- فجلس اليهم وذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك في بعاث وهو موضع في المدينة وكان يوم بعاث يوما اقتتل فيها الاوس والخزرج قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه للاوس وقرا عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار فتنازع القوم وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فوصل الخبر الي النبي صلي -	190	-7759058697046287073	378	704.5	305	566	66.78445434570312	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	0	59	0	314	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلية وانا بين اظهركم وقد اكرمكم الله بالاسلام والف بين قلوبكم فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل	2394	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0190	true	-5215905709262316182	146	205	757	1069	1560	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلية وانا بين اظهركم وقد اكرمكم الله بالاسلام والف بين قلوبكم فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم قال --	190	-7759058697046287073	309	615.5	251	314	98.40764617919922	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2398	false	4851081936800160754	1	36	5	193	1508	300	النهي واقع علي الموت لكن المقصود الامر بالاقامة علي الاسلام-------------------------------- وذلك لانه لما كان يمكنهم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت اتاهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في	2398	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0191	true	4999706128784520461	50	89	265	476	1594	300	النهي واقع علي الموت و---المقصود الامر بالاقامة علي الاسلام اي ودوموا علي الاسلام الي الموت وذلك لانه لما كان يمكنهم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت------ وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في	191	-7759058697046287073	178	329.0	145	220	80.90908813476562	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2402	false	1999433174817348794	12	54	66	278	1569	300	علي تحقير مدة الحياة فانه --------ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء و-------------------بين ذلك الشء ثم قال كذالك يبين الله الكاف في موضع نصب-------------------------------------- اي مثل البيان المذكور يبين الله لكم ساءر الايات---------- لكي تهتدوا	2402	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0191	true	4999706128784520461	213	266	1122	1399	1594	300	علي ت------لك الحالة لوقعتم فيها فليس بين الحياة وال----موت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء الذي هو مثل الحياة وبين ذلك الشء الذي هو مثل الموت فانقذكم منها اي فانجاكم من تلك الحفرة بان هداكم للاسلام كذلك اي مثل البيان المذكور يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا	191	-7759058697046287073	142	199.5	111	287	49.477352142333984	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2407	false	3982827400199888984	5	103	30	537	1598	300	تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل واقول----------- انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة المسالة الرابعة انما قال من بعد ما جاءهم البينات ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة من الفعل اذا كان فعل المءنث متقدما ثم قال تعالي واولءك لهم عذاب عظيم يعني الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب تفرقهم فكان ذلك زجرا للمءمنين عن التفرق ثم قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2407	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0192	true	-4614798282618957949	104	181	568	983	1629	300	تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل قال الفخر الرازي انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة------------------------- من بعد ما جاءهم البينات اي الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة------------- واولءك------------------- الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب تفرقهم---------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	192	-7759058697046287073	341	580.0	272	518	65.83011627197266	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2422	false	4540550623308180682	242	281	1311	1517	1630	300	اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما----------------------------------------------------------------------- اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العلوم ولو امنوا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا لهم مما قنعوا به	2422	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0193	true	1641232037241052927	191	235	1006	1249	1624	300	اهل الك----------------------------------تاب اي اليهود والنصاري ايمانا كاملا كايمانكم لكان اي ذلك الايمان خيرا لهم فانهم اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لحصلت لهم هذه الزيادة في الدنيا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا لهم مما قنعوا به	193	-7759058697046287073	166	314.0	134	277	59.927799224853516	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2423	false	9006799666780610679	71	161	399	882	1633	300	الله بن سلام ورهطه م--ن اليهود والنجاشي ورهطه من النصاري السءال الثاني الوصف انما يذكر للمبالغة فاي مبالغة تحصل في وصف الكافر بانه فاسق والجواب الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه فيك--ون مردودا ع-ند الطواءف كلهم لان المسلمين لا يقبلونه- لكفره- والكفار لا يقبلونه- لكونه- فاسقا- فيما بينهم فكانه قيل اهل الكتاب فريقان منهم من امن والذين ما امنوا فهم فاسقون في اديانهم فليسوا ممن يجب الاقتداء بهم البتة عند احد من العقلاء اما قوله تعالي لن يضروكم الا اذي فاعلم انه تعالي لما رغب	2423	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0193	true	1641232037241052927	238	288	1268	1558	1624	300	الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي ورهطة من النصاري واكثرهم الفاسقون في اديانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكونون مردودين عند الطواءف كلهم لان المسلمين لا يقبلونهم لكفرهم والكفار لا يقبلونهم لكونهم فاسقين فيما بين------------------------------------------------------------------------------هم فليسوا ممن يجب الاقتداء بهم البتة عند احد من العقلاء لن--------------- يضروكم الا اذي اي لن يضركم اليهود ضررا	193	-7759058697046287073	226	364.0	183	493	45.8417854309082	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2423	false	9006799666780610679	250	300	1352	1633	1633	300	منتهي امرهم ان يءذوكم باللسان اما بالطعن في محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام واما باظهار كلمة الكفر كقولهم عزير ابن الله التوبة 30 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 واما بتحريف نصوص التوراة والانجيل واما بالقاء الشبه في الاسماع واما بتخويف الضعفة من المسلمين-	2423	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0194	true	-7170875774435120268	0	34	0	198	1625	300	منتهي امرهم ان يءذوكم باللسان اما بالطعن في محمد وعيسي عليهما --------السلام واما باظهار كلمة الكفر كقولهم عزير ابن الله وام-------------------------------------------------------------------ا بتحريف نصوص التوراة واما--------- بالقاء الشبه في الاسماع واما بتخويف الضعفة من المسلمين	194	-7759058697046287073	193	346.0	160	282	68.43971252441406	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2427	false	-3433693025813883745	111	179	575	939	1595	300	من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن الله وهذا عندي ايضا ضعيف والذي عندي فيه ان الاما-------------------------------------------------------ن الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخد الجزية والثاني ا---لذي فوض----- الي راي الامام فيزيد فيه تارة وينقص بحسب الاجتهاد فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين والله اعلم ثم قال وباءوا بغضب من الله وقد ذكرنا ان معناه انهم مكثوا ولبثوا وداموا في غضب الله	2427	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0194	true	-7170875774435120268	100	157	541	845	1625	300	مع المءمني------------------------------------------------------------------ن الا ان يعتصموا بحبل من الله وحبل من الناس اي المءمنين فالامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخذ الجزية و--ثانيهما الذي فوض الله الي راي الامام فيزيد فيه تارة وينقص بحسب الاجتهاد فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين------------------ وباء-- بغضب من الله اي -----------------------------------داموا في غضب الله	194	-7759058697046287073	233	388.5	190	427	54.56674575805664	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2428	false	2294510771712170767	258	291	1430	1602	1652	300	قال ارباب المعاملات-------- من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	2428	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0194	true	-7170875774435120268	250	285	1381	1561	1625	300	قال ارباب المعاملات مع الله من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	194	-7759058697046287073	172	338.0	139	180	95.55555725097656	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2433	false	3032666516242671563	171	268	948	1536	1716	300	واعلم ان اليهود كانوا ايضا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح----- المءمنين----- بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله يءمنون بالله واليوم الاخر وقد بينا ان الايمان با-------------------------------------------لله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله------ والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود ينكرون انبياء الله ولا يحترزون------------------------------------------------------------------ عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا والمعاد---------------- واعلم ان كمال الانسان--- ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وافضل الاعمال الصلاة وافضل الاذكار ذكر الله وافضل المعارف معرفة المبدا ومعرفة المعاد فقوله------ يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون اشارة الي الاعمال الصالحة الصادرة عنهم وقوله	2433	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0195	true	8969760101497845340	179	300	934	1667	1667	300	واعلم ان اليهود كانوا ايضا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح الله المءمنين منهم بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات فالايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله وكتبه والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي فايمان اليهود بالله مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف صفته عدم الاحتراز عن معاصي الله واضلال الناس وصدهم عن سبيل الله ومبادرتهم الي الشرور واعلم ان كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل--- وافضل الاعمال الصلاة وافضل الاذكار ذكر الله وافضل المعارف معرفة المبدا ومعرفة المعاد فقوله تعالي يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون اشارة الي الاعمال الصالحة الصادرة عنهم وقوله-	195	-7759058697046287073	495	853.5	412	739	66.98240661621094	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2433	false	3032666516242671563	268	298	1536	1708	1716	300	يءمنون بالله واليوم الاخر اشارة الي فضل المعارف الحاصلة في قلوبهم فكان هذا اشارة الي كمال حالهم في القوة العملية وفي القوة النظرية وذلك اكمل احوال الانسان وهي المرتبة التي	2433	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0196	true	6358753635087027221	1	31	6	178	1591	300	يءمنون بالله واليوم الاخر اشارة الي فضل المعارف الحاصلة في قلوبهم فكان هذا اشارة الي كمال حالهم في القوة العملية وفي القوة النظرية وذلك اكمل احوال الانسان وهي المرتبة التي	196	-7759058697046287073	172	344.0	142	172	100.0	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	1	65	5	368	1674	300	اخر درجات الانسانية واول درجات الملكية الصفة الخامسة قوله ويامرون بالمعروف الصفة السادسة قوله وينهون عن المنكر واعلم ان الغاية القصوي في الكمال ان يكون تاما وفوق التمام فكون الانسان تاما ليس الا في كمال قوته العملية و-----النظرية وقد تقدم ذكره وكونه فوق التمام ان يسعي في تكميل الناقصين وذلك بطريقين اما بارشادهم الي ما ينبغي وهو الامر بالمعروف او يمنعهم عما لا ينبغي	2434	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0196	true	6358753635087027221	32	80	181	444	1591	300	اخر درجات الانسانية واول درجات الملكية------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الغاية القصوي في الكمال ان يكون تاما وفوق التمام فكون الانسان تاما ليس الا في كمال قوته العملية وقوته النظرية-------------- وكونه فوق التمام ان يسعي في تكميل الناقصين وذلك بطريقين اما بارشادهم الي ما ينبغي او ب-------------------منعهم عما لا ينبغي	196	-7759058697046287073	254	471.0	208	368	69.02173614501953	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2435	false	-6000367317171102723	8	122	45	633	1568	300	الصلاح ضد الفساد وكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال فاذا كان كل ما حصل من باب ما ينبغي ان يكون فقد حصل الصلاح فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات ثم انه تعالي لما ذكر هذه الصفات الثمانية قال وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء علي المغايبة لان الكلام متصل بما قبله من ذكر مءمني اهل الكتاب يتلون ويسجدون ويءمنون ويامرون وينهون ويسارعون ولن يضيع لهم ما يعلمون والمقصود ان جهال اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام-------- انكم خسرتم بسبب هذا الايمان قال تعالي	2435	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0196	true	6358753635087027221	90	171	500	909	1591	300	الصلاح ضد الفساد وكل ما لا ينبغي-------- فهو فساد سواء كان ف----ي العقاءد او في الاعمال فاذا حصل كل --------------ما ينبغي-------- فقد حصل الصلاح فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات ثم انه تعالي لما ذكر هذه الصفات الثمانية قال وما يفعلوا من خير فلن يكفروه و---------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم----------------------------- بالياء -في الفعلين- لان الكلام متصل بما قبله من ذكر مءمني اهل الكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------ان جهال اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام واصحابه انكم خسرتم بسبب هذا الايمان قال تعالي	196	-7759058697046287073	391	685.0	311	596	65.6040267944336	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2437	false	1301851219133419591	207	240	1093	1277	1570	300	انما خص تعا-----لي الاموال والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو الاموال وانفع الحيوانات هو الولد ثم بين تعالي ان الكافر لا ينتفع بهما البتة في الاخرة وذلك يدل علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء	2437	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0196	true	6358753635087027221	266	300	1403	1591	1591	300	انما خص الله تعالي الاموال والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو الاموال وانفع الحيوانات هو الولد ثم بين تعالي ان الكافر لا ينتفع بهما البتة في الاخرة وذلك يدل علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء-	196	-7759058697046287073	180	354.0	148	189	95.23809814453125	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2439	false	169447360210373709	246	300	1308	1619	1619	300	انفقوا اموالهم في الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان الي الضعفاء والايتام والارامل وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا كثيرا فاذا قدم الاخرة راي كفره مبطلا لاثار الخيرات فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كثيرا فاصابته ريح فاحرقته فلا يبقي معه الا الحزن والاسف هذا اذا انفقوا الاموال في وجوه الخيرات-	2439	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0197	true	-6271647652966052140	44	95	232	535	1661	300	انفق-- امواله- في الخيرات-نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان الي الضعفاء والايتام والارامل-وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا كثيرا فاذا قدم الاخرة راي كفره مبطلا لاثار الخيرات فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كثيرا فاصابته ريح فاحرقته فلا يبقي---- الا الحزن والاسف هذا اذا انفقوا الاموال في وجوه الخيرات	197	-7759058697046287073	302	572.0	252	312	96.79486846923828	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2442	false	-2543051717923467706	124	200	657	1098	1638	300	المسلمين كانوا يشاورونهم -----في امورهم ويءانسونهم لما كان بينهم من الرضاع والحلف ظنا منهم انهم وان خالفوهم في الدين فهم ينصحون لهم في اسباب المعاش فنهاهم الله تعالي بهذه الاية عنه وحجة اصحاب هذا القول ان هذه الايات من اولها الي اخرها مخاطبة مع اليهود فتكون هذه الاية ايضا كذلك الثاني انهم هم المنافقون وذلك لان المءمنين كانوا يغترون بظاهر اقوال المنافقين ويظنون انهم صادقون فيفشون اليهم الاسرار ويطلعونهم علي الاحوال الخفية فالله تعالي منعهم عن	2442	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0197	true	-6271647652966052140	155	202	862	1139	1661	300	المءمنين------ يشاورون اليهود في امور-----------هم لما كان بينهم من الرضاع والحلف ظنا منهم ان-------------------------هم ينصحون لهم في اسباب المعاش فنهاهم الله تعالي بهذه الاية عنهكما قاله ابن عباساو في رجال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين كانوا يغترون بظاهر اقوال المنافقي-------------------ن فيفشون اليهم الاسرار ويطلعونهم علي الاحوال------- فالله تعالي منعهم عن	197	-7759058697046287073	239	403.5	200	446	53.58744430541992	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	221	254	1154	1345	1628	300	تحبونهم بسبب ما بينكم وبينهم من الرضاعة والمصاهرة ولا يحبونكم بسبب كونكم مسلمين الثالث تحبونهم بسبب انهم اظهروا لكم الاي--------------------------------مان ولا يحبونكم بسب------------------------ب ان الكفر مستقر في باطنهم الرابع قال ابو بكر الاصم	2446	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0198	true	-4470734462915600669	31	65	170	367	1640	300	تحبونهم بسبب ما بينكم وبينهم من الرضاعة والمصاهرة وبسب--------------------------------------------ب انهم اظهروا لكم الايمان وانهم يظهرون لكم محبة رسول الله ولا يحبونكم بسبب المخالفة في الدين وبسبب ان الكفر مستقر في باطنهم ولانهم يعلمون انكم ------	198	-7759058697046287073	121	195.0	98	247	48.98785400390625	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	81	265	476	1441	1628	300	وتءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون به وحسن الحذف لما بينا ان الضدين يعلمان معا فكان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر المسالة الثانية ذكر الكتاب بلفظ الواحد لوجوه احدها انه ذهب به مذهب الجنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس وثانيها ان المصدر لا يجمع الا علي التاويل فلهذا لم يقل الكتب بدلا من الكتاب وان كان لو قاله لجاز توسعا المسالة الثالثة تقدير الكلام انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 السبب الثالث لقبح هذه المخالطة قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم----------------- قالوا والمعني انه -------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض	2447	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0198	true	-4470734462915600669	67	169	380	903	1640	300	وتءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون به وهم مع ايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم------- بكتبهم---------------- يبغضونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم اي منافقو اليهود قالوا نفاقا امنا بمحمد فان نعته في كتابنا واذا خلوا اي رجع بعضهم الي بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي عضوا لاجل غمهم منكم اطراف الاصابع من شدة الغضب اي فاذا رجعوا الي بعضهم----- اظهروا شدة العداوة عل-----------ي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي عض الانامل-كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه---------------------------ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض	198	-7759058697046287073	337	559.0	271	1125	29.955554962158203	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2449	false	-8001728453066523632	179	289	989	1575	1636	300	وان تصبروا يعني علي طاعة الله وعلي ما ينالكم فيها من شدة وغم وتتقوا كل ما نهاكم عنه وتتوكلوا في اموركم علي الله لا يضركم كيدهم شيءا وفيه مساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو لا يضركم بفتح الياء وكسر الضاد وسكون الراء وهو من ضاره يضيره ويضوره ضورا اذا ضره والباقون لا يضركم بضم الضاد والراء المشددة وهو من الضر واصله يضرركم جزما فادغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الاولي الي الضاد وضمت الراء الاخيرة اتباعا لاقرب الحركات وهي ضمة الضاد وقال بعضهم هو علي التقديم والتاخير تقديره ولا يضركم كيدهم شيءا ان تصبروا وتتقوا قال صاحب الكشاف وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء	2449	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0199	true	248646053112440576	1	91	10	463	1567	300	وان تصبروا -----علي طاعة الله وعلي ما ينالكم فيها من شدة وغم وتتقوا كل ما نهاكم عنه وتتوكلوا في اموركم علي الله لا يضركم كيدهم اي حيلتهم التي دبروها لاجلكم شيءا من الضرر لان كل من صبر علي اداء اوامر الله تعالي واتقي كل ما نهي الله عنه كان في حفظ الله فلا يضره حيل المحتالين----- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو لا يضركم بفتح الياء وكسر الضاد وسكون الراء-------------------------------------- والباقون لا يضركم بضم الضاد والراء المشددة علي الجزم بسكون مقدر لل---------------------------------------------------------------------------------اتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء	199	-7759058697046287073	292	473.0	233	707	41.301273345947266	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2450	false	7290157609674917685	128	172	643	886	1544	300	ان الله بما يعملون محيط وفيه مساءل المسالة الاولي قرء بما يعملون بالياء علي سبيل المغايبة بمع----ني انه عالم بما يعملون في معاداتكم فيعاقبهم عليه ومن قرا------- بالتاء علي سبيل المخاطبة فالمعني انه------ عالم محيط بما تعملون من الصبر والتقوي فيفعل بكم ما انتم	2450	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0199	true	248646053112440576	92	127	471	663	1567	300	ان الله بما يعملون محيط----------------------------------------- بالياء --باتفاق القرا--ء العشرة اي انه عالم بما يعملون في معاداتكم فيعاقبهم عليه وفي قراءة شاذة بالتاء و------------------المعني انه تعالي عالم -----بما تعملون من الصبر والتقوي فيفعل بكم ما انتم	199	-7759058697046287073	160	242.5	128	260	61.53845977783203	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	16	167	77	910	1599	300	وجعل ظهره و----عسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعوكم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله ب---------------------المنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي مع ثلثماءة فبقيت سبعماءة ثم قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر----- فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع---------------------- وخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2453	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0199	true	248646053112440576	216	296	1105	1549	1567	300	وسلم ظهره وظهر عسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال لاصحا--------------------به اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بن ابي مع ثلاثماءة من المنافقين فبقي من --عسكر المسلمين--------------------------------------------- سبعماءة ثم قواهم الله -------حتي هزموا المش--------------------------------------------------------------------------------------------------ركين ثم طلبوا المدبرين وتركوا ذلك المقام واشتغلوا بطلب الغناءم وخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم	199	-7759058697046287073	367	624.5	300	890	41.23595428466797	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	210	294	1132	1572	1599	300	قلوب المشركين فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه------------------- الا ابو بكر وعلي والعباس------ وسعد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان رجل يكني ابا سفيان من الانصار نادي الانصار وقال هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان ---قتل منهم سبعون وكثر فيهم الجراح	2453	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0200	true	-8923343510307074995	0	67	0	362	1596	300	قلوب المشركين فك-ر عليهم المشركون وتفرق المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وشج وجه الرسول------------------- وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة----- ولم يبق معه صلي الله عليه وسلم الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان رجل يكني ابا سفيان-من الانصار-نادي الانصار وقال هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون وكثر فيهم الجراح	200	-7759058697046287073	329	543.0	268	470	70.0	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2457	false	6113947924649053838	206	264	1092	1421	1618	300	بقلة العدد وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة علي مقاومة العدو ومعني الذل الضعف عن المقاومة ونقيضه العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثل-ثماءة وبضع-ة عشر----- وما كان فيهم الا فرس واحد واكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركب جملا واحدا والكفار ق------ريبين من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة	2457	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0201	true	-8810241646780425909	24	63	136	359	1603	300	بقلة العدد وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة علي مقاومة العدو فان-------------------------------------------------------------- المسلمين كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وما كان فيهم الا فرس واحد--------------------------------------------------------- والكفار كانوا فريبين من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة	201	-7759058697046287073	203	363.5	166	342	59.35672378540039	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	239	300	1249	1532	1532	300	روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم اراد ان يدعو عليهم فنزلت هذه الاية وثانيها ما روي سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه-	2467	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0202	true	-3888993337880068128	64	98	338	503	1487	300	روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه وكسر رباعيتهوهي السن التي بين الثنية والناب------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اراد ان يدعو عليهم فنزلت هذه الاية ول------ما روي سالم بن عبد ا-----------------لله بن عمر ان النبي صلي الله عليه	202	-7759058697046287073	134	227.5	106	284	47.18309783935547	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2468	false	6418417546015607263	0	107	0	548	1533	300	وسلم لعن اقواما فقال اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية او يتوب عليهم فتاب الله علي هءلاء وحسن اسلامهم وثالثها انها نزلت ف---------------------------ي حمزة بن عبد المطلب وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما راه وراي ما فعلوا به من المثلة -قال لامثل-ن منهم بثلاثين فنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذه الاية قال القفال رحمه الله وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت هذه الاية عند الكل فلا يمتنع حملها علي كل الاحتمالات الثاني في سبب نزول هذه الاية انها نزلت بسبب انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا-------- فمنعه الله من ذلك	2468	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0202	true	-3888993337880068128	98	199	503	1008	1487	300	وسلم لعن اقواما فقال اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فنزل قوله تعالي او يتوب عليهم فتاب الله علي هءلاء وحسن اسلامهم ولما حصل له صلي الله عليه وسلم من الهم بانه راي حمزة بن عبد المطلب------------------------------------- وراي ما فعلوا به من المثلة وقال لامثلهن منهم بثلاثين فنزلت هذه الاية ومات في ذلك اليوم من المسلمين سبعون واسر عشرون ومات من الكفار ستة عشر وروي عن ابن عباس ان هذه الاية ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بسبب انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا يوم احد فمنعه الله من ذلك	202	-7759058697046287073	329	463.0	265	699	47.067237854003906	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	58	82	277	397	1506	300	فالمقصود من الاية منعه صلي الله عليه وسلم من كل فعل وقول الا ما كان باذنه وامره وهذا هو الارشاد الي اكمل درجات العبودية	2470	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0203	true	649942912794715309	0	24	0	120	1601	300	والمقصود من الاية منعه صلي الله عليه وسلم من كل فعل وقول الا ما كان باذنه وامره وهذا هو الارشاد الي اكمل درجات العبودية	203	-7759058697046287073	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	127	188	684	998	1609	300	اضعافا----------- مضاعفة مسالتان المسالة الاولي كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي اجل فاذا جاء الاجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فع----ل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد من قوله اضعافا مضاعفة	2473	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0203	true	649942912794715309	138	201	757	1073	1601	300	اضعافا علي الدرهم مضاعفة في الاجل و-------------كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي اجل فاذا جاء الاجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد من قوله اضعافا مضاعفة	203	-7759058697046287073	292	560.0	234	329	88.75379943847656	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2476	false	2956005564763372682	210	300	1093	1589	1589	300	انه كما تجب المسارعة الي المغفرة فكذلك تجب المسارعة الي الجنة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب و-----الجنة معناها ايصال الثواب فجمع بينهما للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين فاما وصف الجنة بان عرضها السموات فمعلوم ان ذلك ليس بحقيقة لان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السم-وات والارض وههنا سءالات السءال الاول ما معني ان عرضها مثل عرض السموات والارض وفيه وجوه الاول ان المراد لو جعلت السموات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا-	2476	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0204	true	-3794456621345595861	109	161	657	946	1649	300	اي فكما تجب المسارعة الي المغفرة فكذلك تجب المسارعة الي الجنة فمعني--------------- الغفران------ ازالة العقاب ومعني الجنة------- ايصال الثواب ف------------------------لا بد للمكلف من تحصيل الامرين عر-------------------ضه---------------------------------------------------------------------------------ا السماوات والارض اي عر----------------------------------ضها مثل عرض السموات والارض-------------------------- لو جعلت السموات والارض ط--بقا طبقا بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا	204	-7759058697046287073	264	424.0	217	503	52.48508834838867	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2479	false	4898326398700501222	113	249	595	1298	1550	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وقال عليه السلام لاصحابه تصدقوا فتصدقوا بالذهب والفضة والطعام واتاه الرجل بقشور التمر فتصدق به وجاءه اخر فقال والله ما عندي ما اتصدق به ولكن اتصدق بعرضي فلا اعاقب احدا بما يقوله في حديثه فوفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوم ذلك الرجل وفد فقال عليه السلام لقد تصدق منكم رجل بصدقة ولقد قبلها الله منه تصدق بعرضه وقال عليه السلام من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث يشاء وقال عليه السلام ما من جرعتين احب الي الله من جرعة موجعة يجرعها صاحبها بصبر وحسن عزاء ومن جرعة غيظ كظمها وقال عليه السلام ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله تعالي والعافين عن الناس	2479	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0204	true	-3794456621345595861	242	295	1357	1620	1649	300	قال------ صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث يشاء وقال صلي- الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب------------------------- والعافين عن الناس	204	-7759058697046287073	252	455.0	200	703	35.84637451171875	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2480	false	-3034160973989884497	97	289	460	1494	1552	300	عن عيسي -بن مريم صلوات الله عليه ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك ذلك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك اما قوله تعالي والله يحب المحسنين فاعلم انه يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء واعلم ان الاحسان الي الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر عنه اما ايصال النفع اليه فهو المراد بقوله الذين ينفقون في السراء والضراء ويدخل فيه انفاق العلم وذلك بان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية الضالين ويدخل فيه انفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات واما دفع الضرر عن الغير فهو اما في الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة اخري وهو المراد ب-كظم الغيظ واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته عن التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي والعافين عن الناس فصارت هذه الاية من هذا الوجه دالة علي جميع جهات الاحسان الي الغير ولما كانت هذه الامور الثلاثة مشتركة في كونها احسانا الي الغير ذكر ثوابها فقال والله يحب المحسنين فان محبة الله للعبد اعم درجات الثواب 7 والذين اذا فعلوا فاحش---------ة او ظلموا انفسهم-------------------- ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا -----	2480	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0205	true	8943903649204463448	5	137	28	701	1580	300	عن عيسي ابن مريم انه قال-------- ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك ذلك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الانسان الي الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر عنه اما ايصال النفع ا------------------------------------------------ليه فيدخل فيه انفاق العلم ب-----ان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية الضالين ويدخل فيه انفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات واما دفع الضرر عن الغير فهو اما في الدنيا ب---ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة اخري فهذا داخل في كظم الغيظ واما في الاخرة ب---ان يبرء ذمة الغير عن ----المطالبات فهذا داخل في العفو ع-----------------------ن الناس فهذه----- الاية------------- دالة علي جميع جهات الاحسان الي الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اذا فعلوا فاحشة اي معصية او ظلموا انفسهم بان اتوا اي ذنب كان ذكروا الله اي خافوا الله قال بعضهم لما وصف الله تعالي	205	-7759058697046287073	545	947.0	438	1070	50.93457794189453	90	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2481	false	-7154160416869372103	18	224	86	1184	1597	300	والذين اذا فعلوا واعلم ان وجه النظم من وجهين الاول انه تعالي ل------------------------------------------ما وصف----------- الجنة بانها معدة للمتقين بين ان المتقين قسمان احدهما الذين اقبلوا علي الطاعات والعبادات وهم الذين وصفهم الله بالانفاق في السراء والضراء وكظم الغيظ والعفو عن الناس وثانيهما الذين اذنبوا ثم تا------------------------------بوا وهو المراد بقوله والذين اذا فعلوا فاحشة وبين تعالي ان هذه الفرقة كالفرقة الاولي في كونها متقية وذلك لان المذنب اذا تاب عن الذنب صار حاله كحال من لم يذنب قط في استحقاق المنزلة والكرامة عند الله والوجه الثاني انه تعالي ندب في الاية الاولي الي الاحسان الي الغير وندب في هذه الاية الي الاحسان الي النفس فان المذنب العاصي اذا تاب كانت تلك التوبة احسانا منه الي نفسه وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ابن عباس ان هذه الاية نزلت في رجلين انصاري وثقفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما وكانا لا يفترقان في احوالهما فخرج الثقفي مع الرسول صلي الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الانصاري علي اهله ليتعاهدهم فكان يفعل ذلك ثم قام الي امراته ليقبلها فوضعت كفها علي وجهها فندم الرجل فلما وافي الثقفي مع الرسول صلي الله عليه وسلم لم ير الانصاري وكان قد هام في الجبال للتوبة فلما عرف الرسول صلي الله عليه وسلم سكت حتي نزلت هذه الاية وقال	2481	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0205	true	8943903649204463448	112	284	579	1498	1580	300	والذين اذا فعلوا فاحشة اي معصية او ظلموا انفسهم بان اتوا اي ذنب كان ذكروا الله اي خافوا الله قال بعضهم لما وصف الله تعالي الجنة بانها معدة للمتقين بين ان المتقين قسمان احدهما الذين اقبلوا علي الطاع----------ات وهم الذين وصفهم الله بالانفاق------------------ وكظم الغيظ والعفو عن الناس وثانيهما الذين اذنبوا ثم تابوا وعلي هذا فالاسم الموصول معطوف علي الموصول قبله وقيل لما ندب الله تعا---------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاية الاولي الي الاحسان الي الغير -ندب في هذه الاية الي الاحسان الي النفس وعلي هذا فالاسم الموصول معطوف علي المحسنين-------------------------------------------------- روي ابن عباس ان هذه الاية نزلت في رجلين-انصاري وثقفي-والرسول صلي الله عليه وسلم كان قد اخي بينهما وكانا لا يفترقان في احوالهما فخرج الثقفي مع الرسول صلي الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الانصاري علي اهله -يتعاهدهم فكان يفعل ذلك ثم قام الي امراته ليقبلها فوضعت كفها علي وجهها فندم الرجل فلما وافي الثقفي مع الرسول صلي الله عليه وسلم لم ير الانصاري وكان قد هام في الجبال للتوبة فلما عرف الرسول صلي الله عليه وسلم سكت حتي نزلت هذه الاية وقال	205	-7759058697046287073	723	1312.5	585	1181	61.21930694580078	124	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2482	false	-7321635610063440627	234	295	1279	1611	1634	300	فاستغفروا لذنوبهم والمراد منه الاتيان بالتوبة علي الوجه الصحيح------------ وهو الندم علي فعل ما مضي مع العز -علي ترك مثله في المستقبل فهذا هو حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب بل يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ولاظهار كونه منقطعا الي الله تعالي وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم ثم قال ومن يغفر الذنوب الا الله	2482	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0206	true	183097512470805797	38	98	182	510	1605	300	فاستغفروا لذنوبهم اي اتوا------------ بالتوبة علي الوجه الصحيح لاجل ذنوبهم وهو الندم علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل فهذا هو حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب بل يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ولاظهار انقطاعه---- الي الله تعالي وقوله فاستغفروا معطوف علي جواب اذا- ومن يغفر الذنوب الا الله	206	-7759058697046287073	275	490.5	222	345	79.71014404296875	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	115	199	635	1105	1668	300	قد انقضت من قبل-----كم سنن الله تعالي في الامم السالفة واختلفوا في ذلك فالاكثرون من المفسرين علي ان المراد سنن الهلاك والاستءصال بدليل قوله تعالي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وذلك لانهم خالفوا الانبياء والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله والاعراض عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه	2484	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0206	true	183097512470805797	191	240	1000	1265	1605	300	قد م--ضت من قبل زمانكم سنن الله تعالي في الامم السالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المكذبة ل-----------------------------لرسل باهلاكهم ان لم يتوبوا وبالمغفرة ان تابوا------------------------------------------------------------------ فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله والاعراض عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه	206	-7759058697046287073	222	361.5	179	475	46.73684310913086	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	122	187	653	988	1611	300	اليه والمعني ان------ ايام الدنيا هي دول- بين الناس لا يدوم مسارها ولا مضارها فيوم يحصل فيه السرور له------ والغم لعدوه-- ويوم اخر بالعكس من ذلك ولا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها واعلم انه ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين و--اخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد	2488	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0207	true	-3373293208810838810	251	300	1296	1572	1572	300	النهار وتلك الايام اي ايام الدنيا نداولها بين الناس لا يدوم مسارها ولا مضارها فيوم يحصل فيه السرور للمءمنين والغم للاعداء ويوم اخر بالعكس و---------------------------------------------------------------ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين والاخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف------------ فلا يليق بالكافر بل المراد-	207	-7759058697046287073	235	407.0	190	352	66.76136016845703	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	187	300	988	1611	1611	300	من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار- واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا اد--با له واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله عليه والثالث وهو ان لذات الدنيا-	2488	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0208	true	-421277037649408963	0	72	0	393	1622	300	من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفارة واخري علي المءمنين و------------------------------------لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي في----شدد الله------ المحنة عليه في الدنيا تاديبا له واما تشديد المحنة علي الكافر فانه غضب------ من الله عليه وايضا------ ان لذات الدنيا	208	-7759058697046287073	376	674.0	305	627	59.968101501464844	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	0	136	0	705	1632	300	والامها غير باقية واحوالها غير مستمرة وانما تحصل السعادات المستمرة في دار الاخرة ولذلك فانه تعالي يميت بعد الاحياء ويسقم بعد الصحة فاذا حسن ذلك فلم لا يحسن ان يبدل السراء بالضراء والقدرة بالعجز وروي ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ان كان------ كما تزعمون فقد خبنا اذن وخسرنا اما قوله تعالي وليعلم الله الذين ءامنوا ففيه مساءل المسالة الاولي اللام في قوله وليعلم الله متعلق- بفعل مضمر اما بعده او قبله اما الاضمار بعده فعلي تقدير وليعلم الله الذين ءامنوا فعلنا هذه المداولة	2489	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0208	true	-421277037649408963	72	154	393	814	1622	300	والامها غير باقي--------------------ة وانما----- السعادات المستمرة في دار الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ان كان الامر كما تزعمون فقد خبنا اذا وخ---------------سرنا وليعلم الله الذين -امنوا و-------------------------اللام-------------------- متعلقة بفعل مضمر وال------------------------------------تقدير و------------------------فعلنا هذه المداولة	208	-7759058697046287073	405	686.0	324	712	56.882022857666016	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2494	false	9003176403986509600	132	300	701	1559	1559	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين 7 ال عمران 144 وما محمد الا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم باحد امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل وان لا ينتقلوا عن ذلك سواء كان الامر لهم او عليهم فلما وقفوا وحملوا علي الكفار وهزموهم وقتل علي طلحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم و--------الزبير والمقداد شدا علي المشركين ثم حمل الرسول مع اصحابه فهزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما ان راوا انهزام الكفار--- بادر قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسملين ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية----------------------------- يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة فظن انه-	2494	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0209	true	1179959602185986761	67	185	334	921	1466	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي قد مضت من قبل محمد امثاله من رسل الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال ابن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم باحد امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل ثم -------------------------------------------------------------------------------------قتل علي ط------------لحة صاحب لواء الكفار وشد الزبير والمقداد علي---- المشركين فانهز---------------------------------------------------------------------م الكفار ثم بادر قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم----------------------- ورمي عبد الله بن قميءة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب --راية رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر و----احد فق---تله ابن قميءة فظن انه	209	-7759058697046287073	496	846.5	395	900	55.11111068725586	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	0	105	0	495	1534	300	قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فهنالك قال بعض المسلمين ليت عبدا-لله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال قوم من المنافقين لو كان------ نبيا لما قتل ----------------ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فق------ال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ثم	2495	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0209	true	1179959602185986761	185	296	921	1443	1466	300	قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل-------------------- ففشا في الناس خبر قتله فهنا-ك قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال قوم من المنافقين لو كان محمدا نبيا لما قتل وان كان قد قتل فارجعوا -------------الي دينكم الاول فقال انس بن النضر-عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ---	209	-7759058697046287073	447	811.0	350	565	79.11504364013672	89	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	103	204	486	1007	1534	300	هءلاء---------- ثم سل سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم جعل ينادي---------------------- ويقول الي عباد الله حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني	2495	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0210	true	-1031742099145832014	2	90	7	471	1532	300	هءلاء المنافقين ثم سل سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس ويقول الي عباد الله فاول من عرفه صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وقال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان امسك فانحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا نبي ال-له فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت---- قلوبنا فولينا مدبرين فانزل	210	-7759058697046287073	221	338.0	176	728	30.35714340209961	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2498	false	2318387867879535831	46	69	236	346	1516	300	-ان الحذر لا يدفع القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل واذا جاء الاجل لا يندفع الموت بشء فلا فاءدة في الجبن والخوف	2498	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0210	true	-1031742099145832014	229	252	1194	1305	1532	300	بان الحذر لا يدفع القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل واذا جاء الاجل لا يندفع الموت بشء فلا فاءدة في الجبن والخوف	210	-7759058697046287073	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2500	false	-4887885456354409141	182	300	958	1576	1576	300	فاعلم ان الذين حضروا يوم احد كانوا فريقين منهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة كما ذكره الله تعالي فيما بعد من هذه السورة فالذين حضروا القتال للدنيا هم الذين حضروا لطلب الغناءم والذكر والثناء وهءلاء لا بد وان ينهزمو-----------------------------------------------------------------------ا والذين حضروا للدين فلا بد وان لا ينهزموا ثم اخبر الله تعالي في هذه الاية ان من طلب الدنيا لا بد وان يصل الي بعض مقصوده ومن طلب الاخرة فكذلك وتقريره قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات الي اخر الحديث واعلم ان هذه الاية وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان المءثر في جلب الثواب والعقاب المقصود والدواعي--------- لا ظواهر الاعمال---------------------------------------------------- فان من وضع الجبهة علي الارض في صلاة الظهر والشمس قدامه-	2500	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0211	true	1951816401218119887	26	118	138	626	1567	300	فاعلم ان الذين حضروا يوم احد كانوا فريقين منهم من يريد الدنيا كالذين كان----------------------------------------------------------------وا المركز طلبا للغنيمة----------------------------- والثناء وهءلاء لا بد وان ينهزموا ومنهم من يريد الاخرة كالذين ثبتوا مع اميرهم عبد الله بن جبير حتي قتلوا والذين حضروا للدين -لا بد وان لا ينهزموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه الاية وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان المءثر في جلب الثواب والعقاب ---------الدواعي والمقصود لا ظواهر الاعمال كما في قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فان من وضع الجبهة علي الارض في صلاة الظهر والشمس قدامه	211	-7759058697046287073	330	551.0	266	751	43.941410064697266	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2501	false	8186392789615182475	0	23	0	112	1538	300	فان قصد بذلك السجود عبادة الله تعالي كان ذلك من اعظم دعاءم الاسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من اعظم دعاءم	2501	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0211	true	1951816401218119887	118	141	626	738	1567	300	فان قصد بذلك السجود عبادة الله تعالي كان ذلك من اعظم دعاءم الاسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من اعظم دعاءم	211	-7759058697046287073	112	224.0	89	112	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	50	75	248	372	1538	300	فما وه---------نوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك كان ينبغي ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد	2502	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0212	true	2143862758272350606	0	25	0	122	1689	300	فما وهنوا اي جبنوا لان الذي اصابهم انما هو في طاعة الل-------ه واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك---- ينبغي ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد	212	-7759058697046287073	109	198.5	86	133	81.95488739013672	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2505	false	-2575840485657391887	3	40	17	246	1615	300	الامرين اما ثواب الدنيا فهو النصرة والغنيمة وقهر العدو والثناء الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيءات واما ثواب الاخرة فلا شك انه هو-------- الجنة وما فيها من المنافع واللذات وانواع السرور والتعظيم	2505	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0212	true	2143862758272350606	138	174	741	968	1689	300	الله ثوا-------ب الدنيا ب---النصرة والغنيمة وقهر العدو والثناء الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والشبهات وحسن ثواب الاخرة اي حكم الله لهم بحصول الجنة وما فيها من المنافع واللذات وانواع السرور والتعظيم	212	-7759058697046287073	195	359.0	163	237	82.27848052978516	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2506	false	-2801094269487318642	72	131	389	723	1632	300	والله يحب المحسنين وفيه دقيقة لطيفة وهي ان هءلاء اعترفوا بكونهم مسيءين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كان الله تعالي يقول لهم اذا اعترفت- باساءتك- وعجزك- فانا اصفك- بالاحسان واجعلك حبيبا- لنفسي حتي تعلم-- انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز وايضا --	2506	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0212	true	2143862758272350606	176	222	978	1247	1689	300	والله يحب المحسنين اي المعترفين------------------------- بكونهم مسيءين------------------------------------------------- فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كان الله تعالي يقول لهم اذا اعترفتم باساءتكم وعجزكم فانا اصفكم بالاحسان واجعلكم احباء لنفسي حتي تعلموا انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز يا ايها	212	-7759058697046287073	239	417.5	197	343	69.6792984008789	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	201	253	1031	1302	1549	300	ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودار------ت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم	2508	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0213	true	-3292685925998897578	84	136	477	741	1585	300	ان الكفار لما هزموا------ المسلمين في احد- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت كلمات بينهما------ وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم	213	-7759058697046287073	248	458.5	198	277	89.53068542480469	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2514	false	7805945847164064898	9	54	51	313	1634	300	---------عليه الصلاة والسلام امر الرماة بان لا يبرحوا عن مكانهم البتة وجعل اميرهم عبدا-لله بن جبير فلما ظهر المشركون اقبل الرماة عليهم بالرمي الكثير حتي انهزم المشركون ثم ان الرماة راوا نساء المشركين صعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت خلا-خيلهن فقالوا الغنيمة الغنيمة فقال	2514	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0213	true	-3292685925998897578	251	299	1319	1582	1585	300	صلي الله عليه وسل----------م امر الرماة بان لا يبرحوا عن مكانهم البتة وجعل اميرهم عبد الله بن جبير فلما ظهر المشركون اقبل الرماة عليهم بالرمي الكثير حتي انهزم المشركون ثم ان الرماة راوا نساء المشركين صعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت خلا خيلهن فقالوا الغنيمة الغنيمة فقال	213	-7759058697046287073	248	468.0	204	273	90.84249114990234	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2514	false	7805945847164064898	55	81	321	458	1634	300	عهد الرسول الينا ان لا نبرح عن هذا المكان فابوا عليه وذهبوا الي طلب الغنيمة وبقي عبد-الله مع طاءفة قليلة دون العشرة الي ان قتلهم المشركون	2514	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0214	true	-3234687569781853663	1	28	5	143	1560	300	عهد الرسول الينا ان لا نبرح عن هذا المكان فابوا عليه وذهبوا الي طلب الغنيمة وبقي عبد الله مع طاءفة قليلة دون العشرة الي ان قتلهم المشركون	214	-7759058697046287073	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2525	false	4942970787483970802	88	231	464	1216	1607	300	وهي قصد الاعداء كانت حاصلة---- والدافع لذلك وهو الوثوق بوعد الله ووعد رسوله ما كان معتبرا عندهم لانهم كانوا مكذبين بالرسول في قلوبهم فلا جرم عظم الخوف في قلوبهم المسالة الثانية طاءفة رفع بالابتداء وخبره يظنون وقيل خبره اهمتهم انفسهم ثم انه تعالي وصف هذه الطاءفة بانواع من الصفات الصفة الاولي من صفاتهم قوله تعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وفيه مساءل المسالة الاولي في هذا الظن احتمالان احدهما وهو الاظهر هو ان ذلك الظن انهم كانوا يقولون في انفسهم لو كان محمد محقا في دعواه لما سلط الكفار عليه وهذا ظن فاسد اما علي قول اهل السنة والجماعة فلانه سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لاحد عليه فان النبوة خلعة من الله سبحانه يشرف عبده بها وليس يجب في العقل ان المو----لي اذا شرف عبده بخلعة ان يشرفه بخلعة اخري بل له الامر والنهي كيف شاء بحكم الالهية	2525	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0215	true	-3132154503611725431	0	95	0	481	1472	300	وهي قصد العدو-- كانت حاصلة لهم والدافع لذلك وهو الوثوق بوعد الله و----رسوله غير--- معتبر- عندهم لانهم كانوا مكذبين بالرسول في قلوبهم فلذلك-- عظم الخوف في قلوبهم يظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالله غير الحق ظن الجاهلية اي كا----------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون في انفسهم لو كان محمد محقا في دعواه لما سلط الكفار عليه وهذا ظن فاسد والله تعالي-------------------------------- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لاحد عليه فان النبوة خلعة من الله تعالي -يشرف عبده بها وليس يجب في العقل ان الله تعالي اذا شرف عبده بخلعة ان يشرفه بخلعة اخري بل له الامر والنهي كيف شاء بحكم الالهية	215	-7759058697046287073	438	769.5	348	760	57.6315803527832	80	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	152	222	782	1146	1558	300	واما الذين ثبتوا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيدا-لله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام و-----من الانصار الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحرث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد ابن معاذ وذكر ان ثمانية من هءلاء كانوا	2531	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0216	true	2726002196014102862	145	212	748	1082	1547	300	واما الذين ثبتوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اربعة عشر رجلا سبعة من المهاج-------------------------------رين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام وسبعة من الانصار الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحرث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد -بن معاذ يا ايها الذين امنوا لا تكونوا	216	-7759058697046287073	302	535.0	242	375	80.53333282470703	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2541	false	-1663328184486354510	138	230	767	1260	1635	300	واعلم انه سبحانه وتعالي رغب المجاهدين في الاية الاولي بالحشر الي مغفرة الله--- وفي هذه الاية زاد ------------------في اعلاء الدرجات فرغبهم ههنا بالحشر الي الله يروي ان عيسي -بن مريم صلوات الله عليه وسلامه مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باقوام اخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنحكم رحمته ثم مر بقوم ثالث وراي اثار العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده	2541	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0217	true	4181326205355729789	217	300	1163	1609	1609	300	واعلم ان الله ----تعالي رغب المجاهدين في الاية الاولي بال--------مغفرة والرحمة وفي هذه الاية بالحشر الي الله زيادة في اعلاء الدرجات---------------------------- يروي ان عيسي ابن مريم مر باق-----------------------وام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باقوام اخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنعكم رحمته ثم مر بقوم و-----راي اثار العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده-	217	-7759058697046287073	404	739.5	329	515	78.44660186767578	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2541	false	-1663328184486354510	230	300	1260	1635	1635	300	لانه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون فانظر في ترتيب هذه الايات فانه قال في الاية الاولي لمغفرة من الله وهو اشارة الي من يعبده خوفا من عقابه ثم قال ورحمة وهو اشارة الي من يعبده لطلب ثوابه ثم قال في خاتمة الاية لالي الله تحشرون وهو اشارة الي من يعبد الله لمجرد الربوبية والعبودية وهذا اعلي المقامات وابعد النهايات في العبودية في-	2541	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0218	true	-4799100313502705687	0	54	0	304	1597	300	لانه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون فقوله تعا---------------------------------------لي لمغفرة من الله---- اشارة الي من يعبده خوفا من عقابه وقوله- ورحمة---- اشارة الي من يعبده لطلب ثوابه وقوله تعالي---------- لالي الله تحشرون---- اشارة الي من يعبد الله لمجرد الربوب----------ية وهذا اعلا المقامات وابعد النهايات في العبودية في	218	-7759058697046287073	279	487.0	227	376	74.2021255493164	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	145	190	730	960	1516	300	استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت-------- عظيمة ثم انه ما اظهر البتة------------- تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني وتسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب من كمال ذلك التاييد	2546	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0218	true	-4799100313502705687	78	121	449	666	1597	300	استفهام- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لانه------- لما كانت جنايتهم عظيمة ثم انه صلي الله عليه وسلم لم يظهر تغليظا في القول البتة-------------- علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد ربان------------ي فكان ذلك موضع التعجب من كمال ذلك التاييد	218	-7759058697046287073	178	294.5	141	251	70.91633605957031	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	54	102	278	535	1539	300	علي شء الا ع--لي الله في جميع الامور المسالة الثانية دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهم-ل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول ------علي عصمة	2553	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0218	true	-4799100313502705687	210	252	1137	1363	1597	300	علي شء فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو اصلح و-------------------ليس التوكل ا---همال التدبير بالكلية------------------ والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول بقلبه علي عصمة	218	-7759058697046287073	175	281.5	141	266	65.78947448730469	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	209	259	1114	1364	1586	300	قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ظننتم انا نغ-ل فلا نقسم لكم فنزلت هذه الاية	2555	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0219	true	-2344548317338156254	38	110	193	554	1499	300	قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال صلي- الله عليه وسلم لهم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم ظننتم انا نغفل فلا نقسم لكم فنزلت هذه الاية	219	-7759058697046287073	237	452.0	188	362	65.46961212158203	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2558	false	-4909505908434500046	101	180	484	897	1514	300	يغل بضم الياء وفتح الغين ففي تاويلها وجهان الاول ان يكون المعني ما كان للنبي ان يخان واعلم ان الخيانة مع كل احد محرمة وتخصيص النبي بهذه الحرمة فيه فواءد احدها ان المجني عليه كلما كان اشرف واعظم درجة كانت الخيانة في حقه افحش والرسول افضل البشر فكانت الخيانة في حقه افحش وثانيها ان الوحي كان ياتيه حالا فحالا فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل له مع عذاب الاخرة فضيحة الدنيا وثالثها ان------------------------------------------------------ المسلمين------------- كانوا في غاية الفقر	2558	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0219	true	-2344548317338156254	114	165	577	830	1499	300	يغل بضم الياء وفتح الغين اي وما جاز ل------------------------------------نبي ان يخان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوحي كان ياتيه حالا فحالا فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل له مع عذاب الاخرة فضيحة الدنيا ولان الخيانة في حقه صلي الله عليه وسلم افحش لانه افضل البشر ولان المسلمين في ذلك الوقت كانوا في غاية الفقر	219	-7759058697046287073	166	282.5	133	480	34.58333206176758	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2568	false	-9124413249439755801	75	275	409	1508	1645	300	من الله عليهم بكونه مبعوثا منهم فقال-- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وفيه وجه اخر من المنة وذلك لانه صار-------------------------------------------------------------------------------------- شرفا للعرب وفخر- لهم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وذلك لان الافتخار بابراهيم عليه السلام كان مشتركا فيه بين اليهود والنصاري والعرب ثم ان اليهود والنصاري كانوا يفتخرون بموسي وعيسي والتوراة -----------------------والانجيل فما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا عليه السلام وانزل القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم فهذا هو وجه الفاءدة في قوله من انفسهم ثم قال بعد ذلك يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة واعلم ان كمال حال الانسان في امرين في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وبعبارة اخري للنفس الانسانية قوتان نظرية وعملية والله تعالي انزل الكتاب علي محمد عليه السلام ليكون سببا لتكميل الخلق في هاتين القوتين فقوله يتلو عليهم ءاياته اشارة الي كونه مبلغا لذلك الوحي من عند الله الي الخلق------- وقوله- ويزكيهم اشارة الي تكميل القوة النظرية--------------------------------- بحصول المعارف الالهية و-------الكتاب اشارة الي معرفة التاويل وبعبارة اخري الكتاب اشارة الي ظواهر الشرعية والح------------------كمة اشارة الي محاسن الشريعة واسرارها وعللها ومنافعها ثم بين تعالي ما تتكمل به هذه النعمة وهو انهم كانوا من قبل --------------------------في ضلال مبين لان النعمة اذا	2568	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0220	true	325290079856240052	4	162	29	889	1653	300	من الله علي المءمنين اي لقد احسن اليهم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي بعث ادميا ولد في بلدهم ونشا فيما بينهم وهم كانوا عارفين باحواله من اول العمر الي اخره انه ملازم الصدق والامانة وهو صار شرفا للعرب وفخرا-------------------------------------- لهم وذلك لان الافتخار بابراهيم عليه السلام كان مشتركا---- فيه اليهود والنصاري والعرب ثم ان اليهود يفتخر---------------ون بموسي------ والتوراة والنصاري يفتخرون بعيسي والانجيل فما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا------------ وانزل القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم فهذا و---جه الفاءدة في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي من انفسهم يتلوا عليهم اي----------------------------------------------------------------------اته اي القران اي يبلغ-------- الوحي من عند الله الي الخلق بالامر والنهي ويزكيهم اي يطهرهم بالتوحيد من الشرك وباخذ الزكاة من الذنوب ويكمل نظرهم بحصول المعارف الالهية ويعلمهم الكتاب ا---------------------------------------------------ي ظواهر الشريعة او يعرفهم التاويل والحكمة ا-------ي محاسن الشريعة واسرارها وعللها وان كانوا من قبل اي والحال---------------------- انهم كانوا من قبل بعثته صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين -او المعني وما	220	-7759058697046287073	488	723.5	389	1303	37.45203399658203	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2571	false	-537336638790110568	61	167	305	845	1563	300	ان الله علي كل شء قدير فاطر 1 اي انه قادر علي نصركم لو ثبتم وصبرتم كما انه قادر علي التخلية----------------- اذا خالفتم وعصيتم واحتج اصحابنا بهذا علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي قالوا ان فعل العبد شء فيكون مخلوقا لله تعالي قادرا عليه واذا كان الله قادرا علي ايجاده فلو اوجده العبد امتنع كونه تعالي قادرا علي ايجاده لانه لما اوجده العبد امتنع من الله ايجاده لان ايجاد الموجود محال فلما كان كون العبد موجوا له يفضي الي هذا المحال وجب ان لا يكون العبد موجدا له والله اعلم 7 وما اصابكم------------------------- يوم التقي الجمع------------------------ان فباذن الل----------------------ه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم	2571	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0221	true	-4783305318273277884	22	74	112	385	1588	300	ان الله علي كل شء قدير ف---------انه قادر علي نصركم لو ثبتم وصبرتم كما -هو قادر علي التخلية بينكم وبين عدوكم اذا خالفتم وعصيتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابكم في احد من القتل والجراحة يوم التقي الجمعان جمع محمد وجمع ابي سفيان فباذن الله اي فهو بقضاءه وارادته وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم	221	-7759058697046287073	183	296.0	148	628	29.140127182006836	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2573	false	142813884579269382	213	275	1160	1498	1624	300	لهم عبد-الله --------------------بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبدال-له الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو فهذا هو المراد من قوله تعالي وقيل لهم يعني قول عبدالله هذا المسالة الثانية قوله قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا يعني -------------------------------------------ان كان في قلبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام--- وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم	2573	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0221	true	-4783305318273277884	103	170	544	885	1588	300	لهم عبد الله بن جبير او عبد الله بن عمرو بن حراموالد جابر بن عبد الله الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو----------------------- تعالوا الي احد------------------------------------------ قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا اي كونوا اما من رجال الدين واما من رجال الدنيا فان كان في قلبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا لهما في طاعة الله وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم	221	-7759058697046287073	242	410.5	196	406	59.60591125488281	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2574	false	6343349001040603938	252	295	1312	1548	1573	300	هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان وفيه مساءل المسالة الاولي في التاويل وجهان الاول ----انهم كانوا قبل هذه الواقعة يظهرون الايمان من انفسهم وما ظهرت منهم امارة تدل علي كفرهم فلما رجعوا عن عسكر المءمنين تباعدوا بذلك عن ان يظن بهم كونهم مءمنين	2574	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0221	true	-4783305318273277884	184	230	958	1198	1588	300	هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان اي هم للكفر يوم اذ قالوا ما قالوا اقرب منهم للايمان فانهم كانوا قبل هذه الواقعة يظهرون الايمان من انفسهم وما ظهرت منهم امارة تدل علي كفرهم فلما رجعوا عن عسكر المسلمين تباعدوا بذلك عن ان يظن بهم كونهم مءمنين	221	-7759058697046287073	191	341.0	155	240	79.58333587646484	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2579	false	-7279726778368455723	201	241	1077	1270	1574	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش	2579	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0222	true	20274864304502798	158	198	801	994	1498	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش	222	-7759058697046287073	193	386.0	153	193	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	10	54	48	247	1551	300	وعن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبدا-لله بن عمرو ان -فعل بك فقال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاقتل فيها مرة اخري	2580	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0222	true	20274864304502798	198	244	994	1195	1498	300	وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبد الله بن عمرو ان افعل بك فقال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاقتل فيك- مرة اخري	222	-7759058697046287073	195	373.0	151	202	96.53465270996094	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2585	false	-1712579661527917466	268	292	1514	1648	1692	300	ان الشهداء يقول بعضهم لبعض تركنا اخواننا فلانا وفلانا في صف المقاتلة مع الكفار فيقتلون ان شاء الله فيصيبون من الرزق والكرامة ما اصبنا	2585	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0222	true	20274864304502798	274	298	1355	1489	1498	300	ان الشهداء يقول بعضهم لبعض تركنا اخواننا فلانا وفلانا في صف المقاتلة مع الكفار فيقتلون ان شاء الله فيصيبون من الرزق والكرامة ما اصبنا	222	-7759058697046287073	134	268.0	110	134	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	49	147	261	764	1548	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال------- فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال----------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي الله------ الرعب في قلوب المشركين	2588	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0223	true	8481244138490836934	93	209	494	1103	1541	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال بالامس فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال علي يسار الطريق لمن اراد ذا الحليفة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر فالقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين	223	-7759058697046287073	494	942.0	397	614	80.45602416992188	93	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	228	278	1255	1497	1601	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران والقي الله	2589	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0223	true	8481244138490836934	252	300	1319	1541	1541	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر ------------------ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله-	223	-7759058697046287073	209	386.0	164	251	83.26692962646484	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	154	0	804	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز-------------------------------------ون فقال ------------------------------------------------لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم--------- فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا ----------------------فيهم ابن مسعود وذهبوا الي------------------------------------ ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------- احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت-------- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2590	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0224	true	1994069183912833783	39	209	183	1072	1561	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب-------------------------------------------------- وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم اين تريدون فقالوا واعدنا ابا سفيان بموسم بدر ان نقتتل فيها فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب بعضهم فكره الخروج فلما عرف الرسول صلي- الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو لم ي----خرج معي احد فخرج في--------------------- سبعين راكبا وباقي الجماعة يمشون وفيهم ابن مسعود فذهبوا وكلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر وكا--------------------------نت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام فاقام-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان ثمان ليال ولم يلق احدا من المشركين ووافقوا السوق وباعوا ما كان معهم من ال--تجارات------- واشتروا ادما وزبيبا --بحوافي -------الدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	224	-7759058697046287073	610	1023.0	489	1011	60.336299896240234	104	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2594	false	2068171956040345185	67	298	370	1636	1644	300	ابي بن كعب يخوفكم باولياءه القول الثاني ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا وتقدير الاية يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموال قال ابن الانباري وهذا اولي من ادعاء جار لا دليل عليه وقوله عوجا قيما لينذر باسا اي لينذركم باسا وقوله لينذر يوم التلاق اي لينذركم يوم التلاق والتخويف يتعدي الي مفعولين من غير حرف جر تقول خاف زيد القتال وخوفته القتال وهذا الوجه يدل عليه قراءة ابن مسعود كانوا اولياءه القول الثالث ان معني---- الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين والمعني الشيطان يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءث-رون امره------------------------------------- فاما اولياء ا-لله فانهم لا يخافونه------ اذا خوفهم و--------لا ينقادون لامره ومراده منهم وهذا قول الحسن والسدي فالقول الاول فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا حذف فيه واما الاولياء فهم المشركون والكفار وقوله فلا تخافوهم الكناية في القولين الاولين عاءدة الي الاولياء وفي القول الثالث عاءدة الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خو---------------------------------------ف الناس 7 ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الا خرة ولهم عذاب عظيم 7 ال عمران 176 ولا يحزنك الذين فيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي	2594	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0225	true	-1971219761244055497	9	99	52	592	1673	300	ابي بن كعب يخوفكم باولياءه اي ذلكم المثبط الشيطان يحو----------------------------------------فكم ايها المءمنون المشركين ابا سفيان واصحابه و-------------------------------قال الحسن والسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذه الاية الشيط--------------------------------------------------------ان يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويختارون امرهوهم المنافقونليقعدوا عن قتال المشركين فاما اولياءه الله فانهم لا يخافون الكفار اذا خوفهم الشيطان ولا ينقادون لامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تخافوهم اي اولياء الشيطان بالخروج اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخافون في مخالفة امري بالجلوس------------------- ان كنتم مءمنين فان ----الايمان يقتضي تقديم خو----ف الله علي خوف الناس ويستلزم عدم الخوف من شر الشيطان واولياءه ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي	225	-7759058697046287073	295	371.5	240	1362	21.659324645996094	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2595	false	3089485655859784472	0	183	0	976	1545	300	جميع ما في القران الا قوله------ لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 في سورة الانبياء فانه فتح الياء وضم الزاي والباقون كلهم بفتح الياء وضم الزاي قال الازهري اللغة الجيدة حزنه يحزنه علي ما قرا به اكثر القراء وحجة نافع انهما لغتان يقال حزن يحزن كنصر ينصر واحزن يحزن كاكرم يكرم لغتان المسالة الثانية اختلفوا -------في سبب نزول الاية علي وجوه الاو-----ل انها نزلت في---- كفار قريش والله تعالي جعل رسوله امنا من شرهم والمعني لا يحزنك من يسارع في الكفر------- بان يقصد جمع العساكر لمحاربتك فانهم بهذا الصنيع انما يضرون انفسهم ولا يضرون الله ولا بد من حمل ذلك علي انهم لن يضروا النبي واصحابه من المءمنين شيءا واذا حمل علي ذلك فلا بد من حمله علي ضرر مخصوص لان من المشهور انهم بعد ذلك الحقوا انواعا من الضرر بالنبي عليه الصلاة والسلام والاولي ان يكون ذلك محمولا علي ان مقصودهم من جمع العساكر ابطال هذا الدين وازالة هذه الشريعة وهذا المقصود لا يحصل لهم بل يضمحل امرهم وتزول شوكتهم ويعظم امرك ويعلو شانك الثاني انها نزلت في----------------------------------------------------- المنافقين ومسارعتهم هي انهم كانوا يخوفون المءمنين بسبب وقعة احد ويءيسونهم من النصرة والظفر	2595	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0225	true	-1971219761244055497	100	212	595	1194	1673	300	جميع ما في القران الا قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الاية -------في سورة الانبياء فانه فتح الياء وضم الزاي كباقي ا------------------------------------------------------------------------------------لقراء في جميع ما في القران انهم لن يضروا الله شيءا--------------------------------------------- اختلف المفسرون في سبب نزول هذ-----------ه الاية فقيل انها نزلت في شان كفار قريش والله تعالي جعل رسوله امنا من شرهم والمعني لا يحزنك من يسارع في الكفر بنصرته بان يقصد جمع العساكر بمحاربتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال هذا الدين وازالة هذه الشريعة وهذا المقصود لا يحصل لهم بل يضمحل امرهم وتزول شوكتهم ويعظم امرك ويعلو شانك فانهم لن يضروا الله شيءا بهذا الصنيع وانما يضرون انفسهم وقيل نزلت في شان المنافقين ا-------------نهم كانوا يخوفون المءمنين بسبب وقعة احد ويءيسونهم من النصر- والظفر	225	-7759058697046287073	438	716.5	356	1058	41.39886474609375	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2597	false	8815839423983736295	89	218	449	1161	1581	300	الاخرة فلهم الحظ ال-------عظيم من مضار الاخرة 7 ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم 7 ال عمران 177 ان الذين اشت----روا اعلم انا لو حملنا الاية الاولي علي المنافقين واليهود وحملنا هذه الاية علي المرتدين لا يبعد ايضا حمل الاية الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني اشتراء الكفر بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءهم فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء واخذ غيره بدلا عنه ولا يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين وذلك لانهم متي كانوا مع المءمنين اظهروا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان فكان ذلك كانهم اشتروا الكفر بالايمان	2597	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0225	true	-1971219761244055497	242	291	1344	1624	1673	300	الاخرة اي الجنة ولهم عذاب عظيم -----في النار--- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم -قال ابن عباس هم المنافقون اختارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكفر علي الايمان فا--------------------------------------------------------------------------------------------نهم متي كانوا مع المءمنين اظهروا الايمان فاذا خلوا الي شيطان-هم كفروا وتركوا الايمان فكان ذلك كانهم اشتروا الكفر بالايمان	225	-7759058697046287073	213	375.0	174	723	29.460580825805664	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2597	false	8815839423983736295	146	190	757	994	1581	300	بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءهم فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء واخذ غيره بدلا عنه ولا	2597	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0226	true	-1303939717240785148	0	44	0	237	1598	300	بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءهم فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء واخذ غيره بدلا عنه ولا	226	-7759058697046287073	237	474.0	193	237	100.0	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2598	false	-8918678665838939202	181	299	958	1581	1585	300	فضل الله ثم بين في هذه الاية ان بقاء هءلاء المتخلفين---------- ليس خيرا من قتل اولءك الذين قتلوا ب--احد لان هذا البقاء صار وسيلة الي الخزي في الدنيا والعقاب الداءم في القيامة وقتل اولءك الذين قتلوا يوم احد صار وسيلة الي الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة فترغيب اولءك المثبطين في مثل هذه الحياة وتنفيرهم عن مثل ذلك القتل لا يقبله الا جاهل فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير وابو عمرو----------- ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن الذين يبخلون ال عمران 18 لا تحسبن الذين يفرحون ف-لا تحسبنهم ال عمران 188 في الاربعة بالتاء وضم الباء في قوله تحسب------نهم وقرا نافع وابن عامر بالياء الا قوله فلا تحسبنهم فانه بالتاء	2598	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0226	true	-1303939717240785148	82	189	439	1003	1598	300	بين الله تعالي- في هذه الاية ان بقاء هءلاء المتخلفين عن القتال ليس خيرا من قتل اولءك الذين قتلوا في احد لان هذا البقاء صار وسيلة الي الخزي في الدنيا والعقاب الداءم في القيامة وقتل اولءك الذين قتلوا في -احد صار وسيلة الي الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة فترغيب اولءك المثبطين في مثل هذه الحياة وتنفيرهم عن مثل ذلك القتل لا يقبله الا جاهل--------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو في الاربعة ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن الذين يبخلون------------ لا تحسبن الذين يفرحون ف لا تحسبنهم بال------------------------تاء وضم الباء في قوله تعالي تحسبنهم وقرا نافع وابن عامر بالياء الا قوله فلا تحسبنهم فانه بالتاء	226	-7759058697046287073	517	954.0	418	653	79.17304992675781	93	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2604	false	-1722305304246262368	144	240	788	1335	1648	300	ما كان الله ليذركم يا معشر المءمن------------------ين علي ما انتم عليه -----------من اختلاط المءمن--- بالمنافق واشباهه---------------------- حتي يميز الخبيث م-----------ن الطيب اي المنافق من المءمن واختلفوا باي شء ميز بينهم وذكروا وجوها احدها بالقاء المحن والمصاءب والقتل والهزيمة فمن كان مءمنا ثبت علي ايمانه وعلي تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم ومن كان منافقا ظهر نفاقه وكفره وثانيها ان الله وعد بنصرة المءمنين واذلال الكافرين فلما قوي الاسلام عظمت دولته وذل الكفر واهله وعند ذلك حصل هذا الامتياز وثالثها القراءن الدالة علي ذلك مثل ان المسلمين كانوا يفرحون بنصرة الاسلام وقوته والمنافقين كانوا يغتمون بسبب ذلك	2604	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0226	true	-1303939717240785148	209	277	1099	1494	1598	300	ما كان الله ليذ----------ر المءمنين اي ليترك المخلصين علي ما انتم عليه ايها الناس من اختلاط المنافقين بالمخلصين واظهارهم انهم من اهل الايمان حتي يميز الخبيث اي المنافق من الطيب اي المءمن --------------------------------------------------------بالقاء المحن والمصاءب والقتل والهزيمة فمن كان مءمنا ثبت علي ايمانه و----تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم ومن كان منافقا ظهر نفاقه وكفره او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءن فان------------------ المسلمين كانوا يفرحون بنصرة الاسلام وقوته والمنافقين كانوا يغتمون ب----ذلك	226	-7759058697046287073	303	480.5	249	612	49.509803771972656	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	41	216	197	1118	1562	300	معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع المحن----- والافات حتي يتميز عندها الموافق من المنافق فاما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع من- الغيب فهو من خواص الانبياء فلهذا قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يصطفي من رسله من يشاء فخصهم باعلامهم ان هذا مءمن وهذا منافق ويحتمل ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيمتحن خلقه بالشراءع علي ايديهم حتي يتميز الفريقان بالامتحان ويحتمل ايضا ان يكون المعني وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده بالرسالة ثم يكلف الباقين طاعة هءلاء الرسل ثم قال ما كان الله و-----المقصود ان المنافقين طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بوقوع الحوادث المكروهة في قصة احد فبين الله تعالي انه كان فيها مصالح منها تمييز الخبيث من الطيب فلما اجاب عن هذه الشبهة التي ذكرتموها قال ما كان الله يعني لما دلت الدلاءل علي نبوته وهذه الشبهة التي ذكرتموها في الطعن في نبوته فقد اجبنا عنها فلم يبق --------------------الا ان تءمنوا بالله ورسله	2605	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0227	true	3883261533683902809	0	128	0	694	1571	300	معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات من التكاليف الشاقة كبذل الاموال والانفس في سبيل الله---------------------- فاما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع علي الغيب فهو من خواص الانبياء فلهذا قال تعال-----------------------------ي ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فخصهم باعلامهم ان هذا مءمن وهذا منافق او المعني----------------------------- فيمتحن خلقه بالشراءع علي ايديهم حتي يتميز الفريقان بالامتحان او الم-----------------عني وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده بالرسالة ثم يكلف الباقين طاعة هءلاء الرسل--- فامنوا ---بالله ورسله اي لما طعن المنافقون في------ نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بوقوع الحوادث المكروهة في---- احد -بين الله تعالي انه كان فيها مصالح منها تمييز الخبيث من الطيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق بعد جواب هذه الشبهة الا ان تءمنوا بالله ورسله	227	-7759058697046287073	583	991.0	470	952	61.23949432373047	96	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2607	false	-2138665449527710710	11	92	61	472	1534	300	لا يتوهمن هءلاء البخلاء--------------------- ان بخلهم هو خير لهم بل هو شر لهم وذلك لانه يبقي عقاب بخلهم عليهم وهو المراد من قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة مع انه لا تبقي تلك الاموال عليهم وهذا هو المراد بقوله ولله ميراث السماوات والارض والقول الثاني ان المراد من هذا البخل البخل بالعلم وذلك لان اليهود كانوا يكتمون نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته فكان ذلك الكتمان بخلا يقال فلان يبخل بعلمه ولا شك ان العلم فضل من الله تعالي	2607	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0227	true	3883261533683902809	161	225	850	1174	1571	300	لا يتوهمن هءلاء البخلاء ببذل المال في الجهاد ان بخلهم هو خير لهم بل هو شر لهم----- لانه يبقي عقاب بخلهم عليهم سيطو-------------------قون ما بخلوا به يوم القيامة اي سيجعل------ ذلك المال طوقا من النار في عنقهم وقيل ا------------------------------------------ن المراد الب-------------خل بالعلم وذلك لان اليهود كانوا يكتمون نعت محمد صلي الله عليه وسلم------ فكان ذلك الكتمان بخلا فحينءذ كان معني سيطوقون ا-----------------ن الله تعالي	227	-7759058697046287073	237	363.5	186	432	54.86111068725586	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2609	false	3748754923598186457	181	227	947	1196	1572	300	كان معني سيطوقون ان الله تعالي يجعل في رقابهم طوقا من نار قال--------- عليه الصلاة والسلام من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من النار يوم القيامة والمعني انهم عوقبوا في افواههم والسنتهم بهذا اللجام لانهم لم ينطقوا بافواههم والسنتهم بما يدل علي الحق	2609	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0227	true	3883261533683902809	219	266	1143	1391	1571	300	كان معني سيطوقون ان الله تعالي يجعل في رقابهم طوقا من نار قال صلي الله عليه وسلم---------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من النار يوم القيامة والمعني انهم عوقبوا في افواههم والسنتهم بهذا اللجام لانهم لم ينطقوا بافواههم والسنتهم بما يدل علي الحق	227	-7759058697046287073	235	452.0	190	258	91.08527374267578	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2611	false	3250179656670844825	239	300	1211	1519	1519	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد- ما قاله-	2611	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0228	true	-8384111843599306811	17	78	95	405	1562	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر ما قاله	228	-7759058697046287073	305	597.0	245	310	98.38710021972656	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2613	false	5400030296378920570	151	217	797	1141	1597	300	سنكتب ما قالوا في الكتب التي تكتب فيها اعمالهم------ ليقرء-ا ذلك في جراءد اعمالهم يوم القيامة والثالث عندي فيه احتمال اخر وهو ان------------- المراد سنكتب عنهم هذا الجهل في القران حتي يعلم الخلق الي يوم القيامة شدة تعنت هءلاء وجهلهم وجهدهم في الطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بكل ما قدروا عليه ثم قال الله وقتلهم الانبياء بغي-----------------------------ر حق اي ونكتب -------------قتل-----هم الانبياء بغير	2613	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0228	true	-8384111843599306811	109	178	566	926	1562	300	سنكتب ما قالوا اي من العظيمة الشنعاء في صحاءف الحفظة ليقراوا----------------- ذلك يوم القيامة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله او المراد سنكتب عنهم هذا الجهل في القران حتي يعلم الخلق الي يوم القيامة شدة ------------جهلهم وطعنهم ---------في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بكل ما قدروا علي------------ه وقتلهم الانبياء بغير حق في اعتقادهم كما في نفس الامر اي -نكتب عليهم رضاهم بقتل اباءهم الانبياء بغير	228	-7759058697046287073	224	326.5	178	411	54.501216888427734	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2614	false	5749574737835542897	138	160	764	867	1576	300	عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب------------------------ ويحتمل ان يكون هذا------ كناية عن حصول الوعيد وان لم يكن هناك قول	2614	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0228	true	-8384111843599306811	188	216	985	1118	1562	300	عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب او عند الالقاء في النار ويحتمل ان يكون هذا القول كناية عن حصول الوعيد وان لم يكن هناك قول	228	-7759058697046287073	103	189.5	81	133	77.44361114501953	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	168	283	845	1441	1529	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في--- كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء------------- وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد ال-----ينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاية قال عطاء كانت بنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف ولا دخان لها--------- فتاكل كل ذلك القربان	2616	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0229	true	-4338539630754489910	2	139	12	712	1606	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في حق كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الله الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاية ان الله عهد الينا اي امرنا في الكتاب الا نءمن لرسول اي لا نصدق احدا بالرسالة حتي ياتينا بقربان تاكله النار ما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان من النعم او من الصدقاتغير الحيوان-----------------فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل------- واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء اي -----------لا دخان لها ولها دوي فتاكل------- القربان	229	-7759058697046287073	481	849.0	386	742	64.82479858398438	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	178	246	945	1303	1587	300	لهذا المعجز وقع علي سبيل التعنت لا علي سبيل الاسترشاد لم يجب في حكمة الله اسعافهم بذلك لا سيما وقد تقدمت المعجزات الكثيرة لمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا الجواب شاف عن هذه الشبهة المسالة الثانية انما قال قد جاءكم رسل من قبلي ولم يقل جاءتكم رسل لان فعل المءنث يذكر اذا تقدمه المسالة الثالثة المراد بقوله وبالذي قلتم هو ما طلبوه منه وهو القربان الذي تاكله النار	2618	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0229	true	-4338539630754489910	168	203	874	1063	1606	300	لهذا المعجز وقع علي سبيل التعنت لا علي سبيل الاسترشاد ولذلك رد ا---------------------------------------------------------------------لله عليهم بقوله قل يا اشرف الخلق------------------------------------ قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات اي بالمعجزات الواضحة------------------------------------------------ وبالذي قلتم---------------- وهو القربان الذي تاكله النار	229	-7759058697046287073	130	181.5	104	358	36.31285095214844	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	4	97	21	494	1550	300	فمن زحزح-------- عن النار----------------------- وادخل الجنة فقد----------------------- وقال عليه الصلاة والسلا-----م من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور الغرور مصدر من قولك غررت فلانا غرورا شبه الل--------------------------------------------------------ه الدنيا بال-------------------------------------------------------------متاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغ---رور وعن-------------------- سعيد بن جبير ان هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0230	true	-3571102364574227549	67	196	350	1010	1603	300	فمن زحزح اي ابعد عن النار بالتوحيد والعمل الصالح وادخل الجنة فقد فاز اي نال غاية مقصوده وقال النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه----------- وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور اي ليس ما في الدنيا من النعيم الا كمتاع البيت في بقاءه مثل الخزف والزجاجة وغير ذلك اي ان العيش في هذه الدنيا يغر الانسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب فوصفت بانها متاع الغرور لانها تغر ببذل المحبوب وتخيل للانسان انه يدوم وليس بداءم قال بعضهم الدنيا ظاهرها مطية السرور وباطنها مطية الشرور قال سعيد بن جبير ان هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	230	-7759058697046287073	311	453.5	243	672	46.279762268066406	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2626	false	-6023367034739888288	47	155	272	789	1555	300	من عزم الامور اي -----------------------------من صواب التدبير الذي لا شك في ظهور الرشد فيه وهو مما ينبغي لكل عاقل ان يعزم عليه فتاخذ نفسه لا محالة به والعزم كانه من جملة الحزم واصله من قول الرجل عزمت عليك ان تفعل كذا اي الزمته اياك لا محالة علي وجه لا يجوز ذلك الترخص في تركه فما كان من الامور حميد العاقبة معروفا بالرشد والصواب فهو من عزم الامور لانه مما لا يجوز لعاقل ان يترخص في تركه ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون معناه فان ----ذلك مما قد عزم عليكم فيه اي الزمتم الاخذ به والله اعلم 7---------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	2626	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0231	true	3865727642617642441	31	78	178	413	1568	300	من عزم الامور اي من حزم امور المءمنين وخيرها ومن صواب التدبير او المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك ذلك مما قد عزم عليكم فيه اي الزمتم الاخذ به ومما يجب ان يعزم عليه كل احد لانه حميد العاقبة واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	231	-7759058697046287073	149	253.0	118	584	25.51369857788086	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	215	260	1094	1319	1512	300	واشتروا به---------- ثمنا قليلا معناه انهم---------------- اخفوا الحق ليتوسلوا به الي وجدان شء من الدنيا--------------------------------------------- فكل من لم يبين الحق للناس وكتم شيءا منه لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لقلوبهم او لجر منفعة او لتقية وخوف او لبخل بالعلم دخل تحت هذا الوعيد	2628	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0231	true	3865727642617642441	133	192	727	1015	1568	300	واشتروا به اي الكتاب ثمنا قليلا اي شيءا تافها من الدنيا اي اخفوا الحق ليتوسلوا به الي وجدان شء من الدنيا فبءس ما يشترون اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن فكل من لم يبين الذي للناس وكتم شيءا منه لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب -قلوبهم او لجر منفعة او ل------خوف او لبخل ل-لعلم دخل تحت هذا الوعيد	231	-7759058697046287073	205	353.5	162	296	69.25675964355469	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2629	false	6945102564979214338	116	246	624	1339	1663	300	با----------------لتاء وفتح الباء فيهما جعل التقدير لا تحسبن يا محمد او ايها السامع ------ومن -ضم الباء فيهما جعل الخطاب للمءمنين وجعل احد المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله------ فلا تحسبنهم بمفازة تاكيد للاول وحسنت اعادته لطول الكلام كقولك لا تظن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظنه صادقا واما القراءة الثانية وهي بالياء المنقطة من تحت في قوله لا يحسبن ففيها ايضا وجهان ال----------اول بفتح الباء وبضمها فيهما جعل الفعل للرسول صلي الله عليه وسلم-- والباقي كما علمت والوجه ال--ثان--ي بفتح الباء في الاول وضمها في الثاني وهو قراءة ابي عمرو ووجهه انه جعل الفعل للذين يفرحون ولم يذكر واحدا من مفعوليه ثم اعاد قوله فلا تحسبن بضم الباء وقوله هم رفع باسناد الفعل اليه والمفعول الاول محذوف والتقدير ولا تحسبن هءلاء الذين يفرحون انفسهم بمفازة من العذاب	2629	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0232	true	1779647260523081210	94	174	502	979	1668	300	بالتاء الفوقية وكلاهما بفتح الباء والتق---------دير لا تحسبن يا محمد او ايها السامع او كلاهما بضم الباء و---------الخطاب للمءمنين و--------المفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله تعالي فلا تحسبنهم------- تاكيد والفاء مقحمة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر--------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------ياء التحتية وكلاهما بفتح الباء والفاع---------------ل للرسول-------------- وبضمها والفاعل -من --يتاتي منه الحسبان او بفتح الباء في الاول وضمها في الثاني وهو قراءة ابي عمرو والفاعل هو الموصول والمفعول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اول محذوف والتقدير ولا يحسبن------ الذين يفرحون انفسهم بمفازة من العذاب	232	-7759058697046287073	311	428.5	252	764	40.70680618286133	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2630	false	7428947779702098505	141	180	778	987	1642	300	من حيث انهم كانوا يتوصلون بذلك الي تحصيل مصالحهم في الدنيا ثم كانوا يتوقعون من النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان يحمدهم علي الايمان الذي ما كان موجودا في قلوبهم الخامس قال ابو سعيد الخدري نزلت في رجال من المنافقين	2630	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0232	true	1779647260523081210	0	39	0	202	1668	300	من حيث انهم كانوا يتوصلون بذلك الي تحصيل مصالحهم في الدنيا ثم كانوا يتوقعون من النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يحمدهم علي الايمان الذي لم يكن موجودا في قلوبهم ولا شك ان هذه الاية واردة في الكفار و------المنافقين	232	-7759058697046287073	155	258.0	124	218	71.10091400146484	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2632	false	32225597937888839	78	148	358	693	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظ------------------------ر الي السماء ويقول ان في خلق السموات والارض-------------------------------------------------------- وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها----------- فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما اتيت الا من ذلك	2632	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0233	true	2958009562005658215	81	170	474	898	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء و-قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال لا عبادة كالتفكر وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبد في تلك المدة فتي من فتيانهم فما اظلته --سحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما اتيت الا من ذلك	233	-7759058697046287073	274	456.0	214	427	64.16861724853516	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	90	133	475	686	1563	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء وقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل	2637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0233	true	2958009562005658215	80	119	470	660	1601	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء وقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال------------------------- لا عبادة كالتفكر وحكي	233	-7759058697046287073	183	347.5	145	215	85.11627960205078	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2635	false	-7766183120811415848	145	300	762	1610	1610	300	تتفكروا في الخالق والسبب في ذلك ان الاستدلال بالخلق علي الخالق لا يمكن وقوعه علي نعت المماثلة -انما يمكن وقوعه علي نعت المخالفة فاذن نستدل بحدوث هذه المحسوسات علي قدم خالقها وبكميتها وكيفيتها وشكلها علي براءة خالقها عن الكمية والكيفية والشكل و---------قوله عليه الصلاة والسلام من عرف نفسه عرف ربه معناه من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم ومن عرف نفسه بالامكان عرف ربه بالوجوب ومن عرف نفسه بالحاجة عرف ربه بالاستغناء فكان التفكر في الخ-لق ممكنا من هذا الوجه اما التفكر في الخالق فهو غير ممكن البتة فاذن لا يتصور حقيقته الا بالسلوب فنقول انه ليس بجوهر ولا عرض ولا مركب ولا مءلف ولا في الجهة ولا شك ان حقيقته المخصوصة مغايرة لهذه السلوب وتلك الحقيقة المخصوصة لا سبيل للعقل الي معرفتها فيصير العقل كالواله المدهوش المتحير في هذا الموقف فلهذا السبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التفكر في الله وامر بالتفكر في المخلوقات فلهذه الدقيقة امر الله في هذه الايات بذكره-	2635	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0234	true	-6593322805094335087	0	147	0	799	1557	300	تتفكروا في الخالق اي لا----------ن الاستدلال بالخلق علي الخالق لا يمكن وقوعه علي نعت المماثلة وانما يمكن وقوعه علي نعت المخالفة فاذا نستدل بحدوث هذه المحسوسات علي قدم خالقها وبكميتها وكيفيتها وشكلها علي براءة خالقها عن الكمية والكيفية والشكل وقوله صلي الله عليه وسل----------م من عرف نفسه عرف ربه معناه من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم ومن عرف نفسه بالامكان عرف ربه بالوجوب ومن عرف نفسه بالحاجة عرف ربه بالاستغناء فكان التفكر في الخالق ممكنا من هذا الوجه اما التفكر في الخالق فهو غير ممكن البتة فاذا لا تتصور حقيقته الا بالسلوب فنقول انه ليس بجوهر ولا عرض ولا مركب ---------ولا في الجهة ولا شك ان حقيق-ة المخصوصة مغايرة لهذه السلوب وتلك الحقيقة المخصوصة لا سبيل للعقل الي معرفتها فيصير العقل كالواله ------------------------------فلهذا السبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التفكر في الله وامر بالتفكر في المخلوقات فلهذه الدقيقة امر الله في هذه الاية- بذكره	234	-7759058697046287073	772	1479.0	629	860	89.76744079589844	132	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2636	false	-5028477482180587912	4	196	18	1025	1579	300	يامر بالتفكر فيه بل امر بال-فكر في مخلوقاته ---------------------------------------------------------------المسالة الثانية اعلم ان الشء الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن معرفته بحقيقته المخصوصة ------------------انما يمكن معرفته باثاره وافعاله فكلما كانت افعاله اشرف واعلي كان وقوف العقل علي كمال ذلك الفاعل اكمل ولذلك ان العامي يعظم اعتقاده في القران ولكنه يكون اعتقادا تقليديا اجماليا اما المفسر المحقق الذي لا يزال يطلع في كل اية علي اسرار عجيبة ودقاءق لطيفة فانه يكون اعتقاده في عظمة القران اكمل اذا عرفت هذا فنقول دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السموات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم وكيف لا نقول ذلك ولو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر حتي تصير في الدقة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للخالق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة	2636	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0234	true	-6593322805094335087	148	299	803	1554	1557	300	يامر بالتفكر فيه بل امر بالتفكر في مخلوقاته قال بعض العلماء الفكرة تذهب الغفلة وتجلب للقلب الخشية كما ينبت الماء الزرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع كل يوم مثل عمل اهل الارض اي وذلك لان عمله هو التفكر في معرفة الله لانه لا يقدر احد ان يعمل بجوارحه مثل ما عمل اهل الارض وانما هو عمل القلب------------------------------------- واعلم -ان دلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم واعجب ف-----------لو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر حتي تصير في الدقة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للخالق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة	234	-7759058697046287073	471	830.0	373	1212	38.861385345458984	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	133	197	686	1008	1563	300	الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما ينبت الماء الزرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وكان ذلك العمل هو التفكر في معرفة الله لان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه مثل--- عمل اهل الارض المسالة الثالثة دلت الاية علي ان اعلي مراتب الصديقين التفكر في دلاءل	2637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0234	true	-6593322805094335087	159	224	863	1180	1557	300	الفكرة تذهب الغفلة وتجلب للقلب الخشية كما ينبت الماء الزرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع--- كل يوم مثل عمل اهل الارض اي وذلك لان عمله---- هو التفكر في معرفة الله لانه---- لا يقدر احد ان يعمل بجوارحه مثل ما عمل اهل الارض وانما هو عمل القلب واعلم ان دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل -----	234	-7759058697046287073	230	405.0	183	333	69.0690689086914	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2636	false	-5028477482180587912	233	300	1207	1579	1579	300	اراد الانسان ان يعرف كيفية خلقة تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغاذية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السموات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا عرف-	2636	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0235	true	-793349869291078161	0	56	0	301	1570	300	اراد الانسان ان يعرف كيفية خلقة---- الورقة------------------------------------------------------------- لعجز---- فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة فاذا قا---س تلك الورقة الي السموات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا عرف	235	-7759058697046287073	294	529.0	240	373	78.82037353515625	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	0	74	0	372	1563	300	قصور عقله عن معرفة ذلك الشء الحقير عرف انه لا سبيل له البتة الي الاطلاع علي عجاءب حكمة الله------ في خلق السموات والارض واذا عرف بهذا البرهان النير قصور عقله وفهمه عن الاحاطة بهذا المقام لم يبق معه الا الاعتراف بان الخالق اجل واعظم من ان يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين بل يسلم ان--- كل ما خلقه ففيه حكم------- بالغة واسرار عظيمة وان كان لا سبيل له الي معرفتها فعند هذا يقول سبحانكا	2637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0235	true	-793349869291078161	56	124	301	635	1570	300	قصور عقله عن معرفة ذلك الشء الحقير عرف انه لا سبيل له ------الي الاطلاع علي عجاءب حكمة الله تعالي في خلق السموات والارض واذا عرف بهذا البرهان------ قصور عقله----------------------------- لم يبق معه الا الاعتراف بان الخالق اجل------ من ان يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين بل يسلم ان في كل ما خلقه الله تعالي حكما بالغة واسرار عظيمة و-------لا سبيل له الي معرفتها فعند هذا يقول ربنا ما	235	-7759058697046287073	308	539.5	244	388	79.3814468383789	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2638	false	-4991318965453235073	241	270	1261	1416	1564	300	باطلا--- بغير حكمة بل خلقته بحكمة عظيمة وهي ان تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا بطاعتك وتحرزوا عن معصيتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقنا عذاب ال-----------------------نار لانه جزاء من عصي ولم يطع فثبت انا	2638	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0235	true	-793349869291078161	129	222	662	1164	1570	300	باطلا اي بغير حكمة بل خلقته بحكمة عظيمة وهي ان تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا بطاعتك وتحرزوا عن معصيتك ومدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد سبحانك وهذا اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكمة الله تعالي في خلق السموات والارض اي ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها لحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها فقنا عذاب النار اي ادفع عنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع اعلم انه	235	-7759058697046287073	150	274.0	121	502	29.880477905273438	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2640	false	-7738397238288051888	144	295	782	1560	1583	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكمة الله------ في خلق السموات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها لحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها المسالة الثانية المقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء وذلك ان من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كما في هذه الاية اما قوله تعالي فقنا عذاب النار ف-----------------------------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عن هءلاء العباد المخلصين ان السنتهم مستغرقة بذكر الله تعالي وابدانهم في طاعة الله وقلوبهم في التفكر في دلاءل عظمة الله ذكر انهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله ان يقيهم عذاب النار ولولا انه يحسن من الل-ه تعذيبهم والا لكان هذا الدعاء عبثا فان كان المعتزلة ظنوا ان اول الاية حجة لهم فليعلموا ان اخر هذه الاية حجة لنا في انه لا يقبح من الله شء اصلا	2640	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0235	true	-793349869291078161	160	270	848	1411	1570	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكمة الله تعالي في خلق السموات والارض ا--ي ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها لحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقنا عذاب النار اي ادفع عنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع اعلم انه تعالي لما حكي عن هءلاء العباد المخلصين ان السنتهم مستغرقة بذكر الله تعالي وابدانهم في طاعة الله وقلوبهم في التفكر في دلاءل عظمة الله ذكر انهم مع هذه الطاعة- يطلبون من الله ان يقيهم عذاب النار ل-----انه يجوز علي الله تعذيبهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقبح من الله شء اصلا	235	-7759058697046287073	496	912.5	399	832	59.61538314819336	90	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2651	false	6585157846664786090	152	227	821	1204	1554	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة لدعاءهم في المطلوبين وعندي في الاية وجه اخر وهو ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اني لا اضيع دعاءكم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه انه حصلت اجابة دعاءكم في كل ما طلبتموه وسالتموه واما قوله تعالي من ذكر او انثي فالمعني انه لا تفاوت في الاجابة وفي الثواب بين الذكر والانثي اذا كانا جميعا في التمسك بالطاعة علي السوية	2651	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0236	true	2226882374691088258	192	250	1050	1349	1619	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم وقرا الجمهور بفتح الهمزة وقرا ابي باني بالباء التي للسببية وقرا عيسي بن عمر بكسر الهمزة والمعني اني لا ابطل ثواب عمل عامل منكم والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصلت اجابة دعاءكم في كل ما طلبتموه------------------------- من ذكر او انثي ف-----------لا تفاوت في الاجابة وفي الثواب بين الذكر والانثي اذا كان------ا في التمسك بالطاعة علي السوية	236	-7759058697046287073	139	59.5	111	543	25.598526000976562	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2652	false	-3125771302447140314	164	292	889	1586	1631	300	قرا نافع وعاصم وابو عمرو وقاتلوا بالالف اولا وقتلوا مخففة والمعني انهم قاتلوا------ معه------------------- حتي قتلوا و----------قرا ابن كثير وابن عامر وقاتلوا اولا-- وقتلوا مشددة قيل التشديد للمبالغة وتكرر القتل فيهم كقوله مفتحة لهم الابواب ص 50 وقيل------ قطعوا عن الحسن وقرا حمزة والكساءي وقتلوا بغير الف اولا وقاتلوا بالالف بعده وفيه وجوه الاول ان الواو لا توجب الترتيب كما في قوله واسجدي واركعي ال عمران 43 والثاني علي قولهم قتلنا ورب الكعبة اذا ظهرت امارات القتل او اذا قتل قومه وعشاءره والثالث باضمار قد اي قتلوا وقد قاتلوا ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي وعد من فعل هذا بامور ثلاثة اولها محو السيءات وغفران الذنوب وهو قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم وذلك هو الذي طلبوه بقولهم فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا ال عمران 193 وثانيها اعطاء الثواب العظيم وهو	2652	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0237	true	-9097783426165289276	1	98	7	550	1584	300	قرا نافع وعاصم وابو عمرو وقاتلوا بالالف----- وقتلوا مخففة والمعني----- قاتلوا العدو معه صلي الله عليه وسلم حتي قتلوا في الجهاد وقرا ابن كثير وابن عامر وقاتلوا بالالف وقتلوا مشددة ل---------------------تكرر القتل فيهم----------------------------- وقيل معناه قطعوا و---------قرا حمزة والكساءي وقتلوا بغير الف اولا وقاتلوا بالالف ثانيا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قاتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب اي ان الله تعالي وعد من فعل ذلك بامور ثلاثة اولها محو السيءات وغفران الذنوب----------------------------- وذلك هو الذي طلبوه بقولهم فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا------------- وثانيها اعطاء الثواب العظيم وهو	237	-7759058697046287073	384	601.0	314	837	45.878135681152344	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	0	90	0	481	1541	300	الذي طلبوه بقولهم واتنا ما وعدتنا علي رسلك وثالثها ان يكون ذلك الثواب ثوابا عظيما مقرونا بالتعظيم و---ال--اجلال وهو قوله------ من عند الله وهو الذي قالوه------- ولا تخزنا يوم القيامة لانه سبحانه هو العظيم الذي لا نهاية لعظمته واذا قال السلطان العظيم لعبده اني اخلع عليك خلعة من عندي دل ذلك علي كون تلك الخلعة في نهاية الشرف وقوله ثوابا مصدر مءكد والتقدير لاثيبنهم ثوابا من عند الله اي لاثيبنهم اثابة او تثويبا من عند الله لان قوله----------------- لاكفرن عنهم ولادخل---------نهم ف--ي معني لاثيبنهم ثم قال----------------------- والله عنده حسن الثواب	2653	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0237	true	-9097783426165289276	101	159	566	893	1584	300	الذي طلبوه بقولهم واتنا ما وعدتنا علي رسلك وثالثها ----كون---- الثواب------------ مقرونا بالتعظيم وهو المشار ال-يه بقوله تعالي من عند الله وهو الذي طلبوه بقولهم ولا تخزنا يوم القيامة وقوله تعالي ثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لمعني ما قبل--------------------------------------------------------------ه لان معني مجموع قوله تعالي لاكفرن----- ولادخلنهم لاثيبنهم فكانه قيل لاثيبنهم اثابة من عند الله وقوله تعالي والله عنده حسن الثواب	237	-7759058697046287073	211	281.5	170	550	38.3636360168457	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	75	128	404	673	1555	300	انه------ لما خلق الله ادم------------- القي عليه النوم ثم ---------------------------خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقط راها وم-----ال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	2663	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0239	true	-3587547240458979331	128	176	732	981	1676	300	انه تعالي لما خلق----- ادم واسكنه الجنة القي عليه النوم فبينما هو بين الناءم واليقظان خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما انتبه وجدها عنده وقا------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	239	-7759058697046287073	186	319.0	148	320	58.125	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2668	false	8446428303868781715	127	156	700	862	1648	300	حمزة فهي ظاهرة من حيث المعني والتقدير واتقوا الله الذي تساءلون به و-الارحام لان العادة جرت في العرب بان احدهم قد يستعطف غيره بالرحم فيقول اسالك بالله والرحم وربما	2668	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0239	true	-3587547240458979331	272	300	1514	1676	1676	300	حمزة وحده والارحام بجر الميم والتقدير واتقوا الله الذي تساءلون به وبالارحام لان العادة جرت في العرب بان احدهم قد يستعطف غيره بالرحم فيقول اسالك بالله والرحم وربما-	239	-7759058697046287073	138	255.0	114	163	84.6625747680664	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	24	48	125	244	1551	300	دلت الاية علي جواز الم-----------------------سالة بالله تعالي روي مجاهد عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه وعن	2669	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0240	true	-1008307389877278916	32	60	203	344	1603	300	دلت الاية علي جواز المسالة فيما بيننا بالله كقوله بالله اسالك روي مجاهد عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه ان -	240	-7759058697046287073	109	210.0	86	142	76.76056671142578	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	41	0	208	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله اليه	2673	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0240	true	-1008307389877278916	196	237	1074	1282	1603	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله اليه	240	-7759058697046287073	207	413.0	166	208	99.51923370361328	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2675	false	-4926174228607434828	244	292	1275	1507	1543	300	الاول-- روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله-- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي -اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة	2675	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0240	true	-1008307389877278916	255	300	1377	1603	1603	300	الغراءب روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قوله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي -قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة-	240	-7759058697046287073	204	360.5	163	237	86.0759506225586	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	201	231	1050	1203	1558	300	عن عكرمة انه قال كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة ولم يبق له مال وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال	2676	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0241	true	2188259416783300934	68	96	347	486	1573	300	عن عكرمة انه قال كان الرجل عنده --نسوة و------------ايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة ولم يبق له مال وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقيل	241	-7759058697046287073	138	259.0	110	153	90.19607543945312	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	52	107	285	584	1569	300	قال- ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد فريضة وانما فسروا النحلة بالفريضة لان النحلة في اللغة معناها الديانة والملة والشرعة والمذهب يقال فلان ينتحل كذا اذا كان يتدين به ونحلته كذا اي دينه ومذهبه فقوله -------اتوا النساء صدقاتهن نحلة اي ات-وهن مهورهن فانها نحلة اي شريعة ودين ومذهب وما هو دين ومذهب فهو فريضة	2687	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0241	true	2188259416783300934	260	299	1340	1566	1573	300	قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد------ وانما فسروا النحلة بالفريضة لان النحلة في اللغة معناها الديانة والملة والشرعة والمذهب--------------------------------------------------------------- فقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن لانها-------- شريعة ودين ومذهب وما هو كذلك----- فهو فريضة	241	-7759058697046287073	211	370.0	173	308	68.5064926147461	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	152	175	745	858	1508	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق عن طيبة النفس من غير ان يكون السبب فيه شكاسة اخلاقكم معهن او سوء معاشرتكم معهن فكلوه	2689	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0242	true	-235767961582809891	17	39	71	180	1593	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق ب--طيبة --نفس من غير ان يكون السبب فيه شكاسة اخلاقكم معهن او سوء معاشرتكم معهن فكلوه	242	-7759058697046287073	108	204.0	86	113	95.5752182006836	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2694	false	-7476563017579491209	222	271	1161	1435	1599	300	اي اجري-- عليه--------م وانما قال في-----ها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم -ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم ب--------ان يتجروا فيها ويثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال وثانيها قوله واكسوهم والمراد ظاهر وثالثها قوله وقولوا لهم قولا معروفا	2694	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0242	true	-235767961582809891	142	186	720	963	1593	300	اي انفقوا عليهم واكسوهم وانما قال الله فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بجعل------ بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم بان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم وكسوتهم بان يتجروا فيها ويثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول المال------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا	242	-7759058697046287073	207	370.5	166	298	69.46308898925781	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2701	false	2207926025740356057	0	55	0	306	1616	300	وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابي العالية واكثر الروايات عن ابن عباس وبعض اهل العلم خص هذا الاقراض باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرها فاما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له-------- اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره واحتجوا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم----------- اموالهم	2701	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0243	true	-8172475101284535466	230	270	1232	1455	1608	300	وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابي العالية و--------------------------------------------هذا القرض في اصول الاموال اما نحو------------------------------- البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح لنحو الوصي اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره--------------------------- فاذا دفعتم اليهم اي اليتامي اموالهم	243	-7759058697046287073	189	300.5	155	325	58.153846740722656	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	157	242	870	1298	1592	300	فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ولا يزالون يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل الكلام انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والقول -	2709	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0245	true	-7414088828727770210	0	60	0	299	1554	300	فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ولا يزالون يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الكلام انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضي لاخيك المسلم عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه فليتقوا	245	-7759058697046287073	290	567.0	231	429	67.59906768798828	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2716	false	3724817300694711717	54	128	300	677	1578	300	روي عطاء قال استشهد سعد بن الربيع وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة وقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد وان سعدا قتل وان عمهما اخذ مالهما فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ثم انها عادت بعد مدة وبكت فنزلت هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام	2716	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0245	true	-7414088828727770210	223	298	1169	1545	1554	300	روي عطاء قال استشهد سعد بن الربيع وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة وقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد وان سعدا قتل وان عمهما اخذ مالهما فقال صلي- الله عليه وسلم ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ثم انها عادت بعد مدة وبكت فنزلت هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام	245	-7759058697046287073	364	714.0	291	377	96.55172729492188	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2717	false	5962817838611052792	118	179	637	976	1610	300	حظ الانثيين واعلم ان هذا يفيد احكاما احدهما اذا خلف الميت ذكرا واحدا وانثي واحدة فللذكر سهمان وللانثي سهم وثانيها اذا كان الوارث جماعة من الذكور وجماعة من الاناث كان لكل ذكر سهمان ولك- انثي سهم وثالثها اذا حصل مع الاولاد جمع اخرون من الوارثين كالابوين والزوجين فهم ياخذون سهامهم وكان الباقي بعد تلك السهام--------------------- بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين	2717	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0246	true	-4697883015698061131	0	49	0	270	1505	300	حظ الانثيين اي ف----------------------------اذا خلف الميت ذكرا واحدا وانثي واحدة فللذكر سهمان وللانثي سهم و-------اذا كان الوارث جماعة من الذكور وجماعة من الاناث كان لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم واذا كان------- مع الاولاد ابوان واحد الزو---------------------جين ف----------------------الباقي بعد ------سهام الابوين واحد الزوجين بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين	246	-7759058697046287073	223	370.0	181	361	61.77285385131836	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2731	false	1160044550535492363	123	173	635	859	1513	300	من بعد و-----------------------------------------صية يوصي بها او دين اي هذه الانصباء انما تدفع الي هءلاء اذا فضل عن الوصية والدين وذلك لان اول ما يخرج من التركة الدين حتي لو استغرق الدين كل مال الميت لم يكن للورثة فيه حق فاما اذا لم يكن دين او كان الا انه قضي وفضل	2731	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0246	true	-4697883015698061131	254	300	1302	1505	1505	300	من بعد وصية اي هذه الانصباء للورثة من بعد اخراج وصية يوصي بها او -------------------------------------------------------------دين وذلك لان اول ما يخرج من التركة الدين حتي لو استغرق الدين كل مال الميت لم يكن للورثة فيه حق فاما اذا لم يكن دين او كان الا انه قضي وفضل-	246	-7759058697046287073	162	310.0	125	265	61.132076263427734	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	0	66	0	324	1498	300	ابن عباس ان الله ليشفع--------- بعضهم في بعض فاطوعكم لله عز وجل من الابناء والاباء ارفعكم درجة في الجنة وان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه فقال---------- لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما-------- لا يعرف ان انتفاعه في الجنة بهذا اكثر ام بذلك	2734	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0247	true	-2484947167030267338	93	162	473	823	1456	300	ابن عباس ان الله ليشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله تعالي- من الابناء والاباء ارفعكم درجة في الجنة وان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه ولذا قال تعالي لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احد المتوالدين لا يعرف ان انتفاعه في الجنة بهذا اكثر ام بذلك	247	-7759058697046287073	311	582.5	246	351	88.60398864746094	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2742	false	-6641733485404719926	27	114	145	569	1482	300	يوصي بها وهو--- غير مضار -لورثته واعلم ان الضرار في الوصية يقع علي وجوه احدها ان يوصي باكثر من الثلث وثانيها ان يقر بكل ماله او ببعضه لاجنبي وثالثها ان يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة ورابعها ان يقر بان الدين الذي كان له علي --غيره قد استوفاه ووصل اليه وخامسها ان يبيع شيءا بثمن بخمس او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا يصل المال الي الورثة وسادسها ان يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض تنقيص حقوق الورثة	2742	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0248	true	4646834361030657118	79	134	386	637	1517	300	يوصي بها او دين غير مضار للورثة بان يوص---------------------------------------------ي باكثر من الثلث او ي--------قر بكل ماله او ببعضه لاجنبي او --------يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له او ي-------------------------------قر بان الدين الذي---- له علي الغير- قد ---------وصل اليه او-------- يبيع شيءا بثمن بخ-س او يشتري شيءا بثمن غال او يوص-----------------------------------------------ي بالثلث ل-----------------غرض تنقيص حقوق الورثة	248	-7759058697046287073	215	339.5	166	430	50.0	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	141	259	716	1325	1546	300	وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن غير مضار وصية بالاضافة السءال الثاني لم جعل خاتمة الاية الاولي فريضة من الله وخاتمة هذه الاية وصية من الله الجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو رعاية حال الاولاد اولي ثم قال والله عليم حليم اي عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد والله اعلم 7 تلك----------------------------------------------- حدود ال--------------له ومن يطع الله ورسوله------------------------- يدخله جنات------------------------------------------------------ تجري من تحتها الا نهر خالدين فيها	2743	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0248	true	4646834361030657118	147	226	702	1142	1517	300	وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن غير مضار وصية بالاضافة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع-------------ليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة فلا يغتر بالامهال----- تلك اي شءون الايتام واحكام الانكحة واحوال المواريث حدود الله اي احكام الله ومن يطع الله ورسوله في جميع الاوامر والنواهي يدخله جنات نصب علي الظرفية عند الجمهور وعلي المفعولية عند الاخفش تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	248	-7759058697046287073	279	493.5	225	749	37.24966812133789	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2759	false	8337973773110410885	73	186	363	974	1571	300	انما التوبة علي الله قلنا فيه وجهان الاول --ان قوله انما التوبة علي الله اعلام بانه يجب علي الله قبولها وجوب الكرم والفضل والاحسان لا وجوب الاستحقاق وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاولءك يتوب الله عليهم ا-------------------------------خبار بانه سيفعل ذلك والثاني ان قوله انما التوبة علي الله يعني انما الهداية الي التوبة والارشاد اليها والاعانة عليها علي الله تعالي في حق من اتي بالذنب علي سبيل الجهالة ثم تاب عنها عن قريب وترك الاصرار عليها واتي بالاستغفار عنها ثم قال فاولءك يتوب الله عليهم يعني ان العبد الذي هذا شانه اذا اتي بالتوبة قبلها الله منه فالمراد بالاول التوفيق علي التوبة وبالثاني قبول التوبة ثم قال وكان الله عليما حكيما اي وكان الله عليما بانه انما اتي	2759	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0249	true	134282030551766549	235	300	1339	1683	1683	300	انما التوبة علي الله للذين ي--عملون السوء بجهالة اي انما التوبة التي--------------- يجب علي الله قبولها وجوب الكرم والفضل--------- لا وجوب الاستحقاق للذين يعملون المعصية مع عدم علمه بانها معصية لكن يمكنه تحصيل العلم بانها معصية ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل معاينة سبب الموت واهواله فاولءك يتوب الله عليهم اي يتجاوز الله عنهم وكان الله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بانه انما اتي-	249	-7759058697046287073	144	-15.5	116	787	18.297330856323242	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	129	190	665	945	1514	300	روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن- عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال -----وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2760	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0250	true	819683460182908414	65	127	346	632	1523	300	روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وقال عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال الله وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	250	-7759058697046287073	278	542.0	217	286	97.20279693603516	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	213	290	1146	1537	1582	300	لا يحل لكم ان ترثوا الن--------------ساء كرها وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول كان الرجل ف-------------------------------------------------ي الجاهلية---------------- اذا مات------ وكانت له زوجة جاء ابنه من غيرها او بعض اقاربه فالقي ثوبه علي المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها بغير صداق الا لصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية	2764	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0250	true	819683460182908414	178	268	912	1354	1523	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي عين النساء كرها اي لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث وهن كارهات لذلك او مكروهات عليه نزلت هذه الاية في حق اهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وكانت له زوجة جاء ابنه من غيرها او بعض اقاربه فالقي ثوبه علي المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها بغير صداق---------------------------------- وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية	250	-7759058697046287073	306	540.5	242	476	64.28571319580078	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2765	false	-1820742780641148990	47	92	242	487	1618	300	--المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي كرها بضم الكاف وف--------ي التوبة انفقوا طوعا او كرها التوبة 53 وفي الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 كل ذلك بالضم وقرا عاصم و-------------ابن عامر في الاحقاف بالضم والباق-ي بالفتح وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالفتح في	2765	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0250	true	819683460182908414	265	300	1338	1523	1523	300	تعالي هذه الا--ية قرا حمزة والكساءي كرها بضم الكاف هنا وكذا ف---------------------------ي التوبة--- وفي الاحقاف و---------------------------------------------------قرا عاصم وابن ذكوان عن ابن عامر في الاحقاف بالضم والباقون بالفتح وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالفتح في-	250	-7759058697046287073	150	226.0	122	269	55.762081146240234	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2767	false	6828715230141797158	45	146	269	840	1659	300	وعاشروهن بالمعروف قال الزجاج هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ثم قال تعالي فان كرهتموهن اي كرهتم عشرتهن بالمعروف وصحبتهن واثرتم فراقهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والضمير في قوله فيه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول المعني انكم ان كرهتم صحبتهن فامسكوهن بالمعروف فعسي--------------------------------- ان يكون------------------------------------------------------------------- في صحبتهن الخير الكثير ومن قال بهذا القول فتارة فسر الخير الكثير بولد يحصل فتنقلب الكراهة محبة والنفرة رغبة وتارة بانه لما كره صحبتها ثم انه يحمل ذلك المكروه طلبا لثواب الله وانفق عليها واحسن اليها علي خلاف الطبع استح--ق الثواب الجزيل في العقبي والثناء الجميل في الدنيا	2767	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0251	true	4454576904491345421	104	173	547	931	1563	300	وعاشروهن بالمعروف اي----------- النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان ك-------------رهتمو-----------------------------------------------هن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فان كر----------------------------------------------------------هتم صحبتهن فامسكوهن بالمعروف ولا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك فقد قربت كراهتكم شيءا اي معهن مع كون الله جعل في صحبتهن --خير-ا كثيرا كحصول ولد----------------------------------------- فتنقلب الكراهة محبة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الثواب الجزيل في العقبي والثناء الجميل في الدنيا	251	-7759058697046287073	249	365.5	207	673	36.998512268066406	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2770	false	-1876422838232921804	111	134	568	677	1578	300	ان اخذ المال طعن في ذاتها واخذ لمالها فهو بهتان من وجه وظلم من وجه اخر فكان ذلك معصية عظيمة من امهات الكباءر	2770	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0251	true	4454576904491345421	271	294	1430	1539	1563	300	ان اخذ المال طعن في ذاتها واخذ لمالها فهو بهتان من وجه وظلم من وجه اخر فكان ذلك معصية عظيمة من امهات الكباءر	251	-7759058697046287073	109	218.0	86	109	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	22	172	111	940	1622	300	المسالة الثانية قوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض كلمة تعجب اي لاي وجه ولاي معني تفعلون هذا----------------- فانها ب---ذلت نفسها لك وجعلت ذاتها لذتك وتمتعك وحصلت الالفة التامة والمودة الكاملة بينكما فكيف يليق بالعاقل ان يسترد منها شيءا بذله لها بطبية نفسه ان هذا لا يليق البتة بمن له طبع سليم وذوق مستقيم الوجه الرابع من الوجوه التي جعلها الله مانعا من استرداد المهر قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا في تفسير هذا الميثاق الغليظ وجوه الاول قال السدي وعكرمة والفراء هو قولهم زوجتك هذه المراة علي ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فما سرحها بالاحسان بل سرحها بالاساءة الثاني قال ابن عباس ومجاهد الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة علي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	2772	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0252	true	-2702255019650704707	17	104	97	572	1565	300	المرا-ة التي يريدها- وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اي و---------لاي وجه تاخذون المهر وقد اجتمعتم في لحاف واحد فانها قد بذلت نفسها لك وجعلت ذاتها لذتك وتمتعك وحصلت الالفة التام----------------ة بينكما فكيف يليق بالعاقل ان يسترد منها شيءا ف----------------------هذا لا يليق------ بمن له طبع سليم وذوق مستقيم------------------------------------------------------------------- واخذن منكم ميثاقا غليظا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ومجاهد وهو كلم-----------ة النكاح المعقودة علي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	252	-7759058697046287073	413	720.0	335	849	48.64546585083008	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2777	false	-6340920520512974543	92	132	481	694	1535	300	تنكحوا نكاحا مثل نكاح اباءكم فان انكحتهم كانت بغير ولي ولا شهود وكانت موقتة وكانت علي سبيل القهر والالجاء فالله تعالي نهاهم بهذه الاية عن مثل هذه الانكحة وهذا الوجه منقول عن محمد بن جرير الطبري في تفسير هذه الاية	2777	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0252	true	-2702255019650704707	167	193	881	1018	1565	300	تنكحوا ----------نكاح اباءكم فان انكحتهم كانت بغير ولي---- شهود وكانت موقتة و-----علي سبيل القهر--------------------------------------------------------- وهذا الوجه منقول عن محمد بن جرير الطبري في تفسير هذه الاية	252	-7759058697046287073	137	252.0	111	213	64.31925201416016	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	30	104	155	542	1670	300	النكاح بانه فاحشة لما بينا -ان زوجة الاب تشبه الام فكانت مباشرتها من افحش الفواحش وثانيها المقت وهو عبارة عن بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وثالثها قوله------ وساء سبيلا قال الليث ساء فعل لازم وفاعله مضمر و سبيلا منصوب تفسيرا لذلك الفاعل كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء 69 واعلم ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي	2782	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0252	true	-2702255019650704707	244	300	1273	1565	1565	300	الاباء كان- فاحشة اي قبيحا لان زوجة الاب تشبه الام فكانت مباشرتها من افحش الفواحش ومقتا اي ممقوتا عند ذوي المروءات ----------------------------------------------------من الجاهلية وغيرهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه مقتي وساء سبيلا اي بءس مسلكا نزلت هذه الاية في حق محصن بن قيس الانصاري------------------------------------------------ واعلم ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي-	252	-7759058697046287073	146	161.5	116	394	37.05583572387695	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	104	169	542	921	1670	300	الشراءع وفي العادات فقوله------ انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله------ ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله اعلم النوع السادس من التكاليف المتعلقة بالنساء المذكورة في هذه الايات 7 حرمت عليكم امهاتكم و---------بناتكم--------- واخواتكم----------------------- وعمات----------------كم وخا-----------------لاتكم وبنات الا---------------------- خ وبنات الا خت---------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	2782	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0253	true	-8611654321032194520	0	78	0	421	1585	300	الشراءع وفي العادات فقوله تعالي انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله تعالي ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح ----------العادي ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم امهاتكم من النسب وبناتكم من النسب واخواتكم من النسب من اي وجه يكن وعماتكم اي اخوات اباءكم وخالاتكم اي اخوات امهاتكم وبنات الاخ من النسب من اي وجه يكن وبنات الاخت من النسب من اي وجه يكن وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	253	-7759058697046287073	283	446.5	235	509	55.599212646484375	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2804	false	-1367848850300832680	0	98	0	503	1565	300	كتب عليكم تحريم ما تقدم ذكره من المحرمات كتابا من الله ومجء المصدر من غير لفظ الفعل كثير نظيره وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله النمل 88 الثاني قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم وفيه مساءل المسالة الاولي------------ قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم واحل لكم علي ما لم يسم فاعله عطفا علي قوله حرمت عليكم والباقون بفتح الالف والحاء عطفا --علي كتاب الله يعني كتب الله عليكم تحريم هذه الاشياء واحل لكم ما وراءها	2804	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0254	true	-9154205464736904995	87	148	487	813	1632	300	كتب عليكم تحريم ما تقدم ذكره من المحرمات كتابا من الله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الزموا كتاب الله------- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم واحل لكم بالبناء للمفعول عطفا ----علي قوله حرمت عليكم والباقون واحل بالبناء للفاعل عطفا علي كتاب الله ا--ي كتب الله عليكم تحريم هذه الاشياء واحل لكم ما وراءها	254	-7759058697046287073	246	428.0	195	517	47.58220672607422	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2820	false	7378189591156866154	14	95	73	484	1566	300	لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الزوج للمراة------------------- تمام المهر اذا طلقها قبل الدخول واما الذين حملوا الاية المتقدمة علي بيان المتعة قالوا المراد من هذه الاية انه اذا انقضي اجل المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم ب---------------ه من بعد الفريضة اي من بعد---- المقدار	2820	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0254	true	-9154205464736904995	259	292	1426	1588	1632	300	لا اثم عليكم في ان تهب المراة للزوج مهرها او يهب الزوج للمراة المطلقة قبل الدخول تمام المهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تراضيا- به من نفقة ونحوها من بعد الفريضة اي من بعد ذكر المقدار	254	-7759058697046287073	121	199.5	95	449	26.948774337768555	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2826	false	7034873109019511940	66	125	357	686	1675	300	ويقال للجارية الحديثة ف-----تاة وللغلام فتي والامة تسمي فتاة---------- عجوزا كانت او شابة لانها كالشابة في انها لا توقر توقير الكبير المسالة الثالثة قوله من فتياتكم المءمنات يدل علي تقييد نكاح الامة بما اذا كانت مءمنة فلا يجوز التزوج بالامة الكتابية سواء كان الزوج حرا او عبدا وهذا قول مجاهد وسعيد والحسن وقول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز	2826	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0255	true	-4691736655097329711	117	161	647	891	1662	300	ويقال للمرا-ة الحديثة السن فتاة وللغلام فتي والامة تسمي فتاة سواء كانت عجوزا ام----- شابة لانها كالشابة في انها لا توقر توقير الكبير وقال مجاهد وسعيد والحسن ومالك والشافعي -----------------------------------------------لا يجوز التزوج بالامة الكتابية سواء كان الزوج حرا او عبدا و-----------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز	255	-7759058697046287073	187	304.5	151	344	54.36046600341797	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	1	113	7	628	1601	300	كلكم مشتركون في الايمان والايمان اعظم الفضاءل فاذا حصل الاشتراك في اعظم الفضاءل كان التفاوت فيما وراءه غير ملتفت اليه ونظيره قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 قال الزجاج فهذا الثاني اولي لتقدم ذكر المءمنات او لان الشرف بشرف الاسلام اولي منه بساءر الصفات وهو يقوي قول الشافعي رضي الله عنه ان الايمان شرط لجواز نكاح الامة واعلم ان الحكمة في ذكر هذه الكلمة ان العرب كانوا يفتخرون بالانساب فاعلم في ذكر هذه الكلمة ان الله لا ينظر و يلتفت اليه روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالانواء	2827	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0255	true	-4691736655097329711	195	234	1091	1308	1662	300	كلكم مشتركون في الايمان و-----هو اعظم الفضاءل فاذا حصل الاشتراك في ذلك--------- كان التفاوت فيما وراءه غير معتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالانواء	255	-7759058697046287073	204	355.0	166	626	32.587860107421875	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2854	false	-7823182860948530596	200	272	1092	1468	1642	300	واسالوا الله نعمته من فضله المسالة الثالثة------------------------------- قوله -----واسالوا الله من فضله تنبيه علي ان الانسان لا يجوز له ان يعين شيءا في الطلب والدعاء ولكن يطلب من فضل الله ما يكون سببا لصلاحه في دينه ودنياه علي سبيل الاطلاق ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ا--------------------------------------------------------------ن الله كان بكل شء عليما والمعني -----------------------------------------------انه تعالي هو العالم بما يكون صالحا للساءلين فليقتصر الساءل علي المجمل وليحترز في دعاءه عن التعيين فربما كان ذلك محض المفسدة والضرر	2854	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0258	true	4522856377255841294	77	208	454	1116	1619	300	واسالوا الله ما احتجتم اليه يعطكم من خزاءنه التي لا تنفد قال الفخر الرازي قوله تعالي وسءلوا الله من فضله تنبيه علي ان الانسان لا يجوز له ان يعين شيءا في الطلب والدعاء ولكن يطلب من فضل الله ما يكون سببا لصلاحه في دينه ودنياه علي سبيل الاطلاق اه وقد جاء في الحديث لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني مثله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج ان الله كان بكل شء عليما ولذلك جعل الناس علي طبقات فرفع بعضهم علي بعض درجات اي فانه تعالي هو العالم بما يكون صلاحا للساءلين فليق-صر الساءل علي المجمل وليحترز في دعاءه عن التعيين فربما كان ذلك محض المفسدة والضرر	258	-7759058697046287073	333	583.5	266	663	50.22624588012695	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	104	215	554	1142	1592	300	بما حفظ الله فيه وجهان الاول بمعني الذي والعاءد اليه محذوف والتقدير بما حفظه الله لهن والمعني ان عليهن ان يحفظن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن -فقوله بما حفظ الله يجري مجري ما يقال هذا بذاك اي هذا في مقابلة ذاك والوجه الثاني ان تكون ما مصدرية والتقدير بحفظ الله وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول انهن حافظات للغيب بما حفظ الله اياهن اي لا يتيسر لهن حفظ الا بتوفيق الله فيكون هذا من باب اضافة المصدر الي الفاعل والثاني ان المعني هو ان المراة انما تكون حافظة للغيب بسبب حفظهن الله اي بسبب حفظهن حدود الله واوامره	2861	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0259	true	4907384539568242245	221	274	1256	1540	1702	300	بما حفظ الله اي ب------------------الذي --------------------------------حفظه الله لهن اي فان حفظ ---------------حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن او المعني بحفظ الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اياهن بالامر بحفظ الغيب وال----توفيق --له وقرء بما حفظ الله بالنصب علي حذف المضاف ----------------------------------------------------------------------اي بسبب حفظهن حدود الله واوامره	259	-7759058697046287073	205	308.0	166	589	34.804752349853516	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2868	false	-7250385569988026639	202	254	1089	1346	1587	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اكبر---------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن استاذنه في الجهاد فقال عليه السلا--------م هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال ابواك اذنا لك فقال لا فقال فارجع واستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	2868	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0261	true	-2967322191823079918	48	105	288	577	1587	300	صلي الله عليه وسلم نهي حنظلة عن قتل ابيهابي عامر الراهبوكان مشركا وعن ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اليمن استاذنه في الجهاد فقال صلي- الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال ابواك اذنا لك فقال لا فقال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	261	-7759058697046287073	224	382.5	176	304	73.68421173095703	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2873	false	1536108824705792126	124	206	676	1116	1626	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا 7 النساء 38 والذين ينفقون اموالهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان شءت عطفت الذين في هذه الاية علي الذين في الاية التي قبلها وان شءت جعلته في موضع خفض عطفا علي قوله------ للكافرين عذابا مهينا المسالة الثانية قال الواحدي نزلت في --------------المنافقين وهو الوجه لذكر الرءاء وهو ضرب من النفاق وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين علي عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2873	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0262	true	134144173014917508	141	186	695	949	1523	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الا-خر والموصول اما معطوف علي الموصول---------------------------------------------------------- الاول واما معطوف ----------------------------------------------------------------------------------علي قوله تعالي للكافرين---------------------------- قال الواحدي نزلت هذه الاية في شان المنافقين---------------------------------------- وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين علي عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-7759058697046287073	189	279.5	156	465	40.64516067504883	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	63	104	326	546	1579	300	قرا نافع وابن كثير حسنة بالرفع علي تقديره كان التامة والمعني وان حدثت حسنة او وقعت حسنة والباقون بالنصب علي تقدير كان الناقصة والتقدير وان تك- زنة الذرة حسنة وقرا ابن كثير وابن عامر يضاعفها بالتشديد من غير الف من--- التضعيف	2878	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0263	true	1526325892788258878	0	30	0	165	1465	300	قرا نافع وابن كثير حسنة با----------------------لرفع والمعني وان حدثت حس-------------نة والباقون بالنصب والمعني -----------------------وان تكن زنة الذرة حسنة وقرا ابن كثير وابن عامر يض-عفها بالتشديد من غير الف فيكون التضعيف	263	-7759058697046287073	147	265.5	118	224	65.625	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	239	300	1277	1579	1579	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له اعط هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها-	2878	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0263	true	1526325892788258878	38	99	206	509	1465	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له اعط هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها	263	-7759058697046287073	302	599.0	242	303	99.66996765136719	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	0	119	0	593	1552	300	الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضله ورحمته مصداق ذلك في كتاب الله تعالي وان تك حسنة يضاعفها وقال الحسن قوله وان تك حسنة يضاعفها هذا احب الي العلماء مما لو قال في الحسنة الواحدة ماءة الف حسنة لان ذلك الكلام يكون مقداره انها خير من الف شهر وقال ابو عثمان النهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله ليعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة فقدر الله ان ذهبت الي مكة حاجا او معتمرا فالفيته فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله يعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن قلت ان الحسنة تضاعف بالفي الف ضعف ثم تلا -هذه الاية وقال اذا قال الله------------------------------------- اجرا عظيما فمن يقدر---- قدره	2879	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0263	true	1526325892788258878	99	186	509	945	1465	300	الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضله ورحمته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عثمان النهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله ليعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة فقدر الله ان ذهبت الي مكة حاجا او معتمرا فلق-يته فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله يعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن قلت ان الحسنة تضاعف بالفي الف ضعف --وتلا قوله تعالي ويءت ا-ي يعط الله صاحب الحسنة من لدنه اي من عنده تعالي اجرا عظيما فلا يقدر احد قدره	263	-7759058697046287073	371	675.0	294	635	58.42519760131836	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2892	false	4388390246675953683	11	177	64	1017	1666	300	يشترون الضلالة وفيه وجوه الاول قال الزجاج يءثرون تكذيب الرسول ---------عليه الصلاة والسلام لياخذوا الرشا علي ذلك ويحصل لهم الرياسة وانما ذكر ذلك بلفظ الاشتراء لان من اشتري شيءا اثره الثاني ان في الاية اضمارا وتاويله يشترون الضلالة بالهدي كقوله اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 اي يستبدلون الضلالة بالهدي ولا اضمار علي قول الزجاج الثالث المراد بهذه الاية عوام اليهود فانهم كانوا يعطون احبارهم بعض اموالهم ويطلبون منهم ان ينصروا اليهودية ويتعصبوا لها فكانوا جارين مجري من يشتري بماله الشبهة والضلالة ولا اضمار علي هذا التاويل ايضا ولكن الاولي ان تكون الاية نازلة في علماءهم ثم لما وصفهم تعالي بالضلال وصفهم بعد ذلك بالاضلال فقال ويريدون ان تضلوا السبيل يعني انهم يتوصلون الي اضلال المءمنين والتلبيس عليهم لكي يخرجوا عن الاسلام واعلم انك لا تري حالة اسوا ولا اقبح ممن جمع بين هذين الامرين اعني الضلال والاضلال ثم قال تعالي والله اعلم باعداءكم اي هو سبحانه اع-------لم بكنه ما في قلوبهم وصدورهم من العداوة والبغضاء ثم قال تعالي وكفي بالله -------------------------وليا وكفي بالله نصيرا	2892	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0265	true	-62229830106771484	114	175	596	942	1621	300	يشترون الضلالة اي------------------------ يءثرون تكذيب الرسول صلي الله عليه وسل----------م لياخذوا الرشا علي ذلك ويحصل لهم الرياسة كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويريدون ان تضلوا السبيل اي و------يتوصلون الي اضلال المءمنين والتلبيس عليهم لكي يخرجوا عن الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باعداءكم اي هو سبحانه وتعالي اعلم بكنه ما في قلوب--------هم من العداوة والبغضاء------------- وكفي بالله وليا اي متصرفا في جميع اموركم وكفي بالله نصيرا	265	-7759058697046287073	282	459.5	231	994	28.370222091674805	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2903	false	1089841217514966781	224	299	1170	1531	1533	300	روي عن ابن عباس انه قال لما قتل وحشي حمزة يوم احد وكانوا قد وعدوه بالاعتاق ان هو فعل ذلك ثم انهم ما وفوا له بذلك فعند ذلك ندم هو واصحابه فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بذنبهم وانه لا يمنعهم عن الدخول في- الاسلام الا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 فقالوا قد ارتكبنا كل ما في---- الاية فنزل قوله ------الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا الفرقان	2903	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0267	true	3236717510924982894	84	160	425	791	1476	300	روي عن ابن عباس انه قال لما قتل وحشي حمزة يوم احد وكانوا قد وعدوه بالاعتاق ان هو فعل ذلك ثم انهم ما وفوا له بذلك فعند ذلك ندم هو واصحابه فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بذنبهم وانه لا يمنعهم عن الدخول الي الاسلام الا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر الفرقان--- فقالوا قد ارتكبنا كل ما في هذه الاية فنزل قوله تعالي الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا الفرقان	267	-7759058697046287073	353	667.0	279	372	94.89247131347656	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	0	47	0	218	1472	300	فقالوا هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل قوله- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فن------زل قل يااهل عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------------------- الزمر 53 فدخلوا عند ذلك في الاسلام	2904	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0267	true	3236717510924982894	160	212	791	1033	1476	300	فقالوا هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالوا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا--- عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر--- فدخلوا عند ذلك في الاسلام	267	-7759058697046287073	206	378.5	160	248	83.06451416015625	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	140	221	681	1073	1472	300	ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما اي اختلق-- ذنبا غير مغفور يقال افتري فلان الكذب اذا اعتمله واختلقه واصله من الفري بمعني القطع 7 الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا 7 النساء 49 50 الم تر الي اعمل انه تعالي لما هدد الي-----------هود بقوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به فعند هذا قالوا لسنا من المشركين بل نح---ن خواص الله تعالي	2904	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0267	true	3236717510924982894	212	269	1033	1315	1476	300	ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما اي فقد فعل ذنبا غير م----------------------------------------------------------------------غفور الم تر الي الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها قال قتادة والضحاك والسدي هم اليهود اخرجه ابن جرير وذلك-------------------------------------------------------------- لما هدد الله تعالي اليهود بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فعند هذا قالوا لسنا من المشركين بل نحن من خواص الله تعالي	267	-7759058697046287073	191	298.0	147	414	46.1352653503418	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2905	false	-1558631821936424419	139	280	731	1464	1578	300	بل الله يزكي من يشاء يدل علي ان الايمان يحصل بخلق الله تعالي ----------------لان اجل انواع الزكاة والطهارة واشرفها هو الايمان فلما ذكر تعالي ان--------ه هو الذي يزكي من يشاء دل علي ان ايمان------ المءمنين لم يحصل الا بخلق الله تعالي المسالة الثالثة قوله ولا يظلمون فتيلا هو كقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 والمعني ان الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تلك التزكية حق جزاءهم من غير ظلم او يكون المعني ان الذين زكاهم الله فانه يثيبهم علي طاعاتهم ولا ينقص من ثوابهم شيءا والفتيل ما فتلت بين اصبعيك من الوسخ فعيل بمعني مفعول وعن ابن السكيت الفتيل ما كان-------------------------------------- في شق النواة----- والنقير النقطة التي في ظ-----------------هر النواة والقطمير -القشرة الرقيقة علي النواة وهذه الاشياء كلها تضرب امثالا للشء التافه الحقير اي لا يظلمون لا قليلا ولا كثيرا ثم قال تعالي انظر--------------------- كيف يفترون علي الله الكذب	2905	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0268	true	-1736933398716426324	1	85	6	444	1597	300	بل الله يزكي من يشاء عطف علي مقدر اي هم لا يزكون انفسهم في الحقيقة لكذبهم وبط---------------------------------------------------------------لان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستحقها من المء-------------------------------------------------منين ولا يظلمون فتيلا ------اي ان ال--------------------------------------------ذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تلك التزكية حق جزاءهم من غير ظلم اي فلا يظلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك العقاب قدر فتيل وهو الخيط الذي في شق النواة طولا والنقير النقطة التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة والقمطير والقشرة الرقيقة علي النواة---------------------------------------------------------------------------------------------- انظر يا اشرف الخلق متعجبا كيف يفترون علي الله الكذب	268	-7759058697046287073	257	355.0	201	845	30.414201736450195	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2906	false	3820255272858752726	202	300	1037	1574	1574	300	المسالة الاولي---------- روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود --------------يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام فق--------------ال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد------ يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام وترك دين اباءه واوقع الفرقة قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي-	2906	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0268	true	-1736933398716426324	153	253	811	1353	1597	300	المعاصي الكبار فهو طاغوت روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود بعد قتال احد ليحالفوا قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منهم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام---------------------------- قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني فق---------------ال انتم اهدي	268	-7759058697046287073	479	873.0	389	587	81.60136413574219	83	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2909	false	1286660249455544125	172	241	886	1263	1601	300	لهم نصيب من الملك وهذا----------------------------------------------- الاستفهام استفهام بمعني الانكار يعني ليس لهم شء من الملك البتة وهذا الوجه اصح الوجوه المسالة الثانية ذكروا في هذا الملك وجوها الاول اليهود كانوا يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله عليهم قولهم في هذه الاية الثاني ان اليهود كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان وذلك انه يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الي دينهم	2909	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0269	true	-4252376285698884064	49	99	251	520	1589	300	لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا وام منقطعة عما قبلها وهذا الاستفهام استفهام --------انكاري ابطال علي اليهود في قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب وتكذيب ------------لهم في زعمهم ان ال----------------------------------ملك يعود اليهم في اخر الزمان ف--------يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الي دينهم	269	-7759058697046287073	176	280.0	143	424	41.50943374633789	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2913	false	3352625281995991006	78	200	422	1087	1624	300	فانت يا محمد لا تتعجب مما عليه هءلاء القوم فان احوال جميع الامم مع جميع الانبياء هكذا كانت وذلك تسلية من ال-------له ليكون اشد صبرا علي ما ينال- من قبلهم ثم قال وكفي بجهنم سعيرا اي كفي بجهنم في عذاب هءلاء الكفار المتقدمين والمتاخرين سعيرا والسعير الوقود يقال اوقدت النار واسعرتها بمعني واحد 7 ان الذين كفروا بااياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما 7 النساء 56 ان الذين كفروا اعلم انه تعالي بعدما ذكر الوعيد بالطاءفة الخاصة من اهل الكتاب بين ما يعم الكافرين من الوعيد فقال ان الذين كفروا بءاياتنا وفي الاية مساءل المسالة الاولي يدخل في الايات كل ما يدل علي ذات الله وافعاله وصفاته واسماءه والملاءكة والكتب والرسل	2913	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0270	true	2716746093713486578	52	110	270	590	1601	300	فانت يا محمد لا تتعجب مما عليه هءلاء القوم فان احوال جميع الامم مع جميع الانبياء هكذا كانت وذلك تسلية من الله لرسوله ليكون اشد صبرا علي ما يناله من قبلهم------- وكفي بج-------------------هنم في عذاب هءلاء الكفار المتقدمين والمتاخرين سعيرا اي-------------------------------------------------------------------------------------- نارا ----------------------------------------------------------------------------------وقودا ان الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ب-اياتنا -اي الدالة ---------------------------------------------علي ذات الله وافعاله وصفاته واسماءه والملاءكة والكتب والرسل	270	-7759058697046287073	299	525.5	243	673	44.42793273925781	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2917	false	6297902312780791073	157	255	839	1338	1597	300	-----وايضا نري في الدنيا ان------------ المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور الشمس----- اليها---------- يكون هواءها عفنا فاسدا مءذيا فما معني وصف هواء الجنة بذلك لان علي هذا الوجه الذي لخصناه تندفع هذه الشبهات 7 ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي-اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 58 ان الله يامركم اعلم انه سبحانه لما شرح بعض احوال الكفار وشرح وعيده عاد الي ذكر التكاليف مرة اخري وايضا لما حكي----- عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق حيث قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من	2917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0270	true	2716746093713486578	251	300	1345	1601	1601	300	ظليلا اي عظيما في الراحة واللذاذة بخلاف المواضع في الدنيا فانها اذا لم- يصل نور الشمس فيها اليها في الدوام يكون هواءها عفنا فاسدا م-------------------------------------------------------------------------------ءذيا ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما حكي الله عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق حيث قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من-	270	-7759058697046287073	182	272.5	144	537	33.891990661621094	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2917	false	6297902312780791073	255	281	1338	1486	1597	300	الذين امنوا سبيلا امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور سواء كانت تلك الامور من باب المذاهب والديانات او من باب الدنيا والمعاملات	2917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0271	true	-9066301982135443860	0	26	0	148	1528	300	الذين امنوا سبيلا امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور سواء كانت تلك الامور من باب المذاهب والديانات او من باب الدنيا والمعاملات	271	-7759058697046287073	148	296.0	122	148	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	12	140	60	694	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا فهذا قول سعيد بن المسيب ومحمد بن اسحاق وقال ابو روق قال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2918	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0271	true	-9066301982135443860	43	193	225	969	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------------------------------------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي ب-ن ابي طالب------------- يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم وان الله يامركم اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	271	-7759058697046287073	524	944.0	414	803	65.25529479980469	98	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2921	false	-198587300349288798	205	273	1098	1435	1575	300	الله يامركم اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الامة بخير ما اذا قالت صدقت واذا حكمت عدلت واذا استرحمت رحمت وعن ال------------حسن قال ان الله	2921	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0271	true	-9066301982135443860	176	217	884	1079	1528	300	الله يامركم اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الامة بخير ما اذا قالت صدقت واذا حكمت عدلت واذا استرحمت رحمت -ان الله نعما يعظكم به اي ان الله	271	-7759058697046287073	176	311.0	139	349	50.4297981262207	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2923	false	-5666177288395772734	48	141	238	712	1572	300	ان الله----- يعظكم به اي-------- نعم شء يعظكم به او نعم الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم شء يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والحكم بالعدل ثم قال ان الله كان سميعا بصيرا اي اعملوا بامر الله ووعظه فانه اعلم بالمسموعات والمبصرات يجازيكم علي ما يصدر منكم وفيه دقيقة اخري وهي انه تعالي لما امر في هذه الايات بالحكم علي سبيل العدل وباداء الامانة قال ان الله كان سميعا بصيرا اي اذا حكمت بالعدل فهو سميع لكل المسموعات يسمع ذلك الحكم وان اديت الامانة فهو بصير لكل المبصرات	2923	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0271	true	-9066301982135443860	209	245	1046	1228	1528	300	ان الله نعما يعظكم به اي ان الله نعم شء يعظكم-------------------------------------------------------------- به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والحكم بالعد-------ل ان الله كان سميعا لكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسموعات يسمع ذلك الحكم اذا حكمتم بالعدل بصيرا لكل--- المبصرات	271	-7759058697046287073	144	224.5	113	487	29.568788528442383	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2925	false	3782592882450141450	20	44	102	215	1539	300	فالكتاب يدل علي امر الله ثم نعلم منه امر الرسول لا محالة والسنة تدل علي امر الرسول ثم نعلم منه امر الله لا محالة	2925	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0271	true	-9066301982135443860	276	300	1416	1528	1528	300	فالكتاب يدل علي امر الله ثم نعلم منه امر الرسول لا محالة والسنة تدل علي امر الرسول ثم نعلم منه امر الله لا محالة-	271	-7759058697046287073	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2926	false	-3537900409463600583	13	80	69	419	1617	300	من اولي الامر----- الخلفاء الراشدون والثاني المراد------------------------ امراء السرايا-------------------------------- قال سعيد بن جبير نزلت هذه الاية في عبدا----لله بن حذافة السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وعن ابن عباس انها نزلت في---- خالد بن الوليد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية وامر بطاعة اولي الامر وثالثها المراد	2926	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0272	true	9143274637811874031	15	97	88	505	1600	300	--باولي الامر جميع العلماء من اهل العقد والحل وامراء الحق وولاة العدل واما امراء الجور فبمعزل من استحقاق وجوب الطاعة لهم قال سعيد بن جبير نزلت هذه الاية في حق عبد الله بن حذافة السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وعن ابن عباس انها نزلت في شان خالد بن الوليد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية وامر بطاعة اولي الامر فحينءذ فالمراد	272	-7759058697046287073	306	541.0	243	419	73.0310287475586	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2927	false	-996216543687172604	183	277	982	1512	1642	300	طاعة الله وطاعة رسوله واجبة قطعا وعندنا ان طاعة اهل الاجماع واجبة قطعا واما طاعة الامراء والسلاطين فغير واجبة قطعا بل الاكثر انها تكون محرمة لانهم لا يامرون الا بالظلم وفي الاقل تكون واجبة بحسب الظن الضعيف فكان حمل الاية علي الاجماع اولي لانه ادخل الرسول واولي الامر في لفظ واحد وهو قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر فكان حمل اول-ي الامر الذي هو مقرون بالرسول علي المعصوم اولي من حمله علي الفاجر الفاسق وخامسها ان اعمال الامراء والسلاطين موقوفة علي فتاوي العلماء والعلماء في الحقيقة امراء الامراء فكان حمل لفظ اول-ي الامر	2927	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0272	true	9143274637811874031	102	154	533	848	1600	300	طاعة الله و-----رسوله واجبة قطعا وطا---------عة اهل الاجماع واجبة قطعا واما طاعة الامراء والسلاطين ف------------------الاكثر انها تكون محرمة لانهم لا يامرون الا بالظلم وقد ت------كون واجبة بحسب الظن الضعيف فحينءذ يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اولوا الامر علي الاجماع وايضا------------------------------------------------------- ان اعمال الامراء والسلاطين موقوفة علي فتاوي العلماء والعلماء في الحقيقة امراء الامراء ف------هءلاء اولوا الامر	272	-7759058697046287073	280	467.5	231	532	52.6315803527832	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2935	false	8292525250678941936	1	85	8	449	1543	300	ارايت لو تمضمضت ي---عني المض----------------------------------------------مضة مقدمة الاكل -كما ان القبلة مقدمة الجماع فكما ان تلك المضمضة لم تنقض الصو-م فكذ-ا القبلة ولما سالته------------------- الخثعمية عن الحج ---------فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته هل يجزي فقالت نعم قال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق بالقضاء واما الاثر فما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فدل مجموع ما ذكرناه من دلالة هذه الاية ودلالة الخبر ودلالة الاثر علي ان قوله------ فردوه امر برد	2935	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0272	true	9143274637811874031	207	300	1129	1600	1600	300	ارايت لو تمضمضت والمعني اخبرني هل تبطل المضمضة الصوم ام لا اي فكما ان المضمضة مقدمة للاكل فكذا الق---بلة مقدمة للجماع فاذا كانت-- المضمضة لم تفسد الصيام فكذلك القبلة ولما سالته صلي الله عليه وسلم الخثعمية عن الحج عن ابيها فقال صلي- الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته هل يجزء فقالت نعم قال صلي- الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء واما الاثر فما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فدل مجموع ما ذك------------------------------------------------ر علي ان قوله تعالي فردوه امر برد-	272	-7759058697046287073	341	565.0	270	527	64.70587921142578	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2937	false	-3240755757689396149	160	300	838	1588	1588	300	قال كثير من المفسرين نازع رجل من المنافقين ----------رجلا من اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف والسبب في ذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة وكعب بن الاشرف كان ي--------ديد الرغبة في الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا فلهذا المعني كان اليهودي يريد التحاكم الي الرسول والمنافق كان يريد كعب بن الاشرف ثم اصر اليهودي علي قوله----- فذهبا الي---------ه صلي الله عليه وسلم فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي علي المنافق فقال المنافق----------------------- لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم ابو بكر رضي الله عنه لليهودي فلم يرض المنافق وقال المنافق بيني وبينك عمر فصارا الي عمر فاخبره اليهودي -ان الرسول عليه الصلاة والسلام وابا بكر حكما علي المنافق فلم يرض بحكمهما فقال للمنافق اهكذا فقال نعم قال اصبرا ان لي حاجة ادخل-	2937	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0273	true	2526862327436591013	103	225	543	1189	1560	300	قال كثير من المفسرين خاصم رجل من المنافقينيقال له بشررجلا من اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف و--سبب--- ذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة واليهودي كان محقا وان كعبا شديد الرغبة في الرشوة------------------ والمنافق كان مبطلا و-----------------------------------------------------------------------------------اصر اليهودي علي قوله بذلك فذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م فحكم لليهودي علي المنافق فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فاتياه فحكم لليه--------------ودي فلم يرض المنافق وقال-------- بيني وبينك عمر فذهبا اليه--- فاخبره اليهودي بان الرسول صلي- الله عليه وسلم وابا بكر حكما علي المنافق فلم يرض بحكمهما فقال للمنافق اهكذا فقال نعم قال اصبر- ان لي حاجة ادخل	273	-7759058697046287073	516	857.5	416	812	63.54679870605469	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	0	52	0	264	1602	300	فاقضيها واخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به---- المنافق حتي برد-------------------------------------------------------- وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكوا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال -------------------عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله فجاء جبريل عليه السلام في الحال وقال انه---------------------------- الفاروق فرق بين الحق والباطل	2938	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0273	true	2526862327436591013	226	300	1194	1560	1560	300	فاقضيها واخرج اليكما فدخل واخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به عنق المنافق حتي برد اي مات وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكوا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال صلي الله عليه وسلم عمر عن قصته فقال ----انه رد حكمك يا رسول الله فجاء جبريل عليه السلام في الحال ونزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر هو الفاروق فرق بين الحق والباطل-	273	-7759058697046287073	252	449.0	203	371	67.92453002929688	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	139	300	732	1523	1523	300	ما اردنا ب-------------التحاكم الي غيرك يا رسول الله الا انك لا تحكم الا بالحق المر وغيرك يدور علي التوسط ويامر كل واحد من الخصمين بالاحسان الي الاخر وتقريب مراده من مراد صاحبه حتي يحصل بينهما الموافقة ثم قال تعالي------------------------------------------------------------ اولءك------------- الذين يعلم الله ما في قلوبهم والمعني انه لا يعلم ما في قلوبهم من النفاق والغيظ والعداوة الا الله ثم قال تعالي فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا واعلم انه تعالي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعاملهم بثلاثة اشياء الاول قوله فاعرض عنهم وهذا يفيد امرين احدهما ان لا يقبل منهم ذلك العذر ولا يغتر به فان من لا يقبل عذر غيره ويستمر علي سخطه قد يوصف بانه معرض عنه غير ملتفت اليه والثاني ان هذا يجري مجري ان يقول له اكتف بالاعراض عنهم ولا تهتك سترهم ولا تظهر لهم انك عالم بكنه ما في بواطنهم فان من هتك ستر عدوه واظهر له كونه عالما بما في قلبه فربما يجرءه ذلك علي ان لا يبالي-	2943	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0274	true	-5901599085241792136	116	203	628	1062	1578	300	ما اراد صاحبنا المقتول التحاكم الي عمر ا--------------لا ان يصلح ويجعل الاتفاق بينه وبين خصمه------------ ويامر كل واحد من الخصمين ب-------------------تقريب مراده من مراد صاحبه حتي يحصل بينهما الموافقة وانت يا رسول الله لا تحكم الا بالحق المر ولا يقدر احد علي رفع الصوت عندك اولءك اي المنافقون الذين يعلم الله ما في قلو---------------------------------بهم من النفاق والغيظ والع----------------------داوة فاعرض عنهم اي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منهم ذلك العذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهر لهم انك عالم بكنه ما في بواطنهم فان من هتك ستر عدو--------------------------------ه فربما يجرءه ذلك علي ان لا يبالي	274	-7759058697046287073	289	442.5	229	878	32.91571807861328	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2944	false	4618903619213335868	131	211	726	1170	1650	300	لهم في انفسهم--- خاليا بهم ليس معهم غيرهم علي سبيل السر لان النصحية علي الملا تقريع وفي السر محض المنفعة المسالة الثانية في الاية قولان احدهما ان المراد بالوعظ التخويف بعقاب الاخرة والمراد بالقول البليغ التخويف بعقاب الدنيا وهو ان يقول لهم ان ما في قلوبكم من النفاق والكيد معلوم عند الله ولا فرق بينكم وبين ساءر الكفار وانما رفع الله السيف عنكم لانكم اظهرتم الايمان فان واظبتم علي هذه الافعال القبيحة ظهر للكل----- بقاءكم علي الكفر وحينءذ يلزمكم السيف	2944	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0274	true	-5901599085241792136	228	296	1200	1560	1578	300	لهم في انفسهم اي خاليا بهم ليس معهم غيرهم-------------- لان النصيحة علي الملا تقريع ف-ي السر محض المنفع-------------------------ة قولا-- بليغا اي مءثر----ا وهو التخويف بعقا-------------------------------------------ب الدنيا ب---ان يقول لهم ان ما في قلوبكم من النفاق والكيد معلوم عند الله ولا فرق بينكم وبين ساءر الكفار وانما رفع الله السيف عنكم لانكم اظهرتم الايمان فان واظبتم علي هذه الافعال القبيحة ظهر لكل الناس بقاءكم علي الكفر وحينءذ يلزمكم السيف	274	-7759058697046287073	333	592.5	269	452	73.67256927490234	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2946	false	-4573146892476055635	93	128	511	710	1594	300	وما ارسلنا من رسول الا ليءمر الناس بطاعته وعلي هذا التقدير سقط الاشكال المسالة الثالثة قال اصحابنا-------- الاية دالة علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادة الله تعالي	2946	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0275	true	5226747152628069703	5	64	23	356	1585	300	وما ارسلنا من رسول الا ليءمر الناس بطاعته بتوفيقنا واعانتنا فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله تعالي وهذه الاية دالة علي انه لا رسول الا ومعه شريعة ليكون مطاعا في تلك الشريعة ومتبوعا فيها ودالة علي ان الانبياء معصومون عن المعاصي والذنوب ودالة علي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادة الله تعالي	275	-7759058697046287073	149	250.0	120	333	44.74474334716797	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2947	false	2359899217063216967	161	199	895	1116	1627	300	انهم عندما ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي الرسول جاءا الرسول و-----------اظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا منه واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفرها -----لهم عند توبتهم لوجدوا الله توابا--------------- رحيما	2947	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0275	true	5226747152628069703	65	108	360	595	1585	300	انهم اذ--- ظلموا انفسهم بترك طاعتك جاءك وبالغوا في التضرع اليك لينصبوك شفيعا لهم فاستغفروا الله اي اظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واس--------------تغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفر الذنوب لهم عند توبتهم لوجدوا الله توابا اي يقبل توبتهم رحيما	275	-7759058697046287073	142	218.5	117	252	56.349205017089844	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	139	192	691	973	1530	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم والثاني انها مفيدة وعلي هذا التقدير ذكر الواحدي فيه وجهين الاول انه يفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمو---ن انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله فوربك لا يءمنون حتي يحكموك	2949	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0275	true	5226747152628069703	170	204	919	1095	1585	300	لا مزيد- لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم او--------------------------------- مفيدة ل-----------------------------------------------------نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا وهم يخالفون حكمك---------------------- فوربك لا يءمنون حتي يحكموك	275	-7759058697046287073	170	290.0	137	285	59.64912414550781	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	158	248	847	1303	1556	300	روي ان ثابت بن قيس بن شماس--------- ناظر يهوديا فقال اليهودي ان موسي امرنا بقتل انفسنا فقبلنا ذلك وان محمدا يامركم بالقتال فتكرهونه فقال يا انت لو ان محمدا امرني بقتل نفسي لفعلت ذلك فنزلت هذه الاية وروي ان ابن مسعود قال --------------مثل ذلك فنزلت هذه الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يامرنا بذلك المسالة	2954	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0276	true	-7334097615621741168	55	123	317	663	1569	300	روي ان ثابت بن قيس بن شماس الانصاري ناظر يهوديا فقال اليهودي ان موسي امرنا بقتل انفسنا فقبلنا ذلك وان محمدا يامركم بالقتال فتكرهونه فقال يا انت لو ان محمدا امرني بقتل نفسي لفعلت ذلك---------------- وروي ان ابن مسعود وعمار بن ياسر فالامثل ذلك فنزلت هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب------------- انه قال والله لو امرنا ربنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يامرنا بذلك قال صلي	276	-7759058697046287073	313	530.5	250	479	65.34446716308594	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2956	false	4696031124720614564	91	202	465	1054	1586	300	الجلالة وكيف لا يكون عظيما وقد قال ---------عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر النوع الرابع قوله ولهديناهم صراطا مستقيما وفيه قولان احدهما ان الصراط المستقيم هو الدين الحق ونظيره قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الشوري 52 53 والثاني انه الصراط الذي هو الطريق- من عرصة القيامة وذلك------------------------------------------------------- لانه تعالي ذكره بعد ذكر الثواب والاجر والدين الحق مقدم علي الثواب والاجر والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي 7 ومن يطع الل------------------------------------------------------ه والرسول------------------------------------------------- فاولاءك----------- مع الذين انعم الله عليهم	2956	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0276	true	-7334097615621741168	201	298	1055	1561	1569	300	الجن--ة وكيف لا يكون عظيما وقد قال صلي الله عليه وسل----------م فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------------------ ولهديناهم صراطا مستقيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طريقا من عرصة القيامة الي الجنة وحمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي لانه تعالي ذكره بعد ذكر الاجر-------- والدين الحق مقدم علي --------الاجر و---------------الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر-------------------------------------------------------- ومن يطع الله بان يعرف انه اله ويقر بجلاله وعزته واستغناءه عمن سواه والرسول اي بان ينقاد انقيادا تاما لجميع الاوامر والنواهي فاولءك اي المطيعون مع الذين انعم الله عليهم	276	-7759058697046287073	310	485.0	247	768	40.36458206176758	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	106	131	593	725	1635	300	في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	2959	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0277	true	8063331076675904150	0	25	0	132	1588	300	في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيادة والتلاقي قدروا	277	-7759058697046287073	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2962	false	-8916447768780542486	207	270	1073	1382	1539	300	الانسان مقتول الكافر -ليس فيه زيارة شرف لان هذا القتل قد يحصل في الفساق ومن لا منزلة له عند الله الثاني ان المءمنين قد يقولون اللهم ارزقنا الشهادة فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر اياه لكانوا قد طلبوا من الله ذلك القتل وانه غير جاءز لان طلب صدور ذلك القتل من الكافر كفر فكيف يجوز ان يطلب من الله ما هو كفر	2962	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0277	true	8063331076675904150	76	137	435	736	1588	300	الانسان مقتول الكافر فليس فيه زيادة شرف لان هذا القتل قد يحصل في الفساق ومن لا منزلة له عند الله و---------المءمنون قد يقولون اللهم ارزقنا الشهادة فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر اياه لكانوا قد طلبوا من الله ذلك القتل فانه غير جاءز لان طلب صدور ذلك القتل من الكافر كفر فكيف يجوز ان يطلب من الله ما هو كفر	277	-7759058697046287073	296	574.0	235	310	95.48387145996094	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2963	false	3490175771337972136	0	243	0	1252	1574	300	الله تعالي تارة بالحجة والبيان واخري بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله في قوله شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ويقال للمقتول في سبيل الله شهيد من حيث انه بذل نفسه في نصرة دين الله وشهادته له بانه هو الحق وما سواه هو الباطل واذا كان من شهداء الله بهذا المعني كان من شهداء الله------ في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة كما قال وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 الصفة الثالثة الصالحون والصالح-- هو الذي يكون صالحا في اعتقاده وفي عمله فان الجهل فساد في الاعتقاد والمعصية فساد في العمل واذا عرفت تفسير الصديق والشهيد والصالح ظهر لك ما بين هذه الصفات من التفاوت وذلك لان كل من كان اعتقاده صوابا وكان عمله طاعة وغير معصية فهو صالح ثم ان الصالح قد يكون بحيث يشهد لدين الله بانه هو الحق وان ما سواه هو الباطل وهذه الشهادة تارة تكون بالحجة والدليل واخري بالسيف وقد لا يكون الصالح---- موصوفا بكونه قاءما بهذه الشهادة فثبت ان كل من كان شهيدا كان صالحا وليس كل من كان صالحا شهيدا فالشهيد اشرف انواع الصالح ثم ان الشهيد قد يكون صديقا وقد لا يكون ومعني الصديق ا---لذي كان اسبق ايمانا من غيره وكان ايمانه قدوة لغيره فثبت ان كل من كان صديقا كان شهيدا وليس كل من كان شهيدا كان صديقا فثبت ان افضل الخلق هم الانبياء عليهم السلام وبعدهم الصديقون وبعدهم من ليس له درجة الا محض درجة الشهادة وبعدهم من ليس له الا محض درجة الصلاح	2963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0277	true	8063331076675904150	62	271	346	1429	1588	300	الله تعالي تارة بالحجة والبيان واخري بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط واما كون الانسان ------------------------------------------------------------------------------------مقتول الكافر فليس فيه زيادة شرف لان --------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال-----------------قتل قد يحصل في الفساق ومن لا منزلة له عند الله والمءمنون قد يقولون اللهم ارزقنا الشهادة فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر اياه لكانوا قد طلبوا من الله ذلك القتل فانه غير جاءز لان طلب صدور ذلك القتل من الكافر كفر فكيف يجوز ان يطلب من الله ما هو كفر---------------------------------------------------------------------------------------------- والصالحين في ال-----------------اعتقاد والعمل--- فان الجهل فساد في الاعتقاد والمعصية فساد في العمل وهم الصارفون اعمارهم في طاعة الله واموالهم في مرضاته وكل من ك------------------------------ان اعتقاده صوابا و----عمله غ------ير معصية فهو صالح ثم ان الصالح قد يكون بحيث يشهد لدين الله بانه هو الحق وان ما سواه هو الباطل وهذه الشهادة تارة تكون بالحجة والدليل واخري بالسيف وقد--- يكون الصالح غير موصوف- بكونه قاءما بهذه الشهادة فثبت ان كل من كان شهيدا كان صالحا ولا عكس فالش-------------------هيد اشرف انواع الصالح ثم الش---هيد قد يكون صديقا وقد لا----- ومعني الصديق هو الذي كان اسبق ايمانا من غيره وكان ايمانه قدوة لغيره فثبت ان كل من كان صديقا كان شهيدا ولا عكس فثبت -----------------------ان افضل الخلق ---الانبياء وبع-------------دهم الصديقون وبعدهم من ليس له درجة الا محض درجة الشهادة وبعدهم من ليس له الا محض درجة الصلاح	277	-7759058697046287073	702	1058.0	564	1500	46.79999923706055	113	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	32	141	174	704	1505	300	روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة- العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني قال السدي ان ناسا م-ن الانصار قالوا يا رسول الله	2957	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0278	true	-6975728777054058874	20	123	108	609	1516	300	روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله------------------- قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان -دخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجات العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية و------قال الشعبي جاء رجل من الانصار -ال----ي رسول الله	278	-7759058697046287073	483	914.0	383	532	90.78947448730469	94	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2970	false	7434651739387884621	201	226	1073	1218	1625	300	المنافقون الذين تخلفوا عن احد وتقرير الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقاتل الذين يختارون الحياة الدنيا علي الاخرة وعلي هذا التقدير فلا بد من حذف تقديره امنوا ثم قاتلوا	2970	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0279	true	8929968157400533107	130	180	701	984	1617	300	المنافقون الذين تخلفوا عن احد فامروا ان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله فلم تدخل الباء الا علي المتروك لان المنافقين تاركون للاخرة اخذون للدنيا اي فليقاتل الذين يختارون الحياة الدنيا علي الاخرة وعلي هذا-------- فلا بد من حذف تقديره امنوا ثم قاتلوا	279	-7759058697046287073	127	221.5	103	291	43.64261245727539	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2971	false	2154989893816856580	54	110	347	652	1602	300	ومن يقاتل في سبيل ال----------------له فيقتل------------- او ------------------يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما والمعني من يقاتل في سبيل الله فسواء صار مقتولا للكفار او صار غالبا للكفار فسوف نءتيه اجرا عظيما وهو المنفعة الخالصة الداءمة المقرونة بالتعظيم ومعلوم انه لا واسطة بين هاتين الحالتين فاذا كان الاجر حاصلا علي كلا التقديرين لم يكن عمل اشرف من الجهاد	2971	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0279	true	8929968157400533107	210	257	1153	1394	1617	300	ومن يقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله فيقتل اي يمت شهيدا او يغلب اي يظفر علي العدو فسوف نءتيه اي نعطيه في كلا الوجهين اجرا عظي------------------------------------------------------------------------ما وهو المنفعة الخالصة الداءمة المقرونة بالتعظيم و---------------------------------------اذا كان الاجر حاصلا علي كلا التقديرين لم يكن عمل اشرف من الجهاد	279	-7759058697046287073	161	274.0	131	352	45.7386360168457	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	98	129	519	692	1698	300	الرجال والنساء والولدان قوم من المسلم------ين بقوا بمكة وعجزوا عن الهجرة الي المدينة وكانوا يلقون من كفار مكة اذي شديدا قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	2972	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0280	true	-387193771042024133	0	33	0	177	1611	300	العبيد والاماء اي وهم-- قوم من المسلمين الذين بقوا بمكة وعجزوا عن الهجرة الي المدينة وكانوا يلقون من كفار مكة اذي شديدا قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	280	-7759058697046287073	160	300.5	129	179	89.3854751586914	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2973	false	5231629187948419860	159	297	881	1647	1666	300	واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قولان فالاول قال ابن عباس يريدون اجعل علينا رجل-ا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا------------------------------------- فاجاب الله تعالي دعاءهم------------------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة جعل عتاب بن اسيد اميرا لهم فكان الولي هو الرسول عليه الصلاة والسلام وكان النصير عتاب بن اسيد وكان عتاب ------------------------------------------------ينصف الضعيف من القوي والذليل من العزيز الثاني المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة والحاصل كن انت لنا وليا وناصرا 7 الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا 7 النساء 76 الذين امنوا يقاتلون واعلم انه تعالي لما بين وجوب الجهاد بين انه لا عبرة بصورة الجهاد بل العبرة بالقصد والداعي فالمءمنون يقاتلون لغرض نصرة دين الله واعلاء كلمته وال---كافرون يقاتلون في سبيل الطاغوت	2973	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0280	true	-387193771042024133	60	159	339	869	1611	300	واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك ن------------------------------صيرا اي --ول علينا واليا من المءمنين ---------يقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وانصرنا علي اعداءنا برجل يمنعنا من الظالمين فاجاب الله------ دعاءهم واستنقذهم من ايدي الكفار لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما فتح مكة جعل عتاب بن اسيد اميرا لهم وكان الولي هو --رسول الله صلي الله عليه وسلم والنصير عتاب بن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فكان ينصر المظلومين علي الظالمين وينصف الضعيف من القوي والذليل من العزيز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا يقاتلون في سبيل الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لغرض نصرة دين الله واعلاء كلمته والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت	280	-7759058697046287073	348	538.5	279	880	39.54545593261719	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	27	108	119	548	1553	300	في سبيل الله او في سبي-----------------------------------------------------ل الطاغوت وجب ان يكون ما سوي الله طاغوتا ثم انه تعالي امر المقاتلين في سبيل-------- الله بان يقاتلوا اولياء الشيطان وبي----------ن ان كيد الشيطان----------------------------------------------- كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا	2974	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0280	true	-387193771042024133	143	234	784	1265	1611	300	في سبيل الله اي لغرض نصرة دين الله واعلاء كلمته والذين كفروا يقاتلون في سبيل الط-------------------------------------------------------اغوت اي في سبيل غير رضا الله فق----اتلوا اولياء الشيطان اي جند الشيطان ان كيد الشيطان اي ان صنع الشيطان في فساد الحال علي جهة الحيلة كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر------- واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا	280	-7759058697046287073	345	625.5	279	547	63.07129669189453	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	261	300	1345	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم---------------- فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة وال-----زكاة-------- فلما هاجر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة-	2974	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0281	true	4470892593996202242	0	41	0	224	1589	300	صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله------------------- كفوا ايديكم عن القتل والضرب فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلوات الخمس وزكاة اموالكم فلما هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة	281	-7759058697046287073	185	312.5	152	243	76.1316909790039	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	217	298	1131	1566	1575	300	قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقي----------------------------ن امسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادته------ في جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء فعند هذا قال اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمار---------نا وغلت اسعارنا منذ قدم فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يعني الخصب ورخص السعر وتتابع الامطار قالوا هذا م----------------------------ن عند الله وان تصبهم سيءة	2978	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0282	true	741398870269149340	33	109	170	563	1522	300	قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود والم-----نافقين علي دعاءه اياهم الي الايمان امسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادته تعالي في جميع الامم--------------------------------------------------------------------- فعند هذا قالوا---------------- ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا ومزارعنا وغلت اسعارنا منذ قدم------------ وان تصبهم سيءة اي جدوبة وشدة وغلاء سعر يقو------------لوا هذه من عندك اي هذه من شءم محمد واصحابه ا--ي وان تصبهم نعمة	282	-7759058697046287073	273	442.0	217	511	53.42465591430664	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2984	false	-9179180011590069222	190	226	966	1159	1517	300	وارسلناك للناس رسولا يعني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا النساء 166 علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ---	2984	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0283	true	6971648319651350577	34	69	175	358	1533	300	وارسلناك للناس رسولا ا--ي ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا----------- علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله من	283	-7759058697046287073	179	335.5	145	196	91.32653045654297	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	6	263	31	1349	1534	300	للرسول ان قوله تعالي من يطع الرسول ----فقد ا---طاع الله يدل علي------------------------------------- ان كل تكليف كلف الله به عباده في باب الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وساءر الابواب في القران ولم يكن ذلك التكليف مبينا في القران فحينءذ لا سبيل لنا الي القيام بتلك التكاليف الا ببيان الرسول واذا كان الامر كذلك لزم القول بان طاعة الرسول عين طاعة الله هذا معني كلام الشافعي المسالة الثالثة قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله يدل علي انه لا طاعة الا لله البتة وذلك لان طاعة الرسول لكونه رسولا فيما هو فيه رسول لا تكون الا طاعة لله فكانت الاية دالة علي انه لا طاعة لاحد الا لله قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله ويريد ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية واعلم انا بينا كيفية دلالة الاية علي انه لا طاعة البتة للرسول وانما الطاعة لله اما قوله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ففيه قولان احدهما ان المراد من التولي هو التولي بالقلب يعني-- يا محمد حكمك علي الظواهر اما البواطن فلا تتعرض لها والثاني ان المراد به التولي بالظاهر ثم ههنا ففي قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا قولان الاول معناه فلا ينبغي ان تغتم بسبب ذلك التولي- وان تحزن فما ارسلناك لتحفظ الناس عن المعاصي والسبب في ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان يشتد حزنه بسبب كفرهم واعراضهم- فالله تعالي ذكر هذا الكلام تسلي---------ة له عليه الصلاة والسلام عن ذلك الحزن	2986	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0283	true	6971648319651350577	86	266	437	1356	1533	300	----------------------------الرسول لا تكون الا طاعة لله وقال الشافعي رضي الله عنه وهذه الاية تدل علي ان كل تكليف كلف الله به عباده في باب الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وساءر الابواب في القران ولم يكن ذلك التكليف مبينا في القران فحينءذ لا سبيل لنا الي القيام بتلك التكاليف الا ببيان الرسول واذا كان الامر كذلك لزم القول بان طاعة الرسول عين طاعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال مقاتل ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو--- ينهي ان نعبد غير الله ويريد ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وجواب الشرط محذوف والمذكور تعليل له اي ومن اعرض بقلبه عن حكمك يا محمد فاعرض عنه او المعني ومن اعرض عن طاعة الله بظاهرهم ----------------------------------------------------------------------------------------فلا ينبغي ان تغتم بسبب ذلك الاعراض وان تحزن فما ارسلناك لتحفظ الناس عن المعاصي او المعني فما ارسلناك لتشتغل بزجرهم عن ذلك التولي ثم نسخ هذا باية الجهاد فالله تعالي ذكر هذا الكلام تسلية له صلي الله عليه وسلم عن-------------- الحزن	283	-7759058697046287073	673	1134.5	536	1375	48.94545364379883	118	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2988	false	-3903585203290455334	93	163	495	865	1608	300	والله يكتب ما يبيتون ذكر الزجاج فيه وجهين احدهما ان معناه ينزل ا--------------------------------------ليك في كتابه والثاني يكتب----- ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به ثم قال تعالي فاعرض عنهم والمعني لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا تذكرهم باسماءهم وانما امر الله بستر امر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام ثم قال وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك شرهم وينتقم منهم وكفي بالله وكيلا-------------- لمن توكل عليه قال المفسرون كان ---	2988	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0284	true	-4804669377219833607	33	95	174	491	1568	300	والله يكتب ما يبيتون اي---------------------------------- ينزل اليك ما يتدبرونه ليلا في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم او يثبت ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به------------- فاعرض عنهم ا-----ي لا تهتك سترهم ولا تفضحهم------------------------------------------------------ الي ان يستقيم امر الاسلام------- وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك شرهم وينتقم منهم وكفي بالله وكيلا اي مفوضا اليه لمن توكل عليه افلا يتدبرون القران	284	-7759058697046287073	223	354.0	178	430	51.86046600341797	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2991	false	9060048985291071627	94	135	461	663	1582	300	اخر من الاعمال الفاسدة وهو انه -----اذا جاءهم ال--------خبر بامر من الامور سواء كان ذلك الامر من باب الامن او من باب الخوف اذاعوه وافشوه وكان ذلك سبب الضرر من وجوه الاول ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير	2991	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0284	true	-4804669377219833607	166	203	866	1044	1568	300	امر من الامن او الخوف اذاعوا به اي واذا جاء-- المنافقين خبر بامر من الامور سواء كان---------- من باب الامن او من باب الخوف --------افشوه وكان ذلك سبب الضرر لان----------------- هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير	284	-7759058697046287073	141	225.0	111	215	65.5813980102539	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	196	233	1105	1317	1676	300	ولو ان هءلاء المنافقين المذيعين ردوا امر الامن والخوف الي الرسول والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جانب الرسول ومن جانب اولي الامر	2992	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0285	true	8410846660872661718	2	33	9	188	1522	300	ولو ان هءلاء المنافقين المذيعين ردوا امر الامن والخوف الي الرسول والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم ل-------------------------علمه هءلاء المنافقون المذيعون من جا--------نب الرسول ومن جانب اولي الامر	285	-7759058697046287073	172	340.0	142	212	81.13207244873047	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	163	218	893	1177	1639	300	الله عليه وسلم والتقدير ولولا بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا قليلا منكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وعدم انزال القران ما كان يتبع الشيطان وما كان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل	2996	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0285	true	8410846660872661718	35	88	198	471	1522	300	الله علي----كم و-------رحمته ببعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله الا قليلا منكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وعدم انزال القران ما كان يتبع الشيطان وما كان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل	285	-7759058697046287073	264	504.5	212	284	92.95774841308594	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms2998	false	58317129744100871	158	190	783	944	1507	300	واعلم ان الجهاد في حق غير الرسول عليه السلام من فروض الكفايات فما لم يغلب علي الظن انه يفيد لم يجب بخلاف الرسول عليه الصلاة والسلام فانه علي ثقة من النصر والظفر	2998	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0285	true	8410846660872661718	142	173	745	893	1522	300	واعلم ان الجهاد في حق غير الرسول------------ من فروض الكفايات فما لم يغلب علي الظن انه يفيد لم يجب بخلاف الرسول صلي- الله عليه وسلم فانه علي ثقة من النصر والظفر	285	-7759058697046287073	136	247.5	107	161	84.4720458984375	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3000	false	-3031390001718379087	25	171	126	871	1550	300	والغرض منه--------- بيان انه عليه الصلاة والسلام لما حرضهم علي الجهاد فقد استحق بذلك التحريض اجرا عظيما الثاني انه تعالي لما امره بتحريضهم علي الجهاد ذكر انهم لو لم يقبلوا امره لم يرجع اليه من عصيانهم وتمردهم عيب ثم بين في هذه الاية انهم لما اطاعوا وقبلوا التكليف رجع اليهم من طاعتهم خير كثير فكانه تعالي قال للرسول عليه الصلاة والسلام حرضهم علي الجهاد فان لم يقبلوا قولك لم يكن من عصيانهم عتاب لك وان اطاعوك حصل لك من طاعتهم اعظم الثواب فكان هذا ترغيبا من الله لرسوله في ان يجتهد في تحريض الامة علي الجهاد والسبب في انه عليه الصلاة والسلام كان يرجع اليه عند طاعتهم اجر عظيم وما كان يرجع اليه من معصيت-هم شء من الوزر ---هو انه عليه السلا--------م بذل الجهد في ترغيبهم في الطاعة وما -رغبهم البتة في المعصية فل---ا جرم يرجع اليه من طاعتهم اجر ولا يرجع اليه من معصيتهم وزر	3000	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0286	true	-3760826422803923336	0	65	0	323	1539	300	والغرض من هذه الاية بيان انه صلي- الله عليه وسلم لما حرضهم علي الجهاد فقد استحق بذلك التحريض اجرا عظيما و------------------------------------------------------لو لم يقبلوا امره صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لم يرجع اليه من -عصيانهم شء من الوزر وذلك لانه صلي- الله عليه وسلم بذل الجهد في ترغيبهم في الطاعة ولم يرغبهم ف------ي المعصية البتة فحقا يرجع اليه من طاعتهم اجر ولا يرجع اليه من معصيتهم وزر	286	-7759058697046287073	255	379.5	199	770	33.11688232421875	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3003	false	-4593591474279272353	89	152	437	743	1480	300	قادر- علي ايصال النصيب والكفل من الجزاء الي الشافع مثل ما يوصله الي المشفوع فيه ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا ينتقص بسبب ما يصل الي الشافع شء من جزاء المشفوع وعلي الوجه الثاني انه تعالي حافظ الاشياء شاهد -عليها لا يخفي عليه شء من احوالنا فهو عالم بان الشافع يشفع في حق او في باطل حفيظ عليه فيجازي كلا بما علم	3003	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0286	true	-3760826422803923336	72	102	352	503	1539	300	قادرا علي ايصال----------------- الجزاء الي الشافع مثل ما يوصله الي المشفوع فيه وحافظا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشياء شاهدا عليه---------------------------ا فهو عالم بان الشافع يشفع في حق او في باطل---------- فيجازي كلا بما علم	286	-7759058697046287073	140	237.5	112	308	45.45454406738281	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3007	false	5019099869464186550	205	285	1102	1537	1609	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الثاني ان ترك الجواب اهانة والاهانة ضرر والضرر حرام المسالة الرابعة -----------منتهي الامر في السلام ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدليل ان هذا القدر هو الوارد في التشهد واعلم انه تعالي قال فحيوا باحسن منها او ردوها فقال العلماء الاحسن هو ان المسلم اذا قال السلام عليك زيد في جوابه الرحمة وان ذكر السلام والرحمة في الابتداء زيد في جوابه البركة وان ذكر الثلاثة في الابتداء اعادها في الجواب روي	3007	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0286	true	-3760826422803923336	103	176	507	894	1539	300	واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها اي اذا سلم عليكم فردوا علي المسلم ردا احسن من ابتداءه او اجيبوا التحية بمثلها ومنتهي الامر في السلام ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدليل ان هذا القدر هو الوارد في التشهد ف----------------------------------------------------------الاحسن هو ان المسلم اذا قال السلام عليك زيد في جوابه الرحمة وان ذكر السلام والرحمة في الابتداء زيد في جوابه البركة وان ذكر الثلاثة في الابتداء اعيدت ف-ي الجواب ورد	286	-7759058697046287073	305	544.5	246	446	68.38565063476562	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3009	false	8555002385998158035	256	281	1407	1537	1636	300	استقبلك رجل واحد فقل سلام عليكم واقصد الرجل والملكين فانك اذا سلمت عليهما ردا السلام عليك ومن سلم الملك عليه فقد سلم من عذاب الله	3009	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0286	true	-3760826422803923336	208	232	1073	1199	1539	300	استقبلك---- واحد فقل سلام عليكم واقصد الرجل والملكين فانك اذا سلمت عليهما ردا السلام عليك ومن سلم الملك عليه فقد سلم من عذاب الله	286	-7759058697046287073	126	245.5	102	130	96.92308044433594	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	76	123	425	657	1608	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبدا اليهودي بالسلام وعن --------------------ابي حنيفة انه قال لا يبدا بالس-------لام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف ----لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت ------فقل السلام علي من اتبع الهدي ورخص بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم	3010	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0286	true	-3760826422803923336	247	300	1276	1539	1539	300	انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا تبدا اليهودي بالسلام واذا بداك فقل وعليك وعن ابي حنيفة انه قال لا يبدا اليهود بالسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف قال لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت عليهم فقل السلام علي من اتبع الهدي ورخص بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم-	286	-7759058697046287073	217	407.0	173	269	80.66914367675781	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	123	209	657	1103	1608	300	اذا دعت الي ذلك حاجة واما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان يقال وعليك والاصل فيه انهم كانوا يقولون عند الدخول علي الرسول السام عليك فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وعليكم فجرت السنة بذلك ثم ه-هنا تفريع وهو انا اذا قلنا لهم وعليكم السلام فهل يجوز ذكر الرحمة فيه قال الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام لكن لا يقال ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له في---ه فقال اليس في رحمة الله يعيش	3010	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0287	true	-3954128966476665459	0	64	0	327	1527	300	اذا دعت الي ذلك حاجة واما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان يقال وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم هاهنا تفريع وهو انا اذا قلنا لهم وعليكم السلام فهل يجوز ذكر الرحمة فقا---ل الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام لكن لا يقال ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش	287	-7759058697046287073	320	610.0	257	450	71.11111450195312	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3012	false	3318528620063073497	202	291	1025	1461	1505	300	منه--------- الوعيد فانا بينا ان الواحد منهم قد كان----- يسلم علي الرجل المسلم ثم ان ذلك المسلم ما كان يتفحص عن حاله بل ربما قتله طمعا---- في سلبه فالله تعالي زجر عن ذلك فقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واياكم ان تتعرضوا له بالقتل ثم قال ان الله كان علي كل شء حسيبا اي هو محاسبكم علي--- اعمالكم وكافي- في ايصال جزاء اعمالكم اليكم فكونوا علي حذر من مخالفة هذا التكليف وهذا يدل علي شدة العناية- بحفظ الدماء والمنع من اهدارها 7 الله لاالاه الا هو	3012	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0287	true	-3954128966476665459	77	152	402	766	1527	300	من هذه الاية الوعيد فا---------ن الواحد من جنس الكفار قد يسلم علي الرجل المسلم ثم ان ذلك المسلم------- يتفحص عن حاله بل ربما قتله طمعا منه في سلبه فالله تعالي زجر عن ذلك ف------------------------------------------------اياكم ان تتعرضوا له بالقت-------ل ان الله كان علي كل شء حسيبا اي--- محاسب-ا علي كل اعمالكم وكافيا في ايصال جزاء اعمالكم اليكم فكونوا علي حذر من مخالفة هذا التكليف وهذا يدل علي شدة الاعتناء بحفظ الدماء ا--------------------لله لا اله الا هو	287	-7759058697046287073	321	539.0	254	459	69.93463897705078	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	137	167	722	876	1630	300	صرتم في---- المنافقين فء-تين وهو استفهام علي سبيل الانكار اي لم تختلفون في كفرهم مع ان دلاءل كفرهم ونفاقهم ظاهرة جلية فليس لكم ان تختلفوا فيه----- بل يجب ان تقطعوا	3016	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0287	true	-3954128966476665459	241	273	1233	1397	1527	300	صرتم في امر المنافقين فرقتين وهو استفهام علي سبيل الانكار اي لم تختلفون في كفرهم مع ان دلاءل كفرهم ونفاقهم ظاهرة جلية فليس لكم ان تختلفوا في كفرهم بل يجب ان تقطعوا	287	-7759058697046287073	152	283.5	122	164	92.68292999267578	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3015	false	8044721782563624408	212	265	1094	1377	1578	300	نخرج الي الصحراء فاءذن لنا فيه فاذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لبقوا معنا وصبروا كما صبرنا وقال قوم هم مسلمون وليس لنا ان ننسبهم الي الكفر الي ان يظهر امرهم فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية	3015	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0288	true	-9003200555620411388	0	53	0	283	1603	300	نخرج الي الصحراء فاءذن لنا فيه فاذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لبقوا معنا وصبروا كما صبرنا وقال قوم هم مسلمون وليس لنا ان ننسبهم الي الكفر الي ان يظهر امرهم فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية	288	-7759058697046287073	283	566.0	230	283	100.0	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3017	false	-8985286637928614564	264	295	1370	1534	1563	300	اضلهم عن الايمان امتنع ان يجد المخلوق ------------سبيلا الي ادخاله في الايمان وهذا ظاهر 7 ودوا لو تكفرون كما كفروا-------------------------------------------- فتكونون--------- سواء--------- فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله	3017	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0288	true	-9003200555620411388	105	149	554	779	1603	300	الله- عن الايمان ومن يضلل الله عن دينه فلن تجد له سبيلا الي ادخاله في الايمان------------ ودوا لو تكفرون كما كفروا اي تمنوا كفركم بمحمد والقران كفرا مثل كفركم فتكونون انتم وهم سواء في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله	288	-7759058697046287073	131	204.0	106	238	55.042015075683594	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3017	false	-8985286637928614564	2	65	12	339	1563	300	بعد-ما كانوا علي النفاق وذلك ان المنافق ما دام يكون متمسكا في الظاهر بالشهادتين لم يكن لنا سبيل الي قتله فاذا اظهر الكفر فحينءذ يجري الله تعالي عليه احكام الكفار المسالة الثالثة قرا ابي كعب وعبدالله بن مسعود والله اركسهم وقد ذكرنا ان اركس وركس لغتان ثم قال تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله----------- ومن يضلل الل--------ه فلن تجد له سبيلا قالت	3017	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0288	true	-9003200555620411388	69	118	368	613	1603	300	بعد ما كانوا علي النفاق وذلك ان المنافق ما دام يكون متمسكا في الظاهر بالشهادتين لم يكن لنا سبيل الي قتله فاذا اظهر الكفر فحينءذ يجري الله تعالي عليه احكام الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتريدون ان تهدوا من اضل الله عن الايمان ومن يضلل الله عن دينه فلن تجد له سبيلا الي -	288	-7759058697046287073	221	409.5	178	347	63.68876266479492	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	109	294	518	1506	1537	300	الهجرة الي --دار الاسلام قاءما المسالة الثالثة اعلم ان الهجرة تارة تحصل بالانتقال من دار الكفر الي دار الايمان واخري تحصل بالانتقال عن اعمال الكفار الي اعمال المسلمين قال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال المحققون الهجرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن ترك----------------- ماموراته وفعل منهياته ولما كان كل هذه الامور معتبرا لا جرم ذكر الله تعالي لفظا عاما يتناول الكل فقال حتي يهاجروا في سبيل الله فانه تعالي لم يقل حتي يهاجروا عن الكفر بل قال حتي يهاجروا في سبيل الله وذلك يدخل فيه مهاجرة دار الكفر ومهاجرة شعار الكفر ---ثم لم يقتصر تعالي علي ذكر الهجرة بل قيده بكونه- في سبيل الله فانه ربما كانت الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام ومن شعار الكفر الي شعار الاسلام لغرض من اغراض الدنيا ا-نما المعتبر وقوع تلك الهجرة لاجل امر الله تعالي ثم قال تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا والمعني فان اعرضوا عن اله---------جرة ولزموا مواضعهم خارجا عن المدينة فخذو-----------هم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم اينما وجدتموهم--- في الحل وا---------------------------------------لحرم ولا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا يتولي شيءا	3019	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0288	true	-9003200555620411388	161	300	841	1603	1603	300	الكفار الي اعمال المسلمين لاجل امر الله تعالي- اعلم ان الهجرة تارة تحصل بالانتقال من دار الكفر الي دار الايمان واخري تحصل بالانتقال عن اعمال الكفار الي اعمال المسلمين قال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال المحققون الهجرة في سبيل الله عبارة---------- عن ترك منهيات الله وفعل مامورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك يشمل---- مهاجرة دار الكفر ومهاجرة شعار الكفر وانما قيد الله تعالي اله--------جرة-------- بكونها في سبيل الله لاخراج اله--------جرة من دار الكفر الي دار الاسلام ومن شعار الكفر الي شعار الاسلام لغرض من اغراض الدنيا فانما المعتبر وقوع تلك الهجرة لاجل امر الله تع-------------الي فان تولوا اي--------------------------------------------------------------------- اعرضوا عن الايمان والهجرة ولزموا مواضعهم خارجا عن المدينة فخذوهم اي فاسروهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حي--ث وجدتموهم اي في الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا يتولي شيءا-	288	-7759058697046287073	619	1067.0	500	1074	57.635009765625	100	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	227	280	1164	1447	1560	300	--------بن عبد مناة واعلم ان ذلك يتضمن بشارة عظيمة لاهل الايمان لانه تعالي لما رفع السيف عمن التجا الي من التجا الي المسلمين فبان يرفع العذاب في الاخرة عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان اولي والله اعلم الموضع الثاني في الاستثناء قوله تعالي او---------------- حصر--------ت صد-----------------------ورهم ان يقاتلونكم او يق---------------------------------اتلوا قومهم	3020	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0289	true	837031448259888322	56	117	272	588	1612	300	بن عامر بن عبد مناف وفي هذه الاية----- بشارة عظيمة لاهل الايمان لانه تعالي لما رفع السيف عمن التجا الي من التجا الي المسلمين فبان يرفع العذاب في الاخرة عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان او-------------------------------------------------لي او الا الذين جاءكم حصرت اي ضاقت صدورهم عن المقاتلة فلا يريدون ان يقاتلو-كم لانكم مسلمون وللعهد او لا يريدون ان يقاتلوا قومهم	289	-7759058697046287073	206	343.0	165	371	55.52560806274414	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	143	205	766	1091	1595	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم التسليط في اللغة ماخوذ من السلاطة وهي الحدة والمقصود منه ان الله تعالي من علي المسلمين بكف باس المعاهدين والمعني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو لان الله قذف ال-----رعب في قلوبهم ولو انه تعالي قوي قلوبهم علي قتال المسلمين لتسلطوا عليهم قال اصحابنا وهذا يدل علي انه لا يقبح من الله تعالي تسليط الكافر علي	3022	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0289	true	837031448259888322	149	191	767	994	1612	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها -------------------------------------------------------------والمعني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو ب--------قذف الله الرعب في قلوبهم ولو---------- قوي قلوبهم علي قتال المسلمين لتسلطوا عليهم والمقصود من -هذا -------------الكلام ان الله تعالي من علي ----------	289	-7759058697046287073	158	230.0	125	330	47.878787994384766	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	157	227	895	1300	1689	300	رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة--- كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مغلوبين منكوسين فيها-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه ثم قال تعالي فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ----والمعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكف-وا ايديه----------م فخذ-----------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3023	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0290	true	-5525372884828096048	16	102	92	567	1520	300	رجعوا الي------------------------هم كلما ردوا الي الفتنة اي كلما دعوا ا-------لي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا في الفتنة اقبح قلب وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر وقتال المسلمين رجعوا اليه وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه------------- فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي فان لم يترك-وا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفروا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي واسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	290	-7759058697046287073	324	545.0	265	520	62.30769348144531	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	18	162	102	774	1480	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم------- وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه ال----حرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وطولا في الاحاديث فقال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام فانصرف واحسن الي امك وانت علي دينك فرجع فل--------ما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه وجلده ابو جهل م------اءة جلدة وجلده الحرث ماءة اخري فقال للحرث هذا اخي فمن انت يا حرث لله علي ان وجدتك خالي ان اقتلك وروي ان الحرث قال لعياش حين رجع ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه فشق ذلك علي عياش وحلف ان يقتله فلما دخل علي امه حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول	3025	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0290	true	-5525372884828096048	196	294	1030	1488	1520	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة------------------------- اسلم في مكة وهاجر ال-------------ي المدينة----- قبل هجرة النبي- صلي الله عليه وسلم اليها وتحصن في اطم من اطامها خوفا من قومه فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل بن هشام والحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه ف------------------قال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام فانصرف واحسن الي امك وانت علي دينك فرجع الي مكة فلما دنوا من مكة قيد-ا يديه ورجليه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دخل علي امه حلفت---- لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول	290	-7759058697046287073	370	628.5	289	739	50.067657470703125	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3026	false	-4829852504085510389	0	38	0	170	1522	300	ليس لمءمن ان يقتل مءمنا البتة الا عند الخطا وهو ما اذا راي عليه شعار الكفار او وجده في عسكرهم فظنه مشركا فههنا يجوز قتله ولا شك ان هذا خطا فانه ظن انه كافر مع انه ما كان	3026	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0290	true	-5525372884828096048	158	195	858	1025	1520	300	ليس لمءمن ان يقتل مءمنا البتة الا عند الخطا وهو ما اذا راي عليه شعار الكفار او وجده في عسكرهم فظنه مشركا فههنا يجوز قتله ولا شك ان هذا خطا فانه ظن انه كافر مع انه غير ---	290	-7759058697046287073	163	319.0	127	170	95.88235473632812	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	121	201	587	974	1480	300	الحرث ---------قال --لعياش حين رجع ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه فشق ذلك علي عياش وحلف ان يقتله فلما دخل علي امه حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحرث ايضا--- وهاجر--------------------------------- فلقيه عياش خا------------ليا ولم يشعر باسلامه فقتله فلما اخبر------- بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت هذه الاية	3025	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0291	true	-2101413778056521834	5	87	27	429	1525	300	الحرث ابن زيد فقال يا عياش-------- ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه ف-------غضب عياش من مقالته وقال والل-------------------ه لا القاك خاليا ابدا الا قتلتك----------------- ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحرث بعد ذلك وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عياش في ظهر قباء خاليا ولم يشعر باسلامه فقتله فلما اخبره الناس بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت هذه الاية	291	-7759058697046287073	282	453.0	222	453	62.25165557861328	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3037	false	2626357102416606694	189	295	964	1482	1499	300	فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله اي-------------- فعليه ذلك بدلا------- عن الرقبة اذا كان فقيرا وقال مسروق انه بدل عن مجموع الكفارة والدية والتتابع واجب حتي لو افطر يوما وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس وقوله توبة من الله انتصب بمعني صيام ما تقدم كانه قيل اعملوا بما اوجب الله عليكم لاجل التوبة من الله اي ليقبل الله توبتكم وهو كما يقال فعلت كذا حذر الشر فان قيل قتل الخطا لا يكون معصية فما معني قوله توبة من الله قلنا فيه وجوه الاول ان فيه نوعين من التقصير فان الظاهر -------انه لو بالغ في الاحتياط لم يصدر عنه ذلك الفعل	3037	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0292	true	8466250477707733834	13	75	68	378	1539	300	فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين------------- اي فمن كان فقيرا فعليه ذلك الصيام بدلا عن الرقبة-------------- وقال مسروق بدلا--- عن مجموع الكفارة والدية والتتابع واجب حتي لو افطر يوما وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس------ توبة من الله اي شرع ذلك تجاوزا من ا-----------------------------لله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصيره في ترك الاحتياط لانه لو بالغ في الاحتياط لم يصدر عنه ذلك الفعل	292	-7759058697046287073	241	389.0	192	546	44.13919448852539	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3043	false	4353101385578984352	269	300	1486	1640	1640	300	نزول هذه الاية روايات الرواية الاولي ان مرداس بن نهيك رجل من اهل فدك-------- اسلم--- ولم يسلم----- من قومه غيره فذهبت سرية الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي قومه و--اميرهم غالب-	3043	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0293	true	-5832342490899007589	224	258	1186	1339	1559	300	نزلت هذه الاية في ش------------------ان مرداس بن نهيك رجل من اهل فدك وكان قد اسلم هو ولم يسلم غيره من قوم-----ه فذهبت سرية --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه مع اميرهم غالب	293	-7759058697046287073	122	178.0	96	178	68.5393295288086	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	0	43	0	222	1498	300	بن فضالة فهرب القوم وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخب-وا رسول الله صلي الله	3044	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0293	true	-5832342490899007589	258	300	1339	1559	1559	300	بن فضالة فهربوا---- وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	293	-7759058697046287073	215	406.0	174	225	95.55555725097656	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	43	90	222	445	1498	300	عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلمتموه ارادة ما مع----------------------------------------------------------------------------ه ثم قرا---- الاية علي اسامة----- يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال------------------- يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وق----------ال اعتنق رقبة	3044	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0294	true	3204226322621805275	0	71	0	334	1614	300	عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتل-تموه ارادة ما معه فقال اسامة انه قال بلسانه دون قلبه فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه ثم قرا هذه الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعت-ق رقبة	294	-7759058697046287073	218	382.0	171	337	64.68843078613281	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3050	false	-3594312834529704583	3	94	10	476	1609	300	ان من صار هرما كتب الله تعالي له اجر ما كان يعمله قبل هرمه غير منقوص من ذلك شيءا وذكروا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن خير من عمله ان ما ينويه المءمن من دوامه علي الايمان والاعمال الصالحة لو بقي ابدا خير له من عمله الذي ادركه في مدة حياته واما المعقول فهو ان المقصود من جميع الطاعات والعبادات استنارة القلب بنور معرفة الله تعالي فان حصل الاستواء فيه للمجاهد والقاعد فقد حصل الاستواء في الثواب وان كان القاعد اكثر حظا من هذا الاستغراق كان هو اكثر ثوابا	3050	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0295	true	-6093003900483373576	50	103	283	553	1575	300	ان من صار هرما كتب الله------ له اجر ما كان يعمله قبل هرمه غير منقوص من ذلك شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العقل ف--------المقصود من جميع الطاع----------ات استنارة القلب بنور معرفة الله تعالي فان حصل الاستواء فيه للمجاهد والقاعد فقد حصل الاستواء في الثواب وان كان القاعد اكثر خطا من هذا الاستغراق كان هو اكثر ثوابا	295	-7759058697046287073	263	497.0	211	466	56.437767028808594	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3051	false	8604091276584780908	179	242	1013	1344	1635	300	التكرار فوجب ان يكون المراد منه من كان مجاهدا علي الاطلاق في كل الامور اعني في عمل الظاهر وهو الجهاد بالنفس والمال والقلب وهو اشرف انواع المجاهدة كما قال عليه السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وحاصل هذا الجهاد صرف القلب من الالتفات الي غير الله الي الاستغراق في طاعة الله ولما كان هذا المقام اعلي مما قبله لا جرم جعل	3051	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0295	true	-6093003900483373576	111	146	603	788	1575	300	التكرار هو--------------------- من كان مجاهدا------------ في كل الامور ب-----------الظاهر------------------------- والقلب وهو اشرف انواع المجاهدة------------------------------------------------------------- وحاصل هذا الجهاد صرف القلب من الالتفات الي غير الله الي الاستغراق في طاعة الله ولما كان هذا المقام اعلي---------------- جعل	295	-7759058697046287073	183	299.5	148	331	55.287010192871094	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	41	148	231	788	1578	300	قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقيتم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي هذه المفارقة فلا جرم ذكر الله تعالي وعيدهم فقال فاولءك ماواهم جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وساءت مصيرا ثم استثني تعالي فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والو-----------------------لدان لا يستطيعون حيلة ونظيره قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون لا يستطيعون في موضع الحال والمعني لا يقدرون علي حيلة -------ولا نفقة او كان بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من تلك المهاجرة ثم قال ولا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون الطريق و-لا يجدون من يدلهم علي الطريق روي-- ان النبي	3055	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0296	true	6957710881421264261	0	128	0	665	1510	300	قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقيتم بين الكفار وقال ابن عباس اي الم تكن المدينة امنة فتهاجروا اليها--------------------------------- فاولءك ماواهم في الاخرة جهنم كما ان ماواهم في الدنيا دار الكفر لتركهم الفريضة ف ماواهم مبتدا و جهنم خبره والجملة خبر ل اولءك وهذه الجملة خبران وقوله تعالي قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة او هو الخبر والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم وساءت مصيرا اي بءس مصيرهم جهنم-- الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان اي الصبيان او المماليك لا يستطيعون حيلة اي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون علي حيلة الخروج ولا نفقة او كان بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من تلك المهاجرة و-------لا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون --طريقا ولا يجدون من يدلهم علي الطريق كعياش بن ا--بي	296	-7759058697046287073	345	557.5	273	800	43.125	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	182	241	911	1207	1505	300	المعن----ي ومن يهاجر في سبيل الله الي بلد اخر يجد في ارض ذلك البلد من الخير والنعمة ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية وذلك لان من فارق وذهب الي بلدة اجنبية فاذ- استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم بسبب ذلك	3057	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0296	true	6957710881421264261	212	270	1086	1372	1510	300	المعيشة اي ومن يهاجر في طاعة الله الي بلد اخر يجد في ارض ذلك البلد من الخير والنعمة ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية وذلك لان من ------ذهب الي بلدة اجنبية فاذا استقام امره في تلك البلد---------ة ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم بسبب ذلك	296	-7759058697046287073	276	519.0	219	301	91.69435119628906	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	101	193	523	1003	1579	300	بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية وقد ذكرنا دلاءله فيما تقدم المسالة الثالثة استدل قوم بهذه الاية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه من الغنيمة كما وجب اجره وهذا ضعيف لان لفظ الاية مخصوص بالاجر وايضا فاستحقاق السهم من الغنيمة متعلق بحيازتها اذ لا تكون غنيمة الا بعد حيازتها قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 والله اعلم ثم قال تعالي وكان الله غفورا رحيما اي يغفر ما كان منه من القعود الي ان يخرج ويرحمه-- باكمال اجر	3059	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0297	true	-4008931075824605983	11	39	52	198	1483	300	بحكم الوعد------- والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا ل-------------ما كان منه من القعود الي وقت الخروج رحيما باكمال اجر	297	-7759058697046287073	130	223.5	104	482	26.97095489501953	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3067	false	-6921250931416647525	180	260	917	1355	1578	300	ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا والمعني ان العداوة الحاصلة بينكم وبين الكافرين قديمة والان قد اظهرتم خلافهم في الدين وازدادت عداوتهم وبسبب شدة العداوة اقدموا علي محاربتكم وقصد-- اتلافكم ان قدروا فان طالت صلاتكم فربما وجدوا الفرصة في قتلكم فعلي هذا رخصت لكم في قصر الصلاة وانما قال عدوا ولم يقل اعداء لان العدو يستوي فيه الواحد والجمع قال تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 7 واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم طاءفة منهم معك	3067	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0298	true	-5672851831409032709	5	59	30	328	1626	300	ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ا-----ي ان العداوة الحاصلة بينكم وبين الكافرين قديمة والان قد اظهرتم خلافهم في الدين وازدادت عداوتهم -بسبب شدة العداوة-------------------- وقصدوا اتلافكم ان قدروا فان طالت صلاتكم فربما وجدوا الفرصة في قتلكم فعلي هذا رخصت لكم في قصر الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصل-اة فلتقم طاءفة منهم معك	298	-7759058697046287073	295	546.0	241	440	67.04545593261719	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3069	false	-808096213373853938	68	127	372	698	1649	300	ثم يبقي الامام قاءما في الركعة الثانية الي ان تصلي هذه الطاءفة ركعة اخري ويتشهدون ويسلمون ويذهبون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية --ويصلون مع الامام قاءما في الركعة الثانية ركعة ثم يجلس الامام في التشهد الي ان تصلي الطاءفة الثانية الركعة الثانية ثم يسلم الامام بهم وهذا قول سهل بن ابي حثمة ومذهب الشافعي الرابع ا------ن الطاءفة	3069	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0298	true	-5672851831409032709	137	180	770	996	1626	300	ثم يبقي الامام قاءما في الركعة الثانية ولتات طاءف-----------------ة ---------------------------------------------------------------اخري لم يصلوا فليصلوا م----عك في الركعة الثانية -----ثم يجلس الامام في التشهد الي ان يصل-----------------وا ركعة --ثانية ثم يسلم الامام بهم وهذا قول سهل بن ابي حثمة ومذهب الشافعي ولياخذوا اي هذه الطاءفة	298	-7759058697046287073	186	291.0	149	334	55.688621520996094	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3070	false	8579938279427839914	103	164	571	916	1635	300	واذا كنت فيهم اي واذا كنت ايها النبي---------------------------------------- مع المءمنين في غزواتهم وخوفهم واذا كنت فيهم فا--------قمت لهم الصلواة فلتقم والمعني فاجعلهم طاءفتين فلتقم منهم طاءفة معك فصل به-----------------------------------------------م ولياخذوا--------------------------- اسلحتهم والضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلام ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر وذلك لان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع للعدو من الاقدام عليهم	3070	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0298	true	-5672851831409032709	49	114	276	633	1626	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك اي اذا كنت يا اشرف الخلق مع المءمنين في ---------خ--------------وفهم فاردت ان تقيم بهم الصلاة--------------- فاجعلهم طاءفتين فلتقم منهم طاءفة معك فصل بهم ولتقف الطاءفة الاخري بازاء العدو ليحرسوكم منهم ولياخذوا اي الطاءفة الذين يصلون معك اسلحتهم من التي لا ت-------------------------------------------------------------------شغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ف-----ان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع للعدو من الاقدام عليهم	298	-7759058697046287073	196	316.5	158	467	41.97002029418945	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3071	false	8958239586522489395	5	60	25	339	1566	300	العدو لكون ا----لمسلمين في الص----لاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة ام------ا في الركعة الثانية فقد ظهر للكفار كونهم في الصلاة فههنا- ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم فلا جرم خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير فقال ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ثم قال تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتهم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة	3071	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0298	true	-5672851831409032709	190	240	1049	1334	1626	300	العدو لم يتنبه للمسلمين في اول الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة فاذ قاموا في الركعة الثانية---- ظهر للكفار كونهم في الصلاة فحينءذ ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم ف-------خص الله تعالي هذا ال-وضع بزيادة الحذر من الكفار-------------------------------- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة	298	-7759058697046287073	244	419.0	199	329	74.16413116455078	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3072	false	678400431579771936	235	271	1271	1480	1631	300	علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنونة وبهذا الطريق كان الاقدام علي العلاج بالدواء والعلاج باليد والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار الماءل واجبا والله اعلم ثم قال تعالي ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	3072	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0299	true	-6645304209246094847	14	45	76	258	1694	300	علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنونة وبهذا الطريق كان الاقدام علي العلاج بالدواء-------------- والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار الماءل واجبا والله اعلم------------- ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	299	-7759058697046287073	182	352.0	151	209	87.08133697509766	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3073	false	-6499299843008165420	62	163	342	922	1664	300	فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم وفيه قولان الاول فاذا قضيتم------------------ صلاة الخوف فواظبوا علي ذكر الله في جميع الاحو----------------------------ال فان ما انتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير بالمواظبة علي ذكر الله والتضرع اليه---------- الثاني ان المراد بالذكر الصلاة يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا قياما حال اشتغالكم بالمسابقة والمقارعة وقعودا---------------- حال اشتغالكم بال---رمي وعلي جنوبكم حال ما تكثر الجراحات فيكم فتسقطون علي الارض فاذا اطماننتم حين تضع------ الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في حال المسابقة هذا ظاهر علي مذهب الشافعي في ايجاب الصلاة علي المحارب في حال المسابقة اذا حضر وقتها واذا اطمانوا فعليهم القضاء الا ان --	3073	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0299	true	-6645304209246094847	67	199	390	1144	1694	300	فاذا قضيتم الصلاة- فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي فاذا فرغتم من صلاة الخوف فداوموا علي ذكر الله في جميع الاحوال حتي في حال المسايفة والقتال فان ما انتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير بالمواظبة علي ذكر الله والتضرع اليه فاذا سكنت قلوبكم من ال-خوف فا-دوا الصلاة التي دخل وقتها حينءذ علي الحالة التي كنتم تعرفونها ولا تغيروا شيءا من احوالها وهيءاتها وقيل معني الاية فاذا اردتم الصلاة فصلوا قياما حال اشتغالكم بالمسايفة والمقارعة وقعودا جاثين علي الركب حال اشتغالكم بالمراماة وعلي جنوبكم حال ما تكثر الجراحات فيكم فتسقطون علي الارض فاذا زال الخوف عنكم بانقضاء الحرب فاف-----------------------ضوا ما صليتم في تلك الاحوال وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي من ايجاب الصلاة علي المحارب في حال المسايفة اذا حضر وقتها واذا اطمانوا فعليهم القضاء وقال ابن	299	-7759058697046287073	468	791.0	377	780	60.0	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	189	241	1013	1278	1584	300	ان قوله بما اراك الله معناه بما اعلمك الله---------- وسمي ذلك العلم-------------------- بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احد-- قضيت بما اراني الله تع---------------الي لم يجعل ذلك الا لنبيه واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما	3079	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0300	true	-3085565979034469618	92	147	477	759	1527	300	بن سمين بما اراك الله ---اي بما -علمك الله في القران وسمي---- العلم الذي بمعني الاعتقاد بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن----- الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله تعالي فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه والراي----- منا ي------كون ظنا لا------ علما	300	-7759058697046287073	222	358.0	175	312	71.15384674072266	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	37	113	193	575	1515	300	-------------------بسبب انه هم بذلك ------الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته عن السرقة ثم قال تعالي 7 ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما -----------7 ال-----------------نساء 107 ولا تجادل عن والمراد بالذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه من قومه ممن علم كونه سارقا	3081	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0301	true	8419682162042235036	41	102	223	539	1506	300	صلي الله عليه وسلم بسبب --------ذلك الهم بالحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله فيه فامر صلي الله عليه وسلم بالاستغفار لهذا القدر فان حسنات الابرار سيءات المقربي---------------ن---------------------------------------------------------------------------- ان الله---------- كان غفورا رحيما اي مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره ولا تجادل عن ---------الذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه من قومه -من علم كونه سارقا	301	-7759058697046287073	174	211.0	134	435	40.0	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	36	300	177	1536	1536	300	من النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد اظهار كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله بالمبالغة في الخيانة والاثم وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات----- عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد --سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي 7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا 7 النساء 108 يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال تعالي ومن جهر به ومن الرعد 10 اي مستتر فقوله يستخفون من الناس اي يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك لان الاستحياء من الناس يوجب الاستتار من الناس والاستخفاء منهم فاما ان يقال الاستحياء هو نفس الاستخفاء فليس الامر كذلك وقوله--------------------------- وهو معهم يريد بالعلم والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان عن المعاصي وقوله اذ يبيتون ما لا بالسوء من القول اي يضمرون ويقدرون في اذهانهم وذكرنا معني التبييت في قوله دبيت طاءفة منهم النساء 81 والذي لا يرضاه الله من القول -هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف اني لم اسرقها فيقبل الرسول يميني لاني علي دينه-	3082	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0301	true	8419682162042235036	123	250	636	1261	1506	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ----------ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطاله ذلك و-------------اظهار كذبه فهو كافر-------------------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وروي عن عمر -------------انه امر بقطع يد السارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال عمر كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول --الامر يستخفون من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي يستترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم حياء وخوفا من ضرر ولا يستخفون من الله اي ولا يستحيون منه تعالي ولا يخافون من عذابه تعالي وهو معهم بعلمه ورءيته وقدرت------------------------------------------------ه اذ يبيتون اي ------------------------------يقدرون في اذهانهم ما لا يرضي اي ا-------------------------------------------------------لله من القول وهو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف اني لم اسرقها فيقبل الرسول يميني لاني علي دينه	301	-7759058697046287073	462	733.5	363	1408	32.8125	80	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3084	false	1127309553340623221	200	298	1039	1544	1552	300	ومن يكسب اثم--------ا فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما 7 النساء 111 ومن يكسب اثم----------------ا والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الباري تعالي بذلك والمقصود منه ترغيب العاصي في الاستغفار كانه تعالي يقول الذنب الذي اتيت به ما عادت مضرته الي فانني منزه عن النفع والضرر ولا تياس من قبول التوبة والاستغفار وكان الله عليما بما في قلب----ه عند اقدامه علي التوبة حكيما تقتضي حكمته ورحمته ان يتجاوز عن التاءب النوع الثالث قوله تعالي 7 ومن ي----------كسب خطيءة------------------------------------------------------------------ او اثما--------------------------------------------------------------- ثم يرم به------------------- بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	3084	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0302	true	2035021902276777139	58	166	294	822	1530	300	ومن يكسب اثما اي ذنبا فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعدي ضرره الي غيره فليحترز عن اقبال نفسه للعقاب عاجلا واجلا والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الله تع--الي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان الله عليما بما في قلب عبده عند اقدامه علي التوبة حكيما تقتضي حك-------مته ان يتجاوز عن التاءب وان لا يحمل نفسا وازرة وزر نفس اخري ومن يكسب خطيءة اي صغيرة او قاصرة علي الفاعل او ما لا ينبغي فعله بالعمد او بالخطا او اثما اي كبيرة او ما يتعدي الي الغير كالظلم والقتل او ما يحصل بالعمد ثم يرم به اي يقذف بذلك الذنب بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	302	-7759058697046287073	263	414.0	207	691	38.0607795715332	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3085	false	-3931798134788573412	143	297	757	1546	1557	300	ثم يرم به------------------- بريءا واما قوله فقد احتمل بهتانا----------------------------------------------------------------- فالبهتان ان ترمي اخاك بامر منكر وهو برء منه واعلم ان صاحب البهتان مذموم في الدنيا اشد الذم ومعاقب في الاخرة اشد العقاب فقوله فقد احتمل بهتانا اشارة الي ما يلحقه من الذم العظيم في الدنيا وقوله -----واثما مبينا اشارة الي ما يلحقه من العقاب العظيم في الاخرة 7 ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما 7 النساء 113 ولولا فضل الله ثم قال تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك والمعني ولولا ان الله خصك بالفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك----------------------------------------------------- وذلك لان قوم طعمة كانوا قد عرفوا ان- سارق ثم سالوا النبي عليه السلام ان يدفع و--يجادل عنه ويبرءه عن السرقة وينسب تلك السرقة الي اليهودي ومعني يضلوك	3085	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0302	true	2035021902276777139	153	286	758	1446	1530	300	ثم يرم به اي يقذف بذلك الذنب بريءا---------- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا اي فقد اوجب علي نفسه عقوبة بهتان عظيم وعقوبة ذنب بين فالبهتان ان ترمي اخاك بامر منكم وهو برء منه ف--------صاحب البهتان مذموم في الدنيا اشد الذم ومعاقب في الاخرة اشد العقاب فقوله تعالي بهت----انا اشارة الي ا------------لذم العظيم في الدنيا وقوله تعالي اثما مبينا اشارة الي الع------------قاب العظيم في الاخرة-- ولولا فضل الله عليك باعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------مك ما هم عليه بالوحي ورحمته بتنبيهك علي الحق او -----------------------------------------------------------------------------------------المعني ل-ولا ان الله خصك بالفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك اي لارادت طاءفة من قوم طعمة ان يلقوك في الحكم الباطل وذلك لان قوم طعمة------ قد عرفوا انه سارق ثم سالوا النبي صلي- الله عليه وسلم ان يجادل عنه ويبرءه عن السرقة وينسب تلك السرقة الي اليهودي وم--ا يضلون	302	-7759058697046287073	468	681.0	373	934	50.1070671081543	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3086	false	3885420596881478347	262	300	1402	1592	1592	300	المراد- وعلمك ما لم تكن تعلم من ----------------------------------اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم ما تقدر به علي الاحتراز عن وجوه كيدهم ومكرهم ثم قال وكان فضل الله عليك عظيما وهذا من اعظم الدلاءل علي ان-	3086	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0303	true	2650843788110186690	38	65	194	342	1533	300	الشراءع وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين واسرار الكتاب والحكمة واخبار الاولين و--------------حيل المنافقين---------------------------------------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما وهذا من اعظم الدلاءل علي ان	303	-7759058697046287073	109	173.5	88	226	48.23008728027344	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3086	false	3885420596881478347	62	97	342	523	1592	300	انهم وان سعوا في القاءك في الباطل فانت ما وقعت في الباطل ------------لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظواهر ثم قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب---------- والحكمة -واعلم	3086	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0303	true	2650843788110186690	1	38	3	194	1533	300	انهم وان سعوا في القاءك في الباطل فانت ما وقعت فيه لانه تعالي عاصمك ولانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظواهر------------- وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة اي علم	303	-7759058697046287073	159	277.0	129	204	77.94117736816406	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3089	false	2304106032474572590	17	55	90	301	1512	300	اذا اتي بها- للرياء والسمعة انقلبت القضية فصارت من اعظم المفاسد وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان المطلوب من الاعمال الظاهرة رعاية احوال القلب في اخلاص النية وتصفية ال-------داعية عن الالتفات الي غرض سوي طلب رضوان الله	3089	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0303	true	2650843788110186690	198	235	997	1197	1533	300	اذا اتي بذلك للرياء والسمعة صار ----------------من اعظم المفاسد وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان المطلوب من الاعمال الظاهرة رعاية احوال القلب في اخلاص النية وتصفية القلب عن داعية--- الالتفات الي غرض سوي طلب رضوان الله	303	-7759058697046287073	186	342.0	152	219	84.93150329589844	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3089	false	2304106032474572590	212	300	1099	1512	1512	300	مكة ونقب جدار انسان لاجل السرقة فتهدم الجدار عليه ومات فنزلت هذه الاية اما الشقاق والمشاققة فقد ذكرنا في سورة البقرة انه عبارة عن كون كل واحد منهما في شق اخر من الامر او عن كون كل واحد منهما فاعلا فعلا يقتضي لحوق مشقة بصاحبه وقوله من بعد ما تبين له الهدي اي من بعد ما ظهر له بالدليل صحة دين الاسلام قال الزجاج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طعمة هذا كان قد تبين له بما اوحي الله تعالي من امره واظهر من سرقته ما دله ذلك علي صحة نبوة------ محمد صلي-	3089	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0304	true	-2357550532039566401	0	74	0	372	1497	300	مكة ونقب جدار انسان لاجل السرقة فتهدم الجدار عليه ومات فنزلت هذه الاية ومعناها ومن يخالف الرسول في الحكم من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر له بالدليل صحة دين الاسلام ويتبع دينا غير دين الموحدين نتركه الي ما اختار لنفسه ونخله الي ما اعتمد عليه في الدنيا وندخله جهنم في الاخرة وبءس مصيره جهنم وذلك ان طعمة-------- قد تبين له بما اوحي الله تعالي من امرهمن انه سارق-----ما دله ذلك علي صحة نبوة سيدنا محمد صلي	304	-7759058697046287073	190	309.0	148	538	35.31598663330078	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	1	167	5	854	1592	300	ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا يعني و-----------------------------------من لم يشرك بالله لم يكن ضلاله بعيدا فلا جرم لا يصير محروما عن --رحمتي وهذه الناسبابت دالة قطعا علي دلالة هذه الاية علي ان ما سوي الشرك مغفور قطعا سواء حصلت التوبة او لم تحصل ثم انه تعالي بين----------- كون الشرك ضلالا بعيدا فقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله ءان ههنا معناه النفي ونظيره قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 و يدعون بمعني يعبدون لان من عبد شيءا فءنه يدعوه عند احتياجه اليه وقوله الا اناثا فيه اقوال الاول ان المراد هو الالاثان وكانوا يسمونها باسم الاناث كقولهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واللات تانيث الله والعزي تانيث العزيز قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة عاءشة رضي الله عنها الا اوثانا وقراءة ابن عباس الا اثنا جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدلت ---من الواو المضمومة	3093	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0304	true	-2357550532039566401	184	277	901	1385	1497	300	ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة اما من لم يشرك بالله لم يكن ضلاله بعيدا ف-------لا يصير محروما عن الرحمة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الله تعالي كون الشرك ضلالا بعيدا فقال ان يدعون من دونه الا اناثا اي ما يعبد المشركون ------------------------------------------------------------من اهل ---مكة الا اوثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمونها باسم الاناث كقولهم اللات والعزي ومناة--------------- واللات تاني------------------ث العزيز ومناة تانيث المنان او لانهم كانوا يزينونها علي هيات النسوان وقرات------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها الا اوثانا و------ابن عباس الا اثنا جمع وثن مثل اسد واسد والهمزة بدل من الواو المضمومة	304	-7759058697046287073	331	460.5	265	900	36.77777862548828	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3094	false	9022953291880705172	196	232	1017	1210	1566	300	ان الشيطان لعنه الله قال عند ذلك لاتخذن من عب-----------------------------------ادك حظا مقدرا معينا وهم الذين يتبعون خطواته----- ويقبلون وساوسه وفي التفسير عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال من كل الف واحد لله وساءره للناس ولابليس	3094	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0305	true	-5143166011580251700	12	53	62	273	1663	300	اي الشيطان-------------- عند ذلك لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي لاجعلن لي من عبادك حظا مقدرا معينا وهم الذين يتبعون خطوات ابليس ويقبلون وساوسه وروي------- عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال من كل الف واحد لله وساءره للناس ولابليس	305	-7759058697046287073	154	256.0	123	242	63.6363639831543	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3096	false	1113449573252784367	0	118	0	673	1641	300	الحرص والامل والحرص والامل يستلزمان اكثر الاخلاق الذميمة وهما كالامرين اللازمين لجوهر الانسان قال صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنان الحرص والامل وال---حرص يستلزم ركوب --اهوال الدنيا واهوال الدين فانه اذا اشتد حرصه علي الشء فقد لا يقدر علي تحصيله الا بمعصية الله وايذاء الخلق واذا طال امله نسي الاخرة وصار غريقا في الدنيا فلا يكاد يقدم علي التوبة ولا يكاد يءثر فيه الوعظ فيصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ورابعها قوله ولامرنهم--------------------------- فليبتكن ءاذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي قاطع والتبتيك التقطيع قال الواحدي رحمه الله التبتيك ههنا هو قطع اذان البحيرة باجماع المفسرين وذلك انهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها	3096	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0305	true	-5143166011580251700	65	159	343	863	1663	300	الحرص والامل وهما يس---------تلزمان اكثر الاخلاق الذميمة و--------------يلازمان ل------لانسان قال صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنان الحرص والامل اه فالحرص يستلزم ركوب الاهوال ف------------------------اذا اشتد حرصه علي الشء فقد لا يقدر علي تحصيله الا بمعصية الله وايذاء الخلق واذا طال امله نسي الاخرة وصار غريقا في الدنيا فلا يكاد يقدم علي التوبة ولا يكاد يءثر فيه الوعظ فيصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة------------- ولامرنهم بالتبتيك اي شق اذان الناقة فليبتكن -اذان الانعام فان العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها	305	-7759058697046287073	467	841.0	381	705	66.24113464355469	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3097	false	-8760956479141826705	0	59	0	309	1691	300	الله ههنا هو ---الاخصاء------------------- وقطع الاذان وفقء العيون ولهذا كان انس يكره اخصاء الغنم---------------------- وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها الثالث قال ابن زيد هو التخنث واقول يجب ادخال السحاقات في هذه الاية علي هذا القول لان التخنث عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن انثي تشبه الذكر	3097	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0305	true	-5143166011580251700	163	213	893	1169	1663	300	الله صورة او صفة كاخصاء العبيد وفقء العيون وقطع الاذان والوشم والوشر ووصل الشعر فان المراة تتوصل بهذه الافعال الي الزنا وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها ويدخل في هذه الاية الت---خنث و---------------السحاقات--------------------------- لان التخنث عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة-------------------------------- عن انثي تشبه الذكر	305	-7759058697046287073	166	245.5	133	353	47.02549743652344	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3098	false	-1105379932306301326	66	118	354	642	1583	300	يتخذ الشيطان وليا من دون الله ولكن المعني انه اذا فعل ما امره الشيطان به وترك ما امره الرحمن به صار كانه اتخذ الشيطان وليا لنفسه وترك ولاية الله تعالي وانما قال خسر خسرانا مبينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان طاعة الله تفيد المنافع العظيمة الداءمة الخالصة عن شواءب الضرر وطاعة الشيطان تفيد المنافع الثلاثة المنقطعة	3098	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0305	true	-5143166011580251700	232	291	1277	1608	1663	300	يتخذ الشيطان وليا من دون الله بان---------------- فعل ما امره الشيطان به وترك ما امره الرحمن به فقد------------------------------------------------------------- خسر خسرانا مبينا اي بتضييع اصل ماله وهو الدين الفطري كما قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرةاي دين الاسلامولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وذلك لان طاعة الله تفيد المنافع العظيمة الداءمة----------------------- وطاعة الشيطان تفيد المنافع القليلة المنقطعة	305	-7759058697046287073	179	299.5	145	431	41.53132247924805	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3101	false	6216790427797625158	103	223	545	1172	1548	300	ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية فههنا قد وصل جزاء تلك المعصية اليه اجاب اصحابنا عنه بان الكلام علي عموماته قد تقدم في تفسير قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 والذي نزيده في هذه الاية وجوه الاول لم لا يجوز ان يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل الي الانسان في الدنيا من الغموم والهموم والاحزان والالام والاسقام والذي يدل علي صحة ما ذكرنا القران والخبر اما القران فهو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة 38 سمي ذلك القطع بالجزاء واما الخبر فما روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال------------------- غفر الله لك	3101	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0306	true	916653617680423433	262	300	1428	1624	1624	300	ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية والكافر يجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------دنيا بالمح--ن والبلاء وفي الاخرة داء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق------------- كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك-	306	-7759058697046287073	146	195.5	116	646	22.600618362426758	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3101	false	6216790427797625158	223	300	1172	1548	1548	300	يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك الاذي---------------------------------------- فهو ما تجزون وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ------ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبته في جسده وما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احد- منكم-	3101	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0307	true	-4539234155497999854	0	83	0	407	1514	300	يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك الاذياي البلاءوالحزن قال بلي يا رسول الله قال فهو ما تجزون وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ كلامه النبي صلي الله عليه وسلم ف------قال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة- في جسده وما يءذيه وعن ابي هريرة قال--------- لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم	307	-7759058697046287073	342	618.5	270	424	80.6603775024414	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3104	false	-7152388262556936214	20	96	102	479	1538	300	الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان------ كذلك فلا ولي لاحد ولا نصير لاحد الا الله سبحانه وتعالي ثم قال تعالي 7 ومن يعمل من الصالحات------------------------------ من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا 7 النساء 124 ومن يعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال مسروق لما نزل قوله------ من يعمل سوءا يجز به النساء 123 قال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزلت هذه الاية الي قوله ومن احسن دينا	3104	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0307	true	-4539234155497999854	117	225	570	1119	1514	300	الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان الامر كذلك فلا ولي لاحد ولا نصير لاحد الا الله --------تعالي--------------- ومن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض الصالحات كاءنا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا اي ولا ينقصون قدر منبت النواة من ثواب اعمالهم فاذا لم ينقص الله الثواب فجدير ان لا يزيد في العقاب وقرا ابن كثير وابو عمرو وشعبة عن عاصم يدخلون الجنة بالبناء للمفعول وكذلك في سورة مريم وفي حم المءمن قال مسروق لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به و----------قال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزلت هذه الاية ---------ومن احسن دينا	307	-7759058697046287073	311	527.0	249	592	52.533782958984375	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3106	false	5260563954052819374	102	230	593	1279	1638	300	الخلق الي دين ابراهيم عليه السلام فلقد اشتهر عند كل الخلق ان ابراهيم عليه السلام ما كان يدعو الا الي الله تعالي كما قال انني برء مما تشركون الانعام 19 وما كان يدعو الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة صنم ولا استعانة بطبيعة بل كان دينه الدعوة الي الله والاعراض عن كل ما سوء الله ودعوة محمد عليه الصلاة والسلام قد كان قريبا من شرع ابراهيم عليه السلام في الختان وفي الاعمال المتعلقة بالكعبة مثل الصلاة اليها والطواف بها والسعي والرمي والوقوف والحلق والكلمات العشر المذكورة في قوله واذا ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 ولما ثبت ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع ابراهيم ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم واما اليهود	3106	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0307	true	-4539234155497999854	267	300	1337	1514	1514	300	الخلق الي دين ابراهيم لانه------------ اشتهر عند كل الخلق ان ابراهي------------م ما كان يدعو الا الي الله تعالي وشرعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبول عند الكل----- لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم واما اليهود-	307	-7759058697046287073	169	286.0	137	686	24.635568618774414	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	239	300	1237	1537	1537	300	امراته هذا من عند خليلك المصري فقال ابراهيم بل هو من خليلي الله والثاني -----------------------قال شهر بن حوشب هبط م-لك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك-	3108	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0308	true	-7830986751031084389	153	216	841	1149	1577	300	------سارة من ----خليلك المصري فقال بل من عند -------خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا وقال شهر بن حوشب هبط مالك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك	308	-7759058697046287073	261	483.5	208	325	80.30769348144531	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3115	false	239959002846339749	19	120	118	638	1592	300	وان تقوموا لليتامي بالقسط وهو مجرور معطوف علي المستضعفين وتقدير الاية وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم في يتامي النساء وفي المستشعفين وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط --------------------------------------------------------------------------------------وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما--- يجازيكم عليه ولا يضيع عند الله منه شء 7 وان امراة خافت من بعلها نشوز--------------------------------------------ا او اعراضا------------------------ فلا جناح عليهما--------- ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا 7 النساء 128 وان امراة خافت اعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------هذا من جملة ما اخبر الله تعالي انه يفتيهم به في النساء مما لم يتقدم ذكره في هذه السورة	3115	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0310	true	4780004951961857771	29	160	153	822	1544	300	وان تقوموا لليتامي بالقسط عط------------ف علي المستضعفين وتقدير الاية وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين في- ان تقوموا لليتامي والذي تلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اي يجازيكم عليه ولا يضيع عند الله منه شء-- وان امراة خافت من بعلها نشوزا اي اظهار الخشونة في القول او الفعل او فيهما او اعراضا اي سكوتا عن الخير والشر فلا جناح عليهما حينءذ في ان يصلحا بينهما صلحا--------------------------------------------------------- بان بذلت ال----------------------------مراة كل الصداق او بعضه للزوج او اسقطت عنه مءنة النفقة او القسم وكان غرضها من ذلك ان لا يطلقها زوجها وهذا من جملة ما اخبر الله تعالي انه يفتيهم به في النساء مما لم يتقدم ذكره في هذه السورة	310	-7759058697046287073	393	652.5	314	769	51.10533142089844	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3116	false	852734867504367176	141	253	769	1399	1646	300	الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي يصلحا بضم الياء و-كسر اللام وحذف الالف من الاصلاح والباقون يصالحا بفتح الياء والصا-----------------------د والالف بين الصاد واللام وتشديد الصاد من التصالح ويصالحا في الاصل هو يتصالحا فسكنت التاء وادغمت في الصاد ونظيره قوله اذا اداركوا فيها الاعراف 38 اصله تداركوا سكنت التاء وابدلت بالدال لقرب المخرج وادغمت في الدال ثم اجتلبت الهمزة للابتداء بها فصار اداركوا اذا عرفت هذا فنقول من قرا يصلحا فوجهه ان الاصلاح عند التنازع والتشاجر مستعمل قال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البقرة 182 وقال او اصلاح بين الناس النساء 114 ومن قرا يصالحا وهو الاختيار عند الاكثرين قال ان يصالحا معناه يتوافقا وهو اليق بهذا الموضع	3116	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0310	true	4780004951961857771	217	241	1100	1250	1544	300	الاية -قرا عاصم وحمزة والكساءي يصلحا بضم الياء وسكون الصاد---------------------- والباقون يصالحا بفتح الياء والصاد المشددة الممدودة قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معناه يتوافقا وهو اليق بهذا الموضع	310	-7759058697046287073	119	-48.5	99	654	18.19571876525879	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3116	false	852734867504367176	0	36	0	180	1646	300	نزلت في ابن ابي الساءب كانت له زوجة وله منها اولاد وكانت شيخة فهم بطلاقها فقالت لا تطلقني ودعني اشتغل بمصالح اولادي واقسم في كل شهر ليالي قليلة فقال الزوج ان كان الامر----- فهو اصلح لي	3116	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0310	true	4780004951961857771	169	206	860	1045	1544	300	نزلت في ابن ابي الساءب كانت له زوجة وله منها اولاد وكانت شيخة فهم بطلاقها فقالت لا تطلقني ودعني اشتغل بمصالح اولادي واقسم في كل شهر ليالي قليلة فقال الزوج ان كان الامر كذلك فهو اصلح لي	310	-7759058697046287073	180	353.0	144	185	97.29729461669922	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3117	false	-6989544026173225672	51	76	247	369	1553	300	بذلت المراة كل الصداق او بعضه للزوج او اسقطت عنه مءنة النفقة او اسقطت عنه القسم وكان غرضها من ذلك ان لا يطلقها زوجها فاذا	3117	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0310	true	4780004951961857771	119	142	627	739	1544	300	بذلت المراة كل الصداق او بعضه للزوج او اسقطت عنه مءنة النفقة او---------- القسم وكان غرضها من ذلك ان لا يطلقها زوجها وهذا	310	-7759058697046287073	110	208.5	87	122	90.16393280029297	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	90	116	464	621	1597	300	تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهمتوهن وتيقنتم النشوز والاعراض و-----------------------------ما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يشيبكم عليه	3118	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0311	true	4792801653320039625	3	35	20	206	1569	300	تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن بان تسووا بين الشابة والعجوز في القسمة والنفقة وتتقوا ما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه	311	-7759058697046287073	130	232.0	107	186	69.89247131347656	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	6	87	28	441	1495	300	فلا تميلوا كل الميل والمعن-----------------------------ي انكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لان ذلك خارج عن وسعكم ولكنكم منهيون عن اظهار ذلك التفاوت في القول والفعل روي الشافعي رحمة الله عليه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم ويقول هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك ثم قال تعالي فتذروها كالمعلقة يعين تبق-------ي لا ايما ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة	3119	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0311	true	4792801653320039625	103	163	549	864	1569	300	فلا تميلوا كل الميل الي التي تحبونها في القسم والنفقة اي انكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لان ذلك خارج عن وسعكم ولكنكم منهيون عن اظهار ذلك التفاوت في القول وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل فتذروها كالمعلقة اي ف-تبقي الاخري لا ايم -ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة	311	-7759058697046287073	264	492.0	213	449	58.79732894897461	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	172	280	921	1483	1578	300	وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله وان تكفروا عطف علي قوله اتقوا الله والمعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا ف-------ان لله ما في السموات وما في الارض وفيه وجهان الاول انه تعالي خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق كل عاقل ان يكون منقادا لاوامره ونواهيه يرجو ثوابه ويخاف عقابه والثاني انكم ان تكفروا فان لله ما في سم-واته وما في ارضه من اصناف المخلوقات من يعبده ويتقيه وكان مع ذلك غنيا عن خلقهم وعن عباد-تهم ومستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم فهو------ في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه	3121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0312	true	2488826476074720001	9	71	50	352	1587	300	وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ا----------------------------------------------------------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فاعملوا ان لله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سماواته وما في ارضه من اصناف المخلوقات من يعبد-------ه وكان مع ذلك غنيا عن خلقهم وعن عباداتهم ومستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم فهو تعالي في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه	312	-7759058697046287073	286	522.0	226	577	49.56672286987305	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3123	false	5422239982070327644	53	110	278	585	1603	300	تعالي------- من كان يريد ثواب الدنيا فعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ثواب الدنيا والاخرة والمعني ان هءلاء الذين يريدون بجهادهم الغنيمة فقط مخطءون وذلك لان عند الله-------------------- ثواب الدنيا والاخرة فلم اكتفي بطلب ثواب الدنيا مع انه كان كالعدم بالنسبة الي ثواب الاخرة --------ولو كان --عاقلا لطلب ثواب الاخرة حتي يحصل له ذلك ويحصل له ثواب الدنيا علي سبيل التبع	3123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0312	true	2488826476074720001	211	299	1113	1583	1587	300	تعالي عن ذلك من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي من كان يريد بعمله منفعة الدنيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدارين وقال الفخر الرازي تقرير الكلام فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده الله تعالي وعلي هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط وقال ابن عباس من كان يريد منفعة الدنيا بعمله------------------------------------------- الذي----------------------------------------- افترضه الله عليه فليعمل لله فان ثواب الدنيا ---------------------------------------------------------------------والاخرة بيد الله اي فان العاقل- يطلب ثواب الاخرة حتي يحصل له ذلك ويحصل له ثواب الدنيا علي سبيل التبع	312	-7759058697046287073	141	62.0	112	624	22.596153259277344	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3126	false	-5642708703266407455	0	83	0	436	1637	300	فالله اولي بهم وهو---- راجع الي قوله او الوالدين والاقربين و----------------------------------قرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ثم قال تعالي فلا تتبعوا الهوي ان تعد------------------لوا والمعني اتركوا متابعة الهوي حتي تصيروا موصوفيه بصفة العدل وتحقيق الكلام ان العدل عبارة عن ترك متابعة الهوي ومن ترك احد النقيضين فقد حصل له الاخر فتقدير الاية فلا تتبعوا الهوي لاجل ان تعدلوا يعني اتركوا متابعة الهوي لاجل ان تعدلوا ثم قال تعالي وان تلوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او تعرضو---------------------ا فان الله كان بما تعملون خبيرا	3126	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0313	true	2444783066687455318	83	172	459	926	1612	300	فالله اولي بهم وهو اما راجع الي قوله او الوالدين والاقربين او راجع الي جنس الغني وجنس الفقير وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان ال-------------تامة فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي لاجل ان تعدلوا والمعني اتركوا متابعة الهوي حتي تصيروا موصوفين بصفة العدل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلووا بواوين علي قراءة الجمهور اي وان تحرفوا السنتكم عن شهادة الحق وقرا ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم اللام وحذف الواو الاولي اي ان تتموا الشهادة وتقبلوا عليها او تعرضوا عن اداء الشهادة اصلا فان الله كان بما تعملون خبيرا	313	-7759058697046287073	231	419.5	186	665	34.73684310913086	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	80	192	442	1077	1702	300	يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ونظيره قوله فاعلم انه لا الاه الاء الله ----------------------------------------------------------------------------------محمد 19 مع انه كان --عالما بذلك وثانيها يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا علي سبيل الاستدلال وثالثها يا ايها الذين امنوا بحسب الاستدلالات الجميلة امنوا بحسب الدلاءل التفصيلية و-----رابعها يا ايها الذين امنوا بالدلاءل التفصيلية بالله وملاءكته وكتبه ورسله امنوا بان كنه عظمة الله لا تنتهي اليه عقولكم وكذلك احوال الملاءكة واسرار الكتب وصفات الرسل لا تنتهي اليها علي سبيل التفصيل عقولنا وخامسها روي ان جماعة من احبار اليهود جاءوا الي النبي------- صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من	3127	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0313	true	2444783066687455318	189	300	1018	1612	1612	300	يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل بالله ورسو---------------------------له محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل علي رسوله وهو القران والكتاب الذي انزل من قبل اي قبل القران او الم---------عني-- يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا علي سبيل الاستدلال -----او يا ايها الذين امنوا بحسب الاستدلالات الجملية امنوا بحسب الدلاءل التفصيلية وهذا خطاب لكافة المسلمين وقيل هو خطاب لمءمني اهل الكتاب لما ان عبد------------------------------- الله بن سلام وابن اخته سلامة وابن اخيه سلم---ة واس----------------------------------------------------------دا واسيدا بني كعب وثعلبة بن قيس ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما س-واه من-	313	-7759058697046287073	327	491.5	262	731	44.73324203491211	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	192	218	1077	1220	1702	300	الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية فكلهم امنوا	3127	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0314	true	5773020510813993461	0	25	0	136	1608	300	الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله --محمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية ف-----امنوا	314	-7759058697046287073	133	250.5	108	143	93.00699615478516	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	0	54	0	287	1643	300	سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول--------- عليه الصلاة والسلام وللمءمنين لم تحصل الا من ا----لله تعالي فكان الامر عند التحقيق ان العزة جميعا لله ثم قال تعالي 7 وقد نزل عليكم------------------ في الكتاب ---------------------------------------ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزا --------------------------------------------------بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	3133	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0314	true	5773020510813993461	221	294	1192	1573	1608	300	سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول صلي الله عليه وسل----------م وللمءمنين لم تحصل الا من عند الله تعالي فكان الامر عند التحقيق ان العزة جميعا لله--------------- وقد نزل عليكم يا معشر المنافقين في الكتاب اي القران في سورة الانعام قبل هذا بمكة ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي انه اذا سمعتم ايات الله مكفورا بها ومستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	314	-7759058697046287073	257	448.5	208	407	63.144962310791016	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	87	300	469	1643	1643	300	واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية----- نزلت بمكة--------------------------------------------------------- ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فعل المشركين والقاعدون معهم والموافقون لهم علي ذلك الكلام هم المنافقون فقال تعالي مخاطبا للمنافقين انه قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزا بها والمعني اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد به سماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كما يقال سمعت عبدالله يلام وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني اذا سمعتم ايات الله حال ما يكفر بها ويستهزا بها وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي ما قال الكساءي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غير الكفر والاستهزاء ثم قال انكم اذا مثلهم والمعني ايها المنافقون انتم مثل اولءك الاحبار في الكفر قال اهل العلم هذا يدل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان--- يباشر كان في الاثم بمنزلة المباشر بدليل انه تعالي ذكر لفظ المثل ههنا هذا اذا كان الجالس راضيا بذلك الجلوس فاما اذا كان ساخطا لقولهم وانما جلس علي سبيل التقية والخوف فالامر ليس كذلك ولهذه الدقيقة قلنا بان المنافقين الذين كانوا يجالسون اليهود وكانوا يطعنون في القران والرسول كا-----نوا كافرين مثل اولءك اليهود و---المسلمون الذين كانوا بالمدينة كانوا بمكة يجالسون الكفار-	3133	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0315	true	-7348840708492394188	0	143	0	794	1651	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم------------------------ الانعام --------الاية وهذا نزل- بمكة لان المشركين كانوا يخوضون في القران ويستهزءون في مجالسهم ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فعل المشركين والقاعدون معهم والموافقون لهم علي ذلك الكلا---م المنافقون فقال تعالي مخاطبا للمنافقين و---قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها ويستهزا بها -----اي اذا سمعتم -------ايات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حال ما يكفر بها ويستهزا بها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذا مثلهم اي انكم ايها المنافقون----- مثل اولءك الاحبار في الكفر قال اهل العلم هذا يدل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان لم يباشر كان في الاثم بمنزلة المباشرة ا------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ساخطا لقولهم وانما جلس علي سبيل التقية والخوف فالامر ليس ----------------------كذلك فالمنافقون الذين كانوا يجالسون اليهود وكانوا يطعنون في --------الرسول والقران هم كافرون مثل اولءك اليهود اما المسلمون الذين كان---------------وا بمكة يجالسون الكفار	315	-7759058697046287073	691	1119.5	566	1249	55.32426071166992	108	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	0	236	0	1278	1647	300	الذين كانوا يطعنون في القران فانهم كانوا باقين علي الايمان والفرق ان المنافقين كانوا يجالسون اليهود مع الاختيار والمسلمين كانوا يجالسون الكفار عند الضرورة ثم انه تعالي حقق كون المنافقين مثل الكافرين في الكفر فقال ان ا------------لله جامع المنافقين---------------------------------------------- والكافرين-------------------------------------------------------------- في جهنم جميعا يريد كما انهم اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في عذاب جهنم يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة 7 الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون بكم اعلم ان قوله الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم وقوله يتربصون اي ينتظرون -------ما يحدث---- من خير او شر فان كان لكم فتح --------اي ظهور علي اليهود قالوا------------- للمءمنين الم نكن معكم اي------------ فاعطونا قسما من الغنيمة وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب اي ظفر علي المسلمين قالوا-------------------- الم نستحوذ عليكم يقال استحوذ علي فلان اي غلب عليه وفي تفسير هذه الاية وجهان الاول ان يكون بمعني الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا لنا نصيبا مما اصبتم الثاني ان يكون المعني ان اولءك الكفار	3134	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0315	true	-7348840708492394188	143	300	794	1651	1651	300	الذين كانوا يطعنون في القران فانهم كانوا باقين علي الا----------يمان فهم------ كانوا يجالسو-------------------------------------------ن الكفار عند الضرورة بخلا---------------ف المنافقين فانهم كانوا يجالسون اليهود مع الاختيار ان الله جامع المنافقين اي منافقي اهل المدينة عبد الله بن ابي واصحابه والكافرين اي كفار اهل مكة ابي جهل واصحابه وكفار اهل المدينة كعب واصحابه في جهنم جميعا اي-- كما انهم اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في عذاب جهنم يو---------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة-- الذين يتربصون بكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين----------------------------------- ينتظرون امرهم وما يحدث لكم من خير او شر فان كان لكم فتح من الله اي ظهور علي اليهود قالوا اي المنافقون للمءمنين الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاعطونا قسما من الغنيمة وان كان للكافرين --اي اليهود نصيب اي ظفر علي المسلمين قالوا اي المنافقون لليهود الم نستحوذ عليكم اي ا----------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم والا لكنتم نهبة للنواءب-------------------------------- فهاتوا لنا نصيبا مما اصبتم وقيل -----------------ان اولءك الكفار-	315	-7759058697046287073	598	874.5	483	1462	40.90287399291992	96	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	237	297	1286	1629	1647	300	كانوا قد هموا بالدخول في الاسلام ثم ان المنافقين حذروهم عن ذلك وبالغوا في تنفيرهم عنه واطعموه انه سيضعف امر محمد وسيقوي امركم فاذا اتفقت لهم صولة علي المسلمين قال المنافقون------- السنا غلبنانكم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه وقلنا لكم بانه سيضعف امره---- ويقوي امركم فلما شاهدتم صدق قولنا فادفعوا الينا نصيبا مما وجدتم وال---------حاصل ان --------------المنافقين	3134	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0316	true	8367847890433136054	0	59	0	344	1657	300	كانوا قد هموا بالدخول في الاسلام -----والمنافقون حذروهم عن ذلك واطمعوهم---------------------- انه سيضعف امر محمد وسيقوي امركم فاذا اتفقت لهم صولة علي المسلمين قال المنافقون للكفار السنا غلبنا-كم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه وقلنا لكم----- سيضعف امر محمد ويقوي امركم فلما شاهدتم صدق قولنا فادفعوا الينا نصيبا مما وجدتم فالله يحكم بينكم اي بين المءمنين والمنافقين	316	-7759058697046287073	295	517.0	242	377	78.24933624267578	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	7	237	40	1279	1615	300	فادفعوا الينا نصيبا مما وجدتم فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار نصيبا قلنا تعظيما لشان المءمنين واحتقارا لحظ الكافرين لان ظفر المءمنين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي تنزل الملاءكة بالفتح علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ دنء ينقضي ولا يبقي منه الا الذم في الدنيا والعقوبة في العاقبة ثم قال تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة اي بين المءمنين والمنافقين والمعني انه تع------------الي ما وضع السيف في الدنيا عن المنافقين بل----- اخر عقابهم الي يوم القيامة ---------ثم ---قال--------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ---------وفيه قولان الاول وهو قول علي عليه السلام وابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به في القيامة بدليل انه عطف علي قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة الثاني ان المراد به في الدنيا ولكنه مخصوص بالحجة والمعني ان حجة المسلمين غالبة علي حجة الكل وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة والدليل الثالث هو انه عام في الكل الا ما خصه الدليل وللشافعي رحمه الله مساءل--------------- منها ان الك---------------------------------افر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه بداء-- الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما بدلالة هذه الاية ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي بدلالة هذه الاية 7 ان الم-نافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلواة قاموا كسالي يراءون الن--------------اس ولا يذكرون الله ال---ا قليلا 7 النساء 142 ان المنافقين يخادعون قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم	3135	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0316	true	8367847890433136054	47	179	270	985	1657	300	فادفعوا الينا نصيبا مما وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فالله يحكم بينكم ------------اي بين المءمنين والمنافقين يوم القيامة اي فان الله تعالي ما وضع السيف في الدنيا عن المنافقين الا انه اخر عقابهم الي يوم القيامة واجري عليهم حكم الاسلام في الدنيا ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي بالشرع فان شريعة الا----------------------سلام ظاهرة الي------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ويتفرع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل من احكام الفقه منها ان الكافر لا يرث من المسلم ومنها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه في دار الحرب لم ي-----------------ملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا م-----------------سلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي بدلالة هذه الاية وقيل المعني ليس لاحد من الكافرين ان يغلب المسلمين بالحجة وان يمحو دولة المءمنين بالكلية وقال ابن عباس ولن ي--جعل الله لليهود علي------------------ الم---------ءمنين دولة داءما ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم	316	-7759058697046287073	452	637.5	357	1360	33.235294342041016	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3136	false	1572128211280086471	26	189	147	1007	1602	300	حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة 17 ثم قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم يعني واذا قاموا الي الص-------------------لاة مع المسلمين قاموا كسالي اي متثاقلين متباطءين وهو معني الكسل في اللغة وسبب ذلك الكسل انهم يستثقلونها في الحال ولا يرج-ون بها ثوابا ولا------- من تركها عقابا فكان الداعي للترك قويا من هذه الوجوه والداعي الي الفعل ليس الا خوف الناس والداعي الي الفعل متي كان كذلك وقع الفعل علي وجه الكسل والفتور قال صاحب الكشاف قرء كسالي بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران ثم قال تعالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والمعني انهم لا يقومون الي الصلاة الا لاجل الرياء والسمعة لا لاجل الدين فان قيل ما معني المراة وهي مفاعلة من الرءية قلنا ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسان ذلك العمل وفي قوله ولا يذكرون الله الا قليلا وجوه الاول ان المراد بذكر الله الصلاة والمعني انهم لا يصلون الا قليلا لانه متي -----لم يكن معهم احد من الاجانب لم يصلوا	3136	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0317	true	-2833387255067768942	0	69	0	367	1667	300	حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة و----------------------------------------------------------اذا قاموا الي الصلاة اي اتوا الي الصلاة مع المءمنين قاموا كسالي اي متثاقلين متباطءين لانهم -----------------------------------------------------------لا يرجعون بها ثوابا ولا يخافون من تركها عقابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراء-ن الناس ليحسبوهم مءمنين فانهم -----------------لا يقومون اليها -----الا لاجل الرياء والسمعة لا لاجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ولا يذكرون الله الا قليلا اي ------------------------------------------------لا يصلون الا بمراي من الناس واذا لم يكن معهم احد -----------لم يصلوا	317	-7759058697046287073	283	428.5	226	892	31.726457595825195	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3140	false	-1296102122681348425	70	139	377	765	1614	300	انما يكون في الدرك الاسفل وقد اجتمع فيه الفريقان المسالة الرابعة لما كان المنافق اشد عذابا من الكافر لانه مثله في الكفر وضم اليه نوع اخر من الكفر وهو -------------------------------------------------------------الاستهزاء بالاسلام وباهله وبسبب ا----نهم لما كانوا يظهرون الاسلام يمكنهم الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت------- تتضاعف المحنة من هءلاء المنافقين فلهذه الاسباب جعل الله عذابهم ازيد من عذاب الكفار ثم قال تعالي ولن تجد لهم------------- نصيرا	3140	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0317	true	-2833387255067768942	215	273	1186	1526	1667	300	المنافقين في الدرك الاسفل من النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو الطبقة التي في قعر جهنم لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام و-اهله وخداعهم ولانهم لم------ا اظهروا الاسلام يمكنهم الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت المحنة تتضاعف------- من هءلاء المنافقين -لهذه الاسباب جعل الله عذابهم ازيد من عذاب الكفار الخلص------- ولن تجد لهم اي المنافقين نصيرا	317	-7759058697046287073	229	377.5	188	473	48.41437530517578	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	44	155	246	816	1574	300	الانسان اذا نظر في نفسه راي النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها وترتيبها فيشكر شكرا مجملا ثم اذا تمم النظر في معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدمه عليه في الذكر ثم قال وكان الله شاكرا عليما لانه تعالي لما امرهم بالشكر سمي جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط له------ البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض 7 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما 7 النساء 148 لا يحب الله	3142	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0318	true	-8441707757280751334	125	198	669	1044	1531	300	الانسان اذا نظر في نفسه راي النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها وترتيبها فيشكر شكرا مجملا ثم اذا تمم النظر في معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الا--------------------------------يمان وكان الله شاكرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثيبا علي الشكر عل----------------يما اي------ بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط له تعالي البتة ف-------يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض-- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من---------------------------- ظلم ا----ي لا يحب الله	318	-7759058697046287073	357	645.5	286	576	61.97916793823242	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	200	232	1046	1214	1574	300	تعالي لا يحب اظهار الفضاءح والقباءح الا في حق من عظم ضرره وكثر مكره وكيده فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس	3142	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0319	true	-722500979623550285	25	56	118	270	1528	300	تعالي لا يحب اظهار ---------القباءح الا في حق من عظم ضرره وكثر مكر------ه فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م اذكروا الفاسد بما فيه كي تحذره الناس	319	-7759058697046287073	139	240.5	110	177	78.53107452392578	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	85	251	410	1243	1492	300	الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير الا من ظلم بفتح الظاء وفيه وجهان الاول ان قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول كلام تام وقوله الا من ظلم ---كلام منقطع عما قبله والتقدير لكن من ظلم فدعوه وخلوه وقال الفراء والزجاج يعني لكن من ظلم نفسه فانه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء الثاني ان يكون----------- الاستثناء--------------------------------- متصلا والتق-----دير الا من ظلم فانه يجوز الجهر بالسوء من القول معه ثم قال وكان الله سميعا --------------------------------عليما وهو تحذير من التعدي في الجهر الماذون فيه ويعني فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف مستورا بسوء فا-------نه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما يضمره 7 ان تبدوا خيرا او تخفوه -------------------------او تعفوا عن سوء ----------------------فان الله كان عفوا قديرا 7 النساء 149---------------------- ان ت-بدوا خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان معاقد الخيرات علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم--------------------------------------------------- ودفع ضرر عنهم-------------------------------------------- فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر	3144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0319	true	-722500979623550285	57	295	275	1501	1528	300	الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير الا من ------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم بالبناء للفاع--------ل والمعني- لكن من ظلم فاترك----وه وقال الفراء والزجاج----- لكن من ظلم نفسه فانه يجهر بالسوء من القول ويفعل ما لا يحبه الله تعالي هذا ان جعل الاستثناء كلاما منقطعا عما قبله اما ان جعل متصلا فيكون التقدير الا من ظلم فانه يجوز الجهر بالسوء من القول معه------- وكان الله سميعا لقول الظالم او المظلوم ولفعلهما عليما لفعل الظالم والمظلوم ولقولهما----------------- فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف------- بسوء لمستور فانه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما يضمره --ان تبدوا خيرا او تخفوه في ايصال النفع الي الخلق او تعفوا عن سوء كان تدفعوا الضرر عنهم فان الله كان عفوا عن المذنبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي كما قاله الحسن قديرا اي فهو اقدر علي عفو ذنوبك منك علي عفو ذنوب من ظلمك كما قاله الكلبي وقيل المعني ان الله كان عفوا لمن عفا وهو المظلوم قديرا علي ايصال الثواب اليه وعقوبة الظالم وقوله تعالي فان الله الاية تعليل لجواب الشرط المقدر والتقدير فذلك اولي لكم من تركه لان الله الخ اعلم ان مواضع الخيرات علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق فالذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم وهو المشار اليه بقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه ودفع ضرر عنهم وهو المشار اليه بقوله تعالي او تعفوا عن سوء فدخل في هذ-ين القسم-ين جميع انواع الخير واعمال البر	319	-7759058697046287073	583	921.0	459	1375	42.400001525878906	103	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3150	false	-6127627805511767353	160	278	883	1525	1632	300	نقض الميثاق وثانيها كفرهم بايات الله والمراد منه كفرهم بالمعجزات وقد بينا فيما تقدم ان من انكر معجزة رسول واحد فقد انكر جميع معجزات الرسل فلهذا السبب حكم الله عليهم بالكفر بايات الله وثالثها قتلهم الانبياء بغير------------------------------------------------------- حق وذكرنا تفسيره في سورة البقرة ورابعها قولهم قلوبنا غلف وذكر القفال فيه وجهين احدهما ان غلفا جمع غلاف والاصل غلف بتحريك اللام فخفف بالتسكين كما قيل كتب ورسل بتسكين التاء والسين والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعلم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول والثاني ان غلفا جمع اغلف وهو المتغطي بالغلاف اي بالغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغط------ية فهي لا تفقه ما تقولون نظيره ما حكي الله	3150	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0321	true	6021737164555265417	104	169	548	884	1567	300	نقضهم ميثاقهم وكفره-----م بايات الله اي--------------- بالمعجزات ف---------------------من انكر معجزة رسول واحد فقد انكر جميع معجزات الرسل و----------------------------------------------------قتلهم الانبياء بغير حق اي بلا جرم فانهم معصومون من كل نقيصة لا يتوجه عليهم حق و------------------------------------قولهم قلوبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف اي اوعية للعلم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول ا------------------------------------------------------و المعني قلو-------------------بنا في اغطية جبلية فهي لا تفقه ما تقولون------ بل طبع الله	321	-7759058697046287073	250	384.5	201	703	35.5618782043457	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	199	270	1072	1471	1622	300	قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالي الي السماء فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة من عوام-----------------------------------------------------------------------------------هم فاخذوا انسانا------------------------ وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة للناس وبهذا الطريق زال السءال لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	3153	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0322	true	-6553939798404134409	58	133	294	707	1575	300	قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالي الي السماء فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة من عوامهم لما انهم اجتمعوا علي قتله لان الله مسخ من سبوه وسبوا امه قردة وخنازير بدعاءه عليهم فاخذوا انسانا يقال له ططيانوس اليهودي وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه المسيح والناس ما كانوا يعرفونه------ الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة للناس ثم--------------------------------------------------------------------------------------- ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	322	-7759058697046287073	303	563.5	248	506	59.88142395019531	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	180	277	926	1418	1528	300	من اهل الكتاب الا ليءمنن به ثم انا نري اكثر ال---يهود يموتون ولا يءمنو------ن بعيسي عليه السلام والجوا-----------------------------------------------------------------------------------------ب من وجهين الاول ما روي عن شهر بن حوشب قال قال الحجاج اني ما قراتها الا وفي نفسي منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت -انه عبد-الله وتقو-------ل للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله وابن الله فيقول امنت انه عبد-الل------ه فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	3157	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0323	true	2391724206867783676	66	158	327	794	1548	300	من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بعيسي قبل ان تزهق روحه بانه عبد الله ورسوله فلا ينفعه ايمان لانقطاع وقت التكليف كما نقل عن محمد بن علي بن ابي طالب من الحنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله وابن الله فيقول امنت انه عبد الله وابنه فاهل الكتاب يءمنون به ولكن---- لا ينفعهم ذلك الايمان	323	-7759058697046287073	295	496.0	235	606	48.679866790771484	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3163	false	-2002537855918079662	272	300	1429	1584	1584	300	والمراد انه------ بعث كل هءلاء الانبياء والرسل وخص موسي عليه السلام بالتكلم معه ولم يلزم من تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف الطعن في نبوة ساءر الانبياء عليهم-	3163	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0325	true	-1098630164740206354	71	97	377	524	1600	300	والمعني انه تعالي بعث--- هءلاء الانبياء والرسل وخص موسي عليه السلام بالتكلم معه ولم يلزم من تخصيص موسي------------ بهذا التشريف الطعن في نبوة ساءر الانبياء عليهم	325	-7759058697046287073	137	242.0	113	162	84.56790161132812	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	26	299	137	1569	1577	300	وان شهدوا بان القران لم ينزل علي--------ه من السماء لكن الله يشهد بانه نازل عليه من السماء الثاني انه تعالي لما قال انا اوحينا اليك النساء 163 قال القوم نحن لا نشهد لك بذلك فنزل لاكن الله يشهد المسالة الثانية شهادة الله انما عرفت بسبب انه انزل عليه------------------- هذا القران البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعني الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي--------- صادقا ولما كانت شهادته انما عر-فت بواسطة انزال القران لا جرم قال لاكن الله يشهد بما انزل اليك اي يشهد لك بالنبوة بواسطة هذا القران الذي انزله اليك ثم قال تعالي انزله بعلمه وفيه مسالتان المسالة الاولي انه تعالي لما قال يشهد بما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة فصار قوله انزله بعلمه جاريا مجري قول القاءل كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمراد من قوله انزله بعلمه وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال وهذا مثل ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفشل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك ------علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة ونهاية الحسن فكذا ه-هنا والله اعلم المسالة الثانية قال اصحابنا دلت الاية علي ان لله تعالي علما وذلك لانها تدل علي اثبات علم الله تعالي ولو كان علمه نفس ذاته لزم اضافة الشء الي نفسه وهو محال ثم قال والمل-ءكة يشهدون------ وانما تعرف شهادة الملاءكة له بذلك------------------- لان ظهور المعجز علي يده------------------- يدل علي انه تعالي شهد به بالنبوة واذا شهد الله له بذلك فقد شهدت الملاءكة لا محالة بذلك لما-------- ثبت في القران انهم لا يسبقونه ------بالقول	3166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0326	true	2713444992380916389	29	214	145	1121	1561	300	وان شهدوا بان القران لم ينزل عليك يا محمد من السماء لكن الله يشهد بانه انزل عليك وشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله انما عرفت بسبب انه انزل عليه صلي الله عليه وسلم هذا القران البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعني الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي بالرسالة صادقا ولما كانت شهادته تعالي عرفت بواسطة انزال القران ف------قال ل-كن الله يشهد بما انزل اليك اي يشهد لك بالنبوة بواسطة هذا القران الذي انزله اليك------------- انزله بعلمه بانه في غاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ونهاية الكمال وهذا مثل ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله اي ا--نه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك القول علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة ونهاية الحسن فكذا هاهنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يشهدون بصدقة وانما تعرف شهادة الملاءكة له صلي الله عليه وسلم بذلك لان ظهور المعجز علي يده صلي الله عليه وسلم يدل علي انه تعالي شهد له بالنبوة واذا شهد الله له بذلك فقد شهدت الملاءك---------ة بذلك بلا شك لانه ثبت في القران انهم لا يسبقونه تعالي بالقول	326	-7759058697046287073	835	1497.0	673	1535	54.39739227294922	143	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	2	138	9	719	1543	300	يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في ذلك وملاءكة السموات السبع ---------------يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود ثم قال تعالي وكفي بالله شهيدا والمعني وكفي الله شهيدا وقد سبق ---الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا وص----------------------دوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا 7 النساء 167 169 ان الذين كفروا اعلم ان هذا من صفات اليهود الذين تقدم ذكرهم والمراد انهم كفروا بمحمد وبالقران وصدوا غيرهم عن سبيل الله وذلك بالقاء الشبهات في قلوبهم نحو قولهم لو كان رسولا لاتي بكتابه دفعة واحدة من السماء	3167	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0326	true	2713444992380916389	215	300	1129	1561	1561	300	يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في ذلك وملاءكة السموات السبع والعرش والكرسي يصدقونك في ذلك ومن صدقه الله وال-----ملاءكة----------------------------- اجمعون لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس و------------------------------كفي ------------------------بالله شهيدا علي صحة نبوتك وان لم يشهد غيره ان الذين كفروا بما انزل الله وشهد به وصدوا عن سبيل الله اي دين الاسلام من اراد سلوكه وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود حيث قالوا ما نعرف صفة ---------------محمد في كتابنا وقالوا--------------------------------------------------------- لو كان رسولا لاتي بكتابه دفعة واحدة من السماء-	326	-7759058697046287073	300	420.0	236	750	40.0	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	143	260	745	1338	1543	300	وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا تبدل ولا تنسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون وداود وقوله قد ضلوا ضلالا بعيدا وذلك----------- لان اشد الناس ضلالا من كان ضالا ويعتقد في نفسه انه محق ثم انه يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه ثم انه يبل كنه جهده ف-----ي القاء غيره في مثل ذلك الضلال فهذا الانسان لا شك انه قد بلغ في الضلال الي اقصي الغايات واعظم النهايات فلهذا قال تعالي في حقهم قد ضلوا ضلالا بعيدا ولما وصف تعالي كيفية ضلالهم ذكر بعده وعيدهم فقال ان الذين كفروا وظلموا محمدا بكتمان ذكر بعثته وصلموا عوامهم بالقاء الشبهات في قلوبهم----------------- لم يكن الله ليغفر لهم	3167	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0327	true	9222020752925123941	0	85	0	430	1520	300	وقالوا ان الله ------ذكر في التوراة ان شريعة موسي ---------لا تنسخ الي يوم القيامة وقالوا ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون وداود------ قد ضلوا ضلالا بعيدا عن الحق والصواب لان اشد الناس ضلالا من كان ضالا ويعتقد في نفسه انه محق ثم---- يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه ثم يبذل غاية ما في طاقته في القاء غيره في مثل ذلك الضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذين كفروا وظلموا محمدا بكتمان ذكر بعثته و------عوامهم بالقاء الشبهات في قلوبهم وماتوا علي الشرك لم يكن الله ليغفر لهم	327	-7759058697046287073	369	638.5	294	626	58.94568634033203	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3168	false	6443923497846499587	47	300	250	1544	1544	300	خالدين وانتصب ابدا علي الظرف وكان ذلك علي ا------------------------لله يسيرا والمعني لا يتعذر عليه شء فكان ايصال الالم اليهم شيءا بعد شء الي غير النهاية يسيرا عليه وان كان معتذرا علي غيره 7 ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فاامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما 7 النساء 170 يا ايها الناس اعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهة اليهود علي الوجوه الكثيرة وبين فساد طريقتهم ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم غيرهم في الدعوة الي دين محمد عليه الصلاة والسلام فقال يسيرا يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم وهذا الحق فيه وجهان الاول انه جاء بالقران القران معجز فيلزم انه جاء بالحق من ربه والثاني انه جاء بالدعوة الي عبادة الله والاعراض عن غيره والعقل يدل علي ان هذا هو الحق فيلزم انه جاء بالحق من ربه ثم قال تعالي يايها الناس قد يعين فامنوا يكن ذلك الايمان خيرا لكم مما انتم فيه اي---- احمد ع-قبة من الكفر وان تكفروا ----------------------------------------------------فان الله غني عن ايمانك-----------------------------------م لانه مالك السموات والارض وخالقهما ومن كان كذلك لم يكن محتاجا الي شء ويحتمل ان يكون المراد فان صلي الله عليه وسلم ما في السموات والارض ومن كان كذلك كان قادرا علي انزال العذاب الشديد عليكم لو كفرتم ويحتمل ان يكون المراد انكم ان كفرتم فله ملك السموات والارض وله عبيد يعبدونه وينقادون لامره وحكمه ثم قال ---------------------تعالي--- وكان الله عليما حكيما اي عليما لا يخفي عليه من اعمال عباده المءمنين والكافرين شء و حكيما لا يضيع عمل عامل منهم ولا يسوي بين المءمن والكافر-	3168	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0327	true	9222020752925123941	95	266	484	1353	1520	300	خالدين فيها-- ابدا و----------كان ذلك اي جعلهم خالدين في جهنم علي الله يسيرا ا-----ي لا يتعذر عليه شء فكان ايصال الالم اليهم شيءا بعد شء الي غير النهاية يسيرا عليه وان كان متعذرا علي غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي يا اهل مكة قد جاءكم الرسول------------------------------------------------------------------ محمد صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- بالقران او متكلما--------------------------------------------- بالدعوة الي عبادة الله والاعراض عن غيره من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي فامنوا بالرسول ---------------------------------------------------يكن ذلك الايمان خيرا لكم بما انتم فيه اي يكن احمد عاقبة من الكفر وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي وان تكفروا بالرسول فان الله غني عن ايمانكم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بايمانكم لانه مالك السموات والارض وخالقهما ومن كان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان قادرا علي انزال العذاب الشديد عليكم لو كفرتم او فمن كان كذلك-------------------- ف-----------------------له عبيد يعبدونه وينقادون لامره وحكمه او فمن كان كذلك لم يكن محتاجا الي شء وكان الله عليما ---------------لا يخفي عليه من اعمال عباده المءمنين والكافرين شء-- حكيما لا يضيع عمل عامل منهم ولا يسوي بين المءمن والكافر	327	-7759058697046287073	577	852.5	460	1435	40.20906066894531	94	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	10	69	55	357	1516	300	في السم-وات وف---ي الارض وما كانا اعظم من عيرهما في الذوات والصفات واذا كان مالكا لما هو اعظم منهما فبان يكون مالكا لهما اولي واذا ك---------------------------انا مملوكين له فكيف مع هذا توهم كونهما له ولدا وزوجة ثم قال وكفي بالله وكيلا والمعني ان الله سبحانه كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله	3172	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0329	true	-4942409513735697792	45	90	209	440	1557	300	في السماوات وما في الارض فمن كان مال-----------------------------------------------------------------------------كا لهما وما فيهما كان مالكا لعيسي ومريم واذا كانا مملوكين له فكيف ي------توهم كونهما له ولدا وزوجة------- وكفي بالله وكيلا اي ربا للخلق ف-----انه كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي -------اثبات اله	329	-7759058697046287073	171	273.0	137	333	51.35135269165039	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	274	300	1376	1516	1516	300	لانهم مطلعون علي اللوح المحفوظ واعلي حالا منه في القدرة لان ثمانية منهم حملوا العرش علي عظمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الملاءكة مع كمال حالهم في العلوم والقدرة-	3172	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0329	true	-4942409513735697792	221	275	1135	1421	1557	300	لانهم مطلعون علي اللوح المحفوظ واعلي حالا منه في القدرة لان اربع-ة منهم حملوا العرش علي عظمته وانهم مخلوقون من غير اب وام ومقارهم السموات العلي ولا خلاف لاحد في علو درجتهم من هذه الحالات وانما الخلاف في علوها من حيث كثرة الثواب علي الطاعات ثم ان الملاءكة مع كمال حالهم في العلوم والقدرة	329	-7759058697046287073	135	244.0	110	287	47.038326263427734	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	202	300	1143	1689	1689	300	نصيرا ي----------------------ايها الناس قد جاءكم برهان-------- من ربكم والبرهان هو محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين --------------------------------------هو القران------------------------------ وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب ولما قرر علي كل العالمين كون محمد رسولا وكون القران كتابا حقا امرهم بعد ذلك ان يتمسكوا بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم ووعدهم عليه بالثواب فقال فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به والمراد امنوا بالله في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه واعتصموا به اي بالله في ان يثبتهم علي الايمان ويصونهم عن نزع الشيطان و-يدخلهم في رحمة منه-	3174	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0330	true	5782287211858013712	112	204	629	1119	1631	300	نصيرا ينجيهم من عذاب الله يا ايها الناس قد جاءكم برهان اي رسول من ربكم و--------هو محمد صلي- الله عليه وسلم وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل وانزلنا اليكم نورا مبينا اي نيرا بنفسه منورا لغيره وهو القران وذلك بواسطة انزاله علي الرسول وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب اي فمنهم من امن ومنهم من كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين--------------------------------- امنوا بالله في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه واعتصموا به اي بالله في ان يثبتهم علي الايمان ويصونهم عن نزغ الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه	330	-7759058697046287073	342	553.0	276	646	52.94117736816406	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3175	false	-6794718492542991943	189	261	1025	1364	1553	300	هذه الاية اية الصيف وقد ذكرنا ان الكلالة---- اسم يقع علي الوارث وعلي الموروث فان وقع علي الوارث فهو من سوي الوالد والولد وان وقع علي الموروث فهو الذي مات ولا يرثه احد ال---والدين ولا احد من الاولاد ثم قال ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة اي ان هلك امرء غير ذي ولد واعلم	3175	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0331	true	3662460556429779838	35	94	182	455	1505	300	هذه الايات قل الله يفتيكم في---- الكلالة وهو اسم يقع علي الوارث وعلي الموروث فان وقع علي الوارث فهو من سوي الوالد والولد وان وقع علي الموروث فهو الذي مات ولا يرثه احد من الوالدين ولا احد من الاولاد -------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك-------------------------------------------------------------- اي ان مات امرء غير ذي ولد ووالد	331	-7759058697046287073	241	431.5	187	346	69.65318298339844	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	229	260	1200	1372	1598	300	عبد الله ولا امي البيت الحرام علي الاضافة ثم قال تعالي يبتغون فضلا من ر------------------------------------------------بهم ورضوانا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حميد بن قيس الاعرج تبتغون بالتاء علي خطاب المءمنين المسالة	3184	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0333	true	1327134862683017751	0	33	0	189	1589	300	عبد الله ولا امي البيت الحرام ب---الاضافة--- حال كونهم مبتغين فضلا من ربهم بالتجارة المباحة او المعني طالبين ثوابا من ربهم ورضوانا و-------------------------قرا حميد بن قيس الاعرج تبتغون بالتاء علي خطاب المءمنين فالجملة	333	-7759058697046287073	127	213.0	102	220	57.727272033691406	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	0	86	0	454	1591	300	ما قتل الله واعلم ان تحريم الميتة موافق لما في العقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مضار عظيمة والثاني الدم قال صاحب الكشاف كانوا---------------------- يملءون ال-مع-ي من الدم---------- ويشوونه ويطعمونه المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه الضيف فالله تعالي حرم ذلك عليهم والثالث لحم الخنزير قال اهل العلم الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم	3188	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0333	true	1327134862683017751	219	300	1166	1589	1589	300	ما قتل الله واعلم ان تحريم الميتة موافق لما في العقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مضار عظيمة والدم اي الساءل منه فخرج الكبد والطحال وكان اهل الجاهلية يملءون الامعاء من الدم بصبه فيها ويشوونه ويطعمون-------------------------------ه الضيف و---------------------------------لحم الخنزير قال اهل العلم الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم-	333	-7759058697046287073	356	652.5	287	488	72.95082092285156	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	86	259	454	1390	1591	300	ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءل- يتكيف بتلك الكيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل لحمها كيفية اجنبية عن احوال الانسان الرابع ما ي هل لغير الله به والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي به ومنه استهل الصبي وهو صراخة اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك والخامس المنخنقة يقال خنقة فاختنق والخنق والاختناق انعصار الحلق واعلم ان المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما يخنق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين عودين في شجرة فتختنق فتموت وبالجملة فباي وجه اختنقت فهي حرام واعلم ان هذه المنخنقة من جنس الميتة لانها لما ماتت وما سال دمها كانت كالميت حتف انفه والسادس الموقوذة وهي التي ضر-بت الي ان ماتت يقال وقذها واوقذها اذا ضربها الي ان ماتت ويدخل في الموقوذة ما رمي بال-ندق فمات وهي ايضا في معني الميتة وفي معني المنخنقة فءنها ماتت ولم يسل دمها السابع المتردية	3188	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0334	true	3612768988073932311	0	152	0	840	1564	300	ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ولذلك ان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المشتهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي هي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل لحمها كيفية اجنبية عن احوال الانسان وما ا-------هل لغير الله به اي وما-- رفع الصوت لغير الله عند ذبحه---------------------------------------------------- وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات وا---------------------------لعزي والمنخنقة اي التي ماتت ب--------------------انعصار الحلق فالمنخ--------نقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما يخنق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين عودين في شجرة فتختنق فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والموقوذة -اي ال--مضروبة الي ان ما-----------------------------------------تت ويدخل في الموقوذة ما رمي بالبندق فمات وه--------ي معني الميتة وفي معني المنخنقة لانها ماتت ولم يسل دمها و------المتردية	334	-7759058697046287073	575	1007.0	466	1140	50.438594818115234	90	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	180	236	963	1253	1618	300	اذا اراد- سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بال------قداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها- نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري فمعن--ي الاستقسام بالازلام--------------------------- طلب -معرفة الخير	3191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0335	true	-3553846689746506390	159	220	858	1169	1582	300	اذا قصدوا سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضربوا ثلاثة اقداح مك----------توب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي والثالث خال ع-------ن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري ذلكم اي الاستقسام بالازلام فسق اي خروج عن الطاعة لانه طلب لمعرفة الغيب	335	-7759058697046287073	236	395.0	186	328	71.95121765136719	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	0	52	0	299	1618	300	منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها---------------------- فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكره فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج	3191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0335	true	-3553846689746506390	84	140	437	758	1582	300	منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها ويعدون ذلك الذبح قربة فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكره فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج	335	-7759058697046287073	298	583.0	246	321	92.83489227294922	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3192	false	2203076411530040171	79	240	415	1254	1560	300	لانه طلب لمعرفة الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 وروي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تكهن او استقسم او تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر الي الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة ولقاءل ان يقول لو كان طلب الظن بن-----------------------اء علي ا---------------------------------------------لامارات المتعارفة طلبا لمعرفة الغيب لزم ان يكون علم التعبير غيبا او كفرا لانه طلب للغيب ويلزم ان يكون التمسك بالفال كفرا لانه طلب للغيب ويتعين ان يكون اصحاب الكرامات المدعون للالهامات كفارا ومعلوم ان ذلك كله باطل وايضا فالايات انما وردت في العلم والمستقسم بالازلام نسلم انه لا يستفيد من ذلك علما وانما يستفيد من ذلك ظنا ضعيفا فلم يكن ذلك داخلا تحت هذه الايات وقال قوم اخرون انهم كانوا يحملون تلك الازلام عند الاصنام ويعقدون ان ما يخرج من الامر والنهي علي تلك الازلام فبارشاد الاصنام واعانتهم فلهذا السبب كان	3192	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0335	true	-3553846689746506390	216	300	1147	1582	1582	300	لانه طلب لمعرفة الغيب وذلك حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من تكهن او استقسم او تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر الي الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة وذلك ضلال باعتقاد انه طريق الي الدخول في علم الغيب وافتراء علي الله تعالي ان كان مرادهم بربي هو الله تعالي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوم اخرون انهم كانوا يحملون تلك الازلام عند الاصنام يعتقدون ان ما يخرج من الامر والنهي علي تلك الازلام فبارشاد الاصنام واعانتهم فلهذا السبب كان-	335	-7759058697046287073	338	415.5	270	907	37.26571273803711	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	0	29	0	175	1590	300	يءس الذين كفروا من دي-----------------------------------------------------نكم فلا تخشوهم اي فلا تخافوا المشركين في خلافكم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة العظيمة وصاروا مقهورين لكم ذليلين عندكم	3193	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0336	true	-6610638390596838532	13	53	67	295	1592	300	يءس الذين كفروا من دينكم اي هذا الزمان انقطع رجاء كفار مكة من ابطال امر دينكم فلا تخشوهم اي فلا تخافوا المشركين في خلافكم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة العظيمة وصاروا مقهورين لكم ذليلين عندكم	336	-7759058697046287073	175	347.0	146	228	76.75438690185547	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3202	false	8013801682131448935	139	187	735	962	1510	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان ادركته ولم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته وقد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته قد اكل فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه	3202	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0337	true	-8191060535273341114	35	83	178	404	1522	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي -بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان ادركته ولم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته وقد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته قد اكل فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه	337	-7759058697046287073	226	447.0	178	227	99.5594711303711	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	32	78	156	375	1563	300	--------علي ان المجوس قد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وروي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امرة بذلك في الصحة فلا باس	3207	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0337	true	-8191060535273341114	234	281	1192	1418	1522	300	العلماء علي ان المجوس قد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وروي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور -ان امره بذلك في الصحة فلا باس	337	-7759058697046287073	217	419.5	171	227	95.59471130371094	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	80	243	391	1267	1563	300	قال الكثير من الفقهاء انما يحل نكاح الكتابية التي دانت بالتوراة والانجيل قبل نزول القران قالوا والدليل عليه قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فقوله من قبلكم يدل علي ان من دان----- الكتاب بعد نزول الفرقان خرج عن حكم الكتاب ثم قال تعالي اليوم احل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكد وجوبها وان ----------------------------------------------------------------------------------من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر يدل علي ان---- الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر لا يتقدر في الاجارات ثم قال تعالي محصن-----------ين غير مسافحين و---------------------لا متخذي قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان وهو التزوج ثم قال تعالي اخدان ومن يك---------------------------------فر بالايمان فقد حبط عمله وفيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان المقصود منه الترغيب فيما تقدم من التكاليف والاحكام يعني ومن يكفر بشراءع الله وبتكاليفه فقد	3207	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0338	true	-7962546662802350140	45	198	245	1050	1569	300	قال الكثير من الفقهاء انما يحل نكاح الكتابية التي دانت بالتوراة والانجيل قبل نزول القران ف------------------------------------------------------------------------------------------من دان بذلك الكتاب بعد نزول القر-ان خرج عن حكم الكتاب وهذا مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه واما اهل المذاهب الثلاثة فلم يقولوا بهذا التفصيل بل اطلقوا القول بحل اكل ذباءح اهل الكتاب وحل التزويج من نساءهم ولو دخلوا في دين اهل الكتاب بعد نسخه اذا اتيتموهن اجورهن وتقييد التحليل باعطاء المهور يدل علي تاكد وجوبها وعلي ان الاكمل بيانها لا هو شرط لصحة العقد اذ لا تتوقف علي دفع المهر ولا علي التزامه ومن تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر يدل علي ان اقل الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر لا يتقدر في الاجارات------------- محصنين اي متزوجين غير مسافحين اي غير معلنين بالزنا ولا متخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخدان اي ولا مسرين بالزنا بمن لها حليل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يكفر بشراءع الله وبتكاليفه فقد	338	-7759058697046287073	426	717.5	344	1212	35.14851379394531	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3222	false	-8829308815545200935	138	179	733	943	1604	300	الي المر-فق فان صب الماء علي المرفق حتي سال الماء الي الكف فقال بعضهم هذا لا يجوز لانه تعالي قال وايديكم الي المرافق فجعل المرافق غاية الغسل فجعله مبدا الغسل خلاف الاية فوجب ان لا يجوز وقال جمهور الفقهاء انه لا	3222	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0338	true	-7962546662802350140	267	300	1400	1569	1569	300	الي المرافق فان صب الماء علي المرفق حتي سال الماء الي الكف فلا ي--------------جوز لانه تعالي -------------------------جعل المرافق غاية الغسل فجعله مبدا الغسل خلاف الاية كذا قال بعضهم-- وقال جمهور الفقهاء ان ذلك-	338	-7759058697046287073	151	255.0	122	211	71.56398010253906	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	255	298	1371	1595	1602	300	وارجلكم ف-----------قرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في الراس فكذلك في الارجل	3223	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0339	true	-7084746585831396396	68	109	374	586	1602	300	وارجلكم الي الكعبين قرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب------ اما القراءة بالجر فهي----------------- معطوفة علي الرءوس فكما يجب المسح في الرءوس كذلك في الارجل	339	-7759058697046287073	195	354.5	157	235	82.97872161865234	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	30	165	132	838	1563	300	يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية-------- الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب فقالوا ايضا انها توجب المسح وذلك لان قوله وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في النصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا------------------ مذهب مشهور للنحاة اذا ثبت هذا فنقول ------ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب في قوله------ وارجلكم هو قوله------ وامسحوا ويجوز ان يكون هو قوله------ فاغسلوا لكن العاملان اذا اجتمعا ع--------لي معمول واحد كان------- اعمال الاقرب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا	3224	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0339	true	-7084746585831396396	177	300	954	1602	1602	300	يرجع اليه عند حصول الامن من الالتباس كما في قول الشاعر كبير اناس في بجاد مزمل------------------------------------------ وفي هذه الاية لا يحصل الامن من الالتباس ولانه---------------------------- انما يكون بدون حرف العطف و-------------------------------------اما القراءة بالنصب فهي اما معطوفة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءوس لانه ف---------------------ي محل نصب والعطف عل-------ي الظاهر وعلي المحل جاءز كما هو مذهب مشهور للنحاة واما معطوفة علي وجوهكم فظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب في قوله تعالي وارجلكم هو قوله تعالي وامسحوا و----------------قوله تعالي فاغسلوا ف------------اذا اجتمع العاملان علي معمول واحد كان الاولي اعمال الاقرب حتي ان بعضهم لا يجوز ان يكون العامل فاغسلوا لما يلزم عليه من الفصل بين المتعاطفين بجملة مبينة حكما جديدا ليس فيها تاكيد للاول وليست هي اعتراضية فوجب ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا-	339	-7759058697046287073	341	448.5	271	910	37.47252655029297	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	206	257	1054	1328	1563	300	هذا الا من وجهين الاول ان-------- الاخبار الكثيرة وردت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا ينعكس فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل الرجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض الرجلين محدود الي الكعبين والتحديد انما جاء في الغسل لا في المسح	3224	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0340	true	-6475995906924318033	1	50	5	268	1624	300	هذه الاية علي وجوب مسح الارجل لكن الاخبار الكثيرة وردت بايجاب الغسل وهو--- مشتمل علي المسح ولا ينعكس فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب الرجوع اليه و--------------يجب القطع بان غسل الرجل يقوم مقام مسحها وايضا-- ان فرض الرجلين محدود الي الكعبين والتحديد انما جاء في الغسل لا في المسح	340	-7759058697046287073	230	414.0	185	282	81.56028747558594	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	29	98	155	527	1564	300	الختانان وجب الغسل واعلم ان ختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وامات ختان المراة فاعلم ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث ---------فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها ختانه	3228	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0340	true	-6475995906924318033	83	143	455	778	1624	300	الختانين فختا------------------ن الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وشفر------ المراة---------------- محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير وموضع ختانها وهو فوق ثقبة البول------------ وهناك جلد------ة قاءمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها ختانة	340	-7759058697046287073	297	530.5	240	381	77.9527587890625	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3243	false	6078779612593525918	150	196	831	1097	1655	300	تعالي لما امر العبد بايصال الماء اللي هذه الاعضاء المخصوصة وكانت هذه الاعضاء طاهرة لم يعرف العبد في هذا التكليف فاءدة معقولة فلما انقاد لهذا التكليف كان ذلك الانقياد لمحض اظهار العبودية والانقياد للربوبية فكان هذا الانقياد قد ازال عن قلبه اثار التمرد فكان ذلك طهارة	3243	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0340	true	-6475995906924318033	246	286	1321	1548	1624	300	تعالي لما امر العبد بايصال الماء ا-لي هذه الاعضاء المخصوصة وكانت------------ طاهرة لم يعرف العبد في هذا التكليف فاءدة معقولة فلما انقاد لهذا التكليف كان ذلك الانقياد لمحض اظهار العبودية فازال هذ------------------ا الانقياد-------- عن قلبه اثار التمرد فكان ذلك طهارة	340	-7759058697046287073	221	414.0	182	266	83.08271026611328	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3244	false	8492617869275114225	134	236	745	1273	1648	300	واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس نعم الله لان هذا الجنيس جنس لا يقدر غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة فجنس نعمة الله جنس لا يقدر عليه غير الله فقوله تعالي واذكروا نعمت الله المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره وذلك الامتياز هو انه لا يقدر عليه غيره ومعلوم ان النعمة متي كانت -------علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم	3244	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0341	true	5180593597968458887	33	81	191	454	1662	300	واذكروا نعمة الله عليكم اي تاملوا--------------------------------------------------------------------------------- في جنس نعم الله عليكم وهو------------------------------------------------- اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة فجنس نعمة الله جنس لا يقدر عليه غير الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كانت النعمة علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم	341	-7759058697046287073	239	379.5	194	535	44.67289733886719	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3244	false	8492617869275114225	12	64	73	350	1648	300	اي بالترخص في التيمم والتخفيف في حال السفر والمرض فاستدلوا بذلك علي انه تعالي يخفف عنكم يوم القيامة بان يعفو عن ذنوبكم ويتجاوز عن سيءاتكم ثم قال تعالي لعلكم تشكرون والكلام في لعل مذكور في اول سورة البقرة في قوله تعالي لعلكم تتقون البقرة 21 والله اعلم 7 واذكروا نعمة الله عليكم	3244	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0341	true	5180593597968458887	5	37	34	215	1662	300	او بالترخص في التيمم والتخفيف في حال السفر والمرض فاستدلوا بذلك علي انه تعالي يخفف عنكم يوم القيامة بان يعفو عن ذنوبكم ويتجاوز عن سيءاتكم لعل-------------كم تشكرون نعمته----------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم	341	-7759058697046287073	172	322.0	140	277	62.09386444091797	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3245	false	4275337212107711538	53	91	305	518	1657	300	المواثيق التي جرت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهم في ان يكونوا علي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه مثل مبايعته------------------- مع الانصار في اول الامر------------ ومبايعته---------------------- عامة المءمني-------------ن تحت الشجر------------ة وغيرهما ثم انه تعالي اضاف -الميثاق	3245	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0341	true	5180593597968458887	97	145	538	814	1662	300	المواثيق التي جرت بين رسول الله والمسلمين ----------------في ان يكونوا علي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه مثل مبايعته صلي الله عليه وسلم مع الانصار في اول الامر ليلة العقبة ومبايعته صلي الله عليه وسلم مع عامة المءمنين بيعة الرضوان تحت الشجرة في الحديبية وغيرهما وقال السدي المراد بالميثاق	341	-7759058697046287073	172	261.0	142	292	58.904109954833984	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	24	212	126	1133	1624	300	الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط هذا ايضا متصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله والمراد حثهم علي الانقياد لتكاليف الله تعالي واعلم ان التكاليف وان كثرت الا انها محصورة في نوعين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله فقوله------ كونوا قوامين لله اشارة الي النوع الاولل وهو التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من اظهار العبودية وتعظيم الربوبية وقوله------ شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني قال الزجاج المعني تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم وفي الاية قولان الاول انها عامة والمعني لا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم وتجاوزوا الحد فيهم بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم واحسنوا اليهم وان بالغوا في ايحاشكم فهذا خطاب عام و--معناه امر الله تعالي---- جميع الخلق بان لا يعاملوا احدا الا علي سبيل العدل والانصاف وترك الميل والظلم والاعتساف	3246	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0341	true	5180593597968458887	190	297	1070	1647	1662	300	الذين -امنوا كونوا قوامين لله بان تقوموا لله بالحق في كل ما يلزمكم القيام به من العمل بطاعته واجتناب نواهيه شهداء بالقسط فلا تشهدوا بامر مخالف للواقع بل اشهدوا بما في نفس الامر و---------------------------------------------التكاليف------------------ محصورة في نوعين --تعظيم -امر الله------ والشفقة علي خلق الله فقوله تعالي كونوا قوامين---- اشارة الي النوع الاو-ل وهو حقوق الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي شهداء بالقسط اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو حقوق الخلق ----------------------------------------------------------------ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجوزوا عليهم وتجاوزوا الحد فيهم بل اعدلوا فيهم وان اساءوا علي--------------------------------------------------كم والمعن-ي ا-ن الله تعالي امر جميع الخلق بان لا يعاملوا احدا الا علي سبيل -------الانصاف وترك --------------الاعتساف	341	-7759058697046287073	392	545.0	316	1128	34.751773834228516	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3248	false	-33735605323646005	87	216	461	1200	1661	300	والذين كفروا وكذبوا بءاياتنا اولاءك اصحاب الجحيم -------------هذه الاية نص قاطع في ان الخلود ليس الا للكفار لان قوله اولاءك اصحاب الجحيم يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال اصحاب الصحراء اي الملازمون لها 7 ياايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا ا-------------------------------لله------------------------------------------ وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 الماءدة 11 يا ايها الذين وقوله تعالي الجحيم يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم وفيه مساءل المسالة الاولي في سبب نزول هذه الاية وجهان الاول ان ال-----------------------------مشركين في اول الامر كانوا غالبين والمسلمين كانوا مقهورين مغلوبين ولقد كان المشركون ابدا يريدون ايقاع البلاء والقتل والنهب بالمسلمين والله تعالي ك-ن يمنعهم عن مطلوبهم الي ان قوي الاسلام وعظمت شوكة المسلمين	3248	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0342	true	2260289613558063828	76	175	396	969	1618	300	والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم اي ملازموها وهذه الجملة مستانفة اتي بها جمعا بين الترغيب والترهيب ايفاء لحق الدعوة بالتبشي-------ر وال-------------------------------انذار يا --------------------------ايها الذين -امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله اي كونوا مواظبين علي طاعة الله ولا تخافوا احدا في اقامة طاعات الله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزول هذه الاية وجهان الاول انها نزلت في واقعة عامة وذلك ان المشركين في اول الامر----وهو في ضعف المسلمين----------------------------------------------يريدون ايقاع البلاء والقتل والنهب بالمسلمين والله تعالي كان يمنعهم عن مطلوبهم الي ان قوي الاسلام وعظمت شوكة المسلمين	342	-7759058697046287073	368	598.5	307	855	43.04093551635742	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	55	135	283	701	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي حتي دخلوا علي بني النضير وقد كانوا عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني ----------------------------فقالوا اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خموا بالفتك برسول الله وباصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------ه فنزل جبريل------------------------ واخبره بذلك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه وخرجوا	3249	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0342	true	2260289613558063828	199	287	1082	1556	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا---- بكر وعمر وعثمان وعليا--- دخلوا عليهم--------- وقد كانوا عاهدوا النبي -------------------علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فطلب منهم مالا قرضا لدية------------------------ رجلين مسلمين او معاهدين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين او حربيين فقالوا اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم هموا بالفتك برسول الله وباصحابه فجاء عمرو بن جحاش برحي عظيمة ليطرحها عليه صلي الله عليه وسلم بموافقتهم فامسك الله تعالي يده فنزل جبريل عليه صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقا-----------------------------م في الحال مع اصحابه وخرجوا	342	-7759058697046287073	263	416.0	210	562	46.79715347290039	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	172	293	894	1534	1573	300	نزل منزلا وتفرق الناس- عنه---------------------- وعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي وسل سيف رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقال من يمنعك مني فقال لا احد ثم صاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذين القولين فالمراد من قوله------ اذكروا نعمتي الله عليكم تذكير نعمة الله عليهم بدفع الشر والمكروه عن نبيهم فانه لو حصل ذلك لكان من اعظم المحن والثالث روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين قاموا ءلي صلاة الظهر بالجماعة وذلك بعسفان فلما صلوا ندم المشركون ---------------------وقالوا ليتنا اوقعنا بهم في اثناء صلاتهم فقيل لهم ان للمسلمين بعدها ص---------لاة هي احب اليهم من ابناءهم واباءهم يعنون صلاة العصر فهموا بان يوقعوا بهم اذ- قامو- اليه ف-----------------------------------نزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف	3249	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0343	true	6341305245058901546	27	219	137	1124	1559	300	نزل منزلا وتفرق اصحابه عنه يستظلون في شجر العضاه وعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف-ه بشجرة فجاء اعرابي وسل سيف رسول الله -ثم اقبل عليه وقال يا محمد من يمنعك مني قال صلي الله عليه وسلم الله قالها ثلاثا فاسقطه جبريل من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد ثم صاح رسول الله------------------- باصحابه فاخبرهم ولم---- يعاقبه وفي رواية ان الاعرابي قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وعلي هذين القولين فالمراد من قوله تعالي اذكروا نعمت- الله عليكم تذكير نعمة الله عليهم بدفع الشر--------- عن نبيهم فانه لو حصل ذلك لكان من اعظم المحن والثالث انها نزلت في شان المشركين انهم راوا رسول الله واصحابه بعسفان في غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه صلي الله عليه وسلم وذلك ان المسلمين قاموا الي صلاة الظهر بالجماعة------------ فلما صلوا ندم المشركون في عدم اكبابهم عليهم وقالوا ليتنا اوقعنا بهم في اثناء صلاتهم فقيل لهم ان للمسلمين بعد هذه الصلاة صلاة هي احب اليهم من ابناءهم واباءهم----------------- فهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا الي صلاة العصر فرد الله تعالي كيدهم بان انزل جبريل------------ بصلاة الخوف	343	-7759058697046287073	538	888.0	433	1063	50.61147689819336	89	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	114	177	627	968	1642	300	والسدي ان------ النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي عليه السلام بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم موسي عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وهما اللذان قال الله تعالي في---هما قال رجلان من الذين يخافون الماءدة 23 الاية قوله تعالي وقال الله--------------- اني معكم	3251	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0344	true	-7586110577700972815	20	90	115	515	1671	300	وال ثم ان هءلاء النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي عليه السلام بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم موسي عليه السلام فلما ذهبوا اليهم راوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوهم ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب---------------------- ويوشع------------------------------ وهما اللذان قال الله تعالي في حقهما قال رجلان من الذين يخافون الماءدة--- الاية----------- وقال الله لهءلاء النقباء اني معكم	344	-7759058697046287073	272	479.5	224	466	58.36909866333008	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	182	271	1006	1496	1641	300	واقرضتم الله قرضا حسنا دخل تحت ايتاء الزكاة فما الفاءدة في الاعادة والجواب المراد بايتاء الزكاة الواجبات وبهذا الاقراض الصدقات المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها وعلو مرتبتها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صوابا ايضا الا انه قد يقام الاسم مقام المصدر ومثله قوله فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 ولم يقل يتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ولم يقل انباتا ثم قال تعالي فمن كفر بعد ذالك------------------ منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا الطريق المستقيم الذي هو الدين الذي شرعه الله تعالي لهم	3252	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0344	true	-7586110577700972815	125	189	730	1088	1671	300	واقرضتم الله قرضا حسنا اي صادقا من قلوبكم و--------------------------------المراد ------------------------بهذا الاقراض الصدقات المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها وعلو مرتبتها لاكفرن عنكم سيءاتكم وهذا اشارة الي ازالة العقاب ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار وهذا اشارة الي ايصال الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك اي بعد اخذ الميثاق منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا الطريق المستقيم الذي هو الدين الذي شرعه الله تعالي لهم	344	-7759058697046287073	211	338.0	172	610	34.59016418457031	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3254	false	-2375856121144464668	112	232	611	1221	1580	300	واصحابه وقيل يحتمل ان يكون هذا القليل من الذين بقوا علي الع---------------------هد ولم يخونوا فيه ثم قال فاعف عنه--------------م واصفح وفيه قولان الاول انه منسوخ باية السيف وذلك لانه عفو وصفح عن الكفار ولا شك انه منسوخ باية السيف والقول الثاني انه غير منسوخ وعلي هذا القول ففي الاية وجهان احدهما المعني فاعف عن مذنبهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم والثاني انا اذا حملنا القليل عن الكفار منهم الذين بقوا علي الكفر فسرنا هذه الاية بان المراد منها امر الله رسوله بان يعفو عنهم ويصفح عن صغاءر زلاتهم ما داموا باقين علي العهد وهو قول ابي مسلم ثم قال تعالي ان الله يحب المحسنين وفيه وجهان الاول قال ابن عباس اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله	3254	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0345	true	-5798691140855304140	0	48	0	239	1574	300	واص------------------------------حابه او الذين بقوا علي الكفر لكنهم بقوا علي العهد ولم يخونوا فيه فاع-------ف عنهم اي لا تعاقبهم واصفح اي اعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صغاءر زلاتهم ما داموا باقين علي العهد------------------------------ ان الله يحب المحسنين الي الناس -------قال ابن عباس اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله	345	-7759058697046287073	178	288.5	140	645	27.596899032592773	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3258	false	-2601145059084526017	54	197	264	984	1535	300	فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقول-------------------------------ه ومن في الارض جميعا المعارج 14 يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي ثم قال تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انما قال وما بينهما بعد ذكر السماوات والارض ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك مذهب الصنفين والنوعين ثم قال يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير وفيه وجهان الاول يعني يخلق ما يشاء فتارة يخ----------------لق الانسان من الذكر والانثي كما هو معتاد وتارة -------لا من الاب والام كما في خ---------------------------لق ادم عليه السلام وتارة من الام لا من الاب كما في ح------------------------------------------------ق عيسي عليه السلام والثاني يخلق -	3258	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0346	true	1344374357509002416	88	206	437	1019	1513	300	فمن يملك من الله شيءا اي --------------------------------------------------فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ا-------------ي ان عيسي مماثل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيس-------------ي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فتارة يخلق من غير اصل كخلق السموا---------ت والا--------------رض وتارة اخري يخلق من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق------------ ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل من جنسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او من انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق	346	-7759058697046287073	373	596.5	297	850	43.882354736328125	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3259	false	5233377109603434675	123	191	619	986	1566	300	كانا منهم صار ذلك كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا انسانا اخر فقد يقولون نحن ملوك الدنيا ونحن سلاطين العالم وغرضهم منه كونهم مختصين بذلك الشخص الذي هو الملك والسلطان فكذا هاهنا والرابع قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه	3259	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0347	true	96552644360794949	0	49	0	268	1560	300	كانا منهم صار ذلك كانهم قالوا نحن ابناء الله كما يقول-- اقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك فالمراد بابناء الله خاصته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا---- تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه	347	-7759058697046287073	213	374.5	171	367	58.03814697265625	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	19	255	109	1371	1619	300	اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء واولاد يعقوب ايضا كانوا علي قول الاكثرين انبياء والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث الانبياء الا من ولد بعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه سيبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك ولا شك انه شرف عظيم وثانيها قوله وجعلكم ملوكا وفيه وجوه احدها قا--------------------------------------------------------ل السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا ولا يغلبكم علي انفسكم غالب وثانيها ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وثالثها انه كان في اسلافهم واخلافهم ملوك وعظماء وقد يقال فيمن حصل فيهم ملوك انتم ملوك علي سبيل الاستع---ارة ورابعها ان كل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مياه جارية وكانت لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا والنوع الثالث م------ن النعم التي ذكرها الله	3263	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0348	true	-4060332846121655349	74	183	399	975	1564	300	الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل ومنهم--------- اولاد يعقوب فانهم كا--------------------------------------------------------------------------------نوا علي قول الاكثرين انبياء وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ملوكا فقد تكاثر فيهم الملوك ثم ان اقارب الملوك يقولون عند المفاخرة نحن الملوك قال السدي ا--ي وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعبدونكم و------قيل كل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك----------------------------------------------- وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مياه جارية وكانت لهم اموال كثيرة فمن -------------------كان كذلك كان ملكا وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صل-------ي الله	348	-7759058697046287073	443	767.0	353	1327	33.38357162475586	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	81	250	436	1355	1634	300	جبل لبنان قال له الله تعالي انظر فما ادركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك وقيل لما خرج قوم موسي عليه السلام من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام وكان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الامناء ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد راوا اجساما عظيمة هاءلة قال المفسرون لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام-------------------- وان كانت اجسادهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية--- فقد اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع من غزوهم فقالوا	3264	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0349	true	-7395304029203904558	0	166	0	892	1596	300	جبل لبنان قال له الله تعالي انظر فما ادركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك-------------------------------------------------------------------------- وكان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام---- الموعد قال ابن عباس والارض هي الطور وما حوله ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا الي خلفكم اي الي مصر خوف العدو فتنقلبوا خاسرين في الدين والدنيا لانهم صاروا شاكين في صدق موسي عليه السلام فيصيروا كافرين بالالهية والنبوة فان موسي قد اخبر ان الله تعالي جعل تلك الارض لهم فكان ذلك وعدا بان الله تعالي ينصرهم علي العدو ولان الله تعالي منعهم عن المن والسلوي ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا----------- ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد راوا اجساما عظيمة هاءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا ا------------لي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهما يوشع------- وكالب--------- فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم وقلوب القوم الذين فيها ضعيفة وان كانت اجسامهم عظيم--------------------ة واما العشرة من النقباء فقد اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع من غزوهم ورفعوا	349	-7759058697046287073	502	886.5	408	1285	39.06614685058594	80	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	205	261	1094	1384	1594	300	ايدي قوم موسي ما كانت تصل اليهم فسموهم جبارين لهذا المعني ثم قال القوم وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها--------------------------------------------- فان يخرجوا منها------------- فانا داخلون وانما قالوا هذا علي سبيل الاستبعاد كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ثم قال تعالي 7 قال رجلان من الذين يخافون------------------------------------------ انعم الله عليهما	3266	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0349	true	-7395304029203904558	199	251	1052	1329	1596	300	ايدي قوم موسي------------ اليهم فسموهم جبارين لهذا المعني------------- وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع منافاته لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب ليس منا فانا داخلون------ قالوا هذا علي سبيل الاستبعاد ----------------------------------------------------------------------------------قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله تعالي في مخالفة امره ونهيه انعم الله عليهما	349	-7759058697046287073	177	261.5	145	390	45.38461685180664	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	17	215	100	1191	1642	300	رجلان من--------- الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا وقالا -هذا القول لقوم موسي تشجيعا لهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة لهذا الوجه المسالة الثانية في قوله انعم الله عليهما وجهان الاول انه صفة لقوله رجلان والثاني انه اعتراض وقع في البين يءكد ما هو المقصود من الكلام المسالة الثالثة قوله ادخلوا عليهم الباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كانه قال متي دخلتم باب بلدهم انهزموا ولا يبقي منهم نافخ نار ولا ساكن دار فلا تخافوهم والله اعلم المسالة الرابعة انما جزم هذان الرجلان في قولهما-------------- فاذا دخلتموه------------- فانكم غالبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما كانا جازمين بنبوة موسي عليه السلام فلما اخبرهم موسي عليه السلام بان الله قال ادخلوا---------------- الارض المقدسة التي كتب الله لكم الماءدة 21 لا جرم قطعا بان النصرة لهم والغلبة حاصلة في جانبهم ولذلك ختموا كلامهم بقولهم وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين يعني لما وعدكم الله تعالي النصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قوتهم وعظم اجسامهم بل توكلوا علي الله في حصول هذا النص--------------------------------------------------ر --لكم ان كنتم مءمنين ----------------مقرين بوجود الاله القادر ومءمنين بصحة نبوة موسي عليه السلام ثم قال تعالي 7 قالوا يا-موسي-انا لن ندخلها---------------- ابدا ما داموا فيها--------- فاذهب انت وربك فقاتلاانا -----	3267	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0350	true	8760293085593301717	0	146	0	807	1606	300	رجلان من الجبابرة الذين يخافهم بنو اسراءيل------------- وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا ويشهد لهذا الوجه ---------------------------------قراءة من قرا يخافون علي صيغة المبني للمفعول ادخلوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم الباب اي باب بل----------------------------------------------دهم اي باغت---------------------------------------------وهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه اي باب بلدهم فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فانا شاهدنا ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسامهم عظيمة وانما جزم هذان الرجلان بالغلبة لانهما كانا جازمين بنبوة موسي------------ فلما اخبرهم موسي با------------ن الله تعالي امرهم بالدخول في تلك الارض-------------------------------------------- قطعا بان النصرة لهم والغلبة حاصلة في جهته---------------------------م وعلي الله فتوكلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حصول هذا النصر لكم بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها غير مءثرة ان كنتم مءمنين بصحة نبوة موسي ومقرين بوجود الاله القادر مصدقين لوعده قا-------------------------------------لوا يا موسي انا لن ندخلها اي ارض الجبارين ابدا ما داموا فيها اي ارضهم فاذهب انت وربك انما قالوا هذه	350	-7759058697046287073	401	533.0	321	1349	29.725723266601562	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3269	false	-8792653022694788184	142	186	747	967	1565	300	فلا تاس----------- علي القوم الفاسقين قال مقاتل ان موسي لما دعا عليهم اخبره الله تعالي باحوال التيه ثم ان موسي عليه السلام اخبر قومه بذكل فقالوا له لم دعوت علينا وندم موسي علي ما عمل فاوحي الله تعالي اليه لا تاس علي القوم الفاسقين	3269	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0351	true	-6208833322072539894	127	173	719	944	1600	300	فلا تاس اي لا تحزن علي القوم الفاسقين قال مقاتل ان موسي لما دعا عليهم اخبره الله تعالي باحوال التيه ثم ان موسي عليه السلام اخبر قومه بذلك فقالوا له لم دعوت علينا وندم موسي علي ما عمل فاوحي الله------ اليه لا تاس علي القوم الفاسقين	351	-7759058697046287073	212	404.5	169	231	91.77489471435547	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3271	false	4321694041757636860	243	285	1276	1482	1548	300	القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله علي-- محمد صلي الله عليه وسلم اعظم النعم لا جرم لم يبعد اتفاق الاعداء علي استخراج- انواع المكر والكيد في حقه----------------------------- فكان ذكر هذه القصص تسلية من الله تعالي لرسوله	3271	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0351	true	-6208833322072539894	200	239	1091	1285	1600	300	القصة دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله سيدنا محمد------------------- اعظم النعم كان اهل الكتاب------------------ استخرجوا انواع المكر------- في حقه صلي الله عليه وسلم حسدا منهم فكان ذكر هذه القصة تسلية من الله تعالي لرسوله	351	-7759058697046287073	142	215.0	111	238	59.66386413574219	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	106	189	517	916	1513	300	من الله عقاب ظالمه والثالث ------روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال اني اريد ان تبوا باثمي في انه يحمل عليك يوم القيامة اذا لم تجد ما يرضيني وباثمك في قتلك اياي وهذا يصلح جوابا عن السءال الاول والله اعلم ثم قال تعالي 7 فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين 7 الماءدة 30 فطوعت له نفسه ثم قال المفسرون سهلت له نفسه قتل اخيه	3277	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0353	true	2397689195473157792	82	114	390	544	1472	300	من اهل النار وذلك جزاء الظالمين وروي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم------- فطوعت له اي------------------ سهلت له نفسه قتل اخيه	353	-7759058697046287073	130	213.0	102	405	32.0987663269043	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	95	181	456	869	1467	300	لما قتل اخاه------- هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار و-------هو اول من عبد النار وروي ان هابيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه لما قتله اسود جسد و-كان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط	3278	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0354	true	156264164123574120	217	285	1153	1481	1560	300	لما قتل قابيل هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدتها---- ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها وهو اول من عبد النار ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا -قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط	354	-7759058697046287073	305	578.5	240	428	71.26168060302734	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	270	300	1382	1547	1547	300	يا ويلتي اعتراف علي نفسه باستحقاق العذاب وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية العظيمة ولفظها لفظ النداء وكان الويل غير حاضر له فناداه ليحضره اي ايها الويل احضر فهذا اوان-	3279	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0354	true	156264164123574120	41	70	252	402	1560	300	يا ويلتي اي يا هلاكي تعال--------------- وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية العظيمة ولفظها لفظ النداء -كان الويل غير حاضر له فناداه ليحضره اي ايها الويل احضر فهذا اوان	354	-7759058697046287073	135	240.0	110	166	81.32530212402344	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3280	false	-6613005700125762375	44	165	222	836	1502	300	من التاءبين فلم لم تقبل توبته اجابوا عنه من وجوه احدها انه لما لم يعلم الدفن الا من الغراب صار من النادمين علي حمله علي ظهره سنة والثاني انه صار من النادمين علي قتل اخيه لانه لم ينتفع بقتله و-----سخط عليه بسببه ابو-ه واخوته فكان ندمه لاجل هذه الاسباب لا لكونه معصية والثالث ان ندمه كان لاجل انه تركه بالعراء استخفافا به---- بعد قتله---------------- فلما راي ان الغراب لما قتل الغراب دفنه---------- ندم علي قساوة قلبه وقال هذا اخي وشقيقي ولحمه مختلط بلحمي ودمه مختلط بدمي فاذا ظهرت الشفقة من الغراب علي الغراب ولم تظهر مني علي اخي كنت دون الغراب في الرحمة والاخلاق الحميدة فكان ندمه لهذه الاسباب لا لاجد الخوف من الله تعالي فلا جرم لم ينفعه ذلك الندم	3280	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0354	true	156264164123574120	120	216	654	1149	1560	300	من النادمين علي حمله لهابيل علي ظهره سنة لانه -----------------لم يعلم الدفن الا من الغراب وع-----------------------------------------------------------------لي قتل----ه لانه لم ينتفع بقتله ولانه سخط عليه بسببه ابواه واخوته فكان ندمه لاجل هذه الاسباب لا لكونه معصية وعلي------------------------------------- استخفافه بهابيل بعد قتله لتركه في العراء فلما راي ان الغ---------------راب دفن غرابا ميتا ندم علي قساوة قلبه وقال هذا اخي --------لحمه مختلط بلحمي ودمه مختلط بدمي فاذا ظهرت الشفقة من الغراب علي غر--اب ولم تظهر مني علي اخي كنت دون الغراب في الرحمة والاخلاق الحميدة فكان ندمه لهذه الاسباب لا لاجل الخوف من الله تعالي فلا------- ينفعه ذلك الندم	354	-7759058697046287073	419	696.0	333	650	64.46154022216797	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3284	false	-8676421363321134535	156	245	809	1292	1548	300	ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا المراد من احياء النفس تخليصها عن المهلكات مثل الحرق والغرق والجوع المفرط والبرد والحر المفرطين والكلام في ان احياء النفس الواحدة مثل احياء النفوس علي قياس ما قررناه في ان قتل النفس الواحدة مثل قتل النفوس ثم قال تعالي---------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم--------------- رسلنا بالبين------------ات ثم ان كثيرا منهم بعد ذالك في الارض لمسرفون والمعني ان كثيرا من اليهود بعد ذلك اي بعد مجء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل لمسرفون يعني في التقل لا يبالون بعظمته 7-------------------------------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	3284	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0355	true	-5705061168537036491	172	257	889	1341	1579	300	ومن احياها فكانما احيا الناس اي ومن خلص نفسا واحدة م--------------ن المهلكات ك---الحرق والغرق والجوع المفرط والبرد والحر المفرطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اي وجبت له الجنة بعفو عن نفس كما لو عفا عن الناس جميعا ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا بالبينات اي المعجزات ثم ان كثيرا منهم بعد ذ-لك في الارض -------------------------------------------اي بعد مجء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل لمسرفون----- في القتل لا يبالون بعظمته فانهم كانوا اشد الناس جراءة علي القتل حتي كانوا يقتلون الانبياء انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	355	-7759058697046287073	275	432.0	222	630	43.650794982910156	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3285	false	-1817208155961781708	178	235	973	1303	1646	300	الاول انها نزلت في قوم من عرين--------------ة نزلوا المدينة مظهرين للاسلام فمرضت ابدانهم واصفرت الوانهم فبعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابل الصدقة ليشربوا من ابوالها والبانها فيصحوا فلما وصلوا الي ذلك الموضع وشربوا وصحوا قتلوا الرعاة----------------------------------------------------- وساقوا الابل وارتدوا -------فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في اثره----------------------------------------------م وامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمل- اعينهم	3285	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0356	true	3127690085648899391	207	283	1110	1539	1624	300	السلب وقيل نزلت في قوم من عرينة وكانوا ثمانية نزلوا المدينة مظهرين للاسلام فمرضت ابدانهم واصفرت الوانهم فبعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابل الصدقة ليشربوا من ابوالها والبانها فيصحوا فلما شر----------------------بوا وصحوا قتلوا الراعي مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه يسار النوبي وساقوا الابل وكانت خمسة عشر فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عشرين فارسا اميرهم كرز بن جابر الفهري في طلبهم فجء بهم وامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم	356	-7759058697046287073	281	482.5	230	451	62.30598831176758	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	53	216	254	1145	1586	300	الحبس قالوا والمحبوس قد يسمي منفيا من الارض لانه لا ينتفع بشء من طيبان الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال لبثه هنالك ذكر شعرا منه قوله خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قال الشافعي رحمه الله هذا النفي المذكور في الاية محمول علي وجهين الاول ان هءلاء المحاربين اذا قتلوا واخذوا المال فالامام ان اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ياخذهم طلبهم ابدا فكونهم خاءفين من الامام هاربين من بلد الي بلد هو المراد من النفي -الثاني القوم الذين يحضرون الواقعة ويكثرون جم-ع هءلاء المحاربين ويخيفون المسلمين ولكنهم ما قتلوا وما اخذوا المال فالامام ان اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ياخذهم طلبهم ابدا فيقوم الشافعي هاهنا ان الامام ياخذهم ويعزرهم ويحبسهم فالمراد بنفيهم عن الارض هو هذا الحبس لا غير	3289	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0356	true	3127690085648899391	76	178	387	965	1624	300	اللغة قالوا والمحبوس قد يسمي منفيا من الارض لانه لا ينتفع بشء من طيبات الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي هذ----------ا النفي----------------- محمول علي وجهين الاول ان هءلاء المحاربين اذا قتلوا واخذوا المال فالامام ان اخذهم اقام عليهم الحد وان لم ياخذهم طلبهم ابدا فكونهم خاءفين من الامام هاربين من بلد الي بلد هو المراد من النفي والثاني القوم الذين يحضرون الواقعة ويكثرون جميع هءلاء المحاربين ويخيفون المسلمين ولكنهم ما قتلوا وما اخذوا المال فان الا-----------------------------------------------------------------------------مام ياخذهم ويعزرهم ويحبسهم فالمراد بنفيهم من الارض هو هذا الحبس لا غير	356	-7759058697046287073	564	1058.5	463	893	63.157894134521484	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3290	false	-4574165786327030033	153	290	776	1472	1521	300	ان ما يتعلق من تلك الاحكام بحقوق الله تعالي فانه يسقط بعد هذه التوبة وما يتعلق منها بحقوق الادميين فانه لا يسقط فهءلاء المحاربون ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة علليهم كان ولي الدم علي حقه في القصاص والعفو الا انه يزول حتم القتل-- بسبب هذه التوبة ---------------وان اخذ-- مالا وجب عليه- رده ولم يكن عليه- قطع اليد او الرجل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تاب -------بعد القدرة فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام الحدود عليه -قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل ان يسقط كل حد الله بالتوبة لان ماعزا لما رجم اظهر توبته فلما تمموا رجمه ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه او لفظ هذا معناه وذلك يدل علي ان التوبة تسقط عن المكلف كل ما يتعلق بحق الله تعالي 7 يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله-------------- وابتغوا اليه الوسيلة--------------- وجاهدوا في سبيله	3290	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0357	true	-2439391709406681819	57	248	271	1270	1583	300	ان ما يتعلق من تلك الاحكام بحقوق الله تعالي ي-----سقط بعد هذه التوبة وما يتعلق منها بحقوق الادميين----- لا يسقط فهءلاء المحاربون ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة عل-يهم كان ولي الدم علي حقه في القصاص والعفو الا انه يزول وجوب القصاص بسبب هذه التوبة لا جوازه قصاصا وان اخذوا مالا وجب عليهم رده ولم يكن عليهم قطع اليد و--الرجل وان جمعوا بين القتل واخذ المال فيسقط وجوب القتل ويجوز استيفاءه ويجب ضمان المال وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة اما اذا تاب القاطع بعد القدرة ف--------------التوبة لا تنفعه وتقام الحدود عليه وقال الشافعي رحمه الله------ ويحتمل ان يسقط كل حد ل-له بالتوبة لان ماعزا لما رجم اظهر توبته فلما تمموا رجمه ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتمو-----------------ه وذلك يدل علي ان التوبة تسقط عن المكلف كل ما يتعلق بحق الله تعالي وهذا التفصيل انما يكون للمسلم اما ان كان القاطع كافرا سقطت عنه الحدود مطلقا لان توبته تدرا عنه العقوبة قبل القدرة وبعدها يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله بترك المنهيات وابتغوا اليه الوسيلة بفعل المامورات وجاهدوا في سبيله	357	-7759058697046287073	629	1075.5	505	1051	59.84776306152344	109	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3291	false	4062552798292967317	154	182	877	1049	1649	300	اعلم ان مجامع التكليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما احدهما ترك المنهيات واليه الاشار----ة بقوله------ اتقوا الله وثانيهما فعل المامورات واليه الاشار----ة بقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة	3291	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0357	true	-2439391709406681819	263	291	1362	1531	1583	300	اعلم ان مجامع التكليف محصورة في نوعين------------- احدهما ترك المنهيات و--هو المشار اليه بقوله تعالي اتقوا الله وثانيهما فعل المامورات و--هو المشار اليه بقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة	357	-7759058697046287073	147	243.5	122	186	79.03225708007812	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3293	false	-812580045772222238	28	126	178	729	1608	300	الانقياد لقوله تهالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة من اشق الاشياء علي النفس واشدها ثقلا علي الطبع فلهذا السبب----------------------------------------- اردف ذلك التكليف بقوله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون وهذه الاية اية شريفة مشتملة علي اسرار روحانية ونحن نشير هاهنا الي واحد منها وهو ان من يعبد الله تعالي فريقان منهم من يعبد الله لا لغرض سوي ال---------------------------------------------له ومنهم من يعبده لغرض اخر والمقام الاول هو المقام الشريف العالي واليه الاشارة بقوله وجاهدوا في سبيله اي من سبيل عبوديته وطريق الاخلاص في معرفته وخدمته والمقام الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله لعلكم تفلحون والفلاح اسم جامع للخلاص--- عن المكروه	3293	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0358	true	5385318786566269563	14	86	76	477	1605	300	الانقياد لذلك--------------------------------------- من اشق الاشياء علي النفس واشدها ثقلا علي الطبع لان النفس لا تدعو الا الي المشتهيات واللذات المحسوسة اردف ذلك التكليف بقوله وجاهدوا في سبيله اي بمحاربة اعداءه البارزة والكامنة ثم------------------------------------------------------- ان من يعبد الله تعالي فريقان منهم من يعبد الله لا لغرض سوي الله وهو المشار اليه بقوله تعالي وجاهدوا في سبيله ومنهم من يعبده ل----------لثواب مثلا وهو المشار اليه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعلكم تفلحون اي تفوزون بالمحبوب وتخلصون عن المكروه	358	-7759058697046287073	229	304.5	182	640	35.78125	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3294	false	5134335613277115101	0	100	0	542	1582	300	الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك فابيت النوع الثاني من الوعيد المذكور في هذه الاية قوله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وفيه مسالتان المسالة الاولي ارادتهم الخروج تحتمل وجهين الاول انهم قصدوا ذلك وطلبوا المخرج منها كما قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 2 قيل اذا رفعهم لهب النار الي فوق فهناك يتمنون الخروج وقيل يكادون يخرجون من النار لقوة النار ودفعها للمعذبين والثاني انهم تمنوا ذلك وارادوه بقلوبهم	3294	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0358	true	5385318786566269563	151	209	801	1104	1605	300	الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك فابيت يريد-------------------------------------------------ون ان يخرجوا من النار بتحويل حال الي حال وقيل يتمنون الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رفعهم لهب النار الي فوق ويقصدونه وق-----------يل يكادون يخرجون منها---- لقوة النار ودفعها لهم وقيل يريدون الخروج----------------- بقلوبهم	358	-7759058697046287073	236	388.5	185	542	43.54243469238281	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	82	175	430	952	1630	300	تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج وجوه الكيد والمكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم ي--------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------سرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم انفسهم فيه علي اسرع الوجوه متي وجدوا فيه فرصة وقوله من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم فيه تقديم وتاخير والتقدير من الذين قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم ولا شك ان هءلاء هم المنافقون ثم قال تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك	3306	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0359	true	2676432892123094516	163	234	851	1232	1580	300	تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج وجوه -------المكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي وقرء يسرعون من اسرع والباء متعلقة بقالوا لا بامنا قال ابن عباس نزلت هذه الاية في حق عبد الله بن ابي واصحابه وقيل نزلت في عبد الله بن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك	359	-7759058697046287073	211	195.5	174	691	30.53545570373535	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	136	300	722	1567	1567	300	قال المفسرون ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا------------ وكان حد الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه----------------------------- عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجلد------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهودي علي وجه الارض فرضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حكما---------- فقال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله عن اشياء كان يعرفها من علام------------اته فقال ابن-	3307	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0360	true	-4835587775659365674	52	263	289	1368	1552	300	قال المفسرون ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا وهما محصنان وكان حد الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع قوم منهم الي بني قريظة------------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حكمه في الز-نيين---------- وقالوا ان امركم بالجلد وتسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا --رسول---- الله---------- عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي علي وجه الارض بما في التوراة فقال فارسلوا اليه فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اترضون به حكما قالوا نعم فقال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله عن اشياء كان يعرفها من علاماته فاجابه عنها فقال ابن	360	-7759058697046287073	767	1381.5	617	1129	67.93622589111328	141	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	113	144	593	768	1615	300	الرشوة في الحكم ومهر البغي وعس-ب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستءجار في المعصية روي ذاك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابي هريرة ومجاهد	3310	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0361	true	4790335835514204474	74	105	414	590	1617	300	الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسيب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستءجار في المعصية روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابي هريرة ومجاهد	361	-7759058697046287073	174	342.0	143	176	98.86363983154297	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	106	232	541	1208	1582	300	ومذهب الشافعي انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية مخصوص بالمعاهدين ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا والمعني انهم كانوا لا يتحاكمون اليه------------------- الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فبين تعالي انه لا تضره عداوتهم له ثم قال تعالي -----------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط----------------------- ان الله يحب المقسطي-----------------ن اي فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم 7 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك	3311	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0361	true	4790335835514204474	119	270	665	1459	1617	300	ومذهب الشافعي انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم ذلا---لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل ي-خير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية مخصوص بالمعاهدين ولو ترافع الينا ذميان في شرب خمر لم نحدهما وان رضيا بحكمنا لانهما لا يعتقدان تحريمهما ولو ترافع الينا مسلم وذمي وجب الحكم بينهما اجماعا وكذا الذمي مع المعاهدين وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا اي ف----انهم كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم الا لطلب --------الاخف------------------ فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له ف--------------لا تضره عداوتهم له فان الله يعصمه من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرت به ان الله يحب المقسطين اي يثيب العادلين في الحكم----------------------------------------- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذ-لك	361	-7759058697046287073	545	960.5	441	884	61.65158462524414	95	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	183	275	958	1448	1586	300	يحكمونك وقوله ذالك اشارة الي حكم الله -الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي التحكيم وقوله --------وما اولءك بالمءمنين فيه وجوه الاول اي وما هم بالمءمنين بالتوراة وان كانوا يظهرون الايمان بها والثاني ما اولءك بالمءمنين اخبار بانهم لا يءمنون ابدا وهو خبر عن المستانف لا عن الماضي الثالث انهم وان طلبوا الحكم منك فما هم بمءمنين بك ولا بمعتقدين في صحة حكم--------------------ك وذلك يد-ل علي انه لا ايمان لهم بشء وان كل مقصودهم تحصيل مصالح الدنيا فقط 7 انا انزلنا التوراة فيها هدي----------------------------------- ونور --------------------------------يحكم بها------------------------ النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	3312	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0362	true	5144714823822097688	48	129	249	702	1690	300	يحكمونك وقوله تعالي فيها---- حكم الله حال-- من التوراة وقوله تعالي ثم يتولون معطوف علي يحكمونك وما اولءك اي البعداء من الله بالمءمن----------------ين بالتوراة وان كانوا يظهرون الايمان بها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك ولا بمعتقدين في صحة حكمك وان طلبوا الحكم منك وذلك دليل علي انه لا ايمان لهم بشء وان--- مقصودهم تحصيل منافع الدنيا فقط-- انا انزلنا التوراة فيها هدي اي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف ونور اي بيان للتوحيد والنبوة والمعاد يحكم بها اي انقادوا لحكم التوراة النبيون الذين اسلموا اي ان-قادوا	362	-7759058697046287073	257	376.5	203	611	42.06219482421875	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3314	false	-2411276510854426318	60	243	342	1410	1747	300	التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي اي انقادوا لحكم التوراة فان من الانبيار من لم تكن شريعته شريعة التوراة والذين كانوا منقادين لحكم التوراة هم الذين كانوا من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام الثاني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو------ محمد عليه الصلاة والسلام وذلك لانه صلي الله عليه وسلم -----حكم علي اليهوديين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقوله ام يحسدون الناس النساء 45 وذلك لانه كان قد اجتمع فيه من خصالل الهير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء الثالث قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه الرابع المراد بقوله النبيون الذين اسلموا يعني الذين كان مقصودهم من الحكم بالتوراة الايمان والاسلام واظهار احكام الله تعالي والانقياد لتكاليفه والغرض من التنبيه علي قبح طريعة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام	3314	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0362	true	5144714823822097688	123	275	662	1546	1690	300	التوراة النبيون الذين اسلموا---------------------- اي انقادوا لحكم التوراة فان من الانبياء من لم تكن شريعته شريعة التوراة والذين كانوا منقادين لحكم التوراة هم الذين كانوا من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام وبينهما الف نبي وكلهم بعثوا باقامة التوراة حتي يحدوا حدودها ويقوموا بفراءضها ويحلوا حلالها ويحرموا حرامها وقال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو سيدنا محمدا----------------------------- صلي الله عليه وسلم لانه حكم علي اليهوديين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له ولانه--------------------------------------------------------------------------------- قد اجتمع فيه من خصا-ل الخير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء وق------ال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فرد الله عليهم بذلك اي فان الانبي-------------------اء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين -اي منقادين لتكاليف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وفي ذلك -----------------------تنبيه علي قبح طريقة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام	362	-7759058697046287073	697	1211.0	573	1179	59.117897033691406	111	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	218	265	1192	1460	1647	300	وكانوا عليه شه--------------داء اي---- هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق و----من عند الله فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم قال تعالي فلا تخشوا الناس------------ واخشوني واعلم انه تعالي لما قرر ا-------ن النبيين والربانيين والاحبار	3315	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0363	true	6907971239340992976	56	106	332	614	1654	300	وكانوا عليه اي ذلك الكتاب شهداء اي كان هءلاء النبيون والربانيون والاحبار شه------داء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق وانه من عند الله فحقا كا---نوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير -------------فلا تخشوا الناس ايها اليهود واخشون اي اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الن--اس وال---ملوك والاشراف	363	-7759058697046287073	195	310.0	160	309	63.10679626464844	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3316	false	1208112035052578506	15	92	76	518	1653	300	فلا تخشوا تخشوهم----------- واخشون والمعني اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الناس والملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل في سقوط تكاليف الله تعالي عنهم فلا تكونوا خاءفين من الناس بل كونوا خاءفين مني ومن عقابي ولما ذكر امر الرهبة ابتعه بامر الرغبة فقال و----لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا------------------------------------------------------------ اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في المال والجاه واخذ الرشوة فان كل متاع الدنيا قليل	3316	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0363	true	6907971239340992976	90	180	521	1025	1654	300	فلا تخشوا الناس ايها اليهود واخشون ا-----ي اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الناس والملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل في سقوط تكاليف الله تعالي عنهم فلا تكونوا خاءفين من الناس بل كانوا خاءفين مني ومن عقابي في كتمان الاحكام ونعوت محمد صلي الله عليه وسلم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي ولا تستبدلوا باياتي التي في التوراة عرضا قليلا من الدنيا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف-------- فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في المال والجاه واخذ الرشوة فان كل متاع الدنيا قليل	363	-7759058697046287073	379	693.5	310	517	73.30754089355469	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3319	false	1904289705112873464	171	294	864	1472	1497	300	المجروح او ولي المقتول اذا عفا كان ذلك------ كفارة له اي للعافي ويتاكد هذا بقوله تعالي في اية القصاص 3 في سورة البقرة وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ويقرب منه قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله تعالي عنه بقدره من ذنوبه وهذا قول اكثر المفسرين والقول الثاني ان الضمير في قوله فهو كفارة له عاءد الي القاتل والجارح يعني ان المجني عليه اذا عفا عن الجاني صار ذلك العفو كفارة للجاني يعني -------------لا يءاخذه الله تعالي بعد ذلك العفو واما المجني عليه الذي عفا فاجره علي الله تعالي ثم	3319	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0364	true	616716634114901941	67	155	343	770	1524	300	المجروح او ولي المقتول --------كان ذلك العفو كفارة------ لل---------------------------------------------------------------------------------------------عافي كما قال- صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله تعالي عنه بقدره من ذنوبه و----قيل ا----------------------------------------------------------------------------------------ن المجني عليه اذا عفا عن الجاني صار ذلك العفو كفارة للجاني وسقط عنه ما لزمه فلا يءاخذه الله تعالي بعد ذلك العفو واما المجني عليه الذي عفا فاجره علي الله تعالي ثم	364	-7759058697046287073	395	721.0	311	627	62.99840545654297	75	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	235	260	1240	1368	1580	300	الامرين والجواب معني كون عيسي مصدقا للتوراة انه اقر بانه كتاب منزل من عند الله وا-----------نه كان حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ السءال -	3320	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0365	true	8945040167792346476	18	44	85	218	1635	300	التوراة و-------معني كون عيسي مصدقا للتوراة انه اقر بانه كتاب منزل من عند الله تعالي واقر بانه كان حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ واتيناه	365	-7759058697046287073	108	192.0	85	140	77.14286041259766	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3321	false	-7145173689568112972	30	177	171	1001	1659	300	الانجيل---- هدي بمعني انه اشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله تعالي عن الصاحبة والولد والمثل والضد وعلي النبوة وعلي المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كونه نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية ولتفاصيل التكاليف واما كونه مصدقا لما بين يديه فيمكن حمله علي كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وبمقدمه واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم---- سبب لاهتداء الناس الي --نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولما كان اشد وجوه ----------------------------------------------------------------------------المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكان هذي في هذه اللمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة -------فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها------ بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها	3321	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0365	true	8945040167792346476	44	169	218	946	1635	300	الانجيل فيه هدي لاشتماله عل-------ي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله تعالي عن الزوج-ة والولد والمثل والضد وعلي النبوة وعلي المعاد ونور لا----------------------------------------------نه بيان- للاحكام الشرعية ولتفاصيل التكاليف و---------مصدقا لما بين يديه اي قبل الانجيل من التوراة وهذا المنصوب معطوف علي محل فيه هدي وهو النصب علي الحال اي موافقا لما في التوراة من اصول الدين ومن بعض الشراءع ومن كون الانجيل مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------هدي -------------لاشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم فهو سبب لاهتداء الناس الي النبوة محمد صلي الله عليه وسلم فهذ-------------ه المسالة اشد المساءل احتياجا الي البيان فالانجيل يدل دلالة ظاهرة عليها لكثرة المنازعة بين المسلمين و----اليهود والنصاري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وموعظة للمتقين لاشتمال-------ه علي النصاءح--------- والزواجر----------------- وانما خص الموعظة بالمتقين لان---هم الذين ينتفعون بها	365	-7759058697046287073	449	712.0	370	1061	42.31856918334961	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	86	150	527	872	1678	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او-------------------------------------------------------------- ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب هذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء ثم قال تعلي ولاكن ليبلوك----------------------------------------------------------------------م فيما ءاتاكم من الشراءع المختلف--------------------------ة هل تعملون بها منقادين لله خاضعين لتكاليف الله-------------------------------------------- ام تتبعون الشبه وتقصرون في العمل فاستبقوا الخيرات اي	3325	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0366	true	3543288692229182610	195	276	1020	1456	1577	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة في جميع الاعصار من غير اختلاف ولا نسخ ولا تحويل او المعني لجعلكم ذوي امة واحدة اي دين واحد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ليبلوكم في ما اتاكم اي ولكن لم يشا الله ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ان يختبركم فيما اعطاكم من الشراءع المختلفة المناسبة للازمنة والجماعة هل تعملون بها منقادين لله معتقدين ان اختلافها مبني علي الحكم اللطيفة والمصالح النافعة لكم ام تتبعون الهوي وتقصرون في العمل فاستبقوا الخيرات اي	366	-7759058697046287073	206	330.0	165	547	37.65996170043945	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3326	false	-7857154047846709690	188	232	956	1212	1570	300	الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد يبتليهم بجزاء بعض ذنوبهم في الدنيا وهو ان يسلطك عليهم ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء وانما خص الله تعالي بعض الذنوب لان القوم جوزوا في الدنيا ببعض ذنوبهم وكان مجازاتهم بالبعض كافيا في اهلاكهم	3326	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0368	true	-1726874657792204861	0	33	0	182	1605	300	الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي ان----------------------------- يبتليهم بجزاء بعض ذنوبهم في الدنيا وهو ان يسلطك عليهم ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء والسبي ف---------------------------القوم جوزوا في الدنيا ببعض ذنوبهم وذلك كاف ------------------في اهلاكهم	368	-7759058697046287073	164	280.0	134	256	64.0625	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	11	284	59	1551	1634	300	افحكم الجاهلية يبغون وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر تبغون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي المغايبة وقرا المسلمي لفاسقون افحكم الجاهلية برفع الحكم علي ا--لابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الاراجع عنه لظهوره وقرا قتادة تبرج الجاهلية والمراد ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به حكام بالجاهلية فارادوا بشهيتهم ان يكون محمد خاتم النبييين ح------------كما كاولءك الحك----------------ام- المسالة الثاني---------------------------------------ة في الاية وجهان الاول --------قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فلما بعث------------------ تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلن------ا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جرا---------------------------حاتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام فاني---------------- احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضري ودم النضري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقيل انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله تعالي منه بهذه الاية الثاني ان المراد بهذه الاية ان يكون تعييرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم مع انهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك يوسف 23 اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يعرفون انه لا احد اعدل من الله حكما ولا احسن منه بيانا 7 يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	3327	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0368	true	-1726874657792204861	48	235	270	1268	1605	300	افحكم الجاهلية يبغون-------------------------- قرا ابن عامر تبغون بالتاء علي الخطاب وق-----------------------------را ال-سلمي----------------------- برفع --حكم علي انه مبتدا و---------------------------------------------قرا قتادة ابحك-----------------------------------------------------------م بالباء الجارة بدل الفاء وقرء فحكم بفتح الفاء والكاف اي افيطلبون حاكما كح--------كام الجاهلية وهي اما الم--لة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للمداهنة في الاحكام واما اهل الجاهلية قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا صلي- الله عليه وسلم فلما بعث وهاجر الي المدينة تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا واحدا منهم------ اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جراحاتنا علي النصف من اروش جروحاتهم فاقص بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احكم ان دم القرظي -------كدم النضير----------------------------ي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن من الله حكما لقوم يوق---------------------------------------------------------------------------------------------------نون فانهم هم الذين يعرفون انه لا احد اعدل من الله حكما ولا احسن منه بيانا يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	368	-7759058697046287073	749	1204.0	601	1637	45.75442886352539	121	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	1	50	3	246	1551	300	يا ايها الذين ----اعلم انه تم الكلام عند قوله اولياء ثم ابتدا فقال بعضهم اولياء بعض و----------------------------روي ان عبادة بن الصامت جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرا عنده من موالاة اليهود فقال عبد الله بن ابي--------------- لكني لا اتبرا منهم لاني اخاف الدواءر فنزلت هذه الاية	3328	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0368	true	-1726874657792204861	226	280	1215	1505	1605	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب روي ان عبادة بن الصامت جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرا عنده من موالاة اليهود فقال عبد الله بن ابي رءيس المنافقين لكني لا اتبرا منهم لاني اخاف الدواءر فنزلت هذه الاية	368	-7759058697046287073	194	315.5	151	290	66.89655303955078	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	98	292	492	1515	1551	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين--------------- روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام ---يعني هب ا----------نه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته--- فاعمله الان----- واستغن عنه بغيره --------------------------------------------------------7 فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا فيانفسهم نادمين 7 الماءدة 52 فتري الذين في ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة واعلم ان المراد بقوله الذين في قلوبهم مرض المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصحابه وقوله يسارعون فيهم اي يسارعون في مو-دة اليهود----------- ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا ---يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا نخشي------------------- ان تصيبنا داءرة قل الواحدي رحمه الله الداءرة من دواءر الدهر	3328	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0369	true	-8134431045634534077	139	282	696	1446	1566	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين بموالاة الكفار روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي يا ------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام والمعني اجعله في ظنك انه قد مات ف--------------ما تعمل- بعد موته اي فاعمله الان ميتا واستغن عنه بغيره فتري الذين في قلوبهم مرض بالنفاق ورخاوة العقل في الدين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي واصحاب------ه يسارعون فيهم اي-------- في موادة --يهود بني قينقاع ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة يقرضونهم ويعينونهم علي مهماتهم -----------يقولون معتذرين عنها الي المءمنين نخشي اي نخاف خوفا شديدا ان تصيبنا دا-----------------------------ءرة من دواءر الدهر	369	-7759058697046287073	587	794.0	471	1149	51.0879020690918	96	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	13	117	86	607	1572	300	اي نخشي ان لا يتم الامر لمحمد صلي الله عليه وسلم فيدور الامر كما كان قبل ذلك ثم قال تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين قال المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير فعله فهو بمنزلة الوعد لتعلق النفس به ورجاءها له والمعني فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله علي اعداءه واظهار المسلمين علي اعداءهم-------------- او امر من عنده يقطع اصل اليهود او يخرجهم عن بلادهم فيصبح----------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك ل------------------------------------------------------انهم كانوا يشكون في امر الرسول ويقولون لا نظن انه يتم له امره	3329	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0370	true	4476235245048080231	0	88	0	449	1677	300	اي نخشي ان لا يتم الامر لمحمد------------------- فيدور الامر كما كان قبل------------- ذلك فعسي الله ان ياتي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح لرسول الله علي اعداءه ول------لمسلمين علي اعداءهم وباظهار الدين او امر من عنده بقطع اصل اليهود وباخراجهم عن بلادهم و عسي بمنزلة الوعد وهو من الله تعالي واجب فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين اي فيصير هءلاء المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم من ان الدولة اي الغلبة لاعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يشكون في امر الرسول ويقولون لا نظن انه يتم له امره	370	-7759058697046287073	270	461.0	215	678	39.8230094909668	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3330	false	4867723523855516395	127	156	675	857	1656	300	من --حال المنافقين عندما اظهروا--------- الميل الي موالاة اليهود والنصاري وقالوا انهم يقسمون بالله جهد ايما-----نهم معنا----------------- ومن انصارنا فالان كيف صاروا موالين لاعداءنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم	3330	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0370	true	4476235245048080231	241	276	1331	1543	1677	300	من اخلاص الايما--ن عند مشاهدتهم لاظهارهم الميل الي موالاة اليهود والنصاري انهم كانوا- يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا في ديننا في السر ومن انصارنا فالان كيف صاروا موالين لاعداءنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم	370	-7759058697046287073	155	264.0	128	215	72.09302520751953	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3330	false	4867723523855516395	176	276	968	1513	1656	300	ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه لاجل انهم الان اظهروا موالاة اليهود والنصاري فاصبحوا خاسرين في الدنيا والاخرة فانه لما بطلت اعمالهم بقيت عليهم المشقة في الاتيان بتلك الاعمال ولم يحصل لهم شء من ثمراتها ومنافعها بل استحقوا اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة 7 يا-ايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذالك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم 7 الماءدة 54 يا ايها الذين فيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر ونافع يرتدد بدالين	3330	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0371	true	-2577785502809937962	12	60	60	327	1563	300	ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه لاجل انهم الان اظهروا موالاة اليهود والنصاري فاصبحوا خاسرين في الدنيا والاخرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقوا اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة-- يا ايها الذين -امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا ابن عامر ونافع يرتدد بدالين	371	-7759058697046287073	266	495.5	219	546	48.71794891357422	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	146	284	756	1429	1506	300	وقتل علي يدي وحشي قا----تل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قو----م طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله خالدا فانهزم بعد القتال الي-------- الشام ثم اسلم--------- وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------- فزارة قوم عيينة بن حصن و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و--------بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل و--------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني---- تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و--------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر-------------------- وفرقة واحدة في عهد عمر---- غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر وكان يطوف ذات يوم جارا رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب	3331	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0371	true	-2577785502809937962	166	300	889	1563	1563	300	وقتل علي يد- وحشي الذي قتل حمزة رضي الله عنه والثالثة ----------------------------------------------------------------بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث ابو بكر------- خالدا ف--هزمهم وافلت طليحة فهرب نحو الشام ثم اسلم ايام عمر وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر الاولي فزارة قوم عيينة بن حصن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري والثالثة بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل والرابعة بنو يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر وه-ي ادعت النبوة وزوجت نفسها ل--مسيلمة الكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر وهي غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر وكان يطوف------------------- فوطء رجل طرف رداءه فغضب-	371	-7759058697046287073	517	828.0	408	773	66.88227844238281	96	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	0	117	0	617	1563	300	فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظر عمر فانظره عمر فهرب ا-----لي الروم وارتد -المسالة الثالثة معني الاية يا ايها الذين امنوا من يتول منكم الكفار فيرتد عن دينه فليعلم ان الله تعالي ياتي باقوام اخرين ينصرون هذا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن رحمه الله علم الله ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم انه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا المسالة الرابعة اختلفوا في ان اولءك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريح هم ابو بكر واصحابه لانهم هم الذين قاتلوا اهل الردة	3332	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0372	true	-614137725294468150	17	65	86	339	1562	300	فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظر عمر فانظره---- فهرب جبلة الي الروم وارتد والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوم يحبهم ويحبونه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج هم ابو بكر واصحابه لان---هم الذين قاتلوا اهل الردة	372	-7759058697046287073	239	419.5	193	623	38.362762451171875	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3335	false	-5415781517528094556	136	300	698	1538	1538	300	اذلة علي المءمنين---------------- اعزة علي الكافرين وهو صفة ابي بكر ايضا الدليل الذي ذكرناه ويءكده ما روي في الخبر المستفيض انه عليه الصلاة والسلام قال------------------- ارحم امتي بامتي ابو -------------بكر فكان موصوفا بالرحمة والشفقة علي المءمنين وبالشدة مع الكفار الا تري ان في اول الامر حين كان الرسول صلي الله عليه وسلم في مكة وكان في غاية الضعف كيف كان يذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام وكيف كان يلازمه ويخدمه وما كان يبالي باحد من جبابرة الكفار وشياطينهم وفي اخر الامر اعني وقت خلافته كيف لم يلتفت الي قول احد واصر علي انه لا بد من المحاربة مع مانعي الزكاة حتي ال الامر الي ان خرج الي قتال القوم وحده حتي جاء اكابر الصحابة وتضرعوا اليه ومنعوه من الذهاب ثم لما بلغ بعث العسكر اليهم انهزمة- وجعل الله تعالي ذلك مبدا لدولة الاسلام فكان قوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين لا يليق الا به وثالثها قوله يجاهدون في سبيل ا------------------لله ولا يخافون لومة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فهذا------- مشترك فيه بين ابي بكر وعلي الا ان-	3335	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0372	true	-614137725294468150	79	192	428	1018	1562	300	اذلة علي المءمنين اي عاطفين عليهم اعزة علي الكافرين اي شداد عليهم كما------------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر وكان ابو بكر ----------------------------------------------------------------------في اول الامر حين كان --رسول---- الله---------- في مكة--------------------------- يذب عنه و----------------------------------يلازمه ويخدمه ولا---- يبالي باحد من جبابرة الكفار وشياطينهم وف---------------ي وقت خلافته كان يبعث العسكر الي المرتدين والي------------------------- مانعي الزكاة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهزموا وجعل الله------ ذلك مبدا لدولة الاسلام-------------------------------------------------------------------------- يجاهدون في سبيل الله اي لنصرة دين الله ولا يخافون لومة لاءم فالواو للحال اي بخلاف المنافقين فانهم كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم فمن كان قويا في الدين فلا يخاف في نصرة دين الله بيده ولسانه ولومة لاءم وهذا الجهاد مشترك فيه بين ابي بكر وعلي الا ان	372	-7759058697046287073	322	410.0	258	1059	30.406044006347656	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3336	false	1532249235389178057	0	79	0	391	1460	300	حظ ابي بكر فيه------ اتم واكمل وذلك لان مجاهدة ابي بكر مع الكفار كانت في اول البعث و------------هناك الاسلام كان في غاية الضعف والكفر كان في غاية القوة وكان يجاهد الكفار بمقدار قدرته ويذب عن رسول الله------------------- بغاية وسعه واما علي عليه السلام فانه انما شرع في الجهاد يوم بدر واحد وفي ذلك الوقت كان الاسلام قويا وكانت العساكر مجتمعة فثبت ان جهاد ابي بكر كان اكمل من جهاد علي من وجهين الاول انه كان متقدما عليه ف--------ي الزمان	3336	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0372	true	-614137725294468150	192	266	1018	1379	1562	300	حظ ابي بكر في الجهاد اتم----------- لان مجاهدة ابي بكر مع الكفار -----في اول البعث وفي ذلك الوقت كان الاسلام---- في غاية الضعف والكفر---- في غاية القوة وكان يجاهد الكفار------------- ويذب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بغاية وسعه واما علي------------ فانه كان جهاده في---------- بدر واحد وفي ذلك الوقت كان الاسلام قويا وكانت العساكر مجتمعة فثبت ان جهاد ابي بكر كان اكمل من جهاد علي ل--و--------------جهين لتقدمه علي جهاد علي في الزمان	372	-7759058697046287073	291	471.5	230	436	66.74311828613281	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3338	false	5779941080832444542	184	234	979	1234	1565	300	يجاهدون في سبيل الله اي لنصرة دين الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه وجهان الاول ان تكون هذه الواو للحال فان----- المنافقين------ كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم فبين الله تعالي في هذه الاية ان من كان قويا في الدين فانه لا يخاف في نصرة دين الله بيده ولسانه -لومة لاءم	3338	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0372	true	-614137725294468150	144	182	768	972	1562	300	يجاهدون في سبيل الله اي لنصرة دين الله ولا يخافون لومة لاءم ف----------------------------الواو للحال اي بخلاف المنافقين فانهم كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم ف-------------------------------من كان قويا في الدين فلا ----يخاف في نصرة دين الله بيده ولسانه ولومة لاءم	372	-7759058697046287073	185	315.5	150	267	69.28839111328125	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3339	false	-7397064303360501392	133	263	722	1457	1658	300	انما ولي---------كم الله ورسوله والذين ءامنوا اي المءمنون الموصوفون بالصفات المذكورة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله والذين ءامنوا قولان الاول ان المراد عامة المءمنين وذلك لا-------------------------------ن----------------------- عبادة بن الصامت لما تبرا من------- اليهود وقال انا برء الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسو--------------------------------له نزلت هذه الاية يعلي وفق قوله وروي ايضا ان عبدالله بن سلام -------------------------------------------قال يا رسول الله ان قومنا-------------- قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية ف------------------قال رضينا بالله ورسوله وبالمءمنين اولياء فعلي هذا الاية------------- عامة في حق كل المءمنين فكل من كان مءمنا فهو ولي كل المءمنين ونظيره قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وعلي هذا فقوله الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة صفة لك المءمنين والمراد بذكر هذه الصفلات تمييز--------- عن المنافقين	3339	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0373	true	-8385948241902872830	12	125	66	708	1657	300	انما ناصركم ومءنسكم الله ورسوله والذين ام-نوا ا-------------------------------------------------------------------------------لذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون اي منقادون لجميع اوامر الله ونواهيه قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبادة بن الصامت حين تبرا من موالاة اليهود وقال انا برء الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسوله والمءمنين وقال جابر بن عبد الله نزلت في عبد ا---------------------------------لله بن سلام وذلك انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قومنا قريظة والنضير قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقراها النبي عليه فقال رضينا بالله ورسوله وبالمءمنين اولياء والمراد بالمءمنين المذكورين عامة--------- المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمراد بذكر هذه الصف-ات تمييز المءمنين عن المنافقين	373	-7759058697046287073	369	542.0	300	934	39.50749588012695	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	141	167	716	843	1490	300	عليه السلام روي ان عبدا-لله بن سلام قال لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول----- انا رايت عليا تصدق بخاتمه علي محتاج وهو راكع فنحن نتولاه	3340	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0373	true	-8385948241902872830	130	158	733	862	1657	300	علي لما---- روي ان عبد الله بن سلام قال لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول الله انا رايت عليا تصدق بخاتمه علي محتاج وهو راكع فنحن نتولاه	373	-7759058697046287073	118	218.5	93	133	88.7218017578125	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3348	false	5220866355969966759	136	177	758	990	1683	300	من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار والباقون بالنصب عطفا علي قوله الذين----------------------------------------------------- اتخذوا بتقدير ولا الكفار المسالة الثانية قيل ك--------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث اظهر -الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	3348	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0373	true	-8385948241902872830	208	267	1134	1469	1657	300	من الذين اوتوا الكتاب -من قبلكم اي اليهود والنصاري والكفار اي المشركين كعبدة الاوثان اولياء في العون والمعني ان القوم لما اتخذوا دينكم هزوا وسخرية فلا تتخذوهم احبابا وانصارا فان ذلك كالامر الخارج عن العقل والمروءة روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث اظهرا الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	373	-7759058697046287073	160	245.5	129	336	47.619049072265625	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	5	259	26	1415	1613	300	اتخذوا دين المسلمين هزوا ولعبا ذكر ههنا بعض ما يتخذونه من هذا الدين هزوا ولعبا فقال مءمنين واذا ناديتم الي الصلوا----------------ة اتخذوها هزوا ولعبا وفيه مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله اتخذوها--- للصلاة او المناداة قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا---------------------------------------------------------------------------------------- سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق----- الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة---------------- فتطايرت منها شرارة البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وقيل كان المنافقون---------- يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قا--------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد لقد اب-دعت شيءا لم يسمع ف------يما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت جميع الانبياء----- فمن اين لك صياح كصياح العي------------------------------ر فانزل الله هذه الاية المسالة الثانية قالوا------------------------------------------------- دلت ال----اية علي ثبوت الاذان بنص الكتاب------- لا بالمنام-------- وحده --------------المسالة الثالثة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هزوا ولعبا امران وذلك لانهم عند اقامة الصلاة يقولون هذه الاعمال التي اتينا بها استهزاء بالمسلمين وسخرية منهم فانهم يظنون انا علي دينهم مع انا لسنا كذلك ولما اعتقدوا انه ليس فيها فاءدة ومنفعة في الدين والدنيا قالوا انها لعب ثم قال تعالي ذالك بانهم قوم لا يعقلون اي لو كان لهم عقل كامل لعلموا ان تعظيم الخالق المنعم وخدمته مقرونة بغاية التعظيم لا يكون -هزوا ولعبا بل هو احسن اعمال العباد واشرف افعالهم ولذلك قال بعض الحكماء اشرف الحركات الصلاة وانفع السكنات الصيام 7 قل ي-----------------------اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالل------------------------------------------ه وما انزل الينا وما ا-----------نزل من قبل	3349	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0374	true	8671326531142696433	21	288	108	1551	1614	300	اتخذوا دين المسلمين هزوا ولعبا هم الذين ----------------------------------------------------اذا ناديتم الي الصلاة بالاذان والاقام------------------------------------------------------------ة اتخذوها اي الصلاة وا--لمناداة هزوا ولعبا اي لما اعتدوا انه ليس فيها فاءدة ومنفعة في الدين والدنيا قالوا انها لعب روي الطبراني ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يق---------ول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل- خادمه------ ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شرره في ال----بيت فاحرقه وا----------------هل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل كان المنافقون من اليهود يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل ان الكفار والمنافقين كانوا اذا سمعوا الاذان دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد لقد ابتدعت شيءا لم يسمع بمثله فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت---------------- الانبياء قبلك فمن اين لك صياح كصياح العير فما اقبح هذا الصوت وهذا الامر فانزل الله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت الاية وانزل واذا ناديتم الي الصلاة الاية وقد دلت هذه الاية علي ثبوت الاذان بنص الكتاب العزيز لا ب--منام الصحابة وحده وجملة واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها من الشرط والجواب صلة ثانية للموصول المجرور بمن البيانية وفي الحقيقة ان قوله اتخذوها معطوف علي اوتوا وان قوله اذا ناديتم ظرف له كانه قيل ومن الذين اتخذوها هزوا ولعبا وقت اذانكم والله اعلم ذلك اي ال-------------------------------------استهزاء -المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يعقلون اي لو كان لهم عقل كامل لعلموا ان خدمة- الخالق المنعم-------------- بغاية التعظيم لا تكون مهزوءا بها فانه ا--حسن اعمال العباد واشرف افعالهم ولذلك قال بعض الحكماء اشرف الحركات الصلاة وانفع السكنات الصيام-- قل بل اشرف الخلق لليهود يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله اي ما تكرهون من احوالنا الا الايمان بالله وما انزل الينا اي بالقران وما انزل من قبل	374	-7759058697046287073	701	1048.5	561	1964	35.69246292114258	103	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3353	false	-3477074961245257957	38	64	215	353	1636	300	صار الطاغوت معبودا من دون الله تعالي كقولك امر اذا صار اميرا والسابع عشر ----------------------------------------------------------قرا حمزة -عبد الطاغزت بفتح العين وضم الباء ونصب الدال وجر الطاغوت	3353	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0375	true	-7023265329317429372	232	267	1187	1384	1563	300	صار الطاغوت معبودا من دون الله تعالي ورفع الطاغوت علي هاتين القراءتين فالراجع الي الموصول محذوف فيها اي عبد الطاغوت فيهم او بينهم وقرا حمزة وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء ونصب الدال وجر الطاغوت	375	-7759058697046287073	103	165.5	84	197	52.284263610839844	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	0	148	0	804	1587	300	اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا من المءمنين وفي لفظ المكان وجهان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما لان مكانهم سقر ولا مكان اشد شرا منه --والثاني انه اضعف الشر في اللفظ الي المكان وهو في الحقيقة لاهله وهو من باب الكناية كقولهم فلان طويل النجاد كثير الرماد ويرجع حاصله الي الاشا--------------رة الي الشء بذكر لوازمه وتوابعه ثم قال--- واضل عن سواء السبيل اي عن قصد السبيل والدين الحق قال------ المفسرون لما نزلت هذه الاية عبر المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فافتضحوا ونكسوا رءوسهم 7 واذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون 7 الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا فيه مساءل المسالة الاولي قالوا نزلت هذه الاية في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي الرسول --------------عليه الصلاة والسلام ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله عز وجل بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك--------------- كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شء	3354	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0376	true	5440030298803965162	43	157	220	864	1644	300	اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا من المءمنين------------------------------------------------------- لان مكانهم سقر ولا مكان اشد شرا منه او المعني اولءك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخناز-------------------------------------------ير العابدون الطاغوت شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة واضل عن سواء السبيل اي اكثرهم ضلالا عن الطريق المستقيم قال المفسرون لما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فينكسون-------- رءوسهم-- واذا جاء-كم قالوا -امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجو------------------------------------------------------------------------------------------ا به نزلت هذه الاية في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي- بشانهم ا-نهم يخرجون من مجلسك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شء	376	-7759058697046287073	431	678.0	346	858	50.23310089111328	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	23	67	116	358	1571	300	لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس --ما كانوا يصنعون-------------------- والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا	3356	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0376	true	5440030298803965162	238	276	1320	1521	1644	300	لبءس ما كانوا يصنعون اي------------------------------------------------- لبءس شيءا كانوا يصنعونه تركهم للنهي عن ذلك والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار راسخ--------------ا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا	376	-7759058697046287073	170	278.0	136	264	64.39393615722656	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	114	145	611	776	1596	300	اليهود---- كانوا--- اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود---------------------------------------------------------- يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل	3357	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0377	true	-5683150079085723234	60	104	298	522	1596	300	اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا------ فلما بعث الله محمدا وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء واخرج الطبراني عن ابن عباس انه قال النباش بن قيس يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل	377	-7759058697046287073	151	268.0	122	230	65.65217590332031	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	126	182	692	989	1588	300	غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا فيه وجهان الاول انه دعاء عليهم والمعني انه تعالي يعلمنا ان ندعو عليهم بهذا الدعاء كما علمنا الاس-ثناء في قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وكما علمنا الدعاء عللي المنافقين في قوله------ فزادهم الله مرضا البقرة 10 وعلي ابي لهب في قوله------ تبت يدا ابي لهب المسد	3358	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0377	true	-5683150079085723234	104	159	522	823	1596	300	غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وهذه الكلمات------- دعاء عليهم والمعني انه تعالي يعلمنا ان ندعو عليهم بهذا الدعاء كما علمنا الاستثناء في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين الفتح--- وكما علمنا الدعاء ع-لي المنافقين في قوله تعالي فزادهم الله مرضا البقرة--- وعلي ابي لهب في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد	377	-7759058697046287073	271	479.5	220	316	85.75949096679688	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	16	138	87	735	1533	300	بل يداه مبسوطتان------------- اي ليس الامر علي ما وصفتموه------ به من البخل بل هو------ جواد -----علي سبيل الكمال فان من اعطي بيده ا----------------عطي علي اكمل الوجوه واما ان اخترنا تفسير اليد -بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور من وجهين الاول انه نسبة بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع لا نهاية لها فقيل نعمتاه نعمة الدين ونعمة الدينا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسبة- المبالغة في وصف النعمة الا تري ان قولهم لبيك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين فكذلك الاية المعني فيها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي من انها مقبوضة ممتنعة	3361	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0377	true	-5683150079085723234	206	267	1083	1399	1596	300	بل يداه مبسوطتان عطف علي مقدر اي ليس الامر علي ما وصفتموه تعالي به من البخل بل هو تعالي جواد كريم علي سبيل الكمال فان من اعطي بيديه من الانسان فقد اعطي علي اكمل الوجوه فتثنية-------------- اليد مبالغة في الوصف بالجود وايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----- ان --نعمة الله--- متتابعة ليست كما ادعي من انها مقبوضة ممتنعة	377	-7759058697046287073	227	324.5	180	696	32.61494064331055	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	87	155	448	808	1533	300	او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسبة المبالغة في وصف النعمة الا تري ان قولهم لبيك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين فكذلك الاية المعني فيها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي من انها مقبوضة ممتنعة ثم قال تعالي ينفق كيف يشاء اي يرزق ويخلق كيف يش--------------اء ان شاء قتر وان شاء وسع	3361	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0378	true	8187530126919568205	0	22	0	99	1679	300	او نعمة الشدة ونعمة الرخاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء اي يرزق --خلقه كاءنا علي اي حال يشاء ان شاء قتر وان شاء وسع	378	-7759058697046287073	78	132.0	61	374	20.855615615844727	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3363	false	3888229481222213662	209	232	1139	1270	1623	300	لما خالفوا حكم التوراة سلط علي-----هم بختنصر ثم افسدوا فسلط----- عليهم بطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين	3363	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0378	true	8187530126919568205	119	146	666	817	1679	300	لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين	378	-7759058697046287073	128	231.0	105	151	84.7682113647461	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	0	27	0	133	1521	300	صلي الله عليه وسلم نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال	3368	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0379	true	-1982094007710319562	273	300	1405	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال-	379	-7759058697046287073	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	63	206	311	1063	1573	300	قل يااهل اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وتصغير شانه وقوله حتي تقيموا التوراة والانجيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليكم من ربكم----------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك ط-----------غيانا --------------------وكفرا وهذا مذكور فيما قبل والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان الاول لا تاسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك روي ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية 7 ان الذين ءامنوا----------------------------------------------------------------------------------- والذين هادوا ---------------------والصابءون والنص-------------------------------------------اري من ءامن----------------- بالله واليوم الا خر وعمل صالحا	3369	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0380	true	54381210231635607	14	162	75	861	1627	300	قل يا--- اهل الكتاب------------------- لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم من ---------الصواب ح-------------------------------------------------------تي تقيموا التوراة والانجيل اي تحافظوا علي ما فيهما من دلاءل رسالة الرسول وشواهد نبوته فان اقامتهما انما تكون بذلك واما مراعاة احكامهما المنسوخة فليست من اقامتهما في شء وما انزل اليكم من ربكم اي حتي تراعوا علي ما في القران بالايمان به فان اقامة الجميع لا تحصل بغير ذلك وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك وهو القران طغيانا اي تماديا في الجحود وكفرا اي ثباتا علي الكفر -------------------------------فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا تت-------------اسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم ولا ب------------------------------------------------------------سبب نزول اللعن والعذاب عليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا ايمانا حقا بموسي وبجملة الانبياء والكتب وماتوا علي ذلك فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون هم قوم من النصاري وهم الين قولا من النصاري والنصاري من -امن من هءلاء الثلاثة بالله واليوم الا-خر وعمل صالحا	380	-7759058697046287073	332	481.5	268	1165	28.497854232788086	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3374	false	-7165765912975071443	123	181	660	981	1631	300	ويحيي عليهما السلام وكانوا قد قصدوا ايضا قتل عيسي وءن كان الله منعهم عن مرادهم وهم يزعمون انهم قتلوه فذكر التكذيب بلفظ الماضي هنا اشارة الي معاملتهم مع موسي عليه السلام------------------------------------------ لانه قد انقضي من ذلك الزمان ادوار كثيرة وذكر القتل بلفظ المضارع اشارة الي معاملتهم مع زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام لكون ذلك الزمان قريبا فكان كالحاضر	3374	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0381	true	-5615779698457396796	42	105	229	579	1631	300	ويحيي عليهما السلام و---------قصدوا ايضا قتل عيسي وان كان الله منعهم عن مرادهم وهم يزعمون انهم قتلوه فذكر التكذيب بلفظ الماضي---- اشارة الي معاملتهم مع موسي عليه السلام فانهم كذبوه في كل مقام وتمردوا علي اوامره لانه قد انقضي من ذلك الزمان ادوار كثيرة وذكر القتل بلفظ المضارع اشارة الي معاملتهم مع زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام لكون ذلك الزمان قريبا فكان كالحاضر	381	-7759058697046287073	307	579.5	252	363	84.57300567626953	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	225	263	1155	1343	1524	300	قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا هو قول--------------------------------------------------- اليعقوبي-----ة لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي ثم حكلي تعالي عن المسيح	3378	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0382	true	-3206968065198609848	113	156	558	790	1553	300	قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قيل هم الملكانية والمار يعقوبية منهم القاءلون بالاتحاد وقيل هم اليعقوبية خاصة لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيس--------ي وقال---- المسيح	382	-7759058697046287073	164	276.5	131	244	67.2131118774414	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	230	300	1197	1562	1562	300	من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد به ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما بالعلم لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 والطريق الثاني ان-- المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون--------- جوهر واحد ثلا--------ثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات-	3379	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0383	true	-423720598901466403	0	70	0	361	1568	300	من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد به ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما بالعلم اه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما و-----------------الثانية حكي المتكلمون----- عن النصاري انهم يقولون ان الاله جوهر واحد مركب من ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس فهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات	383	-7759058697046287073	271	446.0	218	385	70.38961029052734	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	258	0	1324	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن--------------------- وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري ثم قال تعالي وما من الاه الا الاه واحد في من قولان احدهما انها صلة زاءدة والتقدير وما اله الا اله واحد والثاني انها تفيد معني الاستغراق والتقدير وما في الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد ثم قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينتهوا عما يق------------------------------------ولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم قال الزجاج معناه ليمسن الذين اقاموا علي هذا الدين لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية ثم قال تعالي 7 افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور------------- رحيم --------------------------------------------------------------------7 الماءدة 74 افلا يتوبون الي قال الفراء هذا امر في لفظ الاستفهام كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 في اية تحريم الخمر 7 ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر اني يءفكون 7 الماءدة 75 ما المسيح ابن ثم قال تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ---------------------------------------------------فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده---------------- فقد احي-----------ا العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي -------------------------وان كان----- خلقه من غير	3380	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0383	true	-423720598901466403	70	299	361	1566	1568	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحي------------------------------اة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء--------------------- باللبن واختلاط الماء بالخمر وزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد وما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا اله واحد اي ---------------------------------------وما في الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد او المعني وما من اله لاهل السموات والارض الا اله لا ولد له ولا شريك له فهو اله واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه وان لم ينتهوا عما يقولون اي من هاتين المقالتين وما قرب منهما ليمسن الذين كفروا منهم اي ليصيبن ال-----------------------ذين اقاموا علي هذا ا------------------------لدين عذاب اليم اي -شديد الالم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله عن تلك المقالة والعقيدة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول او المعني ايسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقب سماع تلك القوارع الهاءلة والله غفور لمن تاب وامن رحيم لمن مات علي التوبة ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الذين مضوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها فليس باله كالرسل الخالية قبله فانهم لم يكونوا الهة فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يد عيسي عليه السلام فقد فلق البحر واحيا العصا وجعلها حية تسعي علي----- يد موسي عليه السلام وهو اعجب منه وان كان الله خلقه من غير	383	-7759058697046287073	536	630.5	425	1929	27.78641700744629	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3382	false	7697901918174169208	80	243	406	1238	1530	300	مذهب النصاري ان اليهود صلبوه ومزقوا اضلاعه ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا الخل في منخريه ومن كان في الضعف هكذا كيف يعقل ان يكون الها الثالث ان اله العالم يجب ان يكون غنيا عن كل ما سواه ويكون كل ما سواه محتاجا اليه فلو كان عيسي كذلك لامتنع كونه مشغولا بعبادة الله تعالي لان الاله لا يعبد شيءا انما العبد هو الذي يبعد الاله ولما عرف بالتواتر كونه كان مواظبا علي الطاعات والعبادات علمنا انه انما كان يفعلها لكونه محتاجا في تحصيل المنافع ودفع المضار الي غيره ومن كان كذلك كيف يقدر علي ايصال المنافع الي العباد ودفع المضار عنهم واذا كان كذلك كان عبدا كساءر العبيد وهذا هو عين الدليل الذي حكاه الله تعالي عن ابراهيم علليه السلام حيث قال لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 ثم قال تعالي والله هو السميع العليم والمراد منه---------- التهديد يعني سميع بكفرهم----------------------- عليم بضماءرهم 7-------- قل ي--اهل الكتاب ---------------------------لا تغلوا في دينكم غير الحق و--لا تتبعوا --	3382	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0384	true	-3617133008559966904	146	249	754	1299	1561	300	مذهب النصاري ان اليهود صلبوه ومزقوا اضلاعه ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا الخل في منخريه ومن كان في الضعف هكذا كيف يعقل ان يكون الها--------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ك-----ذلك لامتنع كونه مشغولا بعبادة الله تعالي ومن كان كذلك ---------------------------------------------------------------كان محتاجا اليه-------------------------------------------------------- في تحصيل المنافع ودفع المضار--------- ومن كان كذلك كيف يقدر علي ايصال المنافع الي العباد ودفع المضار عنهم واذا كان كذلك كان عبدا كساءر العبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله هو السميع العليم والمراد من هذه الجملة التهديد ا--ي سميع بكفرهم ولمقالتهم في عيسي وامه عليم بضماءرهم وبعقوبتهم قل يا اهل الكتاب اي يا معشر اليهود والنصاري لا تغلوا في دينكم غير الحق اي لا تتجاوزوا	384	-7759058697046287073	447	746.5	359	906	49.33774948120117	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	17	133	92	706	1579	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 لعن الذين كفروا من بنياسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم---- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان---- علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قرد-----ة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة-------- ولم يءمنوا قال عيسي اللهم الع-------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا -----خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد	3384	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0385	true	-5506019395423987499	47	172	239	911	1562	300	الحق لعن الذين كفروا من بني اسراءيل اي لعن الله تعالي اليهود في الزبور والنصاري في الانجيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم فاليهود لعنوا علي لسان داود والنصاري لعنوا علي لسان عيسي والفريقان من بني اسراءيل وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهم--- قوم داود وذلك ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان دعا عليهم داود عليه------------------------ السلام وقال----- اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخهم الله قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة وادخروا ولم يءمنوا قال عيسي عليه- السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فمسخوا قردة وخنازير وكانوا خمسة الاف ليس--- فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن --------------	385	-7759058697046287073	293	248.0	234	924	31.709957122802734	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	167	291	888	1519	1579	300	ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون والمعني ان ذلك اللعن كان--- بسبب ---انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان 7 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون 7 الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم انه تعالي فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي------------------------------------------------ بعضهم بعضا------------------------ روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه ثم قال تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اللام في لبءس لام القسم كانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون وهو -----------	3384	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0385	true	-5506019395423987499	164	240	871	1248	1562	300	ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذل--------ك اللعن الفظيع بسبب عصيانهم------ ومبالغتهم في--- العصيان-- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كانوا لا يمتنعون عن معاودة منكر فعلوه ولا يتركونه ولا يصدر من بعضهم نهي لبعض عن منكر ارادوا فعله روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم لبءس ما كانوا يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي------------------------------ اقسم لبءس ما كانوا يفعلونه فعلهم هذا وهو	385	-7759058697046287073	245	344.0	191	720	34.02777862548828	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3385	false	2208597515252597128	216	300	1110	1573	1573	300	ولو كانوا يءمنون ثم قال تعال----ي ولو كا----نوا يءمنون بالله والنب------------------ي وما انزل اليه ما ---------------------اتخذوهم--------------------------- اولياء ولاكن كثيرا منهم فاسقون والمعني لو كانوا يءمنون -----------------بالله والنبي وهو موسي عليه السلام فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه السلام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله تعالي بالفسق فقال ولاكن كثيرا منهم فاسقو------------------------------------------------------------------------ن وفيه--------- وجه اخر ذكره القفال وهو ان يكون المعني ولو كان هءلاء المتولون من المشركين يءمنون بالله وبمحمد صلي الله-	3385	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0386	true	707086690311007943	41	147	219	789	1606	300	ولو كانوا اي اهل الكتاب --الذين يوالون المشركين يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وهو موسي وما انزل اليه من التوراة كما يدعون ما اتخذوهم اي ما اتخذ اليهود المشركين او--------------------------------------------لياء لان تحريم ذلك متاكد في التوراة في شرع موسي عليه السلام فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي------------ بل مرادهم الرياسة------- فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله تعالي بالفسق فقال ول-كن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم اما البعض منهم فقد امن وفي هذه الاية وجه اخر ذكره القفال وهو ان يكون المعني ولو كان هءلاء المتولون من المشركين يءمنون بالله وبمحمد صلي الله	386	-7759058697046287073	359	542.0	291	636	56.44654083251953	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3386	false	8281060393920687332	120	262	650	1408	1615	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم وههنا مسالتان الاولي قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة علي الرسول صلي الله عليه وسلم امنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للمسلمين وقال اخرون مذهب اليهود انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء----- في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت المسالة الثانية المقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي الله عليه وسلم واللام في قوله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم	3386	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0386	true	707086690311007943	191	264	1035	1408	1606	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وقد قال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من -خالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من --------------الحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذلك بل الايذاء حرام في دينه-----م فهذا--- وجه التفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم	386	-7759058697046287073	354	642.5	285	763	46.39580535888672	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3387	false	7838881304224521905	0	44	0	228	1603	300	اليهود انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء----- في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت	3387	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0386	true	707086690311007943	210	251	1126	1336	1606	300	اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من -خالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من --------------الحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذلك بل الايذاء حرام في دينه-----م فهذا--- وجه التفاوت	386	-7759058697046287073	202	367.0	162	233	86.69528198242188	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	62	135	308	688	1544	300	يقولون ربنا ءامنا اي بما سمعنا------------------- وشهدنا انه حق فاكتبنا مع الشاهدين وفيه وجهان الاول يريد امة محمد--------- عليه الصلاة والسلام الذين يشهدون بالحق وهو ماخوذ من قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والثاني اي مع كل من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك واما قوله تعالي 7 وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين	3389	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0389	true	-6877039153035125075	137	186	738	1000	1578	300	يقولون ربنا -امنا--- بما سمعنا مما انزل علي رسولك وشهدنا انه حق فاكتبنا مع الشاهدين اي فاجعلنا من --------امة محمد صلي الله عليه وسل----------م الذين ---------------------------------------------------------------امنوا فلما لامهم قومهم بالاسلام فقالوا تحقيقا لايمانهم -------------------------------------------------------------وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين	389	-7759058697046287073	173	255.5	139	408	42.40196228027344	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	51	136	298	780	1677	300	صلي الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لاصحابه------------------------------------------------------- في بيات عثمان بن مظعون وبالغ واشبع الكلام في الانذار والتحذير فعزموا علي ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ف--------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم اني لم اومر بذلك-------------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0390	true	-8579423827928851516	176	272	947	1483	1612	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم القيامة لاصحابه يوما فبالغ الكلام في الانذار فبكوا واجتمع هءلاء العشرة في بي-ت عثمان بن مظعون وتشاوروا واتفقوا علي عزمهم----------------------- ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال-- لهم اني لم اومر بذلك ثم قال صلي الله عليه وسلم ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	390	-7759058697046287073	417	740.5	341	572	72.902099609375	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	161	199	811	1000	1496	300	اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد -انتظارا للصلاة	1074	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0391	true	-6550318107068066937	1	38	3	188	1573	300	اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي ب--السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله -قال يا رسول الله اءذن لي في الترهب -قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار ا-لصلاة	391	-7759058697046287073	181	336.5	145	190	95.2631607055664	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3395	false	6269758023522483677	17	125	83	674	1647	300	ان قوما من الصحابة حرموا علي انفسهم المطاعم والملابس واختاروا الرهبانية وحلفوا علي ذلك---------------- فلما نهاهم الله تعالي عنها قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا -انزل الله------ هذه الاية واعلم ان الكلام في ان يمين اللغو ما هو قد سبق علي الاستقصاء في سورة البقرة في تفسير قوله يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 فلا وجه للاعادة ثم قال تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وفيه مساءل المسالة الاولي----------- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم عقدتم بتشديد القاف بغير الف وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف بغير الف وقرا -------------ابن عامر عاقدتم بالالف والتخفيف	3395	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0391	true	-6550318107068066937	81	158	415	844	1573	300	ان قوما من الصحابة حرموا علي انفسهم المطاعم والملابس واختاروا الرهبانية وحلفوا علي ذلك علي ظن انه قربة فلما نهاهم الله تعالي عنها قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله تعالي هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان بالقصد اذا حنثتم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم عقدتم بتشديد القاف و---------قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف و---------قرا ابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بالالف والتخفيف	391	-7759058697046287073	354	636.0	290	638	55.48589324951172	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	42	132	216	697	1550	300	لتقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل لا محالة قلنا له وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها --ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته ثم قال تعالي فمن لم يجد	3399	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0391	true	-6550318107068066937	251	296	1313	1553	1573	300	وتقديم الاطعام علي العتق لا--------------------------------------------ن المقصود ------تنبيه علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير بين هذه الثلاثة ولان الاطعام----------------------------------------------------------- اسهل لكون الطعام اعم وج------------------------------------------------------------------------------ودا ولان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام------------------------------------------- اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته------------- فمن لم يجد	391	-7759058697046287073	206	338.5	164	483	42.65010452270508	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms1464	false	-8827018753745631095	0	37	0	186	1587	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان افيجزيني ان اقضيها متفرقا- فقال له---------------- ارايت لو كان عليك دين فقضيته الدرهم والدرهمين اما كان يجزيك فقال نعم قال فالله احق ان يعفو ويصفح	1464	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0392	true	-619386910474354511	7	45	36	225	1623	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان اف----------اقضيها متفرقات فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان عليك دين فقضيت- الدرهم فالدرهم-- اما كان يجزيك -قال بلي قال فالله احق ان يعفو ويصفح	392	-7759058697046287073	166	286.5	131	203	81.77339935302734	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3400	false	1706996816291567789	102	177	523	893	1526	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له---------------------- علي ايام من رمضان افاقضيها متفرقات فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان عليك دين فقضيت الدرهم فالدرهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله احق ان يعفو وان يصفح قلنا فهذا الحديث وان وقع جوابا عن هذا السءال في صوم رمضان الا ان لفظه عام وتعليله عام في جميع الصيامات وقد ثبت في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكان ذلك	3400	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0392	true	-619386910474354511	6	52	32	264	1623	300	روي---------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان افاقضيها متفرقات فقال صلي- الله عليه وسلم ارايت لو كان عليك دين فقضيت الدرهم فالدرهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله احق ان يعفو و---يصفح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب----- ذلك	392	-7759058697046287073	196	327.5	156	392	50.0	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3406	false	226598829288509513	95	151	486	795	1554	300	ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذ------------------------------------------------------------------ا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا واحسنو---------------------------------------ا والله يحب المحسنين 7 الماءدة 93 ليس علي الذين وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي انه لما نزلت اية تحريم الخمر قالت الصحابة ان اخواننا كانوا قد شربوا الخمر يوم احد ثم قتلوا فكيف حالهم فنزلت هذه الاية	3406	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0393	true	3538283620425560672	13	72	62	397	1575	300	وامنوا وعملوا الصالحات اي واستمروا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك وامنوا بتحريمه ثم اتقوا اي استمروا علي اتقاء المعاصي--------------------- واحسنوا اي اتجروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها والله يحب المحسنين---------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت اية تحريم الخمر قالت الصحابة ان اخواننا كانوا قد شربوا الخمر يوم احد ثم قتلوا فكيف حالهم فنزلت هذه الاية	393	-7759058697046287073	188	298.0	151	414	45.41062927246094	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	127	167	633	844	1585	300	ابو بكر الاصم انه لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله هذه الايات	3407	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0393	true	3538283620425560672	73	113	402	613	1575	300	ابو بكر الاصم انه لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله هذه الايات	393	-7759058697046287073	211	422.0	171	211	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	52	97	306	575	1700	300	ليبلونكم ا-----ي ليختبرن----- طاعتكم من ممعصيتكم اي ليعاملنكم معاملة المختبر المسالة الرابعة----- قال مقاتل بن حيان ابتلاهم الله بالصيد----- وهم محرمون عام الحديبية حتي كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم فيقدرون علي اخذها---- بالايدي وصيدها بالرماح وما راوا مثل ذلك قط فنهاهم الله عنها ابتلاء	3409	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0393	true	3538283620425560672	117	170	633	923	1575	300	ليبلونكم الله اي ليختبرن الله طاعتكم من -معصيتكم بشء من الصيد اي من صيد البر تناله ايديكم ورماحكم قال مقاتل بن حبان ابتلاهم الله ب--صيد البر وهم محرمون عام الحديبية حتي كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم فيقدرون علي اخذ الطير بالايدي والوحش بالرماح وما راوا مثل ذلك قط فنهاهم الله عنها ابتلاء	393	-7759058697046287073	222	365.5	180	293	75.7679214477539	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	188	300	959	1534	1534	300	في جزاء الصيد رجلان صالحان-------------- ذوا عدل منكم اي -------------من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه ب------ه من النعم فيحكمان به واحتج به من نصر قول ابي حنيفة رحمه الله في ايجاب القيمة فقال التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة مشاهدة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد وجوابه ان وجوه المشهابهة بين النعم وبين الصيد مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي من الاضعف والذي يدل علي صحة ما ذكرنا انه قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر رضي الله عنه ابي -بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت-	3417	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0394	true	-8987360099072253838	31	93	175	481	1481	300	في جزاء الاتلافات يحكم به اي بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي رجلان صالحان من اهل -------دينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء بالمقتول من النعم فيحكمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر رضي الله عنه ابي ابن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت	394	-7759058697046287073	252	437.5	199	610	41.31147384643555	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	0	112	0	527	1460	300	تسال غيرك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به وعن قبيضة بن جابر انه حين كان محرما ضرب ظبيا فمات فسال عمر بن الخطاب رضي لله عنه وكان بجنبه عبد الرحمن بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب قاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت له ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ففاجاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف	3418	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0394	true	-8987360099072253838	93	202	481	996	1481	300	تسال غيرك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به وعن قبيصة بن جابر انه حين كان محرما ضرب ظبيا فمات فسال عمر بن الخطاب------------ وكان بجنبه عبد الرحمن بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت له ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ففاجاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف	394	-7759058697046287073	513	1013.5	404	527	97.34345245361328	106	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3423	false	-1215688795363281008	50	120	265	629	1531	300	الثانية انما سمي الله تعالي ذلك وبالا لانه خيره بين ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما-- الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام--------- البدن وهو الصوم وذلك ايضا ثقيل علي الطبع والمعني انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الاشياء التي كل واحد منها ثقيل علي الطبع حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام ثم قال تعالي عفا الله عما سلف	3423	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0395	true	1104139634781429436	38	93	218	500	1550	300	الثقل و-انما سمي الله------ ذلك وبالا لان احد هذه الث--------------------------------------لاثة ثقيل علي الطبع لان في الجزاء بالمثل والاطعام تنقيص المال وفي الصوم انهاك البدن----------------------------------- والمعني انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الاشياء التي كل واحد منها ثقيل علي الطبع حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام------------- عفا الله عما سلف	395	-7759058697046287073	233	391.5	187	375	62.13333511352539	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3424	false	5063836587996906833	147	295	816	1591	1614	300	ذكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه هذا هو الاصح مما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا لانه لما صار عتيقا سقط اسم الصيد عنه وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وهو ضعيف لان الذي صار مالحا فقد كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر والله اعلم المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله السمكة الطافية في البحر محللة وقال ابو حنيفة رحمه الله محرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الشافعي القران والخبر اما القران فهو انه------------------------------------ يمكن اكله فيكون طعاما	3424	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0395	true	1104139634781429436	179	269	925	1402	1550	300	قاله ابو بكر الصديق رضي الله عنه--------- ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله السمكة الطافية في البحر محللة والسمك عنده ما لا يعيش في الماء ولو كان علي صورة غير الماكول من حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير فهذا كله حلال عنده بخلاف ما يعيش في الماء والبر كالسرطان والضفدع والتمساح والسلحفاة وطير الماء وحجة الشافعي القران والخبر اما القران فهو قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه فما يمكن اكله ي-كون طعاما	395	-7759058697046287073	242	413.5	193	975	24.820512771606445	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3426	false	-5945869560706487835	56	103	280	502	1550	300	لحم الصيد------ مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له وهو قول الشافعي رحمه الله والحجة فيه ما روي ابو داود في سننه عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم والقول	3426	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0396	true	-7273163322685993410	97	140	496	698	1587	300	لحم الصيد عندهم مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد --------------------------له والحجة فيه ما روي ابو داود في سننه عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصطد لكم واتقوا	396	-7759058697046287073	193	372.5	151	228	84.64912414550781	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3427	false	3053045295738871208	153	262	843	1416	1628	300	حتي صار اهل الدنيا راغبين في زيارتها فيسافرون اليها من كل فج عميق لاجل التجارة وياتون بجميع المطالب والمشتهيات فصار ذلك سببا لاسباغ النعم علي اهل مكة الثاني ان العرب كانوا يتقاتلون ويغيرون الا في الحرم فكان اهل الحرم امنين علي انفسهم وعلي اموالهم حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه في ---------------------------------------------------------------------------------------------الحرم لم يتعرض له ولو جني الرجل اعظم الجنايات ثم التجا الي الحرم لم يتعرض له ولهذا قال تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 الثالث ان اهل مكة صاروا بسبب الكعبة اهل الله وخاصته وسادة الخلق الي يوم القيامة وكل احد يتقرب اليهم ويعظمهم الرابع انه تعالي جعل -	3427	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0396	true	-7273163322685993410	184	254	944	1330	1587	300	حتي صار اهل الدنيا ياتو---------------------ن اليها من كل فج عميق لاجل التجارة-------------------------------- فصار ذلك----- لاسباغ النعم علي اهل مكة وك-----ان العرب------ يتقاتلون ويغيرون الا في الحرم فكان اهل الحرم امنين علي انفسهم وعلي اموالهم وجعل الل-------------------------ه في الكعبة الطاعات الشريفة والمناسك العظيمة وهي سبب لحط الخطيءات ورفع الدرجات وكثرة الكرامات وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل مكة------ بسبب الكعبة اهل الله وخاصته وسادة الخلق الي يوم القيامة وكل احد -------------يعظمهم والشهر الحرام اي وجعل	396	-7759058697046287073	263	295.5	209	667	39.4302864074707	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3428	false	-7669880745574432564	117	153	649	851	1629	300	الشهر الحرام ومعني كونه سببا لقيام الناس هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض فاذا دخل الشهر الحرام----------------------------------------- زال الخوف وقدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم	3428	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0396	true	-7273163322685993410	255	296	1335	1567	1587	300	الشهر الحرام----------- سببا لقوام معيشتهم فان العرب كان يقتل بعضهم بعضا في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض فاذا دخل الشهر الحرام الذي هو ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب زال الخوف وقدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم	396	-7759058697046287073	181	317.0	149	243	74.485595703125	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3430	false	-8219533197522758230	30	300	176	1569	1569	300	اي ذلك التدبير اللطيف لا-----------------جل ان تتفكروا فيه فتعلموا انه تدبير لطيف وفعل محكم متقن فتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عرفتم ذلك عرفتم ان علمه سبحانه وتعالي صفة قديمة ازلية واجبة الوجود وما كان كذلك امتنع ان يكون مخصوصا بالبعض دون البعض فوجب كونه متعلقا بجميع المعلومات واذا كان كذلك كان الله سبحانه عالما بجميع المعلومات فلذلك قال------ وان الله بكل شء عليم فما احسن هذا الترتيب في هذا التقدير والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا-------- ان هدانا الله 7 اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم 7 الماءدة 98 اعلموا ان الله لما ذكر الله تعالي انواع --رحمته بعباده ذكر بعده انه شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بالرجاء والخوف كما قال--------- عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا ثم ذكر عقيبه ما يدل علي الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وذلك يدل علي ان جانب الرحمة اغلب لانه تعالي ذكر فيما قبل انواع رحمته وكرمه ثم ذكر انه شديد العقاب ثم ذكر عقيبه وصفين من اوصاف الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وهذا تنبيه علي دقيقة وهي ان ابتداء الخلق والايجاد كان لاجل الرحمة والظاهر ان الختم لا يكون الا علي الرحمة ثم قال تعالي 7 ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 الماءدة 99 ما علي الرسول واعلم انه تعالي لما قدم الترهيب والترغيب بقوله ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 اتبعه بالتكليف بقوله ما علي الرسول الا البلاغ يعني انه كان مكلفا بالتبليغ فلما بلغ خرج عن العهدة-------- وبقي الامر من جانبكم--------------------------------------------------- وانا عالم بما تبدون وبما تكتمون فان خالفتم فاعلموا ان الله شديد-	3430	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0397	true	-598116103464212313	64	259	340	1322	1551	300	اي ذلك التدبير اللطيف من الجعل المذكور لاجل ان تتفكروا فيه ا--------نه تدبير--------------- لطيف فتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان جعل ذلك لاجل جلب المصالح لكم ودفع المضار عنكم قبل الوقوع دليل علي علمه بما هو في الوجود وما هو كاءن ثم اذا عر----------فتم ان علمه تع--------الي صفة قديم------ة واجبة الوجود--------------------------------------------------- فوجب كونه متعلقا بجميع المعلو----------------------------------------------------مات فلذلك قال تعالي وان الله بكل شء عليم ف-------------------------------------------------------------------------------لا يخرج شء عن -علمه المحيط اعلموا ان الله شديد العقاب -----------------------------------------------لما ذكر الله تعالي انواع الرحمة --------ذكر بعده شدة عذابه تعالي لان الايمان لا يتم الا بالرجاء والخوف كما قال صلي الله عليه وسل----------م لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا ثم ذكر عق-به ما يدل علي الرحمة دلالة علي انها---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------اغلب فقال وان الله غفور- رحيم- وهذا تنبيه علي دقيقة وهي ان ابتداء -------الايجاد كان لاجل الرحمة والظاهر ان الختم لا يكون الا علي الرحمة--------------- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون --------------اي ان الرسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكلفا بالتبليغ فلما بلغ خرج عن --عهدة التكليف وبقي الامر من جانبكم وقد قامت عليكم الحجة فلا عذر لكم من بعد في التفريط وانا عالم بما تبدون وبما تكتمون فان خالفتم فاعلموا ان الله شديد	397	-7759058697046287073	710	1125.5	564	1599	44.40275192260742	117	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3432	false	-5751223942492534873	61	190	383	1062	1643	300	لعلكم تصيرون فاءزين بالمطالب الدنيوية والدينية العاجلة والاجلة 7 ياايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 7 الماءدة 101 يا ايها الذين قوله تعالي تفلحون يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم في الاية مساءل المسالة الاولي في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول انه تعالي لما قال ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 صار التقدير كانه قال --ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه الرسول اليك فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا فيه فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف ما يثقل عليكم ويشق عليكم -الثاني انه تعالي لما قال ما علي	3432	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0398	true	5898268326343454274	76	151	387	788	1512	300	لعلكم تصيرون فاءزين بالمطالب الدنيوية والدينية العاجلة والاجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين -------------------------------امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم اي ان تظهر لكم تلك الاشياء تحزنكم والمعني اتركوا الامور----------------------------------- علي ظواهرها ولا تسالوا عن احوال مخفية ان تبد لكم تسءكم وما بلغه الرسول اليكم ف------كونوا منقادين له وما لم يبلغه اليكم------ فلا تسالوا عن---------------ه ف-----ان خضتم فيما لا يكلف علي-----كم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض------------------- ما ------------يشق عليكم روي انس انهم سالوا النبي صلي ----	398	-7759058697046287073	275	385.5	220	682	40.32258224487305	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	89	240	464	1212	1519	300	روي انس انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال سلوني فوال-له لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس وق-------------------------------------------------ال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علين- في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقام اخر فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار ولما اشتد غضب الرسول----- صلي الله عليه وسلم قام عمر وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	3434	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0398	true	5898268326343454274	145	300	759	1512	1512	300	روي انس انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال سلوني فو الله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس وقام اخر فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار وقال سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال صلي- الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم فاذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه------------------------------------------------- ولما اشتد غضب الرسول الله صلي الله عليه وسلم قام عمر وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا-	398	-7759058697046287073	673	1281.5	535	808	83.29207611083984	130	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	162	218	805	1089	1510	300	علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجز- ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله------ لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به -لقران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا السءال واجب وهو المراد بقوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن	3435	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0399	true	-4059005411239549586	54	103	278	520	1514	300	عن- قسمين ---------سءال عن شء لم يجرد ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وسءال عن------------------------- شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا السءال واجب وهو المراد بقوله تعالي وان تسءلوا ---------------	399	-7759058697046287073	209	373.5	164	292	71.5753402709961	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3436	false	-1129164019052452035	178	293	903	1477	1513	300	عفا الله عنها اي امسك عنها وكف-------- عن ذكرها ولم يكلف فيها بشء وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق اي خففت عنكم باسقاطها ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- والله غفور-------- حليم وهذه الاية تدل علي ان المراد من قوله عفا الله عنها ما كذرناه في الوجه الاول ثم قال تعالي-------- 7 قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين 7 الماءدة 102 قد سال-----------------------------------------------------------------------------------------ها قوم قال المفسرون يعني قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وقوم موسي قالوا 7 قال المفسرون يعني قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وقوم موسي قالوا ارنا الله جهرة النساء 153 فصار ذلك وبالا عليهم وبنو اسراءيل قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله	3436	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0399	true	-4059005411239549586	149	255	759	1277	1514	300	عفا الله عنها اي امسك الله عن اشياء اي عن ذكرها ولم يكلف فيها بشء وهذا كقوله صلي- الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق اي خففت عنكم باسقاطها او المعني عفا الله عما سلف من مساءلكم التي تغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تعودوا لمثلها والله غفور لمن تاب ------------------------------------------------------------------------------------------حليم عن جهلكم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين اي----------- قد سال اشياء قوم من قبلكم ثم صاروا كافرين بها فان قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وقوم موسي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارنا الله جهرة----------- فصار ذلك وبالا عليهم وبني اسراءيل قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله	399	-7759058697046287073	287	363.5	224	769	37.321197509765625	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3437	false	-2361244648059736465	190	218	955	1102	1519	300	ان قوم محمد--------- عليه السلام في السءال عن احوال الاشياء مشابهون لاولءك المتقدمين في سءال----- تلك الاشياء في كون كل واحد منهما------ فضولا وخوضا فيما لا فاءدة فيه	3437	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0399	true	-4059005411239549586	265	297	1331	1496	1514	300	ان قوم محمد صلي الله عليه وسل--م في السءال عن احوال الاشياء مشابهون لاولءك المتقدمين في سءال ذوات تلك الاشياء في كون كل واحد من السءالين فضولا وخوضا فيما لا فاءدة فيه	399	-7759058697046287073	139	244.5	111	167	83.23353576660156	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3437	false	-2361244648059736465	113	174	548	869	1519	300	سالوا من الله اخراج الناقة من الصخرة وانزال الماءدة من السماء فهم سالوا نفس الشء واما اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فهم ما سالوا ذلك وانما سالوا عن احوال الاشياء وصفاتها فلما اختلف السءالان في النوع اختلفت العبارة ايضا الا ان كلا القسمين يشتركان في وصف واحد وهو انه خوض في الفضول وشروع فيما لا حاجة اليه وفيه--- خطر المفسدة	3437	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0400	true	2335946788410004296	0	48	0	253	1544	300	سالوا من الله اخراج الناقة من الصخرة وانزال الماءدة من السماء فهم سالوا نفس الشء واما اصحاب محمد فهم سا--------------------------------------لوا عن صفات- الاشياء-------- فلما اختلف السءالان في النوع اختلفت العبارة لك--------------------ن يشتركان في وصف واحد وهو---- خوض في الفضول وشروع فيما لا حاجة اليه وفي ذلك خطر المفسدة	400	-7759058697046287073	238	421.5	191	324	73.456787109375	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	179	209	918	1060	1562	300	الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء	3439	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0400	true	2335946788410004296	193	218	991	1112	1544	300	الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء و---مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء	400	-7759058697046287073	121	224.0	96	142	85.21126556396484	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	45	96	234	510	1598	300	ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله ال---------------------------------------------------------كذب------------------------ واكثرهم----------- لا يعقلون قا-------------------ل المفسرون ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال النبي صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه	3440	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0400	true	2335946788410004296	218	290	1112	1498	1544	300	ول-كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي ان رءساءهم عمرو بن لحي واصحابه يختلقون علي الله الكذب ويقولون امرنا الله بهذا واكثرهم اي الاتباع لا يعقلون ان ذلك افتراء باطل قال المفسرون ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال النبي صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه	400	-7759058697046287073	273	514.0	222	387	70.54263305664062	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3443	false	-6942245306292055516	11	74	64	406	1586	300	عليكم اهل دينكم ولا يشركم من ضل من الكفار وهذا كقوله------ فاقتلوا انفسكم البقرة 54 يعني اهل دينكم فقوله------ عليكم انفسكم يعني------------------------ بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات والذي يءكد ذلك ما بينا ان قوله عليكم انفسكم معناه احفظوا انفسكم فكان ذلك امرا باننحفظ انفسنا فان لم يكن ذلك الحفظ الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3443	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0401	true	6771557593376131329	106	157	582	857	1590	300	عليكم اهل دينكم ولا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم ا------------ي اهل دينكم فقوله تعالي عليكم انفسكم اي اقبلوا علي اهل دينكم وذلك بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات وينفره عن القباءح والسيءات وهذه الاية اوكد اية في وجوب -------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	401	-7759058697046287073	211	343.0	171	378	55.820106506347656	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3451	false	-7259702378534558825	113	147	603	794	1632	300	والثاني ان يكون بدلا -----------من الضمير الذي في يقومان والتقدير فيقوم الاوليان والثالث اجاز الاخفش ان يكون قوله الاوليان صفة لقوله فاخران وذلك لان النكرة اذا تقدم ذكرها ثم اعيد عليها الذكر صارت معرفة	3451	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0402	true	8960363056310588233	249	275	1322	1449	1594	300	------------اما بدل من اخران او من الضمير الذي في يقومان او صفة لاخران عند------------------- الاخفش-------------------------------------------- لان النكرة اذا تقدم ذكرها ثم اعيد عليها الذكر صارت معرفة	402	-7759058697046287073	94	147.5	75	202	46.53465270996094	17	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3444	false	1722234731606493281	67	175	360	941	1615	300	علي ان سبب نزول هذه الاية---- تميما------ الداري واخاه عديا كان---- نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل------------------ عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا---------- للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحب-ه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة------------------- منقوشا بالذهب ثلثماءة مثقال ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي اين الاناء فقالا لا ندري والذي دفع الينا دفعناه اليكم فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية ----------------	3444	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0403	true	-4238632847191779793	117	234	653	1274	1619	300	علي ان سبب نزول هذه الايات ان تميم بن اوس الداري وعدي بن نداء وكانا نصرانيين--------------- ومعهما بديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا الي الشام للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي ا---------هله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ولما رجعا د-----فعا باقي المتاع الي اهله--------- ففتشوا فوجدوا الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي اين الاناء فقالا لا ندري والذي دفع الينا دفعناه اليكم فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية	403	-7759058697046287073	506	907.0	411	659	76.78300476074219	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	120	207	627	1076	1568	300	نزلت---- الاية الاولي صلي رسولل الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا بتميم- وعدي- فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه لم يوجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل وجد بمكة وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقالا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر--- فكتمنا----- فرفعوا القصة	3450	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0403	true	-4238632847191779793	235	300	1279	1619	1619	300	نزلت هذه الاية -------صلي رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا -تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر و-------------------------------------------------------------لما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما و----------------------------------------------------لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقالا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوا القصة-	403	-7759058697046287073	322	563.5	261	463	69.54643249511719	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	55	139	300	754	1629	300	حفص وحده---------- بفتح التاء وا---------------------لحاء الاوليان علي التثنية ووجهه ان الوصيين اللذين ظهرت خيانتهما هما اولي من غيرهما بسبب ان الميت عينهما للوصاية ولما خانا- في مال الورثة صح ان يقال ان الورثة قد استحق عليهم الاوليان اي خان في مالهم الاوليان وقرا الحسن الاولان ووجهه ظاهر مما تقدم ثم قال تعالي فيقسمان---------------- بالله-------- لشهادتنا احق من شها-------------------------------------------------------------دتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين والمعني ظاهر اي وما اعتدينا في طلب هذا المال وفي نسبتهم- الي الخيانة وقوله انا اذا لمن الظالمين اي انا	3452	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0403	true	-4238632847191779793	13	102	66	565	1619	300	حفص وحده وهي استحق بفتح التاء والحاء بالبناء للفاعل فقوله الاوليان فاعل له والمعني ان-- الوصيين اللذين ظهرت خيانتهما هما اولي من غيرهما بسبب ان الميت عينهما للوصاية ولما خاناه في مال الورثة صح ان يقال ان الورثة قد استحق عليهم الاوليان اي خان في مالهم الاوليان بالوصية-------------------------------------------- فيقسمان اي هذان الاخران بالله بقولهما لشهادتنا احق من شهادتهما اي والله ليمين المسلمين اصدق واحق بالقبول من يمين النصرانيين وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق فيما ادعينا و-----------------في طلب---- المال وفي نسبتهما الي الخيانة------ انا اذا لمن الظالمين اي انا	403	-7759058697046287073	321	525.0	260	572	56.11888122558594	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	207	261	1076	1365	1568	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي----- فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فدفع الرسول صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعدما اسلم-- صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن	3450	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0404	true	-4536024080497972424	0	54	0	290	1608	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-نزل الله تعالي قوله فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب--- ابو رفيعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فدفع الرسول صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعد-- اسلامه صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي ذلك	404	-7759058697046287073	277	519.0	224	296	93.5810775756836	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3455	false	-2635405527401135438	133	300	690	1539	1539	300	الدنيا كانت مبنية علي الظن واما الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة---- مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور-------------------------- فلهذا السبب قالوا لا علم -------------------------------------------------------لنا الا -ما علمتنا ولم يذكروا البتة ما معهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة الوجه السادس انهم لما علموا انه سبحانه وتعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي عدل الحي القيوم الذي لا يموت المسالة الرابعة قرء علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان -----------------------------الكلام قد تم بقوله------ انك انت اي انت--------------------------------------------------- الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او وصفا لاسم ان المسالة الخامسة دلت علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه اما العلامة فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقها في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث 7 اذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك-	3455	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0405	true	-2133781326727647828	0	101	0	501	1585	300	الدنيا----- مبنية علي الظن واما------------------------------------ الاحكام في الاخرة فهي مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور ولا عبرة بالظن في القيامة فلهذا السبب قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اي فانك تعلم ما اجابوا واظهروا لنا وما لم نعلمه مما اضمرو--------------------------------------------ه في قلوبهم وقرء شاذا علام الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب بالنصب اما علي الاختصاص او علي النداء او علي انه بدل من اسم ان والكلام قد تم بقوله تعالي انك انت اي انت متصف بصفاتك السنية قال الله بدل من يوم يجمع الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون موضع اذ رفعا بالابتداء علي معني ذاك------ اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك	405	-7759058697046287073	225	157.5	180	1023	21.9941349029541	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3462	false	-5186585375672047610	156	197	795	988	1536	300	من هذا السءال كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك-------- في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر السلطان علي اشباع هذا ويكون غرضه منه ان ذلك امر جلي واضح لا يجوز لعاقل ان يشك فيه فكذا ه-هنا	3462	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0406	true	7534635349688967214	181	217	937	1107	1538	300	من هذا السءال--------------------------- تقرير ان ذلك المطلوب في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر السلطان علي اشباع هذا ويكون غرضه منه ان ذلك امر جلي----- لا يجوز لعاقل ان يشك فيه فكذا هاهنا	406	-7759058697046287073	161	289.5	126	202	79.70297241210938	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3464	false	-3528270399163895073	84	151	414	769	1585	300	عيدا لاولنا وءاخرنا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه الماءدة عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا ونزلت يوم الاحد فاتخذه النصاري عيد-----------------------------------------------------------ا والعيد في اللغة اسم لما عاد اليك في وقت معلوم واشتقاقه من عاد يعود فاصله هو العود فسمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة بفرح جديد وقوله قال عيسي---- اي دلالة علي توحيد--------------ك وصحة نبوة رسولك وارزقنا اي وارزقنا طعاما ناكله وانت خير الرازقين المسالة -	3464	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0407	true	-2613094301508074192	114	181	618	981	1613	300	عيدا لاولنا و-اخرنا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه الماءدة عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا ونزلت يوم الاحد فاتخذه النصاري عيدا وانما اسند العيد الي الماءدة لان شرف اليوم مستعار من شرفها وال------------------------------------------------------معني يكون يوم نزولها لها----------- عيدا لاهل زماننا ولمن بعدهم لكي نعبدك فيه واية منك اي دلالة علي وحدانيتك وكمال قدرتك وصحة نبوة رسولك وارزقنا اي --اعطنا ما سالناك-- وانت خير الرازقين قال الله	407	-7759058697046287073	215	324.5	169	433	49.65357971191406	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	2	110	8	579	1534	300	فمن يكفر بعد-------------- منكم فاني اعذبه شرط وجزاء لا تعلق له بقوله اني منزلها عليكم والجواب عن الثاني ان يوم نزولها كان عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان علي شرعهم المسالة السادسة روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا---- فنزلت سفرة حمراء بين غما-متين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم	3466	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0407	true	-2613094301508074192	195	300	1069	1613	1613	300	فمن يكفر بعد اي بعد نزولها منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه اي--------- اني اعذب من يكفر تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين------------------------------------------ روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا الخ فنزلت سفرة حمراء بين غما متين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم	407	-7759058697046287073	443	805.0	357	595	74.45378112792969	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	110	216	579	1122	1534	300	الله خير الرازقين فاذا سمك-ة مشوية بلا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من --الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من --------	3466	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0408	true	3053349637447350060	0	106	0	539	1520	300	الله خير الرازقين فاذا سمك ة مشوية بلا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الالوان------- ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله -من طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويز-دكم من فضله فقال الحواريون------------ لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا وقالوا بعد	408	-7759058697046287073	516	974.0	415	560	92.14286041259766	97	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3472	false	9115394947542709470	167	244	912	1303	1596	300	لهم جنات تجري الي قوله ورضوا عنه وعندي انه يحتمل ان يكون ذلك مختصا بقوله رضي الله -----------------------عنهم--- ورضوا عنه فانه ثبت عند ارباب الالباب ان جملة ال--------جنة بما فيها بالنسبة الي رضوان الله كالعدم بالنسبة الي الوجود وكيف--- والجنة مرغوب الشهوة والرضوان صفة الحق واي مناسبة بينهما وهذا الكلام يشمءز منه طبع المتكلم الظاهري ولكن كل ميسر لما خلق له ثم قال تعالي 7 لله ملك السماوات والا رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	3472	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0409	true	-970869198835366464	189	247	961	1282	1552	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا------------------------- رضي الله عنهم اي عن الصادقين بطاعتهم له ورضوا عنه بالثواب والكرامة ذلك الرضوان الفوز العظيم فالجنة بما فيها بالنسبة الي رضوان الله كالعدم بالنسبة الي الوجود وكيف لا والجنة مرغوب الشهوة والرضوان صفة الحق واي مناسبة بينهما--------------------------------------------------------------------------------- لله ملك السماوات والا-رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	409	-7759058697046287073	223	356.5	179	428	52.10280227661133	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3473	false	8941915703073336645	153	245	888	1386	1656	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن ومعناه--------------- ان كل ما سوي الحق سبحانه فانه------------------------ ممكن لذاته موجود بايجاده تعالي واذا كان الامر كذلك كان مالكا لجميع الممكنات والكاءنات موجدا لجميع الارواح والاجساد واذا ثبت هذا لزم منه ثبوت كل المطالب المذكورة في هذه السورة واما حسن التكليف كيف شاء واراد فذاك ثابت لانه سبحانه لما كان مالكا للكل ----------------كان لله----- ان يتصرف في الكل بالامر والنهي والثواب والعقاب كيف شاء واراد فصح القول بالتكليف علي اي وجه اراده الحق سبحانه وتعالي واما الرد علي اليهود فلانه سبحانه لما كان مالك الملك فله	3473	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0409	true	-970869198835366464	236	300	1230	1552	1552	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير اي ان كل ما سوي الله تعالي من الكاءنات والاجساد والارواح ممكن لذاته موجود بايجاده------ واذا كان الله----------------------------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدا كان مالكا له واذا كان مالكا له كان له تعالي ان يتصرف في الكل بالامر والنهي والثواب والعقاب كيف ار-----اد فصح التك-------ليف علي اي وجه اراده الله --------تعالي ولما كان الله ----------------------------مالك الملك فله-	409	-7759058697046287073	219	300.0	172	558	39.247310638427734	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3473	false	8941915703073336645	245	278	1386	1558	1656	300	بحكم المالكية ان ينسخ شرع موسي ويضع ش------رع محمد عليهما الصلاة والسلام واما الرد علي النصاري فلان عيسي ومريم داخلان فيما سوي الله لانا بينا ان الموجد اما ان يكون هو الله تعالي	3473	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0410	true	-5378445798259592622	0	30	0	150	1628	300	بحكم المالكية ان ينسخ شرع موسي ويضع موضعه شرع محمد فبطل قول اليهود بعدم نسخ شرع موسي ثم ---------ان عيسي ومريم داخلان فيما سوي الله فهو كاءن بتكوين ا-------------------لله تعالي	410	-7759058697046287073	91	125.5	73	178	51.12359619140625	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	101	201	515	1030	1523	300	اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاءه وصقالتها فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك	3475	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0410	true	-5378445798259592622	110	173	590	925	1628	300	اعم من الحمد -لان المدح----- للعاقل ولغير العاقل ف-----------كما ي----مدح الع-------اقل علي انواع فضاءله -كذلك يمد---ح اللءلء لحسن شكله و------------------الياقوت علي نهاية صفاءه وصقالته والحمد----------------------------------- لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من ---------الاحسان وال---------------------------------------حمد اعم من الشكر لان الحمد ت---------عظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعا---------------------م واصلا اليك او الي غيرك و----الشكر ت-------------عظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك	410	-7759058697046287073	316	511.5	254	515	61.359222412109375	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	220	300	1182	1574	1574	300	معطوفا علي قوله الحمد---------------------------------------------------------- لله علي معني ان الله------ حقيق بالحمد علي كل ما خلق- لانه------ ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---- فيكفرون بنعمته ويحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفاف علي قوله خلق السماوا----------------------------------------------------------------------------ت والارض علي معني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء اصلا فان قيل فما معني ثم قلنا الفاءدة فيه استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته والله اعلم 7 هو الذي-	3487	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0411	true	7731597042602717035	5	167	24	901	1581	300	معطوفة علي قوله الحمد لله والباء متعلقة بكفروا فيكون يعدلون من العدول ولا مفعول له وال--معني ان الله تعالي حقيق بالحمد علي--- ما خلقه لانه تعالي ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يميلون عنه فيكفرون -نعمته او متعلقة بيعدلون وهو من العدول ويوضع الرب موضع الضمير العاءد اليه تعالي والمعني انه مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار شءونه العظيمة الخاصة به ثم هءلاء الكفرة يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد واما معطو--ف علي قوله خلق السماوات والباء متعلقة بيعدلون وقدمت لاجل الفاصلة وهي اما بمعني عن ويعدلون من العدول وال--------معني ان الله تعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم الذين كفروا يعدلون عن ربهم الي غيره او للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية والمعني انه تعالي خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء اصلا فيكون المفعول محذوفا وكلمة ثم ل------استبعاد الشرك------- بعد وضوح ايات قدرته تعالي------- هو الذي	411	-7759058697046287073	297	452.5	236	913	32.530120849609375	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	75	168	403	882	1642	300	هو الذي خلقكم من طين والمشهور ان المراد منه انه تعالي خلقهم من ادم وادم كان مخلوقا من طين فهلذا السبب قال هو الذي خلقكم من طين وعندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان مخلوق من----------------------------------------------------------------------------------------- المني ومن دم الطمث وهما يتوالدان من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما يحوانية وامانباتية فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان-- كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون نبات--------ية فثبت ان الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد من الطين وهذا	3488	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0411	true	7731597042602717035	165	258	893	1380	1581	300	هو الذي خلقكم من طين ------اي ان الله خلق جميع الانسان -----من ادم وادم كان مخلوقا من طين فلهذا السبب قال هو الذي خلقكم من طين اي من جميع انواعه فلذلك اختلفت الوان بني ادم وعجنت طينتهم بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلفت اخلاقهم وايضا ان الانسان مخلوق من المني والمني---------------------------------- انما يتولد من الاغذية وهي----- اما---------------------------- حيوانية او نباتية فحال------------- الحيوانية كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون الاغذية نباتية فثبت ان الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد من الطين وقال	411	-7759058697046287073	301	493.5	234	578	52.07612609863281	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	0	138	0	758	1660	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المعضلة وقوله مسمي عنده اي معلوم عنده او مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ومعني عنده شيبه بما يقول الرجل في المسالة عندي ان الامر كذا وكذا اي هذا اعتقادي وقولي فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلنا لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 واما قوله ثم انتم تمترون فنقول المرية والامتراء هو الشك واعلم انا ان قلنا المقصود من ذكر هذا الكلام الاستدلال علي وجود الصانع كان معناه ان بعد ظهور مثل هذه الحجة الباهرة انتم تمترون في--------- صحة التوحيد	3490	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0412	true	-1735400641532888034	106	161	511	838	1603	300	والثاني الاجال الاختزامية ---فالاجال الطبيعية -هي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا عن الاعراض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني و----الاجال الاختزامية -هي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المعضلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتم تمترون اي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ظهور مثل هذه الحجة الباهرة انتم ايها الكفار تنكرون صحة التوحيد	412	-7759058697046287073	296	508.5	244	767	38.591915130615234	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3498	false	5071734527925957185	194	243	962	1235	1521	300	وقالوا لولا انزل ----اعلم ان هذا النوع الثالث من شبه---------------------------------------------------- منكري النبوات فانهم يقولون لو بعث الله الي الخلق رسولا لوجب ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة فانهم اذا كانوا من زمرة الملاءكة كانت علومهم اكثر وقدرتهم اشد ومهابتهم اعظم وامتيازهم عن الخلق اكمل و-----الشبهات والشكوك في نبوتهم	3498	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0414	true	-1700110161455645068	22	75	102	388	1543	300	وقالوا لولا انزل عليه ملك اي هلا انزل علي محمد ملك يخبرنا بصدقه في دعوي النبوة ويشهد بما يقول والمعني ان منكري النبوات ------يقولون لو بعث الله الي الخلق رسولا لوجب ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة لان---------------------------------- علومهم اكثر وقدرتهم اشد ومهابتهم اعظم وامتيازهم عن الخلق اكمل ووقوع الشبهات-------- في نبوتهم	414	-7759058697046287073	201	324.5	163	334	60.17964172363281	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3499	false	9028047740818558394	0	298	0	1581	1591	300	من وجهين اما الاول فقوله------ ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ومعني القضاء الاتمام والالزام وقد ذكرنا معاني القضاء في سورة البقرة ثم هاهنا وجوه الاول ان انزال الملك علي البشر اية باهرة فبتقدير انزال الملك علي هءلاء اللكفار فربما لم يءمنوا كما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام 111 واذا لم يءمنوا وجب اهلاكهم بعذاب الاستءصال فان سنة الله جارية بان عند ظهور الاية الباهرة ان لم يءمنوا جاءهم عذاب الاستءصال فهاهنا ما انزل الله تعالي الملك اليهم لءلا يستحقوا هذا العذاب والوجه الثاني انهم اذا شاهدوا الملك رهقت ارواحهم من هول ما يش-هدون وتقريره ان الادمي اذا راي الملك فاما ان يراه علي صورته الاصلية او علي صورة البشر فان كان الاول ------------لم يبق- الادمي حيا الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي جبريل عليه السلام علي صورته الاصلية غشي عليه وان كان الثاني فحينءذ يكون المرءي شخصا علي صورة البشر وذلك لا يتفاوت الحال فيه سواء كان هو في نفسه ملكا او بشرا الا تري ان جميع الرسل عاينوا الملاءكة في صورة البشر كاضياف ابراهيم واضياف لوط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالذين تسوروا المحراب وكجبريل حيث تمثل لمريم بشرا سويا والوجه الثالث ان انزال الملك اية باهرة جارية مجري الالجاء وازالة الاختيار و-----------------------------------ذلك مخل بصحة التكليف الوجه الرابع------------------------------------------------------------------ ان انزال الملك وان كان يدفع الشبهات المذكورة الا انه يقوي الشبهات من وجه اخر وذلك لان اي معجزة ظهرت عليه -------قالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ولو حصل لنا مثل ما حصل لك من القدرة والقوة والعلم لفعلنا مثل ما فعلته انت فعلمنا ان انزال الملك وان كان يدفع الشبهة من الوجوه المذكورة لكنه يقوي الشبهة من هذه الوجوه واما قوله ثم لا ينظرون فالفاءدة في --------------------------كلمة ثم التنبيه علي ان عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة واما -الثاني فقوله	3499	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0414	true	-1700110161455645068	82	300	423	1543	1543	300	من وجهين---- الاول -قوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لفرغ من هلاكهم اي لو انزل الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هءلاء ا-لكفار فربما لم يءمنوا-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يءمنوا وجب اهلاكهم بعذاب الاستءصال فحينءذ-------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله تعالي الملك اليهم لءلا يستحقوا هذا العذاب وايضا-------- انهم اذا شاهدوا الملك زهقت رو--حهم من هول ما يشاهدون و---ذلك ان الادمي اذا راي الملك فاما ان يراه علي صورته الاصلية او علي صورة البشر فان راه علي صورته الاصلية لم يبقي الادمي حيا ف-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي جبري------------ل علي صورته الاصلية غشي عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع الرسل عاينوا الملاءكة في صورة البشر كاضياف ابراهيم واضياف لوط وخصم داود وغير ذلك وحيث كان شانهم كذلك وهم مءيدون بالقوي القدسية فما ظنك بمن عداهم من العوام وايضا اذا راه يزول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب اهلاكهم وذلك مخل بصحة التكليف وان راه علي صورة البشر فلا يتفاوت الحال سواء كان هو في نفسه ملكا او بشرا وايضا ان انزال الملك-------------------------------------- يقوي الشبهات---------------- لان كل معجزة ظهرت عليه ردوها وقالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ولو حصل لنا مثل ما حصل لك من --------القوة والعلم لفعلنا مثل ما فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزول الملك طرفة عين وكلمة ثم للتنبيه علي ان عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة واشق والثاني -قوله-	414	-7759058697046287073	773	1162.5	619	1846	41.87432098388672	124	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3500	false	32970301619337276	121	159	637	833	1559	300	لصار فعل الله نظيرا لفعلهم في التلبيس وانما كان ذلك تلبيسا لان الناس--- يظنون انه بشر مع انه ليس كذلك وانما كان فعلهم تلبيسا لانهم يقولون للقومهم انه بشر مثلكم والبشر لا يكون رسولا من عند الله تعالي	3500	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0415	true	-3542045193282456461	48	86	257	452	1607	300	لصار فعلنا--- نظيرا لفعلهم في التلبيس وانما كان ذلك تلبيسا لان الناس لا يظنون انه بشر مع انه ليس بشرا وانما كان فعلهم تلبيسا لانهم يقولون -لقومهم انه بشر مثلكم والبشر لا يكون رسولا من عند الله تعالي	415	-7759058697046287073	187	352.0	150	199	93.9698486328125	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	75	161	368	817	1539	300	فحاق بهم عقاب--------- ما كانوا به يستهزءن والقول الثاني ---------------------------------------------------------------------------ان المراد به انهم كانوا يستهزء-ن بالعذاب الذي كان يخوفهم الرسول بنزوله وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي هذا الاضمار 7 قل سيروا ----------------------------------------------------------------------------في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في اعلم انه تعالي كما صبر رسوله بالاية الاولي فكذلك حذر القوم بهذه الاية وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها بل سيروا في الارض لتعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه	3501	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0415	true	-3542045193282456461	218	300	1150	1607	1607	300	فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن اي فدار واحاط بالذين سخروا من اولءك الرسل عليهم السلام العذاب الذي يستهزءون به وينكرونه فان الكفار كا--------نوا يستهزءون بالعذاب الذي كان يخوفهم الرسول بنزوله ------او المعني فاحاط بمن استهزا بالشراءع من الرسل عقوبة استهزاءهم بالرسول المندرج في جملة الرسل قل يا اكرم الرسل لاهل مكة سيروا في الا-رض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها بل سيروا في الارض لتعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه-	415	-7759058697046287073	232	370.5	186	610	38.03278732299805	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	161	192	817	986	1539	300	من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة--------------------------------------------------------------------------------- فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار فان قيل ما	3501	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0416	true	2230676579335310032	0	45	0	245	1576	300	من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي ثم تكفروا في انهم كيف اهلكوا بعذاب الاستءصال فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار قل يا -----	416	-7759058697046287073	158	305.5	130	250	63.20000076293945	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	11	128	54	661	1561	300	وقرء فاطر السموات بالجر صفة لله----------------------- وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات وعن ابن عباي ما عرفت فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقال ابن الانباري اصل الفطر شق الشء عند ابتداءه فقوله فاطر السموات والارض يريد خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضم الاشياء الي بعض فلما كان الشق جاز ان يكون في حال شق اصلاح وفي حال اخري شق افساد ففاطر السموات من الاصلاح لا غير وقوله هل تري من فطور الملك 3 و اذا السماء انفطرت الانفطار 1 من الافساد واصلهما واحد ثم قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم اي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه احد	3507	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0416	true	2230676579335310032	242	275	1294	1463	1576	300	وقرء فاطر السموات بالجر صفة لله او بدل منه بدل المطابق وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يطعم ولا يطعم اي وهو الرازق لغيره ولا يرزقه احد	416	-7759058697046287073	144	245.0	116	630	22.85714340209961	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3515	false	5188601481273712399	153	261	748	1300	1490	300	الاحتمال الاول فقد روي ابن عباس ان رءساء اهل مكة قالوا يا محمد ما وجد الله غيرك رسولا وما نري احدا يصدقك وقد سالنا اليهود والنصاري عنك فزعموا انه لا ذكر لك عندهم بالنبوة فارنا من يشهد لك بالنبوة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال قل يا محمد---------- اي شء اكبر شهادة من الله حتي يعترفوا بالنبوة فان اكبر الاشياء شهادة هو الله سبحانه وتعالي فاذا اعترفوا بذلك فقل ان ا------لله شهيد لي بالنبوة لانه اوحي الي هذا القران وهذا القران ----------معجز لانكم انتم الفصحاء والبلغاء وقد عجزتم عن معارضته فاذا كان معجزا كان اظهار الله اياه علي وفق دعواي شهادة من الله علي كوني صادقا في دعواي	3515	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0418	true	-5190359340508131977	12	120	60	596	1526	300	الي كمال العلم اه- روي ابن عباس ان رءساء اهل مكة قالوا يا محمد ما وجد الله غيرك رسولا وما تري احدا يصدقك وقد سالنا اليهود والنصاري عنك فزعموا انه لا ذكر لك عندهم بالنبوة فارنا من يشهد لك بالنبوة فانزل الله تعالي قوله هذا------ قل يا اشرف الخلق لهم اي شء اكبر شهادة من الله كي يقر---وا بالنبوة وان اكبر الاشياء شهادة هو الله تع--------الي فان- اعترفوا بذلك فذاك والا قل الله شهيد بيني وبينكم باني رسوله------------- وهذا القران كلامه وهو معجز لانكم -------فصحاء ---بلغاء وقد عجزتم عن معارضته فاذا كان معجزا كان اظهار الله اياه علي وفق دعواي شهادة من الله علي كوني صادقا في دعواي	418	-7759058697046287073	451	794.0	356	578	78.02767944335938	81	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	0	129	0	714	1610	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي رحمه الله علي استحباب ضم التبري الي الشهادة لقوله و-----------------------------انني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد 7 الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب اعلم انا روينا في الاية الاولي ان الكفار سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته فبين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوتها وتحققها ثم بين في هذه الاية انهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا عليه الصلاة والسلام لانهم يعرفونه بالنبوة والرسالة كما يعرفون ابناءهم لما روي انه ------------------------لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر لعبد الله	3520	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0418	true	-5190359340508131977	216	300	1072	1526	1526	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي ----------علي استحباب ضم التبرء الي الشهادة لان الله تعالي لما صرح بالتوحيد قال انني برء مما تشركون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب وهم علماء------------------------------------- اليهود والنصاري الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يعرفونه اي يعرفون محمدا من جهة الكتابين بصفته المذكورة فيهما كما يعرفون ابناءهم بصفاتهم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا ----------------------------------------------------------------------لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قد-----------------------------م المدينة واسلم ---عبد الله-	418	-7759058697046287073	251	329.0	204	867	28.950403213500977	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	129	164	714	879	1610	300	بن سلام------------------- انزل الله علي نبيه هذ-----ه الاية فكيف هذه المعرفة فقال----------------- يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني يا بني لاني -----------------------------------------لا ادري ما -صنع النساء	3520	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0419	true	6269573437532664268	0	51	0	236	1560	300	بن سلام قال له عمر ان الله انزل----- علي نبيه بمكة هذه الاية فكيف هذه المعرفة -قال عبد الله بن سلام يا عمر لقد عرفته----- حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني با-بني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا ولا ادري ما تصنع النساء	419	-7759058697046287073	146	208.0	114	248	58.870967864990234	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3522	false	-7073901537251585036	1	149	6	846	1657	300	البحاءر والسواءب وثانيها ان اليهود والنصاري كانوا يقولون حصل في التوراة والانجيل ان هاتين الشريعتين لا يتطرق اليهما النسخ والتغيير وانهما لا يجء بعدهما نبي وثالثها ما ذكره الله تعالي في قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها الاعراف 28 ورابعها ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وكانوا يقولون لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 وخامسها ان بعض الجهال منهم كان يقول ان الله فقير ونحن اغنياء وامثال هذه الاباطيل التي كانوا ينسبونها الي الله كثيرة وكلها افتراء منهم علي الله والنوع الثاني من اسباب خسرانهم تكذيبهم بايات الله والمراد منه قدحهم في معجزات محمد صلي الله عليه وسلم وطعنهم فيها وانكارهم كون القران معجزة قاهرة بينة ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذين الامرين قال انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان واما قوله ويوم نحشرهم جميعا	3522	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0419	true	6269573437532664268	132	189	662	982	1560	300	البحاءر والسواءب وكقول الي-----هود والنصاري------------- حصل في التوراة والانجيل ان هاتين الشريعتين لا يتطرق اليهما النسخ و---------------لا يجء بعدهما نبي او كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياته اي قدح--------------- في معجزات محمد صلي الله عليه وسلم------------ وانكر--- كون القران معجزة قاهرة بينة -------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا و---الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان---------- ويوم نحشرهم جميعا	419	-7759058697046287073	298	495.5	245	840	35.47618865966797	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	183	248	960	1299	1556	300	قال ابن عباس--------------- حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان------- والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل واستمعوا الي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما ي----------------------------------------------قول محمد فقال لا ادري ما يقول لكني اراه يحرك شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي كنت احدثكم به عن اخبار القرون	3527	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0420	true	-1306298438182730060	228	300	1228	1603	1603	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث------ وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل واستمعوا---------------- الي القران --------فقالوا للنضر وكان كثير الاخبار للقرون الماضية يا ابا قتيبة ما يقول محمد -قال ما ادري ما يقول لكني اراه يحرك شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي كنت احدثكم به عن اخبار القرون-	420	-7759058697046287073	296	536.5	240	407	72.7272720336914	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3530	false	-3490357266730385960	0	100	0	515	1584	300	للسمع عن استماع دلاءل الايمان فثبت بما ذكرنا ان البرهان العقلي مطابق لما دل عليه ظاهر هذه الاية واذا ثبت بالدليل العقلي صحة ما دل عليه ظاهرة هذه الاية وجب حمل هذه الاية عليه عملا بالبرهان وبظاهر القران والله اعلم المسالة الثالثة انه تعالي قال ومنهم من يستمع اليك فذكره بصيغة الافراد ثم قال علي قلوبهم فذكره بصيغة الجمع وانما حسن ذلك لان صيغة من واحد في اللفظ جمع في المعني واما قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم قال بان عباس وان يروا كل دليل وحجة لا يءمنوا ب----------------------------------------------------------------------ها لاجل ان الله تعالي جعل علي قلوبهم اكنة	3530	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0420	true	-1306298438182730060	133	166	717	886	1603	300	للسمع عن استماع دلاءل الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يروا كل اي------ة لا يءمنوا بها اي وان يشاهدوا كل اية من الايات القرانية بسماعها كفروا بكل واحدة منها لاجل ان الله تعالي جعل علي قلوبهم اكنة	420	-7759058697046287073	97	169.5	77	585	16.581195831298828	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3543	false	5067827274191138431	257	300	1361	1585	1585	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره-	3543	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0423	true	3351292665819685609	0	41	0	214	1637	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني---------- فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا مريم اي------ ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره	423	-7759058697046287073	205	373.5	166	231	88.74459075927734	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3544	false	2793579914619999536	0	26	0	147	1630	300	استقبله شء هو اقبح الاشياء صورة واخبثها ريحا فيقول انا عملك الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم فذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	3544	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0423	true	3351292665819685609	41	68	214	367	1637	300	استقبله شء هو اقبح الاشياء صورة واخبثها ريحا فيقول انا عملك الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم فذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	423	-7759058697046287073	147	286.5	121	153	96.07843017578125	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3548	false	-3113926035625769107	104	155	565	829	1607	300	الذين يتقون----------- ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك ومن قرا بالتاء فالمعني قل لهم افلا تعقلون ايها المخاطبون ان ذلك خير والله اعلم 7 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك --	3548	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0423	true	3351292665819685609	164	202	885	1080	1637	300	الذين يتقون فلا يعقلون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون -انهم لا يءمنون بك	423	-7759058697046287073	177	323.5	143	277	63.89891815185547	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	21	96	127	492	1577	300	ان الحرث بن عامر من قريش قال يا محمد والله ما كذبتنا قط ولكنا ان اتبعناك نتخطف من ارضنا فنحن لا نءمن بك لهذا السبب وثانيها روي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت هذه الاية اذا	3550	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0424	true	-9035026716617574534	21	94	122	475	1498	300	ان الحرث بن عامر من قريش قال يا محمد والله ما كذبتنا قط ولكنا ان اتبعناك نتخطف من ارضنا فنحن لا نءمن بك لهذا السبب و-------روي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا----- لساءر قريش فنزلت هذه الاية وعن	424	-7759058697046287073	349	679.0	276	365	95.61643981933594	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	135	224	725	1220	1599	300	علي تكذيبهم وايذاء----هم حتي اتاهم النصر والفتح والظفر ف---------------------------------------------انت اولي بالتزام هذه الطريقة لانك مبعوث الي جميع العالمين فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ثم اكد وقوي تعالي هذا الوعد بقوله ولا مبدل لكلمات الله يعني ----ان وعد الله اياك بالنصر حق وصدق ولا يمكن تطرق الخلف والتبديل اليه ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصفات 171 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وبالجملة فالخلف في كلام الله تعالي محال وقوله ولقد جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم في القران -----------------كيف انجيناهم ودمرنا قومهم قال	3551	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0424	true	-9035026716617574534	143	206	710	1051	1498	300	علي تكذيبهم وايذاءهم لهم حتي اتاهم النصر بهلاك قومهم فاصبر يا اشرف الخلق كما صبروا تظفر كما ظفروا بل انت اولي بالتزام الصبر------ لانك مبعوث الي جميع العالمين -----------------------------------------------------------------ولا مبدل لكلمات الله بالنصرة فان وعد الله اياك بالنصر حق وصدق ولا يمكن تطرق الخلف والتبديل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم في القران كيف كذبهم قومهم وكيف انجيناهم ودمرنا قومهم وان	424	-7759058697046287073	246	415.0	200	565	43.53982162475586	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	112	182	566	901	1495	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن--------- من الجاهلين 7 الانعام 35 وان كان كبر في ال------------------------------------------------------------------------------اية مساءل المسالة الاولي المروي ---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا	3552	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0424	true	-9035026716617574534	205	299	1047	1494	1498	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض- او سلما في السماء فتاتيهم ب-اية اي وان كان شق عليك اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران واحببت ان تجيبهم الي ما سالوه فان قدرت ان تتخذ منفذا فيه الي جوف الارض او مصعدا ترتقي فيه الي السماء فتاتيهم باية مما اقترحوه عليك من تحت الارض او من فوق السماء فلتفعل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا	424	-7759058697046287073	235	383.5	183	449	52.338531494140625	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	182	219	901	1086	1495	300	من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم بها------------- فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي-------------------------ه فنزلت هذه الاية والمعني---------------------------------------------- وان كان كبر عليك- اعراضهم عن الايمان	3552	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0425	true	7489398692249020687	0	51	0	261	1572	300	من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم باية مما اقترحوه فاعرضوا عن---------ه صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه لشدة حرصه علي ايمان قومه فنزلت هذه الاية والمقصود من هذا الكلام ان يقطع الرسول طمعه عن ايمانهم وان لا يتاذي بسبب اعراضهم عن الايمان	425	-7759058697046287073	160	259.0	127	270	59.25925827026367	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3558	false	-5155822993164143230	15	53	91	301	1609	300	تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من المعجزات القاهرة فلو لم يءمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستءصال---------------------------------------- فاقتضت رحمة الله صونهم عن هذا البلاء فما اعطاهم هذا المطلوب رحمة منه تعالي عليهم وان كان-- لا يعلمون كيفية هذه الرحمة	3558	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0426	true	8504289743098351951	25	73	133	385	1496	300	تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من المعجزات القاهرة فان لم يءمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستءصال ولم يبق لهم عذر ولا علة كما هو سنة الله فاقتضت رحمة الله صونهم عن هذا البلاء فما اعطاهم هذا المطلوب رحمة منه تعالي عليهم وان كانوا لا يعلمون كيفية هذه الرحمة	426	-7759058697046287073	208	397.0	170	252	82.53968048095703	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3561	false	2615378639912199566	29	63	156	309	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة يعج الي الله يقول يا رب ان هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم يدعني اكل من خشاش الارض	3561	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0426	true	8504289743098351951	132	166	673	826	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة يعج الي الله يقول يا رب ان هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم يدعني اكل من خشاش الارض	426	-7759058697046287073	153	306.0	119	153	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3563	false	-3069377600259241829	245	294	1298	1549	1597	300	القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس -حجة في الشريعة فكل ما دل عليه احد---- الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول روي ان ابن مسعود كان يقول ما-لي لا العن من لعنه الله في كتابه	3563	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0426	true	8504289743098351951	233	274	1160	1357	1496	300	القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس وحجة في الشريعة فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران------------------------------------------------------------ روي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه	426	-7759058697046287073	191	349.5	152	257	74.3190689086914	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3564	false	1430740912674104163	28	185	144	945	1562	300	الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله انه ق-------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله النساء 117 118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من جملتها قوله ولامرنهم العالمون خلق الله النساء 119 وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه ثم ذكر اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم -قتل الزنبور	3564	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0427	true	8380232193358530345	0	91	0	463	1555	300	الله تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه الحشر --وان مما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله الواشمة والمستوشمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ان الشافعي---------- كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا من كتاب الله فقال قال الله تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه ----------الحشر وقال--- صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال------------- عمر رضي الله عنه-------- للمحرم وقتل الزنبور	427	-7759058697046287073	426	746.5	340	821	51.887943267822266	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3565	false	8371392686053223605	13	119	81	639	1538	300	عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وثالثها بيان ان عمر رضي الله عنه كان من الخلفاء الراشدين ورابعها الرواية عن عمر انه لم يوجب في هذه المسالة شيءا فثبت ان الطريق الذي ذكرناه اقرب المثال الثالث قال الواحدي روي في حديث العسيف الزاني ان اباه ------قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله فقال عليه السلا--------م والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي ان كل ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عين كتاب الله	3565	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0427	true	8380232193358530345	74	143	369	721	1555	300	عليه وسلم---------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال -----------عمر رضي الله عنه للمحرم وقتل الزنبور وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا العسيف قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة----------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان كل ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم -هو عين كتاب الله	427	-7759058697046287073	304	528.0	243	572	53.146854400634766	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3572	false	-4657065399436653970	131	233	727	1249	1592	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا وات--------------------------------------اكم العذاب عند قيام الساعة اترجعون الي غير الله في دفع ذلك البلاء والضر او ترجعون فيه الي الله تعالي ولما كان من المعلوم بالضرورة انهم انما يرجعون الي الله تعالي في دفع البلاء والمحنة لا الي الاصنام والاوثان لا جرم قال تدعون ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اياه تدعون يعن-------------------------ي انكم لا ترجعون في طلب دفع البلية والمحنة الا الي الله تعالي ثم قال فيكشف ما تدعون اليه اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم------------ وتنسون ما تشركون به وفيه وجوه الاول قال ابن عباس المراد تتركون الاصنام ولا تدعونهم لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع	3572	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0428	true	-5094424858689257021	31	129	147	638	1552	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كالغرق او الخسف او المسخ او نحو ذلك او اتاكم العذاب عند قيام الساعة اترجعون الي غير الله في دفع ذلك البلاء------ او ترجعون فيه الي الله تعالي ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم صادقين في ان اصنامكم الهة فاجيبوا سءالي او المعني ان كنتم قوما صادقين فاخبروني االها غير الله تدعون الخ بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي انكم لا ترجعون في طلب دفع البلي--------ة الا الي الله تعال------------------------------ي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم بمحض مشيءته وتنسون ما تشركون اي و-----------------------------------تتركون الاصنام ولا تدعونهم لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع	428	-7759058697046287073	308	465.5	246	694	44.380401611328125	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3578	false	-6192173343720134050	162	208	845	1087	1560	300	يجيءهم من غير سبق علامة تدلهم علي مجء ذلك العذاب او---------------- مع سبق هذه العلامة فالاول هو البغتة والثاني هو الجهرة والاول سماه الله تعالي بالبغتة لانه فاجاهم بها وسمي الثاني جهرة لان نفس العذاب وقع بهم وقد عرفوه حتي لو امكنهم الاحتراز عنه لتحرزوا منه	3578	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0429	true	4500300920631572033	174	205	949	1104	1600	300	يجيءهم من غير سبق علامة تدلهم علي مجء ذلك العذاب او جهرة بان يجيءهم مع سبق ------علامة تدل عليه فالع-------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقع بهم وقد عرفوه حتي لو امكنهم الاحتراز عنه لتحرزوا منه	429	-7759058697046287073	131	210.0	105	258	50.77519226074219	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	114	177	605	933	1544	300	ان الكفار طعنوا في ايمان اولءك الفقراء وقالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون بهذا السبب ماكولا وملبوسا عندك والا فهم فارغون عن دينك فقال الله تعالي ان كان الامر كما يقولون فما يلزمك الا اعتبار الظاهر وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي اليهم	3587	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0432	true	7612432887746099227	11	74	66	394	1689	300	ان الكفار طعنوا في ايمان اولءك الفقراء وقالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون بهذا السبب ماكولا وملبوسا عندك والا فهم فارغون عن دينك فقال الله تعالي ان كان الامر كما يقولون فما يلزمك الا اعتبار الظاهر وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي اليهم	432	-7759058697046287073	328	656.0	265	328	100.0	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3588	false	-4545550448642998914	71	206	389	1155	1659	300	من الظالمين لنفسك بهذا الطرد الثاني ان تكون من الظالمين لهم لانهم لما استوجبوا مزيد التقريب و-------الترحيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان طردهم ظلما لهم والله اعلم 7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله------------------------------------------------------- عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53------- وكذلك فتنا بعضهم فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي بين في هذه الاية ان كل واحد مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعا-----------لي الذكر عليه من بيننا بل القمر 25 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء	3588	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0432	true	7612432887746099227	0	160	0	902	1689	300	من الظالمين لنفسك بهذا الطرد وله--------------------------م لانهم استحق-----وا مزيد التقريب وقيل ان الكفار طعنوا في ايمان اولءك الفقراء وقالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون بهذا السبب ماكولا وملبوسا عندك والا فهم فارغون عن دينك فقال الله تعالي ان كان الامر كما ------------------------------------------يقولون فما يلزمك الا اعتبار الظاهر وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي اليهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ومثل ذلك الفتون المتقدم فتنا بعض هذه الامة ببعض وكل ----احد مبتلي بضد--ه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فامتنعوا من الدخول في الاسلام لذلك واعترضوا علي الله في جعل اولءك الفقراء رءساء في الدين----------------------------- واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء	432	-7759058697046287073	455	710.0	372	1010	45.049503326416016	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3589	false	7191585579455089881	152	182	808	970	1635	300	اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان واجاب الكعبي عنه بان قال وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فتنا بعضهم ببعض ليصبروا او ليشكروا فكان عاقبة امرهم ان قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا	3589	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0432	true	7612432887746099227	190	243	1068	1369	1689	300	اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان بالله ومتابعة الرسول وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا وهذه اللام لام كي والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة امتحانا منا وقيل انها لام الصيرورة والمعني وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليصيروا او ليشكروا فكان عاقبة امرهم ان قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا	432	-7759058697046287073	136	250.5	109	301	45.18272399902344	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3595	false	7737186081862668092	29	73	137	390	1631	300	وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين المراد كما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا علي صحة التوحيد والنبوة والقضاء والقدر فكذلك نميز ونفصل لك دلاءلنا وحججنا في تقرير كل حق ينكره اهل الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و-لتستبين سبيل المجرمين عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق	3595	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0433	true	1219389454904815382	118	196	622	1047	1558	300	وكذلك نفصل الايات اي--------------------------- كما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا علي صحة التوحيد والنبوة والقضاء والقدر فكذلك ن------فصل لك حجت---------نا في تقرير كل حق ينكره اهل الباطل ولتستبين سبيل المجرمين قرا نافع لتستبين بالتاء خطاب للنبي و سبيل بالنصب اي ولتستوضح انت يا محمد سبيل المشركين فتعاملهم بما يليق بهم وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ليستبين بالياء و سبيل بالرفع والباقون بالتاء و سبيل بالرفع وقوله و ليستب--------------ين عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق	433	-7759058697046287073	191	328.0	154	481	39.70893859863281	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	84	116	404	573	1480	300	من ربي اي في انه لا معبود سواه وكذبتم انتم------ حيث اشركتم به غيره واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا الشرك والقوم لاصرارهم علي الكفر كانوا	3596	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0434	true	1067624649042857078	5	64	27	309	1506	300	من رب---ي في انه لا معبود سواه وكذبتم به اي بربي حيث اشركتم به غيره ما عندي ما تستعجلون به اي من العذاب اي ليس امره بمفوض الي ف ما الاولي نافية و ما الثانية موصولة وسبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا الشرك وكان النضر بن الحرث واصحابه ----	434	-7759058697046287073	112	162.0	87	299	37.458194732666016	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3599	false	8256762834999052304	244	296	1321	1611	1634	300	قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر ف------------------احاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس يدل علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب	3599	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0435	true	-5959257323509142480	55	97	289	526	1568	300	قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال والح----------------يوان والنبات والمعادن واما البحر فانما اخر ذكره لان احاطة العقل باحواله اقل لكن--- الحس يدل علي ان عجاءب البحر----------- اكثر----------------------------------------- واجناس المخلوقات اعجب	435	-7759058697046287073	212	379.5	174	308	68.83116912841797	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3600	false	3486562879162958789	71	173	368	903	1623	300	ما في وجه الارض من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال ثم يستحضركم فيها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق سبحانه يعلمها ثم يتجاوز من هذا المثال الي مثال اخر اشد هيءة منه وهو قوله ولا حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة في غاية الغصر وظلمات الارض موضع يبقي اكبر الاجسام واعظمها مخفيا فيها فاذا سمع ان تلك ال----حبة الصغيرة الملقاة في ظمات الارض علي اتساعها وعظمت------------------------------------------ها لا تخرج عن علم الله تعالي البتة صارت هذه الامثلة منبهة علي عظمة عظيمة وجلالة عالية من المعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بحيث	3600	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0435	true	-5959257323509142480	65	185	339	959	1568	300	ما فيه من--------- المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال والحيوان والنبات والمعادن واما البحر فانما اخر ذكره لان احاطة العقل باحواله اقل لكن الحس يدل علي ان عجاءب البحر اكثر واجناس المخلوقات اعجب وان طول البحر وعرضه اعظم وما تسقط من ورقة من الشجر وا----------------------------------------------------لنجم الا يعلمها -----------------------------------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اي وما حبة ملقاة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس من كل شء الا في علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سمع الانسان ان الحبة الصغيرة الملقاة في مواضع متسعة يبقي اكبر الاجسام مخفيا فيها وان الماء والنابت والحي وخلافها لا تخرج عن علم الله تعالي------ صارت هذه الامثلة منبهة علي -----------------------------معني قوله تعالي------- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقيل	435	-7759058697046287073	198	146.0	158	882	22.4489803314209	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3601	false	4068444651885017502	254	300	1318	1565	1565	300	امور احدها انه تعالي-------------------- انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السموات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة-	3601	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0435	true	-5959257323509142480	187	223	974	1177	1568	300	-----------------المبين هو اللوح المحفوظ انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات------------------------------------------ فيكون في ذلك عبرة تام------ة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة	435	-7759058697046287073	181	323.5	149	268	67.53731536865234	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3613	false	6921846029519132591	0	109	0	615	1679	300	هذا الاختلاف في سورة الاعراف و-عن الاخفش في خفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخفية انهما لغتان وايضا الخفية -----من ال--------------اخفاء و---الخيفة من الرهب وايضا لءن انجيتنا من هذه قرا ع--------------------اصم وحمزة والكساءي لءن انجانا علي المغايبة والبا-----------------------------قون لءن انجيتنا علي الخطاب فاما الاولون وهم الذين قرءا علي المغايبة فقد اختلفوا قرا عاصم بالتفخيم والباقون بالامالة وحجة من قرا علي المغايبة ان ما قبل هذا اللفظ وما بعده مذكور بلفظ المغايبة فاما ما قبله فقوله تدعونه واما ما بعده فقوله قل الله ينجيكم منها وايضا ف------------------------------القراءة بلفظ الخطاب توجب الاضمار والتقدير يقولون لءن انجيتنا والاضمار خلاف الاصل وحجة من قرا علي المخاطبة قوله تعالي في اية اخري لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين	3613	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0437	true	-358572163209367137	20	150	111	838	1581	300	هذا الاختلاف في سورة الاعراف وقرا الاعمش و خيفة بكسر الخاء فبعده الياء الساكنة من الخوف اي مستكينا او دعاء خوف والاية تدل علي ان الانسان ياتي عند حصول الشداءد بامور احدها الدعاء وثانيها التضرع وثالثها الاخلاص بالقلب وهو المراد من قوله -------------------------وخفية ورابعها التزام الشداءد بالشكر وهو المراد من قوله------- لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقرا عاصم وحمزة والكساءي لءن انجانا علي المغايبة وينجيكم بالتشديد في الموضعين والباقون لءن انجيتنا عل---------------------------------------ي الخطا--------------ب و ينجيكم بالتشديد و---------التخفيف وحجة من قرا علي المغايبة ان ما قبل لفظ انجانا وهو------------------------------------------- تدعونه و----ما بعده وهو-- قل الله ينجيكم منها مذكور بلفظ المغايبة ولا يحتاج في هذه القراءة الي اضمار نحو ت--------------------قولون فالاض------------مار خلاف الاصل وحجة من قرا علي المخاطبة قوله تعالي في اية اخري لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين	437	-7759058697046287073	349	503.0	275	903	38.648948669433594	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3614	false	-447029516358154689	32	69	172	388	1579	300	يدل علي ان------------- عند حصول هذه الشداءد ياتي الانسان بامور احدها الدعاء وثانيها التضرع وثالثها الاخلاص بالقلب وهو المراد من قوله وخفية ورابعها التزام الاشتغال بالشكر وهو المراد من قوله لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين	3614	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0437	true	-358572163209367137	42	78	229	439	1581	300	تدل علي ان الانسان ياتي عند حصول---- الشداءد------------- بامور احدها الدعاء وثانيها التضرع وثالثها الاخلاص بالقلب وهو المراد من قوله وخفية ورابعها التزام الشداءد- بالشكر وهو المراد من قوله لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين	437	-7759058697046287073	191	342.5	157	229	83.40611267089844	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	175	295	909	1532	1564	300	لا بد وان ينزل بهم الثاني الضمير في به ل-لقران وهو الحق اي------ -----------------في كونه كتابا منزلا من عند الله الثالث يعود الي تصريف الايات وهو الحق لانهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات ثم قال قل لست عليكم بوكي---------------------------------ل اي لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد ثم قال تعالي لكل نبا مستقر والمستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج والمعني ان لكل خبر يخبره الله تعالي وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير	3616	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0438	true	6654746888659261695	4	73	25	365	1560	300	لا بد وان ينزل بهم او المعني وكذب قريش بالقران وهو الكتاب الصادق في كل ما نطق به وفي كونه------ منزلا من عند الله-------------------------------------------------------------------------------- قل لست عليكم بوكيل اي قل يا اكرم الرسل لهءلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم ---------------------------------------------------------------لكل نبا مستقر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل خبر يخبره الله تعالي وقت---------- يحصل فيه من غير-------- تاخير	438	-7759058697046287073	253	406.5	201	680	37.20588302612305	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3619	false	-4865499269270979040	94	150	469	784	1578	300	قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية وحصلت الرخصة فيها للمءمنين بان يقعدوا معهم ويذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ولاكن ذكري	3619	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0438	true	6654746888659261695	204	246	1069	1291	1560	300	قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران----------- قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية اي -----------------------------------------------------------------------------ما علي الذين يتقون قباءح الخاءضين مما يحاسبون عليه-- من اثامهم--- شء ولكن تذكرة	438	-7759058697046287073	187	314.0	148	315	59.36507797241211	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	140	200	770	1102	1658	300	الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم وجمع الاموال فهم-------------------------------------------------------- نصروا الدين للد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقد حكم الله علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قوله وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هو الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة والله اعلم	3620	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0439	true	325910924893034150	0	68	0	393	1561	300	الدين-------- ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم وجمع الاموال ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تقم لهم في نظرك وزنا وانما نصروا الدين للدنيا لاجل انهم غرتهم الحياة الدنيا اي اطمانوا بها فلاجل استيلاء حب الدنيا علي قلوبهم اعرضوا عن حقيقة الدين واقتصروا علي تزيين الظواهر يتوسلوا بها الي حطام الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة والله اعلم	439	-7759058697046287073	176	319.0	145	545	32.2935791015625	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	72	251	373	1278	1537	300	تبسل نفس بما كسبت اي ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا وقال الحسن ومجاهد تسلم للمهلكة اي تمنع عن مرادها وتخذل وقال قتادة تحبس في جهنم وعن ابن عباس تبسل تفضح و ابسلوا فضحوا ومعني الاية وذكرهم بالقران ومقتضي الدين مخافة احتباسهم في نار جهنم بسبب جناياتهم لعلهم يخافون فيتقون ثم قال تعالي ليس لها اي ليس للنفس من دون الله ولي ولا شفيع و--------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفذ -----------كل فداء والعدل الفدية لا يءخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها قال صاحب الكشاف فاعل يءخذ ليس هو قوله عدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه فنقول الاخذ بمعني القبول وارد قال تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها واذا ثبت هذا فيحمل الاخذ ههنا علي القبول ويزول السءال والله اعلم والمقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص علي تلك النفس منسدة فلا ولي يتولي دفع ذلك المحذور ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل ليحصل الخلاص بسبب قبولها حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله لم تنفع	3621	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0439	true	325910924893034150	85	150	473	780	1561	300	تبسل نفس بما كسبت اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرهم ب--------مقتضي الدين مخافة احتباسهم في نار جهنم بسبب جناياتهم لعلهم يخافون ل--------------------يس لها------------- من دون الله ولي ولا شفيع اي ليس للنفس من غير الله ناصر ولا شفيع يمنع عنها العذاب وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفد تلك النفس بكل فداء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله لم تنفع	439	-7759058697046287073	233	366.5	183	972	23.971193313598633	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	32	177	159	876	1552	300	اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الل--------------------------------------ه كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذياليه تحشرون 7 الانعام 71 72 قل اندعو من اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون -من دون الله فقال قل اندعوا من دون الله اي انعبد من دو--------ن الله النافع الضار ما --------------لا يقدر علي نفعنا ----------------------------ولا علي ضرنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد ان انقدنا الله منه وهدانا للاسلام و----------------------يقال لكل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري والسبب فيه ان الاصل في الانسان هو الجهل ثم اذا ترقي وتكامل حصل له العلم	3622	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0439	true	325910924893034150	204	298	1075	1552	1561	300	اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله اي قل يا اكرم الرسل لهءلاء المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين -دعوك الي دين اباءهم كعيينة واصحابه------------- انعبد متجاوزين عبادة الله الجامع لجميع صفات الالوهية ما لا يقدر علي نفعنا في الدنيا والاخرة ان عبدناه ولا علي ضرنا فيهما اذا تركناه ونرد ال--ي الشرك بعد اذ -هدانا الله الي ا-------لاسلام وانقذنا من الشرك وانما يقال لكل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف ورجع علي عقبيه لا-----------------------ن الاصل في الانسان هو الجهل ثم اذا ------تكامل حصل له العلم	439	-7759058697046287073	296	280.5	228	828	35.7487907409668	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	142	173	762	927	1608	300	قل ان هدي الل----------------ه ه-----------و ا-----------------------------------------------لهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة وات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا---------------------------------------لذي خلق السماوات والارض---------- بالحق------------------------ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله -----	714	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0440	true	-6590714161112133330	149	277	816	1540	1666	300	قل ان هدي الله الذي هدانا اليه هو الاسلام هو الهدي الكامل النافع الشريف وما عداه ضلال محض وغي بحت وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه اي قل وامرنا بان نخلص العبادة لرب العالمين لانه المستحق للعبادة وقل اقيموا الصلاة واتقوا الله تعالي في مخالفة امره المقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب تنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان فان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر فيخاطب الكافر بخطاب الغاءبين لانه كالاجنبي الغاءب فيقال له وامرنا لنسلم لرب العالمين واذا اسلم وامن صار كالقريب الحاضر فيخاطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة فيجزيكم باعمالكم وهو الذي خلق السماوات والارض وما فيهما بالحق اي قاءما بالحق لا عابثا ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي وامره	440	-7759058697046287073	151	256.0	122	725	20.827587127685547	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	196	292	981	1516	1552	300	من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول مرة فلهذا السبب يقال فلان رد علي عقبيه واما قول---ه كالذي استهوته الشياطين في الارض فاعلم انه تعالي وصف هذا الانسان بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله استهوته الشياطين وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا حمزة استهواه بالف ممالة علي التذكير والباقون بالتاء لان الجمع يصلح ان يذكر علي معني الجمع ويصلح ان يءنث علي معني الجماعة المسالة الثانية اختلفوا في اشتقاق كالذي استهوته علي قولين القول الاول انه مشتق من الهوي في الارض وهو النزول من الموضع العالي الي الوهدة السافلة العميقة في قعر الارض	3622	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0440	true	-6590714161112133330	0	39	0	216	1666	300	من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي ا------------------------------------------------ول مرة كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا اي فيكون مثلنا كالذي استنزل-------------ته الشياطين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع العالي الي الوهدة السافلة العميقة في قعر الارض	440	-7759058697046287073	152	247.0	123	538	28.252788543701172	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3623	false	-6584591904962026109	102	285	553	1510	1586	300	المثل في غاية الحسن وذلك لان الذي يهوي من المكان العالي الي الوهدة العميقة يهوي اليها مع الاستدارة علي نفسه لا---ن الحجر حال نزوله من الاعلي الي الاسفل ينزل علي الاستدارة وذلك يوجب--- كمال التردد والتحير وايضا فعند نزوله لا يعرف انه يسقط علي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوطه عليه او يقل فاذا اعتبرت مجموع هذه الاحوال علمت انك لا تجد مثالا للمتحير المتردد الخاءف احسن ولا اكمل من هذا المثال الصفة الثالثة قوله تعالي له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قالوا نزلت هذه الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه كان يدعو اباه الي الكفر وابوه كان يدعوه الي الايمان ويامره بان يرجع من طريق الجهالة الي الهداية ومن ظلمة الكفر الي نور الايمان وقيل المراد ان لذلك الكافر الضال اصحابا يدعونه الي ذلك الضلال ويسمونه بانه هو الهدي وهذا بعيد والقول الصحيح هو الاول ثم قال تعالي قل ان-------------- هد--ي الله هو الهدي يعني هو الهدي الكامل النافع الشريف كما اذا قلت علم زيد هو العلم وملك عمرو هو الملك كان معناه ما ذكرناه من تقرير امر الكمال والشرف ثم قال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين	3623	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0440	true	-6590714161112133330	78	173	443	940	1666	300	المثل في غاية الحسن وذلك لان الذي يهوي من المكان العالي الي الوهدة العميقة يهوي اليها مع الاستدارة علي نفسه كما ان الحجر حال نزوله من الاعلي الي الاسفل ينزل علي الاستدارة وذلك يدل علي كمال التردد والتحير------ فعند نزوله لا يعرف انه يسقط علي موضع يكثر- بلاءه بسبب سقوط-----ه او يقل فاذا اعتبرت مجموع هذه الاحوال علمت انك لا تجد مثالا للمتحير المتردد الخاءف احسن ولا اكمل من هذا المثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان هدي الله الذي هدانا اليه هو ال---اسلام هو الهدي الكامل النافع الشريف وما عداه ضلال محض وغي بحت---------------------------------------------------------------------------------- وامرنا لنسلم لرب العالمين	440	-7759058697046287073	440	784.5	354	979	44.94382095336914	75	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3624	false	2077777088619180476	159	283	834	1510	1597	300	وامرنا فقيل لنا اسلموا لرب العالمين و---اقيموا الصلاة فان قيل هب ان المراد ما ذكرتم لكن ما الحكمة في العدول عن هذ-----------------------------------ا اللفظ الظاهر والتركيب الموافق للعقل الي ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل الي معناه الا بالتاويل قلنا وذلك لان الكافر ما دام يبقي علي كفره كان كالغاءب الاجنبي فلا جرم يخاطب بخطاب الغاءبين فيقال له وامرنا لنسلم لرب العالمين واذا اسلم وامن ودخل في الايمان صار كالقريب الحاضر فلا جرم يخاطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر والله اعلم 7 وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والا رض---------- بالحق------------------------ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله -----	3624	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0440	true	-6590714161112133330	169	277	914	1540	1666	300	وامرنا----- لن---سلم-- لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه اي قل وامرنا بان نخلص العبادة لرب العالمين لانه المستحق للعبادة وقل اقيموا الصلاة واتقوا الله تعالي في مخالفة امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب --تنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان -------فان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر فيخاطب الكافر بخطاب الغاءبين لانه كالاجنبي الغاءب فيقال له وامرنا لنسلم لرب العالمين واذا اسلم وامن صار كالقريب الحاضر فيخاطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة فيجزيكم باعمالكم وهو الذي خلق السماوات والا-رض وما فيهما بالحق اي قاءما بالحق لا عابثا ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي وامره	440	-7759058697046287073	230	310.0	189	975	23.58974266052246	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3638	false	-3054454072744749270	46	153	249	839	1614	300	ملكوت السم-وات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من وقت طفوليته لاجل ان يصير من الموقنين زمان بلوغه الوجه الثاني في الجواب وهو اعلي واشرف مما تقدم وهو انا نقول انه ليس المقصود من اراءة الله ابراهيم ملكوت السموات والارض هو مجرد ان يري ابراهيم هذا الملكوت بل المقصود ان يراها فيتوسل بها الي معرفة جلال الله تعالي وقدسه وعلوه وعظمته ومعلوم ------------------------------------------------------------ان مخلوقات الله وان كانت متناهية في الذوات وفي الصفات الا ا------------ن جهات دلالاتها علي الذوات والصفات غير متناهية وسمعت الشيخ الامام الوالد عمر ضياء الدين رحمه الله تعالي قال سمعت الشيخ ابا القاسم الانصاري يقول سمعت امام الحرمين ي----قول معلومات الله تعالي غير متناهية ومعلوماته في كل واحد من	3638	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0441	true	6486656841897399388	212	300	1109	1596	1596	300	ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي كما ارينا ابراهيم البصيرة في دينه والحق في خلاف ما كان قومه عليه من عبادة الاصنام نريه ملكوت السماوات والارض من وقت طفوليته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراها فيتوسل بها الي معرفة جلال الله تعالي وقدسه وعلوه وعظمته وليصير زمان بلوغه من البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالي لان مخلوقات الله وان كانت متناهية في الذوات و---الصفات فهي غير متناهية من جهات دلال-تها علي الذوات والصفات كما نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين انه يقول معلومات الله تعالي غير متناهية ومعلوماته في كل واحد من-	441	-7759058697046287073	260	403.0	212	798	32.58145523071289	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3638	false	-3054454072744749270	153	293	839	1574	1614	300	تلك المعلومات ايضا غير متناهية----- وذلك لان الجوهر الفرد يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل ويمكن انصافه بصفات لا نهاية لها علي البدل وكل تلك الاحوال التقديرية دالة علي حكمة الله تعالي وقدرته ايضا واذا كان الجوهر الفرد و---الجزء الذي لا يتجزا كذلك فكيف القول في كل ملكوت الله تعالي فثبت ان دلالة ملك الله تعالي وملكوته علي نعوت جلاله وسمات عظمته وعزته غير متناهية وحصول المعلومات التي لا نهاية لها دفعة واحدة في عقول الخلق محال فاذن-- لا طريق الي تحصيل تلك المعارف الا بان يحصل بعضها عقيب البعض لا الي نهاية ولا الي اخر في المستقبل فلهذا السبب والله اعلم لم يقل وكذلك اريناه ملكوت السموات والارض بل قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت والارض وهذا هو المراد من قول المحققين السفر الي الله له نهاية واما السفر في الله فانه لا نهاية له والله اعلم	3638	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0442	true	5577332349475371551	0	109	0	564	1536	300	تلك المعلومات----- غير متناهية ايضا وذلك لان الجوهر الفرد يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل ويمكن اتصافه بصفات لا نهاية لها علي البدل وكل تلك الاحوال التقديرية دالة علي حكمة الله------ وقدرته----- واذا كان الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا كذلك فكيف القول في--- ملكوت الله تعالي فثبت ان دلالة ملك الله تعالي علي --------------------سمات عظمته وعزته غير متناهية وحصول المعلومات التي لا نهاية لها دفعة واحدة في عقول الخلق محال فحينءذ لا طريق الي تحصيل تلك المعارف الا بان يحصل بعضها عقب بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وهذا هو المراد من قول المحققين السفر الي الله له نهاية واما السفر في الله فانه لا نهاية له والله اعلم	442	-7759058697046287073	543	1008.5	438	745	72.88590240478516	97	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3643	false	5310689749585786921	277	300	1468	1593	1593	300	المسالة الثالثة---------- اعلم ان اكثر المفسرين ذكروا ان ملك ذلك الزم-------------------ان راي رءيا------------------------------------------------------------ وعبرها المعبرون بانه يولد غلام ينازعه في ملكه فامر ذلك-	3643	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0442	true	5577332349475371551	241	283	1238	1453	1536	300	المحدثة المحتاجة الي محدث اعلم ان اكثر المفسرين ذكروا ان ملك ذلك الزمان وهو نمروذ بن كنعان راي رءيا كان كوكبا قد طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء وعبرها المعبرون بانه يولد غلام ينازعه في ملكه فامر ذلك	442	-7759058697046287073	117	196.0	95	215	54.41860580444336	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3644	false	3280303968037498907	13	111	70	561	1557	300	جاءها الطلق ذهبت الي كهف في جبل ووضعت ابراهيم وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام ووضع اصبعه في فمه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه السلام فكانت الام تاتيه احيانا وترضعه وبقي علي هذه الصفة حتي كبر وعقل وعرف ان له ربا فسال الام فقال لها من ربي فقالت انا فقال ومن ربك قالت ا-------------------------------------------------------------بوك فقال ---للاب ومن ربك فقال ملك البلد------ فعرف ابراهيم عليه السلام جهلهما بربهما------------------------------------ فنظر من باب ذلك الغار ليري شيءا يستدل به علي وجود الرب سبحانه فراي النجم الذي هو اضوا النجوم في السماء فقال هذا ربي الي اخر القصة	3644	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0443	true	-7254947990551363865	0	119	0	576	1516	300	جاءها الطلق ذهبت الي كهف -------ووضعت ابراهيم وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام ووضع اصبعه في فمه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه السلام فكانت الام تاتيه احيانا وترضعه وبقي علي هذه الصفة حتي كبر وعقل وعرف ان له ربا فسال الام فقال لها من ربي فقالت انا فقال ومن ربك قالت ابوك فلما اتاه ابوه ازر فقال يا ابتا من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك -قال ملك البلد نمروذ فعرف ابراهي------------م جهلهما بربهما فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من باب ذلك الغار ليري شيءا يستدل به علي وجود الرب تعالي- فراي النجم الذي هو اضوء النجوم في السماء فقال هذا ربي الي اخر القصة	443	-7759058697046287073	455	847.0	362	597	76.21440887451172	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	172	231	898	1222	1568	300	قال--------------- اتحاجوني في ا------------------------------لله وقد هداني يعني لما ثبت بالدليل الموجب للهداية واليقين صحة قولي فكيف يلتفت الي حجتكم العليلة وكلماتكم الباطلة واجاب عن حجتهم الثانية وهي انهم خوفوه بالاصنام بقوله ولا اخاف ما تشركون به----------- لان الخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر والاصنام جمادات لا تقدر ولا قدرة لها علي النفع والضر فكيف يحصل الخوف منها	3657	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0443	true	-7254947990551363865	238	288	1195	1465	1516	300	قال اي ابراهيم لهم اتحاجوني في الله اي اتخاصمونني في وحدانية الله وقد هدان لدينه فكيف ا------------------------------------------------لتفت الي حجتكم العليلة وكلماتكم الباطلة -----------------------------------------------------ولا اخاف ما تشركون به من الاصنام لان الخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر والاصنام جمادات ---------لا قدرة لها علي النفع والضر فكيف يحصل الخوف منها	443	-7759058697046287073	203	360.5	165	380	53.421051025390625	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3658	false	2071964939398278703	88	156	442	813	1610	300	وسع ربي كل شء علما يعني انه علام الغيوب فلا يفعل الا الصلاح والخير والحكمة فبتقدير ان يحدث من مكاره الدنيا فذاك لانه تعالي عرف وجه الصلاح والخير فيه لا لاجل انه عقوبة علي الطعن في الهية الاصنام ثم قال افلا تتذكرون والمعني افلا تتذكرون ان نفي الشركاء والاضداد والانداد عن الله تعالي لا يوجب حلول العقاب ونزول العذاب والسعي في اثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العقاب	3658	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0444	true	5233578756605066645	34	90	172	464	1542	300	وسع ربي كل شء علما فا----نه علام الغيوب فلا يفعل الا الصلاح------- والحكمة فبتقدير ان يحدث من مكاره الدنيا فذاك لانه تعالي عرف وجه الصلاح والخير فيه لا لاجل انه عقوبة علي الطعن في الهية الاصنام------- افلا تتذك---------------------رون ان نفي الشركاء------------------ عن الله تعالي لا يوجب -------------نزول العذاب و---------اثبات التوحيد له تعالي لا يوجب استحقاق العقاب	444	-7759058697046287073	283	504.5	228	371	76.28032684326172	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3659	false	-1736783144189688329	89	234	462	1221	1583	300	وكيف اخاف الاصنام التي لا قدرة لها علي النفع والضر وانتم لا تخافون من الشرك الذي هو اعظم الذنوب وقوله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فيه وجهان الاول ان قوله ما لم ينزل به عليكم سلطانا كناية عن امتناع وجود الحجة والسلطان في مثل هذه القصة ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به المءمنون 117 والمراد منه امتناع حصول البرهان فيه والثاني انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للدعاء والصلاة فقوله ما لم ينزل به سلطانا معناه عدم ورود الامر به وحاصل هذا الكلام ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي --المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن السءال بقوله -----------------------------------------------------------------الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	3659	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0444	true	5233578756605066645	131	249	668	1266	1542	300	وكيف اخاف الاصنام التي لا قدرة لها علي النفع والضر وانتم لا تخافون من الله اشراككم بالله ما يمتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حصول ال--حجة فيه او ما لم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر به اي وكيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات وهو اشراككم بالله الذي لا يماثل ذاته وصفاته شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته فاي الفريقين احق بالامن اي ما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موض--------------------------------------------------------------------------ع ال---خوف فاي الفريقين من الموحدين والمشركين احق بالامن من معبود احد الفريقين ان كنتم تعلمون من احق بذلك فاخبروني فلم يجيبوا فاجاب الله ما سال عنهم فقال الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	444	-7759058697046287073	241	330.5	193	1014	23.767257690429688	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3660	false	-4193546855684007353	139	178	736	942	1599	300	من اهل الصلاة يحتمل ان يعذبه الله ويحتمل ان يعفو عنه وعلي كلا التقديرين فالامن زاءل والخوف حاصل فلم يلزم من عدم الامن القطع بحصول العذاب والله اعلم 7 وتلك------------------------------- حجتنا ءاتينا------------ها ابراهيم علي قومه------------- نرفع درجات من نشاء	3660	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0445	true	-3105105461399079946	0	45	0	234	1599	300	من اهل الصلاة يحتمل ان يعذبه الله وا------ن يعفو عنه------------------- فالامن زاءل والخوف حاصل فلم يلزم من عدم الامن القطع بحصول العذاب والله اعلم-- وتلك اي ما احتج به ابراهيم علي قومه حجتنا -اتيناها اي الهمناها ابراهيم علي قومه متعلق بحجتنا نرفع درجات من نشاء	445	-7759058697046287073	177	300.0	143	262	67.5572509765625	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3664	false	2745229488180072110	112	242	610	1399	1703	300	المراتب المعتبرة عند جمهور الخلق ال-----------ملك والسلطان والقدرة والله تعالي قد اعطي----- داود وسليمان من هذا الباب نصيبا عظيما --والمرتبة الثانية البلاء الشديد والمحنة العظيمة وقد خص الله ايوب بهذه المرتبة والخاصية والمرتبة الثالثة من كان مستجمعا لهاتين الحالتين وهو يوسف عليه السلام فانه نال البلاء الشديد الكثير في اول الامر ثم وصل الي الملك في اخر الام--ر والمرتبة الرابعة من فضاءل الانبياء عليهم السلام وخواصهم قوة المعجزات وكثرة البراهين والمهابة العظيمة والصولة الشديدة وتخصيص الله تعالي اياهم بالتقريب العظيم والتكريم التام وذلك كان في حق موسي وه-رون والمرتبة الخامسة الزهد الشديد والاعراض عن الدنيا وترك مخالطة الخلق وذلك كما في حق زكريا ويحيي وعيسي والياس ولهذا السبب وصفهم الله بانهم من الصالحين والمرتبة السادسة الانبياء الذين لم يبق لهم فيما بين الخلق اتباع واشياع وهم اسماعيل واليسع ويونس ولوط	3664	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0446	true	3182082835533398760	7	124	40	716	1736	300	المراتب المعتبرة عند جمهور الخلق بعد النبوة الملك والسلطان والقدرة و-----------قد اعطي الله داود وسليمان من هذا الباب نصيبا عظيما ثم المرتبة الثالثة البلاء الشديد والمحنة العظيمة وقد خص الله ايوب بهذه ---------الخاصية والمرتبة الرابعة من كان مستجمعا لهاتين الحالتين وهو يوسف------------ فانه نال البلاء------- الكثير في اول الامر ثم اعطاه الله النبوة مع ملك مصر والمرتبة الخامسة من فضاءل الانبياء--------------------- قوة المعجزات وكثرة البراهين والمهابة العظيمة والصولة الشديدة وذلك في----------------------------------------------------------- حق موسي وهارون والمرتبة السادسة الزهد الشديد والاعراض عن الدنيا وترك مخالطة الخلق وذلك كما في حق زكريا ويحيي وعيسي والياس ولهذا السبب وصفهم الله بانهم من الصالحين ثم ذكر الله بعد هءلاء م-------ن لم يبق له- فيما بين الخلق اتب-------اع وهم اسماعيل واليسع ويونس ولوط	446	-7759058697046287073	592	1047.5	489	810	73.08641815185547	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3667	false	4778055801832761663	8	58	43	316	1713	300	معرفة الله بوحدانيته ثم انه تعالي صرح بان ذلك الهدي من الله تعالي ثبت ان الايمان لا يحصل الا بخلق الله تعالي ثم انه تعالي ختم هذه الاية بن------------------في الشرك فقال ولو اشركوا والمعني ان--------------------------- هءلاء الانبياء لو اشركوا لحبط عنهم طاعات-هم----------------------------- وعبادات----------------------هم والمقصود منه---------- تقرير التوحيد وابطال طريقة الشرك	3667	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0446	true	3182082835533398760	195	256	1130	1470	1736	300	معرفة الله بوحدانيته هدي الله اي دي------------------ن الله ف---------ان الايمان لا يحصل الا بخلق الله تعالي يهدي به من يشاء من عباده وهم المستعدون للهداية في الار---شاد ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اي ولو اشرك هءلاء الانب----------ياء لحبط عنهم مع فضلهم وعلو درجاتهم اعمالهم المرضية وعبادتهم الصالحة فكيف بمن عداهم والمقصود من هذا الكلام تقرير التوحيد وابطال طريقة الشرك	446	-7759058697046287073	168	211.5	137	380	44.21052551269531	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	215	270	1101	1372	1525	300	---السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------------------------------------------------------------------------------- قومه------------------ ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك ف-------------------------------------------قال انه اغضبني ثم ان اليهود------------------------------------------------------------------------ لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0448	true	-864914835577056041	1	96	9	471	1550	300	له النبي-- انت --حبر سم--ين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فلما سمع قومه تلك المقالة قالوا ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس الله انزل التوراة علي موسي فلم قلت هذا قال---- اغضبني محمد فقلته فقالوا وانت اذا غضبت تقول علي الله غير الحق فعزلوه من الحبرية وعن رءاستهم لاجل هذا الكلا-----------------م وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	448	-7759058697046287073	228	362.0	180	489	46.62576675415039	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3680	false	7052858455033143475	259	300	1387	1610	1610	300	قوله------ وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم والمراد ان التوراة كانت مشتملة علي البشارة بمقدم محمد واليهود قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقرء-ن تلك الايات وما كانوا يفهمون معانيها فلما بعث الله محمدا ظهر ان المراد-	3680	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0448	true	-864914835577056041	186	224	962	1170	1550	300	قوله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم ا--------ن التوراة كانت مشتملة علي البشارة بمقدم محمد واليهود قبل مقدم---------ه صلي الله عليه وسلم كانوا يقرءون تلك الايات وما كانوا يفهمون معانيها فلما بعث -----محمدا ظهر ان المراد	448	-7759058697046287073	199	353.0	163	231	86.14718627929688	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	0	102	0	542	1579	300	من تلك الايات هو مبعثه صلي الله عليه وسلم --------------------------فهذا هو المراد من قوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم واعلم انه تعالي لما وصف التوراة بهذه الصفات الثلاث قال قل الله والمعني انه تعالي قال في اول الاية قل من انزل الكتاب الذي صفته كذا وكذا فقال بعده قل الله والمعني ان العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بان الكتاب الموصوف بالصفات المذكورة المءيد قول صاحبه بالمعجزات القاهرة الباهرة مثل معجزات موسي عليه السلام لا يكون الا من الله تعالي فلما صار هذا المعني ظاهرا بسبب ظهور الحجة القاطعة لا جرم قال تعالي لمحمد قل المنزل لهذا الكتاب هو الله تعالي	3681	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0448	true	-864914835577056041	224	246	1170	1273	1550	300	من تلك الايات هو مبعثه صلي الله عليه وسلم قل الله اي قل يا اكرم الرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنزل لهذا الكتاب هو الله تعالي	448	-7759058697046287073	77	-96.5	61	568	13.5563383102417	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3683	false	4472017038686723387	127	201	687	1076	1593	300	سميت بذلك---- لانها قبل- اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد والقري تابعة لها وايضا من اصول عبادات اهل الدنيا الحج وهو انما يحصل في تلك البلدة فلهذا السبب يجتمع الخلق اليها كما يجتمع الاولاد الي الام وايضا فلما --كان اهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج --لا جرم يحصل هناك انواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في ساءر البلاد ولا شك ان الكسب والتجارة من اصول المعيشة فلهذا السبب سميت مكة ام القري	3683	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0449	true	-1968650189780916308	33	80	184	434	1573	300	سميت ام القري لانها قبلة اهل الدنيا ولانها موضع الحج وهي من ا-------------------------------صول عبادات اهل الدنيا فيجتم--------------------------------------------ع الخلق اليها كما يجتمع الاولاد الي الام------ فلما اجتمع اهل الدنيا فيها-------- بسبب الحج فيلزم ان يحصل فيها انواع--- التجارات وهي من ا--------------------------------------------------------صول المعيشة فلهذا السبب سميت مكة ام القري	449	-7759058697046287073	186	266.5	148	398	46.73366928100586	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3685	false	-391710127584440782	0	126	0	658	1569	300	بالاخرة كما يحمل الرجل علي الايمان بالنبوة فك----------------ذلك يحمله علي المحافظة علي الصلوات وليس لقاءل ان يقول الايمان بالاخرة يحمل علي كل الطاعات فما الفاءدة في تخصيص الصلاة بالذكر لانا نقول المقصود منه التنبيه علي ان الصلاة اشرف العبادات بعد الايمان بالله واعظمها خطرا الا تري انه -لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام والله اعلم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	3685	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0449	true	-1968650189780916308	106	213	583	1144	1573	300	بالاخرة---- يحم------ل علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك يحمل- علي المحافظة علي الصلاة و----------------------------------------------------------------------تخصيصها----- بالذكر لانها-------------------------------------- اشرف العبادات بعد الايمان -------------------------بالله فلم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة ----قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال صلي- الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا نزل هذا في مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة وفي الاسود العنسي صاحب صنعاء فانهما كانا يدعيان النبوة والرسالة من عند الله تعالي علي سبيل الكذب او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	449	-7759058697046287073	377	611.5	302	810	46.543209075927734	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	42	106	219	546	1603	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام ف----لما نزل قوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاء الرسول عليه السلا------------م فلما انتهي الي قوله ثم خلقنا النطفة علقة-------------- عجب عبد الله منه ف-----------------قال فتبارك الله احسن الخالقينا فقال الرسول------------------------ هكذا انزلت الاية فسكت عبد ا-----------لله وقال ان كان محمد- صادقا فقد اوحي الي	3687	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0449	true	-1968650189780916308	214	294	1148	1548	1573	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب الوحي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون--- املاه --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما------ بلغ قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال فتبارك الله احسن الخالقين- فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا -نزلت الاية اكتبها كذلك فشك عبد الله وقال ان كان محمدا صادقا فقد اوحي الي	449	-7759058697046287073	257	386.0	202	416	61.778846740722656	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	161	240	874	1283	1617	300	الحنطة والشعير وساءر الانواع والنوي -هو الشء الموجود في داخل الثمرة مثل نوي الخوخ والتمر وغيرهما اذا عرفت هذا فنقول انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والن--واة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في- اعلي الحبة و------------النواة فانه يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء واما الشق الذي يظهر في اسفل تلك الحبة فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض	3693	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0451	true	-2947409553104230353	43	96	229	494	1616	300	الحنطة وغيرها و---------------النوي وهي التي-------- في داخل الثمار اي ف------------------------------------------------اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر عليها ------مدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة او النواة من اعلاها شقا ومن اسفلها شقا------------------- اخر فيخرج من الحبة ورق اخضر ومن النواة شجرة ------------------صاعدة ف-ي اله------------------------------------------واء ويخرج منها عروق ---هابطة في الارض	451	-7759058697046287073	199	286.5	158	425	46.82352828979492	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	4	45	22	246	1703	300	تعالي قدر حركة الشمس مخصوصة بمقدار----- من السرعة والبطء بحيث تتم الدورة في سنة وقدر حركة القمر بحيث يتم الدورة في شهر وبهذه المقادير تنتظم مصالح العالم في الفصول الاربعة وبسببها يحصل ما يحتاج اليه من نضج الثمار وحصول الغلات ولو	3705	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0451	true	-2947409553104230353	185	224	974	1186	1616	300	تعالي حرك-----------------ة بمقدار معين من السرعة والبطء بحيث تتم الدورة في سنة وقدر حركة القمر بحيث تتم الدورة في شهر وبهذه المقادير تنتظم مصالح العالم في الفصول الاربعة وبسببها يحصل ما يحتاج اليه من نضج الثمار وحصول الغلات ذلك	451	-7759058697046287073	201	380.5	163	229	87.7729263305664	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	201	247	1165	1427	1703	300	لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات و-علم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس------------- بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	3705	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0451	true	-2947409553104230353	230	270	1219	1457	1616	300	لا يمكن------- الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وبعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات فليس---------- حصول حركات اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة بالطبع-------- وانما هو بتخصيص الفاعل المختار------------- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	451	-7759058697046287073	202	339.5	164	276	73.18840789794922	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	256	300	1369	1610	1610	300	السادس قول ابي مسلم الاصبهاني ان التقدير------ هو الذي انشاكم من نفس واحدة فمنكم مستقر ذكر ومنكم مستودع انثي الا انه تعالي عبر عن الذكر بالمستقر لان النطفة انما تتولد في صلب-----------ه وانما تستقر هناك وعبر عن الانثي بالمستودع لان رحمها شبيهة بالمستودع لتلك-	3709	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0452	true	3133082936859610758	188	229	1010	1232	1610	300	الغير وقال ابو مسلم الاصبهاني ان --تقدير الاية هو الذي انشاكم من نفس واحدة فمنكم------ ذكر ومنكم------- انثي وانما-------- عبر عن الذكر بالمستقر لان النطفة انما تنشا- في صلبه وتستقر فيه وانما عبر ع------------ن الانثي بالمستودع لان رحمها شبيه- بالمستودع لتلك	452	-7759058697046287073	185	297.5	150	259	71.42857360839844	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	2	110	12	561	1610	300	المستقر ---هو الارحام والمستودع------------ الاصلاب قال كريب كتب جرير الي ابن عباس يساله عن هذه الاية فاجاب المست---------ودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج 5 ومما يدل ايضا علي قوة هذا القول ا---------------------------------------------------------------------ن النطفة الواحدة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والجنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا ولما كان المكث في الرح---م اكثر -----مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي والقول الثاني ان المستقر صلب الاب والمستودع رحم الام لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وهي حص--لت في رحم الام بفعل الغير فحصول تلك النطفة في الرحم من قبل الرجل مشبه بالوديعة	3709	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0452	true	3133082936859610758	94	182	520	983	1610	300	--استقرار وهو الارحام ومكان استيداع وهو نفس الاصلاب -------------------------------------------والفرق --بين المستقر والمستودع------------------------------------------------------------------------------------------- ان المستقر ما لم يكن علي قرب الزوال والمستودع ما كان علي قرب الزوال فان النطفة----------- تبقي في صلب الاب زمانا قصيرا والجنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا ولما كان المكث في بطن الام اكثر من المكث في صلب الاب---- حمل المستق--ر علي الرحم والمستودع علي الصلب وقيل ان المس---تقر صلب الاب والمستودع رحم الام لان النطفة حصلت في صلب الاب------ قبل---------- حصولها في رحم الام----------- فحصول الن----طفة في الرحم من فعل الرجل مشبه بالوديعة	452	-7759058697046287073	297	444.0	233	652	45.552146911621094	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3714	false	6817624223296551778	157	192	802	981	1556	300	والمراد من هذا الخضر العود الاخضر الذي يخرج اولا------------------------------- ويكون السنبل في اعلاه وقوله نخرج منه حبا متراكبا يعني يخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وذلك لان الاصل هو	3714	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0453	true	-7765320040789681294	18	53	89	269	1604	300	والمراد من هذا الخضر العود الاخضر الذي يخرج اولا في القمح والشعير والذرة والارز ويكون السنبل في اعلا------ه نخرج منه اي------------------- من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبله واحدة و-----من النخل من	453	-7759058697046287073	141	234.0	111	210	67.14286041259766	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3717	false	4171813090651832127	82	300	491	1731	1731	300	مشتبها وغير متشابه وفيه مباحث الاول في تفسير مشتبها وجوه الاول ان هذه الفواكه قد تكون متشابهة في اللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الطعم واللذة وقد تكون مختلفة في اللون والشكل مع انها تكون متشابهة في الطعم واللذة فان الاعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون والشكل ثم انها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة وبالعكس الثاني ان اكثر الفواكه يكون ما فيها من القشر والعجم متشابها في الطعم والخاصية واما ما فيها من اللحم والرطوبة فانه يكون مختلفا في الطعم والثالث قال قتادة اوراق الاشجار تكون قريبة من التشابه اما ثمارها فتكون مختلفة ومنهم من يقول الاشجار متشابهة والثمار مختلفة والرابع اقول انك قد تاخذ العنقود من العنب فتري جميع ------------------------------------------حباته مدركة نضيجة حلوة طيبة الا حبات مخصوصة منها بقيت علي اول حالها من الخضرة والحموضة والعفوصة وعلي هذا التقدير فبعض حبات ذلك العنقود متشابهة وبعضها غير متشابه والبحث الثاني يقال اشتبه الشيان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه والبحث الثالث انما قال مشتبها ولم يقل مشتبهين اما اكتفاء بوصف احدهما او علي تقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن اجل الطوي رماني ثم قال تعالي انظروا-------------------------- الي ثمره اذا اثمر وينعه وفيه مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء والميم وقرا ابو عمرو ثمره بضم الثاء وسكون الميم-	3717	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0453	true	-7765320040789681294	111	201	595	1078	1604	300	مشتبها وغير متشابه اي----------------------------------------- ان هذه الفواكه قد تكون متشابهة في اللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الطعم واللذة وقد تكون مختلفة في اللون والشكل مع انها تكون متشابهة في الطعم واللذة وايضا بعض حبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنقود من العنب متشابهة وبعضها غير متشابه فانك اذا اخذت العنقود تري حباته نض-------جة حلوة طيبة الا حبات مخصوصة منها بقيت علي اول حالها من الخضرة والحموضة والعفوصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا ايها المخاطبون نظر اعتبار الي ثمره --اي ثمر كل واحد مما ذكر------------- قرا حمزة والكساءي----- بضم الثاء والميم وقرا ابو -----عمرو بضم الثاء وسكون الميم	453	-7759058697046287073	371	613.5	301	1309	28.34224510192871	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	205	228	1133	1240	1617	300	كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا	3720	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0454	true	5997449651687877454	0	23	0	107	1574	300	كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا	454	-7759058697046287073	107	214.0	84	107	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3721	false	6044707042225607850	91	197	518	1083	1638	300	---------------ان الاكثرين منهم معترفون بان ابليس ليس بقديم بل هو محدث اذا ثبت هذا فنقول ان كل محدث فله خالق وموجد وما ذاك الا الله سبحانه وتعالي فهءلاء المجوس يلزمهم القطع بان خالق ابليس هو الله تعالي ولما كان ابليس اصلا لجميع الشرور والافات والمفاسد والقباءح والمجوس سلموا ان خالقه هو الله تعالي فحينءذ قد سلموا ان اله العالم هو الخالق لما هو اصل الشرور والقباءح والمفاسد واذا كان كذلك امتنع عليه-------------م ان يقولوا لا بد---------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين يكون احدهما فاعلا للخيرات والثاني يكون فاعلا للشرور لان بهذا الطريق ثبت ان اله الخير هو بعينه الخالق لهذا الذي هو الشر الاعظم فقوله تعالي وخلقهم اشارة الي	3721	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0454	true	5997449651687877454	27	111	127	566	1574	300	ان الله خلقهم فان --اكثر المجوس معترفون بان ابليس ليس بقديم بل هو حادث وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ابليس اصلا لجميع الشرور والافات والمفاسد والقباءح و-------------------------------------------قد سلموا ان اله العالم هو الخالق لما هو اصل الشرور والقباءح والمفاسد ث-----------------------م ان في المجوس من يقول انه تعالي تفكر في مملكة نفسه واستعظمها فحصل نوع من العجب فنشا الشيطان عن ذلك العجب ومنهم من يقول شك في قدرة نفسه فنشا من شكه الشيطان فهءلاء معترفون بان اهرمن محدث وان محدثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الله تعالي- فقوله تعالي وخلقهم اشارة الي	454	-7759058697046287073	225	219.0	180	752	29.92021369934082	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3723	false	-1486194505510807178	266	300	1382	1547	1547	300	ثم ان في المجوس من يقول انه تعالي تفكر في مملكة نفسه واستعظمها فحصل نوع من العجب فتولد الشيطان عن ذلك العجب ومنهم من يقول شك في قدرة نفسه فتولد من شكه الشيطان فهءلاء-	3723	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0454	true	5997449651687877454	63	97	326	490	1574	300	ثم ان في المجوس من يقول انه تعالي تفكر في مملكة نفسه واستعظمها فحصل نوع من العجب ف-نشا الشيطان عن ذلك العجب ومنهم من يقول شك في قدرة نفسه فنشا- من شكه الشيطان فهءلاء	454	-7759058697046287073	157	293.0	124	166	94.57831573486328	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3727	false	4008718567721462725	68	191	370	1011	1541	300	ان تلك الولادة لا تصح الا ممن كانت له صاحبة وشهوة وينفصل عنه جزء ويحتبس ذلك الجزء في باطن تلك الصاحبة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة واللذة وكل ذلك -----علي خالق العالم محال وهذا هو المراد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والوجه الثاني ----ان تحصيل الولد بهذا الطريق ا--------نما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق والايجاد والتكوين دفعة واحدة فلما اراد الولد وعجز عن تكوينه دفعة واحدة عدل الي تحصيله بالطريق المعتاد اما من كان خالقا لكل الممكنات قادرا علي كل المحدثات فاذا اراد احداث شء قال له كن فيكون ومن كان هذا الذي ذكرنا صفته ونعته امتنع منه احداث شخص---- بطريق الولادة	3727	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0455	true	2451260977233611002	67	165	332	824	1478	300	اي لان الول--د لا يصح الا ممن كانت له زوج-ة وشهوة وينفصل عنه جزء ويحتبس ذلك الجزء في باطن تلك الزوج-ة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون--------------- والشهوة واللذة وكل ذلك محال علي خالق العالم وخلق كل شء اي من اين ي-----------كون له ولد والحال انه تعالي خلق جميع الاشياء فان تحصيل الولد ب------طريق الولادة انما يصح في حق من لا يقدر ------علي ----------------التكوين دفعة واحدة فمن كان قادرا علي------ تكوين-------------------------------------------------------------------------------------- المحدثات فاذا اراد احداث شء قال له كن فيكون ومن كان--------------- صفته هكذا- امتنع احد----اث شخص منه بطريق الولادة	455	-7759058697046287073	388	606.5	305	662	58.61027145385742	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3728	false	4946547768326878216	0	135	0	666	1519	300	ذلك وهذا يوجب كون ذلك الولد ازليا وهو محال وان كان الثاني فقد ثبت انه تعالي عالم بانه ليس له------ في تحصيل الولد كمال حال ولا ازدياد مرتبة في الالهية واذا كان الامر كذلك وجب ان لا يحدثه البتة في وقت من الاوقات وهذا هو المراد من قوله وهو بكل شء عليم وفيه وجه اخر وهو ان يقال الولد المعتاد انما يحدث بقضاء الشهوة وقضاء الشهوة يوجب اللذة واللذة مطلوبة لذاتها فلو صحت اللذة علي الله تعالي مع انها مطلوبة لذاتها -وجب ان يقال انه لا وقت الا وعلم الله بتح--صيل تلك اللذة يدعوه الي تحصيلها قبل ذلك الوقت لانه تعالي لما كان عالما بكل المعلومات وجب ان يكون هذا المعني معلوما واذا كان الامر كذلك وجب ان يحصل تلك اللذة في الازل فلزم كون الولد ازليا وقد بينا انه محال فثبت -----------ان كونه تعالي	3728	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0455	true	2451260977233611002	185	266	914	1317	1478	300	ذلك وهذا يوجب كون ذلك الولد ازليا وهو محال وان علم ا-------------------------------نه ليس له تعالي في تحصيل الولد------------- ازدياد مرتبة في الالهية ولا كمال حال فيها وجب-- ان لا يحدثه البتة في وقت من الاوقات وايضا الو----------------------------------------------------------لد المعتاد انما يحدث بقضاء الشهوة وهو يو---------جب اللذة و---هي مطلوبة لذا---------------------------------------------------تها فوجب ان يع--------------------لم الله ان تحصيل تلك اللذة يدعوه الي تحصيلها قبل ذلك ا--------------------------------------لوقت فوجب ان ت--------------------------------------------------حصل تلك اللذة في الازل فلزم كون الولد ازليا وذلك مح--------ال فثبت عدم صحة الولد عليه تعالي	455	-7759058697046287073	327	545.0	257	686	47.66763687133789	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3729	false	4382176778952980862	258	282	1357	1492	1602	300	في اثبات التوحيد طرق كثيرة ومن جملتها هذه الطريقة وتقريرها من وجوه الاول ----قال المتقدمون الصانع الواحد كاف------------------------------ وما زاد علي الواحد فالقول فيه	3729	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0456	true	6201345761682953407	54	84	280	439	1506	300	في اثبات التوحيد طرق كثيرة ومن جملتها هذه الطريقة وتقريرها من وجوه الاول ان يقال---------- الصانع الواحد كاف في كونه الها للعالم ومدبرا له وما زاد علي الواحد فالقول فيه	456	-7759058697046287073	125	225.5	102	169	73.9645004272461	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3730	false	6071566459210883082	0	297	0	1502	1517	300	كاف في كونه الها للعالم ومدبرا له واما ان الزاءد علي الواحد فالقول فيه متكافء فلان الزاءد علي الواحد لم يدل الدليل علي ثبوته فلم يكن اثبات عدد اولي من اثبات عدد اخر فيلزم اما اثبات الهة لا نهاية لها وهو محال او اثبات عدد معين مع انه ليس ذلك العدد اولي من ساءر الاعداد وهو----- ايضا محال واذا كان القسمان باطلين لم يبق الا القول بالتوحيد الوجه الثاني في تقرير هذه الطريقة ان الاله القادر علي كل الممكنات العالم بكل المعلومات كاف في تدبير العالم فلو قدرنا الها ثانيا لكان ذلك الثاني اما ان يكون فاعلا وموجودا لشء من حوادث هذا العالم او لا يكون والاول باطل لانه لما كان كل واحد منهما قادرا علي جميع الممكنات فكل فعل يفعله احدهما صار كونه فاعلا لذلك الفعل مانعا للاخر عن تحصيل مقدوره وذلك يوجب كون كل واحد منهما سببا لعجز الاخر وهو محال وان كان الثاني لا يفعل فعلا ولا يوجد شيءا كان ناقصا معطلا وذلك لا يصلح للالهية والوجه الثالث في تقرير هذه الطريقة ان نقول ان هذا الاله الواحد لا بد وان يكون كاملا في صفات الالهية فلو فرضنا الها ثانيا لكان ذلك الثاني اما ان يكون مشاركا للاول في جميع صفات الكمال او لا يكون فان كان مشاركا للاول في جميع صفات الكمال فلا بد وان يكون متميزا عن الاول بامر ما اذ لو لم يحصل الامتياز بامر من الامور لم يحصل التعدد والاثنينية واذا حصل الامتياز بامر ما فذلك الامر المميز اما ان يكون من صفات الكمال او لا يكون فان كان من صفات الكمال مع انه حصل الامتياز به لم يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهما وان لم يكن ذلك المميز --من صفات الكمال فالموصوف به يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال وذلك نفصان فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الاله الواحد كاف في تدبير العالم والايجاد- وان الزاءد يجب نفيه	3730	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0456	true	6201345761682953407	71	269	375	1371	1506	300	كاف في كونه الها للعالم ومدبرا له و-ما -----زا-د علي الواحد فالقول فيه متكافء -لانه -----------------لم يدل الدليل علي ثبوته لانه ------------------------------------يلزم اما اثبات الهة لا نهاية لها وهو محال او اثبات عدد معين مع انه ليس ذلك العدد اولي من ساءر الاعداد وهو محال ايضا و-----اذا كان القسمان باطلين لم يبق الا القول بالتوحيد -----والثاني ان يق--------ال----- ان الاله القادر علي كل الممكنات العالم بكل المعلومات كاف في تدبير العالم فلو قدرنا الها ثانيا ---------------فاما ان يكون فاعلا او لا فان كان فاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار---------------------- مانعا للاخر عن تحصيل مقدوره وذلك يوجب كون كل واحد منهما سببا لعجز الاخر وهو محال وان لم يكن فاعلا -------------------------كان ناقصا معطلا وذلك لا يصلح للالهية و------ال---------------------ثالث ان يقال ان---- الاله الواحد لا بد وان يكون كاملا في صفات الالهية فلو فرضنا الها ثانيا ---------------فاما ان يكون مشاركا للاول في جميع صفات الكمال او لا----- فان كان مشاركا في ذلك فاما ان يك----------------------ون متميزا عن الاول او لا فان لم يكن متميزا عنه با---مر من الامور لم تحصل --------الاثني----------------------------------------------------------------------------------نية وان امتاز بصفات الكمال لم ت-----------------------كن جميع صفاته------ مشتركة---- بينهما وان ------------امتاز بغير صفات الكمال فل------------------------------------------------ذلك نقصان فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الاله الواحد كاف في تدبير العالم و--ايجاده وان الزاءد يجب نفيه	456	-7759058697046287073	869	1402.5	692	1510	57.54966735839844	144	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3744	false	5698644837115247472	116	239	611	1261	1611	300	عليه السلام سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته واعلم ان التشبيه و-قع في تشبيه الرءية بالرءية في الجلاء والوضوح لا في تشبيه المرءي بالمرءي ومنها ما اتفق الجمهور عليه من انه صلي الله عليه وسلم قرا قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 فقال الحسني هي الجنة والزيادة النظر الي وجه الله ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل راي الله------ ليلة المعراج------ ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب وما نسبه الي البدعة والضلالة و-ذا يدل علي انهم كانوا مجمعين علي انه لا امتناع عقلا في رءية الله تعالي فهذا جملة الكلام في سمعيات مسالة الرءية المسالة الخامسة دل قوله تعالي---- وهو يدرك الابصار علي ا-نه تعالي --------يري الاشياء	3744	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0457	true	-5348406408218480308	29	145	148	760	1588	300	عليه وسل--م سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته ف--------التشبيه واقع في تشبيه الرءية بالرءية في --------الوضوح لا في تشبيه المرءي بالمرءي و--------اتفق الجمهور --------انه صلي الله عليه وسلم قرا قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة-------- فقال الحسني هي الجنة والزيادة النظر الي وجه الله وروي ا-ن الصحابة-------------- اختلفوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل راي الله تعالي ليلة المعراج او لا ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب وما نسبه الي --------الضلالة وهذا يدل علي انهم كانوا مجمعين علي انه لا امتناع عقلا في رءية الله تعالي وقيل المعني لا تحيط به تعالي الابصار في الدنيا ولا في الاخرة لعدم انحصاره وهو يدرك الابصار اي والله تعالي مدرك لحقيقة الابصار	457	-7759058697046287073	507	842.0	407	677	74.88921356201172	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3745	false	-1269359804952699935	163	202	912	1123	1651	300	انه لط------يف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ويامرهم بالتوبة عند المعصية ولا يقطع عنهم سواد رحمته سواء كانوا مطيعين او كانوا عصاة الوجه الرابع انه لط------يف بهم -حيث لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم	3745	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0457	true	-5348406408218480308	163	202	850	1060	1588	300	انه تعالي لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ويامرهم بالتوبة عند المعصية ولا يقطع عنهم كثرة رحمته سواء كانوا مطيعين او------ عصاة وقيل-------- انه تعالي لطيف بهم بحيث لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم	457	-7759058697046287073	185	335.5	148	224	82.58928680419922	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3749	false	-8748627912065213074	126	215	659	1124	1567	300	وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظهر ايات القران نجما نجما والكفار كانوا يقولون ان محمدا يضم هذه الايات بعضها الي بعض ويتفكر فيها ويصلحها اية فاية ثم يظهرها ولو كان هذا بوحي نازل اليه من السماء فلم لاياتي بهذا القران دفعة واحدة كما ان موسي عليه السلام اتي بالتوراة دفعة واحدة اذا عرفت هذا فنقول ان تصريف هذه الايات حالا فحالا-- هي التي اوقعت الشبهة للقوم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما ياتي بهذا القران علي سبيل المدارسة مع التفكر والمذاكرة مع اقوام اخرين	3749	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0458	true	198695992153561720	26	114	145	594	1585	300	وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظهر ايات القران نجما نجما والكفار كانوا يقولون ان محمدا يضم هذه الايات بعضها الي بعض -يتفكر فيها ويصلحها اية فاية ثم يظهرها ولو كان هذا بوحي نازل اليه من السماء فلم لم يات بهذا القران دفعة واحدة كما ان موسي عليه السلام اتي بالتوراة دفعة واحدة ا----------ي ف-----ان تكرير هذه الايات حالا بعد حال هي التي اوقعت الشك-- للقوم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما ياتي بهذا القران علي سبيل المدارسة مع التفكر والمذاكرة مع اقوام اخرين	458	-7759058697046287073	433	824.0	347	467	92.719482421875	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3750	false	107998195748485167	185	297	938	1540	1554	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لء---------------------------------لا يصير ذلك القول سببا لفتوره في تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وازالة الحزن الذي حصل بسبب سماع تلك الشبهة ونبه بقوله لا الاه الا هو علي انه تعالي لما كان واحدا في الالهية فانه يجب طاعته ولا يجوز الاعراض عن تكاليفه بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزاءغين واما قوله واعرض عن المشركين فقيل المراد ترك المقابلة فلذلك قالوا انه منسوخ وهذا ضعيف لان الامر بترك المقابلة في الحال لا يفيد الامر بتركها داءما واذا كان الامر كذلك لم يجب التزام النسخ وقيل المراد ترك مقابلتهم فيما ياتونه من سفه وان يعدل صلوات الله عليه الي الطريق الذي يكون اقرب الي القبول وابعد عن ---------التنفير والتغليظ	3750	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0458	true	198695992153561720	174	233	943	1241	1585	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك اي لزم العمل بما انزل اليك من ربك ولا يص-ر ذلك القول سببا لفتورك في تبليغ --------الرسالة والدعوة------------------------------------------------------------------ لا ال-ه الا هو --------------------------------------------يجب طاعته ولا يجوز الاعراض عن تكاليفه------------------------------------------ واعرض عن المشركين اي اترك ف-------------------------------------------------------------------------ي الحال----------------------------------------------------------------------------------- مقابلتهم فيما ياتونه من سفه وا---عدل ال----------------ي الطريق الذي يكون اقرب الي القبول وابعد عن التغليظ والتنفير ---------	458	-7759058697046287073	239	357.0	191	644	37.11180114746094	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3751	false	-4648770249385742170	27	66	146	357	1606	300	انما جمعت هذا القران من مدارسة الناس ومذاكرتهم فكانه تعالي يقول له لا تلتفت الي سفاهات هالاء الكفار ولا يثقلن عليك كفرهم فاني لو اردت- ازالة الكفر عنهم لقدرت- ولكني تركت-هم مع كفرهم فلا ينبغي ان تشغل قلبك بكلماتهم	3751	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0458	true	198695992153561720	253	281	1341	1492	1585	300	انما جمعت هذا القران من مذاكرة الناس--------------------------------------------------------------- ولا يثقلن عليك كفرهم فانا لو اردنا ازالة الكفر عنهم لقدرنا ولكنا تركناهم مع كفرهم فلا ينبغي ان تشغل قلبك بكلماتهم	458	-7759058697046287073	140	251.0	112	214	65.42056274414062	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	0	74	0	393	1596	300	الماء وان عيسي احيا الميت وان صالحا اخرج الناقة من الجبل فاتنا ايضا انت باية لنصدقك فقال عليه الصلاة والسلا---------م ما الذي تحبون فقالوا ان تجعل لنا الصفا ذهبا وحلفوا لءن فعل ليتبعونه اجمعون فقام عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم -----وان تركوا- تاب----- علي بعضهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل يتوب علي بعضهم فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة	3758	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0460	true	-26991623645731961	107	185	580	975	1576	300	الماء وان عيسي احيا الميت وان صالحا اخرج الناقة من الجبل فاتنا--------- باية لنصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي تحبون فقالوا ان تجعل لنا الصفا ذهبا وحلفوا لءن فعل ليتبعونه اجمعون فقام صلي- الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل ف------------قال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوك----- ليعذب-هم الله وان تركتهم تاب الله علي بعضهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يتوب علي بعضهم فانزل الله تعالي هذه الاية قل انما	460	-7759058697046287073	329	558.5	262	423	77.77777862548828	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3765	false	2388772318263124847	252	299	1320	1577	1579	300	قال ابن عباس المستهزءون بالقران كانوا خمسة الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن واءل السهمي والاسود بن عبد يغوث الزهري والاسود بن المطلب والحرث بن حنظلة ثم انهم اتوا الرسول صلي الله عليه وسلم في رهط من اهل مكة وقالوا له ارنا الملاءكة يشهدوا بانك رسول الله	3765	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0461	true	1801352554670178635	161	208	894	1150	1634	300	قال ابن عباس المستهزءون بالقران كانوا خمسة الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص- بن واءل السهمي والاسود بن عبد يغوث الزهري والاسود بن المطلب والحرث بن حنظلة ثم انهم اتوا الرسول صلي الله عليه وسلم في رهط من اهل مكة وقالوا له ارنا الملاءكة يشهدوا بانك رسول الله	461	-7759058697046287073	256	507.0	209	257	99.61089324951172	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3766	false	-4170022079272196124	1	24	5	121	1576	300	لنا بعض موتانا حتي نسالهم احق ما تقوله ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ----ما تدعيه فنزلت هذه الاية	3766	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0461	true	1801352554670178635	209	233	1156	1276	1634	300	لنا بعض موتانا حتي نسالهم احق ما تقوله ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي صحة ما تدعيه فنزلت هذه الاية	461	-7759058697046287073	116	225.5	93	120	96.66666412353516	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3783	false	-1084935549219301850	90	152	499	842	1624	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه يقتضي تعلقا بما تقدم فما ذلك الشء والجواب قوله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله	3783	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0463	true	-7460965443376739328	203	257	1047	1337	1517	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وهذا امر متفرع من النهي------------ عن------ اتباع المضلين----------------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله	463	-7759058697046287073	245	439.0	199	343	71.42857360839844	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	91	230	447	1186	1549	300	وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم ففيه قولان الاول ان المراد من الشياطين ههنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليجادلوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة وان الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال و-----------------ان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من اهل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي وهذا هو الشرك	3789	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0465	true	3510016090258093680	55	167	255	829	1535	300	وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم اي------------------------ ان------------------------ ابليس وجنوده وسوسوا الي------------ المشركين او المعني ان------------------------------------------------------------------------------- مردة المجوس من اهل فارس كتبوا الي م-شركي قريش وذلك----- لما نزل تحريم الميتة سمعه المجو------------س فكتبوا الي قريش -------------------ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع في -نفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ليجادلوكم في اكل الميتة وان اطعتموهم -----في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وهذا دليل علي ان كل من اجل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي وهذا هو الشرك	465	-7759058697046287073	512	897.0	410	756	67.72486877441406	88	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	205	280	1124	1479	1581	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبر حمزة بذلك----- عند قدومه من صيد له والقوس بيده------------------ فعمد الي ابي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب راسه ف-------قال له ابو جهل-------------------------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله----------------- فنزلت هذه الاية	3792	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0466	true	-1390834903613721559	9	93	41	440	1515	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث-------------------- فاخبر----- بذلك حمزة عند قدومه من صيد--- والقوس بيده وهو لم يءمن يومءذ فعمد الي ابي جهل-------------- وجعل يضرب راسه بالقوس فقال له ابو جهل وقد تضرع اليه يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاسلم حمزة يومءذ فنزلت هذه الاية	466	-7759058697046287073	312	533.5	245	441	70.74829864501953	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3803	false	8383844923199325127	74	101	373	500	1517	300	الاية فمن يرد الله ان يهديه قوي في قلبه ---ما يدعوه الي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ان يضله القي في قلبه ما يصرفه عن الايمان ويدعوه الي الكفر	3803	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0468	true	-8095921250244476063	2	51	10	253	1564	300	الاية فمن يرد الله ان يهديه قو---ي قلبه في ما يدعوه الي الايمان بان اعتقد ان نفعه زاءد وخيره راجح وربحه ظاهر فمال طبعه اليه وقويت رغبته في حصوله وحصل في القلب استعداد شديد لتحصيله ومن يرد ان يضله القي في قلبه ما يصرفه عن الايمان ويدعوه الي الكفر	468	-7759058697046287073	124	212.0	98	246	50.4065055847168	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3818	false	-4457417179441760170	181	239	989	1272	1597	300	قال علي رضي الله عنه لا يصلح للناس الا امير عادل او جاءر فانكروا قوله او جاءر فقال نعم يءمن السبيل ويمكن من اقامة الصلوات وحج البيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا ذر سال الرسول----- صلي الله عليه وسلم الامارة فقال له انك ضعيف وانها -امانة وهي في القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وعن -	3818	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0469	true	-6314507164869967926	91	173	479	877	1558	300	قال علي رضي الله عنه لا يصلح للناس الا امير عادل او جاءر فانكروا قوله او جاءز فقال نعم يءمن السبيل ويمكن من اقامة الصلوات وحج البيت وروي عن ابن عباس انه قال ان الله تعالي اذا اراد بقوم خيرا ولي امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شر ولي امرهم شرارهم وروي ان ابا ذر سال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الامارة فقال له انك ضعيف وانها لامانة وهي في القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها معشر	469	-7759058697046287073	277	527.5	220	400	69.25	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	88	128	440	662	1611	300	القول فيه انه تعالي انما بكت الكفار بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين ومنذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ما-هو المقصود من ازاحة العذر وازالة العلة	3820	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0469	true	-6314507164869967926	223	263	1133	1354	1558	300	الرسل ف--الله تعالي انما بكت الكفار بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين ومنذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ما هو المقصود من ازاحة العذر وازالة العلة	469	-7759058697046287073	215	414.5	176	223	96.41255950927734	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	266	297	1367	1546	1558	300	ان تخصيص المطي-----عين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه------ محتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه------ غنيا فان رحمته عامة كاملة	3823	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0470	true	4947850806022835857	167	201	873	1068	1600	300	ان تخصيص الله المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه تعالي محتاج الي طاعة المطيعين او نا-قص بمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه تعالي غنيا فان رحمته عامة كاملة	470	-7759058697046287073	173	327.0	142	196	88.26530456542969	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	177	213	990	1165	1600	300	ولا ياكلون -------منه البتة ثم -ان سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير	3830	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0471	true	8182137438964901454	253	290	1343	1526	1572	300	ولا يفعلون كذلك فيما جعلوه لها وان سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير	471	-7759058697046287073	163	301.0	129	183	89.07103729248047	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	51	135	315	774	1671	300	وكان الرجل يقوم في الجاهلية----- فيحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة سموا شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد المسالة الثالثة قرا ابن عامر وحده زين بضم الزاء وكس----------------------------------------------------------------------------------ر الياء وبضم اللام من قتل و اولادهم بنصب الدال شركاءهم بالخفض والباقون زين بفتح الزاي والياء قتل بفتح اللام اولادهم بالجر شركاءهم بالرفع اما وجه قراءة ابن عامر فالتقدير زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم	3832	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0472	true	-1536046987598945162	97	150	545	833	1648	300	فكان الرجل----- في الجاهلية يقوم فيحلف بالله لءن ولد له كذا من الذكور لين-حرن احدهم كما حلف عبد المطلب لينحرن عب--د الله و------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحده زين مبنيا للمفعول و قتل رفعا علي الفاعلية واولادهم نصبا علي المفعولية وشركاءهم خفضا علي اضافة المصدر الي فاعله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم	472	-7759058697046287073	157	248.0	126	546	28.754579544067383	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	1	42	8	214	1607	300	لانهم كانوا علي دين اسماعيل فهذا الذي اتاهم بهذه الاوضاع الفاسدة اراد ان يزيلهم عن ذلك الدين الحق ثم قال تعالي------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما- فعلوه قال اصحابنا انه يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان كل ما فعله المشركون فهو بمشيءة الله تعالي -قالت ----	3833	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0472	true	-1536046987598945162	207	293	1148	1603	1648	300	لانهم كانوا علي دين اسماعيل فهذا الذي اتاهم بهذه الاوضاع الفاسدة اراد ان يزيلهم عن ذلك الدين الحق واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه اي ما فعل كثير من المشركين قتل الاولاد بدفن البنات في حياتها وبنحر الاولاد الذكور للاصنام فذرهم وما يفترون اي فاتركهم وكذبهم في قولهم ان الله يامرهم بقتل اولادهم فان في ما شاء الله تعالي حكما بالغة وذلك دليل علي ان كل ما فعله المشركون فهو بمشيءة الله تعالي وقالوا اي	472	-7759058697046287073	171	283.5	136	455	37.58241653442383	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	195	297	1038	1590	1607	300	لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم----------------------------- الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وان----------------------------------عام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون علي ظهورها ثم قال- افتراء عليه فانتصابه علي انه مفعول له------------- او حال--------- او مصدر مءكد--- لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد 7--------------- وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	3833	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0473	true	5476293260394032232	12	116	59	610	1591	300	لا يطعمها الا من نشاء اي لا ياكل هذه الانعام والحرث الا خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزع------------------مهم ا--ي قالوا ما ذكر ملتبسين بكذبهم ومن غير حجة وهذه انعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي والوصاءل وهذه ان------------------------------عام لا يذكرون اسم الله عل----------------------------يها اذا ركبت واذا حملت واذا ذبحت ونسبوا ذلك التقسيم الي الله تعالي افتراء عليه وهذا اما-------- مفعول له وعامله قالوا او حال من ضميره او مصدر مءكد له لان قولهم ذلك هو----- الافتراء------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون اي ان الله سيكافءهم بسبب تقولهم عليه وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	473	-7759058697046287073	333	457.5	263	656	50.7621955871582	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3835	false	-7980324679877071994	101	270	527	1415	1602	300	الخسران وذلك لان الولد نعمة عظيمة من الله علي العبد فاذا سعي في ابطاله فقد خسر خسرانا عظيما لا سيما ويستحق علي ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب العظيم في الاخرة اما الذم في الدنيا فلان الناس يقولون قتل ولده خوفا من ان ياكل طعامه وليس في الدنيا ذم اشد منه واما -العقاب------- في الاخرة فلان قرابة الولادة اعظم موجبات المحبة فمع حصولها اذا اقدم علي الحاق اعظم المضار به كان ذلك اعظم انواع الذنوب فكان موجبا لاعظم انواع العقاب والنوع الثاني السفاهة وهي عبارة عن الخفة المذمومة وذلك لان قتل الولد انما يكون للخوف من الفقر والفقر وان كان ضررا الا ان القتل اعظم منه ضررا وايضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر قليل موهوم لا شك انه سفاهة والنوع الثالث قوله بغير علم فالمقصود ان هذه السفاهة انما تولدت من عدم العلم ولا شك ان ال--------جهل اعظم المنكرات والقباءح والنوع الرابع-------------------------------------------------------------------------------- تحريم ما احل الله لهم وهو ايضا من اعظم انواع الحماقة لانه يمنع نفسه تلك المنافع	3835	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0473	true	5476293260394032232	208	300	1105	1591	1591	300	الخسران لا-----ن الولد نعمة عظيمة من الله علي العبد فاذا سعي في ابطاله ا------------------------------ستحق ا----------------لذم العظيم في الدنيا لا---------------------------------------------ن الناس يقولون قتل ولده خوفا من ان ياكل طع-------------------------------امه والعقاب العظيم في الاخرة وسببه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفة العقل ل--------ان قتل الولد انما يكون للخوف من الفقر والق--------------------------تل اعظم---- ضررا منه وال------قتل ناجز وال----فقر موهوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السفاهة انما نشا-ت م--------------------ن الجهل الذي هو اعظم المنكرات وقرا ابو عمرو وابن عامر بتشديد التاء وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين فان تحريم الحلال ------------------من اعظم انواع الحماقة لانه يمنع نفسه تلك المنافع-	473	-7759058697046287073	334	445.0	267	984	33.94308853149414	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3840	false	-3646862410969149102	96	300	496	1527	1527	300	في الكل---- وهذا يقتضي وجوب الزكاة في الثمار كما كان يقوله ابو حنيفة رحمه الله فان قالوا لفظ الحصاد مخصوص بالزرع فنقول لفظ الحصد في اصل اللغة غير مخصوص بالزرع والدليل عليه ان الحصد في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل وايضا الضمير في قوله حصاده يجب عوده الي اقرب المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان فوجب ان يكون الضمير عاءدا اليه البحث الرابع قال ابو حنيفة رحمه الله العشر واجب في القليل والكثير وقال الاكثرون انه لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فقال قوله وهو الذي انشا جنات يقتضي ثبوت حق في القليل والكثير فاذا كان ذلك الحق هو الزكاة وجب القول بوجوب ال----زكاة في القليل والكثير اما قوله تعالي---- ولا تسرفوا فاعلم ان لاهل اللغة في تفسير الاسراف قولين الاول قال ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك الثاني قال شمر سرف المال ما ذهب منه من غير منفعة اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين فيه اقوال الاول ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول------------------------- وروي ان ثابت بن قيس بن شماس عمد الي خمسماءة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل الله-	3840	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0474	true	-1727444023615649002	215	284	1129	1478	1549	300	في يد مالكه وهذا يقتضي وجوب الزكاة في الثمار كما قا-----له ابو حنيفة ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي ثبوت حق في القليل والكث-------------------------------------------ير فالعشر واجب في القليل والكثير كما قاله ابو حنيفة ولا تسرفوا اي لا------------------------------------------------------------------ تجاوز---------------------------------------------------------------------------------------------وا- الحد----------------------------------------------------------------------- في الاعطاء والبخل حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وتعطوا كله وروي ان ثابت بن قيس بن شماس عمد الي خمسماءة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل الله	474	-7759058697046287073	259	386.0	204	1069	24.22825050354004	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	62	229	371	1281	1653	300	ان ال------حمولة ما ت---حمل الاثقال والفرش ----ما يفرش للذبح او--- ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش والثاني الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ثم قال تعالي كلوا ---مما رزقكم الله يريد ما احلها--- لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه --------------------لكم عدو مبين اي بين- العداوة---- اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال تعالي ثمانية ازواج وفيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله ثمانية وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بال---------بدل من قوله حمولة وفرشا --والثاني ان يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج	3842	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0475	true	-5210170352605989327	12	111	60	564	1535	300	من الانعام حمولة اي ما يحمل الاثقال و--فرشا اي ما يفرش للذبح او ما ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش كلوا مما رزقكم الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلوا بعض ما رزقكم الله وهو- ما احل الله لكم من الحرث والانعام و-----------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان بتحريم الحرث والانعام انه اي الشيطان لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة فقد اخرج ادم من الجنة وقا------ل لاحتنكن ذريته الا قليلا ------------------------ثمانية ازواج اي اصناف اربعة ذكور من كل م----------------------ن الابل والبقر والغنم واربعة اناث كذلك وهذا بدل من حم-----ولة وفرشا من الضان- اثني--ن ---------بدل م------------ن ثمانية ازواج	475	-7759058697046287073	319	387.5	249	968	32.95454406738281	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	97	189	532	994	1579	300	ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا---------------------------------------------- والمراد هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية انكم لا تعترفون بنبوة احد من الانبياء فكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان اللفظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم عامة فالتخصيص تحكم محض قال المحققون اذا ثبت ان من افتري علي	3844	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0475	true	-5210170352605989327	231	300	1188	1535	1535	300	ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اي بل اكنتم حاضرين حين امركم الله بهذا التحريم والمراد هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول ف-------------------------انكم لا تقر--ون بنبوة احد من الانبياء فكيف تثبتون هذه الاحكام وتنسبونها الي الله تعالي- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن تعمد------------------------------------------------------------------------------------ علي الله كذبا بنسبة التحريم اليه ق------------------------------------------------ال المحققون اذا ثبت ان من افتري علي-	475	-7759058697046287073	224	324.5	175	508	44.09449005126953	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	189	218	994	1162	1579	300	الله الكذب في تحريم مباح استحق هذا الوعيد الشديد فمن افتري علي الله الكذب في مساءل التوحيد ومعرفة الذات والصفات والنبوات والملاءكة ومباحث المعاد كان وعيده اشد واشق قال -	3844	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0476	true	-3648312223072517640	0	29	0	169	1491	300	الله الكذب في تحريم مباح استحق هذا الوعيد الشديد فمن افتري علي الله الكذب في مساءل التوحيد ومعرفة الذات والصفات والنبوات والملاءكة ومباحث المعاد كان وعيده اشد واشق ليضل	476	-7759058697046287073	164	325.0	136	169	97.04141998291016	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	1	147	5	745	1554	300	بن يعمر علي الذي احسن اي علي الذي هو احسن بحذف المبتد-------------------------ا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع وتقدير الاية علي الذي هو احسن دينا وارضاه او يقال المراد اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه ثم بين تعالي ما في التوراة من النعم في الدين وهو تفصيل --كل شء والمراد به-- ما يختص بال--------دين ف-دخل في ذلك بيان نبوة رسولنا صلي الله عليه وسلم دينه وشرعه وساءر الادلة والاحكام الا ما نسخ منها ولذلك قال وهدي ورحمة والهدي معروف وهو الدلالة والرحمة هي النعمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب 7 وهاذا---------------- ك--------تاب انزلناه-------------- مبارك فا-----------------------------------------------تبعوه---------------------------------------------------------- واتقوا لعلكم ترحمون ان -تقو--------------------------------لوا--------------------------------------- انما انزل الكتاب ---------------------علي طاءفتين من قبلنا	3868	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0481	true	4084425912815670823	0	121	0	635	1547	300	بن يعمر بالرفع--------------------------- بحذف المبتدا اي علي الذي هو احسن دينا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة بال----------رفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيلا لكل شء اي ولبيان كل ما يحتاج اليه في الدين فيدخل في ذلك بيان نبوة -سيدنا محمد و-------------دينه------------------------------------------------------ و-------------هدي من الض-------لالة و--رحمة من العذاب لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي يءمن بنو اسراءيل بل-----------قاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب وهذا اي الذي تلوت عليكم كتاب اي قران انزلناه اليكم بلسانكم مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا لا يتطرق اليه النسخ فاتبعوه اي فاتبعوا يا اهل مكة ما فيه من الاوامر والنواهي والاحكام واتقوا لعلكم ترحمون اي اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا يوم القيامة انما انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا	481	-7759058697046287073	291	366.0	231	1014	28.698225021362305	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	61	288	322	1508	1561	300	ان تقولوا خطاب لاهل مكة والمعني كراهة ان يقول اهل مكة ا-----------نزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا ان هي المحففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم لغافلين والم----------------------------------------راد بهذه الايات اثبات الحجة علي------هم بانزال القران علي------ محمد كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم وقوله وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما هي لان كتابهم ما كان بلغتنا ومعني او تقولوا-------------------------------- لو انا انزل علينا الكتاب----------------------------- لكنا اهدي منهم مفسر للاول في ان معناه لءلا يقولوا ويحتجوا بذلك ثم بين تعالي قطع احتجاجهم بهذا وقال فقد جاءكم بينة من ربكم وهو القران وما جاء به الرسول وهدي ورحمة فان قيل البينة والهدي واحد فما الفاءدة في--- التكرير قلنا --------القران------------- بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذا العطف وقد بينا ان معني رحمة اي انه نعمة في الدين ثم قال تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله والمراد تعظيم كفر من كذب بايات الله وصدف عنها اي منع عنها لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي------ سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ---	3869	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0481	true	4084425912815670823	102	288	527	1490	1547	300	ان تقولوا اي انزلناه----------- كراهة ان تقولوا يوم القيامة انما انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا عن دراستهم لغافلين اي----------------------------------------------- وانه كنا عن قراءتهم لجاهلين فلا ندري ما في كتابهم اذا لم يكن بلغتنا والمراد بهذه الايات اثبات الحجة علي اهل مكة بانزال القران علي سيدنا محمد كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي اليهود والنصاري ولا نعلم م-----ا فيهما فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم بلغتهم-------------------------------------------------------------------------- او تقولوا اي لا عذر لكم في القيامة بقولكم لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي اليهود والنصاري لكنا اهدي منهم اي اصوب دينا منهم واسرع اجابة للرسول منهم فقد جا------------------------------------------ءكم بينة من ربكم----------------------------- وهدي ---------------------------------------ورحمة اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم قران من ربكم فانه بيان فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا وهو---------------------------------------------------------- نعمة في الدين------------- فمن اظلم ممن كذب بايات ال------------------------------------له وصدف عنها اي لا احد اجرا علي الله ممن كذب بالقران ومحمد صلي الله عليه وسلم ومال عن سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب اي شدته بما كانوا يصدفون اي بسبب اعراضهم-------------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما	481	-7759058697046287073	565	754.5	450	1343	42.06999206542969	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3870	false	-4158595619828103930	99	149	533	781	1547	300	الا اذا جاءهم احد هذه الامور الثلاثة وهي مجء الملاءكة او مجء الرب او مجء الايات القاهرة من الرب فان قيل قوله او ياتي ربك هل يد-----------------------------ل علي جواز المجء والغيبة علي الله قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا حكاية عنهم وهم كانوا كفارا واعتقاد الكافر ليس بحجة	3870	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0482	true	8598793575266823261	0	33	0	175	1601	300	الا اذا جاءهم احد هذه الامور وقرا حمزة والكساءي علي التذكير------------------------------------------------- او ياتي ربك اي بحسب ما اقترحوا بقولهم لولا انزل علي-------------------------------نا الملاءكة او نري ربنا---------------------- وهم كانوا كفارا واعتقاد الكافر ليس بحجة	482	-7759058697046287073	97	108.5	76	277	35.01805114746094	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	204	253	1055	1315	1533	300	ان صلاته وساءر عباداته وحياته ومماته كلها واقعة بخلق الله تعالي وتقديره وقضاءه وحكمه ثم نص علي انه لا شريك له في الخلق والتقدير ثم يقول وبذلك امرت اي وبهذا التوحيد امرت ثم يقول امرت وانا اول المسلمين اي المستسلمين لقضاء الله وقدره ومعلوم انه ليس اولا -لكل مسلم	3875	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0485	true	-6908352582951802135	191	229	975	1189	1526	300	ان صلاتي وساءر عبادتي- وحياتي ومماتي كلها واقعة بخلق الله تعالي وتقديره وقضاءه وحكم--------------ه لا شريك له في الخلق والتقدير-------- وبذلك----- اي وبهذا التوحيد ا-------------مرت وانا اول المسلمين اي المستسلمين لقضاء الله وقدره ------فانه صلي الله عليه وسلم	485	-7759058697046287073	199	342.0	161	261	76.24520874023438	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	34	108	175	561	1533	300	وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر 2 وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك كل ما تقربت به الي الله تعالي الا ان الغالب ع-----------------------------------------------------ليه في العرف الذبح وقوله ومحياي ومماتي اي حياتي و-----------------موتي------------------- لله واعلم انه تعالي قال ان صلاتي و-------نسكي ومحياي ومماتي	3875	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0485	true	-6908352582951802135	141	197	729	1011	1526	300	وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر او المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما تقربت به الي الله تعالي فان معني الناسك من صفا نفسه من دنس الاثام ومحياي ومماتي اي وما انا عليه ف-----------------------------------ي حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة لله رب العالمين اي----- ان صلاتي وساءر عبادتي وحياتي ومماتي	485	-7759058697046287073	136	166.0	106	488	27.868852615356445	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3876	false	6170613904643274596	85	139	467	793	1603	300	عبدة الاصنا----م معترفون بان الله سبحانه هو الخالق للسموات والارض ولكل ما في العالم من الموجودات وهو الخالق للاصنام والاوثان باسرها واما عبدة الكواكب فهم معترفون بان الله خالقها وموجدها واما القاءلون بيزدان و-هرمن فهم ايضا معترفون بان الشيطان محدث وان محدثه هو الله سبحانه واما القاءلون ب---المسيح--------- والملاءكة------ فهم معترفون بان الله خالق	3876	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0486	true	7807313966680969983	17	60	101	361	1631	300	عبدة الاصنام فهم معترفون بان الل-------ه هو الخالق للسموات والارض و-----------------------------------------للاصنام--------- باسرها وعبد----ة الكواكب فهم معترفون بان الله خال--------قها و----القاءلون بيزدان واهرمن فهم----- معترفون بان الشيطان محدث وان محدثه هو الله -----------والقاءلون بان المسيح ابن الله والملاءكة بناته فهم معترفون بان الله خالق	486	-7759058697046287073	232	375.0	194	349	66.47564697265625	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	128	270	638	1396	1556	300	الامم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ثم قال ورفع بعضكم---------------- فوق بعض درجات في الشرف---------------------------------------------------------------- والعقل والمال والجاه- والرزق-------- واظهار هذا التفاوت ليس لاجل العجز والجهل والبخل فانه تعالي متعال عن هذه الصفات وانما هو لاجل الابتلاء والامتحان وهو المراد من قوله ليبلوكم في-ما ءاتاكم ا-------------------------------------------------لماءدة 48 وقد ذكرنا ان حقيقة------------------------------------------ الابتلاء والامتحان علي الله محال الا ان المراد هو التكليف وهو عمل لو صدر من الواحد منا لكان ذلك شبيها بالابتلاء والامتحان فسمي لهذا الاسم لاجل هذه المشابهة ثم ان هذا المكلف اما ان يكون مقصرا فيما كلف به واما ان يكون موفرا فيه فان كان الاول كان نصيبه من التخويف والترهيب وهو قوله ان ربك سريع العقاب الانعام 165--------- ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب وان كان الثاني وهو ان يكون موفرا في تلك الطاعات كان نصيبه من التشريف	3877	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0486	true	7807313966680969983	171	300	940	1631	1631	300	الارض اي جعلك-----م يخلف بعضكم بعضا في الارض----------------------------------------------------- ورفع بعضكم في الشرف والرزق فوق بعض درجات كثرة متفاوتة فجعل الله منهم الحسن والقبيح والغني والفقير والشريف والوضيع والعالم ------والجاهل والقوي والضعيف واظهار هذا التفاوت ليس لاجل العجز والجهل والبخل فانه تعالي منزه عن ذلك-------- وانما هو لاجل الامت----------حان وهو المراد من قوله ليبلوكم في ما -اتاكم اي ليعاملكم معاملة المختبر فيما اعطاكم من الجاه والمال والفقر ايكم يشكر وايكم يصبر وهو اعلم باحوال عباده منهم والمراد من الابتلاء ه--------------------------------------و التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الم----كلف اما ان يكون مقصرا فيما كلف به او موفر----------ا فيه فان كان مقصرا كان نصيبه من التخويف قوله تعالي------- ان ربك سريع العقاب لمن كفر به ولا يشكره ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب وان كان ال------------مكلف موفرا في---- الطاعات كان نصيبه من الترغيب-	486	-7759058697046287073	393	584.5	310	948	41.45569610595703	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	83	221	445	1175	1555	300	جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسن-ا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري فما كان قولهم اذ جاءهم باسنا الا-------------- الاعتراف بالظلم والاقرار بالاسارة وقوله الا ان قالوا الاختيار عند النحويين ان يكون موضع ان----- رفعا ب-كان ويكون قوله دعواهم نصبا---------------- كقوله------ فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل 56 وقوله ------فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر 17 وقوله ما -------كان حجتهم الا ان	3886	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0488	true	7281372182842823198	11	129	51	674	1581	300	جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم فما -------------كان دعواهم اي استغاثتهم بربهم واعترافهم بالجناية اذ جاءهم باسنا اي عذاب----------------------------------------------------------------------------------------نا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك والاساءة حيث لم يتبعوا ما انزل اليهم من ربهم وذلك حين لم ينفعهم الاعتراف والندامة والمخت-----------------------------------ار عند النحويين ان يكون محل ان قالوا رفعا ب كان و دعو---------اهم نصبا بدليل تذكير كان كقوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا--------- وقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار--------- وقوله تعالي وما كان حجتهم الا ان	488	-7759058697046287073	431	691.5	345	786	54.8346061706543	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	257	300	1329	1564	1564	300	والفاءدة في وضع ذلك الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل القيامة فان كان ظهور الرجحان في طرف الحسنات ازداد فرحه وسروره بسبب ظهور فضله وكمال درجته لاهل القيامة وان كان بالضد فيزداد غمه وحزنه وخوفه وفضيحته في موقف القيامة ثم اختلفوا في كيفية-	3891	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0489	true	7990032686180915978	25	65	153	370	1625	300	والفاءدة في وضع ذلك الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل القيامة فان كان ظهور الرجحان في طرف الحسنات ازداد ------سروره بسبب ظهور فضله وكمال درجته لاهل القيامة وان كان بالضد فيزداد -----حزنه وخوف--------ه في موقف القيامة ثم اختلفوا في كيفية	489	-7759058697046287073	216	404.0	177	236	91.52542114257812	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	116	173	625	947	1621	300	مكناكم في الارض اي جعلنا لكم في-----------ها مكانا وقرارا ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش والمراد من المعايش وجوه المنافع وهي علي قسمين منها ما يحصل بخلق الله تعالي ابتداء مثل خلق الثماء وغيرها ومنها ما يحصل بالاكتساب وكلاهما في الحقيقة انما حصل بفضل الله واقداره وتمكينه فيكون الكل انعاما من الله تعالي	3894	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0489	true	7990032686180915978	252	300	1367	1625	1625	300	مكناكم في الارض اي جعلنا لكم يا بني ادم فيها مكان--------------------ا واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش اي---------------- وجوه المنافع وهي علي قسمين----- ما يحصل بخلق الله تعالي ابتداء مثل خلق الثمار وغيرها و-----ما يحصل بالاكتساب وكلاهما-------------------- بفضل الل--------ه وتمكينه فيكون الكل انعاما من الله تعالي-	489	-7759058697046287073	242	425.5	198	333	72.67267608642578	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	220	249	1203	1353	1621	300	ونعم الله علي الانسان كثيرة فلا انسان الا ويشكر الله تعالي في بعض الاوقات علي نعمه -انما التفاوت في ان بعضهم قد يكون كثير الشكر وبعضهم يكون قليل الشكر	3894	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0490	true	7085066930195613327	9	37	53	201	1566	300	ونعم الله علي الانسان كثيرة فلا انسان الا ويشكر الله تعالي في بعض الاوقات علي نعمه وانما التفاوت في ان بعضهم ي---كون كثير الشكر وبعضهم يكون قليل الشكر	490	-7759058697046287073	146	283.0	118	151	96.6887435913086	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3898	false	4878323528409929144	240	269	1214	1358	1514	300	قال القاضي ذكر الله المنع واراد الداعي فكانه------ قال ما دعاك الي ان لا تسجد ا--- لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال ع-ن الداعي اليها	3898	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0490	true	7085066930195613327	111	141	584	738	1566	300	قال القاضي ذكر الله المنع واراد الداعي فكانه تعالي قال ما رعاك الي ان لا تسجد لادم لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال علي الداعي اليها	490	-7759058697046287073	141	260.5	112	154	91.55844116210938	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	77	134	397	689	1556	300	تعالي فاهبط منها قال ابن عباس يريد من الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق ادم وقال بعض---------------- المعتزلة انه انما امر بالهبوط من السماء وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في سورة البقرة فما يكون ----------------لك ان تتكبر فيها اي في السماء قال ابن عباس يريد ان اهل السموات ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين	3903	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0490	true	7085066930195613327	259	299	1373	1564	1566	300	تعالي فاهبط منها اي م---------------ن الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق ادم او اخرج من زمرة الملاءكة المعززين ف---------------------------------------------------------------------------------ما يكون لك اي فما ينبغي لك ان تتكبر فيها اي في الجنة او في زمرة الملاءكة------------------------------------- فاخرج انك من الصاغرين	490	-7759058697046287073	121	179.0	94	324	37.345680236816406	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	188	298	1075	1627	1636	300	وعن ايمانهم فالمراد منه الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في فعل المنهيات وثالثها ---------------نقل عن شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول--------- لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من ---------قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاق-------------را وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا	3910	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0491	true	-3039275900325754245	96	182	521	972	1599	300	وعن ايمانهم وعن------------------------------------- شماءلهم اي افترهم عن الحسنات واقوي دواعيهم في السيءات ونقل عن شقيق---------- انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع------------------------------------------------------- فيقول من قدامي لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه -------ومن خلفي -يخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وياتيني بالثناء من قبل يميني فاقر----------------------ا والعاقبة للمتقين الاعراف وياتيني بالترغيب في--------------- الشهوات من قبل شمالي فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا	491	-7759058697046287073	329	557.5	262	598	55.0167236328125	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	93	205	489	1069	1562	300	ان الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة الا ويلقيها في القلب فان قيل فلم لم يذكر مع الجهات الاربع من فوقهم ومن تحتهم قلنا اما في التحقيق فقد ذكرنا ان القوي التي يتولد منها ما يوجب تفويت السعادات الروحانية فهي موضوعة في هذه الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فيروي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	3911	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0491	true	-3039275900325754245	183	256	980	1358	1599	300	ان الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة الا ويلقيها في القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	491	-7759058697046287073	377	741.0	304	580	65.0	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3912	false	-3127534997265362479	239	265	1269	1447	1639	300	الشهوانية فخمسة منها هي الحواس الظاهرة وخمسة اخري هي الحواس الباطنة واثنان الشهوة والغضب وسبعة هي القوي الكامنة وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة	3912	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0492	true	-5756908395602406351	0	26	0	178	1584	300	الشهوانية فخمسة منها هي الحواس الظاهرة وخمسة اخري هي الحواس الباطنة واثنان الشهوة والغضب وسبعة هي القوي الكامنة وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة	492	-7759058697046287073	178	356.0	152	178	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	0	71	0	383	1579	300	تسع عشرة قوة اكمل من استيلاء القوة الواحدة لا سيما وتلك القوي التسعة عشر تكون في اول الخلقة قوية ويكون العقل ضعيفا جدا وهي بعد قوتها يعسر جعلها ضعيفة مرجوحة فلما كان الامر كذلك لزم القطع بان اكثر الخلق يكونون طالبين لهذه اللذات الجسمانية معرضين عن معرفة الحق ومحبته فلهذا السبب قال ولا تجد اكثرهم شاكرين والله اعلم 7 قال اخرج منها مذءوم---------------------------------------ا مدحورا------------------- لمن تبعك منه-----------م لاملان جهنم منك-------------م اجمعين	3913	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0492	true	-5756908395602406351	30	84	196	476	1584	300	تسع عشرة قوة اكمل من استيلاء القوة الواحدة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم القطع بان اكثر الخلق يكونون طالبين لهذه اللذات البد--نية معرضين عن معرفة الحق ومحبته ---------------------------------------------------قال اخرج منها اي من الجنة ومن صورة الملاءكة مذءما اي محقورا مدحورا اي مبعدا من كل خير لمن تبعك منهم اي ولد ادم لاملان جهنم منكم اي منك ومنهم اجمعين	492	-7759058697046287073	189	306.5	154	465	40.64516067504883	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	3	33	15	179	1548	300	هذا الاستدلال ونقول هذه الاية تدل علي ان جميع اصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لان كلهم متابعون لابليس والله اعلم 7 ويااادم اسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وزوجك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فكلا من حيث شءتما	3914	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0492	true	-5756908395602406351	193	298	1048	1577	1584	300	هذا الوعيد وهذه --------الاية تدل علي ان جميع اصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لان كلهم متابعون لابليس والله اعلم-- ويا ادم اسكن هذه القصة معطوفة علي قوله تعالي للملاءكة اسجدوا اي وقلنا لادم يا ادم اسكن او معطوفة علي اخرج اي وقال يا ادم اسكن بعد ان اهبط ابليس واخرجه من الجنة انت وزوجك الجنة قال ابن اسحاق خلقت حواء قبل دخول ادم الجنة والمعني اي ادخل فيها وقال ابن عباس وغيره خلقت في الجنة بعد دخول ادم فيها لانه لما اسكن الجنة مشي فيها مستوحشا فلما نام خلقت من ضلعه القصري من شقه الايسر ليانس بها والمعني انزل في الجنة فكلا من حيث شءتما	492	-7759058697046287073	144	241.5	118	539	26.716140747070312	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	217	292	1065	1490	1529	300	بعضكم لبعض عدو يعني العداوة ثابتة بين الجن والانس لا تزول البتة وقوله فيها تحيون الكناية عاءدة الي الارض في قوله ولكم في الارض والمراد في ال---------------------------------------------------------------------------ارض--------- تعيشون----------- وفيها تموت--------ون ومنها تخرجون الي البعث والقيامة قرا حمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء وكذلك في الروم والزخرف والجاثية وقرا ابن عامر ههنا وفي الزخرف بفتح التاء وفي الروم والجاثية بضم الت-----------اء والباقون ---------------جميع ذلك بضم التاء 7 يابنيادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا	3920	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0494	true	-8478990033545644257	182	270	935	1412	1571	300	بعضكم لبعض عدو ف----العداوة ثابتة بين ادم وابليس وذرية كل منهما------------------------------------------------- ولكم في الارض مستقر اي مكان عيش وقبر ومتاع اي انتفاع الي حين اي الي انقضاء اجالكم قال تعالي فيها اي الارض تحيون اي تعيشون مدة حياتكم وفيها تموتون وتدفنون ومنها تخرجون الي البعث للجزاء-- قرا حمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء وكذلك في الروم والزخرف والجاثية وقرا ابن عامر -هنا وفي الزخرف ------كذلك وفي الروم والجاثية بضم التاء وفتح الراء والباقون بضم التاء في الجميع يا بني --------------ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوات-كم وريشا	494	-7759058697046287073	296	450.5	241	554	53.429603576660156	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	9	132	49	679	1573	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفريقا حق عليهم الضلالة بفعل يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة ثم بين تعالي ان الذي لاجله حقت علي هذه الفرقة الضلالة هو انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فقبلوا ما دعوهم اليه ولم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل فان قيل كيف يستقيم هذا التفصيل مع قولكم بان الهدي والضلال انما يحصل بخلق الله تعالي ابتداء فنقول عندنا مجموع القدرة والداعي يوجب الفعل والداعية التي دعتهم الي ذلك الفعل هي انهم اتخذوا الشيطان اولياء من دون الله ثم قال تعالي ويحسبون ا-------------------نهم مهتدون قال ابن عباس يريد ما بين لهم عمرو بن لحي وهذا بعيد بل هو محمول علي عمومه فكل من شرع في باطل فهو يستحق الذم والعذاب سواء حسب كونه حقا او لم يحسب ذلك	3931	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0496	true	6673402215155476795	215	282	1189	1534	1617	300	وفريقا حق عليهم الضلالة ويءيد هذا الاعراب قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فقبلوا ما دعوهم اليه ولم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون اي يظن اهل الضلالة انهم مهتدون بدين الله ودلت هذه الاية علي ان ------------------------------------------كل من شرع في باطل فهو مستحق للذم-------- سواء حسب كونه هدي او لم يحسب ذلك	496	-7759058697046287073	187	187.5	147	755	24.768211364746094	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	272	300	1414	1573	1573	300	قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة-	3931	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0497	true	724726867226053605	31	58	167	321	1607	300	قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من------ العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة	497	-7759058697046287073	153	293.5	127	160	95.625	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	0	69	0	355	1585	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يص------------لون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون--------- دسما----------------- فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	3932	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0497	true	724726867226053605	58	132	321	696	1607	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتستتر به عن---------- قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم-------- من الطعام الا قوتا ولا ياكلون لحما ولا دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	497	-7759058697046287073	325	594.5	261	393	82.69720458984375	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3939	false	-2187147301425999424	99	192	531	1080	1646	300	محصورة في خمسة انواع احدها الجنايات علي الانساب وهي انما تحصل بالزنا وهي المراد بقوله انما حرم ربي الفواحش وثانيها الجنايات علي العقول وهي شرب الخمر واليها الاشارة بقوله الاثم وثالثها الجنايات علي الاعراض ورابعها الجنايات علي النفوس وعلي الاموا---------ل واليهما الاشارة بقوله والبغي بغير الحق وخامسها الجنايات علي الاديان وهي من وجهين احدها الطعن في توحيد الله تعالي واليه الاشارة بقوله و------ان تشركوا بالله وثانيها القول في دين الله من غير معرفة واليه الاشارة بقوله و------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فلما كانت اصول الجنايات هي هذه الاشياء وكانت البواق----------------------ي كالفروع	3939	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0498	true	9204431584355194696	36	112	194	650	1623	300	محصورة في خمسة انواع احدها الجنايات علي الانساب وهي--------------------- المرادة ب-----------------الفواحش وثانيها الجنايات علي العقول وهي---- المشار اليها ب-------------الاثم وثالثها الجنايات عل-----------------------------ي النفوس و----الاموال والاعراض واليه-ا الاشارة ب------البغي---------- ورابعها الجنايات علي الاديان وهي من وجهين ام--ا الطعن في توحيد الله تعالي واليه الاشارة بقوله تعالي وان تشركوا بالله وام---ا القول في دين الله من غير معرفة واليه الاشارة بقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و--------------------------هذه الاشياء الخمسة اصول الجنايات واما غيرها فهي كالفروع	498	-7759058697046287073	383	630.5	317	592	64.6959457397461	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	111	185	588	986	1576	300	ولاكن لا تعلمون فيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابو بكر عن عاصم يعلمون بالياء علي الكناية عن الغاءب والمعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فحمل علي اللفظ دون المعني واما الباقون فقرءوا بالتاء علي الخطاب والمعني ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ----ويجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك	3947	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0499	true	7674439054245119645	241	285	1292	1516	1595	300	ول-كن لا تعلمون قراه-------------------------- ابو بكر عن عاصم------- بالغيبة اي ولكن-------------------------- لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون------- بالتاء علي الخطاب-------- ولكن لا تعلمون ايها الساءل-ون ما لكل فريق منكم من العذاب او المعني ولكن لا تعلمون يا اهل الدني---ا مقدار ذلك	499	-7759058697046287073	199	303.0	157	402	49.50248718261719	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	230	300	1236	1602	1602	300	علي ان قوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها-------- اعتراض وقع بين المبتدا والخبر والتقدير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 82 وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها ي-وصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0501	true	-2062071286878177274	36	96	175	497	1543	300	عليها وقوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام اعتراض وقع بين المبتدا والخبر والتقدير والذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون---------- وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس ما قبله فانه بيان----------------------- ان ذلك العمل ---------غير خارج عن قدرتهم و----تنبيه------- علي ان الجنة مع عظم قدرها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير	501	-7759058697046287073	290	501.5	236	376	77.1276626586914	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3953	false	-3828208160758930519	73	168	377	876	1557	300	الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا ومعني نزع الغل تصفية الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل والقول الثاني ان المراد منه ان درجات اهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة	3953	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0501	true	-2062071286878177274	108	140	553	734	1543	300	الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات اهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة	501	-7759058697046287073	181	350.0	149	499	36.272544860839844	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3954	false	1431570727156084959	137	192	794	1075	1639	300	وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وفيه مساءل المسالة الاولي----------------------------------------- قرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام والباقون بالواو والوجه في قراءة ابن عامر ان قوله ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله جار مجري التفسير لقوله هدانا لهاذا فلما كان احدهما عين الاخر وجب حذف الحرف العاطف	3954	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0501	true	-2062071286878177274	186	234	978	1222	1543	300	وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اي لولا هداية الله لنا موجودة ما اهتدينا الي الايمان والعمل الصالح قرا ابن عامر ما كنا بغير واو كما----- في مصاحف اهل الشام وذلك لان------------------------------------------------------------------------ه جار مجري التفسير لقوله هدانا له-ذا فلما كان احدهما عين الاخر وجب حذف الحرف العاطف	501	-7759058697046287073	173	280.5	136	322	53.726707458496094	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3964	false	7755926896559955622	237	298	1249	1611	1620	300	ان اصحاب الاعراف كانوا يعرفون المءمنين في الدنيا بظهور علامات الايمان والطاعات عليهم ويعرفون الكافرين في الدنيا ايضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم فاذا شاهدوا اولءك الاقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي شاهدوها عليهم في الدنيا وهذا الوجه هو المختار اما قوله تعالي ونادوا اصحا----------------ب الجنة------------- ان سلام عليكم فالمعني انهم اذا نظروا الي اهل الجنة	3964	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0503	true	8463022950262108810	22	78	127	457	1625	300	ان اصحاب الاعراف كانوا يعرفون المءمنين في الدنيا بظهور علامات الايمان والطاعات عليهم ويعرفون الكافرين في الدنيا ايضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم فاذا شاهدوا اولءك الاقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي شاهدوها عليهم في الدنيا------------------------------------- ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة اي حين راوهم ان سلام عليكم يا------------------------ اهل الجنة	503	-7759058697046287073	297	556.0	247	391	75.95907592773438	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	266	291	1412	1544	1597	300	انه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله تعالي في ان لا يجعلهم من زمرتهم والمقصود من جميع هذه الايات التخويف	3965	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0503	true	8463022950262108810	191	216	1066	1197	1625	300	اي- كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا الي الله تعالي في ان لا يجعلهم من زمرتهم والمقصود من جميع هذه الايات التخويف	503	-7759058697046287073	130	256.0	105	132	98.48484802246094	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	247	300	1293	1578	1578	300	او مما رزقكم الله قيل انه الثمار وقيل انه الطعام وهذا الكلام يدل علي حصول العطش الشديد والجوع الشديد لهم -عن ابي الدرداء ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ثم يذكرون الشراب ويستغيثون-	3967	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0504	true	-7033653116412635504	170	220	936	1204	1635	300	او مما رزقكم الله من -------ثمار الجنة---------- وهذا الكلام يدل علي حصول العطش الشديد والجوع الشديد لهم وعن ابي الدرداء ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون ب--ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ثم يذكرون الشراب ويستغيثون	504	-7759058697046287073	258	476.5	210	287	89.89546966552734	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3968	false	9049506834636975564	0	75	0	403	1567	300	فيدفع اليهم الحميم والصديد بكلاليب الحديد فيقطع ما في بطونهم ويستغيثون الي اهل الجنة كما في هذه الاية فيقول اهل الجنة ان الله حرمهما علي الكافرين ويقولون لمالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجيبهم علي ما قيل بعد الف عام ويقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون 107 فيجيبهم------------ اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فعند ذلك يياسون من كل خير وياخذون في الزفير والشهيق وعن------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر -------في صفة اهل الجنة	3968	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0504	true	-7033653116412635504	220	293	1204	1598	1635	300	فيدفع اليهم الحميم والص---------------ديد فيقطع ما في بطونهم ويستغيثون الي اهل الجنة كما في هذه الاية ويقو--------------------------------------------لون لمالك ليقض علينا ربك---------- فيجيبهم----------- بعد الف عام ويقولون ربنا اخرجنا منها------------- فيجيبهم بقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون------------- فعند ذلك يياسون من كل خير وياخذون في الزفير والشهيق قالوا اي اهل الجنة ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهم من طعام الجنة وشرابها قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة	504	-7759058697046287073	280	462.0	225	500	56.0	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	107	160	575	850	1578	300	يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ثم --نظر اهل جهن---م الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم ف-عرفو-هم و-نظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	3967	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0505	true	1525303725430524433	0	44	0	238	1557	300	يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكل---------------------------مهم فياذن لهم فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فيعرفونهم وينظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم لسواد---- وجوههم في---------------نادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	505	-7759058697046287073	209	354.0	165	284	73.591552734375	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3969	false	9053097217063974639	47	192	252	1027	1615	300	نتركهم في عذابهم كما تركوا----- العمل للقاء يومهم هذا وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي والاكثرين والقول الثاني ان معني ننساهم كما نسوا اي نعاملهم معاملة من نسي -نتركهم في النار كما فعلوا هم في الاعراض باياتنا وبالجملة فسمي الله جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه------ لا يجيب دعاءهم ولا يرحمهم ثم بين تعالي ان كل هذه التشديدات انما كان لانهم كانوا باياتنا يجحدون وهذه الاية لطيفة عجيبة وذلك لانه تعالي وصفهم بكونهم كانوا كافرين ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم صار عاقبة هذه الاحوال والدرجات انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل علي ان حب الدنيا مبدا كل افة كما قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي --------الكفر والضلال 7 ولقد جءناهم---------------- بكتاب------------------------------------ فصلناه علي علم	3969	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0505	true	1525303725430524433	127	201	662	1060	1557	300	نتركهم في عذابهم تركا مثل تركهم العمل للقاء يومهم هذا او ال---------------------------------------------------معن-------------------ي نعاملهم معاملة من نسي فنتركهم في النار لانهم اعرضوا بايا-----------تنا------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من هذا النسيان انه تعالي لا يجيب دعاءهم ولا يرحمهم و----------------------------------ما كا----------نوا باياتنا يجحدون اي ول-----------------------------------------كونهم منكرين باياتنا انها من عندنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدل علي ان حب الدنيا مبدا كل اف---------------------------------------------------ة وقد يءدي---------- الي الضلال والكفر---------- ولقد جءناهم اي هءلاء الكفار بكتاب اي بقران انزلناه عليك يا اكرم الرسل فصلناه علي علم	505	-7759058697046287073	267	365.5	212	847	31.523021697998047	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3971	false	-4455304858266462302	0	91	0	474	1545	300	والنشر والبعث والقيامة والثواب والعقاب كل ذلك كان حقا وانما اقروا بحقيقة هذه الاشياء لانهم شاهدوها وعاينوها وبين الله تعالي انهم لما راوا انفسهم في العذاب قالوا هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا---------------- او نرد----------- فنعمل غير الذي كنا نعمل والمعني انه----------------------- لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع فلاجل تلك الشفاعة يزول هذا العذاب او--- يردنا الله تعالي الي الدنيا حتي نعمل غير ما كنا نعمل يعني نوحد الله تعالي بدلا عن الكفر ونطيعه بدلا عن المعصية	3971	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0506	true	-3052552297613923470	46	124	229	624	1529	300	والنشر والحشر والقيامة والثواب والعقاب كل ذلك كان حقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا من العذاب اليوم او نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل اي لما راوا انفسهم في العذاب قالوا لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع فلاجل تلك الشفاعة يزول هذا العذاب او ان يردنا الله تعالي الي الدنيا حت--------------------------ي نوحد الله تعالي بدلا عن الكفر ونطيعه بدلا عن المعصية	506	-7759058697046287073	328	586.0	262	527	62.23908996582031	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3975	false	-6753428454823854098	59	150	310	786	1504	300	الذي خلق السم-وات والارض علي غاية عظمتها ونهاية جلالتها في ستة ايام واما السءال الثالث فجوابه ان المقصود من---ه انه سبحانه وتعالي وان كان قادرا علي ايجاد جميع الاشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود الا علي ذلك الوجه فهو------ وان كان قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين في الحال وعلي ايصال العقاب الي المذنبين في الحال الا انه يءخرهما الي اجل معلوم مقدر فهذا التاخير ليس لاجل انه تعالي اهمل العباد بل لما ذكرنا انه خص كل شء بوقت معين لسابق مشيءته	3975	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0506	true	-3052552297613923470	215	297	1093	1516	1529	300	الذي خلق السماوات والارض------------------------------- في ستة ايام و----------------------------المقصود من هذا الكلام انه -تعالي وان كان قادرا علي ايجاد جميع الاشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود الا علي ذلك الوجه فهو تعالي وان كان قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين في الحال وعلي ايصال العقاب الي المذنبين في الحال الا انه يءخرهما الي اجل معلوم مقدر فهذا التاخير ليس لاجل انه تعالي اهمل العباد بل لانه تعالي--- خص كل شء بوقت معين لسابق مشيءته	506	-7759058697046287073	397	734.0	319	486	81.68724060058594	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms3976	false	-2071448469922040265	0	22	0	116	1576	300	انما خلق العالم في ستة ايام ليعلم عباده الرفق في الامور والصبر فيها ولاجل ان لا يحمل المكلف تاخر الثواب والعقاب علي	3976	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0507	true	-5966615919104323234	4	26	22	138	1621	300	انما خلق العالم في ستة ايام ليعلم عباده الرفق في الامور والصبر فيها ولاجل ان لا يحمل المكلف تاخر الثواب والعقاب علي	507	-7759058697046287073	116	232.0	94	116	100.0	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	169	266	877	1404	1581	300	العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه------- اي انتفض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه هذا ما قاله القفال واقول ان الذي قاله حق وصدق وصواب ونظيره--- قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر الضيافة----- كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها -انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا ههنا ي--------ذكر الاستواء علي العرش والمراد نفاذ القدرة وجريان المشيءة	4006	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0507	true	-5966615919104323234	81	175	416	928	1621	300	العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرش السلطان اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه هذا ما قاله القفال--------------------------------- ونظير هذا قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر الضيافة فلان كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها وانما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا -هنا فالمراد بذكر الاستواء علي العرش هو----- نفاذ القدرة وجريان المشيءة	507	-7759058697046287073	482	905.5	392	551	87.47731018066406	84	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	28	63	152	343	1627	300	الاحوال فاذا فسرنا العرش بال---ملك والملك بهذه الاحوال صح ان يقال انه تعالي انما استوي علي ملكه بعد خلق السموات والارض بمعني انه انما ظهر تصرفه في هذه الاشياء وتدبيره لها بعد خلق السموات والارض	4008	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0507	true	-5966615919104323234	45	79	225	407	1621	300	السموات والارض استوي علي عرش الملك والجلال و-----------صح ان يقال انه تعالي انما استوي علي ملكه بعد خلق السموات والارض بمعني انه انما ظهر تصرفه في هذه الاشياء وتدبيره له- بعد خلق السموات والارض	507	-7759058697046287073	155	284.5	125	194	79.89690399169922	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	187	300	996	1627	1627	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص يغشي بتخفيف الغين و-----في الرعد هكذا وقرا حمزة والكساءي وعاصم برواية ابي بكر بالتشديد و----في الرعد هكذا قال الواحدي رحمه الله الاغشاء والتغشية الباس الشء بالشء وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمن التشديد قوله تعالي فغشاها ما غشي النجم 54 ومن اللغة الثانية قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 والمفعول الثاني محذوف علي معني فاغشيناهم العمي وفقد الرءية المسالة الثانية قوله ان ربكم الله الذي خلق يحتمل ان يكون المراد يلحق الليل بالنهار وان يكون المراد النهار بالليل واللفظ يحتملهما معا وليس فيه تغيير والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس وهو الذي مد------ بفتح الياء----- ونصب الليل ورفع النهار اي-	4008	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0507	true	-5966615919104323234	213	256	1134	1358	1621	300	ابن كثير ونافع وابو عمر- وابن عامر وعاصم في رواية حفص يغشي بتخفيف الشين وهكذا في الرعد وقر-----ا حمزة والكساءي وعاصم برواية ابي بكر بالتشديد وكذا في الرعد وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح --ياء يغشي ونصب الليل ورفع النهار اي	507	-7759058697046287073	185	306.5	148	652	28.37423324584961	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	223	266	1211	1436	1618	300	الشيخ محمد بن عيسي الحكيم الترمذي فقال ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء -الاولي الاخفاء------ صونا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين الي حيث صار امنا عن شاءبة الرياء كان الاولي في حقه الاظهار لتحصل فاءدة الاقتداء	4026	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0508	true	-7018093896172964187	78	121	437	662	1645	300	الشيخ محمد بن عيسي الحكيم الترمذي----- ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء فالاولي --اخفاء العمل صونا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين الي حيث صار امنا عن شاءبة الرياء كان الاولي في حقه الاظهار لتحصل فاءدة الاقتداء	508	-7759058697046287073	218	411.0	176	232	93.96551513671875	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4035	false	2469331327383426449	0	96	0	527	1660	300	الريح علي لفظ الواحد والباقون الرياح علي لفظ الجمع فمن قرا الرياح بالجمع حسن وصفها بقوله بشرا فانه وصف الجمع بالجمع ومن قرا الريح واحدة قرا بشرا جمعا لانه اراد بالريح الكثرة كقولهم كثير الدرهم والدينار والشاة والبعير وكقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 ثم قال الا الذين ءامنوا العصر 3 التين 6 فلما كان المراد بالريح الجمع وصفها بال-------------------------جمع واما قوله نش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را المرسلات 3 ففيه قراات احداها قراءة الاكثرين نشرا-------- بضم النون والشين وهو جمع نشور مثل رسل ورسول والنشور بمعني المنشر كالركوب بمعني المركوب فكان المعني رياح منشرة اي مفرقة من كل جانب	4035	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0509	true	6324584791634642434	99	171	539	950	1634	300	الريح علي لفظ الواحد والباقون الرياح علي---- الجمع---- قرا عاصم بشرا بضم الباء الموحدة وسكون الشين ------جمع بشير اي مبشرات وقرء بفتح الباء بمعني باشرات وقرا حمز----------------------------------------------ة والكساءي نشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنون المفتوحة وسكون الشين بمعني ناشرة للسحاب او بمعني منشورة فكان الرياح كانت مطوية فارسلها الله منشورة بعد انطواءهاوهي كناية عن اتساعهاوقرا ابن عامر بضم النون واسكان الشين وق-------------------------------------------------را الباقون بضم النون والشين ----جمع نشور مثل رسل ورسول ------------------------------------------------------------------اي مفرقة من كل جانب	509	-7759058697046287073	141	134.0	111	693	20.34632110595703	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	71	116	381	627	1643	300	فاخرجنا بال--------------------------بلد من كل الثمرات لان البلد ليس يخص به هنا بلد دون بلد وعلي القول الاول فالله تعالي انما يخلق الثمرات بواسطة الماء وقال اكثر المتكلمين ان الثمار غير متولدة من الماء بل الله تعالي اجري عادته بخلق النبات ابتداء عقيب اختلاط الماء بالتراب	4040	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0509	true	6324584791634642434	256	296	1398	1615	1634	300	فاخرجنا به اي بذلك الماء او في ذلك البلد من كل الثمرات------------------------------------------------------ فالله تعالي انما يخلق الثمرات بواسطة الماء وقال اكثر المتكلمين ان الثمار غير متولدة من الماء بل الله تعالي اجري عادته بخلق النبات ابتداء عق-ب اختلاط الماء بالتراب	509	-7759058697046287073	189	343.5	156	272	69.48529052734375	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4040	false	-7946457354515465022	213	300	1172	1643	1643	300	كما يخلق----------- النبات بواسطة انزال الامطار فكذلك يحيي الم-----وتي بواسطة مطر ينزله علي تلك الاجسام الرميمة وروي انه تعالي يمطر علي اجساد الموتي فيما بين النفختين مطرا كالمني اربعين يوما وانهم ينبتون عند ذلك ويصيرون احياء قال مجاهد اذا اراد الله ان يبعثهم امطر السماء عليهم حتي تنشق عنهم الارض كما ينشق الشجر عن النور والثمر ثم يرسل الارواح فتعود كل روح الي جسدها والقول الثاني ان التشبيه انما وقع باصل الاحياء بعد ان كان ميتا والمعني انه تعالي كما احيا هذا البلد بعد خرابه فانبت فيه-	4040	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0510	true	8870870923053471052	0	49	0	273	1577	300	كما يخلق الله تعالي النبات بواسطة------ الامطار فكذلك يحيي الله الموتي بواسطة مطر ينزله علي تلك الاجسام الرميمة وروي انه تعالي يمطر علي اجساد الموتي فيما بين النفختين مطرا كالمني اربعين يوما وانهم يصيرون عند ذلك-------- احياء وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه تعالي كما احيا هذا البلد بعد خرابه فانبت فيه	510	-7759058697046287073	247	443.5	203	488	50.61475372314453	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4041	false	-6515657149555640799	0	40	0	213	1601	300	الشجر وجعل فيه الثمر فكذلك يحيي الموتي------------------- بعد ان كانوا امواتا لان من يقدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والطعم فيه فهو ايضا يكون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت والمقصود منه---------- اقامة الدلالة علي ان البعث والقيامة حق	4041	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0510	true	8870870923053471052	49	74	273	413	1577	300	الشجر وجعل فيه الثمر فكذلك يحيي الموتي ويخرجهم من الاجداث بعد ان كانوا امواتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود من هذا الكلام اقامة الدلالة علي ان البعث والقيامة حق	510	-7759058697046287073	110	185.5	90	242	45.45454406738281	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4042	false	-3462398221490283287	76	111	438	618	1639	300	المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة ف----------------------------------------------------------------من طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة	4042	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0510	true	8870870923053471052	152	196	830	1061	1577	300	المراد ان الارض السبخة يقل نفع--------ها ومع ذلك -ان صاحبها لا يترك----ها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فالطلب للنفع العظيم في الدار الاخرة بالمشقة في اداء الطاعات اولي من طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة	510	-7759058697046287073	164	295.5	131	244	67.2131118774414	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	0	122	0	648	1523	300	فان المقصود من البعثة الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود من التقوي الفوز بالرحمة في دار الاخرة قال الجباءي والكعبي والقاضي هذه الاية دالة علي انه تعالي اراد من الذين بعث الرسل اليهم التقوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من يقول انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والعناد وخلقهم لاجل العذاب والنار وجواب اصحابنا ان نقول ان لم يتوقف الفعل علي الداعي لزم رجحان الممكن لا لمرجح وان توقف لزم الجبر ومتي لزم ذلك وجب القطع فانه تعالي اراد الكفر من الكافر وذلك يبطل مذهبكم ثم بين تعالي انهم مع لك كذبوه --------في ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب ثم انه تعالي انجاه ---------------------في الفلك وانجي من كان معه من المءمنين واغرق الكفار	4053	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0511	true	-8207131537424271056	204	251	1073	1339	1604	300	فان المقصود من البعثة الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود من التقوي الفوز بالرحمة في دار الاخرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبوه اي نوحا في ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب تلك المدة المتطاولة فانجيناه والذين معه في الفلك من الغرق والعذاب -------------------------	511	-7759058697046287073	203	356.5	165	677	29.9852294921875	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4057	false	-1908132205694431024	9	59	48	322	1573	300	وانا لنظنك من الكاذبين وثانيها ان مدار امر الرسالة والتبليغ عن الله علي الامانة فوصف نفسه بكونه امينا تقريرا للرسالة والنبوة وثالثها كانه قال لهم كنت قبل هذه الدعوي امينا فيكم ما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا واعترفتم لي بكوني امينا فكيف نسبتموني الان الي الكذب واعل--م ان	4057	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0512	true	5547710636568556768	229	262	1148	1319	1504	300	وانا لنظنك من الكاذبين فكان هودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم كنت قبل هذه الدعوي امينا فيكم ما وجدتم مني عذرا ولا مكرا ولا كذبا واعترفتم لي بكوني امينا فكيف نسبتموني الان الي الكذب اوعجبتم ان	512	-7759058697046287073	159	282.0	127	276	57.60869598388672	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	82	198	414	1015	1563	300	قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله------------------------- وغضب ثم قال- اتجادلونني في اسماء س----------------ميتمو-------------ها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الال-هية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتق-ا من العز والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء-------------------------------------------------------------------- وقوله------ ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ثم انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام-------------------------------------- اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال فانجيناه-------- والذين معه--------- برح------مة منا اذ	4061	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0513	true	-7134784231624570734	177	299	950	1594	1596	300	قد وقع عليكم من ربكم رجس اي رين علي قلوبهم عقوبة منه لكم بالخذلان لالفكم الكفر وغضب اي عذاب اتجادلونني في اسماء عارية عن المسمي سميتموها اي سميتم بها انتم واباءكم اصناما ف--------------------------------------------------------------انهم -------سموا الاصنام بالالهة مع ان معني الالوهية فيها معدوم ---ما نزل الله بها اي بعبادتها من سلطان اي برهان لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وا-ن الاصنام لو استحقت العبادة كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او نصب دليل وقوله تعالي ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة-------------------------------------------- فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام وهو ما تطلبونه بقولكم فاتنا بما تعدنا اني معكم من المنتظرين لما يحل بكم-------------------------------- فانجيناه اي هودا والذين معه في الدين برحمة عظيمة منا اي	513	-7759058697046287073	322	396.5	253	793	40.60529708862305	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4064	false	-303314132748138423	183	257	934	1307	1526	300	الله قلنا فيه وجوه قيل اضافها الي الله تشريف--ا وتخصيص-ا كقوله--- بيت الله وقيل لانه خلقها بلا واسطة وقيل لانها لا مالك لها غير الله وقيل لانها حجة الله علي القوم ----------------------ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذر------------وها تاكل في ارض الله--------- اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله ------------------فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء و---لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي	4064	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0515	true	-795591223452507899	173	298	881	1499	1510	300	الله واضافة الناقة----------- الي الله لتعظيمها وتخصيصها كما يقال بيت الله او لا----------------------------نها لا مالك لها غير الله او لا--نها حجة الله علي القوم ووجه كونها اية لخروجها من الجبل لا من ذكر وانثي ولكمال خلقتها من غير تدريج وناقة الله عطف بيان لهذه او مبتدا ثان و لكم خبر عامل في اية في نصبها علي الحال ويجوز ان يكون عامل الحال معني التنبيه او معني الاشارة وجملة قوله هذه ناقة الله لكم اية في محل رفع بدل من قوله بينة لانها مفسرة له وجاز ابدال جملة من مفرد لانها في معناه فذروها اي فاتركوها تاكل في ارض الله في الحجر اي الن----------------اقة ناقة الله والارض ارض الله فاتركوها تاكل م--------------------------------------------------ن انباتكم ولا تمسوها بسوء اي ولا تضربوها و------------لا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي	515	-7759058697046287073	216	306.5	170	737	29.308006286621094	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4062	false	1493636478351540943	251	300	1289	1562	1562	300	انه تعالي لما اهلك عادا قام ثمود مقامهم وطال عمرهم وكثر تنعمهم ثم عصوا الله وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا وكان منهم فطالبوه بالمعجزة فقال ما تريدون فقالوا تخرج معنا في عيدنا ونخرج اصنامنا وتسال الهك ونسال اصنامنا فاذا ظهر اثر دعاءك اتبعناك وان ظهر اثر دعاءنا اتبعتنا-	4062	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0517	true	-3438307880826236751	30	77	162	433	1636	300	انه تعالي لما اهلك عادا قام ثمود مقامهم وطال عمرهم وكثر تنعمهم ثم عصوا الله وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا-وكان منهم-فطالبوه بالمعجزة فقال ما تريدون فقالوا تخرج معنا في عيدنا ونخرج اصناما ف-تسال الهك ونسال اصنامنا فاذا ظهر اثر دعاءك اتبعناك وان ظهر اثر دعاءنا اتبعتنا	517	-7759058697046287073	267	517.0	222	274	97.44525909423828	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	96	141	506	745	1560	300	فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والظاهر ان المراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره وهو انزال الحجر عليهم ومن المجرمين الذين يعملون عمل قوم لوط لان ذلك هو المذكور السابق فينصرف اليه فصار تقدير الاية فانظر ----------------------كيف امطر الله الحجارة------------------------------------- علي من يعمل ذلك العمل	4074	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0519	true	-42242781155773345	163	191	887	1026	1567	300	فانظر كيف كان عاقبة المجر--------------------------------------------------------------------------------مين اي----------------------------------------------------------------------------- فانظر يا من يتاتي منه النظر كيف امطر الله --حجارة من طين مطبوخ بالنار متتابع في النزول علي من يعمل ذلك العمل	519	-7759058697046287073	79	118.5	63	298	26.510066986083984	13	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4075	false	7013900316352328392	96	127	489	648	1616	300	ومن معجزات شعيب انه دفع----- الي موسي عصاه وتلك العصا حاربت التنين وايضا قال لموسي ان هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد----------- وبياض----------- وقد وهبتها منك فكان الامر كما اخبر عنه	4075	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0519	true	-42242781155773345	261	296	1371	1551	1567	300	ومن معجزات شعيب انه دفع عصاه الي موسي----- وتلك العصا حاربت التنين وانه- قال لموسي ان هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد في اواءلها وبياض في اواخرها وقد وهبتها منك فكان الامر كما اخبر عنه	519	-7759058697046287073	151	261.0	121	186	81.18279266357422	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4076	false	6861743755815262439	218	250	1161	1346	1603	300	بعد ان اصلحها الله بتكثير النعم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وحاصل هذه التكاليف الخمسة يرجع الي اصلين------- التعظيم لامر الله ويدخل فيه الاقرار بالتوحيد والنبوة و--------الشفقة علي خلق الله ويدخل فيه ترك البخس وترك الافساد	4076	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0520	true	2256428809188666835	70	143	400	805	1635	300	بعد ان اصلحها الله بتكثير النعم فيها قال ابن عباس كانت الارض قبل ان يبعث الله شعيبا رسولا تعمل فيها المعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء فذلك فسادها فلما بعث الله شعيبا ودعاهم الي الله صلحت الارض وكان كل نبي يبعث الي قومه فهو صلاحهم وحاصل هذه التكاليف الخمسة يرجع الي اصلين احدهما التعظيم لامر الله ويدخل فيه الاقرار بالتوحيد والنبوة وثانيهما الشفقة علي خلق الله ويدخل فيه ترك البخس وترك الافساد	520	-7759058697046287073	185	341.5	153	405	45.679012298583984	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	0	43	0	224	1592	300	طلب المال في المعني لان الناس اذا علموا منكم الوفاء والصدق والامانة رغبوا في المعاملات معكم فكثرت اموالكم ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين لي في قولي 7 و--لا تقعدوا بكل صراط توعدو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتصدون عن سبيل الله من ءامن ب------------------------------------ه وتبغونها عوجا	4077	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0520	true	2256428809188666835	154	221	855	1197	1635	300	طلب المال---------- لان الناس اذا علموا منكم الوفاء والصدق والامانة رغبوا في المعاملات معكم فكثرت اموالكم ان كنتم مءمنين اي-------- مصدقين لي في قولي هذا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي ولا تجلسوا علي كل طريق فيه ممر الناس تهددون من مر بكم من الغرباء فكانوا قطاع طريق وكانوا مكاسين وتصدون عن سبيل الله من ا-من به اي وتصرفون عن دين الله من امن بالله وتبغونها عوجا	520	-7759058697046287073	201	363.5	163	361	55.67866897583008	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	85	267	456	1415	1587	300	شعيبا -انكم اذا لخاسرون بين تعالي ا--ن الذين لم يتبعوه وخالفوه هم الخاسرون ثم قال تعالي فتولي عنهم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذل---ك وقد سبق ذكر هذه المسالة قال الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بينهم ثم قال فكيف ءاسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان القول الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظي----------------------------------------م حصل في قلبه------ من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وقال فكيف ءاسي------------------- علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول الثاني ان المراد ل--------------------------------قد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم يعني--- انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي------------ الا اخذنا اهلها------------ بالباساء-------------------------------------- والضراء-------------------- لعلهم يضرعون--------------------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	4086	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0522	true	-1494876951655632601	47	240	260	1310	1637	300	شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا دون الذين ا---تبعوه -----فانهم الرابحون في الدارين-- فتولي عنهم اي خرج شعيب من بينهم----------------------- قبل الهلاك وقا-----------------------ل الكلبي ------------------ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بينهم --وقال يا----------- قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي بالامر والنهي ونصحت لكم اي حذرتكم من عذاب الله ودعوتكم الي- الايمان والتوبة وانما------ اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم بوجود علاماته كحبس الريح عنهم سبعة ايام حصل في قلبه الحزن من جهة --------القرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وقال فكيف -اسي اي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر وقيل قال شعيب ذلك اعتذارا من عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة--------- مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف -اسي عليكم والمراد انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم---------------- وقرا يحيي بن وثاب فكيف اسي بامالتين- وما ارسلنا في قرية من نبي فكذبه اهلها الا اخذنا اهلها اي عاقبناهم بالباساء اي الشدة في احوالهم كالخوف وضيق العيش والضراء اي الامراض والاوجاع لعلهم يضرعون اي كي يتذللوا وينقادوا لله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	522	-7759058697046287073	648	933.0	517	1180	54.915252685546875	101	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	206	287	1077	1568	1647	300	ولو ان اهل القرءامنوا اي------- امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عنه وحرمه لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض بركات السماء بالمطر وبركات الارض بالنبات والثمار وكثرة المواشي والانعام وحصول الامن والسلامة وذلك لان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات بخلق الله تعالي وتدبيره وقوله ولاكن كذبوا يعني الرسل---------------- فاخذناهم بالجدوبة والقحط- بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل القري	4088	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0523	true	-3578184522594078687	46	104	246	593	1612	300	ولو ان اهل القري الذين اهلكناهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عن------ه لفتحنا عليهم بركات من الس--------------------ماء بالمطر والا------رض بالنبات والثمار و-----المواشي--------- وحصول الامن والسلامة وقرا ابن عامر لفتحنا بتشديد التاء للتكثير ول---------------------------------------------------------------------------كن كذبوا ذلك ولم يتقوا ما حرمه الله فاخذناهم بالجدوبة والعذاب بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي----------------------------------------------- افامن اهل القري	523	-7759058697046287073	259	389.5	212	515	50.291263580322266	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	14	136	77	717	1647	300	بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله وهذه الحكاية تدل علي انهم لم ينتفعوا بما دبرهم الله عليه من رخاء بعد شدة وامن بعد خوف بل عدلوا الي ان هذه عادة الزمان في اهله فمرة يحصل فيهم الشدة والنكد ومرة يحصل لهم الرخاء والراحة فبين تعالي انه ازال عذرهم وازاح علتهم فلم ينق---------------ادوا ولم ينتفعوا بذلك الامهال وقوله فاخذناهم بغتة والمعني انهم لما تمردوا علي التقديرين اخذهم الله بغتة اينما كانوا ليكون----------------- ذلك اعظم في الحسرة وقوله وهم لا يشعرون اي يرون---- العذاب والحكمة في حكاية هذا المعني ان يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وعرفها 7 ولو ان اهل القرء----------------امنوا---------------------------------------- واتقوا---------------- لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض	4088	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0523	true	-3578184522594078687	3	70	14	383	1612	300	بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل فلما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينقادوا بالشدة وبالرخاء لم ينتفعوا بذلك الامهال---------------------------------------------------------- اخذهم الله بغتة اينما كانوا قال تعالي فاخذناهم بعد ذلك بغتة اي فجاة بالعذاب وهم لا يشعرون اي وقت نزول العذاب ولا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره-------------------------------------- ولو ان اهل القري الذين اهلكناهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عنه لفتحنا عليهم بركات من السماء بالمطر -	523	-7759058697046287073	192	225.5	151	748	25.66844940185547	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4090	false	-8105078228580225256	139	243	757	1313	1624	300	وهذا الشان وهو انا لو نشاء-------- اصبناهم ب-----ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين اذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل اولم نهد للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم ان قريشا اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم المسالة الثانية المعني او لم نبين للذين نبعثهم في الارض بعد اهلاكنا من كان قبلهم فيها فنهلكهم بعدهم وهو معني لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي عقاب ذنوبهم وقوله ونطبع علي قلوبهم اي ان لم نهلكهم بالعقاب نطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ولا يتعظون ولا ينزجرون وانما قلنا ان المراد اما الاهلاك واما الطبع علي القلب لان الاهلاك لا	4090	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0523	true	-3578184522594078687	251	300	1342	1612	1612	300	--ان الشان-------- لو نشاء الاصابة اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطبع علي قلوبهم اي ان لم نهلكهم بالعقاب نطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون موعظة من اخبار الامم المهلكة و-------المراد اما الاهلاك واما الطبع علي القلب لان الاهلاك لا-	523	-7759058697046287073	227	384.0	184	569	39.89455032348633	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4090	false	-8105078228580225256	3	62	14	323	1624	300	الا القوم الخاسرون وهم الذين لغفلتهم وجهلهم لا يعرفون رب--------هم فلا يخافونه ومن هذه سبيله فهو اخسر الخاسرين في الدنيا والاخرة لانه اوقع نفسه في الدنيا في الضرر وفي الاخرة في اشد ال-------------------------------عذاب 7 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبه-م فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم ي--هد للذين	4090	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0523	true	-3578184522594078687	157	200	855	1081	1612	300	الا القوم الخاسرون وهم الذين ---------------لا يعرفون ربهم لغفلتهم فلا يخافونه وسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم------ قرا الجمهور يهد بالياء من تحت ا-------ي اولم يتبين للذين	523	-7759058697046287073	153	219.0	120	351	43.589744567871094	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	180	298	923	1547	1560	300	عليه ا-نما يحصل------ حال استمراره وثباته عليه فهو يكفر اولا ثم يصير مطبوعا عليه في الكفر فلم يكن هذا-------- منافيا لصحة العطف ثم قال تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاعراف 101 تلك القري نقص قوله تلك مبتدا والقري صفة و نحن نقص عليك خبر والمراد بتلك القري قري الاقوام الخمسة الذين وصفهم فيما سبق وهم قوم نوح وهود وصالح و----لوط و----شعيب نقص عليك من اخبار--------------ها كيف اهلكت واما اخبار غير هءلاء الاقوام فلم نقصها عليك وانما خص الله انباء هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله تعالي تنبيها لقوم محمد عليه الصلاة والسلام عن الاحتراز من مثل تلك الاعمال ثم عزاه الله تعالي بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات	4091	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0524	true	8347162879655060645	12	98	58	507	1561	300	قلبه وانما يحصل الطبع حال استمراره علي الكفر-- فهو يكفر اولا ثم يصير مطبوعا عليه في الكفر ولم يكن هذا التقرير منافيا لصحة --عطف--------------------------------------------------------------------- قوله و نطبع علي اصبناهم تلك القري وه--------------------------ي قري---------------------------------------- قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب نقص عليك يا اكرم الرسل من انباءها كيف اهلكت وا--------------------------------------------نما خص الله انباء هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله تعالي تنبيها لقوم محمد صلي- الله عليه وسلم ليحترزوا ع---ن مثل تلك الاعمال------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات	524	-7759058697046287073	336	538.0	266	661	50.83207321166992	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	118	293	644	1554	1595	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال الزجاج والكاف في كذالك نصب والمعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع علي قلوب الكافرين الذين كتب الله عليهم ان لا يءمنوا ابدا والله اعلم بحقاءق الامور 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وج---دنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم فيه اقوال الاول قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد ا-لذي عاهدهم الله وهم في صلب ادم حيث قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلما اخذ الله منهم هذا العهد واقروا به----------------------------- ثم خالفوا ذلك-------------- صار كانه ما كان لهم عهد فلهذا قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد والثاني قال ابن مسعود العهد هنا الايمان والدليل عليه قوله تعالي الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 87 يعني امن وقال لا اله الا الله والثالث ان العهد عبارة عن وضع الادلة الدالة علي صحة التوحيد والنبوة وعلي هذا التقدير فالمراد ما وجدنا لاكثرهم من الوفاء بالعهد ثم قال وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين------------- خارجين عن الطاعة صارفين عن الدين 7 ثم بعثنا من بعدهم	4092	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0524	true	8347162879655060645	178	285	950	1481	1561	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين ا------------------------------------ي مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع علي قلوب الكافرين الذين كتب الله عليهم ان لا يءمنوا ابدا و---------------------------ما وجدنا لاكثرهم من عهد اي وما وجدنا اكثر الناس علي ايمان كما قاله------------------------------------- ابن مسعود او علي عهد اول وهو الذي عاهدهم الله وهم في صلب ادم حيث قال الست بربكم قالوا بلي------------ فلما -------------------------اقروا بربوبية الله تعالي في عالم الذر ثم خالفوا ذلك في هذا العالم صار كانه ما كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي وان الشان والحديث وجدنا اكثر الامم في عالم الشهادة خارجين عن الطاعة صارفين عن الدين-- ثم بعثنا من بعدهم	524	-7759058697046287073	405	687.0	320	970	41.75257873535156	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4094	false	8640629336197503304	28	82	138	408	1509	300	الايات قاهرة ظاهرة ثم انهم كفروا بها فوضعوا الانكار في موضع الاقرار و------الكفر في موضع الايمان كان ذلك ظلما منهم علي تلك الايات ثم قال- فانظر اي---------- بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين وكيف فعلنا بهم 7 وقال موسي يا-فرعون اني رسول--------------- من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	4094	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0525	true	-1544234316001263011	50	102	241	510	1492	300	الايات اي وضعو----------------------------ا الانكار في موضع الاقرار ووضعوا الكفر في موضع الايمان و---ذلك ظلم- منهم علي تلك الايات الظاهرة فانظر ايها المخاطب بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين وكيف فعلنا بهم-- وقال موسي يا فرعون اني رسول اليك والي قومك من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	525	-7759058697046287073	222	372.5	177	303	73.26732635498047	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	118	288	611	1532	1607	300	ما اتوا به من السحر وا---------بطال--ه ما كان يمكن الا باقدامهم علي اظهاره فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله ومثاله ان من يريد سماع شبهة ملحد ليجيب عنها ويكشف عن ضعفها وسقوطها يقول له هات وقل واذكرها وبالغ في تقريرها ومراده منه انه اذا اجاب عنها بعد هذه المبالغة فانه يظهر لكل احد ضعفها وسقوطها فكذا ههنا والله اعلم ثم قال تعالي فلما القو------------ا سحروا اعين الناس واحتج به القاءلون بان السحر محض التمويه قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها واما قوله واسترهبوهم فالمعني ان ا-------------لعوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي	4109	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0527	true	1578026715419984755	24	106	133	589	1555	300	ما اتوا به من السحر وازراء شانهم القوا ما تلقون فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القوا عصيا وحبالا سحروا اعين الناس اي صرفوها عن ادراك حقيقتها فتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------وا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان---- وفق ما تخيلوه ------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها---------- واسترهبوهم اي بالغوا في تخويف عظيم للعوام------ من حركات تلك الحبال والعصي	527	-7759058697046287073	367	619.5	300	957	38.34900665283203	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	26	64	154	347	1577	300	القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فكها فكان ما بين فكيها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم فلما اخذها موسي صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا	4111	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0527	true	1578026715419984755	195	232	1047	1231	1555	300	القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فكها فكان ما بين فكيها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم فلما اخذها موسي صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم--------- اصلا	527	-7759058697046287073	184	359.0	147	193	95.33678436279297	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4112	false	-816463417004691083	156	276	807	1438	1574	300	خارج- عن--- السحر بلهو------ امر الهي فاستدلوا به -علي ان موسي عليه السلام نبي صادق من عند الله تعالي قال المتكلمون وهذه الاية من اعظم الدلاءل علي فضيلة العلم وذلك لان اولءك الاقوام كانوا عالمين بحقيقة السحر واقفين علي منتهاه فلما كانوا كذلك ووجدوا معجزة موسي عليه السلام خارجة عن حد السحر علموا انه من المعجزات الالهية لا من جنس التمويهات البشرية ولو انهم ما كانوا كاملين في علم السحر لما قدروا علي ذلك الاستدلال لانهم كانوا يقولون لعله اكمل منا في علم السحر فقدر علي ما عجزنا عنه فثبت انهم كانوا كاملين في علم السحر فلاجل كمالهم في ذلك العلم انتقلوا من الكفر الي الايمان فاذا كان حال علم السحر كذلك فما ظنك بكمال حال الانسان في علم التوحيد	4112	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0528	true	-6189762260406522268	152	195	851	1065	1624	300	خارجة عن حد السحر علموا انها امر الهي فاستدلوا بها علي ان موسي------------ نبي صادق من عند الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل كمالهم في علم السحر انتقلوا من الكفر الي الايمان فاذا كان حال علم السحر كذلك فما ظنك بكمال حال الانسان في علم التوحيد	528	-7759058697046287073	195	339.5	155	642	30.37383270263672	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4113	false	-8843242566887424495	133	203	717	1107	1625	300	ساجدين ثم ذكر بعده انهم قالوا برب العالمين رب فما الفاءدة فيه مع ان الايمان يجب ان يكون متقدما علي السجود وجوابه من وجوه الاول انهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله تعالي في الحال وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالي علي الفوز بالمع---------رفة والايمان وعلامة ايضا علي انقلابهم من الكفر الي الايمان واظهار ا-لخضوع والتذلل لله تعالي فكانهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة علي هذه الامور الثلاثة علي سبيل الجمع	4113	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0528	true	-6189762260406522268	84	142	456	790	1624	300	ساجدين قالوا امن------------ا برب العالمين قال فرعون اياي تعنون قالوا لا بل رب موسي وهارون و----------------------------------------لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله تعالي في الحال وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالي علي الفوز بالايمان والمعرفة--------- وعلامة ع-----لي انقلابهم من الكفر الي الايمان واظهارا للخضوع والتذلل لله تعالي فكانهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة علي هذه الامور الثلاثة علي سبيل الجمع	528	-7759058697046287073	266	458.5	219	400	66.5	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4116	false	8409922648473733216	45	71	226	356	1528	300	لم يقع من فرعون ذلك بل استجاب الله تعالي لهم الدعاء في قولهم وتوفنا مسلمين لانهم سالوه تعالي ان يكون توفيهم من جهته------ لا بهذا القتل	4116	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0529	true	-7677293191469768134	219	244	1142	1268	1541	300	لم يقع من فرعون ذلك بل استجاب الله تعالي---- الدعاء في قولهم وتوفنا مسلمين لانهم سالوه تعالي ان يكون توفيهم من جهته تعالي لا ب------قتل	529	-7759058697046287073	120	218.5	96	136	88.23529052734375	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4121	false	-641195310872016204	101	183	538	945	1555	300	فينظر كيف تعملون ما يجري مجري ال--------------------------------حث لهم علي التمسك بطاعة الله تعالي واعلم ان النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم وهو علي الله محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الانتظار وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الرءية ويجب حمل اللفظ ههنا عليها قال الزجاج اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازي----هم علي ما يعلمه منهم--------- وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	4121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0531	true	-1838135841142067775	27	70	140	356	1547	300	فينظر كيف تعملون اي فيري سبحانه وتعالي كيف تعملون في طاعته وهذا حث لهم علي التمسك بطاعة الله تعالي فالله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يري -----وقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازي عباده علي ما يعلمه منهم في الازل وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	531	-7759058697046287073	151	215.0	118	452	33.40707778930664	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	29	263	160	1453	1664	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه قال ابن عباس يريد بالحسنة العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقالوا لنا هاذه اي نحن مستحقون --------------علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروه عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطير------------وا بموسي ومن معه اي يتشاءموا به ويقولوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله يطيروا هو في الاصل يتطيروا ادغمت التاء في الطاء لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله الا انما طا--------ءرهم عند الله في الطاءر قولان القول الاول قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله تعالي اي من قبل الله ا--------------------------------------------------------------------ي انما جاءهم الشر بقضاء الله------ وحكمه فالطاءر ههنا الشءم ومثله قوله تعالي في قصة ثمود قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله ان طيرتهم باطلة فقال لا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة	4123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0531	true	-1838135841142067775	104	208	542	1090	1547	300	فاذا جاءتهم الح-----------------------------------------سنة اي ----الخصب -----------------والسعة في الرزق ---------والسلامة -قالوا لنا ه-ذه اي نحن مستحقون من كثرة نعمنا علي العادة التي جرت-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة اي جدوبة وشدة و-------------------بلاء يطيروا اي يتشاءموا بموسي ومن معه من المءمنين اي -يقولوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انما طاءرهم اي حظهم عند ا----------------------------------------------------------------------------------لله اي كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله تعالي وبتقديره وقيل المعني انما جاءهم الشر بقضاء الله تعالي وحكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة -كانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة	531	-7759058697046287073	409	660.5	331	1401	29.19343376159668	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	96	300	491	1562	1562	300	واستغاثوا ب----ه فارسل الي موسي عليه السلام وقال اكشف عنا العذاب فقد صارت مصر بحرا واحدا فان كشفت هذا العذاب امنا بك فازال ا لله عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فنكثوا ا---------------------لعهد فارسل الله------ عليهم الجراد فاكل النبات وعظم الامر عليهم حتي صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها علي بعض في الارض ذراعا فاكلت النبات فصرخ اهل مصر فدعا موسي عليه السلام فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر------------------------------------------- فنظر اهل مصر الي ان بقية من كلءهم وزرعهم تكفيهم فقالوا هذا الذي بقي يكفينا ولا نءمن بك---------------------- فارسل الله بعد ذلك عليهم القمل سبتا الي س---------------------بت فلم يبق في ارضهم عود اخضر الا اكلته فصاحوا وسال موسي عليه السلام ربه فارسل الله عليها ريحا حارة فاحرقتها واحتملتها الريح فالقتها في البحر فلم يءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله------ عليهم الضفادع بعد ذلك فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في الثياب والاطعمة فكان الرجل منهم يسقط-- وعلي راسه ذراع من الضفادع فصرخوا الي موسي عليه السلام وحلفوا بالهه لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن بك فدعا الله تعالي فامات الضفادع وارسل عليها المطر فاحتملها الي-	4125	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0532	true	-244878249463128647	12	262	59	1387	1585	300	فاستغاثوا بفرعون فارسل الي موسي ف------------قال اكشف عنا العذاب فقد صارت مصر بحرا واحدا فان كشفت هذا العذاب امنا بك فازال ا-لله عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فنكثوا العهد واقاموا شهر في عافية فارسل الله تعالي عليهم الجراد فاكل -----زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم وثيابهم ففزعوا الي موسي------------------------------------------------------- فدعا موسي عليه السلام فارسل الله تعالي ري---------------حا فالقته في البحر بعد ما اقام عليهم سبعة ايام من سبت الي سبت فنظر اهل مصر الي ما بقي- من -------زرع-------هم فقالوا هذا الذي بقي يكفينا ولا نءمن بك واقاموا شهرا في عافية فارسل الله-------- عليهم القمل اي الجراد الصغير بلا اجنحة من سبت فلم يبق في ارضهم عود اخضر الا اكله- فصاحوا ودعا موسي---------------- فارسل الله عليه ر-يحا حارة فاحرقته- و----------------القته -في البحر وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميموهو المعروفوعن سعد بن جبير كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم فصرخوا وفزعوا الي موسي فدعا فرفع الله عنهم القمل وقالوا قد تيقنا اليوم انك ساحر حيث جعلت الرمل دواب وعزة فرعون لا نءمن بك ابدا واقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الضفادع-------- فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في الثياب والاطعمة فكان الرجل منهم يستيقظ وعلي راسه ذراع من الضفادع فصرخوا الي موسي------------ وحلفوا------ لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمن -بك فدعا الله تعالي فامات الضفادع وارسل عليها المطر فاحتملها الي	532	-7759058697046287073	814	1361.5	653	1502	54.19440841674805	136	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	0	34	0	191	1615	300	بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي----- فرفع----- عنهم ف------قالوا قد تيقنا الان- انك ساحر عليم--------------- وعزة فرعون لا نءمن بك ابدا	4127	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0532	true	-244878249463128647	178	213	921	1113	1585	300	بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ف-------------------------------صرخوا وفزعوا الي موسي فدعا فرفع الله عنهم القمل وقالوا قد تيقنا اليوم انك ساحر حيث جعلت الرمل دواب وعزة فرعون لا نءمن بك ابدا	532	-7759058697046287073	152	247.0	123	223	68.16143798828125	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4126	false	-512152214680429339	19	61	109	323	1567	300	يجدون الماء العذب الطيب حتي بلغ منهم الجهد فصرخوا وركب فرعون واشراف قومه------- الي انهار بني اسراءيل فجعل يدخل الرجل منهم النهر فاذا اغترف------ صار في يده دما ومكثوا سبعة ايام في ذل- لا يشربون الا الدم فقال فرعون------------------ لءن كشفت عنا	4126	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0533	true	-3283063350477943313	0	42	0	220	1579	300	يجدون الماء العذب الطيب وكان فر--------------------------عون واشراف قومه يركبون الي انهار بني اسراءيل فجعل يدخل الرجل منهم النهر فاذا اغترف الماء صار في يده دما ومكثوا سبعة ايام في ذلك لا يشربون الا الدم فقال فرعون لموسي عليه السلام لءن رفعت عنا	533	-7759058697046287073	178	316.5	142	246	72.35772705078125	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	81	158	447	880	1615	300	مفصلات اي مبينات ظاهرات لا يشكل علي--- عاقل انها ---------من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وثانيها مفصلات اي فصل بين بعضها و--بعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايقبلون الحجة والدليل او يستمرون علي الخلاف والتقليد قال المفسرون كان العذاب يبقي عليهم من ال-----سبت الي السبت وبين ال-عذاب الي العذاب شهر فهذا معني قوله مفصلات فاستكبروا قال الزجاج وقوله ءايات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا يريد عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الجرم والذنب	4127	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0533	true	-3283063350477943313	52	111	277	585	1579	300	مفصلات اي مبين-------ات لا يخفي علي كل عاقل ان هذه الخمسة من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره ومفرقات------------------ بعضها من بعض بزمان لامتحان-- احوالهم------ ايقبلون الحجة-------- او يستمرون علي --------التقليد وكان كل ع-----------ذاب يبقي عليهم اسبوعا من سبت الي --سبت وبين كل عذابين--------- ----------------------شهر فاستكبروا عن الايمان بها و---------------------------------------------عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين مصرين علي -------الذنب	533	-7759058697046287073	234	329.0	187	453	51.6556282043457	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4133	false	795304678297122703	77	115	385	569	1532	300	متبر ما هم فيه اي مهلك مدمر وقوله وبا---------------------------------------------------طل ما كانوا يعملون قيل البطلان عدم الشء اما بعدم ذاته او بعدم فاءدته ومقصوده والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا دفع ضرر	4133	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0534	true	1183954625804203294	186	223	977	1142	1570	300	متبر ما هم فيه اي مهلك ما هم فيه من الدين اي ان الله يهدم دينهم عن قريب ويحطم اصنامهم وبطل ما كانوا يعملون من عبادتها اي ف----------------------------------------------------------------------لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا دفع ضرر	534	-7759058697046287073	88	141.5	68	235	37.446807861328125	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4134	false	-5843618305900574069	125	188	665	1013	1632	300	ابغيكم الها------------------------------------ غير الله وقوله وهو فضلكم علي العالمين فيه قولان الاول-------- المراد انه تعالي----- فضلهم علي عالمي زمانهم الثاني انه تعالي خصهم----------------------------------------------- بتلك الايات القاهرة و-----لم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال ومثاله رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا-------- ان صاحب	4134	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0534	true	1183954625804203294	227	300	1161	1570	1570	300	ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين اي ااطلب لكم غير ----------------------------------------------الله معبودا والحال انه تعالي وحده فضلكم علي عالمي زمانكم بالاسلام او فضلكم علي العالمين بتخصيصكم بنعم لم يعطها غيركم كالتخصيص بتلك الايات القاهرات فانه لم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال -مثاله رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد وفي الحقيقة ان صاحب-	534	-7759058697046287073	267	443.0	217	457	58.42450714111328	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	159	73	819	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر -----------------ان اهلك الله------ عدوهم اتا----------هم بكتاب من عند الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي رب-------------ه الكتاب----------------------------------- فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو------- شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي الي------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح المسك	4135	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0535	true	7028027427841488677	96	190	544	1011	1590	300	روي ان موسي ----------------------------وهو بمصر وعد بني اسراءيل اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني اسراءيل فامره ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثين يوما فصامها وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	535	-7759058697046287073	304	273.5	240	885	34.35028076171875	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	234	294	1173	1474	1502	300	قال سبحانك اي تنزيها لك عن ان يسالك غيرك شيءا بغير اذنك تبت اليك وفيه وجهان الاول تبت اليك من سءال الرءية في الدنيا الثاني تبت اليك من سءال--------- الرءية بغير اذ---نك وانا اول المءمنين----------- بانك لا تري في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------ او يقال وانا اول المءمنين بانه لا يجوز السءال منك الا باذنك 7 -----------قال يا-موسي اني اصطفي---------تك علي الناس--------------- برسالاتي	4146	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0536	true	-389291389616488758	148	220	759	1122	1549	300	قال سبحانك اي تنزيها لك ع------------------------------------------------------------------------ن ان تري في الدنيا------- تبت اليك من --الجراءة علي السءال بغير اذن منك وانا اول المءمنين اي المقرين بانك لا تري في الدنيا لكل الانبياء وقد ثبتت الرءية لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء علي الصحيح او يقال وانا اول المءمنين بانه لا يجوز السءال منك الا باذنك قال تعالي له قال يا موسي اني اصطفيتك اي فضلتك علي الناس اي بني اسراءيل برسالاتي	536	-7759058697046287073	209	309.5	166	444	47.07207107543945	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	209	282	1095	1535	1634	300	بعضهم الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه الثلاثة الواجبات والمندوبات واما قوله ساوريكم دار الفاسقين ففيه وجهان الاول ان المراد التهديد والوعيد علي مخالفة امر الله تعالي وعلي هذا التقدير فيه وجهان الاول قال ابن عباس والحسن ومجاهد دار الفاسقين هي جهنم اي فليكن ذكر جهنم حاضرا في خاطركم لتحذروا ان تكونوا منهم والثاني قال قتادة سادخلكم الشام-------------- واريكم منازل الكافرين الذين كانوا متوطنين فيها من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها وما	4149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0537	true	-1313398220357161867	50	83	268	489	1675	300	بعضهم الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه الثلاثة الواجبات والمندوبات سار-----------يكم دار الفاسقين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سادخلكم الشام بطريق الايراث واريكم منازل الكافرين الذين كانوا متوطنين فيها من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها فلا	537	-7759058697046287073	201	344.5	170	454	44.273128509521484	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	223	300	1138	1535	1535	300	قيل ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اغرق الله القبط بقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل--------------- فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي عليه السلام ان يجعل لهم الاها يعبدونه فصاغ السامري عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما-	4153	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0538	true	4201113375895138891	76	132	372	664	1565	300	قيل ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي------------------------------- فلما اغرق الله القبط بقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل وصارت ملكا لهم فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا مطاطا فيهم صاءغا------------------------------------------------------------ فصاغ السامري عجلا و------------------------------اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما	538	-7759058697046287073	270	475.5	218	413	65.37530517578125	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4156	false	3858906415326096544	92	146	463	745	1504	300	ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل والله اعلم 7 ولما سقط فيايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 149 ولما سقط في اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد من قوله سقط في ايديهم انه--- اشتد ندمهم علي عبادة العجل	4156	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0538	true	4201113375895138891	166	188	835	956	1565	300	ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة ال-------------عجل ولما سقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايديهم اي لما اشتد ندمهم علي عبادة العجل	538	-7759058697046287073	113	203.0	92	285	39.64912414550781	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	173	269	880	1438	1593	300	خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي----------------- وهذا الخطاب انما يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاول يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وع-لي هذا التقدير الثاني يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا- من عبادة غير الله تعالي وههنا سءالات السءال الاول اين ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم والجواب الفاعل مضمر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	4159	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0539	true	-2544018740759985676	0	57	0	326	1598	300	خلفتموني من بعدي ----اي بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعد انطلاقي الي الجبل وهذا الخطاب اما------ لعبدة العجل من السامري واشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه اي بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله تعالي واما ل--هارون والمءمنين معه اي بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	539	-7759058697046287073	275	451.5	225	577	47.66031265258789	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	46	182	248	929	1519	300	وكذالك نجزي المفترين ف---------------------المعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا قال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية وذلك لان المبتدع مفتر في دين الله اما قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم------------------------------ ت---------------ابوا من بعدها وء---------------امنوا فهذا يفيد ان من عمل السيءات فلا بد وان يتوب عنها اولا وذلك بان يتركها اولا ويرجع عنها ثم يءمن بعد ذلك وثانيا يءمن بالله تعالي ويصدق---- بانه------ لا اله غيره--------------------------------------- ان----------------- ربك من بعدها--------------------------------------- لغفور---------------------- رحيم وهذه الاية تدل علي ان السيءات باسرها مشتركة في ان التوبة منها توجب الغفران لان قوله والذين عملوا السيءات يتناول الكل والتقدير ان من اتي بجميع السيءات ثم تاب فان الله يغفرها له وهذا من اعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين والله اعلم 7 ولما سكت------- عن موسي الغضب	4163	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0540	true	4671446908261359538	21	152	115	775	1553	300	وكذ-لك نجزي المفترين اي الكاذبين علي الله والمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا قال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق راسه ذلة ----------------------لان المبتدع مفتر في دين الله--------------- والذين عملوا السيءات اي التي من جملتها عبادة العجل ثم تابوا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها وامنوا ايمانا صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي بان صدقوا بانه تعالي لا اله غيره ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك اي يا افضل الخلق من بعدها اي من بعد تلك التوبة المقرونة بالايمان لغفور للذنوب وان عظمت وكثرت رحيم اي مبالغ في افاضة فنون الرحمة الدنيوية والاخروية اي -----------------------------------------------------------------------------من اتي بجميع السيءات ثم تاب فان الله يغفرها له وهذا من اعظم ما يفيد البشارة------- للمذنبين------------- ولما سكت اي زال عن موسي الغضب	540	-7759058697046287073	367	534.0	289	896	40.95981979370117	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	162	224	878	1193	1599	300	ان موسي عليه السلام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصاروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي	4166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0540	true	4671446908261359538	218	258	1135	1344	1553	300	ان موسي------------ اختار من -----اثني عشر سبطا---------- ستة فصاروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين و-----------------------------------------------------------------------------امرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ف--خرج بهم الي	540	-7759058697046287073	195	332.0	156	315	61.904762268066406	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4172	false	-1279686800436933220	6	78	33	398	1626	300	تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء معناه اني اعذب من اشاء وليس لاحد علي اعتراض لان الكل ملكي ومن تصرف في خالص ملكه فليس لاحد ان يعترض عليه وقرا الحسن من اساء --------من الاساءة واختار الشافعي هذه القراءة وقوله ورحمتي وسعت كل شء فيه اقوال كثيرة قيل المراد من قوله ورحمتي وسعت كل شء هو ان رحمته في الدنيا عمت الكل واما في الاخرة فهي--- مختصة بالمءمنين و--------------اليه الاشارة بقوله------ فساكتبها	4172	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0541	true	4304923306050032334	248	297	1308	1564	1578	300	تعالي---- عذابي اصيب به من ا-----------------------شاء وليس لاحد علي اعتراض لان الكل ملكي---------------------------------------------- وقرا الحسن من اساء فعل ماض من الاساءة واختار الشافعي هذه القراءة------ ورحمتي وسعت كل شء اي----------------------------------------------------- ان رحمته في الدنيا عمت الكل واما في الاخرة فرحمته مختصة بالمءمنين كما اشار تعالي اليه-------- بقوله تعالي فساكتبها	541	-7759058697046287073	221	365.5	178	396	55.808082580566406	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4176	false	6138080483108804054	8	176	35	948	1628	300	الطيبات--- الاشياء المستطابة بحسب الطبع وذلك لان تناولها يفيد اللذة والاصل في المنافع الحل فكانت هذه الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الح----ل الا لدليل منفصل الصفة الثامنة قوله تعالي ويحرم عليهم الخب-ءث قال عطاء عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة الماءدة الي قوله ذالكم فسق واقول كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره النفس كان تناوله سببا للالم والاصل في المضار الحرمة فكان مقتضاه ا----ن كل ما يستخبثه الطبع فالاصل فيه الحرمة الا لدليل منفصل وعلي هذا الاصل فرع الشافعي رحمه الله تحريم بيع الكلب لانه روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصحيحين انه قال الكلب خبيث وخبيث ثمنه واذا ثبت ان ثمنه خبيث وجب ان يكون حراما لقوله تعالي ويحرم عليهم الخبءث وايضا الخمر محرمة لانها رجس بدليل قوله انما الخمر والميسر الماءدة 90 الي قوله رجس والرجس خبيث بدليل اطباق اهل اللغة عليه والخبيث حرام لقوله تعالي ويحرم عليهم الخبءث الصفة التاسعة قوله تعالي ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم	4176	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0542	true	-4211063807078581245	87	174	521	988	1675	300	الطيبات اي الاشياء المستطابة بحسب الطبع فكل--------------------------------------------------------------------------------------- ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع فهو حلال الا لدليل منفصل------------------------- ويحرم عليهم الخباءث اي كل ما يستخبثه الط-------------------------------------------------------------------------------------بع وتستقذ----------------------------------------------------------------ره النفس فكل ما يستخبثه الطبع -------------حرام الا لدليل منفصل وعلي هذا------ فرع الشافعي---------- تحريم بيع الكلب لانه روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- انه قال الكلب خبيث وخبيث ثمنه واذا ثبت ان ثمنه خبيث ثبت ان يكون حراما وال------------------------------------خمر محرمة لانها ------------------------------------------------------رجس والرجس خبيث ب-----اطباق اهل اللغة عليه والخبيث حرام-------------------------------------------------------- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم	542	-7759058697046287073	421	687.0	340	925	45.513511657714844	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4180	false	-9125569230741798511	4	256	18	1396	1647	300	تظهر فاءدتها الا بتقرير اصول اربعة الاصل الاول اثبات ان للعالم الها حيا عالما قادرا والذي يدل عليه ما ذكره في قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض وذلك لان اجسام السموات والارض تدل علي افتقارها الي الصانع الحي العالم القادر من جهات كثيرة مذكورة في القران العظيم وشرحها وتقريرها مذكور في هذا التفسير وانما افتقرنا في حسن التكليف وبعثة الرسل الي اثبات هذا الاصل لان بتقدير ان لا يحصل--- للعالم مءثر يءثر في وجوده او ان حصل له مءثر لكن كان ذلك المءثر موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار لم يكن القول ببعثة الانبياء والرسل عليهم السلام ممكنا والاصل الثاني-- اثبات ان اله العالم واحد منزه عن الشريك والضد والند واليه الاشارة بقوله------ لا الاه الا هو وانما افتقرنا في حسن التكليف وجواز بعثة الرسل الي تقرير هذا الاصل لان بتقدير ان يكون للعالم الهان وارسل احد الالهين نبيا الي الخلق فلعل هذا الانسان الذي يدعوه الرسول الي عبادة هذا الاله ما كان مخلوقا له بل كان مخلوقا للاله الثاني وعلي هذا التقدير فانه يجب علي هذا الانسان عبادة هذا الاله وطاعته فكان بعثة الرسول اليه وايجاب الطاعة عليه ظلما وباطلا اما اذا ثبت ان الاله واحد فحينءذ يكون جميع الخلق عبيدا له ويكون تكليفه في الكل نافذا وانقياد الكل لاوامره ونواهيه لازما فثبت ان ما لم يثبت كون الاله تعالي واحدا لم يكن ارسال الرسل وانزال الكتب المشتملة علي التكليف جاءزا والاصل الثالث اثبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه تعالي قادر- علي الحشر والنشر والبعث والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة لان- بتقدير ان لا يثبت ذلك --كان الاشتغال بالطاعة والاحتراز عن المعصية عبثا ولغوا والي ---------تقدير هذا الاص-ل الاشارة	4180	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0543	true	1663152431666901761	72	234	381	1290	1648	300	تظهر فاءدتها الا بتقرير اصول------ ثلاثة اولها اثبات ان للعالم الها حيا عالما قادرا والذي يدل عليه ما----- في قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض البروج لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير عدم حصول مءثر للعالم---------- في وجوده او بتقدير كون---------------- المءثر موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار لم يصح القول ببعثة الانبياء -------عليهم السلام --------------وثانيها اثبات ان اله العالم واحد منزه عن الشريك والضد والند واليه الاشارة بقوله تعالي لا اله -الا هو لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت كون الاله تعالي واحدا لم يكن ارسال الرسل وانزال الكتب--------------------- جاءزا لانه بتقدير كون الهين للعالم يجوز ان يكون الانسان الذي يدعوه رسول احدهما مخلوقا للاله الثاني فايجاب الطاعة للاله الذي لم يخلقه ظلم وباطل وثالثها اثبات انه تعالي قادرا علي الحشر والنشر والبعث والقيامة واليه الاشارة بقوله تعالي يحيي ويميت لانه تعالي لما احيا اولا ثبت كونه تعالي قادرا علي الاحياء ثانيا ويكون قادرا علي ايصال الجزاء لانه بتقدير عدم ثبوت الاعادة كان الاشتغال بالطاعة والاحتراز عن المعصية عبثا ولغوا ولما ثبت القول بصحة هذه الاصول الثلاثة	543	-7759058697046287073	531	852.0	427	1664	31.91105842590332	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4182	false	2581548109846956774	19	220	105	1184	1594	300	ولم يطالع كتابا ولم يتفق له مجالسة احد من العلماء لانه ما كانت مكة بلدة العلماء وما غاب رسول الله عن مكة غيبة طويلة يمكن ان يقال ان في مدة تلك الغيبة تعلم العلوم الكثيرة ثم انه مع ذلك فتح الله عليه باب العلم والتحقيق واظهر عليه هذا القران المشتمل علي علوم الاولين والاخرين فكان ظهور هذه العلوم العظيمة عليه مع انه كان رجلا اميا لم يلق استاذا ولم يطالع كتابا من اعظم المعجزات واليه الاشارة بقوله النبي الامي والنوع الثاني من معجزاته الامور التي ظهرت من مخارج ذاته مثل انشقاق القمر ونبوع الماء من بين اصابعه وهي تسمي بكلمات الله تعالي الا تري----------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام لما كان حدوثه امرا غريبا مخالفا للمعتاد لا جرم سماه الله تعالي كلمة فكذلك المعجزات لما كانت امورا غريبة خارقة للعادة لم يبعد تسميتها بكلمات الله تعال-----ي وهذا النوع هو المراد بقوله يءمن بالله وكلماته اي يءمن بالله وبجميع المعجزات التي اظهرها الله عليه فبهذا الطريق اقام الدليل علي كونه نبيا صادقا من عند الله واعلم انه -----------لما ثبت بالدلاءل القاهرة التي قررناها بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وجب ان يذكر عقيبه الطريق الذي به يمكن معرفة شرعه علي التفصيل وما ذاك الا بالرجوع الي اقواله وافعاله واليه الاشارة بقوله تعالي واتبعوه	4182	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0544	true	4980527301443579491	0	134	0	736	1601	300	ولم يطالع كتابا ولم يتفق له مجالسة احد من العل------------------------------ماء و------------------------------------------------------------------------------------------------مع ذلك فتح الله عليه باب العلم--------- واظهر عليه ال----قران المشتمل علي علوم الاولين والاخرين ف----ظهور هذه العلوم العظيمة علي- م----ن كان صفته اميا--------------------------------- اعظم المعجزات و--------------------------------------الثاني -المعجزات ا--------لتي ظهرت من -خارج ذاته مثل انشقاق القمر ونبوع الماء من بين اصابعه وهي تسمي بكلمات الله تعالي لانها لما كانت امورا غريبة خارقة للعادة تسمي بكلمات الله كما ان عيسي عليه السلام لما كان حدوثه امرا غريبا مخالفا للمعتاد------- سماه الله تعالي كلمة وقال ابن عباس ومعني كلماته بالجمع كتابهوهو القرانوان قرء وكلمته بالافراد كان معناه عيسي وهذا --------------------------------------تنبي--------------------------------------------ه------------------------------ علي ان من لم يءمن به لم يعتد بايمانه وتعريض باليهود ولما ثبت بالدلاءل ----------------------نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ذكر الل---------ه الطريق الذي به يمكن معرفة شرعه ب---التفصيل وهو ---------الرجوع الي اقواله وافعاله فقال--------------------- واتبعوه	544	-7759058697046287073	524	794.5	422	1148	45.64459991455078	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	162	298	816	1532	1540	300	فقيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام واسلموا مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا والاعتراض عليه بانهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة يمكن الجواب عنه بانه لما كانوا مختلفين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفر-ق بني اسراءيل واحداثهم البدع ويجوز ان يكونوا اقاموا علي ذلك الي ان جاء المسيح فدخلوا في دينه ويجوز ان يكونوا هلكوا قبل ذلك وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا الانبياء بقي سبط في جملة الاثني عشر فما صنعوا وسالوا الله ------ان ينقذهم منهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين	4184	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0544	true	4980527301443579491	174	255	939	1361	1601	300	فقيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول-------------------- واسلموا مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف ف---------ي زمن تفريق بني اسراءيل واحداثهم البدع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا الانبياء بقي سبط من جملة الاثني عشر فما صنعوا وسالوا الله تعالي ان ينقذهم منهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين	544	-7759058697046287073	402	743.0	324	733	54.843109130859375	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	62	258	343	1360	1582	300	اذ يعدون في السبت يعني يجاوزون حد الله ---فيه وهو اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين و يعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها فقوله اذ يعدون في السبت معناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم -ام-----------------------------------------------------------ر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون ويءكده ايضا قراءة عمر بن عبد العزيز يوم وقرء ويوم لا يسبتون بضم الباء وقرا علي رضي الله عنه لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا- وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول وقوله اذ---------------------- تاتيهم حيتانهم نصب بقوله يعدون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان وقوله يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي الماء وشرع جمع شارع وشارعة وكل شء دان من شء فهو شارع ودار شارعة اي دنت من الطريق ونجوم شارعة اي دنت من المغيب وعلي هذا فالحيتان كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت	4190	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0546	true	-3582463702709116792	206	300	1106	1600	1600	300	اذ يعدون في السبت ا--ي يجاوزون حد الله تعالي باخذ الحي-تان يوم السبت وقد نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم ------------------------------------------يوم سبتهم اي ---يوم تعظيمهم لامر السبت بالتجرد للعبادة شرعا اي ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الس--------------احل ويوم لا يسب----------------------------------------تون وقرء شاذا بض----------م الباء وقرا علي رضي الله عنه بض----------م الياء من الرباعي وعن الحسن ب-------------البناء للمفعول ------اي لا يدخلون في السبت لا تاتيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت-	546	-7759058697046287073	352	575.5	279	1107	31.797651290893555	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4191	false	8540122920837905717	150	225	779	1182	1570	300	امة منهم اي جماعة من اهل القرية -من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ما كانوا يقلعون عن وعظهم وقوله---------------------------- لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفعهم وقوله قالوا معذرة الي ربكم فيه بحثان البحث الاول قرا حفص عن عاصم معذرة بالنصب------------------------ والباقون بالرفع اما من نصب معذرة	4191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0547	true	3892673537936559314	36	108	189	581	1550	300	امة منهم اي جماعة من اهل القرية ومن صلحاءهم الذين ركبوا الصعب-------- في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ل------ا يقلعون عن وعظهم رجاء للنفع وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخزيهم في الدينا-------- او معذبهم عذابا ش---------ديدا في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق قالوا اي الواعظون معذرة قراه--------------------------- حفص عن عاصم------ بالنصب اي وعظناهم لاجل المعذرة والباقون بالرفع اي موعظتنا معذرة	547	-7759058697046287073	245	369.5	196	456	53.72806930541992	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4196	false	-1908758923275893786	173	300	941	1579	1579	300	وقطعناهم في الارض امما وظاهر ذلك انه لا ارض مسكونة الا ومنهم فيها امة وهذا هو الغالب من حال اليهود ومعني قطعناهم فانه قلم------------------------------------------------------------------ا يوجد بلد الا وفيه طاءفة منهم ثم قال منهم الصالحون قيل المراد القوم الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام لانه كان فيهم امة يهدون بالحق وقال ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------نوا به- وقوله ومنهم دون ذالك اي ومنهم قوم دون ذلك والمراد من اقام علي اليهودية فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذالك من يكون صالحا الا ان صلاحه كان دون صلاح الاولين لان ذلك الي الظاهر اقرب قلنا ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد بذلك من ثبت علي اليهودية وخرج من الصلاح اما قوله وبلوناهم بالحسنات-	4196	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0548	true	5510299888976277555	6	66	36	350	1588	300	وقطعناهم في الارض امما اي فرقنا ال------------------------------------------------------------يهود الذين كانوا قبل زمن النبي صلي الله عليه وسلم في الارض فرقا كثيرة حتي لا تكون لهم شوكة فلا يوجد بلد الا وفيه طاءفة منهم م-------نهم الصالحون وه-------------م ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذين ---------------------------------امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم او الذين وراء نهر الرمل ومنهم دون ذ-لك اي ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثبت علي اليهودية وخرج من الصلاح--------- وبلوناهم بالحسنات	548	-7759058697046287073	164	204.0	131	746	21.98391342163086	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	6	57	44	333	1579	300	بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات هي -الجدب-- والشداءد قال اهل المعاني و---------------------------------------كل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلاجل الترغيب واما النقم فلاجل الترهيب وقوله يرجعون يريد كي يتوبوا 7 فخلف من بعدهم خلف------------------------------------------ ورثوا الكتاب---------------------------- ياخذون عرض هاذا الا دني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض	4197	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0548	true	5510299888976277555	65	144	341	777	1588	300	بالحسنات اي بالنعم والخصب والعافية والسيءات اي بالجدوبة والشداءد لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن معصيتهم الي طاعة ربهم فان كل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة ب---------------الترغيب و----------------الترهيب------------------------------ فخلف من بعدهم خلف اي جاء من بعد هءلاء الذين وصفناهم بدل سوء ورثوا الكتاب اي اخذوا التوراة من اسلافهم ياخذون عرض ه-ذا الا-دني اي متاع الدنيا علي تحريف الكلام في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاحكام وهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض	548	-7759058697046287073	205	287.0	170	499	41.0821647644043	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	12	89	68	479	1601	300	ما كانوا ي--اخذونه من الرشا في الاحكام ---------علي تحريف الكلام ثم حكي تعالي عنهم ان------------------------هم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا ثم قال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والمراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن -----------حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعو---------------------------------------------------------------------------ن منها ثم بين تعالي قبح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب------------------------------- ا-----------------------------ي التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق قيل المراد منعهم----- عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة	4198	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0548	true	5510299888976277555	113	220	614	1176	1588	300	من اسلافهم ياخذون عرض هذا الادني اي متاع الدنيا علي تحريف الكلام في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاحكام وهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه اي ويقولون لا يءاخذنا الله تعالي وان ياتهم متاع مثل ما اتاهم امس ياخذوه لحرصهم علي الدنيا و-----لا يستمتعون منه او المعني انهم يتمنون المغفرة من الله تعالي والحال انهم مصرون علي الذنب غير تاءبين -----------عنه------ الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق اي الم يءخذ عليهم ميثاق كاءن في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الصدق وق------د منعوا فيها عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة	548	-7759058697046287073	256	352.0	205	597	42.881072998046875	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	274	300	1426	1570	1570	300	تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا-	4204	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0550	true	-4940534218577729111	147	173	786	931	1634	300	تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا	550	-7759058697046287073	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4205	false	4627107365693146926	0	28	0	153	1573	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنعه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان	4205	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0550	true	-4940534218577729111	173	201	931	1084	1634	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنعه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان	550	-7759058697046287073	153	306.0	125	153	100.0	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	19	295	95	1593	1621	300	الملاءكة قا--------لوا شهدنا عليهم بالاقرار لءلا يقولوا ما اقررنا فاسقط كلمة لا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 يريد لءلا تميد بكم هذا قول الكوفيين وعند البصريين تقريره شهدنا------ كراهة ان يقولوا والقول الثاني ان قوله شهدنا من بقية كلام الذرية وعلي هذا التقرير فقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين متعلق بقوله واشهدهم علي انفسهم والتقدير----- واشهدهم علي انفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة--------------- انا كنا عن هاذا غافلين او --------------كراهية ان يقولوا ذلك وعلي هذا التقدير فلا يجوز الوقف عند قوله شهدنا لان قوله ان يقولوا متعلق بما قبله وهو قوله واشهدهم فلم يجز قطعه منه واختلف القراء في قوله ان يقولوا او تقولوا فقرا ابو عمرو بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وهو قوله من بنءادم من ظهورهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني اما قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل قال المفسرون المعني ان المقصود من هذا الاشهاد ان لا يقول الكفار انما اشركنا لان اباءنا اشركو--------------ا فقلدناهم في ذلك الشرك وهو المراد من قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون والحاصل انه تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم التمسك بهذا القدر واما الذين حملوا الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل قالوا معني ال----اية انا نصبنا هذه الدلاءل واظهرناها للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين فما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء ثم- قال --	4208	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0551	true	-5657550668621692190	39	185	205	994	1649	300	للملاءكة اشهدوا فقالوا شهدنا عليهم--------- لءلا يقولوا ما اقررنا او ل------------------------------------------------------------------ءلا ت------------قولوا------- ايها الكفر------ة او شهدنا عليهم كراهة ان يقولوا و--قيل انه -----------------من بقية كلام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرية اي واشهدهم علي انفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة عند ظهور الامر انا كنا عن وحدانية الربوبية لا نعرفه او كراهية ان يقولوا ذلك وعلي هذا التقدير فلا يجوز الوقف عند قوله شهدنا ولا يحسن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي وقو--------------------------------------------------------------له او تقولوا معطوف علي ان تقولوا والمعني ان----------------- المقصود من هذا الاشهاد لءلا -يقول الكفار انما اشركنا لان اباءنا اشركوا من قبل زماننا فقلدناهم في ذلك الشرك وقال الخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني هذه الاية انا نصبنا هذه الدلاءل واظهرناها للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين فما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي ---------الاقتداء بالاباء كما قالوا	551	-7759058697046287073	623	1015.0	502	1567	39.75749969482422	98	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	131	239	716	1268	1556	300	الاولي- قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله------ نزلت هذه الاية في بلعم بن باعوراء وذلك لان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	4209	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0552	true	-6394700495487776723	57	166	277	836	1539	300	الضالين قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله تعالي نزلت هذه الاية في بلعم بن باعوراء وذلك لان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	552	-7759058697046287073	550	1085.5	442	559	98.38998413085938	107	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	211	259	1141	1373	1584	300	ان تحمل عليه يلهث فالمعني ان هذ---------------------------------------------------ا الكلب ان شد عليه وهيج لهث وان ترك ايضا لهث لاجل ان ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له فكذلك هذا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصلية وطبيعية ذاتية له	4213	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0552	true	-6394700495487776723	212	266	1093	1349	1539	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي صفة بلعم كصفتي الكلب في حالتي التعب والراحة فهذا الكلب ان شد عليه -----لهث وان ترك ايضا لهث لاجل ان ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له فكذلك هذا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال طبيع----------------------ة ذاتية له	552	-7759058697046287073	189	338.5	147	283	66.78445434570312	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4229	false	-8817148531339035948	119	206	604	1088	1593	300	ولله الاسماء الحسني فادعوه بها يدل علي ان الانسان لا يدعو ربه الا بتلك الاسماء الحسني وهذه الدعوة لا تتاتي الا اذا عرف معاني تلك الاسماء وعرف بالدليل ان له الها وربا خالقا موصوفا بت-ك الصفات الشريفة المقدسة فاذا عرف بالدليل ذلك فحينءذ يحسن ان يدعو ربه بتلك الاسماء والصفات ثم ان لتلك الدعوة شراءط كثيرة مذكورة بالاستقصاء في كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي واحسن ما فيه ان يكون مستحضرا لامرين احدهما عزة الربوبية والثانية ذلة العبودية فهناك يحسن ذلك الدعاء ويعظم موقع ذلك الذكر فاما	4229	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0554	true	3428760655812052932	96	168	480	873	1601	300	ولله الاسماء الحسني فادعوه بها يدل علي ان الانسان لا يدعو ربه الا بتلك الاسماء الحسني وهذه الدعوة لا تتاتي الا اذا عرف معاني تلك الاسماء وعرف بالدليل ان له الها وربا خالقا موصوفا بتلك الصفات الشريف--------ة فاذا عرف بالدليل ذلك فحينءذ يحسن ان يدعو ربه بتلك الاسماء والصفات ثم ان لتلك الدعوة شراءط كثيرة منها ان ي---------------------------------------------------------------------ستحضر الامرين------- عزة الربوبية و--------ذلة العبودية فهناك يحسن ذلك الدعاء ويعظم موقع ذلك الذكر وقرا	554	-7759058697046287073	379	712.0	310	485	78.14433288574219	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	206	262	1077	1373	1557	300	سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك لانهم كلما ا-توا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم بابا من ابواب النعمة والخير في الدنيا فيزدادون بطرا وانهماكا في الفساد وتماديا في الغي ويتدرجون في المعاصي بسبب ترادف تلك النعم ثم ياخذهم الله------ دفعة واحدة علي غرتهم اغفل ما	4233	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0554	true	3428760655812052932	239	289	1277	1544	1601	300	سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد به- وذلك لانهم ك-ما اوتوا بجرم------------------ فتح الله عليهم بابا من ابواب النعمة والخير في الدنيا فيزدادون بطرا وانهماكا في الفساد---------------- ويتدرجون في المعاصي بسبب ترادف تلك النعم ثم ياخذهم الله تعالي دفعة واحدة علي غرتهم اغفل ما	554	-7759058697046287073	260	476.5	211	303	85.80857849121094	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4238	false	-1723477316524023478	106	203	554	1093	1600	300	وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 ولفظة ءان في قوله وان عسي هي المخففة من الثقيلة تقديره وانه عسي والضمير ضمير الشان والمعن----------------------ي لعل اجالهم قربت ف---------------------------------------------------------------------------------------------هلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار واذا كان هذا الاحتمال قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذه الفكرة والمبادرة الي هذه الرءية سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم ولما ذكر تعالي هذه البيانات الجلية والدلاءل العقلية قال فباي حديث بعده يءمنون الاعراف 185 وذلك---------------------------------- لانهم اذا لم يءمنوا بهذا القران مع ما فيه من هذه التنبيهات الظاهرة والبينات الباهرة فكيف يرضي منهم الايمان بغيره	4238	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0555	true	-3895097508072830454	164	240	852	1242	1571	300	وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي ان -------------------------------------------------------------------------------الشان عسي ان يكون اجلهم قد اقترب اي لعلهم يموتون عن قريب فما لهم لا يسارعون الي التدبر في الايات التكوينية الشاهدة بما كذبوه من الايات القرانية فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي حديث بعده يءمنون اي فباي كتاب بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به اي لانهم اذا لم يءمنوا بهذا القران مع ما فيه من هذه التنبيهات الظا-----------------هرة فكيف يرجي منهم الايمان بغيره	555	-7759058697046287073	199	304.5	159	688	28.924419403076172	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4243	false	-6676795107635640618	19	108	112	572	1573	300	ثقلت في السماوات والارض اي ثقل تحصيل العلم بوقتها المعين علي اهل السموات والارض وكما يقال في المحمول الذي يتعذر حمله انه قد ثقل علي حامله فكذلك يقال في العلم الذي استاثر الله تعالي به انه يثقل عليهم ثم قال -------لا تاتيكم الا بغتة وهذا ايضا تاكيد لما تقدم وتقرير لكونها بحيث لا تجء الا بغتة فجاة علي حين غفلة من الخلق وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الساعة تفجا الناس فالرجل يصلح موضعه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	4243	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0556	true	-4351891143657106828	99	156	485	805	1504	300	ثقلت في السماوات والارض اي ثقل تحصيل العلم بوقتها المعين علي اهل السموات والارض فلم ي---------------------------------------------------------------------علم احد من الملاءكة المقربين والانبياء المرسلين متي وقوعها لا تاتيكم الا بغتة اي--------------------------------------------------------- فجاة علي---- غفلة قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الساعة تفجا الناس فالرجل يصلح موضعه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	556	-7759058697046287073	262	416.5	211	467	56.102783203125	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	178	295	974	1535	1554	300	ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجوه احدها ولكن اكثر الناس لا يعلم-------------ون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقته المعين عن الخلق 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 7 الاعراف 188 قل لا املك في الاية مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان قوله لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي انا لا ادعي علم الغيب ان انا الا نذير وبشير ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس	4244	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0556	true	-4351891143657106828	196	263	1002	1315	1504	300	-------------------------------------------ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقته المعين عن الخلق-- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انا لا ادعي علم الغيب ان انا الا نذير وبشير ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس	556	-7759058697046287073	300	513.0	236	574	52.264808654785156	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	0	35	0	189	1567	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص والغلاء حتي نشتري فنربح وبالارض التي تجدب لنرتحل الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية الثالث قال بعضهم لما رجع--------------- عليه الصلاة والسلام من غزوة	4245	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0556	true	-4351891143657106828	265	300	1323	1504	1504	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا اخبرك ربك بالرخص والغلاء حتي نشتري فنربح وبالارض التي تجدب لنرتحل الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل------------ لما رجع النبي صلي الله عليه وسل----------م من غزوة-	556	-7759058697046287073	158	274.0	127	204	77.45098114013672	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	35	117	189	607	1567	300	بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال------------------- انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت --رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه السلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وك-----يت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي ما قال فانزل الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا خيرا الا ما شاء	4245	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0557	true	33763102704202698	0	89	0	445	1543	300	بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال صلي الله عليه وسلم انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت الرجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ض-را الا ما شاء	557	-7759058697046287073	402	753.5	321	447	89.9328842163086	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4251	false	35404170867296777	9	57	46	310	1568	300	لما اتاهما---- الولد------ الصالح عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهم- في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله وطاعته وهذا العمل وان كان منا قربة وطاعة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين	4251	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0557	true	33763102704202698	240	290	1221	1496	1543	300	لما اتاهما ذلك الولد السوي الصالح عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهما في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله وطاعته وهذا العمل وان كان منا قربة وطاعة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين	557	-7759058697046287073	264	510.5	216	275	96.0	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4252	false	-8626286657119857498	217	300	1101	1544	1544	300	فمرت به اي -استمرت بالماء والحمل علي سبيل الخفة والمراد انها كانت تقوم وتقعد وتمشي من غير ثقل قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره تحرك به من المرية كقوله افتمارونه وفي قراءة اخري افتمارونه معناه وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه فلما اثقلت اي صارت الي حال الثقل ودنت ولادت-ها دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن ءاتيتنا صالحا اي ولدا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما ءاتاهما الله صالحا-------------------------------------------------- جعلا له------ شركاء فيما-	4252	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0557	true	33763102704202698	172	231	871	1178	1543	300	فمرت به اي فاستمرت بال-------حمل علي سبيل الخفة و------------كانت تقوم وتقعد وتمشي من غير ثقل فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثقلت اي صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها دعوا الله ربهما ا--ي ادم وحواء لءن -اتيتنا صالحا اي ولدا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين ل-------نعماءك فلما -اتاهما----- صالحا اي ولدا ادميا مستوي الاعضاء خاليا من العوج والعرج جعلا له تعالي شركاء فيما	557	-7759058697046287073	225	342.0	179	502	44.820716857910156	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	258	300	1360	1548	1548	300	رجل وقال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت-	4247	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0558	true	-1560001567362867504	0	42	0	189	1558	300	رجل وقال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت	558	-7759058697046287073	188	371.0	147	189	99.47090148925781	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4250	false	7243725312896755243	21	116	101	627	1595	300	ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما السلام وحكي عنهما انهما قالا لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي ذكرا انه تعالي لو اتاهما ولدا سويا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال------ فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله------ جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقرير فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال------ فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم	4250	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0558	true	-1560001567362867504	131	216	653	1120	1558	300	ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء وذكر---------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لو اتاهما ولدا سويا صالحا لاستقلوا بشكر تلك النعمة ثم قال تعالي فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله تعالي جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقدير فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم	558	-7759058697046287073	442	840.5	360	544	81.25	78	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4251	false	35404170867296777	169	233	889	1220	1568	300	العبدا فادم وحواء عليهما السلام سميا ذلك الولد بعبد الح-رث تنبيها علي انه انما سلم من الافات ببركة دعاءه وهذا لا يقدح في كونه عبد الله من جهة انه مملوكه ومخلوقه الا انا قد ذكرنا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار ادم عليه السلام معاتبا في هذا العمل بسبب الاشتراك الحاصل في مجرد لفظ العبد فهذا	4251	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0558	true	-1560001567362867504	60	105	283	520	1558	300	الحارث فادم وحواء-------------- سميا ذلك الولد بعبد الحارث تنبيها علي انه انما سلم من الافات ببركة دعاء-- هذا الشخص المسمي بالحارث------------------------------------------------------------------------------- فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار ادم عليه السلام معاتبا في هذا العمل بسبب الاشتراك الحاصل في مجرد لفظ العبد وهذا	558	-7759058697046287073	210	369.0	168	332	63.253013610839844	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	107	146	564	757	1536	300	من كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان الها ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد غير خالق لافعال نفسه اما قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون----------- ل-----------هم نصرا يريد ا----------------ن الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا	4254	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0558	true	-1560001567362867504	237	291	1231	1516	1558	300	من كان خالقا كان ا-----------------------------------------لها ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد غير خالق لافعال نفسه وهم اي الاصنام يخلقون فهي منحوتة او المعني والكافرون مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لامنوا ولا يشركون بالخالق شيءا ولا يستطيعون اي الاصنام لهم اي لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا	558	-7759058697046287073	132	193.5	103	326	40.49079895019531	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	91	139	494	746	1595	300	ان وليي الله---------------- اي الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الله الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين ويتولي الصالحين--- ينصرهم فلا تضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك يامن المشركين من ان يضره كيدهم وسمعت ان عمر بن عبد العزيز ما كان يدخر لاولاده شيءا	4258	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0559	true	-2068486070126536597	259	300	1346	1556	1556	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب اي ان ناصر--------------ي هو الله الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة وهو يت------ولي الصالحين اي ينصرهم فلا تضرهم عداوة من عاداهم وروي---------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز ما كان يدخر لاولاده شيءا-	559	-7759058697046287073	176	297.0	142	271	64.94464874267578	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	139	200	746	1049	1595	300	فقيل له فيه--- فقال ولدي اما ان يكون من الصالحين او من المجرمين فان كان من الصالحين فوليه الله ومن كان الله له وليا فلا حاجة له الي مالي وان كان من المجرمين فقد قال تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهماته اما قوله والذين تدعون من دونه------------------------------------------------ لا يستطيعون نصركم----------------- ولا انفسهم ينصرون	4258	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0560	true	1869955331237848446	0	72	0	359	1535	300	فقيل له في ذلك فقال ولدي اما ان يكون من الصالحين او من المجرمين فان كان من الصالحين فوليه الله ومن كان الله له وليا فلا حاجة له الي مالي وان كان من المجرمين فقد قال تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص ---ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهمات---------ه والذين تدعون من دونه اي والذين تعبدونهم من دون الله تعالي من الاصنام لا يستطيعون نصركم في امر من الامور ولا انفسهم ينصرون	560	-7759058697046287073	290	534.0	232	371	78.1671142578125	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4260	false	-8768668305006399251	154	215	801	1087	1525	300	قال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال--------- عليه السلام يا جبريل ما هذا قال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال اهل العلم تفسير جبريل مطابق للفظ الاية لانك لو وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اتيت من حرمك فقد اتيت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين	4260	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0560	true	1869955331237848446	186	249	956	1249	1535	300	قال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسل--م يا جبريل ما هذا قال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال اهل العلم تفسير جبريل مطابق للفظ الاية لانك لو وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اتيت من حرمك فقد اتيت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين	560	-7759058697046287073	281	546.0	220	295	95.25423431396484	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4265	false	461509218663419278	0	176	0	1009	1702	300	للسباع المءذية والحياة القاتلة وان ترك الانتقام واختار العفو كان شريكا لاكابر الانبياء والاولياء وخامسها ان يتذكر انه ربما انقلب ذلك الضعيف قويا قادرا عليه----- فحينءذ ينتقم منه علي اسوا الوجوه اما اذا عفا كان ذلك احسانا منه اليه وبالجملة فالمراد من قوله تعالي اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا ما ذكرناه من الاعتقادات الثلاثة والمراد من قوله تذكروا ما ذكرناه من الوجوه التي تفيد ضعف تلك الاعتقادات وقوله فاذا هم مبصرون معناه انه اذا حضرت هذه التذكرات في عقولهم ففي الحال يزول مس طاءف الشيطان ويحصل الاستبصار والانكشاف والتجلي ويحصل الخلاص من وسوسة الشيطان المسالة الرابعة قوله فاذا هم مبصرون معني اذا ههنا للمفاجاة كقولك خرجت فاذا زيد واذا في قوله اذا مسهم يستدعي جزاء كقولك اتيك اذا احمر البسر اما قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان الكناية في قوله واخوانهم الي ماذا تعود علي قولين القول الاول وهو الاظهر ان المعني واخوان الشياطين يمدون الشياطين في الغي-- وذلك لان شياطين الانس اخوان لشياطين الجن فشياطين الانس يغوون الناس فيكون ذلك امدادا منهم لشياطين الجن علي الاغواء	4265	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0561	true	-3938928609751991001	55	148	278	812	1590	300	للسباع المءذية والحيات القاتلة وان تركه-------- واختار العفو كان شريكا لاكابر الانبياء والاولياء ومن -------------انه ربما انقلب ذلك الضعيف قويا قادرا علي الغضب فحينءذ ينتقم منه علي اسوا الوجوه اما اذا عفا كان ذلك احسانا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ذلك الضع----------يف فاذا هم مبصرون اي -------اذا حضرت هذه التذكرات في عقولهم ففي الحال يحص--------------------------------------------------------ل الخلاص من وسوسة الشيطان ويحصل الانكشاف فينتهون عن المعصية واخوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يمدونهم في الغي اي واخوان الشياطين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفا--ر يقوون الشياطين في الضلال وذلك لان شياطين الانس اخوان لشياطين الجن فشياطين الانس يضلون الناس فيكون ذلك تقوية- منهم لشياطين الجن علي الاضلال	561	-7759058697046287073	437	729.0	353	1016	43.011810302734375	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	168	291	886	1508	1561	300	من عند-- نفسك ل------انهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او يقال هلا اقترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله يقبل دعاءك ويجيب التماسك وعند هذا امر----- رسوله ان يذكر الجواب الشافي وهو قوله اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها لا يقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه------------------- معجزة بالغة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر----------- في وصف القران الفاظا ثلاثة اولها قوله هاذا--------------- بصاءر من ربكم اصل ------	4266	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0561	true	-3938928609751991001	175	297	948	1572	1590	300	من تلقاء نفسك تقولا فانهم يزعم------ون ان ساءر الايات كذلك او-------- هلا اقترحتها علي اله--------ك ان كنت صادقا في ان الله يقبل دعاءك ويجيب التماسك وعند هذا امر الله رسوله ان يذكر الجواب الشافي ---بقوله تعالي--- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي اي---- ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ف---------عدم الاتيان بال----معجزات التي اقترحوها لا يقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه صلي الله عليه وسلم معجز------ة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر الله تعالي في وصف القران------- ثلاثة -----بقوله تعالي هذا اي القران بصاءر من ربكم اي بمنزلة	561	-7759058697046287073	522	885.0	414	687	75.98253631591797	91	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4270	false	1286370300567626152	180	257	947	1356	1597	300	واذا قرء القرءان فاستمعوا له------------- خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج بكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه ومما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي وجوه الوجه الاول انه تعالي حكي عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 فلما حكي عنهم ذلك ناسب ان يامرهم بالاستماع والسكوت حتي يمكنهم الوقوف علي ما في الق-------------------------------------------------------------ران من	4270	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0562	true	-2734047230291277487	39	94	210	513	1593	300	واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا وهذا خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في مسلك الاحتجاج بكونه معجزا علي صدق نبوته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فامروا---------------------------------- بالاستماع-------- حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران ولذا قال تعالي لعلكم ترحمون اي لعلكم تطلعون علي ما في القران من	562	-7759058697046287073	220	381.0	179	483	45.54865264892578	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4276	false	-5071912007079730593	0	101	0	511	1530	300	ان قوله------ بالغدو والاصال دل علي انه يجب ان يكون الذكر حاصلا في كل الاوقات وقوله------ ولا تكن من الغافلين يدل علي ان الذكر القلبي يجب ان يكون داءما وان لا يغفل الانسان لحظة واحدة عن استحضار جلال الله وكبرياءه بقدر الطاقة البشرية والقوة الانسانية وتحقيق القول ان بين الروح وبين البدن علاقة عجيبة لان كل اثر حصل في جوهر الروح نزل منه اثر الي البدن وكل حالة حصلت في البدن صعدت منها نتاءج الي الروح الا تري ان الانسان اذا تخيل الشء الحامض ضرس سنه واذا تخيل حالة مكروهة وغضب سخن بدنه فهذه اثار تنزل من الروح الي البدن وايضا	4276	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0562	true	-2734047230291277487	184	282	1022	1510	1593	300	ان قوله تعالي بالغدو والاصال دل علي انه يجب ان يكون الذكر حاصلا في كل الاوقات وقوله تعالي ولا تكن من الغافلين يدل علي ان الذكر القلبي يجب ان يكون داءما وان لا يغفل الانسان لحظة واحدة عن استحضار جلال الل---------ه بقدر الطاقة البشر-----------------ية وتحقيق القول ان بين الروح وال----بدن علاقة عجيبة لان كل اثر حصل في جوهر الروح نزل منه---- الي البدن وكل حالة حصلت في البدن صعدت منه- نتاءج الي الروح الا تري ان الانسان اذا تخيل الشء الحامض ضرس سنة واذا تخيل حالة مكروهة وغضب سخن بدنه فهذه اثار تنزل من الروح الي البدن واعلم	562	-7759058697046287073	470	895.0	374	523	89.86615753173828	89	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	186	281	984	1511	1600	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------كره فريق- من المءمنين كذلك هم يكرهون ا-------لقتال ويجادلونك فيه والله اعلم المسالة الثانية قوله من بيتك يريد بيته بالمدينة ا------------------------------------------------------و المدينة نفسها لانها موضع هجرته وسكناه بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكرهون في محل الحال اي اخرجك في حال كراهيتهم روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا-خبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ	4293	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0564	true	-8444779605571261756	141	244	779	1337	1623	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من المدينة بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والحال ان فريقا من المءمنين لكاره-------ون الخروج للقتال لقلة العدد-------------------------------------------------------------- او المعني الانفال ثابتة لله ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالمدينة با------------------------------لحق اي بالوحي وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما --------خرجوا ----	564	-7759058697046287073	274	381.0	218	758	36.14775848388672	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	126	171	630	857	1467	300	جبريل وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير -------------------قالوا بل العير احب الينا من	4294	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0564	true	-8444779605571261756	257	300	1403	1623	1623	300	جبريل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار النبي------------------- اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير وهو اسم عسكر مجتمعفقالوا بل العير احب الينا من-	564	-7759058697046287073	194	337.0	157	250	77.5999984741211	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	171	300	857	1467	1467	300	لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل -----------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو---------------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- منا عين تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0565	true	-6790954712055329678	0	131	0	620	1492	300	لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل اي بجميع اهل مكةومضي الي بدر فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عند ذلك -------------------------ابو بكر وعمر فاحسنا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فامض فو ا----------------------لله لو سرت الي عدن -ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو يا رسول الله امض ---كما امرك الل---ه فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا---- تطرف فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا	565	-7759058697046287073	503	833.5	392	703	71.55049896240234	94	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	0	54	0	259	1586	300	وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة ونيف استقبل القبلة ومد يده وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك حتي سقط رداءه ورده ابو بكر ثم التزمه ثم قال كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية	4298	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0566	true	-6681913709481706954	148	201	805	1064	1580	300	وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف استقبل القبلة ومد-يده وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك حتي سقط رداءه ورده ابو بكر ثم التزمه ثم قال كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية	566	-7759058697046287073	258	506.0	205	260	99.23076629638672	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4302	false	-8444511716975079977	184	220	993	1183	1630	300	روي انهم لما ناموا واحتلم اكثرهم تمثل لهم ابليس وقال انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق لما غلبوكم علي الماء فانزل الله تعالي المطر حتي جري الوادي	4302	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0567	true	3382865532968697856	264	300	1374	1563	1563	300	روي انهم لما ناموا واحتلم اكثرهم تمثل لهم ابليس وقال انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق لما غلبوكم علي الماء فانزل الله تعالي المطر حتي جري الوادي-	567	-7759058697046287073	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4302	false	-8444511716975079977	7	44	37	240	1630	300	كان رملا تغوص فيه الارجل ويرتفع منه الغبار الكثير وكان الخوف حاصلا في قلوبهم------ بسبب كثرة العدو وسبب كثرة الاتهم وادواتهم فلما انزل الله تعالي ذلك المطر صار ذلك دليلا علي حصول النصرة والظفر وعظمت النعمة به	4302	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0567	true	3382865532968697856	225	258	1165	1341	1563	300	كان رملا تغوص فيه الارجل ويرتفع فيه الغبار الكثير وكان الخوف------ في قلوبهم شديدا بسبب كثرة العدو و----كثرة ال----------تهم فلما انزل الله ------ذلك المطر صار ذلك دليلا علي حصول النصرة------- وعظمت النعمة به	567	-7759058697046287073	168	287.5	136	209	80.38277435302734	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	192	272	1018	1445	1596	300	اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مت----زاحفين نصب علي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا للمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام بين ان هذا الانهزام محرم-- الا في حالتين احداهما ان يكون متحرفا للقتال والمراد منه ان يخيل الي عدوه انه منهزم ثم ينعطف عليه	4306	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0568	true	-3696773519002214001	215	261	1196	1442	1634	300	اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مثل الزاحفين---- علي ادبارهم في بطء السير لاجتماعهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم قل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره الا-------------------------- متحرفا -لقتال ب-----------ان يخيل---- عدوه انه منهزم ثم ينعطف عليه	568	-7759058697046287073	152	201.0	120	433	35.10392761230469	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	181	242	932	1244	1536	300	الله- روي انه لما طلعت قريش -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل----- جبريل وقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال------------------- لعلي------------- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاه-ت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	4308	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0569	true	-6608593397437002877	47	119	243	609	1631	300	اليهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل اليه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهدت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	569	-7759058697046287073	311	560.0	250	366	84.9726791381836	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	154	234	848	1303	1663	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قو----------------------------------------------ل الحسن ومجاهد والسدي انه- خطاب للكفار روي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية والمعني ان تستفتحوا اي تستنصروا لاهدي الفءتين واكرم الحزبين فقد جاءكم النصر	4311	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0569	true	-6608593397437002877	224	288	1199	1563	1631	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت قال الحسن ومجاهد والسدي وهذا خطاب للكفار علي سبيل التهكم بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين--------------------- والمعني ان------------ تستنصروا ايها الكفار لاعلي الجند--ين فقد جاءكم النصر	569	-7759058697046287073	251	409.0	207	502	50.0	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	20	47	110	247	1663	300	ذالكم وان الله موهن كيد- الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان	4311	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0569	true	-6608593397437002877	218	245	1165	1303	1631	300	والامر ان الله مضعف صنيع الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت قال	569	-7759058697046287073	125	236.0	99	138	90.5797119140625	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4312	false	6767677145467696566	61	280	306	1445	1551	300	تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم اما في الدين فبالخلاص من العقاب والفوز بالثواب واما في الدنيا فبالخلاص من القتل والاسر والنهب ثم قال وان تعودوا اي الي القتال نعد ا-ي نسلطهم عليكم فقد شاهدتم ذلك يوم بدر وعرفتم تاثير نصرة الله للمءمنين علي----كم ولن تغني عنكم --فءتكم اي كثرة الجموع كما لم يغن ذلك يوم بدر واما ان قلنا ان ذلك خطا----------------------------------ب للمءمنين كان تاويل هذه الاية وان تنتهوا عن المنازعة في امر الانفال وتنتهوا عن طلب الفداء علي الاسري فقد كان وقع منهم نزاع يوم بدر في هذه الاشياء حتي عاتبهم الله بقوله لولا كتاب من الله سبق الانفال 68 فقال تعالي ءان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعات نعد الي ترك نصرتكم لان الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة فان الله لا يكون الا مع المءمنين الذين لا يرتكبون الذنوب واعلم ان اكثر المفسرين حملوا قوله ان تستفتحوا علي انه خطاب للكفار واحتجوا بقوله تعالي وان تعودوا نعد فظنوا ان ذلك لا يليق الا بالقتال وقد بينا ان ذلك يحتمل الحمل علي ما ذكرناه من احوال المءمنين فسقط هذا الترجيح واما قوله وان الله مع ف--------قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم الارض وان الله بف---------------------تح الالف في ان والباقون بكسرها اما الفتح فقيل علي تقدير ولان الله مع المءمنين	4312	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0570	true	6973308722496423901	5	111	25	594	1523	300	تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم في---- الدين -بالخلاص من العقاب والفوز بالثواب وفي---- الدنيا -بالخلاص من القتل والاسر والنهب------- وان تعودوا ---الي القتال نعد الي تسليط المسلم-----------------------------------------------------ين علي قتلكم ولن تدفع عنكم جماعتكم شيءا من الضرر ولو كثرت وقيل هذا خطا--------------------------ب للمءمنين والمعني ان تستنصروا ايها المءمنون فقد جا----ءكم النصر وان تنتهوا عن المنازعة في امر الانفال و-------عن طلب الفداء علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازع-ة نعد الي ترك نصرتكم---------------------------------------------------------------- ثم لا تنفعكم ---------كثرتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله مع المءمنين قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وان----------- بفتح الهمزة وهو خبر مبتدا محذوف--- اي وال-------------امر -----------------------ان الله مع الكاملين	570	-7759058697046287073	414	596.0	327	1209	34.2431755065918	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	53	276	279	1462	1590	300	فهو خير لكم وان تعودوا----------------- نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا الانفال 19 اتبعه بتاديبهم فقال المءمنين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولم يبين انهم ماذا يسمعون الا ان الكلام من اول السورة الي هنا لما كان واقعا في الجهاد علم ان المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد ثم ان الجهاد اشتمل علي امرين احدهما المخاطرة بالنفس والثاني الفوز بالاموال ولما كانت المخاطرة بالنفس شاقة شديدة علي كل احد وكان ترك المال بعد القدرة علي اخذه شاقا شديدا لا جرم بالغ الله تعالي في التاديب في هذا الباب فقال اطيعوا الله ورسوله في الاجابة الي الجهاد وفي الاجابة الي تركه المال اذا امره الله بتركه والمقصود تقرير ما ذكرناه في تفسير قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فان قيل فلم قال ولا تولوا عنه فجعل الكناية واحدة مع انه تقدم ذكر الله ورسوله قلنا انه تعالي امر بطاعة الله وبطاعة رسوله ثم قال ولا تولوا لان التولي انما يصح في حق الرسول بان يعرضوا عنه و--------عن قبول قوله وعن معونته في الجهاد ---ثم ---------قال مءكدا لذلك ولا تكونوا كالذين قالوا--------- سمعنا وهم لا يسمعون والمعني ان الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف وان يلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول ومنه قولهم سمع الله لمن حمده والمعني ولا تكونوا كالذين يقولون بالسنتهم انا قبلنا تكاليف الله تعالي ثم ا----نهم بقلوبهم لا يقبلونها	4313	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0570	true	6973308722496423901	71	171	396	917	1523	300	فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعة نعد الي ترك نصرتكم ثم لا تنفعكم كثرتكم وان الله مع--------- المءمنين قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وان بفتح الهمزة وهو خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع الكاملين في الايمان يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجابة --------------------------------الي الجهاد والي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اذا امر-----ه بت----------------------------------------------------------------------------------------------ركه ولا تولوا عنه اي ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضوا عن الرسول اي عن قبول قوله وعن معونته في الجهاد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد ولا تكونوا كالذين قالوا بالسنتهم سمعنا وهم لا يسمعون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا قبلنا تكاليف الله تعالي والحال انهم بقلوبهم لا يقبلونها	570	-7759058697046287073	275	333.0	220	1344	20.4613094329834	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4314	false	4547359766086789437	152	200	768	1034	1578	300	بن كلاب وغيره من امواتهم ليخبروهم بصحة نبوته------------------- فبين تع-----الي انه لو علم فيهم خيرا وهو انتفاعهم بقول هءلاء الاموات لاحياهم ح-----------تي يسمعوا كلامهم ولكنه تعالي علم منهم انهم لا يقولون هذا الكلام---------------------------------------------------- الا علي سبيل العناد والتعنت وانه لم اسمعهم الله كلامهم-------- لتولوا عن قبول الحق------------ ولاعرضوا	4314	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0571	true	8802840916048685267	0	70	0	373	1555	300	بن كلاب وغيره من امواتهم ليخبروهم بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم فبين الله تعالي انه لو علم فيهم خيرا وهو انتفاعهم بقول هءلاء الاموات لاحياهم الله تعالي حتي يسمعوا كلامهم ولكنه تعالي علم منهم انهم لا يقولون احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك بالنبوة فنءمن بك الا علي سبيل العناد والتعنت وانه لو اسمعهم الله كلام قصي وغيره لتولوا عن قبول الحق علي ادبارهم ولاعرضوا	571	-7759058697046287073	251	438.0	203	373	67.29222869873047	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	221	271	1144	1375	1524	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة------ فعجل في صلاته ثم جاء فقال---------------------- ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي -----قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول فقال لا جرم لا تدعوني الا اجيبك	4316	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0571	true	8802840916048685267	106	162	571	828	1555	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب------- وهو في الصلاة فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم له ما منعك عن اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول فقال لا جرم لا تدعوني الا اجيبك	571	-7759058697046287073	219	401.0	171	264	82.95454406738281	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4319	false	8030395866941875464	212	253	1114	1322	1578	300	يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه فان الاجل يحول دون الامل فكانه قال------ بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي ما يقع في قلوبكم من توقع طول البقاء فان ذلك غير موثوق به وانما حسن اطلاق لفظ- القلب علي	4319	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0571	true	8802840916048685267	173	214	885	1092	1555	300	يحول بين المرء وبين ما --------يريده بقلبه فان الاجل يحول دون الامل فكانه قال تعالي بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي ما يقع في قلوبكم من توقع طول البقاء فان ذلك غير موثوق به وقال مجاهد المراد من القلب هنا	571	-7759058697046287073	180	325.0	143	215	83.72093200683594	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	218	299	1121	1537	1542	300	فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له قومه فتسفك ل-ه الدماء وقال بعضه--------------م اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل الراي ان نجمع من كل قبيلة رجلا فيضربوه باسيافهم ضربة واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فقال ابليس هذا هو الراي الصواب فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك-------------------------- واذن له في الخروج الي المدينة	4326	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0574	true	7192900976157088176	19	109	95	552	1535	300	فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له قومه فنسفك فيه الدماء فقال ابو البحتري بن هشام اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل الراي ان نجمع من كل قبيلة رجلا فيضربوه باسيافهم ضربة واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فقال ابليس هذا هو الراي الصواب فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له في الهجرة الي المدينة	574	-7759058697046287073	405	778.0	324	457	88.62144470214844	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	0	26	0	117	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجر------------ة وامر عليا ان يبيت في مضجعه وقال له تسج ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	4327	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0574	true	7192900976157088176	98	125	502	626	1535	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن----- له في الهجرة الي المدينة وامر عليا ان يبيت في مضجعه وقال له تسج ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	574	-7759058697046287073	112	208.0	87	129	86.82170867919922	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	126	154	631	790	1517	300	روي ان النضر بن الحرث خرج الي الحير-----------------ة تاجرا واشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين وك--------------ان يزعم انها مثل	4328	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0574	true	7192900976157088176	268	300	1357	1535	1535	300	روي ان النضر بن الحرث خرج الي الحيرة بلدة بقري الكوفة تاجرا واشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يقعد مع المستهزء-----------ين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين كالفرس والروم وكان يزعم انها مثل-	574	-7759058697046287073	145	265.5	119	190	76.31578826904297	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4330	false	-581050745615369864	121	210	624	1107	1609	300	حاضرا معهم فانه تعالي لا يفعل بهم ذلك تعظيما له وهذا ايضا--- عادة الله مع جميع الانبياء المتقدمين فانه لم يعذب اهل قرية الا بعد ان يخرج رسولهم منها كما كان في حق هود وصالح ولوط فان قيل لما كان حضوره فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 قلنا المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة والسبب الثاني قول-ه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي تفسيره وجوه الاول وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم مءمنون يستغفرون	4330	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0575	true	-1167537130949631406	110	155	556	786	1522	300	حاضرا معهم--------------------------- تعظيما له و----ايضا ان عادة الله مع جميع الانبياء المتقدمين----- لم يعذب اهل قرية الا بعد ان يخرج رسولهم منها كما كان في حق هود وصالح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوط وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون -------------------اي وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم مءمنون يستغفرون	575	-7759058697046287073	223	392.5	179	487	45.79055404663086	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	152	239	748	1220	1548	300	يعذبهم فقال وهم يصدون عن المسجد الحرام وقد ظهرت الاخبار انهم كيف صدوا عنه عا-------------------------------------------------------------م الحديبية ونبه علي انهم يصدون لادعاءهم انهم اولياءه ثم بين بطلان هذه الدعوي بقوله وما كانوا اولياءه---------------------------------------------------------------------- ان اولياءه الا المتقون------------------------ الذين يتحرزون عن المنكرات كالذي كانوا يفعلونه عند البيت من المكاء والتصدية والمقصود بيان ان من كانت هذه حاله لم يكن وليا للمسجد الحرام فهم اذن اهل لان يقتلوا بالسيف ويحاربوا فقتلهم الله يوم بدر واعز الاسلام بذلك علي ما تقدم شرحه 7 وما كان صلا-----------تهم عند البيت الا مكاء--------- وتصدية	4331	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0575	true	-1167537130949631406	177	286	884	1458	1522	300	يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام اي ولا مانع من اهلاك الله لهم بعد ما خرجت من بينهم وحالهم يمنعونك والمسلمين عن الطواف ببيت الله يوم الحديبية و------------------------ما كانوا اولياءه اي والحال ان----------------هم ما كانوا اولياء المسجد وهذا رد لقولهم نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون اي ما اولياء المسجد الا الذين يتحرزون عن المنكرات كما كا--نوا يفعلونه عند البيت من المكاء والتصدية و----------------من كانت هذه حاله لم يكن وليا للمسجد الحرام بل هم-- اهل لان يقتلوا بالسيف ويحاربوا ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وما------------- كان صلاتهم اي عبادتهم عند البيت الا مكاء اي صفيرا وتصدية	575	-7759058697046287073	289	394.5	234	647	44.66769790649414	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	25	79	131	424	1607	300	احوالهم في الطاعات المالية------------ قال مقاتل والكلبي نزلت ف----------ي المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش------------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر--------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	4333	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0576	true	-5706812935215204407	35	100	202	536	1582	300	اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي عن دينه قال مقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش ابي جهل واصحابه يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت في ابي سفيان -----------------------------------وكان--- استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق ف-يهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	576	-7759058697046287073	235	405.0	191	373	63.002681732177734	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	233	300	1221	1607	1607	300	ليميز الله الخبيث من الطيب وفيه قولان القول الاول ليميز الله الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا وهو عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكموا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 يعني لفرط ازدحامهم فقوله اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث والقول الثاني المراد بالخبيث نفقة الكافر علي عداوة محمد وبالطيب نفقة المءمن في جهاد الكفار-	4333	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0576	true	-5706812935215204407	156	196	825	1032	1582	300	ليميز الله الخبيث م-----------------ن الطيب ا---ي ليميز الله الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين و اللام متعلقة ب يحشرون او ب يغلبون او الم--------------------------------------------------------------------------------------عني ليميز الله نفق---------------------------------------------------------------------ة الكافر علي عداوة محمد من نفق-----ة المءمن في جهاد الكفار	576	-7759058697046287073	145	228.0	117	387	37.46770095825195	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	0	23	0	129	1606	300	كانفاق ابي بكر وعثمان في نصرة الرسول--------- عليه الصلا--------ة والسلام فيضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي تلك الامور ال-خبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها	4334	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0576	true	-5706812935215204407	196	258	1032	1375	1582	300	كانفاق ابي بكر وعثمان في نصرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساءي ليميز بضم الياء الاولي وفتح الميم وتشديد الياء المكسورة ويجعل الخبيث بعضه علي بعض اي ويجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه اي فيجمعه جميعا لفرط ازدحامهم فيجعله اي يطرحه في جهنم وقيل المعني يضم الله تعالي تلك الاموال الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها	576	-7759058697046287073	113	185.5	92	343	32.94460678100586	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	0	71	0	372	1567	300	انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير--- عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم وان تولوا يعني عن التوبة والايمان فاعلموا----------------- ان الله مولاكم اي وليكم الذي يحفظكم ويرفع البلاء عنكم ثم بين انه تعالي نعم المولي---------------- ونعم النصير---------------- وكل ما كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات 7----------------------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	4337	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0577	true	-9074003098084279468	105	187	548	981	1567	300	انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير اي عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم وان تولوا ع-----ن التوبة والايمان فاعلموا يا معشر المءمنين ان الله مولاكم اي حا-----------فظكم ورافع البلاء عنكم----------------- نعم المولي اي الولي بالحفظ ونعم النصير لا يغلب من نصره وكل من كان في حماية الله تعالي -----------------كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات والمعني وان تولوا عن الايمان فلا تخشوا باسهم لان الله مولاكم واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	577	-7759058697046287073	307	517.0	247	483	63.56107711791992	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	208	288	1086	1527	1594	300	كثيرا لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا ولتنازعوا ومعني التنازع في الامر ا--لاختلاف الذي يحاول به كل واحد نزع صاحبه عما هو عليه والمعني لاضطرب امركم وا------------------------------------------------ختلفت كلمتكم ولاكن الله سلم اي سلمكم من المخالفة فيما بينكم وقيل سلم الله لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقيل سلمهم من الهزيمة يوم بدر والاظهر ان المراد ولكن الله سلمكم من التنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما يحصل فيها من ---------------------------الجراءة والجبن والصبر والجزع 7- واذ يريكموهم اذ التقيتم في-اعينكم قليلا	4342	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0579	true	-7655043034427070914	2	57	14	319	1685	300	كثيرا لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لجبنوا ولتنازعتم ف--------------ي الامر اي ل-------------------------------------------------------------------------اختلفتم في امر القتال ولتفرقت اراءكم في الفرار والثبات ول--------كن الله سلم اي سلمكم من المخالفة فيما بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه عليم بذات الصدور اي بالخطرات التي تقع في القلوب من الصبر والجزع والجراءة والجبن ولذلك دبر ما دبر واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	579	-7759058697046287073	181	274.5	147	520	34.80769348144531	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4345	false	-5388741335341101209	252	300	1394	1626	1626	300	وردوا الجحفة بعث الحقاف الكناني كان صديقا لابي جهل الي-------ه بهدايا مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا-	4345	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0580	true	-3764472611340676532	13	59	69	282	1535	300	وردوا الجحفة بعث الحقاف الكناني الي -------ابي جهل وهو صديق له بهدايا مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي -------------يقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددنك وان شءت ان ازحف اليك بمن معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله------- خيرا	580	-7759058697046287073	198	349.0	155	240	82.5	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	0	117	0	619	1617	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فو-الله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوا-لله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها الق---------------------------------------------------------------------------------------------يان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيا-----------------------------------------------------------ن واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء الاول البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله عل------ي العبد فان صرفها الي مرضاته------ وعرف انها من الله تعالي فذاك هو الشكر واما ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكا--------ثرة علي اهل الزمان فذاك هو البطر	4346	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0580	true	-3764472611340676532	59	174	282	873	1535	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فو الله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فو الله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علين-----ا القيان وتنحر الجزور في بدر فيقني الناس علينا بالشجاعة والسماحة وقد بدلهم الله شرب الخمور بشرب كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الموت وبدل ضرب الجواري علي نحو الدفوف بنوح الناءحات وبدل نحر الجزور بنحر رقابهم حيث قتل منهم سبعون واسر سبعون واعلم------------------------------------------------------------------------------------- ان النعم اذا كثرت من الله تعالي علي العبد فان صرفها الي مرضاته تعالي وعرف انها من الله تعالي فذاك هو الشكر واما ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمغالبة بالكثرة علي اهل الزمان فذاك هو البطر	580	-7759058697046287073	370	552.0	294	793	46.658260345458984	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	13	34	70	181	1534	300	المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم يامنوا ان ياتوهم	4348	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0580	true	-3764472611340676532	279	300	1425	1535	1535	300	المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم يامنوا ان ياتوهم-	580	-7759058697046287073	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	34	74	181	369	1534	300	من وراءهم فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من ---بني كنانة	4348	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0581	true	-3854077734383224448	0	41	0	191	1504	300	من وراءهم فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي لا غالب عليكم اليوم من بني كنانة	581	-7759058697046287073	166	328.0	130	191	86.91099548339844	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	145	277	758	1414	1524	300	جار لك من فلان اي حافظ-- من مضرته فلا يصل اليك مكروه منه ثم قال تعالي فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعا---------------------------ن بحيث رات كل واحدة الاخري----------------------------------- نكص علي عقيبه والنكوص الاحجام عن الشء والمعني رجع--------------- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اري ما-لا ترون وفيه وجوه الاول انه روحاني فراي الملاءكة فخافهم قيل راي جبريل يمشي بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وقيل راي الفا من--------------------------------------------------------------------------- الملاءكة مردفين الثاني انه راي اثر النصرة والظفر في حق النبي عليه الصلاة والسلام فعلم انه لو وقف لنزلت عليه بلية ثم قال اني اخاف الله قال قتادة صدق في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله وقيل لما راي------ الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه اما قوله والله شديد العقاب	4349	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0581	true	-3854077734383224448	49	171	232	848	1504	300	جار لكم------- اي حافظكم من مضرتهم----------------------------------- فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان جمع المءمنين وجمع الكافرين بحيث رات كل واحدة الاخري وراي ابليس نزول الملاءكة من السماء نكص علي عقبيه ا-----------------------------ي رجع الي خلفه هاربا وقال اني برء منكم فكان ابليس في صف المشركين وهو اخذ بيد الحارث بن هشام فقال له الحارث الي اين تترك نصرتنا في هذه الحالة قال ابليس اني اري ما لا ترون وار---------------------------------------------------ي جبريل----- بين يدي النبي صلي- الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ولم تروه ودفع ابليس في صدر الحارث واني اخاف الله ان يهلكني بتسليط الملاءكة علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما راي ابليس الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه--------- والله شديد العقاب	581	-7759058697046287073	294	347.5	233	942	31.21019172668457	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	101	155	526	789	1533	300	المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض------ فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما خرجوا--- لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا	4350	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0581	true	-3854077734383224448	188	289	940	1442	1504	300	المنافقون وهم قوم من الاوس والخزرج و----الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم قوم من قريش اسلموا ولم يقو اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وابو قيس الفاكه والحارث بن زمعة وعدي بن امية والعاص بن منبه والعامل في اذ زين او اذكر مقدرا غر هءلاء اي محمدا واصحابه دينهم فانهم خرجوا وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك الا انهم اعتمدوا علي دينهم وقال هءلاء لما خرج قريش لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا	581	-7759058697046287073	229	401.5	180	516	44.379844665527344	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	162	263	820	1350	1533	300	جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه انه خرج بثلثماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك الا انهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل ثم قال تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي ا-لله ويثق بفضله ويعول علي ا---حسان الله فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة------------------------------------------------------------- يضربون وجوههم وادبار------------هم وذوقوا عذاب الحريق	4350	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0582	true	4964722276878528985	4	91	24	470	1571	300	جميعا مع المشركين يوم بدر ولم يحضر منافق في بدر مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ الا واحد وهو عبد الله بن ابي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يعول علي احسان الله ويثق بفضله وي----سلم امره الي الله فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة ا--------لي اولياءه --ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة اي ولو رايت يا اشرف الخلق الكفرة حين يتوفاهم الملاءكة في بدر يضربون وجوههم وادبارهم ويقولون لهم وذوقوا عذاب الحريق	582	-7759058697046287073	288	446.0	228	607	47.44645690917969	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4355	false	-4585967442310317519	154	272	817	1464	1599	300	رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءل التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فكان الاثر اللازم من الاول هو الاخذ والاثر اللازم من الثاني هو الاهلاك والاغراق وذلك يدل علي ان لكفران النعمة اثرا عظيما في حصول الهلاك والبوار ثم ختم تعالي الكلام بقوله وكل كانوا ظالمين والمراد منه ا---------نهم كانوا ظالمي --انفسهم بالكفر والمعصية وظالمي ---------------ساءر الناس بسبب الايذاء والايحاش وان الله تعالي انما -هلكهم بسبب ظلمهم واقول في هذا المقام اللهم اهلك الظالمين وطهر وجه الارض منهم فقد عظمت فتنتهم وكثر شرهم ولا يقدر احد علي دفعهم الا انت فادفع يا قهار يا جبار يا منتقم 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنو------------------------------------------------------------------------------ن الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	4355	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0583	true	-4276732835497991938	0	120	0	675	1603	300	رباهم وانعم عليهم---------------- فانكروا دلاءل التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم كما كذب اهل مكة ذلك فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ كذلك اهلكنا كفار قريش بالسيف واغرقنا ال فرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل كانوا ظالمين -اي وكل من- الفرق المكذبة كانوا ظالمين لانفسهم بالكفر والمعصية ولانبياءهم بالتكذيب ولساءر الناس ب----الايذاء والايحاش فا---لله تعالي انما اهلكهم بسبب ظلمهم --------------------اللهم اهلك الظالمين وطهر وجه الارض منهم ف--------------------------لا يقدر احد علي دفعهم الا انت فادفع يا قهار يا جبار يا منتقم-- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي ان شر الخلق في حكم الله وعلمه الذين اصروا علي الكفر فهم لا يرجي منهم ايمان الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	583	-7759058697046287073	386	489.0	316	922	41.865509033203125	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4356	false	-6121037608259298279	42	168	211	845	1531	300	الذين كفروا-------------- اي ال---------------------------------------------------------------------------ذين عاهدت من الذين كفروا وهم شر الدواب وقوله منهم لتبعيض فان المعاهدة انما تكون مع اشرافهم وقوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال ----اهل المعاني انما عطف المستقبل علي الماضي لبيان ان من شانهم نقض العهد مرة بعد مرة قال ابن عباس هم قريظة فانهم نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- واعانوا عليه المشركين--- بالسلاح في يوم بدر ثم قالوا -------اخطانا ف--عاهدهم مرة -اخري فنقضوه------ ايضا ----------------------------------------------يوم الخندق وقوله -----------------------------------------------------------------------وهم لا يتقون معناه ان عادة من رجع الي عقل وحزم ان يتقي نقض العهد حتي يسكن الناس الي قوله ويثقوا بكلامه فبين تعالي ان من جمع بين الكفر الداءم وبين نقض العهد علي هذا الوجه كان شر الدواب 7 فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	4356	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0583	true	-4276732835497991938	89	210	528	1134	1603	300	الذين كفروا فهم لا يءمنون اي ان شر الخلق في حكم الله وعلمه الذين اصروا علي الكفر فهم لا يرجي منهم ايمان الذين عاهدت منهم---------------------------------------------------------------------------------- ثم ينقضون عهدهم في كل مرة -اي من مرات المعاهدة ق--------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هم قريظة فان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاهد يهود بني قريظة ان لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه فنقضوا العهد واعانوا عليه --مشركي مكة بالسلاح في يوم بدر ثم قالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم مرة ثانية فنقضوا العهد ايضا وساعدوا معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم لا يتقون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نقض العهد------------------------------ فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	583	-7759058697046287073	285	360.5	226	931	30.612245559692383	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	115	284	607	1451	1544	300	انك قطعت ما بينك وبينهم ولا-----------------------------------------------------تبادرهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين في العهود و--حاصل الكلام في هذه الاية انه تعالي امره بنبذ من ينقض العهد علي اقبح الوجوه وامره ان يتباعد علي اقصي الوجوه من كل ما يوهم نكث العهد ونقضه قال اهل العلم اثار نقض العهد اذا ظهرت-------- فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان----------- قريظة------ عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله فحصل لرسول الله خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة -------الي نبذ العهد ك------------------------ما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم جيش رسول الله--------------- بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	4357	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0584	true	6987463158924159489	1	139	6	702	1517	300	انك قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة حتي تكون انت وهم في العلم بنقض العهد سواء ولا تبادرهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين في العهود والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهرت الخيانة بامارات ظاهرة من غير امر مستفيض--------------------------- وجب علي الامام ان ينبذ اليهم العهد ويعلمهم الحرب وذلك كما في قريظة فانهم عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم عليه صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف-----لا حاجة للامام الي نبذ العهد واعلامهم بالحرب بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم جيش النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ من مكة	584	-7759058697046287073	455	719.0	359	989	46.006065368652344	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	158	231	847	1190	1533	300	مسلما كان او كافرا ثم انه تعالي قال--- وما تنفقوا من شء--------- في سبيل الله وهو عام ف--------ي الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع ف-----ي الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها	4361	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0585	true	8414646548064431292	57	110	294	543	1568	300	مسلمي---ن او كفارا الله يعلمهم لا غيره وما تنفقوا من شء قل او جل في سبيل الله اي في طاعة الله في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم اي-------------------------- لا يضيع الله في الاخرة اجره ويعجل----- عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الاجر------------------------------------------------------------------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها	585	-7759058697046287073	190	300.0	148	368	51.630435943603516	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	31	204	159	1090	1562	300	وقرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين و--------------الباقون بالفتح وهما لغتان قال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وقال بعضهم الاية غير منسوخة لكنها تضمنت الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه فاذا راي مصالحتهم فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة وان كانت القوة للمشركين جاز مهادنتهم للمسلمين عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة اما قوله تعالي وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك علي السلامة ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء ولذلك قال انه ه------و السميع العليم تنبيها بذلك علي الزجر عن نقض الصلح لانه عالم بما يضمره العباد وسامع لما يقولون ---------------قال مجاهد الاية نزلت في قريظة والنضير وورودها فيهم لا يمنع من اجراءها علي ظاهر عمومها والله اعلم 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله ه----------------------------------------------------------------------------------------------و الذي-ايدك بنصره---------------------------- وبالمءمنين---------------------- والف بين قلوبهم لو انفقت ما في	4362	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0585	true	8414646548064431292	125	224	625	1151	1568	300	وقرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين وقرء فاجنح بضم النون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله ا-----ي فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك علي السلام- ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد--------------------------- انه تعالي هو السمي---------------------------------------------------------------------------ع لما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم بنياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم----------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله اي وان يريدوا الكفار باظهار الصلح خديعتك لتكف عنهم فاعلم ان الله كافيك من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايدك بنصره اي قواك ببصره في ساءر ايامك وبالمءمنين من المهاجرين والانصار والف بين قلوبهم لو انفقت ما في	585	-7759058697046287073	281	415.5	226	1111	25.292530059814453	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	198	295	1015	1556	1580	300	-فقال---------------- والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيمة حتي لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا عن تلك الحالة حتي قاتل الرجل اخاه واباه وابنه واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وقيل هم -الاوس والخزرج فان الخصومة كانت بينهم شديدة والمحاربة داءمة ثم زالت الضغاءن وحصلت الالفة والمحبة فازالة تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوية والمخالصة التامة مما لا يقدر عليها	4363	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0585	true	8414646548064431292	214	300	1098	1568	1568	300	من المهاجرين والانصار والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم ا-----------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم تكبرهم شديد ---------------حتي لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا عن تلك الحالة حتي قاتل الرجل اخاه واباه وابنه واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا وايضا كانت الخصومة بين الاوس والخزرج شدي-----------------------دة والمحاربة داءمة ثم زالت الضغاءن وحصلت الالفة---------فازالة تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوي-----------------ة مما لا يقدر عليها-	585	-7759058697046287073	422	759.0	343	559	75.49195098876953	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	93	176	504	922	1556	300	كفاك الله امرهم و--------------المعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا وهذه الاية نزلت ب--البيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين --------------------------------الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر ----------قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت هذه الاية قال المفسرون فعلي هذا القول هذه ال-اية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4366	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0586	true	-382284550752795104	42	120	217	619	1573	300	كفاك الله وكفي اتباعك ناصرا او المعني كفاك الله والمءمنون---------------------------------- وهذه الاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال فالمراد بال------------------مءمنين هنا اهل غزوة بدر وهم المهاجرون والانصار وقيل نزلت -----------------------في اسلام عمر بن الخطاب قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت هذه الاية------------- فعلي هذا القول تكون الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	-7759058697046287073	286	476.5	229	490	58.367347717285156	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	42	279	213	1381	1487	300	بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل---------------- بدر فلم تبلغه التوبة حتي--------------------- اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم اكرهوني فقال عليه السلا--------م ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فقال------------------- اما شء خرجت ل--تستعين به علينا فلا قال------- وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال ------------------------------اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا-------------------------------------------- ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك ل------ي الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله------------------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	4382	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0588	true	-8776181293510279059	0	283	0	1387	1474	300	بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس فكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لمن خرجوا من مكة الي بدر فلم تبلغه التوبة حتي اسر واخذ ذلك العشرون منه فقال العباس كنت مسلما الا انهم اكرموني فقال صلي- الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه وسلم اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال العباس وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس------- يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حادث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم -------وما يدريك يا ابن اخي قال صلي الله عليه وسلم اخبرني به ربي قال العباس ا-نا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحارث فاسلما قال العباس فابدلني الله خيرا مما اخذ مني ولي الان عشرون عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -يضرب --بعشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	588	-7759058697046287073	1111	2010.0	881	1406	79.01849365234375	211	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4384	false	8274445942272538049	162	278	800	1432	1546	300	اطلقهم من الاسر عهد معهم ان لا يعودوا الي محاربته------------------- والي معاهدة المشركين وهذا هو العادة فيمن يطلق من الحبس والاسر فقال تعالي وان يريدوا خيانتك اي نكث هذا العهد فقد خانوا الله------ من قبل والمراد انهم كانوا يقولون لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين يونس 22 ولءن صالحا لنكونن من الشاكرين فلما الاعراف 189 ثم اذا وصلوا الي النعمة وتخلصوا من البلية نكثوا العهد ونقضوا الميثاق ولا يمنع دخول الكل فيه وان كان الاظهر هو هذا الاخير ثم قال تعالي فامكن منهم قال الازهري يقال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ومفعول الامكان محذوف والمعني فامكن المءمنين منهم والمعني انهم خانوا الله بما اقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر فامكن الله من------------------هم قتلا واسرا	4384	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0589	true	444680777793804486	1	48	5	244	1604	300	اطلقهم من الاسر عهد معهم ان لا يعودوا الي محاربته صلي الله عليه وسلم والي معاهدة المشركين بالعون عليه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فقد خانوا الله من اي من قبل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر فامكن منهم اي اقدر المءمنين عليهم قتلا واسرا	589	-7759058697046287073	158	236.5	125	675	23.407407760620117	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4389	false	-7439660286629817375	55	220	317	1215	1660	300	حمزة من ولايتهم بكسر الواو والباقون بالفتح قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب وقال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة للفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة كالقصارة والخياطة فهي مكسورة وقال ابو علي الفارسي الفتح اجود لان الولاية ههنا من الدين والكسر في السلطان والحكم الثاني من احكام هذا القسم الثالث قوله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر واعلم انه تعالي لما بين الحكم في---- قطع الولاية بين تلك الطاءفة من المءمنين بين انه ليس المراد منه المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لم استنصروكم فانصروهم ولا تخذلوهم روي انه لما نزل قوله تعالي مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قام الزبير وقال فهل نعينهم علي امر ان استعانوا بنا فنزل وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ثم -----------قال تعا-------لي-- الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق والمعني انه لا يجوز لكم -----------نصرهم عليهم اذ الميثاق مانع من ذلك ثم قال تعالي---------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	4389	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0589	true	444680777793804486	161	241	870	1291	1604	300	حمزة من ولايتهم بكسر الواو والباقون بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي ان قطع التعظيم بين تلك الطاءفة-------------------- ليس--------------------------- كما في حق الكفار بل هءلاء لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اس----------------------تعانوكم في الدين -علي-- المشركين فواجب عليكم ان تعاونوهم عليهم الا علي قوم منهم بينكم معاهدة فا-------------نه لا يجوز لكم نقض عهدهم بنصرهم عليهم اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كي لا يحل بكم عقابه والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	589	-7759058697046287073	267	384.0	211	984	27.134145736694336	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4390	false	2689761062163236337	81	182	459	995	1631	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض واعلم ان هذا الكلام انما يستقيم اذا حملنا الولاية علي الارث وقد سبق القول فيه بل الحق ان يقال ان كفار قريش كانوا في غاية العداوة لليهود فلما ظهرت دعوة محمد صلي الله عليه وسلم تناصروا وتعاونوا علي ايذاءه ومحاربته فكان المراد من الاية ذلك وتمام التحقيق فيه ان الجنسية علة الضم وشبيه الشء منجذب اليه والمشركون واليهود والنصاري لما اشتركوا في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم الي بعض وقرب بعضهم من بعض وذلك يدل علي انهم ما اقدموا علي تلك العداوة-------------- لاجل الدين لان كل واحد منهم كان	4390	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0589	true	444680777793804486	236	300	1261	1604	1604	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اي في النصرة ف--------------------------------------------------------------------------------ان كفار قريش كانوا في غاية العداوة لليهود فلما ظهرت دعوة محمد صلي الله عليه وسلم ---------تعاونوا علي ايذاءه ومحاربت-------------------------------------------------------------------------------------ه والمشركون واليهود والنصاري لما اشتركوا في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم صارت هذه الجهة سببا- لانضمام بعضهم الي بعض وقرب بعضهم من بعض و-------------------------------تلك العداوة لمحض الحسد لا لاجل الدين لان كل واحد منهم كان-	589	-7759058697046287073	314	543.5	255	550	57.09090805053711	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4390	false	2689761062163236337	182	283	995	1547	1631	300	في نهاية الانكار لدين صاحبه بل كان ذلك من ادل الدلاءل علي ان تلك العداوة لمحض الحسد والبغي والعناد ثم انه تعالي لما بين هذه الاحكام قال الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والمعني ان لم تفعلوا ما امرتكم به في هذه التفاص---يل المذكورة المتقدمة------------------------ تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة وبيان هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار الثاني ان المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم	4390	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0590	true	-4002244165679902291	0	76	0	418	1628	300	في نهاية الانكار لدين صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي----- ان لم تفعلوا ما امرتكم به ----من التواصل بين المسلمين ومن قطع المحبة بينهم وبين الكفار تحصل فتنة في الارض ومفسدة ع--------------------------------------ظيمة فان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار ------وان المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم	590	-7759058697046287073	366	656.0	297	579	63.21243667602539	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4391	false	2367042265973011236	26	156	136	850	1644	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا فلم مغفرة ورزق كريم واعلم ان هذا ليس بتكرار وذلك لانه تعالي ذكرهم اولا ليب-ين حكمهم وهو ولاية بعضهم بعضا ثم انه تعالي ذكرهم ه--هنا لبيان تعظيم شانهم وعلو درجتهم وبيانه من وجهين الاول ان الاعادة تدل علي مزيد الاهتمام بحالهم وذلك يدل علي الشرف التعظيم والثاني وهو انه تعالي اثني عليهم ههنا من ثلاثة اوجه اولها قوله اولءك هم المءمنون حقا فقوله اولءك هم المءمنون يفيد الحصر وقوله حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق الدين والامر في الحقيقة كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين المتسابقين وثانيها قوله لهم مغفرة	4391	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0590	true	-4002244165679902291	76	146	418	792	1628	300	والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا فالله تعالي ذك------------------------------------------------رهم اولا لتبيين حكمهم وهو اكرام بعضهم بعضا ثم ذك----------رهم ها هنا لبيان تعظيم شانهم وعلو درجتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثني عليهم----- من ثلاثة اوجه وه-------------------------------------------------------------------------------------------ي وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق الدين----------------------- لان من لم يكن محقا في دينه ------------------------------لم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين------------------------ لهم مغفرة	590	-7759058697046287073	348	587.0	281	717	48.53556442260742	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	49	121	249	644	1574	300	قلنا--- قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدهم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين المسالة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة تبوك وتخلف النافقون وارجفوا بالاراجيف جعل المشركون ينقضون العهد فنبذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4397	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0591	true	5123110642986741835	1	72	4	375	1488	300	---الله قد اذن----- في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدهم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي سيروا ايها المشركون كيف شءتم امنين من القتل والقتال في هذه المدة من يوم النحر رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	-7759058697046287073	259	466.0	208	490	52.85714340209961	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	184	298	954	1573	1580	300	واعلموا انكم غير معجزي الله فقيل اعلموا--------------- ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتوب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال والمقصود اني امهلتكم واطلقت لكم فافعلوا كل ما امكنكم فعله من اعداد الالات والادوات------ فانكم لا تعجزون الله بل الله يعجزكم ويقهركم وقيل اعملوا ان هذا الامهال لاجل انه لا يخاف الفوت لانكم حيث كنتم فانتم في ملك الله وسلطانه وقوله وان الله مخزي الكافرين قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب ف-------ي الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وجل لنصرة المءمنين علي الكافرين والاخزاء والاذلال مع اظهار الفضيحة والعار والخزي النكال الفاضح 7 واذان من الله ورسوله الي ال-------------------------------------------------ناس يوم الحج الا كبر	4400	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0592	true	-1934626042642051859	2	77	11	407	1587	300	واعلموا انكم غير معجزي الله -اي واعلموا يا معشر الكفار ان هذا الامهال ليس لعجز بل ل---------لطف ليتوب من تاب اي اعلموا---------------------------------------------------- اني امهلتكم واطلقت لكم فافعلوا كل ما امكنكم فعله من اعداد الالات وتحصيل الاسباب فانكم لا تعجزون الله بل الله يعجزكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم ف-----------ي الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان من الله ورسوله الي الناس اي وهذا اعلام صادر من الله ورسوله واصل الي الناس يوم الحج الا-كبر	592	-7759058697046287073	274	448.5	220	696	39.36781692504883	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	137	221	728	1133	1536	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه م----------------------------------------------------------------------امنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 التوبة 6 وان احد من في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير وجه النظم نقل عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا -ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام الله	4407	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0593	true	4547042175855919768	110	196	580	1008	1542	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله اي وان سالك احد من المشركين الذين امرت بقتالهم ان تءمنه بعد انقضاء مدة السياحة فامنه حتي يسمع قراءتك لكلام الله ويطلع علي حقيقة ما تدعو اليه و---------------------------------------نقل عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا فان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجر---------ه حتي يسمع كلام الله	593	-7759058697046287073	294	505.0	231	476	61.764705657958984	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	266	300	1420	1583	1583	300	روي انه عدت بنو بكر علي بن- خزاعة في حال غيبة رسول الله وظاهر-------------------تهم قريش بالسلاح حتي وقد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله------------------- فانشده لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك-	4404	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0594	true	3723626599479602407	73	115	402	605	1589	300	روي انه عدت بنو بكر علي بني خزاعة في حال غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاونتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشده لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك	594	-7759058697046287073	157	276.0	124	203	77.33990478515625	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	0	25	0	142	1619	300	الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصركم	4405	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0594	true	3723626599479602407	115	141	605	746	1589	300	الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال صلي الله عليه وسل----------م لا نصرت ان لم انصركم	594	-7759058697046287073	129	238.0	105	151	85.43046569824219	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	184	210	924	1078	1572	300	يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم اي------------------------------------ يقولون بالسنتهم كلاما حلوا طيبا والذي في قلوبهم بخلاف ذلك فانهم لا يضمرون الا الشر والايذاء ان قدروا عليه واكثرهم فاسقون	4412	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0594	true	3723626599479602407	183	216	955	1145	1589	300	يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم اي تنكر قلوبهم ما يفيد كلامهم اي فانهم يقولون بالسنتهم كلاما حلوا طيبا والذي في قلوبهم بخلاف ذلك فانهم لا يضمرون الا الشر والايذاء ان قدروا عليه واكثرهم فاسقون	594	-7759058697046287073	154	297.5	128	190	81.0526351928711	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	7	91	37	495	1543	300	مذموما- عند جميع الناس وفي جميع الاديان فالمراد بقوله واكثرهم فاسقون ان اكثرهم موصوفون بهذه الصفات المذمومة وايضا قال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون حتي يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين دخلوا في الاسلام اما قوله اشتروا بءايات الله ثمنا قليلا عن سبيله ففيه قولان الاول المراد منه المشركون قال مجاهد اطعم ابو----------------------------------------------- سفيان بن حرب ح-----لفاءه وترك حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة	4413	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0594	true	3723626599479602407	219	278	1161	1480	1589	300	مذمومون عند جميع الناس وفي جميع الاديان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا اي تركوا ايات الله الامرة بالاستقامة في كل امر واخذوا بدلها شيءا يسيرا من الدنيا لاجل تحصيل الشهوات وذلك ان ابا سفيان بن حرب اطعم حلفاءه وترك حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم وحملتهم تلك الاكلة علي نقض العهد فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة	594	-7759058697046287073	174	269.0	137	544	31.985294342041016	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4416	false	7737614145416848416	65	233	332	1220	1572	300	لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان --------------نكثو----------------ا ايمان--هم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث ثم قال تعالي----------------------------------------------- لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر و-----------------------------------------------------------------هذا من غاية كرم الله وفضله علي الاحسان 13 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما اعلم انه تعالي لما قال قاتلوا اءمة الكفر التوبة 12 اتبعه بذكر السبب الذي يبعثهم علي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثوا واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اسباب كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها نكثهم العهد وكل المفسرين حمله علي نقض العهد قال ابن عباس والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة	4416	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0595	true	8602530446065558298	176	248	948	1332	1593	300	لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان------------------------------------------------------------ وان اجروها علي السنتهم وقرا ابن عامر لا ايمان لهم بكسر الهمزة اي لا تعطوهم امانا بعد ذلك ابدا فيكون الايمان مصدرا بمعني اعطاء الامان فهو ضد الاخافة لعلهم ينتهون -----------------------------------اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم-------------------------------------------------- سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمعاونة عليكم الا اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بعد عهد الحديبية باعانة- بني بكر علي خزاعة	595	-7759058697046287073	192	-2.5	152	1032	18.604650497436523	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	68	220	372	1160	1565	300	من ال----اية بيان ان المكلف في هذه الواقعة لا يتخلص عن العقاب الا عند حصول امرين الاول ان يعلم الله الذين جاهدوا منكم وذكر العلم والمراد منه المعلوم والمراد ان يصدر الجهاد عنهم الا انه انما كان وجود الشء يلزمه معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده واحتج هشام بن الحكم بهذه الاية علي انه تعالي لا يعلم الشء الا حال وجوده واعلم ان ظاهر الاية وان كان يوهم ما ذكره الا ان المقصود ما بيناه والثاني قوله ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فبين تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن النفاق والرياء والتودد الي الكفار وابطال ما يخالف طريقة الدين والمقصود بيان انه ليس الغرض من ايجاب القتال	4423	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0596	true	6304558242219553998	239	300	1269	1595	1595	300	من هذه الاية بيان ان المكلف في هذه الواقعة لا يتخلص عن العتاب الا عند حصول امرين الاول ----------------------------------------------------------------------ان يصدر الجهاد عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ياتي بالجهاد مع الاخلاص فان------------------------------------------------------- المجاهد قد يجاهد و-----------------------------باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين المخلصين اي وهو الذي يطلع الكافر ع--------------------------------------------------------لي الاسرار الخفية والمق--------------------صود بيان انه ليس الغرض من ايجاب القتال-	596	-7759058697046287073	245	390.0	196	792	30.934343338012695	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	220	287	1160	1507	1565	300	نفس القتال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله عز وجل ولحكمه وتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله تعالي فحينءذ يحصل به الانتفاع واما الاقدام علي القتال لساءر الاغراض فذاك مما لا يفيد اصلا ثم قال والله خبير بما تعملون اي عالم بنياتهم واغراضهم مطلع عليها لا يخفي عليه منها شء فيجب علي الانسان ان يبالغ في امر النية ورعاية القلب	4423	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0597	true	1011806051181153700	0	47	0	253	1648	300	نفس القتال فقط بل الغرض ان يءتي به انقياد الامر الله تعالي و--حكم--------ه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله تعالي فحينءذ يحصل به الانتفاع------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون من موالاة المشركين وغيرها فيجازيكم ---------عليه-------- فيجب علي الانسان ان يبالغ في امر النية ورعاية القلب	597	-7759058697046287073	210	366.5	169	347	60.51873016357422	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4427	false	3060895282457479596	51	126	259	634	1596	300	انما يعمر مساجد الله من ء------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر وانما قلنا انه لا بد من الايمان بالله لان المس-جد عبارة عن الموضع الذي يعبد-- الله فيه فما لم يكن مءمنا بالله امتنع ان يبني موضعا يعبد الله فيه وانما قلنا انه لا بد من ان يكون مءمنا بالله واليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله تعالي انما تفيد---- في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالي	4427	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0597	true	1011806051181153700	202	261	1127	1421	1648	300	انما يعمر مساجد الله اي انما يصح ان يعمر المساجد عمارة يعتد بها من امن بالل---------------------------------------------------ه لان المساجد -----------موضع----- يعبدون الله فيه فمن لم يكن مءمنا بالله لا------ يبني موضعا يعبد الله ف--------------------------------------------يه واليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله ل--------ا تفيد الا في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد----- ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالي	597	-7759058697046287073	237	389.0	188	424	55.89622497558594	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	222	295	1217	1621	1650	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 19 اجعلتم---- سقاية الحاج--------------------- في الاية مساءل المسالة الاولي ذكر المفسرون اقوالا في نزول الاية ق---------------------------------------------------ال ابن عباس في بعض الروايات عنه ان عليا لما اغلظ الكلام للع----باس قال العباس ان كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد فلقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فنزلت هذه الاية	4429	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0598	true	-7240632940312935366	75	153	403	832	1667	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله اي في طاعة الله يوم بدر اي--------------------------------- اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الفضيلة وعلو الدرجة كمن امن بالله الخ ويقوي هذا التاويل قراءة عبد الله بن الزبير سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام قال ابن عباس-------------------- ان عليا لما اغلظ الكلام علي العباس قال العباس ان كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد فلقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فنزلت هذه الاية	598	-7759058697046287073	266	428.5	217	484	54.95867919921875	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	175	300	901	1606	1606	300	7 قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم----------------------------------------------------------------------- واموال اقترفتم--------------وها وتجارة----------------------------------- تخشون كساد--------------ها ومساكن ترضون-----------------------------ها احب اليكم من الله ورسوله---------------- وجهاد في س---------بيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 24 قل ان كان اعلم ان هذه الاية هي تقرير الجواب الذي ذكره في الاية الاولي وذلك لان جماعة من المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية وان هذه البراءة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وذهاب تجارتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا وابقاءنا ضاءعين فبين----- تعالي انه يجب تحمل جميع هذه المضار الدنيوية ليبقي الدين سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية عندكم اولي من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي بعقوبة عاجلة-	4438	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0599	true	5627086360814613226	101	229	579	1330	1697	300	--قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي اهلكم الادنون الذين تعاشرونهم وقرا ابو بكر عن عاصم وعشيراتكم بالجمع واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها اي عدم رواجها ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها احب اليكم من الله ورسوله بالحب الاختياري وجهاد في سبيله اي طاعته فتربصوا نزلت هذ--------------------------------------------------------------------------ه الاية لما قال------------------------------------------- جماعة من المءمنين------ يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية وان هذه البراءة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وذهاب تجارتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا---------------- فبين الله تعالي انه يجب تحمل جميع هذه المضار الدنيوية ليبقي الدين سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية------ اولي من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا بما تحبون حتي ياتي الله بامره وهي عقوبة عاجلة	599	-7759058697046287073	537	946.0	445	899	59.733036041259766	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	50	84	244	441	1606	300	تعالي لما امر المءمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في ايجابه قالوا كيف تمكن هذه المقاطعة التامة بين الرجل وبين ابيه وامه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر	4438	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0599	true	5627086360814613226	72	101	406	579	1697	300	تعالي لما امر المءمنين بالتبري عن المشركين---------------- قالوا كيف تمكن---- المقاطعة التامة بين الرجل وابن----ه وامه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر	599	-7759058697046287073	171	318.0	142	197	86.80203247070312	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	88	300	461	1584	1584	300	فلم تغن عنكم شيءا اي -لم تعطكم شيءا يدفع-------------- حاجتكم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين وقوله وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة فقوله بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها فما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم قال الب------------------------------------راء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا و-كببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سف-------------------------------------يان بن الحرث قال البراء والذي اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قال ورايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام دابته --------------------------------------------------------------وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله تعالي-	4441	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0600	true	-3820043879413451490	86	260	468	1379	1586	300	فلم تغن عنكم شيءا اي فلم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الدفع اي ف-------------------------------------------------------------------------لما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين------ وضاقت عليكم الارض بما ر-----------------------------------------حبت ا---------------------------------------------------------------ي انكم لشدة------------ الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم ثم وليتم مدبرين اي منهزمين من الله وقال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه صلي الله عليه وسلم الا عمه العباس وهو اخذ بلجام بغلته وابن عمه ابو سفيان بن الحرث وهو اخذ بركاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو صلي الله عليه وسلم يركض بغلته الشهباء نحو الكفار لا يبالي وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب------------------------------------------------------ ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله تعالي	600	-7759058697046287073	688	1237.0	556	1275	53.960784912109375	118	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	0	26	0	132	1534	300	ولم يبق منهم يومءذ احد الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب فذلك قوله------ ثم انزل الله سكينته--------------------------------------- علي رسوله وعلي المءمنين واعلم انه تعالي لما	4442	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0600	true	-3820043879413451490	260	294	1379	1550	1586	300	ولم يبق منهم يومءذ احد الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب فذلك قوله تعالي ثم انزل الله سكينته اي رحمته التي يحصل بها سكون وثبات وامن علي رسوله وعلي المءمنين واعلم انه------ لما	600	-7759058697046287073	126	225.0	101	177	71.18643951416016	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	14	154	79	857	1627	300	والاخوان والعشاءر وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين ولما علم الله تعالي ان هذا يشق جدا علي النفوس والقلوب ذكر---------------------- ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه يوصله الي مطلوبه من الدنيا ايضا وضرب تع-----الي لهذا مثلا وذلك ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في واقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم في حال الانهزام لما تضرعوا الي الله قواهم--- حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ذكر هذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين وتصبيرا لهم عليها ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم ان فعلوا ذلك فالله تعالي يوصلهم الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه	4440	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0601	true	-3196130472074474953	0	128	0	704	1624	300	والاخوان والازواج وعن الاموال---------- والمساكن علي --------------------------------------------------------------القلوب مشقة عظيمة ذكر الله تعالي ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه يوصله الي مطلوبه من الدنيا ايضا وضرب الله تعالي لهذا مثلا وذلك ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في واقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم في حال الانهزام لما تضرعوا الي الله قواهم به حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا ات-----اه الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ذكر هذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين------------------ ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم ان فعلوا ذلك فالله تعالي يوصلهم الي اقاربهم وامو---------الهم علي احسن الوجوه	601	-7759058697046287073	657	1228.0	536	808	81.31188201904297	113	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	215	291	1150	1566	1607	300	بعد عامهم هاذا---- السنة التي حصل فيها النداء بالبراءة من المشركين وهي السنة التاسعة من الهجرة ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم عيلة والعيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر والمعني ان خفتم فقرا بسبب منع الكفار فسوف يغنيكم الله من فضله وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا الفضل وجوها الاول قال مقاتل -----------------اسلم اهل جدة------ وصنعاء وحنين و------حملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله الحاجة ا-----------------لي مبايعة الكفار والثاني قال--- الحسن جعل الله	4447	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0602	true	3176032675422702650	96	202	493	1071	1614	300	بعد عامهم ه-ذا وهي السنة التي حصل فيها النداء بالبراءة من المشركين وهي السنة التاسعة من الهجرة ولما امتنع المشركون من دخول الحرم وكانوا يتجرون وياتون مكة بالطعام وكانت معايش اهل مكة من التجارات فخافوا الفقر وضيق العيش وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله تعالي قوله وان خفتم عيلة اي-------------------------------------------------------------- فقرا بسبب منع الكفار فسوف يغنيكم الله من فضله اي عطاءه من وجه اخر ان شاء فارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل جدة وحنين وصنعاء وتبالة وجرش فحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله الحاجة مما كانوا يخافون الي مبايعة الكفار فاغناهم بالفء والجزية ان الله	602	-7759058697046287073	246	360.0	198	641	38.37753677368164	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	61	138	331	720	1549	300	ان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي ا------لحق بعد رفع عيسي ------------------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا -من اصحاب عيسي------------ ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني --------------احتال فاضلهم فعوقب فرسه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع علي راسه التراب وقال-------------------- نوديت من السماء ليس----- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله	4456	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0603	true	5955194576124464193	206	300	1083	1558	1558	300	ان اتباع عيسي-------------------- كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه السلام ثم قال بولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون ان -------------دخلنا النار ودخلوا الجنة فاني ساحتال واضلهم حتي يدخلوا النار معنا ثم انه اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توبة حتي--- تتنصر وقد تبت فادخله-	603	-7759058697046287073	281	409.5	218	512	54.8828125	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	157	243	827	1255	1549	300	نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه الله وعلم رجلا اخر يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا لهءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم------------------ انت خليفتي فادع الناس الي انجيلك--------------------------------- ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفس- لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه -ثم دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي	4456	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0604	true	5115425957924030998	46	133	230	660	1536	300	نسطور------ ان عيسي ومريم وال-له الهة- ثلاثة وعلم يعقوب ان عيسي ليس بانسان وانه ابن الله وعلم ملكان ان عيسي هو الله لم يزل ولا يزال عيسي وعلم رجلا اخر من الرو-------م اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه الله ثم دعا كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم في الخلوة وقال له انت خليفتي فادع الناس لما علمتك وامره ان يذهب الي ناحية من البلاد ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه فتفرقوا ودعوا------------------- الناس الي	604	-7759058697046287073	237	351.0	186	580	40.86206817626953	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	11	65	53	338	1654	300	اني يءفكون معناه كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق ---والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	4459	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0604	true	5115425957924030998	225	258	1146	1315	1536	300	اني يءفكون اي--- كيف -------يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	604	-7759058697046287073	163	285.5	131	288	56.59722137451172	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	47	149	252	772	1592	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان فثبت ان الذي اخبر الله عنه في هذه الاية قد وقع وحصل وكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا الوجه الثاني في الجواب ان نقول روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد---- الا دخل ف--ي الاسلام او ادي -	4463	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0605	true	-8830388772223581922	172	256	910	1340	1598	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند------------------- فثبت ان الذي اخبر الله عنه في هذه الاية قد -----حصل وكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا و------------------------------روي عن ابي هريرة------------- انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي يجعل الاسلام غالبا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي ف------------------------------لا يبقي اهل دين الا دخلوا في الاسلام ولو كره	605	-7759058697046287073	408	741.0	328	527	77.41935729980469	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4472	false	-2245856141010798914	30	162	163	864	1603	300	فبشرهم بعذاب اليم اي فاخبرهم علي سبيل التهكم لان الذين يكنزون الذهب والفضة انما يكنزونهما ليتوسلوا بهما الي تحصيل الفرج يوم الحاجة فقيل هذا هو الفرج كما يقال تحيتهم ليس الا الضرب واكرامهم ليس الا الشتم وايضا فالبشارة عن الخير الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما اذا تغيرت البشرة بسبب الفرح او بسبب الغم ثم قال تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم وفي قراءة ابي وبطونهم وفيه سءالات السءال الاول لا يقال احميت علي الحديد بل يقال احميت الحديد فما الفاءدة في قوله اليم يوم يحمي عليها والجواب ليس المراد ان تلك الاموال تحمي علي النار بل المراد ان النار تحمي علي تلك الاموال التي هي الذهب والفضة اي يوقد عليها نار ذات حمي وحر شديد	4472	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0606	true	3169531785163580904	102	137	572	741	1602	300	فبشرهم بعذاب اليم اي فاخبرهم يا اشرف الخلق بعذاب اليم هو مذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تلك الاموال التي هي الذهب والفضة --------------نار ذات -----حر شديد	606	-7759058697046287073	125	174.5	98	701	17.831668853759766	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4475	false	-7626142662948516554	188	233	989	1224	1570	300	في كتاب الله-------------------- يوم خلق السماوات والارض -------ظروف-------- ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير ان ذلك العدد واجب متقرر في علم الله وفي كتاب	4475	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0606	true	3169531785163580904	251	300	1356	1602	1602	300	في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ يوم خلق السماوات والارض وهذه الظروف الثلاثة ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات اي منذ خلق الل-----------ه الاحرام والازمنة اي------ ان ذلك العدد ثابت------ في علم الله وفي كتاب-	606	-7759058697046287073	181	283.0	143	270	67.03704071044922	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4482	false	-2182063274268428397	268	300	1494	1674	1674	300	هذا التاخير وجها اخر فقالوا ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان ذلك شريعة ثابتة من زمان ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام وكان العرب اصحاب ----------------------حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر-	4482	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0607	true	1537774781258618185	209	240	1153	1334	1655	300	هذا التاخير---------------- ان العرب كانت تعظم الاشهر الاربعة وكان ذلك شريعة ثابتة من زمان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وكانت عامة معايشهم من الصيد والغارة والحروب------- فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر	607	-7759058697046287073	140	227.0	115	204	68.62744903564453	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4484	false	2064382707125268461	44	155	233	833	1570	300	وقرا ابو عمرو في رواية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني------ يضل الشيطا--ن به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والاخذين باقوالهم وانما كان هذا الوجه اقوي لانه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان واعلم ان الكناية في قوله يضل به يعود الي النسء وقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما فالضمير عاءد الي النسء والمعني يحلون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما قال الواحدي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويح-----------------رمون التاخير عاما اخر وهو العام الذي يدعو-ن المحرم علي تحريمه قال رضي الله عنه هذا التاويل ---	4484	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0607	true	1537774781258618185	154	212	842	1168	1655	300	وقرا ابو عمرو في رواية من طريق ابن مقسم ويعقوب من العشرة-- بضم الياء وكسر ال---------------------------------------------ضاد والمعني حينءذ يضل بهذا التاخير الذين كف--------------------------------------روا تابعيهم والاخذين باقوالهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلونه عاما اي يح-------------------------------------------------------------------------------------------لون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمونه عاما اي ويحرمون التاخير عاما اخر وهو العام الذي يتركون المحرم علي تحريمه ------------وسبب هذا التاخير ان	607	-7759058697046287073	254	418.0	204	629	40.38155746459961	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	15	269	75	1322	1472	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 فامره الله تعالي ان ي-------------------------خرج هو وابو بكر اول الليل الي الغار والمراد من قوله اخرجه الذين كفروا هو انهم جعلوه كالمضطر الي الخروج وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر اول الليل الي الغار وامر------------------- عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ما امر الله به فلما وصلا الي الغار دخل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما-لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلا--------م لا تحزن ان الله معنا فقال ابو بكر ان الله لمعنا فقال الرسول نعم فجعل يمسح الدموع عن خده ويروي عن الحسن انه كان اذا ذكر بكاء ابي بكر بكي واذا ذكر مسحه الدموع مسح هو الدموع عن خده وقيل لما طلع المشركون فوق الغار اشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا	4490	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0610	true	-2617986173589279758	94	257	432	1225	1453	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فامره الله تعالي ان يخرج اول الليل الي الغار وخرج هو وابو بكر اول الليل الي الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وامر صلي الله عليه وسلم عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنع-- السواد من طلبه حتي يبلغ ----------الي ما امر الله به فلما وصل- الي الغار دخل ابو بكر فيه-- اولا يلتمس ما فيه ف-----قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما لك فقال بابي انت وامي الغار-- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا بنصره -------------------------------------فجعل يمسح الدموع عن خده و-روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا الغار ---------------------------------بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا	610	-7759058697046287073	715	1224.5	567	1307	54.7054328918457	132	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4506	false	-2444992307395881165	146	184	815	1022	1571	300	في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان -----------------------------وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك	4506	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0612	true	-7802300962788543470	0	42	0	236	1607	300	في التخلف عنه وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان ولنجاهد معه باموالنا وانفسنا وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك	612	-7759058697046287073	198	378.0	161	236	83.89830780029297	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	11	169	54	887	1569	300	لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل واقعة تبوك قال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وقيل طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك ومعني الفتنة هو الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله منه وقوله وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك يقال في الرجل المتصرف في وجوه الحيل فلان حول قلب اي يتقلب في وجوه الحيل ثم قال تعالي حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون والمعني ان هءلاء المنافقين كانوا مواظبين علي وجه الكيد والمكر واثارة الفتنة وتنفير الناس عن قبول الدين حتي جاء ال-حق الذي كان في حك-م المذاهب والمراد منه القران ودعوة محمد وظهر امر الله	4514	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0612	true	-7802300962788543470	236	299	1290	1605	1607	300	لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل واقعة تبوك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل- عبد الله بن ابي يوم احد حيث انصرف---------------------------- مع اص---------------------حابه عن ال------نبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور ا-----------------------------------------------------ي اجتهدوا في الحيلة ع------------------------------------------------------------------------ليك وفي ابطال ام--------رك حتي جاء الحق اي استمر--------------------------- هءلاء المنافقو--------------ن علي ------------------اثارة الفتنة وتنفير الناس عن قبول الدين حتي جاء النصر ال-----الهي وكثر الم-----------------------------ءمنون وظهر امر الله	612	-7759058697046287073	263	322.0	204	835	31.497005462646484	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	175	289	923	1507	1569	300	الاسباب التي اظهرها الله تعالي وجعلها مءثرة في قوة شرع محمد عليه الصلاة والسلام وهم لها كارهون اي وهم--------------- لمجء هذا الحق وظهور امر الله كارهون وفيه تنبيه علي انه لا اثر لمكرهم وكيدهم ومبالغتهم في اثارة الشر فانهم منذ كانوا في طلب هذا المكر والكيد والله تعالي رده في نحرهم وقلب مرادهم واتي بضد مقصودهم فلما كان الامر كذلك في الماضي فهذا يكون في المستقبل ثم قال تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني يريد اءذن لي في القعود ولاتفتني بسبب الامر بالخروج وذكروا فيه وجوها الاول لا تفتني اي ---------------------------------------------------------------------------------------------لا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فانك ان منعتني من القعود وقعدت بغير اذنك وقعت في الاثم وعلي	4514	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0613	true	329327567157924287	3	71	15	345	1535	300	الاسباب التي تقوي--------------------------------- شرع محمد صلي- الله عليه وسلم وهم كار----هون اي والحال انهم كارهون لمجء هذا الحق وظهور امر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تف-----------------------------------------------------------------------------------تني اي ومن المنافقين وهو الجد بن قيس من يقول للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي في القعود في المدينة ولا توقعني في ال-----------اثم بان لا تاذن لي فانك ان منعتني من القعود وقعدت بغير اذنك وقعت في الاثم وروي	613	-7759058697046287073	199	312.5	154	692	28.757225036621094	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4515	false	-3254662525174950672	53	256	260	1364	1622	300	الجد بن قيس------ قد علمت الانصار اني مغرم بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم----------------- ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة الا في الف----------تنة سقطوا والمعني انهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة وهم في الحال ما وقعوا الا في الفتنة فان اعظم انواع الفتنة الكفر بالله ورسوله والتمرد عن قبول التكليف وايضا فهم يبقون خالفين عن المسلمين خاءفين من ان يفضحهم الله وينزل ايات في شرح- نفاقهم وفي مصحف ابي سقط لان لفظ من موحد اللفظ مجموع المعني قال اهل المعاني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله لغرض ما فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض الا تري ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فالله تعالي بين انهم في عين الفتنة واقعون ساقطون ثم قال تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين قيل انها تحيط بهم يوم القيامة----------- وقيل ان اسباب تلك الاحاطة حاصلة في الحال فكانهم في وسطها وقال الحكماء الاسلامية انهم كانوا محرومين من نور معرفة الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما كانوا يعتقدون لانفسهم كمالا وسعادة سوي الدنيا وما فيها من المال والجاه ثم انهم اشتهروا بين الناس بالنفاق والطعن في الدين وقصد الرسول بكل سوء وكانوا يشاهدون ان دولة الاسلام ابدا في الترقي والاستعلاء والتزايد وكانوا في اشد الخوف علي انفسهم واولادهم واموالهم	4515	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0613	true	329327567157924287	100	213	474	1085	1535	300	الجد يا رسول الله قد علمت الانصار اني مغرم بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر واني اخشي ان رايتهن لا اصبر عنهن ولكني اعينك بمال فات------------------------ركني الا اي تنبهوا في الفتنة سقطوا ا-----ي انهم في عين الفتنة------------------------------ وقعوا-------------- فان اعظم انواع الفتنة الكفر بالله ورسوله والتمرد عن قبول التكليف وهم------------------------------- خاءفون من نزو----------------ل ايات في بيان نفاقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي جامعة ل-----هم يوم القيامة من كل جانب وقيل ان اسباب تلك الاحاطة حاصلة في الحال فكانهم في وسطها لا----------------------نهم كانوا محرومين عن كل السعادات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اشتهروا بين الناس بالنفاق والطعن في الدين وقصد الرسول بكل سوء وكانوا يشاهدون ان دولة الاسلام ابدا في الترقي وكا--------------------نوا في اشد الخوف علي انفسهم واولادهم واموالهم	613	-7759058697046287073	495	811.5	397	1149	43.08094024658203	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4517	false	186893137028267048	157	263	825	1394	1580	300	صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم والثواب الكثير وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا واذا كان الامر كذلك صارت تلك المصاءب والمحزنات في جنب هذا الفوز بهذه الدرجات العالية متحملة وهذه الاقوال وان كانت حسنة الا ان الحق الصحيح هو الاول ثم قال تعالي هو مولانا والمراد به ما يقوله اصحابنا انه سبحانه يحسن منه التصرف في العالم كيف شاء واراد لاجل انه مالك لهم وخالق لهم ولانه لا اعتراض عليه في شء من افعاله فهذا الكلام ينطبق علي ما تقدم ولذا قلنا انه تعالي وان اوصل الي بعض عبيده انواعا من المصاءب فانه يجب الرضا بها	4517	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0614	true	7884835354450117020	20	64	90	332	1611	300	صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم ---------------وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اي الله-------------- مولانا--------------------------------------- يحسن منه التصرف في العالم كيف شاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصل الي بعض عبيده انواعا من المصاءب فانه يجب الرضا بها	614	-7759058697046287073	236	426.5	193	569	41.47627258300781	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4518	false	7158704212461038433	35	208	170	1141	1700	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون يفيد الحصر وهذا كالتنبيه علي ان حال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين بالضد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاساب الدنيوية واللذات العاجلة الفانية 7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين --------------------------------------------------------------ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون اعلم ان هذا هو الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المءمنين وذلك لان المسلم اذا ذهب الي الغزو فان صار مغلوبا مقتولا فاز بالاسم الحسن في الد---------------------نيا و-الثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة وان صار غالبا فاز في الدنيا بالمال الحلال والاسم الجميل وهي الرجولية والشوكة والقوة وفي الاخرة بالثواب العظيم و--------------------------------------اما الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافق اذا قعد في بيته فهو في الحال في بيته مذموما منسوبا الي الجبن والفشل وضعف القلب والقناعة بالامور الخسيسة من الدنيا علي وجه يشاركه فيها النسوان والصبيان والعاجزون من النساء ثم يكونون ابدا خاءفين علي انفسهم واولادهم واموالهم وفي الاخرة ان ماتوا فقد انتقلوا الي العذاب الداءم في القيامة وان اذن الله في قتلهم وقعوا في القتل والاسر والنهب --وانتقلوا- من الدنيا الي --عذاب	4518	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0614	true	7884835354450117020	64	226	332	1210	1611	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون -----------------------------اي فالواجب علي المءمن ان يفوض امره الي الله وان يرضي بفعله تعالي وان يطمع من فضله تعالي ورحمته قل يا اشرف الخلق للمنافقين----------------------------------------------------------------------------------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين اي ما تنتظرون بنا الا احدي الحالتين الشريفتين النصر او الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان المسلم اذا ذهب الي الغزو فان صار مغلوبا مقتولا ----بالاسم الحسن في الدنيا وهي الرجولية والشوكة وبالثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة وان صار غالبا فاز في الدنيا بالمال الحلال والاسم الجميل وفي الا----------------------------خرة بالثواب العظيم ونحن نتربص بكم احدي الحالتين الخسيستين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كان ينزل عليكم صاعقة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر اي ان المنافق اذا قعد في بيته كان----------------- مذموما منسوبا الي الجبن------- وضعف القلب والرضا-- بامر----------------------------- يشاركه فيه -النسوان والصبيان والعاجزون---------- ثم يك--ون ابدا خاءف-ا علي -نفسه وولده وماله --------------------------------------------------------------------وان اذن الله في قتله- وقع-- في القتل والاسر والنهب مع الذل وان مات انتقل الي العذاب	614	-7759058697046287073	476	613.5	388	1329	35.816402435302734	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4519	false	-6805967899850824416	238	259	1260	1351	1560	300	نزلت في الجد بن قيس حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي في القعود وهذا ما لي اعينك به	4519	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0614	true	7884835354450117020	251	272	1363	1454	1611	300	نزلت في الجد بن قيس حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي في القعود وهذا ما لي اعينك به	614	-7759058697046287073	91	182.0	70	91	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4519	false	-6805967899850824416	194	223	1011	1176	1560	300	والكساءي------------------------ كرها بضم الكاف ههنا وفي النساء والاحقاف وقرا عاصم وابن عامر في الاحقاف بالضم من المشقة وفي النساء والتوبة بالفتح من الاكراه والباقون بفتح الكاف في جميع ذلك	4519	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0615	true	-2611447275704158818	0	29	0	164	1634	300	والكساءي هنا وفي النساء والاحقاف كرها بضم الك-------------------------اف وقرا عاصم وابن عامر في الاحقاف بالضم من المشقة وفي النساء والتوبة بالفتح من الاكراه والباقون بفتح الكاف في جميع ذلك	615	-7759058697046287073	140	256.5	115	189	74.0740737915039	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4522	false	7313113020663447650	188	284	970	1447	1528	300	هذا الكسل معناه انه ان كان في جماعة صلي وان كان وحده لم يصل قال المصنف ان هذا المعني انما اثر في منع قبول الطاعات لان هذا المعني يدل علي انه لا يصلي طاعة لامر الله وانما يصلي خوفا من مذمة الناس وهذا القدر لا يدل علي الكفر اما لما ذكره الله تعالي بعد ان وصفهم بالكفر دل علي ان الكسل انما كان لانهم يعتقدون انه غير واجب وذلك يوجب الكفر اما قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون فالمعني ا--------نهم لا ينفقون لغرض الطاعة بل رعاية للمصلحة الظاهرة وذلك انهم كانوا يعدون الانفاق مغرما وضيعة بينهم	4522	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0615	true	-2611447275704158818	84	132	451	693	1634	300	هذا المنافق-------- ان كان في جماعة صلي وان كان وحده لم يصل لانه ي-------------------------------------------------------------------------------صلي طاعة لامر الله وانما يصلي خوفا من مذمة الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفقون الا وهم كارهون اي لا رغبة لهم فانهم لا ينفقون لغرض الطاعة بل رعاية للمصلحة الظاهرة حتي ا-نهم كانوا يعدون الانفاق مغرما------ بينهم	615	-7759058697046287073	210	368.0	168	485	43.29896926879883	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4529	false	1837130739759500602	119	149	626	797	1600	300	ويحلفون بالله اي---------------- المنافقون للمءمنين اذا جالسوهم انهم لمنكم اي علي دينكم ثم قال تعالي وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ولاكنهم قوم يفرق----------ون القتل فاظهروا الايمان واسروا النفاق	4529	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0615	true	-2611447275704158818	236	266	1296	1470	1634	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم اي يحلف المنافقون للمءمنين اذا جالسوهم انهم--------- علي دينكم------------- وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ول-كنهم قوم يفرقون اي يخافون القتل فاظهروا الايمان واسروا النفاق	615	-7759058697046287073	147	252.5	122	197	74.6192855834961	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4532	false	-6830318174124412249	157	261	813	1369	1574	300	رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل الدين وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفر الغناءم عليهم فسخط المنافقون وقوله اذا هم يسخطون كلمة اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءا السخط ثم قال ولو انهم رضوا الاية والمعني ولو انهم رضوا بما اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة وطابت نفوسهم وان قل وقالوا-------------- كفانا ذلك وسيرزقنا الله غنيمة اخري---------------------------------- فيعطينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اعطانا اليوم انا ------------الي طاعة الله وافضاله واحسانه لراغبون واعلم ان جواب لو محذوف والتقدير لكان خيرا لهم واعود عليهم وذلك لانه غلب عليهم النفاق	4532	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0616	true	-9195609041425207466	89	154	457	796	1611	300	رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولو انهم رضوا -ما ا-تاهم----- الله ورسوله------------ من الصدقات وطابت نفوسهم وان قل وقالوا حسبنا الله اي كفانا ذلك -سيءتينا الله من فضله ورسوله اي سيغنينا الله من فضله برزقه فيعطينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اعطانا اليوم انا الي الله اي الي طاعت------------ه واحسانه -راغبون-------------------------------- لكان ذلك ------اعود عليهم ونقل -ان عيسي عليه- السلام	616	-7759058697046287073	236	319.0	187	616	38.31168746948242	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4533	false	5585268405021995846	215	300	1138	1590	1590	300	انا الي الله راغبون ولم يقل انا الي -----ثواب الله راغبون-------------------- ونقل ان عيسي عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله فقال اصبتم ثم مر علي قوم اخرين يذكرون الله------ فقال ما الذي يحملكم عليه فقالوا الرغبة في الثواب فقال اصبتم ثم مر علي قوم قالق مشتغلين بالذكر فسالهم فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه-	4533	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0616	true	-9195609041425207466	137	223	710	1175	1611	300	انا الي الله ----------------اي الي طاعته واحسا-نه راغبون لكان ذلك اعود عليهم ونقل ان عيسي عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله فقال اصبتم ثم مر علي قوم اخرين يذكرون الله تعالي فقال ما الذي يحملكم عليه فقالوا الرغبة في الثواب فقال اصبتم --ومر علي قوم ثالث مشتغلين بالذكر فسالهم فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه	616	-7759058697046287073	424	783.0	345	484	87.60330200195312	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4544	false	-8585669957852514051	120	160	618	824	1560	300	المحتاج-- الذي- لا يجد-- شيءا قال------------- وهم اهل الصفة صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا نحو اربعماءة رجل لا منزل لهم فمن كان من المسلمين عنده فضل اتاهم به اذا امسوا والمساكين هم الطوافون الذين يسالون الناس	4544	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0616	true	-9195609041425207466	238	269	1274	1444	1611	300	المحتاجون الذين لا يجدون شيءا ولا يسالون الناس وهم اهل------ صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا نحو اربعماءة رجل لا منزل لهم------------------------------------------------ والمساكين هم الطوافون الذين يسالون الناس	616	-7759058697046287073	149	251.5	120	224	66.51786041259766	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	5	42	22	230	1517	300	والمسكين يسال ومن سال وجد فكان المسكين اسهل واقل حاجة الصنف الثالث قوله تعالي والعاملين عليها وهم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور اعمالهم وهو قول الشافعي رحمه الله وقول عبد الله بن عمر	4547	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0616	true	-9195609041425207466	270	300	1448	1611	1611	300	قاله ابن عباس ومن سال وجد فكان المسكين ------اقل حاجة------------------------ والعاملين عليها وهم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور اعمالهم وهو قول الشافعي و--------------عبد الله بن عمر-	616	-7759058697046287073	154	266.0	126	208	74.03845977783203	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	185	247	1015	1332	1586	300	ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز صرف الصدقة الي بعض هءلاء الاصناف فقط وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية ---وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز	4540	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0617	true	-2803641512660212670	240	278	1326	1517	1642	300	ابي حنيفة---------- انه يجوز صرف الصدقة الي بعض هءلاء الاصناف كما -هو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي---------- لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية كما هو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز	617	-7759058697046287073	184	325.5	147	320	57.5	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	193	224	1036	1216	1636	300	الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف------ الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	4549	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0617	true	-2803641512660212670	210	239	1151	1320	1642	300	الاصناف الاربعة الاول----------------- حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف المال الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	617	-7759058697046287073	163	309.5	135	186	87.63440704345703	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	2	75	10	397	1636	300	موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون والقول الثالث قول ابي حنيفة واصحابه وقول سعيد بن جبير والنخعي انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكنه يعطي منها في رقبة ويما بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قول الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال	4549	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0617	true	-2803641512660212670	90	124	511	702	1642	300	موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون كما هو مذهب مالك واحمد واسحاق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري---- سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة ----	617	-7759058697046287073	161	273.0	132	387	41.60206604003906	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	69	172	355	883	1575	300	الله -يجوز له---- ان ياخذ من مال الزكاة وان كان غنيا و---هو مذهب ---------مالك واسح-ق وابي عبيد وقال ابو حنيفة وصاحباه رحمهم الله لا يعطي الغازي الا اذا كان محتاجا واعلم ان ظاهر اللفظ في قوله وفي سبيل الله لا يوجب القصر علي كل الغزاة فلهذا المعني نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله -----وفي سبيل الله عام في الكل والصنف الثامن ابن السبيل قال الشافعي رحمه الله ابن السبيل المستحق للصدقة وهو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال ------	4550	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0617	true	-2803641512660212670	132	208	747	1140	1642	300	الله ويجوز للغازي ان ياخذ من مال الزكاة وان كان غنيا كما هو مذهب الشافعي ومالك واسحاق وابي عبيد وقال ابو حنيفة وصاحباه -----------لا يعطي الغازي الا اذا كان محتاجا و----------------------------------------------------------------------------------نقل القفال ----------عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله تعالي في سبيل الله عام في ال----------------------------------------------كل وابن السبيل ---------------وهو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة ويصرف مال	617	-7759058697046287073	354	615.5	284	557	63.55475616455078	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4553	false	7919019548357736079	73	171	362	827	1474	300	ذكروا النبي صلي الله عليه وسلم بما لا ينبغي من القول فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه ونحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن سامعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن كان المنافقون يقولون ما هذا الرجل الا اذن من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له وروي الاصم ان رجلا منهم قال لقومه ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير فسمعها ابن ام-راته فقال والله انه لحق وانك اشر من حمارك ثم بلغ النبي صلي الله عليه وسلم	4553	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0618	true	-2553599572672114241	39	77	195	367	1522	300	ذكروا النبي صلي الله عليه وسلم بما لا ينبغي من القول ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا---- ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير ---وكان عندهم غلام يقال ---له ------------عامر بن --قيس ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم	618	-7759058697046287073	147	218.5	111	466	31.54506492614746	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	65	114	337	606	1544	300	قال الحسن وقتادة لما سار الرسول الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي الشان وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات فعند رجوعه------------------- دعاهم وقال انتم القاءلون بكذا وكذا فقالوا ما كان ذلك بالجد في قلوبنا وانما -------------------------------------------------------------------------كنا نخوض ونلعب الثالث روي ان المتخلفين عن الرسول------ صلي الله عليه وسلم	4560	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0619	true	-4944451985458742597	160	224	857	1204	1602	300	قال الحسن وقتادة لما سار الرسول الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي الشام وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات فعند رجوعه صلي الله عليه وسلم دعاهم وقال انتم القاءلون بكذا وكذا فقالوا ما كان ذلك بالجد في قلوبنا وانما كنا نتحدث ونضحك فيما بيننا قل ابالله اي بتكاليف الله واياته اي وبالقران وبساءر ما يدل--------- علي ا-------لدين ----ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم	619	-7759058697046287073	235	413.0	190	367	64.03269958496094	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	92	222	495	1237	1700	300	في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف وفي----------- الاخرة بسبب انهم لا يثابون بل يعاقبون اشد العقاب واولءك هم الخاسرون حيث اتعبوا انفسهم في الرد علي الانبياء والرسل فما وجدوا منه الا فوات الخيرات في الدنيا والاخرة والا حصول العقاب في الدنيا والاخرة والمقصود انه تعالي لما شبه حال هءلاء المنافقين باولءك الكفار بين ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال والا الخزي والخسار مع انهم كانوا اقوي من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا منهم فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه الاعمال القبيحة اولي ان يكونوا واقعين في عذاب الدنيا والاخرة محرومين من خيرات الدنيا والاخرة 7 الم ياتهم------------- نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات--------------------------------------------- اتتهم رسلهم بالبينات	4567	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0621	true	-177761135888497624	0	79	0	448	1775	300	في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم---------- بسبب -------الفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف وبسبب الموت في الاخرة بسبب انهم------------- يعاقبون اشد العقاب واولءك هم الخاسرون حيث اتعبوا انفسهم في الرد علي الانبياء------- فما وجدوا منه الا فوات الخيرات في الدنيا والاخرة والا حصول العقاب في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اي المنقلبات التي جعل الله عالي القري سافلها اتتهم رسلهم بالبينات	621	-7759058697046287073	377	674.0	310	811	46.48582077026367	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	34	107	187	572	1657	300	وروي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعاد------------------------------------------------------------------------------------------------ات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار-------------------- والمنافقين----------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم--------------------------------------- وماواهم جهنم وبءس المصير	4573	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0622	true	-4795773203799522397	37	137	167	716	1580	300	وروي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وقرا شعبة رضوان بضم الراء والباقون بالكسر ذلك اي المذكور من الامور الثلاثة هو الفوز العظيم لا ما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا يا --------------------------------------------------------------------ايها النبي جاهد الكفار اي المجاهرين بالسيف والمنافقين اي الساترين كفرهم بظهور الاسلام باظهار الحجة لا بالسيف لنطقهم بكلمتي الشهادة واغلظ عليهم اي اشدد علي كلا الفريقين بالفعل والقول وماواهم جهنم وبءس المصير	622	-7759058697046287073	275	464.0	220	617	44.57050323486328	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	46	121	266	669	1584	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا الفضل وجهين الاول ان هءلاء المنافقين كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة---------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له------------------- مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فام--------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4576	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0623	true	-2624297128108371631	86	188	471	1011	1611	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي وما انكروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الاشياء الا اغناه الله تعالي اياهم من فضله ف--------------------------------------------------ان هءلاء المنافقين كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وقتل للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له صلي الله عليه وسلم مجتهدين في بذل النفس والمال ل--------------------------------اجله فعملوا بضد الواجب فوضعوا موضع شكره صلي الله عليه وسلم	623	-7759058697046287073	308	552.5	249	622	49.51768493652344	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	216	300	1145	1584	1584	300	وان يتولوا اي------- عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما عذاب الاخرة فمعلوم واما العذاب في الدنيا فقيل المراد به انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتالهم وقتلهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام اموالهم وقيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل المراد عذاب القبر وما لهم في الارض--------- من ولي-------- ولا نصير يعني ان عذاب الله اذا حق لم ينفعه ولي ولا نصير 7 ومنهم------------- من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من-	4576	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0623	true	-2624297128108371631	211	275	1124	1469	1611	300	وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بقتلهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام اموالهم ل----------------------انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتالهم والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب----------------------------------------------------------------------------- وما لهم في الارض مع سعتها من ولي اي حافظ ولا نصير ينقذهم من العذاب-------------------------------- ومنهم اي المنافقين من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من	623	-7759058697046287073	214	314.0	170	477	44.863731384277344	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	134	227	686	1155	1510	300	يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا--------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا ب-------ها فجعل يصلي الظهر والعصر------------- ويترك ما سواه-----------ما ثم نمت وكثرت ح------------------تي ترك الصلوات الا الجمعة وطفق-------------------------------------------------- يتلقي الركبان يسال-- عن الاخبار و--سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة ف------نزل قوله------ خذ من اموالهم صدق-------ة فبعث اليه-------------- رجلين	4577	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0624	true	-2668042488464211975	129	291	665	1454	1495	300	يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ام يرزقني مالا فقال له رسول الله اما لك في اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا من اوديتها فجعل يصلي الظهر والعصر مع رسول الله ويصلي في غنمه باقي الصلوات ثم نمت وكثرت فتباعد من المدينة حتي ترك الصلوات الا الجمعة ثم نمت وكثرت حتي تباعد وترك الجمعة فاذا كان يوم الجمعة يتلقي الناس-- يسالهم عن الاخبار ثم سال رسول الل-----------------------ه فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا فنزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فبعث صلي الله عليه وسلم رجلين	624	-7759058697046287073	409	636.5	321	815	50.18404769897461	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	227	300	1155	1510	1510	300	وقال----- مرا ب---ثعلبة-------- فخذا صدقاته فعند ذلك قال له----------------------------------------ما ما هذه الا ج--زية او احت الجزية فلم يدفع الصدقة فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله فقيل له قد انزل فيك كذا وكذا فاتي الرسول عليه السلا------------م وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثي- التراب علي راسه فقال عليه الصلاة والسلام قد قلت لك فما اطعتني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم-	4577	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0625	true	1595630334606882157	1	87	7	422	1509	300	وقال لهما مرا علي ثعلبة بن حاطب فخذا صدقاته فاتياه واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما ما هذه الا الجزية او اخت الجزية فلم يدفع الصدقة فانزل الله تعالي هذه الاية--------- فقيل له قد انزل فيك كذا وكذا فاتي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال صلي- الله عليه وسلم قد قلت لك فما اطعتني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	625	-7759058697046287073	300	506.5	235	427	70.25761413574219	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4578	false	-5938791882086940474	0	120	0	609	1584	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه السلا------------م ثم لم يقبلها--- عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان----------------------------- وهلك ثعلبة في خلافة عثمان فان قيل ان الله تعالي امره باخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول عليه السلام ان لا يقبلها منه قلنا لا يبعد ان يقال انه تعالي منع الرسول عليه السلام عن قبول الصدقة منه علي سبيل الاهانة له ليعتبر غيره به فلا يمتنع عن اداء الصدقات ولا يبعد ايضا انه انما اتي بتلك الصدقة علي وجه الرياء لا علي وجه الاخلاص واعلم الله الرسول-- عليه السلام ذلك فلم يقبل تلك الصدقة لهذا السبب ويحتمل ايضا انه تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكان هذا المقصود--------- غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه	4578	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0625	true	1595630334606882157	87	143	422	700	1509	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء بهما الي عمر ا------يام خلافته فلم يقبلها فلما ولي عثمان اتاه بها فلم يقبلها وهلك ثعلبة في خلافة عثمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------نما امتنع رسول- الله صلي الله عليه وسلم من اخذ-------- تلك الصدقة لان------------------------------------------------------------------------------------ المقصود من الاخذ غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه	625	-7759058697046287073	168	184.0	131	664	25.301204681396484	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	61	182	332	952	1585	300	لا يجدون الا جهده-م فيسخرون منهم-------------------------------------- سخر الله منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات طوعا وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء	4585	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0625	true	1595630334606882157	200	300	1002	1509	1509	300	لا يجدون الا طاقتهم فيسخرون منهم اي ويهزءون بالفريق الاخير بقلة الصدقة سخر الله منهم وهذه الجملة خبر للموصول وقال الاصم اي قبل الله من هءلاء المنافقين ما اظهروه من اعمال البر مع انه لا يثيبهم عليها فكان ذلك كالسخرية وقال ابن عباس فتح الله لهم في الاخرة بابا الي الجنة ولهم عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر وج-------اء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء-	625	-7759058697046287073	278	483.0	221	842	33.01662826538086	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	208	248	1090	1300	1585	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فقال المنافقون علي وجه الطعن ما جاءوا بصدقاتهم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني عن صاعه فانزل الله تعالي هذه الاية	4585	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0626	true	6022459034555188734	9	49	41	250	1642	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فقال المنافقون علي وجه الطعن ما جاءوا بصدقاتهم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانما جاء بصاع- ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني من صاعه فانزل الله تعالي هذه الاية	626	-7759058697046287073	208	410.0	168	210	99.04762268066406	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4587	false	6050105761276294683	70	99	357	514	1492	300	يا رسول الله استغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساستغفر لكم واشتغل بالاستغفار لهم فنزلت هذه الاية فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستغفار وقال	4587	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0626	true	6022459034555188734	76	105	399	556	1642	300	يا رسول الله استغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساستغفر لكم واشتغل بالاستغفار لهم فنزلت هذه الاية فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستغفار وهذا	626	-7759058697046287073	154	305.0	125	157	98.08917236328125	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	129	154	683	829	1601	300	عند العرب غاية مستقصاة لانه عبارة عن جميع السبعة عشر مرات والسبعة عدد شريف لان عدد السموات والارض والبحار والاقاليم والنجوم --------والاعضاء هو هذا العدد	4589	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0626	true	6022459034555188734	176	202	952	1105	1642	300	عند العرب غاية مستقصاة لانه عبارة عن جم-ع السبعة عشر مرات والسبعة عدد شريف لان عدد السموات والارض والبحار والاقاليم والنجوم والايام والاعضاء هو هذا العدد	626	-7759058697046287073	145	282.0	120	154	94.15584564208984	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	139	226	696	1118	1494	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن ابي بن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول عليه الصلاة والسلا----م يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب---- الذي يلي جلده ليكفن ف------------يه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك الرجس النجس فقال عليه الصلاة والسلام ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا فلعل الله ان يدخل به الفا في الاسلام وكان	4593	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0627	true	7601134919823193825	208	300	1091	1528	1528	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن ابي--- سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول الله صلي الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب منه الذي يلي جلده ليكفن فيه فارسله اليه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي- الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا فلعل الله ان يدخل به الفا في الاسلام وكان-	627	-7759058697046287073	391	724.0	308	442	88.46154022216797	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	226	288	1118	1436	1494	300	المنافقون لا يفارقون عبد الله ف-----------لما راوه يطلب هذا القميص ويرجو ان ينفعه اسلم منهم يومءذ الف فلما مات--------- جاء----------------------------- ابنه--------------------------------------------------------------------------------- يعرفه --فقال-- عليه الصلاة والسلام لابنه صل عليه وادفنه فقال------------- ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فق-----ام عمر فحال بين رسول الله وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت هذه الاية	4593	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0628	true	1172561714115863783	0	84	0	434	1579	300	المنافقون لا يفارقون عبد الله فانه راسهم فلما راوه يطلب هذا القميص ويرجو ان ينفعه اسلم منهم يومءذ الف فلما مات عبد الله جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنهواسمه عبد اللهفانه كان من فضلاء الصحابة واصدقهم اسلاما واكثرهم عبادة واشرحهم صدرا يعرفه صلي الله عليه وسلم لعبد الل------ه صل عليه وادفنه فقال يا رسول الله ان لم تصل علي-------------ه لم يصل عليه مسلم فقام صلي- ال----------------له عليه وسلم فقام عمر فحال بين رسول الله وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت هذه الاية	628	-7759058697046287073	264	415.0	209	470	56.17021179199219	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4599	false	4126786487033276602	202	299	1081	1596	1598	300	علي قلوبهم وقوله------------------ فهم ل---------ا يفقهون اي لا يفهمون اسرار حكمة الله في الامر بالجهاد 7 لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 88 89 لكن الرسول والذين واعلم انه تعالي لما شرح حال المنافقين في الفرار عن الجهاد بين ان حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه حيث بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله والتقرب اليه وقوله لكن فيه فاءدة وهي ان التقدير انه ان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه	4599	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0628	true	1172561714115863783	245	283	1286	1487	1579	300	علي قلوبهم اي منعت من حصول الايمان فهم بسبب ذلك لا يفقهون اي لا يفهمون اسرار حكمة الله في الامر بالجهاد ---لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------- ان تخلف هءلاء المنافقون عن العزو فقد توجه	628	-7759058697046287073	165	275.5	133	542	30.44280433654785	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	219	300	1197	1616	1616	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد---------------------------------- سيصيب الذين كفروا م----------------------------نهم عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء-------- ولا علي المرضي---------- ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون----------------------------------------------------------- حرج ---------------------------اذا نصحوا لله ورسوله------------------------------------------ ما علي المحسنين من سبيل--------------------------- والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0629	true	1385258712505752233	78	183	413	961	1557	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا الي الرسول ولم يعتذروا سيصيب الذين كفروا منهم اي المعذرين لا من اسلم منهم عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار ليس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضعفاء كالشيوخ ولا علي المرضي من الشباب ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون في الجهاد من الزاد والراحلة لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج اي اثم في التخلف عن الجهاد اذا نصحوا لله ورسوله اي امنوا بهما واطاعوا لهما في السر والعلن ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم طريق الي ذمهم والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	629	-7759058697046287073	286	468.5	231	655	43.66412353515625	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	3	156	14	842	1596	300	لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ولتعرضوا عن ذمهم ثم قال تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك الكلام والسلام قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس والمعني ان خبث باطنهم رجس روحاني فكما يجب------------ الاحتراز عن الارجاس الجسمانية فوجوب الاحتراز عن الارجاس الروحانية اولي خوفا من سريانها الي الانسان وحذرا من ان يميل طبع الانسان الي تلك الاعمال ثم قال تعالي وماواهم جهنم----------------------------------------------- جزاء بما كانوا يكسبون ومعناه ظاهر ولما بين في الاية انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ايذاءهم بين ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون عنهم ثم انه تعالي نهي المسلمين عن ان -----يرضوا عنهم فقال -------------------------------------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين والمعني انكم ان ر--------------------------------------------------ضيتم عنهم مع ان الله لا يرضي عنهم كانت------------- ارادتكم مخالفة	4607	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0630	true	-2620269419249239105	165	287	888	1559	1623	300	لتعرضوا عنهم اي لتعرضو--------------ا عن ذمهم اعراض الصفح- فاعرضوا عنهم اعراض المقت و--------------------ترك الك--------لام قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكل--------------------------------------------------------------------------------------------------موهم انهم رجس ا-----ي ان خبث باطنهم رجس روحاني فكما يجب علي الانسان الاحتراز عن الارجاس الجسمانية --يجب الاحتراز عن الارجاس الروحانية ----------------------------------حذرا من ان يميل طبع الانسان الي ----الاعمال القبيحة----- وماواهم جهنم اي وكفتهم النار توبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء بما كانوا يكسبو---------------------ن في الدنيا من فنون السيءات يحل---------------------------------------------------------------------------------------------فون لكم لترضوا عنهم بالحلف وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي ف---------ان رضيتم ايها المءمنون عنهم بما حلفوا لكم فلا ينفعهم رضاكم -------لان الله ساخط عليهم ولا اثر لرضاكم لكون ارادتكم مخالفة	630	-7759058697046287073	411	616.0	330	992	41.43144989013672	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	105	229	606	1279	1631	300	اهل ا------------------------------لحضر والبادية الحكم الثاني --------قوله واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقوله اجدر اي اولي واحق وفي الاية حذف والتقدير واجدر بان لا يعلموا وقيل في تفسير حدود ما انزل الله مقادير التكاليف والاحكام وقيل مراتب ادلة العدل والتوحيد والنبوة والمعاد ايديهم والله عليم بما-في قلوب خلقه حكيم فيما فرض من فراءضه ثم قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك لانه لا ينفق الا تقية م------ن المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء ثوابه ويتربص بكم الدواءر يعني الموت والقتل اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم بموت الرسول ويظهر عل---يكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عل-------يهم داءرة السوء	4609	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0631	true	-1184604251540732691	2	98	10	515	1606	300	اهل الحضر لتوحشهم واستيلاء الهواء الحار -اليا-بس عليهم وبعدهم عن اهل العلم واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رس------وله----- اي احق----------------------------------- بان لا يعلموا-------------------------------- مقادير التكاليف والاحكا------------------------------------------------------م والله عليم بما في قلوب خلقه حكيم فيما فرض من فراءضه------- ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي من الاعراب اسد وغطف--------ان -----------من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله -------خسران---------------- لانه لا ينفق الا رياء وخوفا من المسلمين------ لا لوجه الل--------------ه ويتربص بكم الدواءر------------------ اي ينتظر ان تتقلب الامور عليكم بموت الرسول وان يعلو عليكم المشركون فيتخلص مما ابتلي به من الانفاق عليهم داءرة السوء	631	-7759058697046287073	377	549.0	300	728	51.78571319580078	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	100	139	518	719	1578	300	عليهم----- البلاء والحزن فلا يرون في محمد--------- عليه الصلاة والسلام ودينه الا ما يسوءهم ثم قال والله سميع لقولهم------------------------------- عليم بنياتهم 7------ ومن الا عراب------------------- من يءمن بالله واليوم الا خر----------------- ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول	4610	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0631	true	-1184604251540732691	99	149	518	788	1606	300	عليهم يدور البلاء والحزن فلا يرون في محمد صلي الله عليه وسل----------م ودينه الا ما يحزنهم------- والله سميع لقولهم عند الانفاق من كلام لا خير فيه عليم بنياتهم الفاسدة ومن الا-عراب مزينة وجهينة واسلم من يءمن بالله واليوم الاخر في السر والعلانية ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول	631	-7759058697046287073	173	264.5	139	288	60.06944274902344	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	19	65	104	355	1604	300	لهم انما يظهر صحة قولكم في ادعاء هذه التوبة والندامة لو اخرجتم الزكاة الواجبة ولم تضايقوا فيها لان الدعوي لا تتقرر الا بالمعني و----عند الامتحان يكرم الرجل او يهان فان ادوا تلك الزكوات عن طيبة النفس ظهر كونهم صادقين في تلك التوبة والانابة والا فهم كاذبون	4622	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0633	true	-4739325946781808600	0	43	0	232	1637	300	لهم انما يظهر صحة قولكم في ادعاء هذه التوب---------ة لو اخرجتم الزكاة الواجبة بانشراح قلب----- لان الدعوي انما يشهد عليها الامتحان فعند الامتحان يكرم الرجل او يهان فان ادوا تلك الزكوات عن طيبة النفس ظهر كونهم صادقين في تلك التوبة ---------والا فهم كاذبون	633	-7759058697046287073	197	345.0	159	255	77.2549057006836	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4624	false	1630966201671012503	89	222	484	1253	1661	300	تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم وتزك----------------يهم بواسطة --------تلك الصدقة المسالة الرابعة قال صاحب الكشاف قرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر ولم يقرا تطهرهم وتزكيهم ال---------------------------------------ا باثبات الياء ثم قال تعالي وتزكيهم واعلم ان التزكية لما كانت معطوفة علي التطهير وجب حصول المغايرة فقيل التزكية مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء والمعني انه تعالي يجعل النقصان الحاصل بسبب اخراج قدر الزكاة سببا للانماء وقيل الصدقة تطهرهم عن نجاسة الذنب والمعصية والرسول عليه السلام يزكيهم ويعظم شانهم ويثني عليهم عند اخراجها الي الفقراء ثم قال تعالي وصل عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلواتك سكن لهم وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم ءان بغير واو وفتح التاء علي التوحيد والمراد منه الجنس وكذلك في سورة هود اصلواتك تامرك بغير واو وعلي التوحيد والباقون صلواتك وكذلك في هود علي الجمع	4624	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0633	true	-4739325946781808600	45	138	242	759	1637	300	تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم عن نجاسة الذنوب وتزكيهم بها اي ترفعهم بتلك الصدقة حسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي مراتب المخلصين وتثني عليهم عند اخراجها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفقراء وت-----------------جعل النقصان الحاصل بسبب اخراج قدر الزكاة سببا لزيادة البركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل عليهم اي ادع لهم قال الشافعي رضي الله عنه والسنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ان صل-اتك سكن لهم اي ان دعاءك يوجب طمانينة قلوبهم والله سميع لقولهم عليم بنياتهم قرا حمزة والكساءي وحفص عن ------------------عاصم صلاتك علي التوحيد------------------------------------------------------------------------ والباقون صلواتك عل-------------ي الجمع	633	-7759058697046287073	209	248.0	166	1012	20.65217399597168	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4634	false	-2669208786645716945	217	263	1198	1451	1661	300	المستقبل فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا فهو انه يراه الله ويراه الرسول ويراه المسلمون فان كان طاعة حصل منه الثناء العظيم---------- والثواب العظيم في الدنيا والاخرة وان كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة	4634	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0633	true	-4739325946781808600	233	277	1284	1526	1637	300	المفسدين فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا ف---انه يراه الله و-----الرسول و-----المسلمون فان كان طاعة حصل منه الثناء العظيم في الدنيا والثواب العظيم في الا--------خرة وان كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة	633	-7759058697046287073	226	411.0	184	263	85.93155670166016	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4637	false	4381471790559271828	112	161	664	922	1685	300	وستردون---------- الي عالم الغيب والشهادة معناه ما يظره في القيامة من حال الثواب والعقاب ثم قال-------- فينبءكم بما كنتم تعملون والمعني ------يعرفكم احوال اعمالكم ثم ---------يجازيكم عليها لان المجازاة من الله تعالي---------- لا تحصل في الاخرة الا بعد التعريف ليعرف كل احد ان الذي وصل اليه عدل لا ظلم	4637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0634	true	-4817839595870180097	4	55	19	290	1631	300	وستردون بعد الموت الي عالم الغيب والشهادة والمراد من الرد تعريف --------------------عقاب الخزي والفضيحة فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا اي فيعرفكم احوال اعمالكم من خير وشر فيجازيكم عليها لان المجازاة من الله تعالي في الاخرة لا تحصل---------- الا بعد التعريف ليعرف كل احد ان الذي وصل اليه عدل لا ظلم	634	-7759058697046287073	190	300.0	153	301	63.1229248046875	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4638	false	5661862367905091616	136	300	800	1637	1637	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فقال كعب انا افره اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت الرسول فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه عليه السلام فقال ما خلفكم عني فقالا لا عذر لنا الا الخطيءة--------- فنزل قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول------ بعد نزول هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------ونهي الناس عن مجالستهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اهاليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعام فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره فلما مضي خمسون يوما نزلت توبتهم بقوله------ لقد تاب الله علي النبي التوبة 117 وبقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين-	4638	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0634	true	-4817839595870180097	96	191	512	1038	1631	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية لم يسارعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي التوبة والاعتذار فنزل قوله تعالي و-اخرون مرجون لامر الله فوقف-- الرسول امرهم بعد نزول هذه الاية خمسين ليلة بقدر مدة التخلفاذ كانت غيبته صلي الله عليه وسلم عن المدينة خمسين ليلةونهي الناس عن مجالستهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن---- اهاليهن لانه لما تمتعوا بالراحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة مع تعب غيرهم في السفر عوقبوا بهجرهم تلك المدة ف-------------------لما مضي خمسون يوما نزلت توبتهم بقوله تعالي لقد تاب الله علي النبي التوبة---- وبقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين	634	-7759058697046287073	334	484.5	271	939	35.56975555419922	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4639	false	1316389471444925398	111	199	585	1047	1543	300	القوم كانوا نادمين علي تاخرهم عن الغزو وتخلفهم عن الرسول عليه اسلام ثم انه تعالي لم يحكم----- بكونهم تاءبين بل قال اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي ان الندم وحده لا يكون كافيا في صحة التوبة فان قيل فما تلك الشراءط قلنا لعلهم خافوا من امر الرسول بايذاءهم او خافوا من الخجلة والفضيحة وعلي هذا التقدير فتوبتهم غير صحيحة ولا مقبولة فاستمر عدم قبول التوبة الي ان سهل احوال الخلق في قدحهم ومدحهم عندهم فعند ذلك ندموا علي المعصية لنفس كونها معصية وعند ذلك صحت توبتهم	4639	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0634	true	-4817839595870180097	221	282	1194	1526	1631	300	القوم كانوا نادمين علي تاخرهم عن الغزو و-----------------------------------------لم يحكم الله بكونهم تاءبين بل قال اما يعذبهم واما يتوب عليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------لعلهم خافوا من امر الرسول بايذاءهم او خافوا من الخجلة والفضيحة وعلي هذا التقدير فتوبتهم غير صحيح-----------ة فاستمر عدم قبول التوبة الي ان سهل احوال الخلق في قدحهم ومدحهم عندهم فعند ذلك ندموا علي المعصية لنفس كونها معصية وعند ذلك صحت توبتهم	634	-7759058697046287073	326	605.0	266	467	69.80728149414062	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	0	234	0	1285	1634	300	بالطعن علي النبي عليه السلام و------------الاسلام الصفة الثالثة قوله وتفريقا بين المءمنين اي يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا معه وفرقنا بينه وبين الذين------ يصلون في مسجده------------------------------------------------ فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة والصفة الرابعة قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو عامر الراهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان--------- قد تنصر في الجاهلية وترهب ------------وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عادا-------ه لانه زالت رياسته وقال--------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله -------------------الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان- ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد------------------ وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون الارصاد الاعداد قال تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 وقوله من قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار ثم انه تعالي لما وصف هذا المسجد بهذه الصفات الاربعة قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن----------------------------- ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني------------------ وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك------ -----------------------------------------------------------------------انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4641	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0635	true	1796610488367788852	59	286	319	1494	1567	300	بالطعن علي النبي صلي- الله عليه وسلم ودين الاسلام------------------- وتفريقا بين المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كانوا يصلون في مسجد قباء اي لكي يصلي طاءفة من المءمنين في ذلك المسجد فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة---------------------------------- وارصادا لمن حارب الله ورسوله -اي انتظارا لابي عامر الراهب------------------------------------------------------------------ الفاسق من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوا ذلك المسجد من قبل ان ينافق بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك وكان ابو عامر قد تنصر في الجاهلية وترهباي لبس المسوحوطلب العلم فلما ----------قدم صلي الله عليه وسلم المدينة عاده لانه زالت رءاسته وقال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله صلي الله عليه وسلم الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد الي جنب مسجد قباء وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اردنا ببناء- هذا المسجد الا الاحسان الي المءمنين وهو الرفق بهم ف------ي التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن الذهاب الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم لا تقم فيه ابدا اي لا تصل في ذلك المسجد ابدا روي انه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	-7759058697046287073	712	1121.0	574	1686	42.23012924194336	118	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	137	293	683	1536	1563	300	هار من اودية جهنم فلكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قعر جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نري في العالم مثالا اكثر مطابقة لامر المنافقين من هذا المثالا وحاصل الكلام ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء وكان الثاني خسيسا واجب الهدم ثم قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة وفي كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما امر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل --الاوقات وصاروا مرتابين في	4645	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0637	true	6784960817848230570	0	92	0	486	1626	300	هار من اودية جهنم فكان قريب----------------------- السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قعر جهنم وقرا نافع وابن عامر اسس مبنيا للمفعول وبنيانه بالرفع ناءب الفاعل والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يغفر للمنافقين ولا ينجيهم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي لا يزال مسجدهم سبب شك في الدين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار فلما امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعظم خوفهم منه في جميع الاوقات وصاروا مرتابين في	637	-7759058697046287073	312	520.5	250	975	32.0	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	0	212	0	1130	1606	300	او يامر بقتلهم ونهب اموالهم الثالث انهم اعتقدوا انهم كانوا محسنين في بناء ذلك المسجد فلما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه الرابع بقوا شاكين مرتابين في ان الله تعالي هل يغفر تلك المعصية اعني سعيهم في بناء ذلك المسجد والصحيح هو الوجه الاول ثم قال-- الا ان تقطع قلوبهم وفيه مباحث البحث الاول قرا ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة ان تقطع بفتح التاء والطاء --مشددة بمعني تتقطع فحذفت احدي التاءين والباقون بضم التاء وتشديد الطاء علي ما لم يسم فاعله وعن ابن كثير تقطع بفتح الطاء وتسكين القاف ------------قلوبهم بالنصب اي تفعل انت بقلوبهم هذا القطع وقوله تقطع قلوبهم اي تجعل قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء اما بالسيف واما بالحزن والبكاء فحينءذ تزول ت------------------------لك الريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان هذه الريبة باقية في قلوبهم ابدا ويموتون علي هذا النفاق وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وقيل حتي تنشق قلوبهم غما وحسرة وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب ثم قال والله عليم حكيم والمعني عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله	4646	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0637	true	6784960817848230570	102	231	533	1233	1626	300	او يامر بقتلهم ونهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-والهم الا ان تقطع قلوبهم وق----------------------را ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة بفت--------ح التاء والطاء المشددة -------------------------------والباقون بضم التاء مبني للمجهول --------------------وعن ابن كثير بفت-----ح الطاء وسكو-ن القاف علي الخطاب وقلوبهم بالنصب اي الا ان----------------------------------------- تجعل قلوبهم قطعا---------------- بالسيف وقرا -الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب الي ان تقطع وابو حيوة كذلك الا انه قرا بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة علي الخطاب للرسول و قلوبهم بالنصب وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم بالبناء للمجهول وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي الخطاب والمعني- ان هذه الريبة باقية في قلوبهم ابدا ويموتون علي هذا النفاق و--------- الا بمعني الي بدليل القراءة الشاذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ع------------------ليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم-- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله	637	-7759058697046287073	407	598.0	324	1334	30.50974464416504	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	102	125	538	645	1633	300	متي قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وينفق ماله في سبيل الله ------اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل	4647	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0637	true	6784960817848230570	258	281	1394	1502	1626	300	متي قاتل في سبيل الله حتي يقتله كافر وا-----نفق ماله في سبيل الله فانه ياخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل	637	-7759058697046287073	94	171.5	73	113	83.18584442138672	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4648	false	-2866235783678649889	182	231	1090	1369	1730	300	تقديم الفاعل علي المفعول فظاهر لان المعني انهم يقتلون الكفار ولا يرجعون عنهم الي ان يصيروا مقتولين واما تقديم المفعول علي الفاعل فالمعني ان طاءفة كبيرة من المسلمين وان صاروا مقتولين لم يصر ذلك رادعا للباقين عن المقاتلة بل يبقون بعد ذلك مقاتلين مع الاعداء قاتلين لهم بقدر الامكان	4648	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0638	true	1512028581884430465	1	47	6	268	1659	300	تقديم الفاعل علي المفعول----------------- انهم يقتلون الكفار ولا يرجعون عنهم الي ان يصيروا مقتولين واما تقديم المفعول علي الفاعل فالمعني ان طاءفة كبيرة من المسلمين وان صاروا مقتولين لم يصر ذلك رادعا للباقين عن المقاتلة بل يبقون بعد ذلك مقاتلين مع الاعداء قاتلين لهم بقدر الامكان	638	-7759058697046287073	262	511.0	216	279	93.90680694580078	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4651	false	3519612861373465431	213	294	1206	1646	1680	300	واعلم ان التوب---------ة انما تحصل عند حصول امور اربعة----- اولها احتراق القلب في الحال علي صدور تلك المعصية عنه وثانيها --ندمه علي ما مضي وثالثها --عزمه علي الترك في المستقبل ورابعها ان يكون الحامل له علي هذه الامور الثلاثة طلب رضوان الله تعالي وعبوديته فان كان غرضه منها دفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم او ساءر------- الاغراض فهو ليس من التاءبين والصفة الثانية قوله تعالي-------------- العابدون قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين ير--ون عبادة الله واجبة عليهم وقال المتكلمون ------------هم الذين	4651	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0638	true	1512028581884430465	152	234	811	1257	1659	300	واعلم ان التوبة المقبولة انما تحصل باجتماع------ اربعة امور اولها احتراق القلب عند--------- صدور---- المعصية -----ثانيها الندم -علي ما مضي -ثالثها العزم -علي الترك في المستقبل -رابعها ان يكون الحامل له علي هذه الامور الثلاثة طلب رضوان الله تعالي وعبوديته فان كان غرضه منها دفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم او لغرض اخر من الاغراض الدنيوية فليس بتاءب ولا بد من رد المظالم -الي اهلها ان كانت العابدون قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين يريدون عبادة الله واجبة علي------------------هم الحامدون اي الذين	638	-7759058697046287073	337	545.0	272	493	68.35699462890625	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4663	false	-5798585204455754165	33	87	181	473	1590	300	من الاستغفار للمشركين وايضا فان اقواما من المسلمين الذين استغفروا للمشركين كانوا قد ماتوا قبل نزول هذه الاية----------- فوقع الخوف عليهم في قلوب المسلمين ----------------انه كيف يكون حالهم فازال الله تعالي ذلك الخوف عنهم بهذه الاية وبين انه تعالي لا يءاخذهم بعمل الا بعد ان يبين لهم انه يجب عليهم ان يتقوه ويحترزوا عنه	4663	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0641	true	-4850202920150297771	82	141	386	686	1519	300	من الاستغفار للمشركين خاف المءمنون---- من المءاخذة بما صدر عنهم منه قبل المنع و--قد مات قوم منهم قبل النهي عن الاستغفار فوقع الخوف------ في قلوب المسلمين علي من مات منهم انه كيف يكون حالهم فازال الله تعالي ذلك الخوف عنهم بهذه الاية وبين انه تعالي لا يءاخذهم بعمل الا بعد ان يبين لهم انه يجب عليهم ان -------يحترزوا عنه	641	-7759058697046287073	210	340.0	168	319	65.83071899414062	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4664	false	4848464661806743528	116	234	598	1262	1573	300	له ملك السماوات والارض لا الاه في ذكر هذا المعني ههنا فواءد احداها انه تعالي لما امر------------------------------------ بالبراءة من الكفار بين انه له ملك السموات والارض فاذا كان هو ناصرا لكم فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ان القوم من المسلمين قالوا لما امرتنا بالانقطاع من الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا لانه ربما كان الكثير منهم كافرين والمراد انكم ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله الذي هو المالك للسموات والارض والمحيي والمميت ناصركم فلا يضركم ان ينقطعوا عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم ان تنقادوا لحكمي---- وتكليفي لكوني الهكم ولكونكم عبيدا لي 7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة	4664	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0641	true	-4850202920150297771	197	287	979	1458	1519	300	له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي اي متولي الامور ولا نصير اي لما امر الله بالبراءة من الكفار بين ان- له ملك السموات والارض فاذا كان هو ناصرا لكم فهم لا يقدرون علي اضراركم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم--- صرتم محرومين عن معاون----------تهم فالاله الذي هو المالك للسموات والارض والمحيي والمميت ناصركم فلا يضركم ان ينقطعوا عنكم والوا----------------------------------------------------جب عليكم ان تنقادوا لحكم الله وتكليفه لكونه الهكم ولكونكم عبيدا له-- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا-نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة	641	-7759058697046287073	373	653.5	303	704	52.98295593261719	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4666	false	4578590473532191334	86	156	476	841	1646	300	---الزاد اما عسرة--- الظهر فقال الحسن كان ال----عشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم واما عسرة الزاد فربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة و--اما عسرة الماء فقال عمر خرجن--------------------------------------ا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	4666	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0642	true	-6234723920925875604	2	71	9	365	1521	300	من الزاد ---وعسرة من الظهر ------وعسرة من الحر وعسرة من الماء-------------------------------------------------- فربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة وكان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم وكانوا قد خرجوا في قيظ شديد واصابهم فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	642	-7759058697046287073	272	456.5	217	415	65.54216766357422	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4670	false	-6472305453114099217	0	47	0	230	1568	300	الله عذر اصحابنا فلما صلي الفجر ذكر ذلك لاصحابه وبشرهم بان الله تاب عليهم فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم ما نزل فيهم فقال كعب توبني الي الله تعالي ان اخرج مالي صدقة فقال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم	4670	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0643	true	-3860884957944464753	66	112	325	550	1491	300	الله عذر اصحابنا فلما صلي الفجر ذكر ذلك لاصحابه وبشرهم بان الله تاب عليهم فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم ما نزل فيهم----- كعب توبتي الي الله تعالي ان اخرج مالي صدقة فقال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم	643	-7759058697046287073	224	440.0	178	230	97.39130401611328	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	65	179	336	906	1535	300	الاول روي ان واحدا جاء الي النبي عليه السلام وقا--------ل اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه السلا--------م اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي--------- عليه السلام عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت وسالني الرسول عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة------------- فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	4674	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0643	true	-3860884957944464753	151	274	756	1359	1491	300	الصدق روي ان واحدا جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال صلي- الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه -وسل-م عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت وسالني الرسول عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فتاب عن الكل فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي ما كان لاهل -	643	-7759058697046287073	537	1016.0	427	608	88.3223648071289	104	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	100	185	513	981	1662	300	بالغ الله سبحانه في عيوب المنافقين في---------- غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول عليه السلا------------م ولا عن سرية------ فلما قدم الرسول عليه السلام المدينة-------- وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه------ وحده --بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني انه لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان ي-صيروا طاءفتين تبقي طاءفة في خدمة الرسول وتنفر طاءفة اخري الي الغزو وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار	4678	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0645	true	-8866150418748684907	73	143	398	775	1623	300	بالغ في الكشف عن عيون--- المنافقين في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المسلمون والله لا نتخلف عن -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية بعثها فلما قدم الرسول------------ المدينة من تبوك وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا النبي وحده في المدينة فنزلت هذه الاية فالمعني---- لا يجوز للمءمنين ان ينفروا جميعا ويتركوا النبي------ بل يجب ان ينقسموا --قسمين----- طاءفة ------------------------------------------------------------------------------تنفر الي الج-------هاد وقهر الكفار	645	-7759058697046287073	279	393.5	223	513	54.385963439941406	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4680	false	-4064978973572444563	18	122	76	630	1510	300	نفر من كل فرقة منهم يعني من الفرق الساكنين في البلاد طاءف----ة الي حضرة الرسول ليتفقهوا في ا لدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي اوطانهم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم--------------------------------- وعلي هذا التقدير -يكون المراد وجوب الخروج الي حضرة الرسول للتفقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان قلنا متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه السفر وفي زمان الرسول عليه السلام كان الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث اما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر واجبا	4680	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0645	true	-8866150418748684907	1	66	5	359	1623	300	نفر من كل فرقة من ------------فرق الساكنين في البلاد طاءفة الي الي حضرة الرسول ليتفقهوا في ا-لدين------------------------ ويعودوا الي اوطانهم فينذ--------روا قومهم لكي يحذروا عقاب الله تعالي بامتثال امره واجتناب نهيه وعلي هذا التقدير فيكون المراد وجوب الخروج الي حضرة الرسول ل--------لتعلم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث كل وقت تكليف جديد---------- اما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر واجبا	645	-7759058697046287073	299	500.0	242	592	50.50675582885742	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4685	false	-5187441973346330844	11	194	56	1093	1676	300	عند نزولها من ان يقروا بها ويعترفوا بانها حق من عند الله والكلام في زيادة الايمان ونقصانه قد ذكرناه في اول سورة الانفال بالاستقصاء والثاني ما يحصل لهم من الاستبشار فمنهم من حمله علي ثواب الاخرة ومنهم من حمله علي ما يحصل في الدنيا من النصر والظفر ومنهم من حمله علي الفرح والسرور الحاصل بسبب تلك التكاليف الزاءدة من حيث انه يتوسل به الي مزيد في الثواب ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين للامرين المذكورين في المءمنين فقال واما الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين---- فزادتهم-------------- رجسا الي رجسهم والمراد من الرجس اما العقاءد-- الباطلة او الاخلاق المذمومة فان كان الاول كان المعني انهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة فقد انضم كفر الي كفر وان كال الثاني كان المراد انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد والان ازدادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة والامر الثاني انهم يموتون علي كفرهم فتكون هذه الحالة كالامر المضاد للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة اسوا واقبح من الحالة الاولي وذلك لان الحالة الاولي عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة الكفر وموتهم عليه	4685	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0646	true	-4369009458512034802	109	200	611	1137	1687	300	عند نزوله-------------------------ا بانها حق من عند الله وهم يستبشرون بنزولها لما فيها من المنافع الدينية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين في قلوبهم مرض اي نفاق وسوء عقيدة فزادتهم اي هذه السورة رجسا الي رجسهم عقيدة باطلة مضمومة الي عقيدتهم الباطل--------------------------------------------ة فانهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة فقد انضم كفر الي كف-------------------------ر وانهم كانوا في -------العداوة واستنباط وجوه المكر وال-------ان ازدادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة وماتوا وهم كافرو--------------------------------------------------------------------------------ن وهذه الحالة ------اقبح من الحالة الاولي----- فان الاولي---------------- ازدياد الرجاسة وهذه---------------- مداومة الكفر وموتهم عليه	646	-7759058697046287073	396	572.0	324	1057	37.46452331542969	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4700	false	2220996342196000329	70	228	388	1247	1612	300	المسالة السابعة ا--ن الكافرين لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله تعالي بما هو اللاءق بحكمته وفضله قالوا متعجبين ان هاذا لساحر مبين اي ان هذا الذي يدعي انه رسول -هو ساحر والابتداء بقوله قال الكافرون علي تقدير فلما انذرهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال القفال واضمار هذا غير قليل في القران المسالة الثامنة قرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي ان هاذا لساحر والمراد منه محمد صلي الله عليه وسلم---------- والباقون لساحر والمراد به القران واعلم ان وص------------------------ف الكفار القران بكونه سحرا يدل علي عظم محل القران عندهم وكونه معجزا وانه تعذر عليهم فيه المعارضة فاحتاجوا الي هذا الكلام واعلم ان اقدامهم علي وصف القران بكونه سحرا يحتمل ان يكونوا ذكروه في معرض الذم ويحتمل انهم ذكروه في معرض المدح فلهذا السبب اختلف المفسرون فيه فقال بعضهم ارادوا به انه كلام مزخرف حسن الظاهر ولكنه باطل في الحقيقة و-لا حاصل له وقال اخرون ارادوا به انه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجري السحر	4700	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0648	true	8533766652353295389	64	147	311	747	1554	300	----اسم الفاعل اي ان الكافرين لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم---------------------------------------------------- قالوا متعجبين ان هذ----------------------ا الذي يدعي انه رسول وهو سيدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم ساحر ظاهر والباقون لس-حر بكسر السين وسكون الحاء اي ان هذا القران لكذب ظاهر ووصف الكفار القران بكونه سحرا يدل علي عظم الق----ران عندهم من حيث---------- تعذر عليهم فيه المعارضة فا-رادوا بهذ---ا الكلا------م ان القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مزخرف حسن الظاهر ولكنه باطل في الحقيقة وهذا --ذم له --------او ارادوا به انه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجري السحر	648	-7759058697046287073	334	508.5	265	897	37.2352294921875	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4708	false	-8439627054413995196	14	135	58	738	1618	300	تكوين العرش سابق علي تخليق السموات والارضين بل يجب تفسير هذه الاية بوجوه اخر وهو ان يكون المراد ثم يدبر الامر وهو مستو علي العرش والقول الثالث ان المراد من العرش الملك يقال فلان ولي عرشه اي ملكه فقوله ثم استوي علي العرش المراد انه تعالي لما خلق السموات والارض واستدارت الافلاك والكواكب وجعل بسبب دورانها الفصول الاربعة والاحوال المختلفة من المعادن والنبات والحيوانات ففي هذا الوقت قد حصل وجود هذه المخلوقات والكاءنات والحاصل ان العرش عبارة عن الملك وملك الله تعالي عبارة عن وجود مخلوقاته ووجود مخلوقاته انما حصل بعد تخليق السموات والارض لا جرم صح ادخال حرف ثم الذي يفيد التراخي علي الاستواء علي العرش والله اعلم بمراده المسالة الرابعة اما قوله يدبر الامر معناه انه يقضي ويقدر علي	4708	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0648	true	8533766652353295389	196	261	996	1364	1554	300	تكوين العرش سابق علي تخليق السموات والارضين بدليل قوله تعالي وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرشه علي الماء بل الم--------------------راد انه تعالي لما خلق السموات والارض واستدارت الافلاك والكواكب وجعل بسبب دورانها الفصول الاربعة------------------------------------------------ ففي هذا الوقت قد حصل وجود هذه المخلوقات وهذا --------------------------------------ملك الله تعالي-------------------------------------- انما حصل بعد تخليق السموات والارض ف------صح ادخال حرف-------- يفيد التراخي علي الاستواء علي العرش والله اعلم بمراد-------------------------ه يدبر الامر اي -------------يقدر علي	648	-7759058697046287073	329	537.0	271	680	48.382354736328125	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4740	false	-7349976139730014256	221	282	1287	1652	1744	300	الذين كفروا اي شغلوا قلوبهم وارواحهم بتحصيل المعرفة وعملوا الصالحات اي شغلوا جوارحهم بالخدمة فعينهم مشغولة بالاعتبار كما قال فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 واذنهم مشغولة بسماع كلام الله تعالي كما قال واذا سمعوا ما انزل الي الرسول الماءدة 83 ولسانهم مشغول بذكر الله كما قال تعالي عليما ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله الاحزاب 41 وجوارحهم مشغولة بنور طاعة الله	4740	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0650	true	-5320853401684725911	191	223	1096	1304	1734	300	الذين امنوا اي شغلوا قلوبهم وارواحهم بتحصيل المعرفة وعملوا الصالحات اي شغلوا جوارحهم بالخدمة فعينهم مشغولة بالاعتبار--------------------------------------------- واذنهم مشغولة بسماع كلام الله تعالي------------------------------------------------- ولسانهم مشغول بذكر الله--------------------------------------------------------------- وجوارحهم مشغولة بنور طاعة الله	650	-7759058697046287073	205	361.0	173	365	56.16438293457031	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4745	false	-3160828756568933085	119	152	604	775	1625	300	دخل اهل الجنة الجنة------------------ ووجدوا تلك ال-نعم العظيمة -عرفوا ان الله تعالي كان صادقا في وعده اياهم بتلك النعم فعند هذا ------------------------قالوا سبحانك اللهم اي نسبحك عن الخلف في الوعد والكذب في القول	4745	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0651	true	4034047714877666319	49	85	271	474	1645	300	دخلوا-- ال------جنة وعاينوا عظمة الله ووجدوا فيها النعم العظيمة وعرفوا ان----ه تعالي كان صادقا في وعده اياهم بتلك النعم مجدوه تعالي ونعتوه بنعوت الجلال فقالوا سبحانك اللهم اي نسبحك عن الخلف في الوعد والكذب في القول	651	-7759058697046287073	143	230.0	116	215	66.51162719726562	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4747	false	3705466206335148232	81	140	451	793	1685	300	ما هم فيه من السلامة عن الافات والمخافات علموا ان كل هذه الاحوال السنية والمقامات القدسية انما تيسرت باحسان الحق سبحانه وافضاله وانعامه فلا جرم اشتغلوا بالحمد والثناء--------- فقالوا الحمد لله رب العالمين وانما وقع الختم علي هذا الكلام لان اشتغالهم بتسبيح الله تعالي وتمجيده من اعظم نعم الله تعالي عليهم والاشتغال بشكر النعمة متاخر عن رءية تلك النعمة	4747	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0651	true	4034047714877666319	3	46	17	254	1645	300	ما هم فيه من السلامة عن الافات والمخافات علموا ان كل هذه الاحوال السن------------------ية انما كان-ت باحسان الله تعالي عليهم ف------------------اشتغلوا ب-------الثناء علي الله فقالوا الحمد لله رب العالمين وانما وقع الختم علي الحمد----- لان -----------------------------------------------------------------الاشتغال بشكر النعمة متاخر عن رءية تلك النعمة	651	-7759058697046287073	205	340.5	166	351	58.40456008911133	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	80	208	401	1092	1564	300	الاية بيان ان الانسان قليل الصبر عند نزول البلاء قليل الشكر عند وجدان النعماء والالاء فاذا مسه الضر اقبل علي التضرع والدعاء مضطجعا ا---------و قاءما او قاعدا مجتهدا في ذلك الدعاء طالبا من الله تعالي ازالة تلك المحنة وتبديلها بالنعمة والمنحة فاذا كشف تع-----الي عنه ذلك بالعافية اعرض عن الشكر ولم يتذكر ذلك الضر ولم يعرف قدر الانعام وصار بمنزلة من لم يدع الله تعالي لكشف ضره وذلك يدل علي ضعف طبيعة الانسان وشدة استيلاء الغفلة والشهوة عليه وانما ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي ان هذه الطريقة مذمومة بل الواجب علي الانسان العاقل ان يكون صابرا عند نزول البلاء شاكرا عند الفوز بالنعماء ومن شانه ان يكون كثير الدعاء والتضرع في اوقات الراحة والرفاهية حتي يكون مجاب الدعوة في وقت المحنة -عن رسول الله صلي الله عليه	4751	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0651	true	4034047714877666319	200	300	1109	1645	1645	300	الاية بيان ان الانسان قليل الصبر عند نزول البلاء قليل الشكر عند وجدان النعم--------اء فاذا مسه الضر اقبل علي التضرع والدعاء مضطجعا او قاعدا او قاءم---------ا مجتهدا في ذلك الدعاء طالبا من الله تعالي ازالة تلك المحنة وتبديلها ب--------المنحة فاذا كشف الله تعالي عنه---- بالعافية اعرض عن الشكر ولم يتذكر ذلك الضر ولم يعرف قدر الانعام وصار بمنزلة من لم يدع الله تعالي لكشف ضره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب علي-------- العاقل ان يكون صابرا عند نزول البلاء شاكرا عند الفوز بالنعماء وان ي--------كون كثير الدعاء والتضرع في اوقات الراحة والرفاهية حتي يكون مجاب الدعوة في وقت المحنة وعن رسول الله صلي الله عليه-	651	-7759058697046287073	516	961.0	420	706	73.08782196044922	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4757	false	4915936071137846032	45	137	242	728	1536	300	الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والح-رث بن --حنظلة ------------------------------------------------------------------------------------فقتل الله كل رجل منهم بطريق اخر كما قال انا كفيناك المستهزءين الحجر 95 فذكر الله تعالي انهم كلما تلي عليهم ايات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله وفيه بحثان البحث الاول ان وصفهم بانهم لا يرجون لقاء الله اريد به كونهم مكذبين بالحشر والنشر منكرين للبعث والقيامة ثم في تقرير حسن هذه الاستعارة وجوه الاول قال الاصم لا يرجون لقاءنا اي لا يرجون في لقاءنا خيرا علي طاعة	4757	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0652	true	5791923795454716697	173	222	925	1189	1565	300	الوليد بن-------- المخزومي والعاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والحارث بن الحنظلة اياتنا الدالة علي بطلان الشرك بينات اي ظاهرة في دلالتها علي وحدانيتنا وصحة نبوة محمد صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قا-ل الذين لا يرجون لقاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي لا يرجون في لقاءنا خيرا علي طاعة	652	-7759058697046287073	165	273.0	133	573	28.79581069946289	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	72	179	364	922	1554	300	هذه الاية وتقريره ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما ----------طالع كتابا ولا -تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم --------الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء-- وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا--- لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه--------------------------------------- عليه الصلاة والسلام بان هذا القران وحي من عند الله	4760	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0653	true	-2247940030959186142	192	291	909	1408	1447	300	هذا الاحتجاج----- ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وعلموا --------احواله وانه كان اميا لم يطالع كتابا ولم يتلمذ لاستاذ---------------- ثم بعد------- اربعين سنة-------------- جاءهم بهذا الكتاب------- المشتمل علي نفاءس العلوم واخبار الماضين وفيه من الاحكام والادب والفصاحة ما اعجز ------------------------------العلماء والفصحاء عن معارضته وكل من له عقل سليم----- يعلم ان هذا القران لا يحصل الا بالوحي م---------ن الله تعالي ف---------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي اني لم افتر علي الله كذبا ولم اكذب عليه في قولي --------ان هذا القران---- من عند الله	653	-7759058697046287073	325	439.0	253	621	52.33494186401367	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4767	false	-5809487053832489147	33	75	156	386	1563	300	لولا انه تعالي اخبر بانه يبقي التكليف علي عباده وان كانوا به كافرين لقضي بينهم بتعجيل الحساب والعقاب لكفرهم لكن لما كان ذلك سببا لزوال التكليف ويوجب الالجاء وكان ابقاء التكليف اصوب واصلح لا جرم انه تعالي اخر هذا- العقاب الي الاخرة	4767	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0654	true	8739396430151581036	192	224	1003	1184	1563	300	لولا انه تعالي اخبر بانه يبقي التكليف علي عباده وان كانوا--- كافرين لقضي بينهم بتعجيل الحساب والعقاب لكفرهم و---لما كان ذلك سببا لزوال التكليف-------------- وكان ابقاءه -------------اصلح----------------- اخر الله العقاب الي الاخرة	654	-7759058697046287073	174	296.0	143	231	75.32467651367188	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4768	false	5921458494106820966	165	271	830	1375	1526	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فء-اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان القوم لما طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اية اخري سوي القران واجاب الجواب الذي قررناه وهو قوله انما الغيب لله يونس 20 ذكر جوابا اخر وهو المذكور في هذه الاية وتقريره من وجهين الوجه الاول انه تعالي بين في هذه الاية ان عادة هءلاء الاقوام المكر واللجاج والعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وعدم----------------------------------------------------- الانصاف و--------------------اذا كانوا كذلك فبتقدير ان يعطوا ما سالوه من انزال معجزات اخري فانهم لا يءمنون بل يبقون علي كفرهم	4768	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0655	true	-2559562743377944492	13	87	80	474	1611	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي- ان مشركي اهل مكة عادتهم -----اللجاج والعناد لانه تعالي سلط عليهم القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون فانزل الله الامطار النافعة علي اراضيهم حتي اخصبت البلاد وعاش الناس بعد ذلك ثم انهم اضافوا تلك المنافع الجليلة الي الانواء والكواكب او الاصنام واذا كان-- كذلك فبتقدير ان يعطوا ما سالوا من انزال ما اقترحوه- فانهم لا يءمنون بل يبقون علي كفرهم	655	-7759058697046287073	176	277.5	140	728	24.175825119018555	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4778	false	-7817003374088778129	2	117	10	624	1597	300	--النازل من السماء وذلك------------------- لانه اذا نزل المطر ينبت بسببه انواع كثيرة من النبات وتكون تلك الانواع مختلطة وهذا فيما لم يكن نابتا قبل نزول المطر والثاني ان يكون المراد منه الذي نبت ولكنه لم يترعرع ولم يهتز وانما هو في اول بروزه من الارض ومبدا حدوثه فاذا نزل المطر عليه واختلط بذلك المطر اي اتصل كل واحد منهما بالاخر اهتز ذلك النبات وربا وحسن وكمل واكتسي كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وذلك لان التزخرف عبارة عن كمال حسن الشء فجعلت الارض اخذة زخرفها علي التشبيه بالعروس اذا لبست الثياب الفاخرة من كل لون وتز-ينت بجميع الالوان الممكنة في الزينة من حمرة وخضرة وصفرة وذهبية وبياض	4778	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0656	true	871989813293922048	117	174	621	933	1589	300	انزلناه م-ن السماء فاختلط به نبات الارض اي لانه اذا نزل المطر يثبت بسببه انواع كثيرة من النبات وتكون تلك الانواع مختلطة مما ياكل الناس والانعام من البقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزروع والحشيش حتي -----------------اذا اخذت الارض زخرفها اي حتي اذا -------------------------------------جعلت الارض اخذة لباسها-------------------------------------------- من كل نبات وازينت بجميع الالوان الممكنة في الزينة من حمرة وخضرة وصفرة وذهبية وبياض	656	-7759058697046287073	218	325.0	175	636	34.276729583740234	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4780	false	7455339454751008184	154	237	821	1249	1582	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثلكم شبه سيد بني دارا ووضع ماءدة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ورضي عنه السيد ومن لم يجب لم يدخل ولم ياكل ولم يرض عنه السيد فالله السيد والدار دار الاسلام والماءدة الجنة والداعي محمد عليه السلا--------م وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنيبها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلاءق الا الثقلين ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعوا الي دار السلام	4780	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0657	true	7092935190900173351	0	82	0	430	1612	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثلكم شبه سيد بني دارا ووضع ماءدة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ورضي عنه السيد ومن لم يجب لم يدخل ولم ياكل ولم يرض عنه السيد فالله السيد والدارين-- الاسلام والماءدة الجنة والداعي محمد صلي- الله عليه وسلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنبيها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلاءق-الا الثقلين-ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعو -الي دار السلام	657	-7759058697046287073	413	787.5	334	436	94.72476959228516	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4794	false	-8557543436472411571	81	279	421	1488	1598	300	علي رضي الله------ عنه---- يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم واما احوال الموت والحياة فهو قوله ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وفيه وجهان الاول انه يخرج الانسان والط----------اءر من النطفة والبيضة ويخرج الميت من الحي اي يخرج النطفة والب-----------يضة من الانسان والطاءر والثاني ان المراد منه انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والاكثرون علي القول الاول وهو الي الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله ومن يدبر الامر وذلك لان اقسام تدبير------------------------ الله تعالي في العالم العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين تعالي ان الرسول عليه السلام اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون انه الله سبحانه وتعالي وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم -شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال----------- لرسوله عليه السلام------------------- فقل افلا تتقون يعني ا-----------فلا تتقون ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في المعبودية مع اعترافكم بان	4794	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0658	true	-2222937176574412503	184	300	927	1523	1523	300	علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم و----------------------------------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يقدر ان يخر------ج الانسان من النطفة والطاءر من الب--------يضة وان يخر-------------------ج النطفة من الانسان والبيضة من الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ومن يدبر الامر ------اي من يدبر احوال العالم جميعا فسيقولون الله اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول------------ اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال---------------------------------------------------------------------- كانوا يعرفون الل----------ه وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله----- وانها تشفع ----عند الله وكانوا يعلمون انها---------- لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال الله تعالي لرسوله------------ فقل عند ذلك تبكيتا لهم افلا تتقون --اي اتعلمون ذلك فلا تتقون ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في ال-عبودية مع اعترافكم بان-	658	-7759058697046287073	438	687.0	349	1164	37.62886428833008	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4815	false	-3287549905158993853	20	200	114	1096	1642	300	الدنيا مع خساستها ما كانت خالصة بل كانت مخلوطة بالهمومات الكثيرة وكانت تلك اللذات مغلوبة بالمءلمات والافات وايضا ان لذات الدنيا ما حصلت الا ---بعض --اوقات الحياة الدنيوية والام الاخرة ابدية سرمدية لا تنقطع البتة ونسبة عمر جميع الدنيا الي الاخرة الابدية اقل من الجزء الذي لا يتجزا بالنسبة الي الف الف عالم مثل العالم الموجود اذا عرفت هذا فنقول انه متي قوبلت الخيرات الحاصلة بسبب الحياة العاجلة بالافات الحاصلة للكافر وجدت اقل من اللذة بالنسبة الي جميع العالم فقوله كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار اشارة الي ما ذكرناه من قلتها وحقارتها في جنب ما حصل من العذاب الشديد اما قوله يتعارفون بينهم ففيه وجوه الاول يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا الثاني يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاية قوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان المراد من هذه الاية انهم يتعارفون بينهم--- يوبخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل الفلاني من القباءح	4815	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0662	true	8636389604139710481	25	116	135	648	1620	300	الدنيا مع خساستها لم تكن- خالصة بل كانت مخلوطة بالهمومات الكثيرة وكانت تلك اللذات مغلوبة بالمءلمات والا--------------فات وكانت لم تحصل- الا في بعض الاوقات اما -------------الام الاخرة فهي-- سرمدية لا تنقطع البتة ونسبة عمر جميع الدنيا الي الاخرة الابدية اقل من الجزء الذي لا يتجزا بالنسبة الي الف الف عالم مثل العالم الموجود ف----------------------متي قوبلت الخيرات الحاصلة بسبب الحياة العاجلة بالافات الحاصلة للكافر وجدت اقل من اللذة بالنسبة الي جميع العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعارفون بينهم اي يوبخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل الفلاني من القباءح	662	-7759058697046287073	485	872.5	399	990	48.989898681640625	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	20	81	103	423	1578	300	ذوقوا عذاب الخلد واما قوله تعالي------------ هل تجزون---------- الا بما كنتم تكسبون ففيه ثلاث مساءل المسالة --------------------------------------------------------------الاولي انه تعالي اين------------ما ذكر العقاب والع---ذاب ذكر هذه العلة كان ساءلا يسال وهو يقول يا رب العزة انت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا التشديد والوعيد فهو تعالي يقول--- انا ما عالمته بهذه المعاملة ابتداء بل هذا وصل اليه جزاء علي عمله الباطل	4821	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0663	true	3845556771307031186	166	242	844	1246	1547	300	ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المءلم علي الدوام هل تجزون في الاخرة الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي وهذا استثناء مفرغ والجار والمجرور مفعول ثان لتجزون والاول قاءم مقام الفعل تنبيه اين ما ذكر الله تعالي العذاب ذكر هذه العلة كان ساءلا ي---------قول يا رب العزة انت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا التشد--------يد فهو تعالي يقول ما انا عامل---ته بهذه المعاملة ابتداء بل هذا وصل اليه جزاء علي عمله الباطل	663	-7759058697046287073	243	382.0	193	422	57.58293914794922	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4829	false	2470059568086493505	241	286	1352	1612	1697	300	فالحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي وهو اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة وهي اشارة الي كونها بالغة في الكمال	4829	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0664	true	3075678767105095524	197	237	994	1230	1543	300	والحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير الظاهر----- عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الباطن- عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي---- اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة---- اشارة الي بلوغ---------- الكمال	664	-7759058697046287073	221	398.5	181	260	85.0	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4831	false	7597235577848848897	104	219	604	1185	1617	300	من حيث هي هي بل يجب ان يفرح بها من حيث انها من الله تعالي وبفضل الله وبرحمته فلهذا السبب قال الصديقون من فرح بنعمة الله من حيث انها تلك النعمة فهو مشرك اما من فرح بنعمة الله من حيث انها من الله كان فرحه بالله وذلك هو غاية الكمال ونهاية السعادة فقوله سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يعني فليفرحوا بتلك النعم لا من حيث هي هي بل من حيث انها بفضل الله وبرحمة الله فهذه اسرار عالية اشتملت عليها هذه الالفاظ التي ظهرت من عالم الوحي والتنزيل هذا ما تلخص عندنا في هذا الباب اما المفسرون فقالوا فضل الله الاسلام ورحمته القران وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلكم	4831	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0664	true	3075678767105095524	248	300	1292	1543	1543	300	من حيث--- هي بل---------------- من حيث انها ---------------بفضل الله وبرحمة الله-------- قال الصديقون من فرح بنعمة الله من حيث انها تلك النعمة فهو مشرك اما من فرح بنعمة الله من حيث انها من الله كان فرحه بالله وذلك--- غاية الكمال ونهاية السعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلكم-	664	-7759058697046287073	247	428.0	197	581	42.512908935546875	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	41	77	197	394	1546	300	ان الله لذو فضل علي الناس اي باعطاء العقل وارسال الرسل وانزال الكتب ولا------------------------كن اكثرهم لا يشكرون---------- فلا يستعملون للعقل في التامل في دلاءل الله تعالي ولا يقبلون دعوة انبياء الله و------لا ينتفعون باستماع كتب الله	4834	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0665	true	1976255094503317777	166	208	843	1077	1489	300	ان الله لذو فضل علي الناس--- باعطاء العقل وارسال الرسل وانزال الكتب وامهالهم علي سوء افعالهم ولكن اكثرهم لا يشكرون تلك النعم فلا يستعملون العقل في التامل في دلاءل الله تعالي ولا يقبلون دعوة انبياء الله تعالي ولا ينتفعون باستماع كتب الله	665	-7759058697046287073	190	346.0	155	237	80.16877746582031	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	77	102	435	557	1558	300	هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون------- ويعلم ما يعزمون عليه وهو يكافءهم بذلك واما قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	4846	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0666	true	-3951191636772999012	178	203	949	1068	1565	300	هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك---------- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	666	-7759058697046287073	111	204.0	88	129	86.0465087890625	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	159	231	835	1217	1558	300	ان المراد من في السماوات العقلاء المميزون وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليدل علي ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه------ فالجمادات اولي بهذه العبودية فيكون ذلك قدحا في جعل الاصنام شركاء لله تعالي ثم قال تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء-------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن وفي كلمة ما قولان الاول انه نفي وجحد والمعني انهم ما اتبعوا شريك الله تعالي انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي	4846	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0666	true	-3951191636772999012	195	265	1033	1381	1565	300	ان لله--- من في السماوات ومن في الارض من----- الملاءكة والثقلين واذا ك---------------------ان هءلاء --------------في ملكه تعالي فالجمادات احق ان لا تكون شر----------------------------------كاء -له تع-------------الي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبع الذين يعبدون من دون الله الهة شركاء ف الهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع ان يتبعون الا الظن اي ان المشركين----------------------------------- ما اتبعوا شريك الله تعالي انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي	666	-7759058697046287073	205	295.5	163	474	43.24894332885742	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	97	266	469	1315	1479	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون يدخل فيه هذه الصورة ولكنه لا يختص بهذه الصورة بل كل من قال في ذات الله تعالي وفي صفاته قولا بغير علم وبغير حجة بينة كان داخلا في هذا الوعيد ومعني قوله لا يفلح قد ذكرناه في اول سورة البقرة في قوله تعالي واولاءك هم ال----------------------------------------مفلحون ال عمران 104 وبالجملة فالفلاح عبارة عن الوصول الي المقصود والمطلوب فمعني انه لا يفلح هو انه لا ينجح في سعيه ولا يفوز بمطلوبه بل خاب وخسر ومن الناس من اذا فاز بشء من المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن انه قد فاز بالمقصد الاقصي والله سبحانه ازال هذا الخيال بان قال ان ذلك المقصود الخسيس متاع قليل في الدنيا ثم لا بد من الموت وعند الموت لا بد من الرجوع الي الله وعند هذا الرجوع لا بد من ان يذيق------ه العذاب الشديد بسبب ذلك الكفر المتقدم وهذا كلام في غاية الانتظام ونهاية الحسن والجزالة والله اعلم 7 واتل عليهم------------ نبا نوح--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه يا---------------قوم ان كان كبر------- عليكم مقامي----------------------- وتذكيري-------------- بايات الل---------ه فعلي الله	4850	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0667	true	-8206905452260754462	115	249	587	1248	1518	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يصلون الي مقاصدهم و------------------------كل من قال في ذات الله تعالي و---صفاته قولا بغير علم وبغير حجة بينة كان داخلا في هذا الوعيد -متاع----------------------- في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيق--------هم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي حياتهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع قليل في الدنيا ثم لا بد من الموت وعند الموت لا بد من الرجوع الي الله وعند هذا الرجوع لا بد و--ان يذيقهم الله العذاب الشديد بسبب كونهم كافرين فاين هم من الفلاح------------------------------------------------- واتل عليهم اي المشركين نبا نوح اي خبره مع قومه الذين هم اشباه قومك في العناد ليصير داعيا الي مفارقة الانكار للتوحيد والنبوة اذ قال لقومه وهم بنو قابيل يا قوم ان كان كبر اي ثقل عليكم مقامي اي مكثي فيكم مدة طويلة وتذكيري اي وعظي اياكم بايات الله اي بحجته فعلي الله	667	-7759058697046287073	358	363.0	280	1065	33.61502456665039	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله----------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي----- لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك----------------------------------------------------------------- وجعلناهم------------- خلاءف------------------------------------ واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--------- فانظر-------------- كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0668	true	-5896005811527686265	70	156	344	805	1576	300	ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي علي التذكير الا عليه تعالي يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي منكم لاجل هذه الدعوة فكذبوه اي استمروا علي تكذيب نوح بعد ما--------------- بين لهم المحجة--------------------------------------------------------------- فنجيناه ومن معه في الفلك اي السفينة من المسلمين من الغرق وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وجعلناهم اي اصحاب نوح خلاءف من الهالكين بالغرق فيسكنون في الارض واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر يا اشرف الخلق كيف كان عاقبة المنذرين	668	-7759058697046287073	209	270.0	168	637	32.8100471496582	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4861	false	-6486756500543198057	141	295	731	1553	1581	300	وقال موسي يا------------قوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا جزاء معلق علي شرطين احدهما متقدم والاخر متاخر و----------------الفقهاء قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا ومثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وانما كان الامر كذلك لان مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قبل ان كلمت ز-------يدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا--------------- يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم فك-------------------انه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام	4861	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0670	true	-7621749302397292940	94	224	501	1185	1590	300	وقال موسي لمن امن به يا قوم ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا ولا تخافوا احدا غيره ان كنتم مسلمين اي منقادين لامره تعالي قال الفقهاء الشرط المتاخر يجب ان يكون متقدما -----------------------------مثاله ----قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا ف------------------------مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق---- مشروط- بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قبل ان كلمت المراة زيدا لم يقع الطلاق ------------------فقوله تعال----------ي ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله تعال----------ي ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام	670	-7759058697046287073	553	902.0	446	891	62.065093994140625	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	1	53	4	295	1587	300	الانقياد للتكاليف الصادرة عن الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد واما الايمان فهو عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد وان ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهره وتصرفه واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله	4862	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0670	true	-7621749302397292940	225	264	1188	1403	1590	300	الانقياد -لتكاليف الله------------------------------- وترك التمرد و----الايمان -هو معرف----------ة القلب------ بان واجب الوجود لذاته واحد و---ما سواه محدث------ تحت --------------تصرفه واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله	670	-7759058697046287073	209	342.0	170	291	71.82130432128906	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	95	131	467	663	1547	300	فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين------------------------------------------------------------ سنة واما ---قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ففيه بحثان البحث الاول المعني لا تتبعان سبيل----------------------- الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال	4870	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0671	true	7553740595671000879	242	293	1323	1604	1646	300	فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة فاستقيما اي فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة و-لا تستعجلا ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون بعادات الله تعالي في تعليق الامور بالمصالح والحكم اي ولا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال	671	-7759058697046287073	144	252.5	116	282	51.0638313293457	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	24	78	121	402	1599	300	انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان عند نزول العذاب يصير الحال وقت الالجاء وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة ولهذا السبب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الوجه الثاني هو انه ا-------------------------------نما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة	4872	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0672	true	1651437041112230461	225	266	1206	1429	1603	300	انما امن عند نزول العذاب وانما اقر بعزة الربوبية ووحدانية الله----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولم يقر بنبوة موسي ولان ذلك الاقرار كان مبينا علي محض التقليد وهو كان دهريا منكرا لوجود الصانع وانما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة	672	-7759058697046287073	100	130.5	80	312	32.0512809753418	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4877	false	521602432974517665	237	300	1307	1624	1624	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فالمراد منه ان هذا النوع من الاختلاف لا حيلة في ازالته في دار الدنيا وانه تعالي في الاخرة يقضي بينهم فيتميز المحق من المبطل والصديق من الزنديق 7 فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق---------- من ربك--------------- فلا تكونن من الممتر-----------ين ولا تكونن من-	4877	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0673	true	-8109774650999979336	140	189	760	1008	1584	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون في------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز المحق من المبطل والصديق من الزنديق-- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق اي القران من ربك في خبر الاولين فلا تكونن من الممترين اي الشاكين ولا تكونن من	673	-7759058697046287073	208	360.0	167	354	58.75706100463867	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	66	115	314	561	1519	300	ان المراد هو الامة----------- ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم	4879	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0673	true	-8109774650999979336	203	245	1088	1297	1584	300	او المراد به غيره ممن عنده شك ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه--- يوجه------------------------ الخطاب علي ذلك الامير---------------------- ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم	673	-7759058697046287073	190	328.0	151	258	73.6434097290039	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	124	176	613	888	1531	300	وهو ان يقا--------ل هذا الخطاب ليس مع الرسول فتقريره---------------- ان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته	4881	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0673	true	-8109774650999979336	244	299	1290	1581	1584	300	--------قلوبهم وقيل هذا الخطاب ليس مع الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك ان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته	673	-7759058697046287073	259	496.0	209	299	86.6220703125	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4883	false	7697887366781845337	271	300	1439	1580	1580	300	في البسيط قال ---قال ابو مالك صاحب ابن عباس كل ما في كتاب الله تعالي من ذكر لولا فمعناه هلا الا حرفين فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها معناه	4883	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0674	true	5237162365821440210	85	112	433	563	1550	300	في الحياة الدنيا قال ابو مالك صاحب ابن عباس كل ما في كتاب الله تعالي من ذكر لولا فمعناه هلا الا حرفين فلولا كانت قرية -امنت فمعناه -------------	674	-7759058697046287073	114	205.0	88	144	79.16666412353516	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	130	300	687	1573	1573	300	روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم اسود شديد السواد فظهر منه دخان شديد وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا الي الصحراء وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان يردوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر بعد ان وضع عليه بناء اساسه فيرده الي مالكه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لاحي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوا فكشف الله العذاب عنهم وعن الفضل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا-	4884	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0674	true	5237162365821440210	166	273	845	1429	1550	300	روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم اسود هاءل------- فظهر منه دخان شديد وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا الي الصحراء وفرقوا بين النساء--------- وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات وكثرت التضرعات واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفضل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا	674	-7759058697046287073	577	1126.0	471	887	65.05073547363281	102	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4893	false	-458690623317420184	199	268	1052	1430	1586	300	للدين كناية عن صرف--- العقل بالكلية الي طلب الدين وقوله حني-----------------------------------------------------------------------------فا اي ماءلا اليه----- ميلا كليا معرضا عما سواه اعراضا كليا وحاصل هذا الكلام هو الاخلاص التام وترك الالتفات الي غيره فقوله اولا وامرت ان اكون من المءمنين اشارة الي تحصيل اصل الايمان وقوله وان اقم وجهك للدين حنيفا اشارة الي الاستغراق في نور الايمان والاعراض بالكلية عما سواه والقيد الخامس قوله ولا تكونن من المشركين--- واعلم انه لا	4893	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0676	true	-7211979891980850726	33	97	162	521	1504	300	للدين اي وامرت بتوجيه العقل بالكلية الي طلب الدين وبالاستقامة في الدين باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح وباستقبال القبلة في الصلاة حنيفا اي ماءلا الي الدين ميلا كليا معرضا عما سواه اعراضا كليا--------------------------------------------------------- فقوله وا-----مرت ان اكون من المءمنين اشارة الي تحصيل اصل الايمان وقوله وان اقم وجهك للدين حنيفا اشارة الي الاستغراق في نور الايمان--------------------------------------------- ولا تكونن من المشركين اي وامرت بان لا	676	-7759058697046287073	244	400.0	195	466	52.36051559448242	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	2	241	6	1190	1498	300	عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك--------- شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي والقيد السادس قوله تعالي ولا تدع من دون ا-----------------------لله ما لا ينفعك ولا يضرك والممكن لذاته معدوم بالنظر الي ذاته وموجود بايجاد الحق واذا كان كذلك فما سوي الحق فلا وجود له الا ايجاد الحق وعلي هذا التقدير فلا نافع الا الحق ولا ضار الا الحق فكل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك فلا حكم الا لله ولا رجوع في الدارين الا الي الله ثم قال في اخر الا--------------------------------------------------ية فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الظالمين لان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كانت اضافة التصرف الي ما سوي الحق وضعا للشء في غير موضعه فيكون ظلما فان قيل فطلب الشبع من الاكل والري من الشرب هل يقدح في ذلك الاخلاص قلنا لا لان وجود الخبز وصفاته كلها بايجاد الله وتكوينه وطلب الانتفاع بشء خلقه الله للانتفاع به لا يكون منافيا للرجوع بالكلية الي الله الا ان شرط هذا الاخلاص ان لا يقع بصر عقله علي شء من هذه الموجودات الا ويشاهد بعين عقله انها معدومة بذواتها وموجودة بايجاد الحق وهالكة بانفسها وباقية بابقاء الحق فحينءذ يري ما سوي الحق عدما محضا بحسب انفسها ويري نور وجوده------ وفيض احسانه عاليا علي الكل 7 وان يمسسك الله بضر -------------------------فلا كاشف له ----------------------الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله	4894	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0676	true	-7211979891980850726	103	293	549	1476	1504	300	عرف مولاه و---التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك الالتفات شركا -هذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخف-------------------------ي ولا تدع من دون الله اي لا تعبد من غير الله ما لا ينفعك ولا يضرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا نافع الا الله ولا ضار الا الله و-----------------------------------لا حكم الا لله ولا رجوع في الدارين الا الي الله وهذه الجملة عطف علي جملة الامر وهي اقم فتكون داخلة في صلة ان المصدرية فان فعلت فانك اذا من الظالمين ا--ي لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الواضعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشء في غير موضعه وطل-------------------ب الشبع من الاكل والري من الشرب لا يقدح في---- الاخلاص --------لان وجود الخبز وصفاته كلها بايجاد الله وطل--------ب الانتفاع بشء خلقه الله لذلك -------لا يكون منافيا للرجوع بالكلية الي الله الا ان شرط هذا الاخلاص ان لا يقع بصر عقله علي شء من هذه الموجودات الا ويشاهد بعين عقله انها معدومة بذواتها وموجودة بايجاد الله---------------------------------- فحينءذ يري ما سوي الله عدما محضا بحسب انفسها ويري نور وجوده تعالي وفيض احسانه عاليا علي الكل و--ان يمسسك الله بضر اي ان يصبك بضر كمرض وفقر فلا كاشف له اي فلا رافع لذلك الضر الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله	676	-7759058697046287073	749	1279.5	592	1319	56.78544235229492	137	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	53	93	259	465	1546	300	علي ان المقصود هو الانسان و---ساءر الخيرات---- مخلوقة لاجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه الدقيقة لا تستفاد الا من هذا التركيب 7 قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربك--------------------------------------------م فمن اهتدي فان------------ما يهتدي لنفسه--------------------------- ومن ضل فان-------------ما يضل عليها------------------------------- وما انا عليكم بوكيل	4896	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0677	true	-7816712493429926294	35	129	185	681	1560	300	علي ان المقصود هو الانسان اما ساءر الخيرات فهي مخلوقة لاجله يصيب به اي يخص بالفضل الواسع المنتظم لما ارادك به من الخير من يشاء من عباده ممن كان اهلا لذلك وهو الغفور اي البالغ الستر للذنوب الرحيم اي البالغ في الاكرام قل مخاطبا لاولءك الكفرة لاجل ان تنقطع معذرتهم يا -------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم المشتمل علي محاسن الاحكام فمن اهتدي بالايمان به فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور علي نفسه وما انا عليكم بوكيل	677	-7759058697046287073	152	109.0	122	545	27.889907836914062	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	169	294	894	1526	1546	300	المعذرة فمن اهتدي فان------------ما يهتدي لنفسه--------------------------- ومن ضل فان-------------ما يضل عليها------------------------------- وما انا عليكم بوكيل---------------------------------------------- فلا يجب علي من السعي في ايصالكم الي الثواب العظيم وفي تخليصكم من العذاب الاليم ازيد مما فعلت قال ابن عباس هذه الاية منسوخة باية القتال يونس 109 واتبع ما يوحي ثم انه تعالي ختم هذه الخاتمة بخاتمة اخري لطيفة فقال واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين والمعني انه تعالي امره باتباع الوحي والتنزيل فان وصل اليه بسبب ذلك الاتباع مكروه فليص----------------------------بر عليه الي ان يحكم الله -----------فيه وهو خير الحاكمين------------------------------------- وانشد بعضهم في الصبر شعرا فقال ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري -اصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر 1 سورة هود 1 مكية	4896	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0677	true	-7816712493429926294	99	216	519	1121	1560	300	الاحكام فمن اهتدي بالايمان به فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور علي نفسه وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير فلا يجب علي--- السعي في ايصالكم الي الثواب------- وفي تخليصكم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب واتبع ما يوحي اليك اي يءمر لك في القران من تبليغ الرسالة واص---------------------------------------------------------------------------------بر علي ما يطرا عليك من مشاق التبليغ حتي--- يحكم الله بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين فحكم بالجهاد وبالجزية علي اهل الكتاب وانشد بعضهم في الصبر شعرا فقال ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري ساصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر-- سورة هود-- مكية	677	-7759058697046287073	334	504.5	262	838	39.8568000793457	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	230	265	1245	1427	1622	300	روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت وخرجت صخر-------------------------------ة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها	4906	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0678	true	1862876177389566635	263	300	1364	1556	1556	300	روي ان موسي عليه السلام-------------------- تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت وخرجت صخرة ثم ضرب بعصاه فانشقت وخرجت صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها-	678	-7759058697046287073	161	305.0	131	213	75.58685302734375	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	265	298	1427	1607	1622	300	بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع----- الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0679	true	3766675111106503302	0	34	0	184	1569	300	بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الله الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني و-سمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	679	-7759058697046287073	178	344.0	145	185	96.21621704101562	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4909	false	5713713007369934182	213	283	1178	1549	1626	300	ولءن قلت----------------------- انكم مبعوث---------ون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذ----ا الا سحر مبين ومعناه انهم ينكرون هذا الكلام ويحكمون بفساد القول بالبعث فان قيل الذي يمكن وصفه بانه سحر ما يكون فعلا مخصوصا وكيف يمكن وصف هذا القول بانه سحر قلنا الجواب عنه من وجوه الاول قال القفال معناه ان هذا القول---- خديعة منكم وضعتموها لمنع الناس عن لذات الدنيا واحرازا لهم الي الانقياد لكم والدخول تحت طاعتكم	4909	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0679	true	3766675111106503302	198	242	1039	1264	1569	300	ولءن قلت يا اشرف الخلق لاهل مكة انكم مبعوثون اي محيون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين اي ما هذا القول الا خديعة منكم وضعتموها لمنع الناس عن لذات الدنيا واحرازا لهم الي الاعتقاد لكم والدخول تحت طاعتكم	679	-7759058697046287073	169	301.5	136	411	41.11922073364258	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	213	300	1102	1536	1536	300	ان يقولوا لولا انزل عليه فان قيل الكنز كيف ينزل قلنا المراد ما يكنز وجرت العادة علي انه يسمي المال الكثير بهذا الاسم فكان------------------------------------------------------------------------- القوم قالوا ان كنت صادقا في انك رسول الاله الذي تصفه بالقدرة علي كل شء و-انك عزيز عنده------------ فهلا انزل عليك ما تستغني به وتغني احبابك من الكد- والعناء وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير-	4915	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0680	true	-7174790504703794942	168	252	868	1267	1497	300	ان يقولوا لولا انزل عليه اي علي محمد كنز اي مال -----------------------------------------------------كثير مخزون يدل علي صدقه او جاء معه ملك يصدقه والمعني لا تترك التبليغ ولا يضق صدرك به بسبب قول القوم لك--- ان كنت صادقا في انك رسول الاله الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وبانك عزيز عنده مع انك فقير فهلا انزل عليك ما تستغني به وتغني احبابك من الكدر والعناء----------------------------------- وان كنت صادقا فهلا انزل علي----ك ملكا يشهد لك بالرسالة---------------------------- فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير	680	-7759058697046287073	264	418.5	207	522	50.574710845947266	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	266	297	1379	1523	1536	300	لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي الرسالة ثم انه كان يخبر عن انه لا اله الا الله	4919	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0681	true	-7123524082775867450	138	166	683	817	1548	300	لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي الرسالة وفي خبره ----------انه لا اله الا الله	681	-7759058697046287073	125	239.0	99	144	86.80555725097656	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	91	124	492	652	1536	300	من ال-جزاء والجواب ان القوم ادعوا--------- كون القران مفتري علي الله تعالي فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مفتري علي الله لوجب ان يقدر الخلق علي مثله ولما لم يقدروا عليه ثبت انه من عند الله	4919	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0681	true	-7123524082775867450	47	116	256	591	1548	300	من الاصنام والكهنة ان كنتم صادقين في ادعاء كون القران مفتري علي الله فالم يستجيبوا اي من تدعونهم من دون الله لكم ايها الكفار في الاعانة علي المعارضة فاعلموا يا معشر الكفار انما انزل بعلم الله اي ان الذي انزل ملتبس بعلم الله اي هو من عند الله اذ لو كان مفتري علي الله لوجب ان يقدر الخلق علي مثله ولما لم يقدروا عليه ثبت انه من عند الله	681	-7759058697046287073	134	211.0	103	335	40.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	2	46	10	233	1468	300	روي ان الرسول عليه السلا------------م قال تعوذوا بالله من جب الحزن قيل وما جب الحزن قال عليه الصلاة والسلام واد في جهنم يلقي فيه القراء -المراءون وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ان فيه خيرا ولا خير فيه	4922	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0682	true	7370452698920862321	4	49	33	246	1525	300	روي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جب الحزن قيل وما جب الحزن قال-------------------- واد في جهنم يلقي فيه القراء والمراءون وقال صلي- الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ان فيه خيرا ولا خير فيه	682	-7759058697046287073	183	314.0	143	236	77.54237365722656	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4923	false	-848728534069531050	103	176	535	881	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها ظاهر والتقدير افمن كان علي ب-ينة من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها و-------ليس لهم في الاخرة الا النار الا	4923	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0682	true	7370452698920862321	147	227	732	1122	1525	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افمن كان ------------------------------------------------------------علي برهان من ربه عرف به صحة الدين الحق ويتبع ذلك البرهان شاهد من ربه وهو القران ويتبع ذلك البرهان من قبل مجء الشاهد الذي هو القران شاهد اخر وهو كتاب موسي حال كونه مقتدي به في الدين وسببا لحصول الرحمة لانه يهدي الي الحق في الدنيا والدين كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها في انهم ليس لهم في الاخرة الا النار -لا	682	-7759058697046287073	158	267.5	124	573	27.57417106628418	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4924	false	-3176190536040799298	43	137	232	728	1576	300	الذي-- عرف به صحة الدين الحق والضمير في يتلوه يرجع الي معني البينة وهو البيان والبرهان والمراد بالشاهد هو القران ومنه اي من الله ومن قبله كتاب موسي اي ويتلو ذلك البرهان من قبل مجء القران كتاب موسي واعلم ان كون كتاب موسي تابعا للقران ليس------------------------------------- في الوجود بل في دلالته علي هذا المطلوب و للمتقين اماما نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه يقول اجتمع في تقرير صحة هذا الدين امور ثلاثة اولها دلالة البينات العقل---------ية علي صحته وثانيها شهادة القران بصحته وثالثها شهادة التوراة بصحته فعند اجتماع هذه الثلاثة------------------------------------------- ----------------------لا يبقي في صحته شك	4924	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0682	true	7370452698920862321	167	279	826	1409	1525	300	من ربه عرف به صحة الدين الحق ويتبع ذلك البرهان شاهد من ربه --------وهو الق-------------------------------------------------------------------------ران ويتبع ذلك البرهان من قبل مجء ال-شاهد الذي هو ا------------------------------لقران شاهد اخر وهو كتاب موسي حال كونه مقتدي به في الدين وسببا لحصول الرحمة لانه يهدي ا---------------------لي الحق في الدنيا والدين كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها في انهم ليس لهم في الاخرة الا النار لا بل بين الفريقين تباين بين فالحاصل انه -----اجتمع في تثبيت صحة هذا الدين امور ثلاثة اولها دلالة الدلاءل العقلية اليقينية علي صحته وثانيها شهادة القران بصحته وثالثها شهادة التوراة بصحته فعند اجتماع هذه الثلاثة قد بلغ هذا اليقين في القوة والجلاء الي حيث لا يمكن الزيادة عليه فلا يبقي في صحته شك	682	-7759058697046287073	263	382.5	210	721	36.477115631103516	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4926	false	-3205029151340216045	146	256	816	1331	1539	300	ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده والمراد من الاحزاب--- اصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس--------------------------------- روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع بي- يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقال بعضهم لما دلت الاية علي ان من يكفر به فالنار موعده دلت علي ان من لا يكفر به لم تكن النار موعده ثم قال تعالي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك	4926	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0683	true	463482356531466095	5	96	23	441	1533	300	ومن يكفر به ---------------------اي بالقران من الاحزاب اي اصناف الكفار فالنار موعده اي مكان وعده وهي التي فيها ما لا يوصف من افانين العذاب روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع ابن يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك	683	-7759058697046287073	341	576.0	264	552	61.77536392211914	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4929	false	-6206636358613863824	248	297	1344	1589	1604	300	ان عدم نزول العذاب ليس لاجل انهم قدروا علي منع الله من انزال العذاب-------------- ولا لاجل ان لهم ناصرا يمنع ذلك العذاب عنهم بل انما حصل ذلك الامها-----------------ل لانه تعالي امهلهم كي يتوبوا فيزولوا عن كفرهم فاذا ابوا الا الثبات عليه فلا بد من مضاعفة العذاب في الاخرة ---وقال	4929	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0684	true	824449468789970941	0	53	0	267	1609	300	ان عدم نزول العذاب ليس لاجل انهم قدروا علي منع الله من انزال العذاب بالفرار ونحوه ولا لاجل ان لهم ناصرا يمنع الع----ذاب عنهم كما زعموا ان الاصنام شفعاءهم عند الله بل لانه تعالي امهلهم كي يتوب--------وا عن كفرهم فاذا ابوا الا الثبات عليه فلا بد من مضاعفة العذاب في الاخرة كما قال	684	-7759058697046287073	210	379.5	167	279	75.26881408691406	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4937	false	-5660381683440846859	219	272	1160	1428	1573	300	ارايتم----------- ان كنت علي بينة من ربي من------------------ معرفة ذات الله وصفاته وما يجب وما يمتنع وما يجوز عليه ثم انه تعالي اتاني رحمة من عنده والمراد بتلك الرحمة اما النبوة واما المعجزة الدالة علي النبوة فعميت عليكم اي -صارت مظنة مشتبهة ملتبسة في عقولكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل اقدر علي ان اجعلكم بحيث تصلون الي	4937	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0685	true	6568179374145774346	173	246	890	1269	1547	300	ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة من ربي اي علي برهان عقلي في معرفة ذات الله وصفاته وما يجب وما يمتنع وما يجوز عليه و------------اتاني رحمة من عنده اي ن-----------------------بوة و------معجزة --دالة علي النبوة فعميت عليكم اي وصار ذلك البرهان مشكوكا- في عقولكم وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فعميت بضم العين وتشديد الميم والباقون بفتح العين وتخفيف الميم انلزمكموها وانتم لها كارهون اي فهل اقدر علي ان اجعلكم بحيث تصلون الي	685	-7759058697046287073	198	305.5	156	423	46.808509826660156	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	0	38	0	194	1617	300	وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ذكر نوح عليه السلام ان ذلك بسبب ان الحجة عميت عليكم واشتبهت فاما لو تركتم العناد واللجاج ونظرتم في الدليل لظه-ر المقصود وتبين ان الله تعالي اتانا عليكم فضلا عظيما	4938	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0686	true	2321586982615746248	21	57	128	316	1566	300	وما نري لكم علينا من فضل------- ذكر نوح عليه السلام ان ذلك بسبب ان الحجة عميت عليكم واشتبهت فاما لو تركتم العناد واللجاج ونظرتم في الدليل لظهور المقصود وتبين ان الله تعالي اتانا عليكم فضلا عظيما	686	-7759058697046287073	187	361.0	151	195	95.8974380493164	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4939	false	8291779634661934506	2	101	12	543	1582	300	انه عليه الصلاة والسلام قال انا لا اطلب----- علي تبليغ دعوة الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاعة الشاقة علي رب العالمين واذا كان الامر كذلك فسواء كانوا فقراء او اغنياء لم يتفاوت الحال في ذلك الوجه الثاني كانه عليه الصلاة والسلام قال لهم انكم لما نظرتم الي ظواهر الامور وجدتموني فقيرا وظننتم اني انما اشتغلت بهذه الحرفة لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن منكم خطا فاني لا اسءلكم علي تبليغ الرسالة اجرا ان اجري الا علي رب العالمين فلا تحرموا انفسكم من سعادة الدين بسبب هذا الظن الفاسد	4939	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0686	true	2321586982615746248	87	153	461	804	1566	300	نوح عليه السلام------------ انا لا اطلب منكم علي تبليغ دعوة الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا و--غنيا و--ما اجري علي هذه الطاعة ال---ا علي رب العالمين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظننتم اني انما اشتغلت بهذا التبليغ لاجل--------- اخذ اموالكم فهذا الظن منكم خطا وان--ما اسعي في طلب الدين لا في طلب الدنيا وهذا يوجب فضلي عليكم-- فلا تحرموا انفسكم من سعادة الدين بسبب هذا الظن الفاسد	686	-7759058697046287073	269	422.0	217	536	50.18656539916992	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	183	277	943	1448	1561	300	ويملك-- التصرف في ذواتكم وفي صفاتكم قبل الموت وعند الموت و------------------بعد الموت مرج--عكم اليه وهذا يفيد نهاية التحذير 7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي و-------------انا برء مما تجرمون 7 هود 35 36 ام يقولون افتراه اعلم ان معني افتراه اختلقه وافتعله وجاء به من عند نفسه والهاء ترجع الي--------------------------------------------- الوحي الذي بلغ-ه اليهم --------وقوله فعلي اجرامي الاجرام اقتراح المحظورات واكتسابها وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب	4945	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0687	true	2315301390199758342	225	295	1138	1500	1522	300	اي مالك التصرف في ذواتكم وفي صفاتكم قبل الموت وعند الموت واليه تعالي ترجعون بعد الموت فيجازيكم علي----------------- ا--عمالكم ام يقولون افتراه اي بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري بما اتانا------------------------------------------------------------------------------------ به من عند نفسه مسندا------ الي الله تعالي قل يا نوح ان افتريته اي ان اختلقت الوحي الذي بلغته اليكم من تلقاء نفسي فعلي اجرامي اي فعلي عقاب -------------اكتسابي للذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب	687	-7759058697046287073	208	258.0	164	594	35.0168342590332	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	168	227	872	1186	1568	300	اتخذ---- السفينة في سنتين وقيل في اربع سنين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن كان معه ---------------مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه	4949	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0688	true	5139788009128536078	113	166	616	908	1603	300	اتخذ نوح السفينة في سنتين ف------------------كان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وطولها في السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث بطون فجعل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------- هو وم----ن معه البطن الاعلي وحمل ما يحتاج-- اليه من الزاد وغيره وكلما مر-- عليه	688	-7759058697046287073	249	423.5	201	334	74.55089569091797	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	10	296	52	1591	1608	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه ففي تفسير الملا وجهان قيل جماعة وقيل طبقة من اشرافهم وكبراءهم واختلفوا فيما لاجله كانوا يسخرون وفيه وجوه احدهما انهم كانوا يقولون يا نوح كنت تدعي رسالة الله تعالي فصرت بعد ذلك نجارا وثانيها انهم كانوا يقولون له لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وثالثها انهم ما راوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها وكانوا يتعجبون منه ويسخرون ورابعها ان تلك السفينة كانت كبيرة وهو كان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون ليس ه-هنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السفه والجنون وخامسها انه لما طالت مدته مع القوم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا ولا اثرا غلب علي ظنونهم كونه كاذبا في ذلك المقال فلما اشتغل بعمل السفينة لا جرم سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة ثم انه تعالي حكي عنه انه كان يقول ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واستجهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال والجهال فان قيل السخرية من اثار المعاصي فكيف يليق ذلك بالانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا انه تعالي سمي المقابلة سخرية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 اما قوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي فسوف تعلمون------------------------------------------------ من هو احق بالسخرية ومن هو احمد عاقبة	4950	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0688	true	5139788009128536078	163	277	894	1486	1603	300	وكلما مر عليه ملا من قومه اي-------------------------------------------- طبقة من ---------كبراءهم ---سخروا --منه ا--ي كانوا يتضاحكون لعمله السفينة ويقو-----------لون يا نوح كنت تدعي رسالة الله تعالي فصرت بعد ذلك نجارا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون ليس هاهنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السفه والجنون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اليوم منا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------ وعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي فسوف تعلمون اينا ياتيه عذاب في الدنيا ويهينه وهو عذاب الغرق من هو احق بالسخرية ومن هو احمد عاقبة	688	-7759058697046287073	495	828.0	395	1588	31.171283721923828	88	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4954	false	-2341628909726052039	222	243	1164	1278	1558	300	مقاتل في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لان هءلاء لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهذا الاسم	4954	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0689	true	-1558989527210183787	173	194	865	979	1535	300	مقاتل في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لان هءلاء لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهذا الاسم	689	-7759058697046287073	114	228.0	93	114	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	206	262	1067	1347	1538	300	-----المعروف------- روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان --تنور -ادم وكان من حجارة------ فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن- يمين الداخل مما يلي باب كندة -وكان نوح عليه ا--لسلام عمل السفينة	6570	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0689	true	-1558989527210183787	9	66	43	332	1535	300	تفور القدر بغليانها روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب---- ومن معك في السفينة فلما نبع الماء---------- اخبرته امراته فركب وقيل كان التنور لادم وكانت حواء تقمر فيه فصار الي نوح وكان من حجارة وهو في-------------- الكوفة علي يمين الداخل مما يلي باب كندة في المسجد قلنا احمل فيها اي السفينة	689	-7759058697046287073	201	290.0	158	317	63.40694046020508	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4963	false	752773684448646061	40	122	225	670	1517	300	واستوت عل----------------ي الجودي فالمعني واستوت السفينة علي جبل بالجزيرة--------------- يقال له الجودي وكان ذلك الجبل جبلا منخفضا --فكان استواء السفينة عليه -------------------------------------------------------------------------دليلا ع-لي انقطاع مادة ذلك الماء وكان ذلك الاستواء يوم عاشوراء واما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدا للقوم الظالمين ففيه وجهان الاول انه من كلام الله تعالي قال لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد والثاني ان يكون ذلك من كلام نوح عليه السلام واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب ممن يسلم من الامر الهاءل بسبب اجتماع قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل	4963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0690	true	-7203497087009181447	190	300	902	1474	1474	300	واستوت اي استقرت الفلك علي الجودي اي --------------------علي جبل بالجزيرة قريب من الموصل يقال له الجودي وكان ذلك الجبل----- منخفضا روي انه-------------- عليه السلام ركب في الفلك في عاشر رجب ومرت بالبيت الحرام فطافت به سبعا ونزل عن الفلك عاشر المحرم فصام ذلك اليوم وامر من معه بصيامه شكر ال------------له تعالي وبنوا قرية بقرب ذلك الجبل فسموها قرية الثمانين فهي اول قرية عمرت علي الارض بعد الطوفان وقيل بعدا للقوم الظالمين ا-------------------------------------ي قال---------------------------------------------------------- نوح------------ واصحابه بعدوا بعدا من رحمة الله للقوم المشركين بحيث لا يرجي عودهم وهذا الكلام جار مجري الدعاء عليهم لان الغالب ممن يسلم من الامر الهاءل بسبب اجتماع قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل-	690	-7759058697046287073	239	318.5	190	731	32.69493865966797	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4973	false	916674724759421833	131	282	706	1464	1560	300	يا-قوم لا اسالكم عليه--------------------------- اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني وهو عين ما ذكره نوح عليه السلام وذلك لان الدعوة الي الله تعالي اذا كانت مطهرة عن دنس الطمع قوي تاثيرها في القلب ثم قال افلا تعقلون يعني افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة الاصنام وذلك لان العلم بصحة هذا المنع كانه مركوز في بداءه العقول 7 ويا-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7 هود 52 ويا قوم استغفروا اعلم ان هذا هو النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام لقومه وذلك لانه في المقام الاول دعاهم الي التوحيد وفي هذا المقام دعاهم الي الاستغفار ثم الي التوبة والفرق بينهما قد تقدم في اول هذه السورة قال ابو بكر الاصم استغفروا اي سلوه ان يغفر لكم ما تقدم من شرككم ثم توبوا----- من بعده------- بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تع-دوا الي مثله	4973	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0692	true	-7597389926376939293	167	224	847	1121	1521	300	يا قوم لا اسءلكم عليه اي علي ارشادكم الي التوحيد اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني اي خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة الاص-----------------------------------------------------------نام ويا قوم استغفروا ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سلوه ان يغفر لكم ما تقدم من شرككم ثم توبوا اليه من بعد التوحيد بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تعودوا ل---مثله	692	-7759058697046287073	220	352.5	173	800	27.5	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	138	209	720	1059	1520	300	ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي ما من حيوان الا وهو تحت قهره وقدرته و---منقاد لقضاءه وقدره ثم قال ان ربي علي صراط مستقيم وفيه وجوه الاول انه تعالي لما قال ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اشعر ذلك بقدرة عالية وقهر عظيم فاتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه------ وان كان قادرا عليهم---- لكنه لا يظلمهم ولا يفعل بهم الا ما هو الحق والعدل والصواب	4976	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0693	true	7120078531842318431	68	113	339	550	1555	300	ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها اي ما من حيوان الا وهو تحت قهره وقدرته وهو منقاد لقضاءه وقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ربي علي صراط مستقيم اي انه تعالي وان كان قادرا علي عباده لكنه لا يظلمهم ولا يفعل بهم الا ما هو الحق والعدل والصواب	693	-7759058697046287073	196	359.0	154	352	55.681819915771484	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	2	220	7	1100	1517	300	فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 57 فان تولوا فقد اعلم ان قوله فان تولوا يعني فان تتولوا ثم فيه وجهان الاول تقدير الكلام فان تتولوا لم اعاتب علي تقصير في الابلاغ وكن----------------تم محجوبين كانه يقول انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ثم قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق---- بعدكم من هو اطوع لله منكم------ وهذا اشارة الي نزول عذاب الاستءصال ولا تضرونه شيءا يعني ان اهلاككم لا ينقص------- من ملك----ه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه الاول حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها الثاني يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الاان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 58 60 ولما جاء امرنا اعلم ان قوله ولما جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم---------------- وتصرعهم علي الارض علي وجوههم	4977	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0693	true	7120078531842318431	113	210	550	1056	1555	300	فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فان تعرضوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان والتوبة-------------- لم اعاتب علي تقصير في الابلاغ لاني قد ابلغتكم وصرتم محجوجين من الله تعالي لانكم- اصررتم علي الت------------------------------------------------------كذيب ويستخلف ربي قوما غيركم ا--ي يخلق ربي بعدكم من هو خير----- منكم واطوع وهذا اشارة الي نزول عذاب الاستءصال ولا تضرونه شيءا اي------------- لا ينقص هلاككم من ملك الله شيءا------- ان ربي علي كل شء حفيظ فيحف---------------------ظ لاعمال العباد حتي يجازيهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولما جاء امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي عذابنا الدنيوي وهو السموم التي------------------------------------------------ تدخل من انوفه-م وتخرج من ادبارهم فترفعهم في الجو وتصرعهم علي الارض علي وجوههم	693	-7759058697046287073	364	489.0	285	1146	31.762653350830078	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4982	false	-4280320217931731207	82	193	406	961	1517	300	خلقها من الصخرة وثانيها انه تعالي خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل وثالثها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر ورابعها انه خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة وخامسها ما روي انه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر وسادسها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم وكل من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القران الا ان تلك الناقة كانت اية ومعجزة فاما بيان انها كانت معجزة من اي الوجوه فليس فيه بيانه ثم قال فذر------------وها تاكل في ارض الله والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم-------- مءنتها فصارت مع كونها اية لهم تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا ينتفعون بلبنها علي	4982	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0695	true	54274324454308746	20	70	93	350	1601	300	خلقها من الصخرة------------------------ في جوف الجبل----------------------------------------- حاملا من غير ذكر ------------------علي تلك الصورة دفعة واحدة وقد ------------------------------------------------------------------------------------حصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها اي فاتركوها تاكل في ارض الله اي ترع نباتها وتشرب ماءها فليس عليكم كلفة في مءنتها وكانت هي-------------- تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا ينتفعون بلبنها ولا	695	-7759058697046287073	195	272.0	155	575	33.91304397583008	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	96	300	523	1612	1612	300	عقروا الناقة انذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب ------------------فقالوا-------- وما علامة ذلك ---فقال تصير وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي الثاني محمرة وفي الثالث مسودة ثم-------- ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فلما راوا وجوههم قد اسودت ايقنوا بالعذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وهي الصيحة والصاعقة والعذاب فان قيل كيف يعقل ان تظهر فيهم هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه السلام ثم يبقون مصرين علي الكفر قلنا ما دامت الامارات غير بالغة الي حد الجزم واليقين لم يمتنع بقاءهم علي الكفر واذا صارت يقينية قطعية فقد انتهي الامر الي حد الالجاء والايمان في ذلك الوقت ----------------------------غير مقبول 7 فلما جاء امر----------نا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 66 68 فلما جاء امرنا اعلم ان مثل هذه الاية قد مضي في قصة عاد وقوله ومن خزي يومءذ فيه مساءل المسالة الاولي الواو في قوله ومن خزي واو العطف وفيه وجهان الاول ان يكون التقدير نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا من العذاب النازل بقومه ---------ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العار فيه ماثورا عنهم ومنسوبا اليهم لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته-	4983	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0695	true	54274324454308746	172	256	899	1365	1601	300	عقروا الناقة انذرهم صالح------------ بنزول العذاب ورغبهم في الايمان فقالوا يا صالح وما علامة العذاب فقال تصير وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي الثاني محمرة وفي الثالث مسودة وفي الرابع ياتيكم العذاب صبيحته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي نزول العذاب عقب ثلاثة ايام وعد غير مكذو--ب فلما جاء امرنا اي عذابنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و------------------------------------------نجينا صالحا والذين امنوا معه---------- من العذاب النازل بقومه الكافرين ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العيب -----------------منسوبا اليهم لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته	695	-7759058697046287073	359	563.0	294	1174	30.57921600341797	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4984	false	190817479989255485	104	228	560	1220	1628	300	علي ذلك ثم كسرت الذال لسكونها وسكون التنوين واما القراءة بالكسر فعلي اضافة الخزي الي اليوم ولم يلزم من اضافته الي--- المبني ان يكون مبنيا لان هذه الاضافة غير لازمة المسالة الثالثة الخزي الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة ولذلك قال تعالي في المحاربين ذالك لهم خزي في الدنيا الماءدة 33 وانما سمي الله تعالي ذلك العذاب خزيا لانه فضيحة باقية يعتبر بها امثالهم ثم قال ان ربك هو القوي العزيز وانما حسن ذلك لانه تعالي بين انه اوصل ذلك العذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا التمييز لا يصح الا من القادر الذي يقدر علي قهر طباءع الاشياء فيجعل الشء الواحد بالنسبة الي انسان بلاء وعذابا وبالنسبة الي انسان اخر راحة وريحانا ثم انه تعالي بين ذلك الامر فقال واخذ الذين ظلموا	4984	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0696	true	-140406943942574621	0	68	0	360	1591	300	علي ذلك ثم كسرت الذال لسكونها وسكون التنوين----------------------------------------------- ولم يلزم من اضافة يوم الي المبني ان يكون مبنيا لان هذه الاضافة غير لازمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي العزيز ف----------------------------انه اوصل ذلك العذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا التمييز لا يصح الا من القادر الذي يقدر علي قهر طباءع الاشياء فيجعل الشء الواحد بالنسبة الي انسان بلاء وعذابا وبالنسبة الي انسان اخر راحة وريحانا-------------------------------- واخذ الذين ظلموا	696	-7759058697046287073	350	656.0	284	663	52.790348052978516	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4993	false	7530012046943924630	5	103	26	508	1537	300	لا يمنع الطالب عن مطلوبه فاذا كان من المعلوم انه تعالي قادر علي الكل وانه حميد مجيد فكيف يبقي هذا التعجب في نفس الامر فثبت ان المقصود من ذكر هذه الكلمات ازالة التعجب 7 فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب 7 هود 74 75 فلما ذهب عن اعلم ان هذا هو القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه السلام واعلم ان الروع هو الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه والمعني انه لما زال الخ-----------وف وحصل--- السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجاد----لنا في---- قوم لوط	4993	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0697	true	-6819076801080326050	196	232	1024	1206	1557	300	لا يمنع الطالب عن مطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زال عن ابراهيم الخوف وحصل له السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد -----جادل رسلنا في شان قوم لوط	697	-7759058697046287073	152	257.0	121	504	30.158729553222656	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	31	0	157	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	4994	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0697	true	-6819076801080326050	250	281	1301	1458	1557	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	697	-7759058697046287073	157	314.0	126	157	100.0	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4995	false	-5787107531577482260	56	262	277	1285	1471	300	العظيمة علي الغير فانه ينيب ويتوب ويرجع الي الله في ازالة ذلك العذاب عنهم او يقال ان من كان لا يرضي بوقوع غيره في الشداءد فان لا يرضي بوقوع نفسه فيها كان اولي ولا طريق الي صون النفس عن الوقوع في عذاب الله الا بالتوبة والانابة فوجب فيمن هذا شانه يكون منيبا 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 76 77 يا ابراهيم اعرض اعلم ان قوله يابراهيم اعرض عن هاذا معناه ان الملاءكة قالوا له اترك هذه المجادلة لانه قد جاء امر ربك بايصال هذا العذاب اليهم واذا لاح وجه دلالة النص علي هذا الحكم فلا سبيل الي دفعه فلذلك امروه بترك المجادلة ولما ذكروا انه قد جاء امر ربك ولم يكن في هذا اللفظ دلالة علي ان هذا الامر بماذا جاء لا جرم بين الله تعالي انهم اتيهم عذاب غير مردود اي عذاب لا سبيل الي دفعه ورده ثم ق--------------------ال ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وهءلاء الرسل هم الرسل الذين بشروا ابراهيم بالولد عليهم السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربع فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد	4995	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0698	true	3814602439576293331	25	107	130	545	1545	300	الشداءد الي الغير----- منيب اي رجا----ع الي الله في ازالة ذلك العذاب عنهم قالت الملاءكة لابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابراهيم اعرض عن هذا اي---------------------------------------------------- اترك هذا الجدا---ل انه قد جاء امر ربك بايصال هذا العذاب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي غير مصروف عنهم ولا مدفوع بجد---ال ولا دعاء ولا غيرهما ولما جاءت رسلنا اي ------------------------هءلاء الملاءكة لوطا سء بهم اي حزن بسببهم وضاق بهم ذرعا اي صدرا لانهم-------------------- انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط عليهما السلام----------- ودخلوا عليه ف-ي صور- شبان مرد	698	-7759058697046287073	249	290.5	193	1028	24.221790313720703	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	239	288	1205	1465	1527	300	دخلت الملاءكة دار لوط عليه السلام مض-------------------ت امراته عجوز السوء ف----------قالت لقومه دخل دارنا قوم ما رايت احسن وجوها ولا انظف ثيابا ولا اطيب راءحة منهم وجاء------------------------------ه قومه يهرعون------------------- اليه اي يسرعون وبين تعالي ان اسراعهم ربما كان لطلب العمل الخبيث بقوله ومن قبل-------------------------------------------- كانوا يعملون السيءات نقل ان ---	4996	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0698	true	3814602439576293331	129	194	658	995	1545	300	دخلت الملاءكة دار لوط عليه السلام ولم يعلم بذلك احد خرجت امراته الكافرة فاخبرت قومها وقالت------ دخل دارنا قوم ما رايت احسن وجوها ولا انظف ثيابا ولا اطيب راءحة منهم وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اي يسوق بعضهم بعضا اليه----------------------------------------- لطلب الفاحشة من اضياف-ه ومن قبل اي والحال من قبل مجء هءلاء الملاءكة الي لوط كانوا يعملون السيءات وهي اتيان	698	-7759058697046287073	179	257.5	144	385	46.493507385253906	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5003	false	3346476918326832362	219	262	1114	1339	1537	300	سافلها روي ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك ولم تنكفء لهم جرة ولم ينكب لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض	5003	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0700	true	1797117546623720069	17	60	86	311	1549	300	سافلها روي ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمار ونباح الكلاب وصياح الديوك ولم تنكفء لهم جرة ولم ينكب لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض	700	-7759058697046287073	224	447.0	181	225	99.55555725097656	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	65	197	328	975	1508	300	عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف فيها احد الا هو ثم قال وما هي من الظالمين ببعيد يعني به كفار مكة والمقصود انه تعالي يرميهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار مكة ببعيد وذلك ل---------------------------ان القري كانت في الشام وهي قريب من مكة 7 والي مدين------------------------------------------------- اخاهم--------- شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله------------------------ ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزا--------------------------------------ن اني-اراكم بخير-------------------------------- واني-اخاف عليكم-------------------------- عذاب يوم محيط وياق--------------------------------وم اوفوا المكيال والميزان----------- بالقسط و---------------------------------لا تبخسوا الناس------------------- اشياءهم و------------------------------لا تعثوا في الا رض	5005	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0700	true	1797117546623720069	103	239	534	1231	1549	300	عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف فيها احد الا هو وما------- هي من الظالمين ببعيد اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الحجارة من ك-ل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها اي فان الظالمين حقيق بان تمطر عليهم--------- والي مدين اي وارسلنا الي اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام اخاهم في النسب شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي لا تنقصوا حقوق الناس بالكيل والوزن اني اراكم بخير اي ملتبسين بسعة تغنيكم عن النقص واني اخاف عليكم ان لم توفوا بالكيل والوزن عذاب يوم محيط اي يحيط بكم ولا ينفلت منكم احد ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اتموهما بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان ولا تبخسوا الناس بسبب عدم اعتدالهما اشياءهم اي اموالهم التي يشترونها بهما ولا تعثوا في الا-رض	700	-7759058697046287073	311	381.5	248	980	31.73469352722168	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5008	false	4367747290718312982	142	233	730	1215	1564	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين معناه ولا ت-سعوا في افساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد من قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح دنياكم واخرتكم والثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح الاديان ثم قال بقيت الله خير لكم قرء تقية الله وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي ثم نقول المعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعني المال الحلال الذي يبقي لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف	5008	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0700	true	1797117546623720069	235	271	1212	1400	1549	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين ---اي ولا تعلموا في افساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة------------ افساد مصالح انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت الله خير لكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال الحلال الذي يبقي لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق -------التطفيف	700	-7759058697046287073	183	302.5	147	486	37.654319763183594	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5011	false	-4762587711572215923	196	266	1011	1364	1551	300	فهل يسعني-- مع هذا الانعام العظيم ان اخون في وحيه وان اخالفه في امره ونهيه وهذا الجواب شديد المطابقة لما تقدم وذلك لانهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد فكيف يليق بك مع حلمك ورشدك ان تنهانا عن دين اباءنا فكانه----- قال انما اقدمت علي هذا العمل لان نعم الله تعالي عندي كثيرة وهو امرني بهذا التبليغ والرسالة فكيف يليق بي مع كثرة نعم الله تعالي علي ان اخالف امره	5011	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0701	true	355439760003110171	131	194	666	982	1531	300	فهل يجوز لي مع هذا الانعام العظيم ان اخون في وحيه وان اخالفه في امره ونهيه وهذا الجواب -------مطابق لقولهم لسيدنا شعيب----------- انك لانت الحليم الرشيد فكيف يليق بك مع حلمك ورشدك ان تنهانا عن دين اباءنا فكان شعيبا قال --------------------------ان نعم الله تعالي عندي كثيرة وهو امرني بهذا التبليغ والرسالة فكيف يليق بي مع كثرة نعم الله تعالي علي ان اخالف امره	701	-7759058697046287073	285	520.5	227	360	79.16666412353516	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	13	137	74	726	1565	300	ان اريد الا الاصلاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وقوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا والثاني انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه والثالث ان يكون مفعولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه واعلم ان المقصود من هذا الكلام ان القوم كانوا قد اقروا بانه حليم رشيد واما اقروا له بذلك لانه كان مشهورا فيما بين الخلق بهذه الصفة فكانه عليه السلام قال لهم انكم تعرفون من حالي اني لا اسعي الا في الاصلاح وازالة الفساد والخصومة------------------------------- فلما امرتكم بالتوحيد وترك ايذاء الناس فاعلموا انه دين حق وانه ليس غرضي منه ايقاع الخصومة واثارة الفتنة فانكم تعرفون اني ابغض	5013	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0701	true	355439760003110171	242	300	1224	1531	1531	300	ان اريد الا الاصلاح ما استطعت -----اي ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي-------------------------------------------------------- مدة استطاعتي للاصلاح لا اقصر فيه والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكم تعرفون من حالي اني لا اسعي الا في الاصلاح وازالة --------الخصومة حتي انكم اقررتم باني حليم رشيد فلما امرتكم بالتوحيد وترك ايذاء الناس فاعلموا انه دين حق وانه ليس غرضي منه ايقاع الخصوم--------------ة فانكم تعرفون اني ابغض-	701	-7759058697046287073	259	439.0	210	683	37.920936584472656	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	35	108	197	602	1637	300	حفظتكم اياي رعاية -لامر الله تعالي اولي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي واما قول--------------------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر----- لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغيرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون------------------ محيط يعني انه عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني	5018	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0702	true	-6266993590089875773	237	293	1208	1497	1535	300	حفظ-كم اياي رعاية الامر الله تعالي اولي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي فالله تعالي اولي ان يتبع امره واتخذتموه وراءكم ظهريا اي -------------------جعلتم الله شيءا منبوذا خلف ظهرك منسيا لا يعبا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ربي بما تعملون من الاعمال السيءة محيط اي------ عال---------م فلا يخفي عليه شء منها فيجازيكم عليها ويا -----قوم اعملوا علي مكانتكم اي -	702	-7759058697046287073	195	267.0	156	449	43.42984390258789	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	135	227	756	1235	1637	300	عامل بقدر ما اتاني الله تعالي من القدرة ثم قال سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يقل فسوف تع---------------------------------------------------------لمون والجواب ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في باب الفظاعة والتهويل ثم قال وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا الع--------اقبة اني معكم رقيب اي	5018	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0703	true	-2477381016434489276	1	52	4	262	1588	300	عامل بقدر ما اتاني الله تعالي من القدرة------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب اي --------------------------------------------------سوف تعرفون الشقي الذي ياتيه عذاب يهلكه والذي هو كاذب في ادعاء القوة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رجم شعيب عليه السلام وفي نسبته الي الضعف--------------------------------------------------------------------------------------- وارتقبوا اي --------------------انتظروا --عاقبة ما اقول اني معكم رقيب اي	703	-7759058697046287073	141	170.5	112	544	25.919116973876953	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5021	false	-5781666125260750220	0	167	0	885	1577	300	امر فرعون ويحتمل ان يكون المراد امره اياهم بالكفر بموسي ومعجزاته ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان ثم قال تعالي وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير وقيل رشيد اي ذي رشد واعلم ان بعد طريق فرعون من الرشد كان ظاهرا لانه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وانكر ان يكون الرشد في عبادة الله ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال -------------يقدم قومه------ يوم القيامة فاوردهم النار وفيه بحثان البحث الاول من حيث اللغة يقال قدم فلان فلانا بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش والبحث الثاني من حيث المعني وهو ان فرعون كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في الدنيا وكذلك مقدمهم الي النار وهم يتبعونه او يقال كما تقدم قومه في الدنيا فادخلهم في البحر وا-غرقهم-------- فكذلك يتقدمهم يوم القيامة فيدخلهم النار	5021	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0703	true	-2477381016434489276	185	257	972	1358	1588	300	امر فرعون اي------------------- امره اياهم بالكفر بموسي ومعجزاته---------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير ف---------------------------------------------------------------انه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقدم قومه اي يقود قومه جميعا يوم القيامة فاوردهم النار اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون كان قدوة لقومه في الضلال وفي دخول --------------------------------------------------------------------------------------------البحر والغرق في الدنيا فكذلك يتقدمهم يوم القيامة في دخول النار	703	-7759058697046287073	337	553.0	273	913	36.91128158569336	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5023	false	4339976491079475780	209	300	1126	1598	1598	300	الذي ذكرناه هو كذا وكذا البحث الثالث قال صاحب الكشاف ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك المذكور بعض انبار القري--------------------- مقصوص عليك ثم قال منها----------------------------------------------------------------------- قاءم وحصيد والضمير في قوله منها يعود الي القري شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطر بالحصيد والمعني ان تلك القري بعضها بقي منه شء وبعضها هلك وما بقي منه اثر البتة ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم وفيه وجوه الاول وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر-	5023	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0704	true	4927237947768684358	67	139	370	756	1580	300	الذي ذكرناه في هذه السورة من القصص السبعة ---------------------من انباء القري---- نقصه عليك ------------اي ذلك-------- بعض اخبار القري المهلكة بجناية اهلها مقصوص عليك لتخبر به قومك لعلهم يعتبرون والا فينزل بهم مثل ما نزل بالقري المهلكة منها اي القري قاءم اي اثر باق ومنها حصيد اي ذاهب الاثر ف-----شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما محي منها بالزرع المحصود وما ظلمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر	704	-7759058697046287073	197	266.5	156	565	34.86725616455078	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	41	176	218	888	1518	300	وما نقصناهم من النعيم في الدنيا والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي ثم قال فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء اي -----------------ما نفعتهم تلك الالهة------------ في شء البتة ثم قال وما----------------------------------- زادوهم غير تتبيب قال ابن عباس رضي الله عنهما غير تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضر ثم كما لم يجدوا ذلك فقد وجدوا ضده وهو ان ذلك الاعتقاد زال عنهم به منافع الدنيا والاخرة وجلب اليهم مضار الدنيا والاخرة فكان ذلك من اعظم موجبات الخسران 7 وكذا-----------------------------------------------لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه --------	5024	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0704	true	4927237947768684358	131	236	702	1275	1580	300	وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك---------- ولكن ظلموا--- انفسهم بالكفر والمعصية --------------------فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك اي فما نفعتهم اصنامهم الذين يعبدونها في شء البتة ولا دفعت شيءا من عذاب الله عنهم حين جاءهم وما زادوهم غير تتبيب اي وما زادت الاصنام عابديها غير اهلاك ف-------------------------------------------------------ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم زال عنهم بسبب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتقاد------------ منافع الدنيا والاخرة وجلب اليهم مضار الدنيا والاخرة فكان ذلك من اعظم موجبات الخسران وقرء الهتهم اللاتي بالجمع و يدعون بالبناء للمجهول وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وقرا عاصم والجحدري اذ اخذ	704	-7759058697046287073	326	469.0	258	789	41.31812286376953	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5036	false	4376540699800079882	208	246	1116	1313	1571	300	غير مجذوذ اي غير مقطوع ونظيره قوله تعالي في صفة نعيم الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 المسالة الثانية اعلم انه تعالي لما صرح في هذه الاية انه ليس المراد من هذا الاستثناء كون هذه الحالة منقطعة	5036	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0705	true	-3468521136709488697	231	256	1151	1279	1490	300	غير مجذوذ اي غير مقطوع وعطاء نصب علي المصدرية اي يعطيهم عطاء وهذا ظاهر في ---------------------------------------------------------------------انه ليس المراد من هذا الاستثناء كون هذه الحالة منقطعة	705	-7759058697046287073	80	128.5	65	197	40.60913848876953	14	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	57	158	301	836	1573	300	فلا تك-------------- في شك من حال ما يعبدو-------------------ن في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل والمراد ا--------------------------------------------نهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم قال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيحتمل ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم اي ما يخصهم من العذاب ويحتمل ان يكون المراد انهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل ايضا ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم من ازالة العذر وازاحة العلل واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ويحتمل ايضا ان يكون الكل مرادا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب----------- فاختلف فيه	5037	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0706	true	-2939639521122717519	27	106	135	542	1555	300	فلا تك يا اشرف الخلق في شك من حال ما يعبد كفار قريش من الاوثان في انها --------لا تنفع ---------لهم ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل اي ليس لهم في عبادة الاصنام مستند الا تقليد اباءهم فانهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي انا معطو هءلاء الكفرة ------------------ما يخصهم من الع----------------------------------------------------------------ذاب ونصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية تاما كما اعطينا اباءهم انصباءهم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد -اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه	706	-7759058697046287073	244	345.5	195	623	39.16532897949219	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	122	152	662	809	1586	300	وعن بعضهم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم فقلت وباي اية فقال بقوله------ فاستقم كما امرت	5040	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0707	true	-519537451323721650	6	37	36	189	1499	300	وعن بعضهم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم فقلت وباي اية فقال بقوله تعالي فاستقم كما امرت	707	-7759058697046287073	147	286.5	117	153	96.07843017578125	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5041	false	-6699691141515901846	118	155	640	846	1590	300	قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين تلك الطريقة وتزيينها عندهم وعند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر او اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون	5041	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0707	true	-519537451323721650	124	154	605	766	1499	300	قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظل---------------------------------------------م ومشاركتكم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر او اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون	707	-7759058697046287073	160	313.0	130	206	77.66990661621094	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5046	false	-1639384737087197580	0	32	0	182	1666	300	مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساء-ا في المعاملات وسعوا في الايذاء	5046	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0708	true	-5170163086839717734	144	173	774	933	1581	300	مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات----- بينهم اي----- ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك------- بل انما ينزل ذلك -------اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في الايذاء	708	-7759058697046287073	156	277.0	127	183	85.24590301513672	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5051	false	-5685870717477121359	3	84	21	465	1639	300	اعملوا علي مكانتكم -------------------------------انا عاملون وهذا عين ما حكاه الله تعالي عن شعيب عليه السلام انه قال لقومه والمعني افعلوا كل ما تقدرون عليه في حقي من الشر فنحن ايضا عاملون وقوله اعملوا وان كانت صيغته صيغة الامر الا ان المراد منها التهديد كقوله تعالي لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 وكقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وانتظروا ما يعدكم الشيطان م---ن الخذلان فانا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان	5051	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0709	true	-2908720920605827836	48	98	260	538	1675	300	اعملوا علي مكانتكم اي ثابتين علي حالتكم وهي الكفر انا عاملون علي حالتنا وهي الايمان او -------------------------------------المعني افعلوا كل ما تقدرون عليه في حقي من الشر فنحن----- عاملون علي قدرتنا والمراد بهذا--------- الامر------------------- التهديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظروا ما يعدكم الشيطان به من الخذلان -انا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان	709	-7759058697046287073	195	304.5	160	478	40.794979095458984	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5052	false	1688565826906917951	152	182	879	1082	1743	300	بالعبادات الجسدانية والروحانية اما العبادات الجسدانية فافضل الحركات الصلاة واكمل السكنات الصيام وانفع البر الصدقة واما العبادة- الروحانية فهي الفكر والتامل في عجاءب صنع الله تعالي في ملكوت السموات والارض	5052	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0709	true	-2908720920605827836	128	157	713	911	1675	300	بالعبادات الجسدانية والروحانية اما العبادات الجسدانية فافضل الحركات الصلاة واكمل السكنات الصيام وانفع البر الصدقة واما العبادات الروحانية فهي الفكر والتامل في عجاءب صنع الله------ في ملكوت السموات والارض	709	-7759058697046287073	196	378.5	167	204	96.07843017578125	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5053	false	-950218055634212615	0	33	0	195	1570	300	لا يضيع طاعات المطيعين ولا يهمل احوال المتمردين الجاحدين وذلك بان يحضروا في موقف القيامة ويحاسبوا علي النقير والقطمير ويعاتبوا في الصغير والكبير ثم يحصل عاقبة الامر فريق في الجنة وفريق في السعير	5053	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0709	true	-2908720920605827836	184	217	1044	1239	1675	300	لا يضيع طاعات المطيعين ولا يهمل احوال المتمردين الجاحدين وذلك بان يحضروا في موقف القيامة ويحاسبوا علي النقير والقمطير ويعاتبوا في الصغير والكبير ثم يحصل عاقبة الامر فريق في الجنة وفريق في السعير	709	-7759058697046287073	193	384.0	160	195	98.97435760498047	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	228	298	1171	1560	1568	300	ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف------------ فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام واخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي ان -اخبرت-----ك هل تسلم -قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلت من السماء وسجدت له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	5058	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0710	true	8763450409033733790	199	275	972	1391	1507	300	ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي- الله عليه وسلم لليهودي اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروخ والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	710	-7759058697046287073	359	635.0	292	426	84.27230072021484	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	17	75	85	376	1568	300	قال وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلعتها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها لهم فيكيدوا لك	5058	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0710	true	8763450409033733790	135	192	653	939	1507	300	قال وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلعتها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشر----ة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها لهم فيبغ-وا لك	710	-7759058697046287073	284	554.5	227	291	97.5945053100586	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5060	false	750375187979398225	201	237	1174	1413	1763	300	بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه والحشم واجلاله في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة والاستغراق في معرفة الله تعالي	5060	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0711	true	1192223211969110642	111	144	599	818	1613	300	بسعادات الدنيا والا-------خرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه وال-----اجلال- في قلوب الخلق وحسن الثناء------- واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة والاستغراق في معرفة الله تعالي	711	-7759058697046287073	217	412.0	184	239	90.79497528076172	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	23	60	124	307	1562	300	لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاولاد وثالثها لعله عليه السلام وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدم اشرف واعلي بما كان يصدر عن ساءر الاولاد	5065	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0712	true	2889053388603500877	54	85	293	444	1549	300	لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاولاد ولانه------------------- وان كان صغيرا ك--------ان يخدم اباه بانواع من الخدمة -----اعلي مما كان يصدر عن ساءر الاولاد	712	-7759058697046287073	144	255.0	114	183	78.68852233886719	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	186	276	987	1461	1594	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب من جواب اذ جواب لما غير مذكور وتقديره--------------------- فجعلوه فيها وحذف الجواب في القران كثير بشرط ان يكون المذكور دليلا عليه وههنا كذلك قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته اظهروا له العداوة الشديدة وجعل هذا الاخ يضر-به فيستغيث بالاخر فيضربه ولا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه وهو يقول يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابن------ك فقال يهودا اليس قد اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فانطلقوا به الي الجب يدلونه فيه وهو متعلق بشفير البءر فنزعوا	5070	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0713	true	-5414584969462594199	217	300	1147	1578	1578	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب اي فارسله معهم فلما ذهبوا به وعزموا علي جعله في ظلمة البءر فجعلوه فيها---------------------------------------------------------------------- قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته اظهروا له العداوة الشديدة وجعل هذا الاخ يضر به فيستغيث بالاخر فيضربه ولا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه وهو يقول يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك لاباك فقال يهوذا اليس قد اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فانطلقوا به الي الجب يدلونه فيه وهو متعلق بشفير البءر فنزعوا-	713	-7759058697046287073	369	668.5	298	502	73.50597381591797	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	276	300	1461	1594	1594	300	قميصه وكان غرضهم ان يلطخوه بالدم ويعرضوه علي يعقوب فقال لهم ردوا علي قميصي لاتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا لتءنسك-	5070	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0714	true	-2360037809919814701	0	24	0	134	1541	300	قميصه وكان غرضهم ان يلطخوه بالدم ويعرضوه علي يعقوب فقال لهم ردوا علي قميصي لاتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا لتءنسك	714	-7759058697046287073	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	0	114	0	586	1567	300	ثم دلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام بها وهو يبكي فنادوه فظن انه رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم و-------كان يهودا ياتيه بالطعام ورو--------------------ي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح------ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف عليه السلام فجاء- جبريل عليه السلام فاخرجه----------- والبسه اياه	5071	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0714	true	-2360037809919814701	24	143	134	741	1541	300	ثم دلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام بها وهو يبكي فنادوه فظن ان- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهوذا فمنعهم من ذلك وكان يهوذا ياتيه بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق ودفعه اسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف------------ فجاءه جبريل------------ فاخرجه من التميمة والبسه اياه	714	-7759058697046287073	553	1044.0	443	632	87.5	100	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	240	286	1251	1480	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء اعلم انهم لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا الي ابيهم وقت العشاء ----------------باكين ورواه ابن جني عشا بضم العين------------------------- والقصر وقال عشوا من البكاء فعند ذلك فزع يعقوب وقال هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما فعل يوسف قالو-------------ا ذهبنا نستبق	5072	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0714	true	-2360037809919814701	244	297	1259	1525	1541	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون اي- لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا الي ابيهم وقت العشاء في ظلمة الليل متباكين وقرء عشيا بالتصغير لعشي اي اخر النهار وقرء عشي بالضم والقصر جمع اعشي----------- فعند ذلك فزع يعقوب وقال هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال واني ي---وسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	714	-7759058697046287073	168	249.5	132	283	59.363956451416016	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	151	196	780	1025	1555	300	فكان الله سبحانه وتعالي قد قضي علي يعقوب عليه السلام ان يوصل اليه تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليكثر رجوعه الي الله تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل الي درجة عالية في العبودية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن الشديدة والله اعلم 7	5072	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0715	true	-1246866907731795629	247	288	1209	1432	1494	300	وكان الله تع--------الي قد مضي علي يعقوب------------ ان يوصل اليه تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليكثر رجوعه الي الله تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل الي درجة عالية في العبودية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن الشديدة والله اعلم --	715	-7759058697046287073	219	415.5	178	245	89.38775634765625	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5075	false	3898831673432471555	25	187	128	941	1526	300	بل سولت لكم انفسكم في شانه امرا اي---------------------------------- زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين علي وجوه لاول انه عرف ذلك بسبب انه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم والثاني انه كان عالما بانه حي لانه عليه الصلاة والسلام قال ليوسف وكذالك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي انهم كاذبون في ذلك القول الثالث قال سعيد بن جبير لما جاء-ا علي قميصه بدم كذب وما كان متخرقا ق-------------------------------------ال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان هذا الذءب كان رحيما فكيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه السلام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منه الي قتل------------------------------------ه فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم ثم قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل وفيه مساءل المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاولي منهم من قال انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير فصبر جمي---------------------ل اولي من الجزع ومنهم من	5075	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0715	true	-1246866907731795629	93	223	455	1091	1494	300	بل سولت لكم انفسكم ا--------مرا اي قال يعقوب ليس الامر كما تقولون بل زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءوا علي قميصه بدم جدي وقد ذهلوا عن خرق القميص فلما راي يعقوب القميص صحيحا قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قمي-----------------------------------------------------------------------------------------------صه و--------------------------------قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منه الي قتله وقيل انهم اتوه بذءب وقالوا هذا اكله ف-----------------------------------------قال يعقوب ايها الذءب انت اكلت ولدي وثمرة فءادي فانطقه الله عز وجل وقال والله ما اكلت ولدك ولا رايته قط ولا يحل لنا ان ناكل لحوم الانبياء فقال له يعقوب فكيف وقعت في ارض كنعان قال جءت لصلة الرحم قرابة لي فاخذوني واتوا بي اليك فاطلقه يعقوب فصبر جميل اي فصبري صبر جميل او فصبر جميل اولي من الجزع و--هو ان	715	-7759058697046287073	261	343.0	202	1078	24.211502075195312	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	169	206	871	1076	1574	300	الوارد----- واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب وذلك لانهم قالوا ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر	5079	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0716	true	-7000105199321176340	223	257	1175	1364	1570	300	الوارد مالك واصحابه من بقية القوم--------------------- وذلك لانهم قالوا ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر	716	-7759058697046287073	171	316.0	140	210	81.42857360839844	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	63	137	312	698	1572	300	اشتراه---------- قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن------ بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتر---اه العزي-----ز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	5082	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0717	true	4491620777432911931	73	144	366	729	1531	300	اشتراه في مصر هو قطفير خازن الملك--------------------------------------------- الريان بن الوليد وهو صاحب جنوده- وقد امن الملك بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتري ذلك الوزير يوسف وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة -عشرين سنة	717	-7759058697046287073	312	551.5	249	410	76.09756469726562	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5086	false	2165377787437040492	13	72	76	442	1825	300	العملية والمراد من العلم الحكمة النظرية وانما قدم الحكمة العملية هنا علي العملية لان اصحاب الرياضات يشتغلون بالحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار العقلية والانظار الروحانية فانهم يصلون الي الحكمة النظرية اولا ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه السلام هو الاول لانه صبر علي البلاء والمحنة ففتح الله عل------يه ابواب المكاشفات	5086	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0718	true	6397675496927937574	6	63	36	386	1608	300	--عملية وحكمة نظري--------------------ة وانما قدم الحكمة العملية هنا علي العلمية لان اصحاب الرياضات يشتغلون بالحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار العقلية والانظار الروحانية فانهم يصلون الي الحكمة النظرية اولا ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه السلام هو الاول لانه صبر علي البلاء والمحنة ففتح الله تعالي عليه ابواب المكاشفات	718	-7759058697046287073	332	655.5	277	372	89.247314453125	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	257	300	1323	1527	1527	300	قرا نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان هيت بكسر الهاء وفتح التاء وقرا ابن كثير هيت لك مثل حيث و-------------------قرا هشام بن عمار عن ابي عامر احللنا لك بكسر الهاء و---همز- الياء-- وضم التاء مثل جءت من تهيات لك والباقون بفتح الهاء-	5087	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0718	true	6397675496927937574	117	158	652	859	1608	300	قرا نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان هيت بكسر الهاء وفتح التاء وقرا ابن كثير هيت بضم التاء وفتحها مع فتح الهاء وقرا هشام بن عمار عن ابي عامر هءت--- لك بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وضم التاء-------------------- والباقون بفتح الهاء	718	-7759058697046287073	165	264.0	131	230	71.73912811279297	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5088	false	3744210166108566281	0	70	0	374	1547	300	واسكان الياء وفتح الت--------------------------------------------------------------------------------------اء ثم انه تعالي قال ان المراة لما ذكرت هذا الكلام قال يوسف عليه السلام معاذ الله انه ربي احسن مثواي فقوله معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا -والضمير في قوله انه--- للشان والحديث ربي احسن مث---------------واي اي ربي وسيدي ومالكي احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فلا يليق بالعقل ان اجازيه علي ذلك الاحسان بهذه الخيانة القبيحة انه--------- لا يفلح الظالمون الذين يجازون الاحسان بالاساءة	5088	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0718	true	6397675496927937574	158	234	859	1264	1608	300	واسكان الياء وفتح التاء وان قرء هيت بفتح الهاء والتاء او ضم التاء فمعناه تعال وبادر انالك وان قرات بكسر الهاء ثم بالهمزة الساكنة وضم التاء فمعناه تهيات لك --قال -----------------------------------------------يوسف معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا مما تدعينني اليه انه اي الشان -العظيم ربي اي سيدي العزيز احسن مثواي اي تعهدي حيث امرك باكرامي---------------------------- فلا يليق بالعقل ان اجازيه علي ذلك الاحسان ب----الخيانة في حرمه انه اي الشان لا يفلح الظالمون اي الم-جازون للاحسان بالاساءة	718	-7759058697046287073	194	270.5	153	488	39.75409698486328	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	50	231	264	1268	1611	300	البرهان ما هو اما المحققون المثبون للعصمة فقد فسروا رءية البرهان بوجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب والثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء عليهم السلام عن الاخلاق الذميمة بل نقول انه تعالي طهر نفوس المتصلين به عنها كما قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فالمراد برءية البرهان هو حصول تلك الاخلاق-------- وتذكير الاحوال الرادعة لهم عن الاقدام علي المنكرات والثالث انه------------------------------------------------------------ راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والرابع انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والدليل عليه ان الانبياء عليهم السلام بعثوا لمنع الخلق عن القباءح والفضاءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواعها وافحش اقسامها لدخلوا تحت قوله تعالي الحكيم يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وايضا ان الله تعالي عير اليهود بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف	5096	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0719	true	-6699000350663770199	75	141	372	750	1560	300	البرهان عند------ المحققين المثبتين لعصمة الانبياء هو--------------------------- حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد برءية البرهان--- حصول---- الاخلاق الحميدة وتذكير الاحوال الرادعة لهم عن الاقدام علي المنكرات وقيل ان البرهان هو النبوة المانعة من اتيان الفواحش وقيل انه عليه السلام راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف	719	-7759058697046287073	279	459.5	228	1072	26.026119232177734	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5099	false	-8947441997634679472	28	149	144	748	1550	300	الا ان يسجن او عذاب اليم والمعني ظاهر وفي الاية لطاءف احداها ان ما يحتمل ان تكون نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ايضا ان تكون استفهامية يعني اي شء جزاءه الا ان يسجن كما تقول من في الدار الا زيد وثانيها ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف يجب ان يعامل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد ان يسجن يوما او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر---- بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين	5099	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0720	true	7818543762087034036	64	113	322	565	1540	300	الا ان يسجن او عذاب اليم-------------------------------------------------------------- اي ليس جزاءه الا السجن او الضرب الوجيع وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت ذكر الضر-ب لان المحب لا يشته--ي ايلام المحبوب وانما ارادت ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن يوما او اقل علي سبيل التخفيف -اما الحبس الطويل ف----لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين	720	-7759058697046287073	199	325.5	157	608	32.730262756347656	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	36	108	213	560	1578	300	لهن في هذا الباب من المكر والحيل ما لا يكون للرجال ولان كيدهن في هذا الباب يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال واعلم انه لما ظهر للقوم براءة يوسف عليه السلام عن ذلك الفعل المنكر حكي تعالي عنه انه قال يوسف اعرض عن هاذا فقيل ان هذا من قول العزيز وقيل انه من قول الشاهد ومعناه اعرض عن ذكر هذه الواقعة حتي لا ينتشر خبرها ولا يحصل العار العظيم بسببها	5104	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0722	true	1270345225909941006	23	67	104	309	1509	300	لهن في هذا الباب من -------الحيل ما لا يكون للرجال ولان كيدهن في هذا الباب يورث من العار ما لا يورثه كيد الرج-----------------------------------------------------------------------------------------ال يوسف اعرض ع-------------ن هذا اي يا يوسف اعرض ---------------------------------عن ذكر هذه الواقعة حتي لا ينتشر خبرها ولا يحصل العار العظيم بسببها	722	-7759058697046287073	190	348.0	149	347	54.755043029785156	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5108	false	-2947340300927391992	199	252	1063	1339	1592	300	ان النسوة لما راين يوسف عليه السلام لم يلتفت اليهن البتة وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيما الطهارة قلن انا ما راينا فيه اثرا من اث-ر الشهوة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسانية فهذا قد تطهر عن جميع الصفات المغروزة في البشر وقد ترقي عن حد الانسانية ودخل في الملكية	5108	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0723	true	4541111962442335984	234	280	1159	1399	1504	300	ان النسوة لما راين يوسف------------ لم يلتفت اليهن البتة وراين عليه هيبة النبوة و-----الرسالة وسيما الطهارة قلن انا ما راينا فيه اثرا من اثار الشهوة --------------------ولا صفة من الانسانية فهذا قد تطهر عن جميع الصفات المغروزة في البشر وقد ترقي عن حد الانسانية ودخل في الملكية	723	-7759058697046287073	239	452.5	193	277	86.28158569335938	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5117	false	9069540685845025096	104	203	535	1045	1528	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله محمول-------------------------------- علي اليقظة والمعني انه لا ياتيكما طعام ترزقانه الا اخبرتكما اي طعام هو واي لون هو وكم هو وكيف يكون عاقبته اي اذا اكله الانسان فهو يفيد الصحة او السقم و--فيه وجه اخر قيل كان الملك اذا اراد قتل انسان صنع له طعاما فارسله اليه فقال يوسف لا ياتيكما طعام الا اخبرتكما ان فيه سما ام لا هذا هو المراد من قوله لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله وحاصله راجع الي انه---- ادعي الاخبار عن الغيب وهو يجري مجري قوله عيسي عليه السلام انبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	5117	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0726	true	-8468064851619636188	34	91	187	500	1587	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله اي لا ياتيكما طعام ترزقانه في منزلكما--------------- علي ---حسب عادتكما --المطر---دة الا اخبرتكما ب--------------------------------------عاقبته-------------------- فهو يفيد الصحة او السقم وبلونه وجنسه قبل ان ياتيكما وكي--------------------------------------------------ف لا اعلم تعبير رءياكما وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي ان يوسف ادعي الاخبار عن الغيب وهو يجري مجري قول- عيسي و-----------انبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	726	-7759058697046287073	209	242.0	167	548	38.13868713378906	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5123	false	3021472050423958015	185	258	997	1387	1619	300	ولا سلطانا وليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف ليس الا له ثم انه امر ان الا تعبدوا الا اياه وذلك لان العبادة نهاية التعظيم والاجلال فلا تليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو الاله تعالي لان منه الخلق والاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانه الي الخلق غير متناهية -ثم ا------نه تعالي لما بين هذه الاشياء قال ولا------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون	5123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0727	true	-6731821167889785432	84	155	440	834	1558	300	الا لله ف---ليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام امر علي السنة الانبياء عليهم السلام --------------الا تعبدوا الا اياه -----لان العبادة نهاية التعظيم--------- فلا تليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو ال-له تعالي لان منه الخلق والاحياء------- والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانه الي الخلق غير متناهية ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم اي الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	727	-7759058697046287073	288	478.5	232	433	66.51270294189453	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5124	false	-6563917821490177878	134	197	723	1045	1566	300	الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن العنبة فهو حسن حالك وام-------------------------------------ا الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن ف----------------------------------------يردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن وقال ل---لخباز لما قص علي----------ه بءسما رايت ال------------------------------------------------سلال الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن ف------------------------------------------يصلبك وتاكل الطير من راسك	5124	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0727	true	-6731821167889785432	201	298	1074	1546	1558	300	الساقي لما قص رءياه علي يوسف قال له--------------------------- ما احسن ما رايت اما الكرم فهو العمل الذي كنت فيه واما العنب فهو عزك في ذلك العمل واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن واما العنب الذي عصرت وناولت الملك فهو ان يردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن ولما قص الخباز رءياه علي يوسف قال له بءسما رايت اما خروجك من المطبخ فهو ان تخرج من عملك واما ثلاث سلال ---فهي ثلاثة ايام تكون في السجن واما اكل الطير من راسك فهو ان يخرجك الملك بعد ثلاثة ايام ويصلبك وتاكل الطير من راسك	727	-7759058697046287073	213	304.5	166	502	42.43027877807617	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5131	false	3418554086683397656	57	211	297	1110	1579	300	وقال الذي نجا اعلم- ان الملك لما سال الملا عن الرءيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب قال الشرابي------ ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في الكل وما اخطا في حرف فان اذنت مضيت اليه وجءتك بالجواب فهذا هو قوله بعالمين وقال الذي نجا منهما واما قوله وادكر بعد امة فنقول سيجء اذكر في تفسير قوله تعالي من مدكر القمر 51 في سورة القمر قال صاحب الكشاف وادكر بالدال هو الفصيح عن الحسن واذكر بالذال اي تذكر واما الامة ففيه وجوه الاول بعد امة اي بعد حين وذلك لان الحين انما يحصل عند اجتماع الايام الكثيرة كما ان الامة انما تحصل عند اجتماع الجمع العظيم فالحين كان امة من الايام والساعات والثاني قرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور والمعني بعدما انعم عليه بالنجاة الثالث قرء بعد امه اي -----------------------------بعد نسيان	5131	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0729	true	-5002837454834314386	49	135	280	710	1530	300	وقال الذي نجا منهما اي الذي خلص من السجن من صاحبي يوسف بعد ان جلس بين يدي الملك اي قا---ل الشرابي للملك ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في الكل وما اخطا في حرف فان اذنت مضيت اليه وجءتك بالجواب واد---------------------------------------------------كر بعد امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكر الشرابي يوسف بعد مدة طويلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة اي بعد م-------------------------------------------------------------------------ا انعم عليه بالنجاة و------قرء بعد امه بفتح الهمزة والميم ثم بالهاء اي بعد نسيان	729	-7759058697046287073	293	453.5	232	849	34.51118850708008	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	231	289	1199	1491	1546	300	لما صار يوسف الي الملك وكان ذل-------ك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي -هذا هو الذي علم تاويل رءياي مع ان السحرة والكهنة ماعلموها قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع تاويل الرءيا منك شفاها فاجاب بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له--------------------------------------------- انك اليوم لدينا مكين	5144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0732	true	-4511186184518458969	217	273	1125	1402	1529	300	لما را---------ه الملك شابا وهو في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة ق-------------------------ال للشرابي اهذا هو الذي علم تاويل رءياي ------------------------------قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع تاويل الرءيا منك شفاها فاجاب بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته ف----ذلك قوله تعالي فلما كلمه اي كلم الملك يوسف قال اي الملك انك اليوم لدينا مكين	732	-7759058697046287073	211	361.0	167	345	61.159420013427734	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	50	106	261	565	1546	300	اءتوني به--------- استخلصه لنفسي---------------------------- روي ان الرسول قال ليوسف عليه السلام ثم الي الملك متنظفا من درن السجن بالثياب النظيفة والهيءة الحسنة فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ولما -------دخ-ل عليه -----قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل علي-----ه وسلم ودعا له	5144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0732	true	-4511186184518458969	104	170	517	873	1529	300	اءتوني به اي بيوسف استخلصه لنفسي اي اجعله خاصا بي دون العزيز روي ان الرسول قال ليوسف عليه السلام قم الي الملك متنظفا من درن السجن بالثياب النظيفة والهيءة الحسنة فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما اراد الدخول علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل علي الملك فسلم عليه ---	732	-7759058697046287073	291	524.0	237	359	81.0584945678711	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	256	287	1306	1471	1543	300	وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي علي خزا-----ءن ارض مصر	5145	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0733	true	-8663454571203476739	0	32	0	170	1555	300	وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني امر خزاءن ارض مصر	733	-7759058697046287073	159	317.0	129	170	93.52941131591797	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	207	271	1045	1381	1532	300	الملك -توجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد- بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ف-----------------------------------------------------------------------------قال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي الس----رير ودانت له القوم-------------------------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة--------- ومات------ بعد ذلك وزوجه الم------------لك امراته------ فلما دخل -----عليها قال---- اليس هذا	5148	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0733	true	-8663454571203476739	144	264	738	1365	1555	300	الملك فتوجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلده بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ستون فراشا وضرب له عليه حلة من استبرق فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له الملوك وفوض الملك الاكبر اليه ملكه وامر مصر وعزل------ قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه ومات قطفير بعد ذلك فزوجه عليه السلام الملك امراته زليخا فلما دخل يوسف عليها قال لها اليس هذا	733	-7759058697046287073	299	479.5	237	633	47.23538589477539	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	92	143	497	763	1550	300	ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس وقوله مكنا ليوسف في الارض اي اقدرناه علي ما يريد برفع الموانع وقوله يت-----بوا منها حيث يشاء يتبوا ف------ي موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبو------------------------------ا وقرا ابن كثير نشاء بالنون مضافا الي الله تعالي	5149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0733	true	-8663454571203476739	73	133	386	687	1555	300	ذلك الانعام الذي انعمنا عليه من تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس ------مكنا ليوسف في الارض اي اقدرناه علي ما يريد برفع الموانع في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء اي نازلا في اي موضع يريد يوسف من بلادها روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين فرسخا وقرا ابن كثير نشاء بالنون مسندا الي الله تعالي	733	-7759058697046287073	212	362.0	169	307	69.05537414550781	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5150	false	5507520538585622235	37	168	195	870	1556	300	ولا نضيع اجر المحسنين وذلك لان اضاعة الاجر اما ان يكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي فكانت الاضاعة ممتنعة واعلم ان هذا شهادة من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان من المحسنين ولو صدق القول بانه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فههنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف بانه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لزم تكذيب الحشوي فيما رواه وهو عين الايمان والحق ثم قال تعالي ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون وفيه مساءل المسالة الاول في تفسير هذه الاية قولان القول الاول ----------------------------المراد منه ان يوسف عليه السلام وان كان قد وصل الي المنازل العالية والدرجات الرفيعة في الدنيا الا ان الثواب الذي اعده الله له في الاخرة خير وافضل واكمل	5150	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0734	true	-701059241173568659	153	220	806	1166	1584	300	ولا نضيع اجر المحسنين----- لان اضاعة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي فكانت الاضاعة ممتنعة ولاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة خير للذين ام-نوا وكانوا يتقون --اي ولاجر المحسنين وهم الذين امنوا بالله والكتب والرسل واتقوا الفواحش في الاخرة خير لهم والمراد---- ان يوسف------------ وان كان قد وصل الي -----------------الدرجات الرفيعة في الدنيا فثوابه -------الذي اعده الله له في الاخرة -----افضل واكمل	734	-7759058697046287073	271	439.0	216	703	38.549076080322266	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	235	275	1196	1389	1508	300	لهم من انتم قالوا ----------------------------------------نحن قوم رعاة من اهل الشام اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيو--------------------------------------نا فقالوا معاذ الله ------------------------------------نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ----- صديق نبي--------------- اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا	5153	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0735	true	-2031673003285429719	43	106	220	534	1522	300	لهم من انتم واي شء اقدمكم بلادي فقالوا قدمنا لاخذ الميرة ونحن قوم رعاة من اهل الشام اصابنا الجهد ------------فقال لعلك-----م عيون تطلعون علي عوراتنا وتخبرون بها اعداءنا فقالوا معاذ الله قال من اين انتم قالوا من بلاد كنعان نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من انبياء الله اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا	735	-7759058697046287073	171	252.5	135	331	51.6616325378418	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	114	0	618	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد-------- ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعن-------------------ا من هذا الباب 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 62 64 وقال لفتيانه اجعلوا في الاية مساءل المساءل الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم لفتيانه بالالف والنون والباقون لفتيته بالتاء من غير	5155	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0736	true	4258150442035529588	15	68	72	358	1565	300	قالوا سنراود عنه اباه------------- اي سنطلبه من ابيه ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون ما امرتنا به م---------------------------------------------------ن ان نجيءك باخينا فانهم كانوا محتاجين الي تحصيل الطعام ولا يمكن الا من -------عنده وقال لفتيانه اي لخدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكيالين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم لفتيانه بالالف والنون والباقون لفتيته بالتاء من غير	736	-7759058697046287073	193	240.0	155	645	29.922481536865234	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	1	46	7	229	1514	300	واضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة------------ ثم امر ان ينزل منهم كل اثنين----- بيتا و------------------قال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه---- اليه	5166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0738	true	-332359708016416867	246	295	1240	1490	1510	300	واضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا فاجلسه معه علي ماءدة وجعل يواكله ثم ا-------نزل----- كل اثنين منهم بيتا فبقي بنيامين وحده وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فضمه يوسف اليه	738	-7759058697046287073	201	346.0	159	262	76.71755981445312	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	51	90	253	438	1514	300	اخ له هلك قال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس------------ بما كانوا يعملون	5166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0739	true	2891492083978263947	47	91	200	416	1476	300	اخ ف--هلك قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون	739	-7759058697046287073	179	313.5	141	219	81.73516082763672	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	166	275	813	1371	1505	300	ما جاءا لاجل الفساد في الارض-------------------------------------- لانه--- ظهر من احواله- امتناعهم من التصرف في اموال الناس بالكلية لا بالاكل ولا بارسال الدواب في مزارع الناس حتي روي انهم كانوا قد سدوا افواه دوابهم لءلا تعبث في زرع وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات ومن كانت هذه صفته فالفساد في الارض لا يليق به والثاني انهم ما كانوا سارقين وقد حصل لهم فيه شاهدا قاطع وهو انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم الي مصر ولم يستحلوا اخذها والسارق لا يفعل ذلك البتة ثم لما بينوا براءتهم عن تلك التهمة قال اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه----------------------------------- ان كنتم كاذبين فاجابوا و قالوا جز---------------------------ءه من وجد في رحله فهو	5169	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0740	true	6241860940995321709	57	135	274	667	1480	300	ما جءنا ل-----نفس-د في الارض اي ارض مصر بمضرة الناس وما كنا سارقين لانه قد ظهر من احوالهم امتناعهم من التصرف في اموال الناس بالكلية لا بالاكل ولا بارسال الدواب في مزارع الناس ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم الي مصر ولم يستحلوا اخذها قالوا اي-------------------------------------------------------- اصحاب يوسف------------ فما جزاءه اي فما جزاء سرقة الصواع في شريعتكم ان كنتم كاذبين في نفي كون الصواع فيكم قالوا اي اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله اي -	740	-7759058697046287073	261	391.5	210	662	39.42598342895508	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	257	298	1291	1482	1490	300	انه كان حكم الملك-- في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سر------ق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفسه بناء علي دين الملك وحكمه الا ان----ه تعالي كاد له ما جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق	5171	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0741	true	-9166911406518400175	4	41	18	195	1466	300	اي وكان حكم ملك مصر في السارق ان يضرب ويغرم مثلي قيمة المسروق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفس-------------------------ه الا ان الله تعالي كاد-له ما جري علي لسان اخوته ان جزاء السارق هو الاسترقاق	741	-7759058697046287073	150	257.5	117	203	73.8916244506836	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	98	173	480	868	1531	300	قالوا للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه------- فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارقا وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه السلام علي اقوال الاول قال سعيد بن جبير كان جده---- ابو امه كافرا يعبد الاوثان فامرته امه بان يسرق تلك الاوثان ويكسرها فلعله يترك عبادة الاوثان ففعل ذلك فهذا هو السرقة	5173	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0741	true	-9166911406518400175	113	157	552	776	1466	300	قالوا للملك ان هذا الامر ليس بغريب من بنيامين فان اخاه الذي هلك كان----- سارقا ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن جبير كان جد يوسف ابو امه كافرا يعبد الاوثان فامرته امه بان يسرق تلك الاوثان ويكسرها فلعله يترك عبادة الاوثان ففعل ذلك فهذا هو السرقة	741	-7759058697046287073	207	376.5	165	399	51.87969970703125	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	5	62	22	311	1506	300	قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع والنصب علي الوجهين المذكورين ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي -------او بخلاصه--- من يده------ بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق	5179	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0742	true	-5816684407601159493	139	197	700	981	1487	300	قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة من قبل تقصيركم في بنيامين ف----------------------لن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع-- اليه او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي من يد العزيز بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق	742	-7759058697046287073	207	356.5	163	305	67.86885070800781	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5182	false	-531449428503665982	207	300	1057	1528	1528	300	بل سولت لكم انفسكم امرا لكنه عني سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين عني والمصير به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك ---------------------------------شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله انما جاء علي خلاف تقديركم وقيل بل المعني سولت لكم انفسكم امرا خيلت لكم انفسكم انه سرق وما سرق المسالة الثانية قيل ان روبيل لما عزم علي الاقامة بمصر امره الملك ان يذهب مع اخوته فقال اتركوني والا صحت صيحة لا تبقي بمصر امراة حامل الا وتضع حملها فقال يوسف دعوه ولما رجع القوم الي يعقوب عليه السلام واخبروه-	5182	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0743	true	-783219541453542296	108	144	537	713	1483	300	بل سولت لكم انفسكم امرا ---اي بل زينت لكم انفسكم اخراج بنيامين عني -----------الي مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك ضرر فصبر جميل اي فعلي صبر بلا جزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع القوم الي يعقوب عليه السلام واخبروه	743	-7759058697046287073	134	60.0	107	505	26.534652709960938	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	0	35	0	174	1508	300	بالواقعة بكي وقال يا بني لا تخرجوا من عندي مرة الا ونقص بعضكم ذهبتم مرة فنقص يوسف وفي الثانية نقص شمعون وفي هذه الثالثة نقص روبيل وبنيامين ثم بكي وقال عسي الله ان ياتيني بهم	5183	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0743	true	-783219541453542296	144	178	713	881	1483	300	بالواقعة بكي وقال يا بني لا تخرجون من عندي مرة الا ونقص بعضكم ذهبتم مرة فنقص يوسف ومرة -ثانية نقص شمعون ومرة -----ثالثة نقص روبيل وبنيامين ثم بكي وقال عسي الله ان ياتيني بهم	743	-7759058697046287073	159	297.0	127	174	91.37931060791016	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	129	197	685	1024	1538	300	حتي تكون حرضا بضم الحاء وتسكين الراء قال يعني مثل عود الاشنان وقوله او تكون من الهالكين اي من الاموات ومعني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت من الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف----- ان يحصل---- ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء	5189	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0744	true	2580989310341873967	46	84	230	413	1449	300	حتي تكون حرضا اي فاسدا في جسمك وعقلك -------------------------------او تكون من الهالكين اي من الاموات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف عليك ان يحصل فيك ما هو ازيد منه------ وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء	744	-7759058697046287073	154	246.5	121	348	44.252872467041016	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	190	294	984	1487	1515	300	تيءسوا من روح الله يريد من رحمة الله وعن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم---- اي من رحمته ثم قال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من قال ابن عباس--- رضي الله عنهما ان المءمن من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء واعلم ان الياس من رحمة الله تعالي لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان الاله غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فاذا كان الياس لا يحصل الا	5191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0744	true	2580989310341873967	196	265	938	1268	1449	300	تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا ----------------------------------------من فرج الله وفضله--------------- وقرا الحسن وقتادة من روح الله بضم الراء اي من رحمته ---------------------------------------------------------انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لا---------------------------------------------------ن الياس من رحمة الله تعالي لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان الاله غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات ا----------------و بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فثبت -ان الياس لا يحصل الا	744	-7759058697046287073	272	432.0	210	510	53.33333206176758	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	66	243	338	1259	1553	300	ليعقوب واسح-ق مثلها شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة فقالوا انك لانت ي-----------------وسف و--------------------------يجوز ان يكون ابن كثير اراد الاستفهام ثم حذف حرف الاستفهام وقوله قال----------------- انا يوسف فيه بحثان البحث الاول اللام لام الابتداء وانت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر ان البحث الثاني انه انما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به------------ من ظلم اخوت-ه وما-عوضه الله من الظفر والنصر -------فكانه قال انا ا-----لذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله تعالي اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله وال--------قاءه في البءر ثم ----صرت كما ترون-------------------------------- ولهذا قال وهاذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ------------ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار--- منعما عليه من قبل الله تعالي كما ترون وقوله قد من الله علينا قال ابن عباس رضي الله عنهما بكل عز في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وقوله انه من يتق ويصبر معناه من يتق معاصي الله ويصبر علي اذي الناس------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمعني انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين	5197	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0745	true	5054741578039185770	128	266	654	1369	1554	300	ليعقوب واسحاق مثل ذلك--------- فلما---------- عرفوه بتلك العلامة -قالوا ذلك قال جوابا لسءالهم انا يوسف وهذا اي بنيامين اخي اي شقيقي قد من الله علينا بالجمع بيننا بعد التفرقة وبكل عز ولم يقل عليه السلام في الجواب هو انا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح بالاسم تعظيما لما نزل به عليه السلام من ظلم اخوانه وما عوضه الله من -------النصر والملك فكانه قال انا يوسف الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه وانا--------------------------------------- العاجز الذي قصدتم قتله والله تعالي اوصلني الي اعظم المناصب كما ترون فكان في اظهار الاسم هذه المعاني ولهذا قال وه-ذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده عليه السلام ان يقول وهذا ايضا---- مظلوم ثم------------- صار هو منعما عليه من---- الله تعالي كما ترون انه اي الشان والمحدث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتق معاصي الله ويصبر علي اذي الناس والمحن فان الله لا يضيع اجر المحسنين ويقوم الظاهر مقام------------------------------------------------- الضمير لاشتماله علي النعتين	745	-7759058697046287073	429	553.0	340	1074	39.94413375854492	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	250	300	1276	1553	1553	300	اني حكمت في هذا اليوم بان لا تثريب مطلقا--------------------------------------------------------------- لان قوله لا تثريب نفي للماهية ونفي الماهية يقتضي انتفاء جميع افراد الماهية فكان ذلك مفيدا للنفي المتناول لكل الاوقات والاحوال فتقدير الكلام اليوم حكمت بهذا الحكم العام المتناول لكل الاوقات والاحوال ثم انه لما بين----- لهم انه ازال عنهم ملامة-	5199	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0746	true	3609839892651637875	7	63	32	335	1582	300	اني حكمت في هذا اليوم بان لا توبيخ مطلقا وتقدير الكلام اليوم حكمت بهذا الحكم العام المتناول لكل الاوقات لان----- لا تثريب نفي للماهية ف------------يقتضي انتفاء جم-ع افراد الماهية ف----ذلك مفيد- للنفي الم-شتمل لكل الاوقات يغفر الله لكم ما كان منكم وهو ارحم الراحمين يغفر الصغاءر والكباءر اي------------------- لما بين يوسف لهم انه ازال عنهم ملامة	746	-7759058697046287073	164	226.0	132	346	47.39884567260742	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	133	213	675	1091	1523	300	وروي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات---- بصيرا	5200	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0746	true	3609839892651637875	74	150	389	784	1582	300	وروي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما------- ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما ------علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام --فقال يوسف------------ اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات الي بصيرا	746	-7759058697046287073	384	715.0	310	423	90.78014373779297	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	44	103	233	545	1545	300	واتوني باهلكم اجمعين قال الكلبي كان اهله نحوا من----------- سبعين انسان------------------ا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وروي ان يهودا حمل الكتاب وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ- بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير	5201	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0746	true	3609839892651637875	150	190	784	1017	1582	300	واتوني باهلكم اجمعين من النساء والذراري والموالي وكانوا نحو سبعين انسانا وحمل القميص يهوذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا احزنته بحمل القميص --ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف -حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا-- ولما فصلت العير	746	-7759058697046287073	176	298.0	144	342	51.46198654174805	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	91	117	474	620	1525	300	والتحقيق ان يقال انه تعالي اوصل تلك الراءحة اليه----------- علي سبيل اظهار المعجزات لا- وصول الراءحة اليه من هذه المسافة البعيدة----------------- امر مناقض للعادة فيكون معجزة	5202	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0746	true	3609839892651637875	241	271	1272	1443	1582	300	والتحقيق ان يقال انه تعالي اوصل تلك الراءحة الي سيدنا يعقوب علي سبيل اظهار المعجزات لان وصول الراءحة اليه من---- المسافة البعيدة ثمانية ايام مثلا امر مناقض للعادة فيكون معجزة	746	-7759058697046287073	141	247.5	116	175	80.57142639160156	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	182	226	921	1138	1525	300	الي الصلاة في وقت------ فلما فرغ----- رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه---- قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان ابناء يعقوب عليه السلام	5204	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0747	true	167652310568462061	86	128	420	622	1542	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ منها رفع يديه---------- وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف------------ فاوحي الله تعالي اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين -روي ان -------يوسف عليه السلام	747	-7759058697046287073	181	302.0	142	232	78.01724243164062	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	51	144	246	740	1570	300	روي ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم تلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم------ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة و----------خرجوا منها-- مع موسي والمقاتلون منهم ستماءة الف وخمسماءة وبضع- وسبعون رجلا سوي الصبيان	5205	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0747	true	167652310568462061	123	166	598	823	1542	300	روي ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ---------------------------------------------------------------مع اخوته لياتوا بجميع اهله-------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهم يومءذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجوا من مصر مع موسي عليه السلا----م ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية -	747	-7759058697046287073	168	253.0	133	513	32.748538970947266	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	17	145	83	724	1503	300	وقال ليعقوب --------هذا تاويل رءياي من قبل واقول هذا يقوي الجواب السابع كانه-------------------------------------- يقول يا ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك في العلم والدين والنبوة ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم ذبح ولده صار سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود فلهذا السبب حكي ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لما راي ذلك هاله واقشعر جلده ولكنه لم يقل شيءا واقول لا يبعد ان يكون ذلك من تمام تشديد الله تعالي علي يعقوب ك--------------------------انه قيل له---- انك كنت داءم الرغبة في وصاله---- وداءم الحزن بسبب فراقه فاذا وجدته فاسجد له فكان الامر بذلك السجود من تمام ال-شديد --والله	5209	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0748	true	5639386542896503018	165	251	879	1301	1548	300	وقال اي يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل ---اي هذا السجود تصديق رءياي الكاءنة من قبل المصاءب التي وقعت فكان يوسف يقول يا ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك في العلم والدين والنبوة ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت--------------- به فان رءيا الانبياء حق وذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حكاية عن قول يوسف قد جعلها ربي حقا وكانه قيل ليعقوب انك كنت داءم الرغبة في وصال يوسف وداءم الحزن بسبب فراقه فاذا وجدته فاسجد له فكان الامر بذلك السجود من تمام التشديد من الله	748	-7759058697046287073	289	474.0	227	724	39.9171257019043	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	147	182	768	943	1521	300	وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته-- اوصي اليه ان يدفنه ب----------------الشام الي جنب ا-------بيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثم عاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	5212	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0749	true	-8631101521076569358	96	168	478	830	1544	300	وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة فلما حضرته الوفاة اوصي الي ابنه يوسف ان يحمل جسده الي الشام ويدفنه عند قبر ابيه اسحاق فلما مات بمصر حمله يوسف وجعله في تابوت من ساج فوافق ذلك موت عيص اخي يعقوب وكانا قد ولدا في بطن واحد فدفنا في قبر واحد وكان عمرهما ماءة وسبع واربعين سنة فلما دفن يوسف اباه رجع الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة	749	-7759058697046287073	125	186.5	98	352	35.5113639831543	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5218	false	-8944084956800010550	255	293	1377	1579	1623	300	كمال حال المسلم---- ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاس--لام ويرضي بقضاء الله وقدره ويكون مطمءن النفس منشرح الصدر منفسح القلب في هذا الباب وهذه الحالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر	5218	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0749	true	-8631101521076569358	247	285	1242	1444	1544	300	كمال حال المسلم وهو ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاستسلام ويرضي بقضاء الله وقدره ويكون مطمءن النفس منشرح الصدر منفسح القلب في ذلك------ وهذه الحالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر	749	-7759058697046287073	193	363.5	156	208	92.78845977783203	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5221	false	9195281192033776524	194	262	1187	1564	1744	300	والارض بالرفع علي انه مبتدا- و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب-- علي تقدير ان يفسر قوله يمرون عليها بقولنا يطوفونها وفي مصحف عبدالله والارض يمشون عليها برفع الارض اما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالمعني انهم كانوا مقري-------------------------------------ن بوجود الاله بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 الا انهم كانوا يثبتون له شريكا في المعبودية وعن ابن عباس	5221	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0751	true	-8598668106680439697	11	77	63	409	1544	300	والارض -------علي ا--لابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي ---------بنصبها علي معني ويطءن----------------------------------------------------------------------------- الارض وهم عنها اي الاية معرضون اي غير متفكرين فيها فلا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك يا اشرف الخلق وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي لا يءمن اكثرهم بوجود الله الا في حال شركهم فالكافرون مقرون بوجود ا-----------------------------------------------------------لله لكنهم------------------ يثبتون له شريكا في المعبودية وعن ابن عباس	751	-7759058697046287073	161	201.5	127	518	31.08108139038086	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	0	145	0	794	1585	300	قالوا الله ربنا وحده لا شريك له -الملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا و---------------------------------قال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده ولا شريك معه واحتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع انهم مشركون وذلك يدل علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار باللسان وجوابه معلوم اما قوله افامنوا ان تات-----------يهم غاشية من عذاب الله اي-------------------------------- عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة 7 قل هاذه----------------------------------------------------------------- سبيليادعو ال----------ي الله -----------علي بصير-------------ة انا ومن اتبعني	5222	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0751	true	-8598668106680439697	80	207	420	1091	1544	300	قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة ب---------------------ناته وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا وكل من هءلاء لم يوحدوا بل اشركوا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده ولا شريك مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افامنوا اي اهل مكة ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي افلم يخافوا ان تاتيهم في الدنيا عقوبة تشمل---------------------هم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من غير سبق علامة------------------------------------------------------------------ وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها قل يا اشرف الخلق لاهل مكة هذه اي الدعوة الي التوحيد والايمان بالاخلاص سبيلي اي ديني ادعوا الي الله بهذا الدين علي بصيرة اي حجة واضحة انا ومن اتبعني	751	-7759058697046287073	437	754.5	352	970	45.05154800415039	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5224	false	-3782764823797020823	185	280	974	1450	1553	300	فظن الرسل ان ال-----------------ذين امنوا بهم كذبوهم-------------- وهذا التاويل منقول عن عاءشة رضي الله عنها وهو احسن الوجوه المذكورة في الاية روي ان ابن ابي مليكة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وظن الرسل انهم كذبوا لانهم كانوا بشرا الا تري الي قوله حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 قال فذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنها فانكرته وقالت ما وعد الله محمدا صلي الله عليه وسلم شيءا الا وقد علم انه سيوفيه ولكن البلاء لم يزل ب--الانبياء حتي خافوا من ان يكذبهم الذين كانوا قد امنوا بهم	5224	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0752	true	8024747167413596183	163	205	867	1075	1584	300	وظن الرسل انهم قد كذبهم الامم الذين امنوا بهم بما جاءوا به من الله وهذا التاويل منقول عن عاءشة رضي الله عنها وهو احسن الوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت ا-------------------------------------------------------------------ن البلاء لم يزل من الانبياء حتي خافوا من ان يكذبهم الذين كانوا قد امنوا بهم	752	-7759058697046287073	163	270.5	130	509	32.02357482910156	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	1	80	6	389	1557	300	قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون له-ا بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك	5232	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0754	true	-7442451304946450063	7	71	36	343	1621	300	قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالل------------------------------------------ه تعالي قدر لكل واحد منهما--------- سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ف-------------------لزم ان يكون لهما بحسب كل لحظ------ة حالة اخري لم تكن- حاصلة قبل ذلك	754	-7759058697046287073	297	533.0	233	384	77.34375	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5233	false	-7027700250883593946	77	163	470	926	1630	300	الايات ا-شارة الي انه يحدث بعضها عقي-----ب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون واعلم ان--------------------------- الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع الحكيم فهي ايضا تدل علي صحة القول بالحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي -يروي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب رضوان الله عليه انه تعالي كيف يحاسب----- الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة	5233	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0754	true	-7442451304946450063	95	178	495	942	1621	300	الايات الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته عقب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل------- لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي تصدقوا بالبعث بعد الموت فهذه الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع تدل ----------------علي صحة القول بالحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي --------كثرتها فلان يقدر علي النشر والحشر---- اولي ويروي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب رضي ا--لله عنه----------- كيف يحاسب الله الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة	754	-7759058697046287073	371	642.0	298	495	74.94949340820312	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5240	false	-8876438390791205012	85	120	494	681	1629	300	ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرفع عطفا علي قوله وجنات والباقون بالجر عطفا علي الاعناب وقرا حفص عن عاصم في رواية القواس صنوان بضم الصاد والباقون بكسر	5240	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0755	true	-8724961518372784482	48	82	246	426	1595	300	ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرفع عطفا علي قوله وجنات والباقون بالجر عطفا علي --اعناب وقرا حفص عن عاصم في رواية القواس صنوان بضم الصاد والباقون -----	755	-7759058697046287073	180	347.5	146	187	96.25668334960938	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5240	false	-8876438390791205012	224	270	1226	1477	1629	300	بماء واحد ---قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يسقي كله او لتغليب المذكر علي ال--------مءنث والباقون بالتاء لقوله جنات قال ابو عمرو ومما يشهد للتانيث قوله تعالي ونفضل بعضها ----------علي بعض في الاكل --------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي يفضل بالياء عطفا علي قوله يدبر والباقون بالنون	5240	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0755	true	-8724961518372784482	94	146	488	773	1595	300	بماء الانهار قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء اي كل----------------------- المذكور من القطع وما بعده والباقون بالتاء اي--- جنات------------------------------------------ ونفضل بعضها اي الجنات علي بعض في الاكل بضم الهمزة اي في المهيا للاكل طعما وشكلا وراءحة وحلاوة وحموضة ولونا وقدرا ونفعا وضرا وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء عطفا علي----- يدبر والباقون بالنون	755	-7759058697046287073	157	218.5	127	358	43.8547477722168	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5241	false	3313383723017039326	84	232	448	1228	1585	300	وان تعجب فعجب قولهم وفيه اقوال القول الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان تعجب من تكذيبهم اياك بعد ما كانوا قد حكموا عليك انك من الصادقين ف----هذا عجب والثاني ان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما---------------------------------------------------------- عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا عجب والثالث تقدير الكلام ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع العجب لانهم لما اعترفوا بانه تعالي مدبر السموات والارض وخالق الخلاءق اجمعين وانه هو الذي رفع السموات بغير عمد وهو الذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي الاكمل فان يكون قادرا علي الاقل الاضعف ---اولي فهذا تقرير موضع التعجب ثم انه تعالي لما حكي هذا الكلام حكم عليهم بثلاثة اشياء اولها قوله اولءك ----------------------------------------------------------------الذين كفروا بربهم	5241	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0755	true	-8724961518372784482	167	260	885	1371	1595	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اي وان تعجب يا اكرم الخلق من تكذيبهم اياك بعد ما كانوا قد حكموا عليك انك من الصادقين فحقيق بالعجب قولهم انعاد خلقا جديد----------------------------------------ا بعد الموت وبعد ان صرنا ترابا وفينا الروح كما كنا قبل الموت فانهم عرفوا ا-----ن ال--له علي كل شء --------------------قدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي---------------- قادر- علي------ الاضعف بالاولي----------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي المنكرون لقدرته تعالي علي البعث بعد ما عاينوا الايات الباهرة الذين كفروا بربهم	755	-7759058697046287073	274	373.0	217	909	30.143014907836914	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5243	false	-9107219927293808366	183	223	994	1226	1630	300	اعلم انه----- صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا ل----------------ه فجءنا بهذا العذاب	5243	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0756	true	-374446411744301542	9	42	51	248	1565	300	وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا ------فكلما هددهم بعذاب القيامة انكروا ---------البعث والجزاء----------------------------------------- وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا له استهزاء بانذاره فجءنا بهذا العذاب	756	-7759058697046287073	167	283.5	137	253	66.00790405273438	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5247	false	5314202220525272667	105	186	557	987	1584	300	فلما كان الغالب في زمان موسي عليه السلام هو السحر جعل معجزته ما ---------هو ا--قرب الي طريقتهم ولما كان الغالب في ايام عيسي عليه السلام الطب جعل معجزته ما كان من جنس تلك الطريقة وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ولما كان الغالب في ايام الرسول صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران فلما كان العرب لم يءمنوا بهذه المعجزة مع كونها اليق بطباعهم فبان لا يءمنوا عند اظهار ساءر المعجزات اولي	5247	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0756	true	-374446411744301542	176	252	941	1334	1565	300	فلما كان الغالب في زمان موسي ه------------و السحر جعل معجزته من جنس ذلك وهو العصا والي-------د ولما كان الغالب في ايام عيسي------------ الطب جعل معجزته ما كان من جنس ذلك و--------هو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ولما كان الغالب في ايام الرسول صلي الله عليه وسلم الفصاح---------ة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران فلما كان العرب لم يءمنوا بهذه المعجزة مع كونها اليق بطباعهم فبان لا يءمنوا عند اظهار ساءر المعجزات اولي	756	-7759058697046287073	373	682.0	300	441	84.58049774169922	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	49	116	282	630	1599	300	ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وفيه اقوال القول الاول ان الرعد اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع---- هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والتهليل ----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق------- من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب	5261	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0758	true	-4657013291815957952	29	96	154	499	1526	300	ويسبح الرعد بحمده قيل ال-----------------------------------------رعد اسم ملك موكل بالسحاب والصو---ت المسموع لنا هو صوته--------- بالتسبيح وقيل هو صوت الالة الذي يتولد عند ضرب السحاب بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريقاي الات من نار-يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب	758	-7759058697046287073	263	463.0	211	399	65.91478729248047	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5263	false	-7790174692589298678	1	58	9	293	1567	300	نزلت هذه الاية في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخي لبيد بن ربيعة------- اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمانه ويجادلانه ويريدان الفتك به------------------- فقال اربد بن ربيعة اخو لبيد بن ربيعة اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد ثم انه لما رجع اربد ارسل ع-----ليه صاعقة---------------- فاحرقته ورمي عامرا بغدة كغدة البعير ومات	5263	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0758	true	-4657013291815957952	181	239	946	1235	1526	300	نزلت هذه الاية في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخي لبيد بن ربيعة فانهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمان----------ه ويريدان الفتك به صلي الله عليه وسلم فقال اربد--------- اخو لبيد--------- اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام--- حديد ف------لما رجع----- ارسل الله عليه صاعقة في يوم صحو صاءف فاحرقته ورمي عامرا بغدة كغدة البعير فمات	758	-7759058697046287073	239	401.5	191	331	72.20543670654297	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5268	false	6212188908836820490	125	189	679	1013	1594	300	ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعن-------------------------------------------------------------------ي هذه الاشياء التي زعموا انها شركاء لله ليس لها خلق يشبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في ----الخالقية فوجب ان تشاركه في الالهي------------------ة بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل البتة ولا خلق ولا اثر واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الال-هية محض	5268	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0760	true	-24054311879344050	117	190	648	1053	1606	300	ا--جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم بسبب ذلك وقالوا هءلاء خلقوا كخلقه تعالي فاستحقوا العبادة كما استحقها اي هذه الاشياء التي زعموا انها شركاء لله ليس لها خلق يشبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في كونها خالق-ة فوجب ان تشاركه في الالوهية واستحقاق العبادة بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل البتة---------------- واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالوهية محض	760	-7759058697046287073	309	559.0	250	424	72.87735748291016	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5272	false	-4937758428810351624	189	296	999	1586	1614	300	انزل -من سماء الكبرياء والجلالة والاحسان ماء وهو القران والاودية قلوب العباد وشبه القلوب بالاودية لان القلوب تستقر فيها انوار علوم القران كما ان الاودية تستقر فيها المياه النازلة من السماء وكما ان---------------------------------------------------- كل واحد فانما يحصل فيه من مياه الامطار ما يليق ب-----سعته او ضيقه فكذا ههنا كل قلب انما يحصل فيه من انوار علوم القران ما يليق بذلك القلب من طهارته وخبثه وقوة فهمه وقصور فهمه وكما ان الماء يعلوه زبد الاجساد السبعة المذابة يخالطها خبث ثم ان ذلك الزبد والخبث يذهب ويضيع ويبقي جوهر الماء وجوهر الاجساد السبعة كذا ههنا بيانات القران تختلط بها شكوك وشبهات ثم انها بالاخرة تزول وتضيع ويبقي العلم والدين	5272	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0761	true	2003503722252393228	74	151	407	804	1609	300	انزله من سماء الكبرياء ---------والاحسان --وشبهت الق--------------لوب المنورة -----------بالاودية لان القلوب تستقر فيها انوار علوم القران كما ان الاودية يستقر فيها الماء فيحصل في كل قلب من انوار علوم القران ما يليق به من قوة فهمه وقصوره كما يحصل في كل واد---------------- من مياه الامطار ما يليق به من سعته و--ضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما ان الماء يعلوه وضر والفلز---------------- يخالطه- خبث ثم ان ذلك------------- يذ------هب ويبقي الخالص منه كذلك------------------------- بيانات القران تختلط بها ------شبهات ثم------------- تزول ويبق------ي العلم والدين	761	-7759058697046287073	274	364.0	217	645	42.480621337890625	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5279	false	7559889488752126651	230	284	1188	1508	1584	300	رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد فيدخل فيه صلة الرحم وصلة القرابة الثابتة بسبب اخوة الايمان كما قال انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ويدخل في هذه الصلة امدادهم بايصال الخيرات ودفع الافات بقدر الامكان وعيادة المريض وشهود الجناءز وافشاء السلام علي الناس والتبسم في وجوههم وكف الاذي عنهم ويدخل فيه------ كل حيوان حتي الهرة والدجاجة	5279	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0762	true	-2861056800656929889	104	139	566	776	1661	300	رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد فيدخل فيه صلة الرحم و----القرابة الثابتة بسبب اخوة الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعيادة المريض وشهود الجناءز وافشاء السلام علي الناس والتبسم في وجوههم وكف الاذي عنهم ويدخل في العباد كل حيوان حتي -------الدجاجة	762	-7759058697046287073	203	377.0	169	326	62.26993942260742	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5290	false	-8228270625022520024	63	194	348	1025	1551	300	الا بذكر الله تطمءن القلوب والوجه الثالث في تفسير هذه الكلمة ان الاكسير اذا وقعت منه ذرة علي الجسم النحاسي انقلب ذهبا باقيا علي كر الدهور والازمان صابرا علي الذوبان الحاصل بالنار فاكسير جلال الله تعالي اذا وقع في القلب اولي ان يقلبه جوهرا باقيا صافيا نورانيا لا يقبل التغير والتدبل فلهذا قال الا بذكر الله تطمءن القلوب ثم قال تعالي 7 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب 7 المسالة الاولي في تفسير كلمة طوبي ثلاثة اقوال القول الاول انها اسم شجرة في الجنة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده تنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة وحكي ابو بكر الاصم رضي الله عنه ان اصل هذه الشجرة--------------------------------------------------------------- في دار النبي صلي الله عليه وسلم	5290	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0764	true	-3374245678431353880	187	287	916	1427	1505	300	الا بذكر الله تطمءن القلوب اي ا-------------------------------ن الاكسير اذا وقعت منه ذرة علي الجسم النحاسي انقلب ذهبا باقيا علي كر --------الازمان-------------------------------- فاكسير جلال الله تعالي اذا وقع في القلب اولي ان يقلبه جوهر------ا صافيا نورانيا لا يقبل التغير------------------------------------------------------------ الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده تنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ويقال طوبي شجرة في الجنة ساقها من ذهب وثمرها من كل لون وثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها فتنبت الحلي والحلل واصلها في دار النبي صلي الله عليه وسلم	764	-7759058697046287073	399	699.0	320	740	53.91891860961914	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	196	277	1034	1451	1579	300	ارسله فقال في امة------------------- قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم فهي اخر الامم وانت اخر الانبياء اما قوله لتتلو- عليهم------------ الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن اي و--حال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الذي رحمته وسعت كل شء وما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم و---انزال هذا القران المعجز عليهم قل هو ربي الواحد المتعال عن الشركاء لا ال-ه الا هو عليه توكلت في	5291	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0765	true	2513664434158509952	22	89	123	455	1523	300	ارسل---ناك في امة اي الي جماعة كثيرة قد خلت من قبلها امم اي--------------- قد تقدمتها امم كثيرة----------------------------------- لتتلوا عليهم اي علي امتك الذي اوحينا اليك فلماذا اقترحوا غيره------------------------------- وهم--------------- اي والحال ---ان امتك يكفرون بالرحمن الذي رحمته وسعت كل شء وما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وفي انزال هذا القران المعجز عليهم------ روي الضحاك-------- عن ابن عباس ان هذه الاية نز-------لت في	765	-7759058697046287073	248	328.0	195	455	54.5054931640625	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	0	119	0	592	1540	300	او سخر لنا الريح حتي نركبها ونسير في البلاد فقد كانت الريح مسخرة-------------- لسليمان فلست باهون علي ربك من سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ف-نزل قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي من اماكنها او قطعت به الارض اي شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي لكان هو هذا القران الذي انزلناه عليك وحذف جواب لو لكونه معلوما وقال الزجاج المحذوف هو انه -------لو ان قرانا سيرت به الجبال وكذا وكذا لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 ثم قال تعالي بل لله الامر جميعا يعني--------------------------------------------------- ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وليس لاحد ان يتحكم عليه في افعاله واحكامه ثم قال تعالي------------------------------------------------ افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	5293	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0766	true	-4108626414282583389	9	115	39	562	1505	300	او سخر لنا الريح ل---نركبها الي الشام لميرتنا وحواءجنا ونرجع في يومنا كما سخرت لسليمان فلست باهون علي ربك من سليمان كما زعمت او احيي لنا جدك قصيا لنساله احق ما تقول ام باطل فان عيسي كان يحيي الموتي ولست باهون علي الله منه فانزل الله تعالي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية ولو ان قرا-----------------------------------------------------------نا الخ-------------------------------------------------- بل لله الامر جميعا اي بل الله الامر الذي يدور عليه فلك الاكوان وجودا وعدما ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فالله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	766	-7759058697046287073	198	243.0	151	819	24.175825119018555	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	150	281	835	1524	1616	300	ولا يزال الذين كفروا----------- تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة--- داهية تقرعهم بما ي-حل الله به--م في كل وقت من صنوف- البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل------------------------------ القارعة------ قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ثم قال ان الله لا يخلف الميعا---------د والغرض منه----- تقوية قلب الرسول صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه	5294	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0766	true	-4108626414282583389	166	241	832	1218	1505	300	ولا يزال الذين كفروا من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا من -------سوء اعمالهم قارعة اي داهية تقرعهم بما ينزل الله عليهم في كل وقت من انواع البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم اي او تنزل تلك القارعة مكانا قريبا منهم فيفزعون من---------------------------------------------ها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد اي الوعد والمقصود من هذا تقوية قلب الرسول صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه	766	-7759058697046287073	304	492.0	245	757	40.15851974487305	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	98	144	563	836	1642	300	اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وفرحوا----------------- بالقران لا-نهم امنوا به وصدقوه والاحزاب--- بقية اهل الكتاب وساءر المشركين	5301	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0768	true	-7422718381666227141	4	53	20	305	1586	300	اتيناهم الكتاب اي اعطيناهم علم التوراة والانجيل وهم من اسلم من اليهود- كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة يفرحون بما انزل اليك اي بالقران لكونهم امنوا به ومن ----الاحزاب اي بقية اهل الكتاب وساءر المشركين	768	-7759058697046287073	214	361.5	177	294	72.78911590576172	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5302	false	-4328715702638690447	68	275	332	1452	1592	300	عبادة الله تعالي لا تمكن الا بعد معرفته ----ولا سبيل الي معرفته الا بالدليل فهذا يدل ع-لي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة ذات الصانع وصفاته وما يجب و---يجوز و---يستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله واجبة وهو يبطل قول نفاة التكليف ويبطل القول بالجبر المحض وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الشركاء والانداد والاضداد بالكلية ويدخل فيه ابطال قول كل من اثبت معبودا سوي الله تعالي سواء قال ان ذلك المعبود هو الشمس او القمر او الكواكب او الاصنام والاوثان والارواح العلوية او يزدان واهرمن علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما يقوله الثنوية وسادسها قوله اليه----------------- ادعوا والمراد منه انه كما وجب عليه------------------- الاتيان بهذه العبادات فكذلك يجب عليه------------------- الدعوة الي عبودية الله تعالي وه-و اشارة الي نبوته وسابعها قوله------ والي-----------------------ه---------------- ماب وه-و اشارة الي -------الحشر والنشر والبعث والقيامة فاذا تامل الانسان في هذه الالفاظ القليلة ووقف عليها عرف انها محتوية علي جميع المطالب المعتبرة في الدين 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي شبه انزاله حكما عربيا بما انزل الي ما تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكتب علي الانبياء بلسانهم كذلك	5302	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0768	true	-7422718381666227141	84	236	469	1271	1586	300	عبادة الله ا--------------لا بعد معرفة الله ولا سبيل الي معرفته الا بالدليل فهذا دليل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة ذات الصانع وصفاته وما يجب وما يجوز وما يستحيل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الشركاء فيبط-------------------------------------------ل من اثبت معبودا سوي الله تعالي سواء قال ان ----المعبود هو الشمس او القمر او الكواكب او الاصنام او -------الارواح العلوية او يزدان واهرمن علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما يقوله الثنوية------------- اليه اي الي الله خاصة ادعوا -------خلقه ---فكما يجب عليه صلي الله عليه وسلم الاتيان ب----العبادة ك--ذلك يجب عليه صلي الله عليه وسلم الدعوة الي عبودية الله تعالي وهذا اشارة الي نبوته صلي الله عليه وسلم واليه اي الي الله تعالي وحده ماب اي مرجعي للجزاء وهذا اشارة الي النشر والحشر------- والبعث والقيامة فاذا تامل الانسان في هذه الالفاظ القليلة----------- عرف انها محتوية علي جميع المطالب--------- في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كما انزلنا الكتب علي الانبياء بلسانهم -----	768	-7759058697046287073	642	1030.5	522	1240	51.774192810058594	100	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	255	300	1337	1586	1586	300	اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال نبوته----------------------------- فالشبهة الاولي قولهم لهاذا الرسول ي---------------------------------------اكل الطعام وي-مشي في الاسواق --------------الفرقان 7 وهذه الشبهة انما ذكرها----- الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم------------ الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون-	5303	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0769	true	-2495864975785665582	179	244	919	1266	1552	300	اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فالشبهة الاولي -انهم عابوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وباكل الطعام والمشي في الاسواق وبكونه من جنس البشر وقالوا لو كان محمد رسولا من عند الله لما اشتغل بالنسوة بل كان مشتغلا بالنسك والزهد وقالوا الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون	769	-7759058697046287073	169	227.5	136	350	48.28571319580078	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	137	300	721	1568	1568	300	والشبهة الرابعة قالوا لو كان----- رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله------ عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن الله وتقريره ان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر والعلة وفي اظهار الحجة والبينة فاما الزاءد -عليها فهو مفوض- الي مشيءة الله تعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك الشبهة الخامسة انه عليه السلا--------م كان يخوفهم بنزول العذاب----- وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان يتاخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته------------------- وقالوا لو كان----- نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله------ عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني- نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصر للاولياء قضي الله بحصولها -في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين ولكل اجل كتاب فقبل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه------------------- كاذبا -الشبهة السادسة-	5304	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0770	true	-2234236359534348574	10	152	49	784	1560	300	والشبهة الثانية قولهم لو كان محمد رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا---ه من المعجزات اتي به ولم ي-------------------------------------------توقف فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله اي----- ان المعجزة الواحدة كافية -----------------------في اظهار الحجة ف------------الزاءدة عليها---- مفوضة الي مشيءة الله تعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها و---------------------------الشبهة الثالثة انه صلي- الله عليه وسلم كان يخوفهم بنزول العذاب فيهم وظهور النصرة له ولاصحابه-------------------------- فلما تاخر ذلك طعنوا---------------------------- في نبوته صلي الله عليه وسلم وقالوا لو كان محمد نبي------ا لما ظهر كذبه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب اي ان نزول العذاب علي الكفار وظهور النصرة------ للاولياء قضي الله بحصولهما في اوقات------ مخصوصة ولكل حادث وقت معين ولكل اجل كتاب فقبل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه صلي الله عليه وسلم كاذبا والشبهة الرابعة	770	-7759058697046287073	602	968.0	481	926	65.01079559326172	101	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5305	false	-1198669122422356480	0	50	0	273	1583	300	قالوا لو كان----------- في دعوي الرسالة محقا لما نسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثوبتها في الشراءع المتقدمة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله سبحانه وتعالي عنه بقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت	5305	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0770	true	-2234236359534348574	152	196	784	1014	1560	300	قولهم لو كان محمد صادقا في دعوي الرسالة لم ين-----سخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة--------------------- لكنه -------حرفها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبي----ا فاجاب الله-------------- عنه بقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت	770	-7759058697046287073	204	341.0	163	284	71.83098602294922	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	106	289	570	1508	1565	300	وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان ك-----فار الامم الماضية قد مكروا برسلهم وانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي ثم قال ف----------لله المكر جميعا قال الواحدي معناه ان مكر جميع الماكرين له ومنه اي هو حاصل بتخليقه------ وارادته لانه ثبت ان الله تعالي هو الخالق لجميع اعمال العباد وايضا فذلك المكر لا يضر الا باذن الله تعالي ولا يءثر الي بتقديره وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل له اذا كان حدوث المكر من الله وتاثيره من الممكور به ايضا من الله وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي وان لا يكون الرجاء الا من الله تعالي وذهب بعض الناس الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك لانهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي والاول اظهر لقولين بدليل قوله يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان اكساب العباد باسرها معلومة لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم الله عدمه كان ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك	5310	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0771	true	-1660578416904357244	57	126	308	658	1545	300	وقد مكر الذين من قبلهم اي وقد مكر الكفار الذين مضوا من قبل كفار مكة ب---انبياءهم ---فنمرود مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي كما مكر هءلاء بك فلله المكر جميعا اي--------------- ان مكر جميع الماكرين-------------- حاصل بتخليقه تعالي وارادته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم ما تكسب كل نفس-------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع---------------------------------------------------- فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك	771	-7759058697046287073	289	415.0	231	959	30.135557174682617	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5313	false	-1677476507669462260	20	132	110	678	1556	300	الكتاب علي من الجارة فالمعن---------------ي ومن --------لدنه علم الكتاب لان احدا لا يعلم الكتاب الا من فضله واحسانه وتعليمه ثم علي هذه القراءة ففيه ايضا قراءتان ومن عنده علم الكتاب والمراد العلم الذي هو ضد الجهل اي هذا العلم انما حصل من عند الله والقراءة الثانية ومن عنده علم الكتاب بضم العين وبكسر اللام وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله والمعني انه تعالي لما امر----- نبيه ان يحتج عليهم بشهادة الله تعالي علي ما ذكرناه وكان لا معني لشهادة الله تعالي علي نبوته الا اظهار القران علي وفق دعواه ولا يعلم------ كون القران معجزا الا بعد الاحاطة بما في القران واسراره بين تع-----الي ان هذا العلم لا يحصل الا من عند	5313	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0771	true	-1660578416904357244	227	300	1187	1545	1545	300	الكتاب ب---من الجارة التي لابتداء الغاية اي ومن عند الله حصل علم القران لان احدا لا يعلم------ه الا من --------------تعليمه ثم علي هذه القراءة قرء- -----------------ايضا علم الكتاب علي البناء للمفعو------------ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما امر الله نبيه ان يحتج عليهم بشهادة الله------ علي رسالته ولا يكون ذلك الا ب------------------------------اظهار القران-------------- ولا يعلم العبد كون القران معجزا الا بعد العلم-- بما فيه من ----اسراره بين الله تعالي ان هذا العلم لا يحصل الا من عند-	771	-7759058697046287073	247	325.5	192	607	40.69192886352539	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5320	false	-7339243829044843968	144	201	719	1013	1550	300	وويل للكافرين من عذاب شديد والمعني انهم لما تركوا عب-----ادة الله تعالي الذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيهما الي عبادة ما لا يملك ضرا ولا نفعا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك لها ولا فعل فالويل ثم الويل لمن كان كذلك وانما خص هءلاء بالويل لان المعني يولولون من عذاب شديد ويصيحون منه--------- ويقولون يا ويلاه	5320	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0772	true	-8662793881802696652	106	148	580	791	1594	300	وويل للكافرين من عذاب شديد اي---------- لما ترك الكفار عبادة الله------ الذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيهما وعبدوا--- ما لا يملك ضرا ولا نفعا------------------------------------- فالويل ثم الويل لمن كان كذلك ا------------------------------ي يولولون اي -----------يصيحون من عذاب غليظ ويقولون يا ويلاه	772	-7759058697046287073	181	294.0	143	308	58.7662353515625	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	263	298	1414	1586	1596	300	شكورا وهذا تنبيه علي ان المءمن يجب ان لا يخلو زمانه عن احد هذين الامرين-------------------------------------------------------- فان جري الوقت علي ما يلاءم طبعه ويوافق ارادته كان مشغولا بالشكر وان جري -ما لا يلاءم طبعه كان مشغولا	5328	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0773	true	-3909948967211941085	143	186	769	969	1599	300	شكور- وهذا تنبيه علي ان المءمن يجب ان لا يخلو زمانه عن احد----- الامرين الصبر والشكر لان الحال اما ان يكون حال بلية او حال عطية فان جري الوقت علي ما يلاءم طبعه كان شكورا---------------------- وان جري بما لا يلاءم طبعه كان صبورا -	773	-7759058697046287073	128	215.5	99	229	55.89519500732422	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	170	257	869	1349	1584	300	الشكر فهو عبارة عن الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة واما الزيادة في النعم فهي اقسام منها النعم الروحانية ومنها النعم الجس---------------------------------------------------------------مانية ا-------ما النعم الروحانية فهي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة فشغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب------------- تاكد محبة العبد لله تعالي ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي	5330	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0774	true	5122037203532260995	0	62	0	328	1559	300	الشكر هو---------- الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه و-مزيد النع---------------------------------------------------------------------------------م الجسمانية ان كل من كان اشتغاله بشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله اليه اكثر ومزيد النعم الروحانية---- ان النفس اذا اشتغلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمطالعة انواع فضل الله واحسانه اوجب ذلك الاشتغال تاكد محبة العبد لله تعالي---------------------------------- ثم قد يترقي العبد من ذلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي	774	-7759058697046287073	218	352.0	175	563	38.72113800048828	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5331	false	-1373518204648041550	12	76	71	417	1626	300	العبد من عالم الغرور الي عالم القدس فهو ال----------------------------------------مقام الشريف العالي الذي يوجب السعادة في الدين والدنيا واما قوله ولءن كفرتم---------------------------------- ان عذابي لشديد فالمراد منه الكفران لا الكفر لان الكفر المذكور في مقابلة الشكر ليس الا الكفران والسبب فيه ان كفران النعمة لا يحصل الا عند الجهل بكون تلك النعمة نعمة من الله ------والجاهل بها جاهل بالله والجهل بالله من اعظم انواع العقاب	5331	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0774	true	5122037203532260995	48	106	260	569	1559	300	العبد من -ذلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعم فالشكر مقام --شريف------------ يوجب السعادة في الدين والدنيا---------- ولءن كفرتم اي انكرتم نعمتي فعسي يصيبكم عذابي ان عذابي لشديد وكف--------------------------------------------------------------------------------------------ران النعمة لا يكون الا عند الجهل بكون تلك النعمة نعمه من الله تعالي والجاهل بها جاهل بالله والجهل بالله من اعظم انواع العذاب	774	-7759058697046287073	198	308.5	158	426	46.47887420654297	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5344	false	5155246191568988630	216	288	1157	1543	1604	300	ولنصبرن علي ما اذيتمونا-------------------------------- فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لا بد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لا بد وان يصير مغلوبا مقهورا ثم اعادوا قولهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون والفاءدة فيه انهم امروا انفسهم بالتوكل علي الله في قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ثم لما فرغوا من انفسهم امروا اتباعهم بذلك وقالوا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وذلك يدل علي ان الامر بالخير لا يءثر قوله الا اذا	5344	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0775	true	7707405365450328701	204	243	1030	1246	1522	300	ولنصبرن علي ما اذيتمونا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات و--------------------------------------------------------------------------------------علي الله فليتوكل المتوكلون امر الرسل في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتباعهم بالتوكل بعد امر انفسهم به-------------- وذلك يدل علي ان الامر بالخير لا يءثر----- الا بعد	775	-7759058697046287073	147	227.5	118	418	35.16746520996094	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	104	168	549	878	1583	300	---لو خلصنا الله من العقاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم --------------------------------------------------------والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد من الهداية هذا المعني ثم قال سواء علينا اجزع----------نا ام صبرنا اي مستو علينا الجز------ع والصبر والهمزة وام للتسوية ونظيره اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور 16 ثم قالوا ما لنا من محيص اي	5357	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0777	true	-4932457442568418398	117	163	618	857	1565	300	اي لو خلصنا الله من العقاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم طريق النجاة ودفعنا عنكم بعض العذاب ولكن سد الله عنا طريق الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا مما لقينا ام صبرنا علي ذلك اي الصياح فالتضرع والصبر مستويان علينا في عدم الانجاء----------------------------------------------- ما لنا من محيص اي	777	-7759058697046287073	116	158.0	90	404	28.712871551513672	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	21	60	116	313	1581	300	ووعدتكم ان -----------------لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب اما قوله------------------------------------ وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وتسلط و--قهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي	5359	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0777	true	-4932457442568418398	218	266	1138	1376	1565	300	ووعدتكم ان لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار ولءن كان فالاصنام شفعاءكم فاخلفتكم اي كذبت لكم وتبين خلف وعدي وما كان لي عليكم من سلطان اي حجة تدل علي صدقي او قهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي --------------الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي	777	-7759058697046287073	144	222.0	114	252	57.14285659790039	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	172	199	915	1054	1581	300	الله تعالي ف--------كان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	5359	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0778	true	3809445883811544107	0	25	0	131	1579	300	الله وجاءتكم الرسل وكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقو----------------لي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	778	-7759058697046287073	117	213.5	94	147	79.59183502197266	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5364	false	3079657394220261119	227	282	1164	1456	1551	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم فالاظهر انه كلام الله عز وجل وان كلام ابليس تم قبل هذا ---الكلام ولا يبعد ايضا ان يكون ذلك من بقية كلام ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن الاعانة والاغاثة والله اعلم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ر------------------------------------------بهم تحيتهم فيها سلام	5364	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0778	true	3809445883811544107	91	159	466	840	1579	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم--------------------------------------------------- هذا تمام كلام اب---------------------------------------ليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن ---------الاغاثة فالوقف علي من قبل حسن او ابتداء كلام من حضرة الله تعالي ايقاظا للسامعين حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم فالوقف علي من قبل تام كما هو عند ابي عمرو وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة بامر ربهم تحيتهم فيها سلام	778	-7759058697046287073	181	297.5	148	474	38.18565368652344	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5365	false	2805132987127332372	25	196	153	1099	1673	300	وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليه بقوله خالدين فيها والتعظيم حصل من وجهين احدهما ان تلك المنافع انما حصلت باذن الله تعالي وا----------مره وال-------ثاني قوله تحيتهم فيها سلام لان بعضهم يحيي بعضا بهذه الكلمة والملاءكة يحيونهم بها كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 والرب الرحيم يحييهم ايضا بهذه الكلمة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس 58 واعلم ان السلام مشتق من السلامة والا ظهر ان المراد انهم سلموا من افات الدنيا وحسراتها او فنون الامها واسقامها وانواع غمومها وهمومها وما اصدق ما قالوا فان السلامة من محن عالم الاجسام الكاءنة الفاسدة من اعظم النعم لا سيما اذا حصل بعد الخلاص منها الفوز بالبهجة الروحانية والسعادة الملكية المسالة الثانية قرا الحسن وادخل الذين ءامنوا علي معني وادخلهم انا وعلي هذه القراءة فقوله باذن ربهم متعلق بما بعده اي تحيتهم فيها س-------لام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7 الم تر --------------------------كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة------------------------------------------------------- كشجرة طيب-----------ة اصلها ثابت------------------------ وفرعها في السم--------------------اء تءتي-اكلها	5365	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0778	true	3809445883811544107	135	241	698	1269	1579	300	وادخل الذين ام-نوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------- خالدي------------------------------------------------------ن فيها باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة بامر ربهم تحيتهم فيها سلام فان بعضهم يحيي بعضا بهذه الكلمة والملاءكة يحيونهم بها------------------------------------------------------------- والرب الرحيم يحييهم ايضا بهذه الكلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وادخل------------- علي صيغة التكلم----- وعلي هذه القراءة فقوله باذن ربهم متعلق بتحيتهم- اي تحييهم الملاءكة بالسلام باذن ربهم ا-------------------------------------لم تر اي الم تخبر يا اشرف الخلق كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة اي كيف جعل الله كلمة طيبة وهي لا اله الا الله مثلا وهي كشجرة طيبة وهي النخلة اصلها ثابت اي ضارب بعروقه في الارض وفرعها في السماء اي اعلاها في الهواء تءتي اكلها	778	-7759058697046287073	358	490.0	288	1107	32.339656829833984	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5372	false	5204753195765029923	170	300	888	1568	1568	300	يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة قال-------- حين يقال له في القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم والمراد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب--اء في قوله بالقول الثابت هو ان الله تعالي انما ثبتهم في القبر بسبب مواظبتهم في الحياة الدنيا علي هذا القول ولهذا الكلام تقرير عقلي وهو انه كلما كانت المواظبة علي الفعل اكثر كان رسوخ تلك الحالة في العقل والقلب اقوي فكلما كانت مواظبة العبد علي ذكر لا اله الا الله وعلي التامل في حقاءقها ودقاءقها اكمل واتم- كان رسوخ هذه المعرفة في عقله وقلبه بعد الموت اقوي واكمل قال ابن عباس من داوم علي الشهادة في الحياة الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه اياها وانما فسر الاخرة ه-هنا بالقبر لان الميت انقطع-	5372	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0779	true	-6512598721343410789	128	293	674	1519	1555	300	يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت اي الذي يثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو شهادة ان لا اله الا الله في الحياة الدنيا فلا يزالون عن تلك الشهادة اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة اي في القبر حين يقا---------ل له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم وحكي ان سهل بن عمار العملي يقول رايت يزيد بن هارون في منامي بعد موته فقلت ما فعل الله بك قال اتاني في قبري ملكان فظان فقالا من ربك وما دينك ومن نبيك فاخذت بلحيتي البيضاء فقلت لهما المثلي يقال------------------------------------------------------------------------ هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا وكلما ك-------------------------------------------------------------------------انت مواظبة العبد علي ذكر لا اله الا الله وعلي التامل في ---------دقاءقها اتم- واكمل كان رسوخ هذه المعرفة في ------قلبه بعد الموت اقوي واكمل قال ابن عباس من داوم علي الشهادة في الحياة الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه اياها وانما فسر الاخرة هاهنا بالقبر لان الميت انقطع	779	-7759058697046287073	423	653.5	337	1016	41.63385772705078	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5374	false	2518204030140509021	49	151	259	786	1556	300	المسالة الثانية -قرا ابن كثير وابو عمرو ليضلوا بفتح الياء من ضل يضل----- والباقون بضم الياء من اضل غيره يضل المسالة الثالثة اللام في قوله ليضلوا عن سبيله لام العاقبة لان عبادة الاوثان سبب يءدي الي الضلال ويحتمل ان تكون لام كي اي الذين اتخذوا الوثن كي يضلوا ------غيرهم هذا اذا قرء بالضم فانه يحتمل الوجهين واذا قرء بالنصب فلا يحتمل الا لام العاقبة لانهم لم يريدوا ضلال انفسهم وتحقيق القول في لام العاقبة ان المقصود من الشء لا يحصل الا في اخر المراتب كما قيل اول الفكر اخر العمل وكل ما حصل في العاقبة كان شبيها بالامر المقصود في هذا المعني	5374	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0780	true	127466577289858719	131	194	697	1041	1619	300	الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو------- بفتح الياء فاللام للعاقبة والباقون بضمها فاللام اما للعاقبة----------------------------------------------------------- لان عبادة الاوثان سبب يءدي الي الضلال او للتعليل ف-------------الذين اتخذوا الاوثان يريدون اضلال غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتحقيق--------- لام العاقبة ان المقصود من الشء لا يحصل الا في اخر المراتب كما قيل اول الفكر اخر العمل وكل ما حصل في العاقبة كان شبيها بالامر المقصود في هذا المعني	780	-7759058697046287073	276	464.0	220	539	51.205936431884766	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	122	161	660	864	1582	300	الانسان مجبول علي النسيان وعلي الملالة فاذا وجد نعمة نسيها في الحال وظلمها بترك شكرها--------- وان لم ينسها فانه في الحال يملها فيقع في كفران النعمة وايضا ان نعم الله كثيرة فمتي حاول-------- التامل في بعضها غفل عن الباقي	5382	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0781	true	-7739338187873039096	204	242	1085	1286	1590	300	الانسان مجبول علي النسيان و----الملالة فاذا وجد نعمة نسيها في الحال و-------ترك شكرها فذلك ظلم وان لم ينسها فانه--------- يملها فيقع في كفران النعمة وايضا ان نعم الله كثيرة فمتي حاول الانسان التامل في بعضها غفل عن الباقي	781	-7759058697046287073	184	329.5	149	221	83.25791931152344	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5396	false	2757405526138963383	226	299	1195	1543	1549	300	الجنس اقوي ومعني-- ما لكم من زوال لا شبهة في انهم كانوا يقولون------- لا زوال لنا من هذه الحياة الي حياة اخري ومن هذه الدار الي دار المجازاة لا انهم كانوا ينكرون ان يزولوا عن حياة الي موت او عن شباب الي هرم او عن فقر الي غني ثم انه تعالي زادهم تقريعا اخر بقوله -----------------وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم يعني سكنتم في مساكن الذين كفروا قبلكم وهم قوم نوح وعاد وثمود	5396	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0783	true	6919482806376227700	208	267	1088	1379	1550	300	اليوم اي في الدنيا ما لكم من زوال اي كان-------------وا يقولون بالحلف لا زوال لنا من هذه الحياة الي حياة اخري ومن هذه الدار الي دار المجازاة اما زوالهم من غني الي فقر وم-----------------------ن شباب الي هرم ومن حياة الي موت فلا ينكرون-------------------------ه وسكنتم معطوف علي اقسمتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية---------------------- وهم قوم نوح وعاد وثمود	783	-7759058697046287073	179	265.5	136	374	47.8609619140625	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5397	false	-27393901818143961	124	167	638	863	1555	300	وضربنا لكم الام--------------------ثال فالمراد ما اورده الله في القران مما يعلم به انه------ قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم 7 وقد مكروا مكرهم وعند الله---- مكرهم وان	5397	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0784	true	-1872923155663601208	14	49	75	264	1572	300	وضربنا لكم الامثال اي بينا لكم الامثال---------------------- في القران مما يعلم به انه تعالي قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل------------------------------------ وقد مكروا --------اي المهلكون مكرهم حال	784	-7759058697046287073	154	260.0	124	255	60.39215850830078	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5398	false	8408421985273950655	133	190	708	1020	1615	300	وعند الله مكرهم الذي يمكر بهم وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون و--------لا يحتسبون ا-ما قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجب-----------------------------------------------------------ال فاعلم ان--------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي وحده لتزول بفتح اللام الاولي- ورفع ال-------------------------------------------------------------لام الاخري منه والباقون بكسر الاولي ونصب الثانية اما القراءة الاولي فمعناها ان مكرهم كان معدا لان------ تزول منه الجبال	5398	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0784	true	-1872923155663601208	78	207	402	1068	1572	300	وعند الله مكرهم ا--ي اخذه بهم -بالعذاب-- الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون وهذه الجملة -حال من الضمير في مكروا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال اي وان كان مكرهم في غاية العظم والشدة بحيث تزول منه الجبال فان وصلية وقيل ان نافية و اللام لتاكيدها وينصره قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم فالجملة حينءذ حال من الضمير في مكروا اي ومكروا مكرهم والحال ان مكرهم لم يكن لتزول منه الشراءع والمعجزات وقيل هي مخففة من ان اي وانه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في الثبات من الشراءع والمعجزات وقرا الكساءي وحده لتزول بفتح اللام الفارقة ورفع الفعل فالجملة حينءذ حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي وعند الله المكر- بهم والحال------------------------------------------------------ ان مكرهم في غاية القوة بحيث تزول منه الجبال	784	-7759058697046287073	197	232.5	153	727	27.0976619720459	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	180	236	959	1249	1605	300	الارض الا انها تغيرت في صفاتها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العاكظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وقوله والسم-وات اي تبدل السموات غير السموات	5400	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0785	true	-3032786587666172589	1	25	4	132	1608	300	الارض اي------ تغير- في صفاتها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسماوات اي تبدل السموات غير السموات	785	-7759058697046287073	126	225.5	102	291	43.29896926879883	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	179	252	963	1346	1616	300	ياخذوا حظوظهم من دنياهم فتلك اخلاقهم ولا خلاق لهم في الاخرة وقوله ويلههم الامل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال الكساءي والاصمعي كل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب فقوله فاله عنها اي اتركها واعرض عنها قال المفسرون شغلهم الامل عند الاخذ بحظهم عن الايمان والطاعة فسوف يعلمون	5409	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0787	true	1219416907903341461	100	124	555	691	1598	300	ياخذوا حظوظهم من دنياهم فتلك اخلاقهم ولا خلاق لهم في الاخرة------ ويلههم الامل اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغلهم الامل عند الاخذ بحظهم عن الايمان والطاعة فسوف يعلمون	787	-7759058697046287073	132	230.5	109	383	34.464752197265625	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5425	false	-6137270564046281136	201	277	1045	1465	1590	300	البروج البروج 1 ووجه دلالتها----- علي وجود الصانع المختار هو ان طباءع هذه البروج مختلفة علي ما هو متفق عليه بين ارباب الاحكام واذا كان الامر كذلك فالفلك مركب من هذه الاجزاء المختلفة في الماهية والابعاض المختلفة في الحقيقة وكل مركب فلا بد له من مركب يركب تلك الاجزاء والابعاض بحسب الاختيار والحكمة فثبت ان كون السماء مركبة من البروج يدل علي وجود الفاعل المختار وهو المطلوب واما قوله وزيناها-------------------------------- للناظرين------------------------------------------------------ وحفظناها من كل شيطان رجيم	5425	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0789	true	8490227737390642662	149	218	812	1205	1637	300	البروج اثنا عشر ووجه دلالة البروج علي وجود الصانع المختار هو ان طباءع هذه البروج مختلفة---------------------------------------------------------- فالفلك مركب من هذه الاجزاء المختلف----------------------------------------ة وكل مركب -لا بد له من مركب يركب تلك الاجزاء--------- بحسب الاختيار والحكمة فثبت ان كون السماء مركبة من البروج يدل علي وجود الفاعل المختار وهو المطلوب---------- وزيناها اي السماء بالشمس والقمر والنجوم للناظرين بابصارهم وبصاءرهم فيستدلون بها علي قدره صانعها ووحدته وحفظناها من كل شيطان رجيم	789	-7759058697046287073	293	489.0	239	511	57.33855056762695	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5430	false	-8592894508639860605	23	153	141	888	1650	300	فهي باسرها موزونة وهي الاجساد السبع---ة والاحجار والاملاح والزاجات وغيرها واما النبات في-رجع عاقبتها الي الوزن لان الحبوب توزن وكذلك الفواكه في الاكثر والله اعلم وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجعلنا لكم فيها معايش فيه مسالتان المسالة الاولي ذكرنا الكلام في المعايش في سورة الاعراف وقوله ومن لستم له برازقين فيه قولان القول الاول انه معطوف علي محل لكم والتقدير وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين والقول الثاني انه عطف علي قوله معايش والتقدير وجعلنا لكم معايش ومن لستم له برازقين وعلي هذا القول ففيه احتمالات ثلاثة الاحتمال الاول ان كلمة من مختصة بالعقلاء فوجب ان يكون المراد من قوله ومن لستم له برازقين العقلاء وهم العيال والمماليك والخدم والعبيد وتقرير الكلام ان -----------الناس يظنون في اكثر الامر انهم الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد وذلك خطا فان الله هو الرزاق يرزق	5430	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0790	true	7250720905771825037	12	89	60	490	1577	300	كل------ها موزونة وذلك مثل الذهب والفضة وال-حديد والرصاص وغير ذلك و------------النباتات ترجع عاقبتها الي الوزن لان الحبوب توزن وكذلك الفواكه في الاكثر وجعلنا لكم فيها اي الارض معايش اي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء مدة حياتكم في الدنيا ومن لستم له برازقين اي وجعلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم م-------ن لستم--- برازقيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------ العيال---------- والخدم والعبيد والدواب والطيور وما اشبهها فالناس يظنون في اكثر الامر انهم الذين يرزقونهم و--------------------ذلك خطا فان الله هو الرزاق يرزق	790	-7759058697046287073	225	322.0	185	878	25.626422882080078	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5432	false	-7397950097207180441	160	246	793	1227	1503	300	ان جميع الممكنات مقدورة له ومملوكة يخرجها من العدم الي الوجود كيف شاء الا انه تعالي وان كانت مقدوراته غير متناهية الا ان الذي يخرجه منها الي الوجود يجب ان يكون متناهيا لان دخول ما لا نهاية له----------------------------------------------------------------------------------------- في الوجود محال--------------------------------------------------------------------------------------- فقوله و-----ان من شء الا عندنا خزاءنه اشارة الي كون مقدوراته غير متناهية وقوله------ وما ننزله الا بقدر معلوم اشارة الي ان كل ما يدخل م----------نها في الوجود فهو متناه ومتي كان الخارج منها الي الوجود متنا-----هيا كان لا محالة مختصا في الحدوث بوقت مقدر	5432	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0790	true	7250720905771825037	97	198	525	1074	1577	300	ان جميع الممكنات مقدورة له تعالي ي--خرجها من العدم الي الوجود كيف شاء ----شبه--------------ت مقدوراته تع---------------------------------الي الفاءتة للحصر في كونها مستورة عن علوم العالمين وكونها مهياة لايجاده بحيث متي تعلقت الارادة بوجودها وجدت من غير تاخر بنفاءس الاموال المخزونة في الخزاءن السلطانية وما ننزله اي ما نوجد شيءا الا بقدر معلوم اي الا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة فقوله تعالي ان من شء الا عندنا خزاءنه اشارة الي كون مقدوراته غير متناهية وقوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم اشارة الي ان كل ما يدخل في الوجود منها---------- فهو متناه ومتي كان الخارج----- الي الوجود منها متناهيا كان--------- مختصا---------- بوقت مقدر	790	-7759058697046287073	280	416.5	223	636	44.0251579284668	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	138	174	659	835	1499	300	قال المفسرون خلق الله تعالي ادم عليه السلام من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالخزف ولا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	5438	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0791	true	75199364902218924	159	195	835	1011	1526	300	قال المفسرون خلق الله تعالي ادم عليه السلام من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالخزف ولا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	791	-7759058697046287073	176	352.0	140	176	100.0	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5439	false	5394981513471596337	229	293	1164	1476	1513	300	----الشياطين والاصح ان الشياطين قسم من الجن فكل من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن وقوله تعالي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله من نار السموم معني السموم----------------- في اللغة----------- الريح الحارة	5439	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0791	true	75199364902218924	197	246	1022	1256	1526	300	ابو الج----ن والاصح ان الشياطين قسم من الجن فكل من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم----------------------------------------------------------------------------------------- خلقناه من قبل اي من ---------------قبل خلق ا--لانسان من نار السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسام او من نار الريح الحارة	791	-7759058697046287073	175	290.5	137	344	50.872093200683594	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	201	255	1079	1353	1594	300	انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين- من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه 7 قال------ رب فانظر-------------------ني الي يوم يبعثون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك من المنظر------------ين الي يوم الوقت المعلوم قال------------------------------------------------------------- رب بما اغويتني لازينن	5443	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0792	true	-6930006680705614447	205	300	1015	1508	1508	300	انك------ مدعو----- باللعنة في السموات والارض الي يوم الحساب من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا بنسي اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه-- قال ابليس رب فانظرني اي اخرني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد الملعون بهذا السءال ان لا يذوق الموت لاستحالته بعد يوم البعث وان يجد فسحة في اغواءهم قال الله تعالي فانك من المنظرين اي المءجلين الي يوم الوقت المعلوم وهو وقت النفخة الاولي التي علم انه يموت كل الخلاءق فيه قال ابليس رب بما اغويتني لازينن-	792	-7759058697046287073	250	423.0	200	507	49.30966567993164	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	8	118	48	616	1516	300	هذا صراط علي مستقيم اي -----------------------------------------------------هذا الطريق في العبودية طريق علي مستقيم الثالث قال بعضهم لما ذكر ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الامور الي الله تعالي والي ارادته فقال تعالي هذا صراط علي اي تفويض الامور الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم الرابع معناه هذا صراط علي تقريره وتاكيده وهو مستقيم حق وصدق وقرا يعقوب صراط علي بالرفع والتنوين علي انه صفة لقوله صراط اي هو علي بمعني انه رفيع مستقيم لا عوج فيه قال الواحدي معناه ان طريق التفويض الي الله تعالي والايمان بقضاء الله طريق رفيع مستقيم 7 ان عبادي-------------------------------------- ليس لك عليهم سلطان الا -------------------------من اتبعك من الغاوين	5450	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0793	true	4260484968030314302	62	117	335	612	1586	300	هذا صراط علي مستقيم اي هذا الاخلاص طريق يءدي الي كرامتي وثوابي من غير اعوجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب ع-----لي بالرفع والتنوين علي انه صفة لص-----راط اي هذا الاخلاص طريق رفيع------- لا عوج في------------------ه---------------------------------------------------------------------- ان عبادي سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين ليس لك عليهم سلطان اي قدرة اصلا علي الاغواء الا من اتبعك من الغاوين	793	-7759058697046287073	141	42.5	110	684	20.61403465270996	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	167	230	867	1175	1516	300	في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل ---------------------------------------------من اتبع- منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها والحاصل في هذا القول ان ابليس اوهم--------------- ان له علي بعض عباد الله -سلطانا فبين تعالي----- كذبه فيه وذكر	5450	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0793	true	4260484968030314302	86	135	461	699	1586	300	اي هذا الاخلاص طريق رفيع لا عوج فيه ان عبادي------ سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين ليس لك عليهم سلطان اي قدرة اصلا علي الاغواء الا من اتبعك من الغاوين ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوهم ابليس في كلامه ان له علي بعض عباد الله تسلطا بالاغواء بين الله كذبه فيه وذكر	793	-7759058697046287073	110	133.0	85	375	29.33333396911621	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	212	300	1116	1573	1573	300	نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلبها منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه كلامين الكلام الاول قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ول---------------ا تخزون فاجابوه بقولهم او -----لم ننهك عن العالمين والمعني السنا قد نهيناك--- ان تكلمنا في احد-	5464	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0796	true	-3934817580963047992	113	183	581	927	1543	300	نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلب-ا منه- لاولءك المرد -------------------------قال لهم لوط----------------------------------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي فلا تظهروا عاري عندهم ف---------------------------------------------ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي----------------- واتقوا الله في فعل الفاحشة ولا تخزون اي ولا تخجلوني قالوا اولم ننهك عن العالمين ا-----ي السنا قد نهيناك عن ان تكلمنا في احد	796	-7759058697046287073	276	443.5	219	481	57.38045883178711	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	134	187	730	1005	1624	300	لبسبيل مقيم----------- ثابت لم يندرس ولم يخف والذين يمرون من الحجاز الي الشام يشاهدونها ثم قال ان في ذلك------------------------------------------------ لاي---------------ة للمءمنين اي -كل من امن بالله وصدق الانبياء وا--------------------------------------------لرسل عرف ان ذلك انما كان لاجل ان الله تعالي انتقم لانبياءه من اولءك الجهال اما الذين لا يءمنون بالله فانهم يحملونه علي حوادث العالم	5466	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0797	true	5285979109321679347	12	71	66	373	1650	300	لبسبيل مقيم اي في طريق ثابت ----------لم يخف والذين يمرون من الحجاز الي الشام يشاهدونها------- ان في ذلك اي في كون المدينة مشاهدة للناس في ذهابهم واياهم لاية اي لعبرة عظيمة للمءمنين اي لكل من امن بالله وصدق الانبياء فانهم عرفوا ان ما حاق بهم من العذاب لمخالفتهم لرسل---------------------------- الله تعالي------------------------------- اما الذين لا يءمنون ف-----------يحملونه علي حوادث العالم	797	-7759058697046287073	186	274.0	151	394	47.20812225341797	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	202	300	1083	1604	1604	300	لاتية وان الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءات------------هم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف وهو بعيد لان المقصود من ذلك------- ان يظهر الخل-------ق الحسن والعفو والصفح فكيف يصير منسوخا ثم قال ان ربك هو الخلاق العليم ومعناه انه خل------ق الخلق مع اختلاف طباءعهم وتفاوت احوالهم مع علمه بكونهم-	5468	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0798	true	-5787814548686701101	0	57	0	314	1602	300	لاتية فان الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك -------علي حسناتك ويجازيهم علي سيءاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصفح الصفح الجميل اي -اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم و--------------------------------------------المقصود من هذا الكلام ان يظهر الرسول الخلق الحسن والعفو فلا يكون م--------نسوخا------- ان ربك هو الخلاق العليم ----اي انه تعالي خلق الخلق مع اختلاف طباءعهم وتفاوت احوالهم وعلم ----كونهم	798	-7759058697046287073	253	426.0	205	554	45.667869567871094	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	208	239	1088	1257	1575	300	الكتاب وهو- قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الفاتحة وقال هي السبع المثاني	5469	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0798	true	-5787814548686701101	72	102	394	557	1602	300	-------وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الفاتحة وقال هي السبع المثاني	798	-7759058697046287073	161	316.0	131	170	94.70587921142578	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	134	191	687	987	1548	300	سبع قوافل---------------------- ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع--- البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي---- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير---- من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس --لا تمدن عينيك ا-ي لا تتمن ما فضلنا به ---احد من متاع	5473	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0798	true	-5787814548686701101	207	271	1122	1455	1602	300	سبع قوافل اقبلت من بصري واذرعات ليهود---- قريظة والنضير في يوم واحد فيها انواع من البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله------ فقال الله تعالي لهم لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير لكم من هذه القوافل السبع ويدل علي صحة هذا قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعن--------ا به ازواجا منهم اي	798	-7759058697046287073	250	402.0	201	351	71.2250747680664	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	189	298	966	1534	1542	300	واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال انا كفيناك المستهزءين قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا خمسة نفر من المشركين الو--ليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي-- بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث قال جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب------ عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها---- شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا ومات واشار	5478	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0799	true	7676335422216315951	111	213	616	1163	1616	300	واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة وهذا ليس بم----نسوخ--------------------- لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم----------------------- انا كفيناك المستهزءين اي الذين يبالغون في الاستهزاء بك وفي ايذاءك الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ماذا يفعل بهم فاهلكهم الله في يوم وليلة وكانوا خمسة---- من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث فاما الوليد المخزومي-------------------------------------------------------- فمر بنبال-------------------------------------- فاصاب النبل عرقا في عقبه فقطعه فمات واما---------- العاص السهمي- فدخلت في اخمصه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا فمات واما -	799	-7759058697046287073	352	575.5	283	705	49.9290771484375	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5481	false	-3079088330300024342	136	257	692	1315	1551	300	امر الله وحكم-------------ه بنزول العذاب قد حصل ووجد من الازل الي الابد فصح قولنا اتي امر الله الا ان المحكوم به والمامور به انما لم يحصل----------- لانه تعالي خصص حصوله بوقت معين فلا تستعجلوه و--لا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت السءال الثاني قالت الكفار هب انا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقوله من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله فهي تشفع لنا عنده فنتخلص من هذا العذاب المحكوم به بسبب شفاعة هذه الاصنام فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله------ سبحانه وتعالي عما يشركون فنزه----------- نفسه عن شركة الشركاء والاضداد والانداد وان يكون لاحد من الارواح والاجسام ان يشفع عنده الا باذنه و ما	5481	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0800	true	-3073540450074052550	143	252	747	1299	1550	300	امر الله اي قد حصل حكم الله بنزول العذاب من------------ الازل الي الابد و----------------------------------------------------انما لم يحصل المحكوم به لانه تعالي خصص حصوله بوقت معين فلا تستعجلوه اي لا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت ولما--------- قالت الكفار ---انا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقوله من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله فهي تشفع لنا عنده فنتخلص من هذا العذاب المحكوم به بسبب شفاعة هذه الاصنام فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون فنزه الله تعالي نفسه عن شركة الشركاء------------------ وان يكون لاحد-------------------- ان يشفع عنده الا باذنه ولما	800	-7759058697046287073	497	895.5	398	666	74.62462615966797	91	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5482	false	-5402291266726574830	5	45	35	247	1603	300	هب---- انه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك-------- ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله------ وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه--- بقوله------ ينزل الملاءكة	5482	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0800	true	-3073540450074052550	253	298	1303	1542	1550	300	الكفار انه تعالي قضي علي بعض عباده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك يا محمد ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله تعالي وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله تعالي ينزل الملاءكة	800	-7759058697046287073	208	382.5	168	239	87.02928924560547	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5482	false	-5402291266726574830	39	115	212	615	1603	300	الله تعالي عنه بقوله ينزل الملاءكة بالروح م--------------------ن امره------ علي من يشاء من عباده -------------ان انذروا ----------------انه لا الاه الا انا فاتقون----------------- وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عبيده ويامر----- ذلك العبد------------------------ بان يبلغ الي ساءر الخلق ان اله العالم واحد كلفهم بمعرفة التوحيد و-العبادة--- وبين انهم ان فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والاخرة وان تمردوا وقعوا في شر الدنيا والاخرة فبهذا الطريق صار---------- مخصوصا بهذه المعارف من دون ساءر الخلق	5482	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0801	true	8714448381130425897	7	99	36	522	1615	300	الله تعالي------------------------------- من امره اي ان الروح هي امره تعالي علي من يشاء من عباده وهم الانبياء ان انذروا اي اعلموا الناس انه لا ال-ه الا انا فاتقون بالاتيان بعبادتي وتقرير هذا الكلام انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عبيده ويامر الله ذلك العبد الذي نزلت عليه الملاءكة بان يبلغ الي ساءر الخلق ان اله العالم واحد كلفهم بمعرفة التوحيد وبالعبادة له وبين انهم ان فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والاخرة وان تمردوا وقعوا في شر الدنيا والاخرة فبهذا الطريق صار ذلك العبد مخصوصا بهذه المعارف من دون ساءر الخلق	801	-7759058697046287073	367	623.5	296	518	70.84941864013672	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5488	false	6365483881664882219	0	124	0	662	1613	300	عما يشركون والمراد ان القاءلين بقدم السموات والارض كانهم اثبتوا لله شريكا في كونه قديما ازليا فنزه------ نفسه عن ذلك وبين انه لا قديم الا هو وبهذا البيان ظهر ان الفاءدة المطلوبة من قوله سبح-----انه وتعالي عما يشركون يونس 18 في اول السورة غير الفاءدة المطلوبة من ذكر هذه الكلمة ههنا لان المطلوب هنا------ك ابطال قول من يقول ان الاصنام تشفع للكفار في دفع العقاب----- عنهم والمقصود ه-هنا ابطال قول من يقول الاجسام ---------------قديمة والسموات والارض ازلية فنزه الله سبحانه نفسه عن ان يشاركه غيره في الازلية والقدم والله اعلم 7 خلق الانسان من نطف------ة فاذا هو----------------------- خصيم----- مبين 7 النحل 4 خلق الانسان من اعلم ان اشرف الاجسام بعد الافلاك والكواكب هو الانسان فلما ذكر الله تعالي الاستدلال------------------- علي وجود الاله- الحكيم باجرام	5488	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0801	true	8714448381130425897	137	239	744	1282	1615	300	عما يشركون ف----------القاءلون بقدم السموات والارض كانهم اثبتوا لله شريكا في----------- القدم فنزه تعالي نفسه عن ذلك وبين انه لا قديم الا هو فالمقصود---------------------------- من قوله اولا سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------- عما يشركون ابطال قول من يقول ان الاصنام تشفع للكفار في دفع --عقاب الله عنهم والمقصود هاهنا ابطال قول من يقول --اجسام السموات والارض قديم----------------------ة فنزه الله -تعالي نفسه عن ان يشاركه غيره في ---------القدم------------- خلق الانسان من نطفة منتنة فاذا هو بعد قوة عقله وعظم فهمه خصيم لربه مبين اي ظاهر الخصومة منكر لخالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهذا اشارة --------------------------الي الاستدلال باحوال نفس الانسان علي وجود الصانع الحكيم فان ---	801	-7759058697046287073	352	478.0	278	754	46.684349060058594	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	115	214	657	1145	1586	300	عن ابن عباس انه قال ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله------------- ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك ي-دخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي----------- الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم ال-ساعة 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد اعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي	5496	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0802	true	3381622229903699349	194	270	1023	1400	1559	300	عن ابن عباس انه قال ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور- وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشة كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة------------------- لا يعودون اليه الي ي----وم القيامة-- وعلي الله قصد الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل اي	802	-7759058697046287073	328	559.0	259	523	62.71510696411133	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5500	false	-2090761389958526352	68	174	371	984	1646	300	خلق محتاجا الي الغذاء والغذاء اما ان يكون من الحيوان او من النبات والغذاء الحيواني اشرف من الغذاء النباتي لان تولد اعضاء الانسان عند اكل اعضاء الحيوان اسهل من تولدها عند اكل النبات لان المشابهة هناك اكمل واتم والغذاء الحيواني انما يحصل من اسامة الحيوانات والسعي في تنميتها بواسطة الرعي وهذا هو الذي ذكره الله تعالي في الاسامة واما الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بلفظ الزرع واما الفواكه فاشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في الاكل والطلي واشتعال السرج واما امتياز النخيل والاعناب من ساءر الفواكه	5500	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0803	true	8240607923417281124	36	104	183	568	1615	300	خلق محتاجا الي الغذاء وهو ا----ما ان يكون من الحيوان او من النبات والغذاء الحيوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انما يحصل من اسامة الحيوانات وام-----------------------------------------------------------------------ا الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه ف---الحبوب هي ما به قوام بدن الانسان واشرف الفواكه الزي-------تون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في الاكل والطلي واشتعال السرج واما امتياز النخيل والاعناب من ساءر الفواكه	803	-7759058697046287073	341	642.5	281	613	55.62805938720703	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5504	false	-7964032280029111377	76	155	440	875	1677	300	قرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم كلها بالرفع علي الابتداء والخبر هو قوله مسخرات------ وقرا حفص عن عاصم و-النجوم بالرفع علي ان يكون قوله والنجوم ابتداء وانما حملها علي هذا لءلا يتكرر لفظ التسخير اذ العرب لا تقول سخرت هذا الشء مسخرا فجوابه ان المعني انه تعالي سخر لنا هذه الاشياء حال كونها مسخرة تحت قدرته وارادته وهذا هو الكلام الصحيح والتقدير انه تعالي سخر للناس هذه الاشياء وجعلها موافقة لمصالحها حال كونها مسخرة تحت قدرة الله تعالي وامره	5504	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0803	true	8240607923417281124	216	259	1188	1425	1615	300	قرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم----- بالرفع علي الابتداء و------------- مسخرات خبرها وقرا حفص عن عاصم و النجوم بالرفع والباقون بالنصب في الجميع و مسخرات حال منه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي س-----------------------------------------------------------------------------------------------خر للناس هذه الاشياء وجعلها موافقة لمصالحهم حال كونها مسخرات ---------لله تعالي بامره	803	-7759058697046287073	186	266.5	154	442	42.08144760131836	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5513	false	-3887318594754528885	107	150	588	801	1590	300	والمعني افمن يخلق هذه الاشياء التي ذكرناها-- كمن لا يخلق بل لا يقدر البتة علي شء افلا تذك---------------------------رون فان هذا القدر لا يحتاج الي تدبر وتفكر ونظر و-----------------يكفي فيه ان تتنبهوا علي ما في عقولكم من ان العبادة لا تليق الا بالمنعم الاعظم	5513	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0804	true	-146625364042292742	237	287	1325	1575	1643	300	والجد-ي افمن يخلق هذه الاشياء وهو الله تعالي كمن لا يخلق شيءا اصلا وهو الاصنام-- افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تتذكرون فان هذا القدر لا يحتاج الي ------تفكر ولا الي شء سوي التذكر فيكفي فيه ان تتنبهوا علي ما في عقولكم من ان العبادة لا تليق الا بالمنعم الاعظم	804	-7759058697046287073	165	271.0	130	259	63.70656204223633	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5516	false	-697771281822767174	8	212	41	1094	1599	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني انكم لا تعرفونها علي سبيل التمام والكمال واذا لم تعرفوها امتنع منكم القيام بشكرها علي سبيل التمام والكمال وذلك يدل علي ان شكر الخالق قاصر عن نعم الحق وعلي ان طاعات الخلق قاصرة عن ربوبية الحق وعلي ان معارف الخلق قاصرة عن كنه جلال الحق ومما يدل قطعا علي ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة اقسام نعم الله تعالي ان كل جزء من اجزاء البدن الانساني لو ظهر فيه ادني خلل لتنغص العيش علي الانسان ولتمني ان ينفق كل الدنيا حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم انه تعالي يدبر احوال بدن الانسان علي الوجه الاكمل الاصلح مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالحه ولا بدفع مفاسده فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك ثم تامل في جميع ما خلق الله في هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان وجعلها مهياة لانتفاعك بها حتي تعلم ان عقول الخلق تفني في معرفة حكمة الرحمن في خلق الانسان فضلا عن ساءر وجوه الفضل والاحسان فان قيل فلما قررتم ان الاشتغال بالشكر موقوف علي حصول العلم باقسام النعم ودللتم علي ان حصول العالم باقسام النعم محال او غير واقع فكيف امر الله الخلق بالقيام بشكر النعم قلنا الطريق اليه -----ان يشكر الله تعالي علي جميع نعمه مفصلها ومجملها	5516	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0805	true	1587123896775659817	1	141	8	721	1555	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ا--ي انكم لا تعرفونها علي سبيل التمام-------- واذا لم تعرفوها امتنع منكم القيام بشكرها علي سبيل التمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل قطعا علي ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة اقسام نعم الله تعالي ان كل جزء من اجزاء البدن الانساني لو ظهر فيه ادني خلل لتنغص العيش علي الانسان ولتمني ان ينفق كل الدنيا حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم انه تعالي يدبر احوال بدن الانسان علي الوجه الاكمل------- مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالح----------------ه فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك ثم تامل في جميع ما خلق الله في هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان وجعلها مهياة لانتفاعك بها حتي تعلم ان عقول الخلق تفني في معرفة حكمة الرحمن في خلق الانسان فضلا عن ساءر وجوه -------الاحسان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الي الشكر ان يشكر الله تعالي علي جميع نعمه مفصلها ومجملها	805	-7759058697046287073	703	1304.0	565	1058	66.44612121582031	132	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5517	false	-2354123988665933391	70	220	343	1137	1548	300	ان الله لغفور رحيم اي غفور للتقصير الصادر عنكم في القيام بشكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه عليكم بسبب تقصيركم اما قوله والله يعلم ما تسرون------------------------------- وما تعلنون ففيه وجهان الاول ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي يسرون ضروبا من الكفر في مكايد الرسول عليه السلام فجعل هذا زجرا لهم عنها والثاني انه تعالي زيف في الاية الاولي عبادة الاصنام بسبب انه لا قدرة لها علي الخلق والانعام وزيف في هذه الاية ايضا عبادتها بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية وهذه الاصنام جمادات لا معرفة لها بشء اصلا فكيف تحسن عبادتها اما قوله والذين يدعون من -------------------------------------------------------------------------------------------دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فاعلم انه تعالي وصف هذه الاصنام بصفات كثيرة فالصفة الاولي انهم لا يخلقون شيءا وهم يخلقون قرا حفص عن عاصم يسرون و-يعلنون و-يدعون كلها بالياء علي الحكاية------- عن الغاءب----------------------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم يدعون بالياء خاصة عل-------ي المغايبة	5517	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0805	true	1587123896775659817	141	240	721	1240	1555	300	ان الله لغ-------------فور للتقصير الصادر عنكم في القيام بشكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه عن-كم بسبب تقصيركم--------- والله يعلم ما تسرون اي تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي تظهرونه منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاصنام جمادات لا معرفة لها بشء اصلا فكيف تحسن عبادتها--------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا اي والالهة الذين يعبدهم الكفار من دون الله لا يقدرون ان يخلقوا شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حفص عن عاصم يسرون و يعلنون و يدعون----- بالياء علي الغيبة لكن نقل عن السمين ان قراءة الياء التحتية شاذة في الفعلين الاولين وقرا ابو بكر عن عاصم يدعون------- خاصة بالياء علي المغايبة	805	-7759058697046287073	307	376.5	244	979	31.358530044555664	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5518	false	-6289465065487538265	203	227	1101	1226	1618	300	ان هذه الاصنام لا تعرف متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس ان الله ------يبعث الاصنام ولها ارواح ومعها شياطينها فيءمر بها الي النار	5518	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0806	true	4896197567782735964	2	27	12	143	1638	300	ان هذه الاصنام لا تعرف متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس ان الله تعالي يبعث الاصنام ولها ارواح ومعها شياطينها فيءمر بها الي النار	806	-7759058697046287073	125	242.5	101	131	95.41984558105469	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	172	218	948	1213	1629	300	في قوله- فاتي الله بنيانهم من القواعد قولان القول الاول ان هذا محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات ليمكروا بها انبياء الله تعالي فجعل--- الله تعالي حالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------ي تلك المنصوبات مثل --------------------------حال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البناء وضعفت تلك الاساطين فسقط السقف عليهم	5522	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0806	true	4896197567782735964	229	298	1222	1626	1638	300	من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اي قد------------------- رتبوا منصوبات ليمكروا بها انبياء الله تعالي فاهلكهم الله تعالي وجعل هلاكهم مثل هلاك قوم بنوا بنيانا شديدا ودعموه فانهدم ذلك البنيان وسقط عليهم سقف بنيانهم فاهلكهم شبهت حال اولءك الماكرين في تسويتهم المكايد وفي ابطاله تعالي تلك الحيل وجعله تعالي اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فضعضع-----------------ت تلك الاساطين ------فسقط عليهم	806	-7759058697046287073	166	209.0	133	446	37.219730377197266	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5523	false	2187300869059028453	12	119	65	644	1632	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ان حملنا هذا الكلام علي محض التمثيل فالامر ظاهر والمعني انهم اعتمدوا علي منصوباتهم ثم تولد البلاء منها باعيانها ------------------------وان حملناه علي الظاهر فالمعني انه نزل ذلك السقف عليهم بغتة لانه اذا كان كذلك كان اعظم في الزجر لمن سلك مثل --سبيلهم ثم بين تعالي ان عذابهم لا يكون مقصورا علي هذا القدر بل الله تعالي يخزيهم يوم القيامة والخزي هو العذاب مع الهوان وفسر تعالي ذلك الهوان بانه تعالي يقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم وفيه ابحاث البحث الاول قال الزجاج قوله اين شركاءي معناه اين شركاءي في زعمكم واعتقادكم ونظيره قوله تعالي اين شركاءهم الذين كنتم ت-زعمون	5523	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0807	true	-2809187998178657255	24	87	122	475	1626	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي----------------------------------------------------- انهم اعتمدوا علي منصوباتهم ثم تولد البلاء منها باعيانها فهءلاء الماكرون القاءلون ان القران اساطير الاولين سياتيهم العذاب العاجل من جهة لا تخطر ببالهم--------------------------------- مثل ما اتاهم ثم ا----------------------------------------------------لله تعالي------- يوم القيامة --يخزي-هم ا-------------------------ي يذل الكفار ب----عذاب ويقول---- اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي يقول الله لهم تفضيحا اين شرك--------------------------------اءي في زعمك----------------------------------------م الذين كنتم تخاصمون	807	-7759058697046287073	216	256.0	170	606	35.6435661315918	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	148	175	789	938	1601	300	قال المفسرون هذا كان في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انزل	5526	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0807	true	-2809187998178657255	274	300	1482	1626	1626	300	قال المفسرون---- كان في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انزل-	807	-7759058697046287073	144	276.5	119	149	96.64429473876953	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	221	258	1171	1377	1586	300	مبرءين عن العلاءق الجسمانية متوجهين الي حضرة القدس والطهارة ويدخل فيه انه طاب لهم قبض الارواح وانها لم تقبض الا مع البشارة--------------- بالجنة حتي صاروا كانهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتالم بالموت واكثر المفسرين علي ----	5528	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0808	true	-7731213734565382894	184	212	982	1148	1602	300	مبرءين عن العلاءق الجسمانية متوجهين الي حضرة القدس فرحين ب-----------------------------------------------------------بشارة الملاءكة اياهم بالجنة حتي صاروا كانهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتالم بالموت يقولون اي الملاءكة عند	808	-7759058697046287073	122	213.5	100	225	54.22222137451172	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	22	82	106	432	1586	300	دار المتقين خبره وال------------------تقدير ج-----------------------------------------------------------------------------نات عدن نعم دار المتقين المسالة الثانية قوله جنات يدل علي القصور والبساتين وقوله عدن يدل علي الدوام وقوله-------------------------------- تجري من تحتها الانهار يدل ع-----------------------------------------لي انه حصل هناك ابنية يرتفعون عليها وتكون الانهار جارية من تحتهم ثم انه تعالي قال لهم فيها ما يشاءون وفيه بحثان الاول ان ----------هذه الكلمة تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات	5528	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0808	true	-7731213734565382894	82	158	412	844	1602	300	دار المتقين والمخصوص بالمدح اما محذوف تقديره دار الاخرة او هي دار الدنيا لان المتقين يتزودون فيها للاخرة واما قوله تعالي جنات عدن وهذه تدل عل-------------------------------------ي القصور والبساتين وعل-------------ي الدوام يدخلونها يوم القيامة صفة لجنات او حال تجري من تحتها الانهار اي انهار الخمر والماء والعسل واللبن وهذه تدل علي ان----- هناك ابنية يرتفعون عليها وتكون الانهار جارية من تحتهم----------------- لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات والمتمنيات وهذه الكلمة تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات	808	-7759058697046287073	200	288.5	164	504	39.68254089355469	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5533	false	1502784060443859003	129	298	683	1530	1539	300	فسيروا في الارض فانظ--------------------روا كيف كان عاقبة المكذبين والمعني سيروا في الارض معتبرين لتعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة فانه لا يهتدي فقال ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب----------------------------- بجهدك -------------ذلك فان الله لا يهدي من يضل وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الذال والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال اما القراءة الاولي ففيها وجهان الاول فان الله لا يرشد احدا اضله وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما والثاني ان يهدي بمعني يهتدي قال الفراء العرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي والمعني ان الله اذا اضل احدا لم يصر ذلك مهتديا واما القراءة المشهورة فالوجه فيها ان الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 اي من بعد اضلال الله اياه ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين اي وليس لهم احد ينصرهم	5533	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0810	true	7015725972307127291	2	77	12	392	1572	300	فسيروا في الارض فانظروا في اكنافها واعتبروا كيف كان عاقبة المكذبين بالرسل من عاد وثمود وامثالهم-- لتعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم -------------------------------------------------ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب يا سيد الرسل توحيد كفار قريش بجهدك فلا تقدر علي ذلك فان الله لا يهدي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل اي لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لا يخلق الهداية قسرا فيمن يخلق فيه الضلالة لسوء اختياره وقرء لا يهدي بالبناء للمفعول وما لهم من ناصرين اي وليس لهم احد يعينهم	810	-7759058697046287073	201	303.5	156	994	20.221328735351562	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5535	false	6592787293705817757	200	257	1071	1351	1578	300	وقوله و----عدا عليه حقا مصدر مءكد اي وعد بالب--عث وعدا حقا لا خلف فيه لان قوله يبعثهم دل علي قوله وعد بالبعث وقوله ليبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم -----------------------------الذي يختلفون فيه من امور البعث اي بلي يبعثهم ليبين لهم---------------------------------------------- وليعلم الذين كفروا ا------------------------------------------------نهم كانوا كاذبين فيما اقسموا فيه ثم قال تعالي---- انما قولنا لشء---------- اذا اردنا----------------------ه ان نقول له كن	5535	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0810	true	7015725972307127291	162	275	846	1454	1572	300	بقوله بلي وعدا عليه حقا اي بلي يبعثهم الله بالبعث وعدا حقا لا خلف فيه ثابتا------------- علي الله فينجزه لامتناع الخلف في وعده ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يعلمون انهم يبعثون لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناع البعث ولجهلهم بشءون الله تعالي من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال ليبين لهم اي بلي يبعثهم ليبين لمن يموت الذي يختلفون فيه من امور البعث وغيرها من امور الدين فيثيب المحق من المءمنين ويعذب المبطل من الكافرين وليعلم الذين كفروا بالله بالاشراك وانكار البعث والنبوة يوم القيامة انهم كانوا كاذبين فيما اقسموا فيه وفي كل ما يقولون انما قولنا لشء اي شء كان اذا اردناه اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن	810	-7759058697046287073	182	237.5	140	621	29.307567596435547	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	124	251	670	1313	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير موليين لقريش فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله فلما راه ابو بكر قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله النار لاطاعه فكيف ظنك به وقد خلقها واما ساءرهم فقد قالوا بعض ما اراد اهل مكة من كلمة الكفر والرجوع عن الاسلام فتركوا عذابهم ثم هاجروا فنزلت هذه الاية وبين الله تعالي بهذه الاية عظم محل الهجرة ومحل المهاجرين فالوجه فيه ظاهر لان بسبب هجرتهم ظهرت قوة الاسلام كما ان بنصرة الانصار قويت شوكتهم	5538	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0811	true	-6234040864719889328	112	208	583	1090	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير اخذهم المشركون بمكة يعذبونهم ليرجعوا عن الاسلام الي الكفر فاما بلال فيخرجونه الي بطحاء مكة في شدة الحر ويشدونه ويجعلون علي صدره الحجارة وهو يقول احد احد فاشتراه منهم ابو بكر واعتقه واما صهيب فقال---- انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم وهاجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءرهم فقد قالوا بعض ما اراد اهل مكة من كلمة الكفر------------------- فتركوا عذابهم ثم هاجروا ف--------------------------------------------------------------------------------------------بسبب هجرتهم ظهرت قوة الاسلام كما ان بنصرة الانصار قويت شوكتهم	811	-7759058697046287073	341	592.5	273	778	43.8303337097168	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	30	203	175	1113	1637	300	علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر و-----------------------------------------------------اعظم واشرف ولو كانوا يعلمون والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي------------- لو علموا----- ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه راجع الي المهاجرين ---------اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني- الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي -مفارقة -------الوطن الذي هو حرم الله وعلي المجاهدة وبذل الاموال والانفس في سبيل	5539	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0811	true	-6234040864719889328	210	300	1102	1574	1574	300	علي اهل مكة وعلي------------- العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الاخرة اكبر اي وللاجر الكاءن في الاخرة وهو النعيم الكاءن في الجنة اعظم م--------------------------------------------------ن الاجر الكاءن في الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو علم الكفار ان الله تعالي يجمع لهءلاء الم-------------------------------------------------------------------------هاجرين خير الدارين لوافقوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين الذين صب------------------------------------روا علي اذية الكفار ومفارقة الاهل والوطن وعلي----------------- المجاهدة وبذل الاموال والانفس في سبيل-	811	-7759058697046287073	327	420.0	258	1028	31.809337615966797	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5543	false	2247976321096822995	129	242	673	1277	1599	300	السيءات والمراد--- اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي ذكر في تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون -الثاني ان ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث ان ياخذهم ---------في تقلبهم------------------------------------- فما هم بمعجزين وفي تفسير هذا التقلب وجوه الاول انه ياخذهم بالعقوبة في اسفارهم فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قادر علي اهلاكهم في الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد	5543	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0812	true	7546416844116376355	231	300	1257	1609	1609	300	السيءات اي سعوا من اهل مكة ومن حول المدينة ------------------------------------------------------------------------------------في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه علي سبيل الخفية ----------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون واصحابه او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي في حال غفلته--------------------------------م فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط-------- او ياخذهم بالعقوبة في تقلبهم اي في اسفارهم وحركتهم اقبالا وادبارا فما هم بمعجزين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يعجزون الله بسبب سفرهم في البلاد-	812	-7759058697046287073	270	434.0	214	654	41.28440475463867	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	75	134	381	667	1544	300	الله لا اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان كل ما سوي الله سواء كان من عالم الارواح او من عالم الاجسام فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالي وكبرياءه اتبعه في هذه الاية بالنهي عن الشرك وبالامر بان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وانه غني عن الكل فقال لا تتخذوا الاهين اثنين------ انما هو الاه واحد	5554	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0813	true	-285734358012241911	243	297	1320	1594	1604	300	الله والاصنام و--------لما بين الله تعالي اولا ان كل ما سوي الله سواء كان من عالم الارواح او من عالم الاجسام فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالي--------- اتبعه في هذه الاية بالنهي عن الشرك والمقصود من التكرير تاكيد التنفير عن الاشراك بالله وتكميل وقوف العقل علي ما فيه من القبح انما هو ال-ه واحد	813	-7759058697046287073	173	264.5	135	292	59.24657440185547	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5555	false	-4290897319703498193	269	298	1400	1548	1557	300	الدلاءل السابقة علي انه لا بد للعالم من الاله وثب---ت ان القول بوجود الالهين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاحد الحق الصمد ثم قال بعده فاياي فارهبون	5555	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0814	true	-8030927700960891365	0	24	0	121	1493	300	الدلاءل السابقة علي انه لا بد للعالم من الاله وقد ثبت ان -------وجود الالهين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاحد----------------------- فاياي فارهبون	814	-7759058697046287073	116	210.0	93	151	76.8211898803711	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	109	164	567	861	1565	300	ما في السماوات والارض وهذا حق لانه لما كان الاله واحدا والواجب لذاته واحدا كان كل ما سواه حاصلا بتخليقه وتكوينه وايجاده فثبت بهذا البرهان صحة قوله وله ما في السماوات والارض واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ا-----ن افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان افعال العباد من جملة ما في السموات والارض فوجب ان تكون	5556	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0814	true	-8030927700960891365	38	76	189	390	1493	300	ما في السم-وات والارض و------------لما كان الاله واحدا والواجب لذاته واحدا كان كل ما سواه حاصلا بتخليق--------ه وايجاده -----------------------------------------------------------------------------فثبت ان تكون افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان افعال العباد من جملة ما في السموات والارض ووجب ان يكون	814	-7759058697046287073	190	348.5	153	299	63.54515075683594	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5557	false	-4138061547479897976	88	298	495	1582	1588	300	الي السبب المرجح واختلفوا ف---------------------------ي الممكن حال بقاءه هل هو محتاج الي السبب قال المحققون انه محتاج لان علة الحاجة هي الامكان والامكان من لوازم الماهية فيكون حاصلا للماهية حال حدوثها وحال بقاءها فتكون علة الحاجة حال حدوث الممكن وحال بقاءه فوجب ان تكون الحاجة حاصلة حال حدوثها وحال بقاءها اذا عرفت هذا فقوله وله ما في السموات والارض معناه ان كل ما سوي الحق فانه محتاج في انقلابه من العدم الي الوجود او من الوجود الي العدم الي مرجح ومخصص وقوله وله الدين واصبا معناه ان هذا الانقياد وهذا الاحتياج حاصل داءما ابدا وهو اشارة الي ما ذكرناه من ان الممكن حال بقاءه لا يستغني عن المرجح والمخصص وهذه دقاءق من اسرار العلوم الالهية مودعة في هذه الالفاظ الفاءضة من عالم الوحي والنبوة ثم قال تعالي افغير الله تتقون والمعني انكم بعد-ما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت حدوثه ومحتاج اليه ايضا في وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة عن غير الله تعالي فلهذا المعني قال علي سبيل التعجب افغير الله تتقون ثم قال وما بكم من نعمة فمن الله وفيه مساءل المسالة الاولي انه لما بين بالاية ان الوا-جب علي العاقل ان لا يتقي غير الله بين	5557	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0814	true	-8030927700960891365	162	263	829	1310	1493	300	ال-------------------------ي المرجح حاصل داءما ابدا لان الممكن حال بقاءه لا يستغني عن المرجح -------------------------لان علة الحاجة هي الامكان وهو----- من لوازم الماهية--------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان تكون الحاجة حاصلة حال حدوثها وحال بقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها افغير الله تتقون ا-----ي انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد و------ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت حدوثه وفي ----------------وقت دوام-------ه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله------ او رهبة من غير الله تعالي--------------------------------------------------------- وما بكم من نعمة فمن الله اي اي شء يصاحبكم من نعمة اية نعمة كانت فهي من الله فيجب علي العاقل ان لا يخاف الا الله وان	814	-7759058697046287073	366	571.0	286	1116	32.79570007324219	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	84	191	460	1020	1598	300	ان عاقبة تلك التضرعات ما كانت الا هذا الكفر واعلم ان المراد بقوله بما اتيناهم فيه قولان الاول انه عبارة عن كشف الضر وازالة المكروه والثاني قال بعضهم المراد به القران وما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من النبوة والشراءع واعلم انه تعالي توعدهم بعد ذلك فقال فتمتعوا وهذا لفظ امر والمراد منه التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقوله قل امنوا به او لا تءمنوا الاسراء 107 ثم قال تعالي-------------------------- فسوف تعلمون اي عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب والله اعلم قوله تعالي 7 ويجعلون لما لا يعلمون------------------------------------------------------------------ نصيبا مما رزقناهم-------------------------------------- تالله لتسالن----------------------- عما كنتم تفترون ويجعل-------------------------------------------ون لله البنات	5560	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0815	true	8808950412469154434	7	92	38	500	1544	300	ان عاقبة تلك التضرعات ما كانت الا كفران نعمة ------------------------------------------------------------------------ازالة المكروه عنهم وقيل ان هذه اللام لام الامر الوارد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهديد كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي فتمتعوا اي عيشوا في الكفر فسوف تعلمون عا---قبة امركم وما ينزل بكم من العذاب ويجعلون اي المشرك------------ون لما لا يعلمون اي للاصنام التي لا يعلم المشركون انها تضر من حيث عبادتها ولا تنفع نصيبا مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها تالله لتسءلن يوم القيامة سءال توبيخ عما كنتم تفترون اي تكذبون علي الله من انه امركم بذلك الجعل ويجعلون لله البنات	815	-7759058697046287073	194	256.0	157	756	25.661375045776367	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	198	220	1109	1233	1647	300	ذاته عن نسبة الولد اليه والثاني تعجيب-- الخلق من هذا الجهل القبيح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله تعالي	5562	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0815	true	8808950412469154434	102	124	556	681	1544	300	ذاته عن نسبة الولد اليه وامر الله تعالي الخلق بالتعجب من جراءتهم علي- وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله تعالي	815	-7759058697046287073	91	157.5	74	126	72.22222137451172	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	250	278	1251	1396	1513	300	كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وهم كانوا	5564	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0815	true	8808950412469154434	272	300	1400	1544	1544	300	كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وهم كانوا-	815	-7759058697046287073	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	0	40	0	189	1513	300	اثار الطلق بامراته تواري واختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا ابتهج به وان كان انثي حزن ولم يظهر للناس اياما----- فيها انه ماذا يصنع بها وهو- قوله------ ايمسكه علي هون---------------------------------------------- ام يدسه في التراب	5564	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0815	true	8808950412469154434	214	265	1130	1364	1544	300	اثار الطلق بامراته -------اختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا فرح-- به وان كان انثي حزن ولم يظهر للناس اياما يدبر فيها---- ماذا يصنع بها وذلك قوله تعالي ايمسكه علي هون اي ايحفظ ما بشر به من الانثي مع رضاه بذل نفسه ام يدسه في التراب	815	-7759058697046287073	171	288.5	133	247	69.23076629638672	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	217	287	1139	1494	1572	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها والمعني انه تعالي خلق السماء علي وجه ينزل منه الماء ويصير ذلك الماء سببا لحياة الارض والمراد بحياة الارض نبات الزرع والشجر و------النور والثمر بعد ان كان لا يثمر وينفع بعد ان كان لا ينفع وتقرير هذه الدلاءل قد ذكرناه مرارا كثيرة ثم قال ان في ذالك-------------------------------------- لاية----------------------------------------- لقوم يسمعون------------ سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم	5573	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0817	true	-1099136464662273869	43	103	269	582	1603	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها اي والله--------- خلق السماء علي وجه ينزل منه الماء ويصير ذلك الماء سببا ل-------------------------------نبات الزرع والشجر ولخروج النور والثمر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في انزال الماء واحياء الارض اليابسة لاية دالة علي وحدته تعالي وعلمه وقدرته وحكمته لقوم يسمعون هذه المواعظ سماع تفك-------ر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم	817	-7759058697046287073	202	314.5	160	452	44.69026565551758	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	48	75	245	381	1550	300	ابن عباس انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو	5575	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0817	true	-1099136464662273869	167	194	898	1034	1603	300	ابن عباس انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو	817	-7759058697046287073	136	272.0	109	136	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	33	99	167	493	1531	300	تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من ال-نافع وخاطب---- المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينه-ا وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر رزقا حسنا و-لا شك انه حسن- بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة----------------------------------- وهذا انما يكون كذلك اذا كانت------ محرمة	5580	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0817	true	-1099136464662273869	228	289	1229	1546	1603	300	تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب بها المشركين---- والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم---------- نبه في هذه الاية----- علي تحريمها----- لانه ميز بينهما وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا تكون الخمر رزقا حسنا والخمر يكون حسنا بحسب الشهوة -ولا -----------------يكون- حسنا بحسب الشريعة وهذه الاية جامعة بين العتاب والمنة وهذا--------------- اذا كانت الخمر محرمة	817	-7759058697046287073	254	395.0	202	375	67.73332977294922	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	81	126	436	685	1631	300	قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدسة ------من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر والفرجار	5581	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0818	true	2703874921735211032	77	150	391	787	1554	300	قدر في انفس النحل الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وذلك ان النحل------------ تبني --بيوتا علي شكل مسدس من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها ولو كانت البيوت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال لكان فيها فرج خالية ضاءعة فالهام ذلك الحيوان الضعيف بهذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بال-------ات مثل المسطر والفرجار	818	-7759058697046287073	201	357.5	164	417	48.201438903808594	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5590	false	5053749802733157441	213	296	1154	1574	1590	300	انه قال- ارذل العمر خمس- وسبعون سنة وقال قتادة تسعون سنة وقال السدي انه الخرف والقول الاول اولي لان الخرف معناه زوال العقل فقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا يدل علي انه تعالي انما رده الي ارذل العمر لاجل ان يزيل عقله فلو كان المراد من ارذل العمر هو زوال العقل لصار الشء عين الغاية المطلوبة منه وانه باطل والقول الثاني ان هذا ليس في المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب طول العمر الا كرامة علي الله تعالي	5590	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0819	true	-4123600953504678320	132	162	692	846	1552	300	ابي طالب ارذل العمر خمسة وسبعون سنة وقال قتادة تسعون سنة وقال السدي ان----------------------------ه الخرف ---اي زوال العقل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------- والمسلم لا يزداد بسبب طول العمر الا كرامة علي الله تعالي	819	-7759058697046287073	145	231.0	115	422	34.360191345214844	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5591	false	5192309814153246339	32	269	170	1355	1512	300	الي اسفل سافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم قال ابن عباس يريد بما صنع اولياءه واعداءه قدير 5 علي ما يريد المسالة الثالثة هذه الاية كما تدل علي وجود اله العالم الفاعل المختار فهي ايضا تدل علي صحة البعث والقيامة وذلك لان الانسان كان عدما محضا فاوجده الله ثم اعدمه مرة ثانية فدل عهذا علي انه لما كان معدوما في المرة الاولي وكان عوده الي العدم في المرة الثانية جاءزا فكذلك لما صار موجودا ثم عدم وجب ان يكون عوده الي الوجود في المرة الثانية جاءزا وايضا كان ميتا حين كان نطفة ثم صار حيا ثم مات فلما كان الموت الاول جاءزا كان عود الموت جاءزا فكذلك لما كانت الحياة الاولي جاءزة وجب ان يكون عود الحياة جاءزا في المرة الثانية وايضا الانسان في اول طفوليته جاهل لا يعرف شيءا ثم صار عالما عاقلا فاهما فلما بلغ ارذل العمر عاد الي ما كان عليه في زمان الطفولية وهو عدم العقل والفهم فعدم العقل والفهم في المرة الاولي عاد بعينه في اخر العمر فكذلك العقل الذي حصل ثم زال وجب ان يكون جاءز العود في المرة الثانية واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان الذي مات وعدم فانه يجوز عود وجوده وعود حياته وعود عقله مرة اخري ومتي كان الامر كذلك ثبت ان القول بالبعث والحشر والن-------شر حق والله اعلم 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------------------------------- فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء	5591	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0819	true	-4123600953504678320	159	284	831	1468	1552	300	علي الله تعالي- وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في نقصان العقل وسوء الفهم وفي النسيان ان الله عليم بمقادير اعمالكم-------------------------- قدير-- علي تحويلكم من حال الي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ميتا حين كان نطفة ثم صار حيا ثم مات فلما كان الموت الاول جاءزا كان عود الموت جاءزا فكذلك لما كانت الحياة الاولي جاءزة وجب ان يكون عود الحياة جاءزا في المرة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الامر كذلك ثبت ان القول بالبعث------- والنشر والحشر حق وا-------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي فاوت بينكم في الرزق كما فاوت بينكم في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والصحة والسقم فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء	819	-7759058697046287073	399	606.0	313	1372	29.081632614135742	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5593	false	-4987615317169028421	241	279	1271	1476	1593	300	اثبت لله شريكا فقد اضاف اليه بعض تلك الخيرات فكان جاحدا لكونها من عند الله تعالي وايضا فان اهل الطباءع واهل النجوم يضيفون اكثر هذه النعم الي الطباءع والي النجوم وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من الله تعالي	5593	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0820	true	2289541865412749585	53	90	284	484	1633	300	اثبت لله شريكا فقد اسند اليه بعض---- الخيرات فكان جاحدا لكونها من عند الله تعالي وايضا -ان اهل الطباءع واهل النجوم يضيفون اكثر هذه النعم الي الطباءع والي النجوم وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من الله تعالي	820	-7759058697046287073	197	379.5	160	205	96.09756469726562	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5593	false	-4987615317169028421	66	162	325	833	1593	300	سواء في الملك فكيف تجعلون هذه الجمادات معي سواء في المعبودية والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا ان عيسي ابن مريم ابن الله فالمعني انكم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء فكيف جعلتم عبدي ولد-----ا لي وشريكا ف---ي الالهية ثم قال تعالي فهم فيه سواء معني الفاء في قوله فهم حتي والمعني فما الذين فضلوا بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي تكون عبيدهم فيه معهم سواء في الملك ثم قال افبنعمة الله يجحدون وفيه مسالتان المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم في رواية ابي بكر يجحدون بالتاء علي الخطاب لقوله	5593	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0820	true	2289541865412749585	0	101	0	542	1633	300	سواء في الملك وهم امثالهم في البشرية والمخلوقية والمرزوقية ق----------ال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا ان عيسي ابن مريم ابن الله فالمعني انكم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونون سواء فكيف جعلتم عبدي عيسي ابنا لي وشريكا بي في الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افبنعمة الله يجحدون فان من اثبت لله شريكا فقد اسند اليه بعض الخيرات فكان جاحدا لكونها من عند الله تعالي وايضا ان اهل الطباءع واهل النجوم يضيفون اكثر هذه النعم الي الطباءع والي النجوم وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من الله تعالي وقرا عاصم في رواية ابي بكر تجحدون بالتاء علي الخطاب والله	820	-7759058697046287073	275	482.5	219	696	39.51149368286133	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	187	300	991	1564	1564	300	لكم من انفس------------كم ازواجا الروم 21-------------------------------- قال الاطباء واهل الطبيعة التفاوت بين الذكر والانثي انما كان لاجل ان كل من كان اسخن مزاجا فهو الذكر وكل من كان اكثر بردا ورطوبة فهو المراة ثم قالوا المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه- الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة وان انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة وان انصب الي الخصية اليمني ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد ذكرا في طبيعة الاناث وان انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان-	5594	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0820	true	2289541865412749585	102	203	546	1079	1633	300	لكم من انفسكم اي من جنسكم ازواجا اي زوجات لتانسوا بها وتقيموا بها مصالحكم قال الاطباء و------------التفاوت بين الذكر والانثي ان الذكر------------------ اسخن مزاجا والانثي------------- اكثر ------رطوبة ف-------------------المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة وان انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة وان انصب الي الخصية اليمني ثم انصب منها الي الجانب الايسر--------- كان الولد ذكرا في طبيعة الاناث وان انصب الي الخصية اليسري--------- ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان	820	-7759058697046287073	465	821.5	375	619	75.12116241455078	81	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5596	false	-110721126617441736	0	24	0	144	1577	300	علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله عليهم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح علي	5596	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0820	true	2289541865412749585	276	300	1490	1633	1633	300	علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة ويبيحوا لانفسهم محرمات حرمها الله عليهم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح علي-	820	-7759058697046287073	142	278.0	119	144	98.61111450195312	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	20	248	100	1318	1612	300	المراد -ان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد هذه الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم والدليل عليه العرف فان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فكذا ه-هنا فعند هذا هذا قال الله تعالي لهم اتركوا عبادة هذا الاصنام والكواكب ولا تضربوا الله الامثال التي ذكرتموها وكونوا مخلصين في عبادة الاله------- الحكيم القدير ثم قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وفيه وجهان الاول ان الله تعالي يعلم ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الاصنام وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لتركتم عبادتها الثاني ان الله تعالي لما نهاكم عن عبادة هذه الاصنام فاتركوا عبادتها واتركوا دليلكم الذي عولتم عليه وهو قولكم الاشتغال بعبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من الاشتغال بعبادة نفس الملك لان هذا------- قياس والقياس يجب تركه عند ورود النص فلهذا قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال تعالي 7------------ ضرب الله مثلا------------- عبدا مملوكا لا يقدر علي شء------------ ومن رزقناه منا رزقا حسن---------------------------ا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل -------------------يستوون الحمد لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا اعلم انه تعالي ا-------------------------------------كد ابطال مذهب عبدة------------------------------ الاصنام بهذا المثال وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذ المثل قولان القول الاول ان المراد انا لو فرضنا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وفرضنا حر---ا كريما غنيا كثير الانفاق	5597	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0821	true	4564514460011404040	94	297	509	1601	1610	300	الشءون فان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم ا-----عظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او----- هذه الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم -------------------فان اصاغر الناس يخدمون اكابر خدم ال-ملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فكذا هاهنا فعن----د هذا قال الله تعالي لهم اتركوا عبادة هذه الاصنام والكواكب ولا تجعلوا -لله الامثال التي ذكرتموها وكونوا مخلصين في عبادة الاله القدير الح--------------كيم ان الله يعلم ان خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولكم الاشتغال بعبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من الاشتغال بعبادة نفس الملك لان هذا الدليل قياس والقياس يجب تركه عند ورود النص -----------------------وانتم لا تعلمون ذلك فتقعون في مهاوي الضلال ضرب الله مثلا بالعبد والحر عبدا مملوكا لا يقدر علي شء من التصرفات ومن رزقناه منا رزقا حسنا اي مستحسنا عند الناس مرضيا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي حال السر والجهر هل يستوون اي هل يستوي العبيد والاحرار الموصوفون بتلك الصفات مع ان الفريقين سيان في البشرية والمخلوقية لله تعالي وان ما ينفقه الاحرار ليس مما لهم دخل في ايجاده بل هو مما اعطاه الله تع---------------------------------الي اياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل اذل منه وهو الاصنام والمعني-------------------------------------------------------------------------------- لو فرضنا عبدا مملوكا لا يقدر علي التصرف وحرا غنيا كريم-----ا كثير الانفاق	821	-7759058697046287073	686	1128.5	550	1526	44.95412826538086	110	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	250	294	1328	1578	1612	300	فصريح العقل يشهد بانه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والاجلال -لما لم تجز التسوية بينهما مع استهواءهما في الخلقة والصورة والبشرية فكيف يجوز للعاقل ان يسوي بين الله القادر علي الرزق والافضال وبين الاصنام التي لا تملك ولا تقدر البتة والقول الثاني ان	5597	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0822	true	-808095905461685850	0	41	0	222	1572	300	فصريح العقل يشهد بانه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والاجلال فلما لم تجز التسوية بينهما مع است-واءهما في --------الصورة -البشرية فكيف يجوز للعاقل ان يسوي بين الله القادر علي الرزق--------- وبين الاصنام التي ---------لا تقدر البتة الحمد لله اي كل -	822	-7759058697046287073	206	371.5	169	251	82.07171630859375	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5601	false	-3236039378895190939	2	63	10	311	1523	300	كل علي مولاه اي غليظ و-----ثقيل علي مولاه الصفة الرابعة اينما يوجهه لا يات بخير اي اينما يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله لا يات بخير معناه لانه عاجز لا يحسن----- ولا يفهم ثم قال تعالي هل يستوي هو اي هذا الموصوف بهذه الصفات الاربع ومن يامر بالعدل	5601	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0822	true	-808095905461685850	113	159	611	827	1572	300	كل علي مولاه اي هذا الابكم ثقيل علي من يعوله اين-----------ما يوجهه لا يات بخير اي اينما يرسله من يلي امره---------------- في وجه ---------------------------------------------------معين لا يات بمطلوب---- لانه عاجز لا يحسن شيءا ولا يفهم------------- هل يستوي هو اي هذا الموصوف بهذه الصفات الاربع ومن يامر بالعدل	822	-7759058697046287073	169	273.5	130	311	54.34083557128906	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	60	111	322	575	1558	300	الا الله فالمعني --------ان جسد الطير جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجوهر الله تعالي ثم من الظاهر ان بقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره فثبت ان خالق فعل العبد هو الله تعالي	5606	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0823	true	2933272275260136765	139	174	713	893	1591	300	الا الله بقدرته الواسعة فان جسد الطير---- ث--------------قيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة ف---------------------------------------------------------------وقه فبقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره فثبت ان خالق فعل العبد هو الله تعالي	823	-7759058697046287073	159	291.5	127	261	60.91954040527344	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	124	296	682	1604	1625	300	الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد تشريك وتشبيه وهما مذمومان والعدل هو اثبات الاله الواحد وهو قول لا اله الا الله وثانيها ان القول بان الاله ليس بموجود ولا شء تعطيل محض والقول بانه جسم وجوهر مركب من الاعضاء ومختص بالمكان تشبيه محض والعدل اثبات اله موجود متحقق بشرط ان يكون منزها عن الجسمية والجوهرية والاعضاء والاجزاء والمكان وثالثها ان القول بان الاله غير موصوف بالصفات من العلم والقدرة تعطيل محض والقول بان صفاته حادثة متغيرة تشبيه محض والعدل هو اثبات ان الاله عالم قادر حي مع الاعتراف بان صفاته ليست حادثة ولا متغيرة ورابعها -ان القول بان العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض والقول بان العبد مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل لكن بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله تعالي فيه وخامسها القول ا-ن الله تعالي لا يءاخذ عبده علي شء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه تعالي يخلد في النار عبده العارف بالمعصية الواحدة تشديد عظيم والعدل انه---------------- يخرج من النار كل من قال واعتقد انه لا اله الا الله	5618	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0826	true	7735331309363928935	51	150	331	845	1718	300	الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد تش--------------------ريك والعدل هو اثبات الاله الواحد وهو قول لا اله الا ا-------------------------------------------------------لله والقول بالكسب متوسط بي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الجبر --------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر فان القول بان العبد ليس له قدرة و---اختيار جبر محض والقول بان العبد مستقل بافعاله قدر محض------------- والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل لكن بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله تعالي فيه و-------القول بان الله تعالي لا يءاخذ عبده علي شء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه تعالي يخلد في النار عبده الاتي -بالمعصية الواحدة تشديد عظيم والعدل هو القول بانه تعالي يخرج من النار كل من -----اعتقد انه لا اله الا الله	826	-7759058697046287073	464	826.0	372	940	49.36170196533203	80	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5619	false	-6282762866695023151	210	292	1115	1547	1597	300	تعالي قال وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 يعني متباعدين عن طرفي الافراط والتفريط في كل الامور وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولما بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات قال تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طه 1 2 ولما اخذ قوم في المساهلة قال------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 والمراد من الكل رعاية العدل	5619	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0826	true	7735331309363928935	232	281	1322	1594	1718	300	تعالي وكذ-----لك جعلناكم امة وسطا البقرة ا------ي متباعدين عن طرفي الافراط والتفريط في كل الامور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبادات قال تعالي طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي طه و----لما اخذ قوم في المساهلة قال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون---- والمطلوب------- رعاية العدل	826	-7759058697046287073	257	458.5	209	438	58.67580032348633	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5620	false	-2281461904781545151	51	80	283	435	1643	300	فكان- الشريعة انما امرت بالختان سعيا في تقليل تلك اللذة حتي يصير ميل الانسان الي قضاء شهوة الجماع الي حد الاعتدال وان لا تصير الرغبة فيه غالبة علي الطبع	5620	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0826	true	7735331309363928935	181	209	1037	1188	1718	300	فكانت الشريعة انما امرت بالختان سعيا في تقليل تلك اللذة حتي يصير ميل الانسان الي قضاء شهوة الجماع الي حد الاعتدال لء--لا تصير الرغبة فيه غالبة علي الطبع	826	-7759058697046287073	148	283.5	120	153	96.73202514648438	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	156	273	925	1598	1747	300	انما المحتاج الي التاديب والتهذيب تلك القوي ال---ثلاثة الا----ولي اما--- القوة الشهوانية فهي انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا النوع مخصوص باسم الفحش الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 فقوله تعالي وينهي عن الفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشري-------------------------------عة واما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الشر والبلاء والايذاب الي ساءر الناس ولا شك ان ال-----------ناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضبية واما القوة الوهمية الشيطانية فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع واظهار الرياسة والتقدم وذلك هو المراد من البغي فانه لا معني للبغي الا التطاول علي الناس والترفع عليهم	5621	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0827	true	1027630522465590261	51	117	272	654	1649	300	اي الاستعلاء علي النا--س والترفع والحاصل ان الفحشاء هي الافراط في متابعة القوة الشهو--ية فهي انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الخارجة عن اذن الشريعة وان المنكر هو الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية السبعية فهي انما تسعي في --------------------الايذاء الي ساءر الناس وايصال البلاء اليهم فالناس ينكرون تلك ال---------------------حالة وان ال-بغي من اثار القو-------------------ة الوهمية الشيطانية فهي انما تسعي في-------------------------------------------------------------------------------------------------- التطاول علي الناس والترفع عليهم	827	-7759058697046287073	268	354.0	216	725	36.965518951416016	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5627	false	4207428578757237024	206	244	1083	1263	1557	300	وروي الواحدي ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزيز اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة	5627	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0828	true	6894649429505945802	135	173	728	908	1564	300	وروي الواحدي ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزيز اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة	828	-7759058697046287073	180	360.0	142	180	100.0	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	148	231	771	1183	1526	300	بنقض-- عهد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به و-شراءعه وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية---------- فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في مثل هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله تعالي وتذوقوا السوء اي العذاب---------- بما صددتم اي بصدكم عن سبيل ا-------------------------لله---------------------------------------------------- ولكم----------------- عذاب عظيم ا---------------------ي ذلك السوء الذي تذوقونه سوء عظيم وعقاب شديد ثم اكد هذا التحذير فقال ولا تشتروا بعهد الله------------------------------------------------------- ثمنا قليلا يريد عرض الدنيا	5628	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0828	true	6894649429505945802	201	299	1061	1559	1564	300	تنقضوا عهدكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءع------ه فتزل قدم بعد ثبوتها علي الطريق الحق بالايمان اي فتزلوا عن طاعة الله فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في-------- الضلالة------------------------ وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم--------- عن سبيل الله اي بامتناعكم عن دين الله وبصرفكم الناس عنه بايمانكم التي اردتم بها خفاء الحق ولكم مع ذلك في الاخرة عذاب عظيم اي غير منفك اذا متم علي ذلك--------------------------------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا اي-- عرض الدنيا	828	-7759058697046287073	266	375.0	210	610	43.6065559387207	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	246	280	1247	1425	1526	300	انكم وان وجدتم علي نقض عهد الاسلام خيرا من خيرات الدنيا فلا تلتفتوا اليه-------------- لان الذي اعهد الله تعالي علي ال---بقاء علي الاسلام خير وافضل واكمل مما يجدونه في الدنيا علي نقض عهد الاسلام	5628	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0829	true	5855350215630216937	9	44	54	236	1641	300	انكم وان وجدتم علي نقض عهد الاسلام خيرا من خيرات الدنيا -لا تلتف-وا اليه وان كان كثيرا لان الذي اعده الله تعالي علي الاستمرار علي الاسلام -----افض------ل مما تجدونه في الدنيا علي نقض عهد الاسلام	829	-7759058697046287073	159	271.5	127	195	81.53845977783203	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5631	false	-3345899633263410030	104	144	547	766	1612	300	قلب المءمن منشرح بنور معرفة الله تعالي والقلب اذا كان مملوءا من هذه المعارف لم يتسع للاحزان الواقعة بسبب احوال الدنيا اما قلب الجاهل فانه خال عن معرفة الله تعالي فلا جرم يصير مملوءا من الاحزان الواقعة بسبب مصاءب الدنيا	5631	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0829	true	5855350215630216937	189	227	1031	1243	1641	300	قلب المءمن منشرح بنور معرفة الله تعالي والقلب اذا كان مملوءا من هذه المعارف لم يتسع للاحزان الواقعة بسبب احوال الدنيا اما قلب الجاهل فانه خال عن معرفة الله تعالي ف-------يصير مملوءا من الاحزان الواقعة بسبب مصاءب الدنيا	829	-7759058697046287073	212	416.0	174	219	96.80364990234375	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	64	183	331	919	1537	300	والذين هم به ---------مشركون اي من اجله ومن اجل حمله------ اياهم علي الشرك بالله صاروا مشركين 7 واذا بدلنا ءاية مكان ءاية وال---------------------------------------------له اعلم بما ينزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------------------------------- انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين 7 النحل 101 102 واذا بدلنا اية اعلم انه تعالي شرع من هذا الموضوع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه اليوم يامر بامر وغدا ينهي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي	5634	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0830	true	-4296832841325135547	52	187	275	977	1587	300	والذين هم به اي بربهم مشركون اي والذين هم بسبب حمل الشيطان اياهم علي الشرك بالله صاروا مشركين-- واذا بدلنا -اية مكان -اية اي واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكما اخر والله اعلم بما ينزل من التغليظ والتخفيف في مصالح العباد وما الشراءع الا مصالح للعباد في المعاش والمعاد فالمصالح تدور وهذه الجملة اعتراضية بين الشرط وجوابه لتوبيخ الكفرة علي كونهم ينسبون رسول الله الي الافتراء في التبديل وللتنبيه علي فساد رايهم قالوا اي الكفار من اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم انما انت مفتر اي مختلق من تلقاء نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما---- اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه اليوم يامر بامر وغدا ينهي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي	830	-7759058697046287073	329	559.0	259	918	35.83877944946289	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	167	250	860	1271	1546	300	فام-------------------------ا سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها ف---------قيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0832	true	-4748589742778430967	26	105	129	522	1538	300	وامه سمية علي الارتداد فربطوا سمية---------- بين بعيرين وضربها ابو جهل بحربة في فرجها فمات----------------------ت وقتل ياسر-------------------------------- واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عين-ه و-قال ما-لك ان عادوا لك فقل لهم -ما قلت	832	-7759058697046287073	295	473.0	233	474	62.23628616333008	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5646	false	-1433769305922574125	232	300	1238	1582	1582	300	فنقول ان كانت هذه الاية-------- نازلة فيمن اظهر الكفر فالمراد ان ذلك مما لا اثم فيه وان حاله اذا هاجر وجاهد وصبر كحال من لم يكره ------------------وان كانت واردة فيمن ارتد فالمراد ان التوبة والقيام بما يجب عليه يزيل ذلك العقاب ويحصل له الغفران والرحمة فالهاء في قوله من بعدها تعود الي الاعمال المذكورة فيما قبل وهي الهجرة والجهاد والصبر اما قوله يوم تاتي كل نفس تجادل عن-	5646	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0833	true	-2992772042713656465	12	63	62	316	1521	300	صنعوا من بعد وهذه الاية ان كانت نازلة فيمن اظهر الكفر فالمراد -----------------------ان حاله اذا هاجر وجاهد وصبر كحال من لا يكره فلا اثم له في ذلك وان كانت واردة فيمن ارتد فالمراد ان التوبة والقيام بما يجب عليه يحصلان--------------- له الغفران والرحمة ويزيلان العتاب------------------------------------------------------------------------------- يوم تاتي كل نفس تجادل عن	833	-7759058697046287073	199	313.0	158	371	53.63881301879883	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	233	284	1252	1523	1609	300	الله لباس الجوع -او يقال فاذاقهم الله------ طعم الجوع واقول جوابه من وجوه الوجه الاول ا---------------ن الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع------- نوعان احدهما ان المذوق هو الطعم فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع وال-------------------ثاني--- ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس	5649	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0834	true	7771742712714657440	34	90	195	498	1610	300	الله لباس الجوع والخوف اي اذاق-- الله اهلها ضرر الجوع والخوف من حرب محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع والخوف نوعان احدهما انه ----------------لما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع والخوف فاشبها الطعام وثانيهما ان اثر الجوع والخوف لما اشتد -صار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس	834	-7759058697046287073	192	269.5	155	322	59.6273307800293	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	1	119	4	633	1573	300	الله عنهما فكلوا يا معشر المسلمين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في حمل الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا والقول ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل النحل 115 الاية يعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وه-----------------------------------------------------------------------------------------ي الميتة والدم 7 انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	5651	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0835	true	-2749850049463393948	68	124	367	678	1574	300	الله فك------لوا يا معشر المسلمين مما رزقكم الله اي-- من الغناءم حلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طيبا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهي الميتة والدم واشكروا نعمت الله اي واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران ان كنتم اياه تعبدون اي تطيعو-----ن انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	835	-7759058697046287073	207	357.0	167	718	28.8300838470459	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	38	287	204	1509	1584	300	ولم يك من المشركين معناه انه ----------------كان من الموحدين في الصغر والكبر والذي يقرر كونه كذلك ان اكثر همته عليه السلام كان في تقرير علم الاصول فذكر دليل اثبات الصانع مع ملك زمانه وهو قوله ربي الذي يحي ويميت البقرة 258 ثم ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين الانعام 76 ثم كسر تلك الاصنام حتي ال الامر الي ان القوه في النار ثم طلب من الله ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه السلام كان غارقا في بحر التوحيد الصفة الخامسة قوله شاكرا لانعمه روي ان-------ه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا ان بهم علة الجذام فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا البلاء فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعم الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه قلنا المراد انه كان شاكرا لجميع نعم الله ان كانت قليلة فكيف الكثيرة الصفة السادسة قوله اجتباه اي اصطفاه للنبوة والاجتباء هو ان تاخذ الشء بالكلية وهو افتعال من جبيت واصله جمع المال في الحوض والجابية هي الحوض الصفة السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي في----- الدعو--------------ة الي الله والترغيب في الدين الحق والتنفير عن الدين الباطل نظيره قوله تعالي وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام 153 الصفة الثامنة قوله وءاتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله حببه الي-- كل الخلق فكل اهل الاديان	5656	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0836	true	1708813724558400947	187	287	957	1467	1531	300	ولم يك من المشركين في امر من امور دينهم فانه كان من الموحدين في الصغر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبر شاكرا لانعمه روي ان ابراهيم عليه السلام كان لا يتغذي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غذاءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا ان بهم علة الجذام فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتباه اي اصطفاه للنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهداه الي صراط مستقيم اي هداه في الدعوة الي طريق موصل الي الله تع-----------------------------------------------------------الي وهو ملة الاسلام و-----------------------------------------------اتيناه في الدنيا حسنة اي ولدا صالحا وسيرة حسنة عند ----------كل اهل الاديان	836	-7759058697046287073	406	708.0	323	1349	30.09636688232422	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	261	287	1353	1497	1560	300	في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5657	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0837	true	4898782908396778611	22	48	114	258	1631	300	في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة واتيان الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	837	-7759058697046287073	141	279.0	115	144	97.91666412353516	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	31	177	145	948	1594	300	يوم السبت وذلك لان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد وتم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال ف--عينوا السبت لهذا المعني -------------------------------------------وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا لنا ---------------------------------------------------------------------قلنا يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور ال--عظيم ----------------------------------فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من -----------------------------------------------------------------هذا الوجه و----الله اعلم والقول الثاني في اختلافهم في السبت انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة ثم قال تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون --والمعني انه تعالي سيحكم يوم القيامة للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب 7 ادع ا-------------------------------------------لي سبيل ربك------------ بالحكمة والموعظة --------	5659	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0837	true	4898782908396778611	98	296	518	1602	1631	300	يوم السبت ف-----ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالتك-------وين من يوم الاحد وتم في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فامر سيدنا موسي عليه السلام اليهود ان يعظموا يوم الجمعةكما هو ملة ابراهيم عليه السلامبالتفرغ للعبادة فيه وترك الاشغال فيكون عيدا فخالفوا كلهم وقالوا نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فاختاروا السبت فاذن الله تعالي لهم فيه وشدد عليهم بتحريم الاصطياد فيه وقالت النصاري مبدا التك-------وين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا وقد جاءهم عيسي عليه السلام بالجمعة ايضا فقالوا لا نريد ان يكون عيد اليهود بعد عيدنا واتخذوا الاحد عيدا لهم وقلنا معشر الامة المحمدية يوم الجمعة هو يوم الكمال ف--------حصول التمام-------- يوجب الفرح الكامل فهو احق بالتعظيم وبجعله عيدا وايضا ان الله تعالي خلق في يوم الجمعة ابا البشر ادم عليه السلام وهو اشرف خلقه وتاب عليه فيه فكان يوم الجمعة اشرف الايام لهذا السبب ولان الله تعال----------------ي اختار يوم الجمعة لهذه الامة ولم يختاروه لانفسهم-------------------------------------------------------------------------- وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون في الدين فانه تعالي سيحكم------------ للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب-- ادع يا اشرف الرسل من بعثت اليهم من الامة قاطبة الي سبيل ربك اي الي دينه بالحكمة اي الحجة القطعية	837	-7759058697046287073	491	708.0	391	1223	40.147178649902344	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	203	271	1071	1441	1594	300	امر----- محمدا صلي الله عليه وسلم باتباع ابراهيم عليه السلام بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة واعلم انه تعالي امر رسوله ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالطريق الاحسن وقد ذكر الله تعالي هذا الجدل في اية اخري فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن العنكبوت 46 ولما ذكر الله تعالي -هذه الطرق الثلاثة	5659	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0838	true	6516274329006006805	141	201	833	1158	1698	300	امر الله محمدا صلي الله عليه وسلم باتباع ابراهي------------م بين الشء الذي امره بمتابعته فيه وهو---------------------------------------------------- ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالطريق الا---------------------------------------------------------------------------------------حسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الذي امرك بدعوة الخلق اليه واعرض عن قبوله وهو اعلم بالمهتدين اليه اي انك مكلف بالدعوة ال-----------------ي الله تعالي بهذه الطرق الثلاثة	838	-7759058697046287073	195	334.5	160	493	39.55375289916992	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5661	false	-412346478504333666	32	299	222	1752	1759	300	الذين جبلوا علي طبيعة المنازعة والمخاصم-----------------------ة فقوله تعالي ادع الي سبيل ربك------------ معناه ادع الاقوياء الكاملين الي الدين الحق بالحكمة وهي البراهين القطعية اليقينية و--------------------------------------------------------عوام الخلق بالموعظة الحسنة وهي الدلاءل اليقينية الاقناعية الظنية وال-----------------------------تكلم مع المشاغبين بالجدل علي الطريق الاحسن الاكمل ومن لطاءف هذه الاية انه قال يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فقصر الدعوة علي ذكر هذين القسمين لان الدعوة اذا كانت بالدلاءل القطعية فهي الحكمة وان كانت بالدلاءل الظنية فهي الموعظة الحسنة اما الجدل فليس من باب الدعوة بل المقصود منه غرض اخر مغاير للدعوة وهو الالزام والافحام فهلذا السبب لم يقل ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدل الاحسن بل قطع الجدل عن باب الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة تنبيها علي انه لا يحصل الدعوة وانما الغرض منه شء اخر والله اعلم واعلم ان هذه المباحث تدل علي انه تعالي ادرج في هذه الاية هذه الاسرار العالية الشريفة مع ان اكثر الخلق كانوا غافلين عنها فظهر ان هذا الكتاب الكريم لا يهتدي الي ما فيه من الاسرار الا من كان من خواص اولي الابصار ثم قال تعالي------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبي------------------------------------------له وهو اعلم بالمهتدين والمعني انك مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاية فاما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالضالين واعلم بالمهتدين والذي عندي في هذا الباب ان جواهر النفوس البشرية مختلفة بالماهية فبعضها نفوس مشرقة صافية قلية التعلق بالجسمانيات كثيرة الانجذاب الي عالم الروحانيات وبعضها مظلمة كدرة قوية التعلق بالجسمانيات عديمة الالتفات الي الروحانيات ولما كانت هذه الاستعدادات من لوازم جواهرها لا جرم يمتنع انقلابها وزوالها فلهذا قال تعالي اشتغل انت بالدعوة ولا تطمع في حصول الهداية للكل فانه تعالي هو العالم بضلال النفوس الضال-ة الجاهلة	5661	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0838	true	6516274329006006805	63	214	373	1233	1698	300	الذين تغلب -علي طباعهم ---------المخاصمة لا طلب العلوم اليقينية فقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة الخ معناه ادع الاقوياء الكاملين الي الدين الحق بال------------دلاءل القطعية اليقينية حتي يعلموا الاشياء بحقاءقها وهم خواص الصحابة وغيرهم وادع عوام الخلق بالدلاءل ----------------------------الاقناعية الظنية وهم ارباب السلامة وفيهم الكثرة وتكلم مع المشاغبين بالجدل علي الطريق الاحسن الاكمل وهي التي تفيد افحامهم والزامهم والجدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من باب الدعوة بل المقصود منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الجدل عن باب الدعوة لانها لا تحصل به اي ولما امر الله محمدا صلي الله عليه وسلم باتباع ابراهيم بين الشء الذي امره بمتابعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهو ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالطريق الاحسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الذي امرك بدعوة الخلق اليه واعرض عن قبوله وهو اعلم بالمهتدين اليه اي انك مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاثة ----وحصول الهداية -لا يتعلق بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه تعالي هو العالم بضلال النفوس المظلمة الكدرة -	838	-7759058697046287073	435	460.5	353	1835	23.70572280883789	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	264	298	1362	1550	1568	300	انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم	5662	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0838	true	6516274329006006805	239	264	1365	1498	1698	300	انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة و-------------------------------------------------------تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم	838	-7759058697046287073	133	251.5	108	188	70.74468231201172	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5663	false	-2305055105164026774	2	49	11	278	1607	300	عليه بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش القلوب ويوحش الصدور ويحمل اكثر المستعمين علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك المحق- اذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاغبات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند	5663	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0838	true	6516274329006006805	265	300	1506	1698	1698	300	عليه ب-------الضلالة وذلك مما يشوش --قلوبهم----------- ويحمل اكثرهم --------علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك الداعي اذا عرف ذلك--------------------------------------- يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء----- بالقتل او بال---ضرب فعند-	838	-7759058697046287073	170	271.5	139	268	63.43283462524414	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5670	false	-6619927810410364194	21	106	117	510	1537	300	وذهبوا ---الي ابي بكر وقالوا له ان صاحبك يقول كذا وكذا فقال ابو بكر ان كان قد قال ذلك فهو صادق -----------------------------------------------------ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل فكلما ذكر شيءا قال ابو بكر صدقت فلما تمم الكلام قال ابو بكر اشهد انك رسول الله حقا فقال له الرسول وانا اشهد انك الصديق حقا وحاصل الكلام ان ابا بكر رضي الله عنه كانه قال لما سلمت رسالته فقد صدقته فيما هو اعظم من هذا فكيف اكذبه في هذا	5670	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0841	true	6071016510006268108	249	299	1278	1500	1502	300	وذهب رجال الي ابي بكر وقالوا له ان صاحبك يقول كذا وكذا فقال ابو بكر ان كان قد قال ذلك فهو صادق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لما سلمت رسالته فقد صدقته فيما هو اعظم من هذا فكيف اكذبه في هذا	841	-7759058697046287073	163	175.0	126	449	36.302894592285156	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	3	143	17	763	1648	300	عليه---------- وحينءذ يلزم من مجموع هذه المقدمات ان القول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه اقصي ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فانقلات العصا ثعبانا تبلغ سبعين الف حبل من الحبال والعصي ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت امر عجيب وخروج الناقة العظيمة من الجبل الاصم واظلال الجبل العظيم في الهواء عجيب وكذا القول في جميع المعجزات فان كان مجرد التعجب يوجب الانكار والدفع لزم الجزم بفساد القول باثبات المعجزات واثبات المعجزات فرع علي تسليم اصل النبوة وان كان مجرد التعجب لا يوجب الانكار والابطال فكذا ه-هنا فهذا تمام القول في بيان ان القول بالمعراج ممكن غير ممتنع والله اعلم المقام الثاني في البحث عن وقوع المعراج قال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح------- محمد صلي الله عليه وسلم	5672	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0841	true	6071016510006268108	9	116	41	613	1502	300	عليه وسلم ممكن وحينءذ يلزم ان الق----------------------ول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه لكن----------------- يبقي التعجب لانه----------------------------------------- حاصل في جميع المعجزات فانقلاب العصا ثعبانا تبلغ سبعين الفا م---ن الحبال والعصي ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت امر عجيب وخروج الناقة العظيمة من الجبل الاصم واظلال الجبل العظيم في الهواء عجيب وكذا القول في جميع المعجزات فان كان مجرد التعجب يوجب الانكار------- لزم الجزم بفساد القول باثبات المعجزات وهو------------ فرع علي تسليم اصل النبوة وان كان مجرد التعجب لا يوجب ---------الابطال فكذا هاهنا ف--ثبت ان المع------------------------راج ممكن غير ممتنع انه هو السميع البصير ا-------------------------------------------------------ي انه تعالي هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم	841	-7759058697046287073	503	861.5	406	764	65.83769989013672	83	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5670	false	-6619927810410364194	44	83	216	406	1537	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل فكلما ذكر------------------- شيءا قال--- ابو بكر صدقت فلما تمم الكلام قال ابو بكر اشهد انك رسول الله حقا فقال له الرسول وانا اشهد انك الصديق حقا وحاصل	5670	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0842	true	-4953812658813342737	3	47	12	224	1564	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل فكلما ذكر صلي الله عليه وسلم شيءا قال له ابو بكر صدقت فلما تمم الكلام قال ابو بكر اشهد انك رسول الله حقا فقال له الرسول وانا اشهد انك الصديق حقا ويقال	842	-7759058697046287073	187	353.0	148	212	88.20755004882812	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5676	false	-7839739557447274978	13	52	75	287	1545	300	الكتاب يعني التوراة و-جعلناه هدي اي يخرجهم بواسطة ذلك الكتاب من ظلمات الجهل والكفر الي نور العلم والدين الحق وقوه الا تتخذوا من دوني وكيلا وفيه ابحاث البحث الاول ---------------------------------------------------قرا ابو عمرو ا--لا تتخذوا بالياء خبرا عن بني اسراءيل	5676	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0842	true	-4953812658813342737	150	201	802	1060	1564	300	الكتاب او الي موسي اي جعلنا موس---ي يخرجهم بواسطة ذلك الكتاب من ظلمات الجهل والكفر الي نور العلم والدين الحق----- الا تتخذوا فلا ناهية و ان بمعني اي التفسيرية او زاءدة و تتخذوا علي اضمار القول اي فقلنا لا تتخذوا وقرا ابو عمرو ان لا يتخذوا بالياء خبرا عن بني اسراءيل	842	-7759058697046287073	151	228.5	123	266	56.76691818237305	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	104	182	511	892	1492	300	روي انه---- عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	5677	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0843	true	1020524366166457289	43	118	209	573	1528	300	روي ان نوحا عليه --------السلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وا------------ذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	843	-7759058697046287073	358	686.5	284	385	92.98701477050781	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	69	107	384	595	1671	300	ان احسنتم بفعل الطاعات فقد احسنتم الي انفسكم من حيث ان ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم ابواب الخيرات والبركات وان اساتم بفعل المحرمات اس------------اتم الي انفسكم من حيث ان بشءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبات	5681	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0844	true	6293525360954511854	245	279	1293	1488	1602	300	ان احسنتم بفعل الطاعات---- احسنتم ---لانفسكم ف------ان ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم ابواب الخيرا---------ت وان اساتم بفعل المحرمات فلها اي فقد اساتم الي انفسكم ف------ان بشءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبات	844	-7759058697046287073	178	316.0	147	223	79.82062530517578	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	24	184	130	959	1558	300	عسي ربكم ان يرحمكم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل ثم قال وان عدتم عدنا يعني ان بعثنا عليكم من بعثنا ففعلوا بكم ما فعلوا عقوبة لكم وعظة لتنتفعوا به وتنزجروا به عن ارتكاب المعاصي ثم رحمكم فازال هذا العذاب عنكم فان عدتم----------- مرة اخري الي المعصية عدنا الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال انما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم --------------------------------قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي ب---------------------ني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون ب----الجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5683	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0845	true	4212569064251216737	123	213	649	1126	1609	300	عسي ربكم ان يرحمكم ا-----ي لعل ربكم ان يرحم-----------كم بعد المرة الاخرة ان تبتم توبة اخري من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم----------------عاصي يا بني اسراءيل وان عدتم الي الفساد مرة اخري عدنا ------------الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان عدتم الي الاحسان عدنا الي الرحمة وقد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري القتل والجلاء علي قريظة وبني النضير و-------بني قينقاع ويهود خيبر و--------------------------الباقي- منهم مقهورون بضرب الجزية---------------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	845	-7759058697046287073	348	525.0	279	897	38.79598617553711	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5686	false	1412277987299307243	99	143	492	713	1522	300	ان الانسان قد يبالغ في الدعاء طلبا لشء يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء يكون منبع شره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الامور غير متفحص عن حقاءقها واسرارها	5686	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0846	true	5547856108409357138	30	72	179	388	1606	300	ان الانسان قد يبالغ في الدعاء طلبا لشء يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء يكون منبع -----ضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل هذا العمل لكونه------ مغترا بظ-اهر الامور غير متفحص عن حقاءقها واسرارها	846	-7759058697046287073	209	398.5	167	221	94.57013702392578	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	84	165	456	916	1657	300	وجعلنا الليل والنهار في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا فقال وجعلنا اليل والنهار ءايتين وكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الدهر مركب من النهار والليل فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به ال-------ا بالنهار ----------والليل	5687	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0846	true	5547856108409357138	156	242	791	1303	1606	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين اي علامتين دالتين علي تمام علمنا وكمال قدرتنا ف-------------------لما بين الله تع-------------------الي ان هذا القران يدل علي الطريق الاقوم ذكر الدلاءل الدالة علي وحدته تعالي وهو عجاءب العالم العلوي والسفلي -فالقران نعم الدين ووجود الليل والنهار نعم-------------------- الدنيا فلولاهما لما حصل للخلق الراحة والكسب والق--ران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الدهر مركب من الليل والنهار فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل فكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك -------الزمان لا يحصل الانتفاع به الا بالليل والنهار فمحونا اية الليل	846	-7759058697046287073	262	386.0	211	580	45.17241287231445	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	97	155	535	834	1602	300	والنهر ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل وهي القمر وفي تفسير محو القمر قولان القول الاول المراد منه ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان في النور فيبدو في اول الامر ف-ي صورة الهلال ثم لا يزال يتزايد نوره حتي يصير بدرا كاملا ثم ياخذ في الانتقاص قليلا قليلا وذلك هو المحو الي ان يعود الي المحاق	5688	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0846	true	5547856108409357138	238	272	1278	1450	1606	300	والنها-----------------------ر فمحونا اية الليل وهي القمر لانه -------------------------------------------------------------------------------------------يبدو في اول الامر علي صورة الهلال ثم لا يزال يتزايد نوره حتي يصير بدرا كاملا ثم يشرع في الانتقاص قليلا قليلا ا--------------لي ان يعود الي المحاق	846	-7759058697046287073	160	274.0	127	300	53.33333206176758	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	166	241	910	1310	1607	300	القول الاول --ان العرب اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي---- الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه	5691	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0847	true	-7396685219963073824	110	156	600	853	1577	300	العمل بالطير لان العرب اذا ارادوا الاقدام علي عمل------------------------------------------------------------------- اعتبروا احوال الطي------------------------------------------------ر فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك ف--------------------------------يستدلون بكل واحد منها علي------ الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه	847	-7759058697046287073	238	416.0	194	406	58.620689392089844	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	172	286	859	1444	1524	300	اقرا كتابك قال الحسن يقرءه اميا كان او غير امي و----------------------قال بكر بن عبد الله يءتي بالمءمن يوم القيامة بصحيفته وهو يقرءها وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها--- اوبقته قال الله تعالي اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال في حقهم وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 ثم يقول هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 واما قوله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا قال الحس----ن عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك قا-ل السدي يقول الكافر يومءذ ---------انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5693	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0848	true	2240710749772438334	24	122	129	635	1559	300	اقرا كتابك قال الحسن وقتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وقال بكر بن عبد الله يءتي بالمءمن يوم القيامة بصحيفته وهو يقرءها وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله تعالي اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبا قال الحسن ومن عدل ا-لله في حقك--- جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ له تعالي انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	848	-7759058697046287073	439	821.0	354	624	70.3525619506836	78	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5703	false	-8900764630769312574	183	265	991	1434	1626	300	وروي برواية غير مشهورة عن نافع وابن عباس امرنا بالمد--------------------------------------- وعن ابي عمرو امرنا بالتشديد فالمد علي الكثير يقال امر القوم بكسر الميم اذا كثروا و---------------------------------------امرهم الله بالمد اي كثرهم الله و------التشديد-------------------------------------------------- علي التسليط اي سلطنا مترفيها ومعناه التخلية وزوال المنع بالقهر والله اعلم اما قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد -------------------------------------------------نوح فاعلم ان المراد ان الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم ---ثم انه تعالي	5703	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0849	true	4501759107941135422	199	294	1001	1520	1542	300	وروي برواية غير مشهورة عن نافع وابن عباس امرنا مترفيها بمد الهمزة اي كثرنا اغنياءها وفساقها وعن ابي عمرو امرنا ب--تشديد------------------------------------- الميم اي جعلنا جبابرتها امراء ففسقوا فيها اي فخرجوا عما امرهم ا--------------------لله وعملوا المعاصي فيها فحق عليها القول اي فثبت عليها ما توعدناهم به علي لسان رسولنا من الاهلاك فدمرناها تدميرا اي فاهلكناها اهلاك الاستءصال----------------- وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح اي وكثيرا اهلكنا من الامم الماضية من بعد قوم نوح فا---------------ن الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يف-------------------سقون من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم وانما قال تعالي	849	-7759058697046287073	245	324.5	193	629	38.950714111328125	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	151	251	761	1274	1543	300	كلا اي كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد---------------- هءلاء----------------------- وهءلاء من عطاء ربك اي انه تعالي يمد الفريقين بالاموال و---يوسع عليهما في الرزق مثل الاموال والاولاد وغيرهما من اسباب العز والزينة في الدنيا لان عطاءنا ليس يضيق ع-------------------------------------------------------------------------------------ن احد مءمنا كان او كافرا لان الكل مخلوقون في دار العمل فوجب ازاحة----- العذر وازالة العلة عن الكل وايصال----- متاع الدنيا الي الكل علي القدر الذي يقتضيه الصلاح فبين تعالي ان عطاءه ليس بمحظور اي غير ممنوع يقال حظره يحظره وكل من حال بينه وبين شء فقد حظره عليك ثم قال تعالي انظ---------------------------ر كيف فضلنا بعضهم علي بعض	5708	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0850	true	-5246633084825663478	193	298	987	1531	1544	300	كلا اي كل واحد من الفريقين مريد الدنيا ومريد الاخرة--- نمد اي نزيد بالعطاء هءلاء اي الذين يريدون الدنيا وهءلاء اي الذين يريدون الاخرة وهذان بدلان من كلا فان الله يوسع عليهما في الرزق من- الاموال والاولاد وغير ما من اسباب العز والزينة في الدنيا -من عطاء ربك اي من معطاه الواسع وهذا متعلق بنمد ربك وما كان عطاء ربك اي معطاه في الدنيا محظورا اي ممنوعا من احد مءمنا كان او كافرا لان الكل مخلوقون في دار العمل ف----ازاح تعالي العذر -------------عن الكل واوصل تعالي متاع الدنيا الي الكل علي القدر الذي يقتضيه الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر ايها الانسان بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض	850	-7759058697046287073	295	421.5	235	677	43.57459259033203	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5715	false	3124440458411137918	58	109	346	627	1633	300	ا---------------حسانا عظيما كاملا وذلك لانه لما كان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة -وجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ثم علي جميع التقديرات فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادي بالبر لا يكافا ثم قال تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما	5715	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0851	true	3071775792287108795	143	189	775	1030	1574	300	اي احسنوا بهما احسانا عظيما كاملا ف--------------ان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة فوجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ومع ذلك ---------------لا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادء بالبر لا يكافا------------- اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما	851	-7759058697046287073	230	420.5	189	297	77.44107818603516	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	129	194	678	1046	1571	300	تنهرهما المنه من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليه والتكذيب له النوع الثالث قوله تعالي- وقل لهما قولا كريما واعلم انه تعالي لما منع الانسان بالاية المتقدمة عن ذكر القول المءذي الموحش والنهي عن القول المءذي لا يكون امرا بالقول الطيب لا جرم اردفه بان امره بالقول الحسن والكلام الطيب فقال وقل لهما قولا كريما والمراد منه ان يخاطبه بالكلام المقرون بامارات التعظيم	5719	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0852	true	-3973934670986501180	0	24	0	136	1571	300	تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد ع-------------------------------------ليه وقل لهما قولا كريما اي لينا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------ان يخاطبه بالكلام المقرون بامارات التعظيم	852	-7759058697046287073	124	177.0	102	369	33.60433578491211	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	231	290	1163	1495	1550	300	الشياطين ثم انه تعالي بين صفة الشيطان فقال وكان الشيطان لربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله تعالي والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين للشياطين في---- الصفة	5723	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0852	true	-3973934670986501180	187	233	991	1244	1571	300	الشياطين اي اتباعهم في الصرف في المعاصي--- وكان الشيطان لربه كفورا ف-------------------------------انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض--------------- وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله تعالي فكا-------ن المبذرون--------------------------- موافقين للشياطين في تلك الصفة	852	-7759058697046287073	217	359.5	176	336	64.58333587646484	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5724	false	7577662114265231020	53	151	304	833	1617	300	واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها والمعني انك ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من التصريح بالرد بسبب الفقر والقلة--------------- فقل لهم قولا ميسورا اي----- سهلا لينا وقوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها كناية عن الفقر لان فاقد المال يطلب رحمة الله واحسانه فلما كان فقد المال سببا لهذا الطلب ولهذا الابتغاء اطلق اسم السبب علي المسبب فسمي الفقر بابتغاء رحمة الله تعالي والمعني ان عند حصول الفقر والقلة لا تترك تعهدهم بالقول الجميل والكلام الحسن بل تعدهم بالوعد الجميل وتذكر لهم العذر وهو حصول القلة وعدم المال او تقول لهم الله يسهل	5724	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0852	true	-3973934670986501180	233	279	1244	1475	1571	300	واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي--------- ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من التصريح بالرد لكونك كنت فقيرا في وقت طلبهم منك فقل لهم قولا ميسورا اي لينا سهلا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعدهم بالاعطاء عند مجء الرزق--------------------------------- او تقول لهم الله يسهل	852	-7759058697046287073	172	258.5	136	549	31.32969093322754	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	11	107	60	590	1600	300	لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط و-----------------------------------------------لا تبسطها----------- كل البسط----------------------------------- اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط كما قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا ثم قال تعالي فتقعد ملوما محسورا اما تفسير تقعد فقد سبق في الاية المتقدمة واما كونه ملوما فلانه يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر	5725	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0853	true	-5506758228956785825	41	106	206	545	1548	300	لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط اي لا تمسك عن الانفاق بحيث تضيق علي نفسك واهلك ولا تبسطها في الانفاق كل البسط اي في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند ----------------------------------------------------اصحابك فهم -يلومونك علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر	853	-7759058697046287073	210	361.5	171	623	33.70786666870117	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	28	66	134	329	1598	300	تعالي انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعني انه تعالي عالم ب----------------ان مصلحة كل انسان في ان لا يعطيه الا ذلك القدر فالتفاوت في ارزاق العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية المصالح 7----------- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	5726	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0853	true	-5506758228956785825	163	202	850	1054	1548	300	تعالي انه كان بعباده خبيرا بصيرا فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويعلم ان مصلحة كل انسان في ان لا يعطيه الا ذلك القدر فالتفاوت في ارزاق العباد ل------------------اجل رعاية الصلاح لا لاجل البخل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	853	-7759058697046287073	154	265.5	123	222	69.36936950683594	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	239	271	1276	1439	1598	300	الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله	5726	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0853	true	-5506758228956785825	208	240	1080	1243	1548	300	الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي النبات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله	853	-7759058697046287073	161	320.0	129	163	98.77300262451172	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5728	false	-4788347250856702675	183	296	978	1598	1619	300	الانساب واشتباهها ف--------------لا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية اهو منه او من غيره فلا يقوم بتربيته ولا يستمر في تعهده وذلك يوجب ضياع الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وخراب العالم وثا---نيها -انه اذا لم يوجد سبب شرعي لاجله يكون هذا الرجل اولي بهذه المراة من غيره لم يبق في حصول ذلك الاختصاص ال-----ا التواثب والتقاتل وذلك يفضي الي فتح باب الهرج والمرج والمقاتلة وكم سمعنا وقوع القتل الذريع بسبب اقدام المراة الواحدة علي الزنا وثالثها ---------------------------------------------ان المراة اذا باشرت الزنا وتمرنت عليه----- يستقذرها كل طبع سليم وكل خاطر مستقيم وحينءذ لا تحصل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج ولذلك فان المراة اذا اشتهرت بالزنا تنفر عن مقارنتها طباع اكثر الخلق	5728	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0854	true	1663620656704913889	17	97	93	520	1590	300	الانساب وعلي التقاتل فان الانسان لا يعرف ا--------ن الولد الذي اتت به الزانية اهو منه او من غيره فلا يقوم بتربيت-------------------ه وذلك يوجب ضياع الاولاد و---------انقطاع النسل وخراب العالم وساء سبيلا لانه لا يبقي فرق بين الانسان والبهاءم في عدم ------------------------------------------------اختصاص الذكران بالاناث فالله تعالي وصف------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا في اية اخري بصفات ثلاثة فالذي لم يذكر هنا كونه مقتا فان المراة اذا -------------تمرنت علي الزنا يستقذرها كل طبع سليم وكل خاطر --سليم و----------------------------------------------------------------------اذا اشتهرت بالزنا تنفر عن مقارنتها طباع اكثر الخلق	854	-7759058697046287073	275	381.0	221	693	39.68254089355469	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	176	268	970	1414	1583	300	يبعد ان يخلق----- الحياة والعقل والنطق في هذه الاعضاء ثم انه تعالي يوجه السءال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها 7 ولا تمش في الا رض مرحا انك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذالك كان سيءه عند ربك مكروها 7 الاسراء 37 38 ولا تمش في اعلم ان هذا هو النوع الثاني من الاشياء التي نهي الله عنها في هذه الايات وفيه مساءل المسالة الاولي المرح شدة الفرح يقال مرح يمرح مرحا فهو مرح والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة قال الزجاج لا تمش في الارض	5744	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0855	true	6770085306298251038	183	270	913	1322	1465	300	يبعد ان يخلق الله الحياة والعقل والنطق في هذه الاعضاء ثم انه تعالي يوجه السءال عليها وفي هذا دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه علي المعصية روي عن شكل بن حميد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعويذا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها-- ولا تمش في الا-رض مرحا اي ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة --فرح اي لا تمش----------------------------------------------------------- مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة -------انك لن ت--خرق الارض	855	-7759058697046287073	153	230.5	120	679	22.53313636779785	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	252	295	1324	1564	1592	300	اعتقدوا ان الولد قسمان فاشرف القسمين البنون واخسهما البنات ثم انهم اثبتوا البنين لانفسهم مع علمهم بنهاية عجزهم ونقصهم واثبتوا البنات لله مع علمهم بان الله تعالي هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية له والجلال الذي لا غاية له وذلك يدل علي نهاية	5749	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0856	true	4519938980885268868	130	164	671	860	1581	300	اعتقدوا ان -------------اشرف الاولاد البنون واخسهم- البنات ثم انهم اثبتوا البنين لانفسهم مع علمهم بنهاية -------نقصهم واثبتوا البنات لله مع علمهم بان الله------ هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية ------------------------له وذلك يدل علي نهاية	856	-7759058697046287073	184	324.5	150	240	76.66666412353516	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5751	false	6068182494000704823	58	173	319	951	1622	300	صرفنا هذه الدلاءل في هذا القران لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروه بالسنتهم فان الذكر باللسان قد يءدي الي تاثر القلب بمعناه المسالة الثانية قال الجباءي قوله ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا يدل علي انه تعالي انما انزل هذا القران وانما اكثر فيه من ذكر الدلاءل لانه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها وهذا يدل علي انه تعالي يفعل افعاله لاغراض حكمية ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الكل سواء امنوا او كفروا والله اعلم ثم قال تعالي وما يزيدهم --------------------------------الا نفورا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الاصم شبههم بالدواب النافرة اي ما ازدادوا من الحق الا بعدا وهو كقوله فزادتهم رجسا التوبة 125 المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي ما اراد الايمان من الكفار	5751	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0856	true	4519938980885268868	207	276	1092	1470	1581	300	كررنا هذه الدلاءل في هذا القران اي في مواضع منه ليذكروا بفتح الذال والكاف وتشديدهما اي ليعرفوا بطلان ما يقولونه وقرا حمزة والكساءي ليذكروا ساكنة الذال مضمومة الكاف اي ليفهموا ما في القران او ليذكروه بالسنتهم فان الذكر باللسان قد يءدي الي تاثر القلب بمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزيدهم اي والحال ما يزيدهم ذلك التكرير الا نفورا اي تباعدا عن الايمان وهذا دليل علي ان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اراد الايمان من الكفار	856	-7759058697046287073	148	235.0	119	823	17.982988357543945	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5752	false	3712222859359945027	75	149	412	828	1654	300	المسالة الثانية قرا ابن كثير كما يقولون و-عما يقولون و-يسبح بالياء في هذه الثلاثة والمعني كما يقول المشركون من اثبات الالهة من دونه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وقرا حمزة والكساءي كلها بالتاء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم في الاول بالتاء علي الخطاب وفي الثاني والثالث بالياء علي الحكاية وقرا حفص عن عاصم الاولين بالياء------------ والاخير بالتاء وقرا ابو عمرو الاول والاخير بالتاء والاوسط بالياء	5752	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0857	true	8016852712624036518	100	155	554	858	1658	300	المقال وقر--------ا ابن كثير كما يقولون و عما يقولون و يسبح بالياء في هذه الثلاثة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------را حمزة والكساءي كلها بالتاء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم في الاول بالتاء علي الخطاب وفي الثاني والثالث بالياء وق------------را حفص عن عاصم الاولين بالياء علي الحكاية والاخير بالتاء وقرا ابو عمرو الاول والاخير بالتاء والاوسط بالياء	857	-7759058697046287073	282	522.5	232	430	65.5813980102539	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	201	259	1028	1301	1506	300	صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحرك بشء وقال ابو سفيان اني ل--اري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا	5756	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0858	true	4574723882754302715	0	66	0	312	1490	300	صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفت-ه تتحرك بشء وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية والله تعالي خلق حجابا في عيونهم يمنعهم عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وعن	858	-7759058697046287073	256	483.5	200	313	81.78913879394531	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	11	50	60	267	1563	300	كانوا----- عند استماع القران علي حالتين لانهم اذا سمعوا من القران ما ليس فيه ذكر الله تعالي بقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءا واذا سمعوا اية فيها ذكر الله تعالي وذم الشرك بالله ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس	5759	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0858	true	4574723882754302715	164	199	800	981	1490	300	كان الكفار عند استماع القران علي حالتين -----فاذا سمعوا من القران ما ليس فيه ذكر الله------ بقوا-------- متحيرين لا يفهمون منه شيءا واذا سمعوا اية فيها ذكر الله تعالي وذم الشرك بالله ------------تركوا ذلك المجلس	858	-7759058697046287073	174	305.5	140	212	82.07546997070312	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	156	242	807	1260	1563	300	الله عليه وسلم---- عليا ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل علي عليه السلام ذلك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله حتي تطيعكم العرب وتدين- لكم العجم فابوا عليه ذلك وكانوا عند استماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم القران والدعوة الي الله تعالي يقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله تعالي نبيه بانهم يقولون ان تتبعون --------------------الا رجلا مسحورا فان قيل	5759	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0859	true	6434109755819284853	0	88	0	460	1549	300	الله عليه وسلم امر عليا ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل علي ذ------------لك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله حتي تطيعكم العرب وتنقاد لكم العجم فابوا عليه ذلك وكانوا عند استماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم القران والدعوة الي الله تعالي يقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله تعالي----- بانهم يقولون ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع الا رجلا مخدوعا -من قبل	859	-7759058697046287073	424	799.0	341	478	88.70292663574219	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	43	131	227	697	1607	300	محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات وهذه الحكايات فلذلك قالوا انه مسحور اي مخدوع وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان ثم قال انظر-------------- كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق وال----------طريق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي والحق 7------------------------------------------ وقالوا اءذا ك--------نا عظاما------ ورفاتا اء---------------نا لمبعوثون خلقا جديدا ق-------------------------------------------------------ل كونوا حجارة او حديدا او خلقا---- مما يكبر في صدوركم	5760	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0859	true	6434109755819284853	99	192	513	990	1549	300	محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك------ يخدعونه بهذ-------------ه الحكايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر يا اشرف الرسل كيف ضربوا لك الامثال ف--كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا في جميع ذلك القول عن طريق الحق---- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد وقالوا ااذا كنا اي صرنا عظاما بالية ورفاتا اي ترابا رميما اانا لمبعوثون خلقا جديدا اي مخلوقين تجدد الروح فينا بعد الموت قل لهم يا اكرم الرسل كونوا حجارة او حديدا او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم	859	-7759058697046287073	297	463.0	238	624	47.596153259277344	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	25	186	121	1024	1610	300	عسي ان يكون البعث يوم ------------------يدعوكم اي-------------- بالنداء الذي يسمعكم---------- وهو النفحة الاخيرة كما قال يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 يقال ان اسرافيل ينادي ايتها الاجساد البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت بقدرة الله تعالي وباذنه وتكوينه وقال تعالي يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6 وقوله فتستجيبون بحمده اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة وقوله بحمده قال سعيد بن جبير ----يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رء-سهم ويقولون سبحانك------ وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده وقال قتادة بمعرفته وطاعته وتوجيه هذا القول انهم لما اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم وطاعة ولكنهم لا ينفعهم ذلك في ذلك اليوم فلهذا قال المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما يقال جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقال صاحب الكشاف بحمده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث	5764	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0860	true	8603774523501868612	35	111	194	632	1644	300	عسي ان يكون ذلك قريبا اذ كل ات قريب يوم يدعوكم علي لسان اسرافيل بالنداء الذي يسمعكم من القبور وهو النفخة الا----------------------------------------------خيرة فان اسرافيل ينادي ايتها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت بقدرة الله تعالي وب-----------------------------------------------------------اذنه فتستجيبون بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده قال سعيد بن جبير اي فيخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال الزمخشري بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث	860	-7759058697046287073	353	598.5	291	956	36.924686431884766	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	22	62	115	342	1575	300	ربكم اعلم ب----------------كم ان يشا يرحمكم بان يوفقكم للايمان والهداية والم--------------------------------عرفة --وان يشا يم------------تكم علي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي الباطل والجهل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية	5767	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0860	true	8603774523501868612	206	256	1145	1418	1644	300	ربكم اعلم بكم اي بعاقبة امركم ان يشا يرحمكم بان يوفقكم للايمان--------- والمعرفة الي ان تموتوا فينجيكم من العذاب او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي الباط-------ل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية	860	-7759058697046287073	206	374.0	168	289	71.2802734375	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	106	220	567	1156	1579	300	فروي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وجنوده ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله تعالي فعلي هذا التقدير خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية والقول الثاني يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل والقول الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك وهذا الوجه اقرب والخيل تقع علي الفرسان قال عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة والمراد ههنا الاول والرجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب وروي حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم و----غيره بالضم	5781	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0864	true	-1034981003514057827	161	192	843	987	1581	300	فروي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او ما-ش في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وجنوده وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم وقرا غيره بالضم	864	-7759058697046287073	135	244.5	105	593	22.76559829711914	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	186	299	991	1602	1608	300	امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون يا اتباع نمروذ يا اتباع فلان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر وعلي هذا القول فالباء في قوله بامامهم فيه وجهان الاول ان يكون التقدير يدعو كل اناس بامامهم تبعا وشيعة لامامهم كما تقول ادعوك باسمك والثاني ان يتعلق بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال كانه قيل يدعو كل اناس مختلطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب بجنوده والقول الثاني وهو قول الضحاك وابن زيد بامامهم اي بكتابهم الذي انزل عليهم وعلي هذا التقدير ينادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل والقول	5794	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0866	true	-1889084781619663482	0	53	0	276	1562	300	امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون يا اتباع نمروذ يا اتباع ثمود وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك وابن زيد-------- اي بكتابهم الذي انزل عليهم فين----------------ادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وقال --	866	-7759058697046287073	263	474.5	211	611	43.044189453125	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	113	193	629	1043	1595	300	الذي اوحينا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاول---------------------------------------ي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ولم يجبهم فكرروا ذلك الالتماس وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول	5798	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0866	true	-1889084781619663482	215	300	1125	1562	1562	300	الذي اوحينا اليك واذا لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لكنت وليا لهم ولخرجت من ولايتي قال ابن عباس في رواية عطاء قدم-------------- وفد ثقيف -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ولم يجبهم فكرروا ذلك الالتماس وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول-	866	-7759058697046287073	363	662.5	292	457	79.43106842041016	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	193	224	1043	1202	1595	300	الله صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر وقال اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه فانزل الله------ هذه الاية	5798	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0867	true	3052711645160069225	0	32	0	165	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر وقال اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه فانزل الله تعالي هذه الاية	867	-7759058697046287073	159	310.5	128	165	96.36363983154297	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	18	113	88	581	1567	300	قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع فالقول	5803	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0867	true	3052711645160069225	123	216	645	1122	1574	300	قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدين----------------ة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع ثم قتل	867	-7759058697046287073	473	930.0	381	493	95.94320678710938	90	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5813	false	7002356883093886727	141	270	710	1382	1537	300	غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها سوي المكتوبة فانه لا يكون تاثيرها في كفارة الذنوب البتة-------------------------------------------------- بل يكون تاثيرها في زيادة الدرجات وكثرة الثواب وكان المقصود من تلك العبادة زيادة الثواب فلهذا سميت نافلة بخلاف الامة فان لهم ذنوبا محتاجة الي الكفارات فهذه الطاعة محتاجون اليها لتكفير الذنوب والسيءات فثبت ان هذه الطاعات انما تكون زواءد ونوافل في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا في حق غيره فلهذا السبب قال------ نافلة لك يعني انها---------- زواءد ونوافل في حقك لا في حق غيرك وتقريره ما ذكرناه واما الذين قالوا ان صلاة الليل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا معني كونها نافلة له علي التخصيص انها فريضة عليك زاءدة علي الصلوات الخمس خصصت بها من بين امتك	5813	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0868	true	-6614974605016121666	185	287	954	1469	1532	300	بها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- سوي المكتوبة----- لا يكون تاثيرها في كفارة الذنوب البتة لان الله تعالي قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بل يكون تاثيرها في زيادة الدرجات وكثرة الث-----------------------------------------واب فلهذا سميت نافلة بخلاف الامة فان لهم ذنوبا محتاجة الي الكفارات فهذه الطاعات لهم--------- لتكفير الذنوب فل-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السبب قال تعالي نافلة لك --اي ان الطاعات هذه زواءد ف-------ي حقك لا في--- غيرك كما نقل عن مجاهد والسدي وم-ن قال-- ان صلاة الليل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا معني------ نافلة لك ان صلاة الليل--- فريضة عليك زاءدة علي الصلوات الخمس خاصة بك دو----ن امتك	868	-7759058697046287073	390	601.5	310	738	52.84552764892578	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5817	false	-2314082484480271480	26	168	136	897	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثم امره الله بان يرجع اليها كان المراد انه عليه الصلاة والسلام عند العود الي المدينة قال رب ادخلني مدخل صدق وهو المد--------------------------------------------------------ينة واخرجني مخرج صدق يعني اخرجني منها --------------------------------------------------------------------------------الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي والقول الثاني في تفسير هذه الاية وهو -------اكمل مما سبق ان المراد وقل رب ادخلني في الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص وحضور ------ذكرك و---القيام بلوازم شكرك والقول الثالث وهو اكمل مما سبق ان المراد وق-ل رب ادخلني في وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني منها بعد الفراغ منها اخراجا لا يبقي علي منها تبعة ربقية والقول الرابع وهو اعلي مما سبق ----وقل رب ادخلني في بحار دلاءل توحيدك وتنزيهك وقدسك ثم اخرجني من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول ومن التامل في اثار حدوث المحدثات الي الاستغراق في معرفة الاحد الفرد المنزه عن التكثيرات والتغيرات والقول الخامس ادخلني	5817	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0869	true	5974773201519294081	7	139	34	736	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ قال المقام المحمود -----هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقل رب ادخلني مدخل صدق اي في المدينة واخرجني مخرج صدق اي من مكة اليها وذلك حين امر النبي بالهجرة كما قاله ابن عباس والحسن او المعني واخرجني من المدينة الي مكة غالبا عليها بف----------------------------------------تحها وقيل الاكمل مما سبق ان ------يقال رب ادخلني في الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص وحضور قلبي بذكرك ومع القيام بلوازم شكرك وال---------------اكمل م--------ن ذلك ان يقال رب ادخلني في القيام بمهمات اداء شريعتك واخرجني-- بعد الفراغ منها اخراجا لا يبقي علي منها تبعة وال---------------------اعلي مما سبق ان يقال رب ادخلني في بحار دلاءل توحيدك وتنزيه------ك ثم اخرجني من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول ومن التامل في اثار حدوث المحدثات الي الاستغراق في معرفة ------الفرد المنزه عن -----------التغيرات و--قيل ----رب ادخلني	869	-7759058697046287073	453	708.5	360	918	49.346405029296875	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	151	296	760	1489	1507	300	كون القران معجزا التمسوا من الرسول----- صلي الله عليه وسلم ستة انواع من المعجزات القاهرة كما حكي عن ابن عباس ان رءساء اهل مكة ارسلوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لننتفع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع قالوا فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا بالعذاب وقوله كما زعمت اشارة الي قوله اذا السماء انشقت الانشقاق 1 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 فقال عبد الله بن امية المخزومي	5850	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0872	true	-5280510971927551382	102	219	519	1097	1492	300	كون القران معجزا التمسوا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة انواع من المعجزات --------كما حكي عن ابن عباس ان رءساء اهل مكة ارسلوا الي --رسول---- الله وهو---------- جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لننتفع ب-ها وفجر لنا فيها ----------------عيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل منهم او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف---------- فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع قالوا فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن امية المخزومي	872	-7759058697046287073	567	1055.5	451	734	77.24795532226562	107	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	59	205	320	1102	1621	300	ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء---------- من -------------دونه فالمقصود تسلية الرسول وهو ان الذين سبق لهم حكم الله بالايمان والهداية وجب ان يصيروا مءمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل استحال ان ينقلبوا عن ذلك الضلال واستحال ان يوجد من يصرفهم عن ذلك الضلال واحتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة مذهبهم في الهدي والضلال والمعتزلة حملوا هذا الاضلال تارة علي الاضلال عن طريق الجنة وتارة علي منع الالطاف وتارة علي التخلية وعدم التعرض له بالمنع وهذه المباحث قد ذكرناها مرارا فلا فاءدة في الاعادة اما قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 الثاني روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كي-------------------ف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	5856	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0873	true	-2392619952895397637	197	271	1015	1386	1530	300	ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء اي انصارا من دونه تعالي يهدونهم ال-----ي طريق ال------حق اي --فمن سبق لهم حكم الله بالايمان--------- وجب ان يصيروا مءمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلا-------ل استحال ان ينقلبوا عن ذلك الضلال و-------ان يوجد من يصرفهم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ا------نه قيل لر--سول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	873	-7759058697046287073	305	485.0	241	824	37.014564514160156	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	111	215	591	1152	1591	300	اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل ملك مصر خالصة لموسي ولقومه وقال-------------------------------------------------------------------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض خالصة لكم خالية من عدوكم قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة يريد القيامة جءنا بكم لفيفا من ها هنا وها هنا واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وكل شء خلطته بشء اخر فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض وقوله التفت الزحوف ومنه التفت الساق بالساق والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني ---------------------جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر 7 وبا--------------------------------------لحق انزلناه وبالحق نزل وما --	5864	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0875	true	7307698995981706355	13	82	69	436	1630	300	اراد فرعون ان يخرج م-------------------------------------------------------------------------------وسي و-قومه من الارض بالقتل فاغرقناه ومن معه جميعا في البحر وقلنا من بعده اي من بعد اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض الشام ومصر----------------- فاذا جاء وعد الاخرة اي البعث بعد الموت جءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم من قبوركم الي المحشر لفيفا اي مختلطين انتم وهم فيختلط جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي ما	875	-7759058697046287073	168	249.5	136	696	24.13793182373047	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	8	78	36	393	1612	300	الذين اقترحوا تلك المعجزات العظيمة علي وجه التهديد والانكار اي انه تعالي اوضح البينات والدلاءل وازاح الاعذار فاختاروا ما تريدون ثم قال تعالي---------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا سجدا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام ثم قال--------------------------------- يخرون للاذقان	5867	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0875	true	7307698995981706355	243	300	1342	1630	1630	300	للذين اقترحوا تلك المعجزات ا----منوا به-------------------- اي القران او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم عن الايمان به لا يورثه نقصا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران--------------------------------------------------------------------------------------- منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي اذا يتلي اي القران عليهم يخرون للاذقان-	875	-7759058697046287073	161	223.0	125	400	40.25	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	25	158	128	802	1554	300	ولا تجهر بصل----------------اتك ولا تخافت بها وفيه مباحث البحث الاول قوله ولا تجهر بصلاتك فيه اقوال الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك---------------------------- سبيلا القول الثاني روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة وكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي	5869	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0876	true	-4310197938355830318	170	300	876	1532	1532	300	ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك ولا تخافت بها اي بقراءتها ------------------------------------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك اي اطلب بين الجهر والمخافتة سبيلا اي امرا وسطا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة وكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما حاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي-	876	-7759058697046287073	589	1095.0	472	718	82.0334243774414	112	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	222	300	1143	1520	1520	300	فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج -لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد الثاني ان كل من له ولد فانه يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له ولد افاض كل تلك النعم علي عبيده الثالث ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضاءه وفناءه فلو كان له ------ولد لكان منقضيا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في كل الاوقات فوجب ان لا يستحق الحمد علي الاطلاق-	5870	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0877	true	-2114887902900430623	39	93	198	455	1479	300	فكل من له ولد وهو------------------------ م--------حدث محتاج فلا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد ---------وكل من له ولد----- يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له ولد افاض--- تلك النعم علي عبيد------------------------------------------------------------ه فلو كان له تعالي ولد لكان منقضيا ------------فلا يقدر علي كمال الانعام في كل الاوقات ف-------لا يستحق الحمد علي الاطلاق	877	-7759058697046287073	245	399.5	193	385	63.6363639831543	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	6	244	37	1264	1574	300	ولم يكن له شريك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه--------------------------------- لو كان له شريك ف-------------------------------حينءذ لا ي-----------------------------------عرف كونه مستحقا للحمد والشكر والنوع الثالث قوله ولم يكن له ولي من الذل والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو جاز عليه -ولي من الذل------ لم يجب شكره لتجويز ا-----ن غيره------ حمله علي ذلك الانعام او منعه منه اما اذا كان منزها عن الولد وعن الشريك وكان منزها عن ان يكون له ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاجل اقسام الشكر ثم قال تعالي وكبره تكبيرا ومعناه ان التحميد يجب ان يكون مقرونا بالتكبير ويحتمل انواعا من المعاني اولها تكبيره في ذاته ---وهو ان يعتقد انه واجب الوجود لذاته وانه غني عن كل ما سواه وثانيها تكبيره في صفاته وذلك من ثلاثة اوجه اولها ان يعتقد ان كل ما كان صفة له فهو من صفات الجلال --------والعز والعظمة والكمال وهو منزه عن كل صفات النقاءص وثالثها ان يعتقد ان كل واحد من تلك الصفات متعلق بما لا نهاية له من المعلومات وقدرته متعلقة بما لا نهاية له من المقدورات والممكنات ورابعها ان يعتقد انه كما تقدست ذاته عن الحدوث وتنزهت عن التغير والزوال والتحول والانتقال فكذلك صفاته ازلية قديمة سرمدية منزهة عن التغير والزوال والتحول والانتقال النوع الثالث من تكبير الله تكبيره في افعاله وعند هذا تختلف اهل الجبر والقدر فقال اهل السنة انا نحمد الله ونكبره ونعظمه علي ان يجري في سلطانه شء لا علي وفق حكمه وارادته فالكل واقع بقضاء الله وقدرته ومشيءته وارادته	5871	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0877	true	-2114887902900430623	93	247	455	1209	1479	300	ولم يكن له شريك في الملك ----اي في الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالهة لانه لو كان معه اله اخر لتصرف في الموجودات فلا يعرف حينءذ ان هذه النعم حصلت منه او من شريكه فلا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر------------------- ولم يكن له ولي من الذل اي ناصر منه لانه-------------- لو جاز عليه ناصر من اجل المذلة لم يجب شكره لجوا-ز ان يكون غيره تعالي حمله علي---- الانعام او منعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبره تكبيرا ف---------التحميد يجب ان يكون مقرونا بالتكبير والتكبير يكون------------------------ في ذاته تعالي بان يعتقد انه واجب الوجود لذاته وانه غني عن كل ما سواه و--------------في صفاته ------------------------بان يعتقد ان كل صفة------- له فهو من صفات الجلال والكمال والعز والعظمة وك-------------------------------------------------------ل واحد من تلك الصفات---------- لا نهاية له وان كل صفة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديمة سرمدية منزهة عن التغير و-----------------------------------------------------------في افعاله كان يقول-------------------------------------- انا نحمد الله ونكبره عن --------ان يجري في سلطانه شء لا علي وفق حكمه وارادته فالكل واقع بقضاء الله وقد--------رته وارادته	877	-7759058697046287073	526	737.0	408	1355	38.81918716430664	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	13	83	58	432	1558	300	احكامه وهو ان يعتقد انه ملك مطاع وله الامر والنهي والرفع والخفض وانه لا اعتراض لاحد عليه في شء من احكامه يعز من يشاء ويذل من يشاء النوع الخامس تكبير الله في اسماءه وهو ان لا يذكر الا باسماءه الحسني ولا يوصف الا بصفاته المقدسة العالية المنزهة النوع السادس من التكبير هو ان الانسان بعد ان يب-لغ في التكبير والتعظيم والتنزيه والتقديس-------- مقدار عقله وفهمه وخاطره يعترف ان عقله وفهمه	5872	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0877	true	-2114887902900430623	248	300	1213	1479	1479	300	احكامه بان--- يعتقد انه ملك مطاع ف-----------------------------------لا اعتراض لاحد عليه في شء من احكامه يعز من يشاء ويذل من يشاء و-----------------------في اسماءه ب---ان لا يذكر الا باسماءه الحسني ولا يوصف الا بصفاته---------------- المنزهة ثم ينبغي للعبد----------------------- بعد ان يبالغ في التكبير ---------والتنزيه والتحميد والطاعة مقدار عقله وفهمه ان---- يعترف ان عقله وفهمه-	877	-7759058697046287073	232	366.5	184	383	60.57441329956055	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	83	137	432	733	1558	300	لا يفي بمعرفة جلال الله ولسانه لا يفي بشكره وجوارحه واعضاءه لا تفي بخدمته فكبر الله عن ان يكون تكبيره وافيا بكنه مجده وعزته وهذا اقصي ما يقدر عليه العبد الضعيف------- من التكبير والتعظيم ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله تعالي الرحمة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت انه الكريم الرحيم وبالله العصمة والتوفيق و--حسبنا الله ونعم الوكيل	5872	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0878	true	-2430762433448003443	0	77	0	388	1581	300	لا يفي بمعرفة جلال الله ولسانه لا يفي بشكر--------ه واعضاءه لا تفي بخدمته فكبر الله عن ان يكون تكبيره وافيا بكنه مجده وعزته وروي ان قول----------- العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها وعن عمرو بن شعيب كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية واسال الله ------الرحمة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت انه تعالي ناشر العظام بعد الموت وسامع الصوت حسبنا الله ونعم الوكيل	878	-7759058697046287073	217	346.5	174	413	52.54237365722656	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	0	232	0	1227	1605	300	عدم الدليل عليه ظلم وافتراء علي الله وكذب عليه وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد القول بالتقليد 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 16 17 واذ اعتزلتموهم وما اعلم ان المراد انه قال بعضهم----- ل-------------بعض واذا اعتزلتموه---------------------------------م واعتزلتم الشء الذي يعبدونه الا الله فانكم لم تعتزلوا عبادة الله فاووا الي الكهف قال الفراء هو-------- جواب اذ كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم----------- ويهيء لكم من امركم مرفقا قران افع وابن عا-------------------------------------------------------------------------مر وعاصم في رواية مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء قال الفراء وهما لغتان واشتقاقهما من الارتفاق وكان الكساءي ينكر في مرفق الانسان الذي في اليد الا كسر الميم وفتح الفاء والفراء يجيزه في الامر وفي اليد وقيل هما لغتان الا ان الفتح اقيس والكسر اكثر وقيل المرفق ما ارتفقت به والمرفق بالفتح المرافق ثم قال تعالي وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وفيه مباحث البحث الاول قرا ابن عامر تزور ساكنة الزاي المعجمة مشددة الراء مثل تحمر وقرا ع---------------------------------------اصم وحمزة والكساءي تزاور بالالف والتخفيف	5909	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0881	true	-1157125683151783197	19	159	94	851	1577	300	عدم الدليل عليه ظلم وافتراء علي الله و----------هذا من اعظم الدلاءل علي فساد القول بالتقليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الفتية لبعض وقت اعتزالهم واذ- اعتزلتموهم وما يعبدون اي واذ اردتم اعتزالهم واعتزال- الشء الذي تعبدون----------------------------ه الا الله فاووا الي الكهف -اي التجءوا اليه وهذا جوا-----------------------------------------------------------------ب اذ ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا اي ويسهل لكم من امركم الذي انتم عليه من الفرار بالدين ما تنتفعون به غدا وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء والجمهور بالعكس وتري الشمس خطاب لكل احد بيان لحالهم بعد ما صاروا الي الكهف وهذا ليس اخبارا بوقوع الرءية تحقيقا بل الاخبار بكو----------------------------------------------------------------------------------ن الك----------------------------------------------------------------------------هف بحيث لو ابصرته تبصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس اذا طلعت تتزاور----------------------------------------------------------------------- قرا ابن عامر تزور ساكنة الزاي-------- مشدد- الراء ونافع وابن كثير وابو عمر تزاور بتشديد الزاي وبالالف وعاصم وحمزة والكساءي تزاور ب-------التخفيف	881	-7759058697046287073	377	464.0	304	1532	24.608354568481445	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	92	273	476	1405	1539	300	تقرضهم ذات الشمال اي تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال البحث الثاني للمفسرين ههنا قولان القول الاول ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والمقصود ان الله تعالي صان اصحاب الكهف من ان يقع عليهم ضوء الشمس والا لفسدت اجسامهم فهي مصونة عن العفونة والفساد والقول الثاني انه ليس المراد ذلك وانما المراد ان الشمس اذا طلعت منع الله ضوء الشمس من الوقوع وكذا القول حال غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف وهذا قول الزجاج واحتج علي صحته بقوله ذالك من ايات الله قال ولو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امرا معتادا مالوفا فلم يكن ذلك من ايات الله واما اذا حملنا الاية علي هذا الوجه الثاني كان ذلك كرامة عجيبة فكانت من ايات الله واعلم انه تعالي اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء قال وهم في فجوة من-------------------------ه اي من الكهف	5910	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0881	true	-1157125683151783197	179	223	951	1168	1577	300	تقرضهم ذات الشمال اي تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال الذي يلي المشرق فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع----- ضوء الشمس من الوقوع عليهم وذلك------------------------- خارق- للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في فجوة منه اي والحال انهم في فضاء متسع من الكهف	881	-7759058697046287073	164	267.5	130	954	17.19077491760254	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	134	300	687	1561	1561	300	اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم ازكي طعاما يريدون ايها ابعد عن الغضب وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قوله ايها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما نصب علي التمييز وقوله وليتلطف اي يكون ذلك في سر وكتمان يعن-----ي دخول المدينة وشراء الطعام ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا من اهل المدينة---------------------------- انهم ان يظهروا عليكم اي--- يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله يرجموكم يقتلوكم والرجم بمعني القتل كثير في التنزيل كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقوله ان ترجمون الدخان 20 واصله الرمي قال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم اخبث انواع القتل او يعيدوكم في ملتهم اي يردو-كم الي دينهم----- ولن تفلحوا اذا ابدا اي اذا رجعتم الي دينهم لن تسعدوا في---------------------------------------- الدنيا ولا في الاخرة-	5914	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0883	true	-578927250879027209	9	98	42	497	1554	300	اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم فلياتكم برزق اي بطعام منه اي من ذلك الازكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتلطف اي وليرفق في الشراء كي لا يغبن وفي دخول المدينة لءلا يعرف ---ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا من اهل المدينة فان ذلك يستلزم شيوع اخباركم انهم ان يظهروا عليكم اي ان يطلعوا ع----------------------لي انفسكم او علي مكانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجموكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقتلوكم بال-------رجم----------------- او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الي ملتهم كرها ولن تفلحوا اي----------------------------- لن تسعدوا اذا اي ان دخلتم فيها ولو بالكره ابدا اي في الدنيا و------الاخرة	883	-7759058697046287073	276	372.0	221	957	28.840126037597656	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5927	false	6754687571674439765	126	300	633	1508	1508	300	من دون الله يتولي ام-رهم ويقيم لهم تدبير انفسهم فاذا كانوا محتاجين الي تدبير الله وحفظه فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير اعلامه الثالث ان بعض القوم لما ذكروا في هذا الباب اقوالا علي خلاف قول الله فقد استوجبوا العقاب فبين الله انه ليس لهم من دونه ولي يمنع الله من انزال العقاب عليهم ثم قال ولا يشرك------ في حكمه احدا والمعني انه تعالي لما حكم------ ان لبثهم هو هذا المقدار فليس لاحد ان يقول قولا بخلافه والاصل ان الاثنين اذا كانا لشريكين فان الاعتراض من كل واحد منهما علي صاحبه يكثر ويصير ذلك مانعا لكل واحد منهما من امضاء الامر علي وفق ما يريده وحاصله يرجع الي قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فالله تعالي نفي ذلك عن نفسه بقوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا وقرا ابن عامر ولا تشرك بالتاء و--------------------الجزم علي النهي والخطاب عطفا علي قوله ولا تقولن لشء او علي قوله واذكر ربك اذا نسيت والمعني ولا تسال احدا عما اخبرك الله به من عدة اصحاب الكهف----------------------- واقتصر علي حكمه وبيانه ولا تشرك احدا-	5927	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0886	true	2391246475484208081	158	231	827	1190	1541	300	من ولي----- يتولي امورهم ويقيم لهم تدبير انفسهم---------------------------------------- فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه تعالي ولا يشرك تعالي في حكمه احدا ف-----------------لما حكم تعالي ان لبثهم هو هذا المقدار فليس لاحد ان يقول قولا بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر -لا تشرك بالتاء علي الخطاب لكل احد وبالجزم علي النهي اي و------------------------------------------------------------------------لا تسال احدا عما اخبرك الله به من عدة اصحاب الكهف ومن مدة لبثهم في الغار واقتصر علي حكمه -تعالي ولا تشرك احدا	886	-7759058697046287073	284	448.5	225	932	30.472103118896484	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5935	false	8210130182838641059	261	300	1416	1612	1612	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستر بعضا من العري وقارء يقرا--- القران فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان-	5935	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0887	true	7360082397817202998	156	195	803	996	1531	300	ابو سعيد------- رضي الله عنه قال كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستر بعضا من العري وقارء يقرا من القران فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان	887	-7759058697046287073	189	359.0	152	200	94.5	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	0	220	0	1116	1526	300	واحد يقرا من كتاب الله ونحن نستمع فقال--------- عليه السلام الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت الي ان اصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا وقال ابشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الاغنياء بمقدار خمسين الف سنة 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الاول انه تعالي لما امر رسوله بان لا يلتفت الي اولءك الاغنياء الذين قالوا ان طردت الفقراء امنا بك قال بعده وقل الحق من ربكم اي قل لهءلاء ا------ن هذا الدين الحق انما اتي من عند الله فان قبلتموه عاد النفع اليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني والقبح والحسن والخمول والشهرة الوجه الثاني في تقرير النظم يمكن ان يكون المراد ان الحق ما جاء من عند الله والحق الذي جاءني من عنده ان اصبر نفسي مع هءلاء الفقراء ولا اطردهم ولا التفت الي الرءساء واهل الدنيا والوجه الثالث في تقرير النظم ان يكون المراد هو ان الحق الذي جاء من عند الله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وان الله تعالي لم ياذن في طرد من امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار	5936	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0887	true	7360082397817202998	195	299	996	1527	1531	300	واحد يقرا من كتاب الله ونحن نس-مع فقال صلي الله عليه وسل--م الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت---- ان اصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا وقال ابشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الاغنياء بمقدار خمسين الف سنة-- وقل الحق من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي قل لاولءك الغافلين هذا الدين الحق انما اتي من عند الله فان قبلتموه عاد النفع اليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني والقبح والحسن والخمول والشهرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فا---لله تعالي لم ياذن في طرد من امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار	887	-7759058697046287073	508	828.0	406	1131	44.9160041809082	93	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	124	228	644	1231	1623	300	بءس الشراب لا----------ن المقصود بشرب الشراب تسكين الحرارة وهذا يبلغ في احتراق الاجسام مبلغا عظيما ثم قال تعالي وساءت مرتفقا قال قاءلون ساءت النار منزلا ومجتمعا للرفقة لان اهل النار يجتمعون رفقاء كاهل الجنة قال تعالي في صفة اهل الجنة وحسن اولءك رفيقا النساء 69 واما رفقاء النار فهم الكفار والشياطين والمعني بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار كما انه نعم الرفقاء اهل الجنة ونعم موضع الرفقاء الجنة وقال اخرون مرتفق---------------------------------ا اي متكا وسمي المرفق مرفقا لانه يتكا عليه فالاتكاء انما يكون للاستراحة والمرتفق موضع الاستراحة والله اعلم 7 اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحته------------------م الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب	5939	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0888	true	5640350537254974547	53	118	277	620	1620	300	بءس الشراب ذلك الماء لان المقصود بشرب الشراب تسكين الحرارة وهذا يبلغ في احتراق الاجسام مبلغا عظيما وس-------------اءت مرتفقا اي وس-------اءت النار منزلا ومجتمعا للرفقة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار والشياطين -----------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نبطل ثواب من اخلص عملا اول-------------------------------------------------------------------------------ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم اي من تحت مساكنهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب	888	-7759058697046287073	225	354.0	182	648	34.72222137451172	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	30	119	171	634	1619	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي-------------------------------------------- مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا----------- فقال المءمن اللهم ان--------ي اشتري ---------------------------منك ارضا في الجنة بالف------ فتصدق به- ثم بني اخوه---- دارا بالف------ فقال المءمن اللهم اني اشتري -------------------------------منك دارا في الجنة بالف------ فتصدق به- ثم تزوج اخو-ه امراة	5942	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0888	true	5640350537254974547	202	294	1095	1590	1620	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي بين لهءلاء الذين يطلبون طرد المءمنين لضعفهم مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين شريك----ين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا او تمليخا ل------------------------------------------------------------------------------------------هما ثمانية الاف دينار فاقتسماها--------------- فاشتري احدهما ارضا بالف دينار فقال -صاحبه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال ---هذا اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم تزوج صاحبه امراة	888	-7759058697046287073	295	415.5	234	609	48.440067291259766	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5943	false	4456370045452491394	222	260	1215	1417	1623	300	ثمر قرا عاصم بفتح الثاء والميم في الموضعين وهو جمع ثمار او ثمرة وقرا ابو عمرو بضم الثاء وسكون الميم في الحرفين والباقون بضم الثاء والميم في الحرفين ذكر اهل اللغة انه بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة	5943	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0889	true	2345437070094526643	186	214	972	1123	1589	300	ثمر قرا عاصم بفتح الثاء والميم اي ثمر البستان------------------ وقرا ابو عمرو بضم الثاء وسكون الميم----------- والباقون بضم الثاء والميم في الموضعين اي-------------------- انواع الم--ال من الذهب والفضة	889	-7759058697046287073	129	207.5	103	202	63.861385345458984	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	153	299	798	1547	1554	300	اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره وهو عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله الا ان يحاط بكم يوسف 66 ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه وهو كناية عن الندم والحسرة فان من عظمت حسرته يصفق احدي يديه علي الاخري وقد يمسح احداهما علي الاخري وانما يفعل هذا ندامة علي ما انفق في الجنة التي وعظه اخوه فيها وعذله وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاوية علي عروشها اي ساقطة علي عروشها فيمكن ان يكون المراد بالعروش عروش الكرم فهذه العروش سقطت ثم سقطت الجدران عليها ويمكن ان يراد من العروش السقوف ------وهي سقطت علي الجدران وحاصل الكلام ان هذه اللفظة كناية عن بطلانها وهلاكها ثم قال تعالي ويقول ياليتني------------------------------------------ ليتني لم اشرك بربي احدا	5948	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0891	true	6160604395718429144	29	148	161	761	1547	300	اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره اي اهلك ثمر بستان-ه بالكلية وجميع امواله فاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح يقلب كفيه اي صار يضرب --------------------------------------------------------------------احداهما علي الاخري وانما يفعل هذا ندامة علي ما انفق------------------------ فيها اي في عمارة جنته لانه انفق ما يمكن ادخاره من الاموال الكثيرة في مثل هذا الشء السريع الزوال وقوله علي ما انفق متعلق ب يقلب لانه ضمن معني يندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما صنع فانه من عظمت ندامته يصفق احدي يديه علي الاخري وهي اي الجنة خاوية علي عروشها اي ساقطة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوف الجنة وهي سقطت علي الجدران وهذ---------------ه اللفظة كناية عن هلاك البستان بالكلية-------- ويقول اي الكافرتلهفا علي تلف المال اي تنبهوا يا قومي يا ليتني لم اشرك بربي احدا	891	-7759058697046287073	254	374.5	200	1018	24.950883865356445	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	246	284	1352	1534	1617	300	الدار الاخرة اي- في تلك الدار الاخرة ا-----------------------------------------------------------------------------لولاي-----------------------ة لله كقوله لمن الملك اليوم لله ثم قال تعالي هو خير ثوابا اي------ في الاخرة لمن امن به والتجا اليه وخير عقبي اي هو خير عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه	5950	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0891	true	6160604395718429144	240	292	1232	1504	1547	300	الملك فالمعني اي في تلك الدار الاخرة السلطان لله والباقون بفتحها اي النصرة وقرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرا الباقون بالجر صفة لله اي الثابت الذي لا يزول هو------- تعالي ---خير ثوابا اي اثابة في الاخرة لمن امن به والتجا اليه وخير عقبا اي------- عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه	891	-7759058697046287073	132	198.0	103	289	45.674739837646484	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	139	184	759	1000	1655	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا-------------------- بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا واحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به والباء	5951	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0892	true	-7767527992868465289	78	124	437	676	1558	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا اي قادرا علي الكمال بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا فاحوال الدني-----ا كذلك تظهر اولا في غاية -------النضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي --------الفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان ي-فرح به -المال	892	-7759058697046287073	213	374.5	171	261	81.60919189453125	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5952	false	-5206879523894368335	202	300	1160	1637	1637	300	الله في تفسير هذه الكلمات----- وجه لطيف فقال روي ان من قال سبحان الله حصل له من الثواب عشر مر-ات فاذا قال والحمد لله صارت عشرين فاذا قال ولا اله الا الله صارت ثلاثين فاذا قال والله اكبر صارت اربعين قال وتحقيق القول فيه--- ان اعظم مراتب الثواب هو الاستغراق في معرفة الله وفي محبته فاذا قال سبحان الله فقد عرف كونه سبحانه منزها عن كل ما لا ينبغي-- فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فاذا قال مع ذلك والحمد لله فقد اقر بان الحق سبحانه مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو المبدا- لافادة-	5952	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0892	true	-7767527992868465289	195	295	1052	1536	1558	300	الله في الاخرة وللغزالي في هذا وجه لطيف فقال روي ان من قال سبحان الله حصل له من الثواب عشر حسنات فاذا قال والحمد لله صارت عشرين فاذا قال ولا اله الا الله صارت ثلاثين فاذا قال والله اكبر صارت اربعين---- وتحقيق القول في ذلك ان اعظم مراتب الثواب هو الاستغراق في معرفة الله وفي محبته فاذا قال سبحان الله فقد عرف كونه -تعالي منزها عن كل ما لا يليق به فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فاذا قال مع ذلك والحمد لله فقد اقر بان الله تعالي- مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو المبتدء لافادة	892	-7759058697046287073	436	795.0	342	490	88.9795913696289	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	16	89	84	454	1531	300	فاذا قال مع ذلك ولا اله الا الله فقد اقر بان الذي ت----------------نزه عن كل ما لا ينبغي فهو المبدا لكل- ما ينبغي وليس في الوجود موجود هكذا الا الواحد فقد صارت مراتب المعرفة ثلاثة فلا جرم صارت درجات الثواب ثلاثة فاذا قال والله اكبر معناه انه اكبر و-------------اعظم من ان يصل العقل الي كنه كبرياءه وجلاله فقد صارت مراتب المعرفة اربعة لا جرم صارت درجات الثواب اربعة والقول الثاني ان-------- الباقيات الصالحات	5953	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0893	true	-6042860873807555430	2	61	10	310	1556	300	فاذا قال مع ذلك ولا اله الا الله فقد اقر بانه ليس في الوجود موجود منزه عن كل ما لا ينبغي مبتدء لاضافة كل ما ينبغي ال--------------------------ا الواحد------------------------------------------------------------- فاذا قال والله ا---------------كبر ومعني اكبر اي اعظم من ان يصل العقل الي كنه كبرياءه وجلاله فقد صارت مراتب المعرفة اربعة ------فكانت درجات الثواب اربعة فهذه الكلمات الاربع تسمي الباقيات الصالحات	893	-7759058697046287073	226	365.5	179	408	55.39215850830078	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	103	211	560	1152	1639	300	بل زعمتم---------- الن نجعل لكم موعدا اي كنتم مع التعزز علي المءمنين بالاموال والانصار تنكرون البعث والقيامة فالان قد تركتم الاموال والانصار في الدنيا وشاهدتم ان البعث والقيامة حق ثم قال تعالي ووضع الكتاب والمراد انه يوضع في هذا اليوم كتاب كل انسان في يده اما في اليمين او في الشمال والمراد الجنس وهو صحف الاعمال---------------------------------------- فتري المجرم-----------------------ين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة وخاءفين من ظهور ذلك لاهل الموقف فيفتضحون وبالجملة يحصل لهم خوف العقاب من الحق-------- وخوف الفضيحة عند الخلق-------------------------- ويقولون--------------------------------------- يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات مال هاذا الكتاب------------ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة----------- الا احصاها	5956	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0893	true	-6042860873807555430	194	297	1020	1542	1556	300	بل زعمتم في الدنيا الن نجعل لكم موعدا اي وقتا للبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الكتاب اي ----------وضع في هذا اليوم كتاب كل انسان في يده------- اليمني ان كان مءمنا وفي يده اليسري ان كان كافرا فقد تطايرت الكتب الي ايدي الخلق مثل الثلج فتري المجرمين اي المشركين والمنافقين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة اي----------------------------------------------- يحصل لهم خوف العقاب من الله بذنوبهم وخوف الفضيحة عند الخلق بظهور الجراءم لاهل الموقف ويقولون عند وقوفهم علي ما في الكتاب من السيءات يا ويلتنا اي يا- هلكتنا-------------------------------- مال هذ-ا الكتاب اي اي شء له لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من اعمالنا الا احصاها	893	-7759058697046287073	296	392.0	230	761	38.89619064331055	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	175	225	939	1223	1626	300	المشركين الذين اتخذوا من دون الله الهة كالملاءكة وعيسي-------------------------- دعوا هءلاء فلم يستجيبوا ل--------------------------هم ثم حيل بينهم وبينهم فادخل الله تعالي هءلاء المشركين جهنم وادخل عيسي------------- الجنة وصار الملاءكة الي حيث اراد الله من دار الكرامة وحصل بين اولءك الكفار وبين الملاءكة وعيسي عليه السلام هذا الموبق وهو ذلك الوادي	5963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0895	true	2022949643487060968	10	62	42	349	1639	300	المشركين الذين اتخذوا من دون الله الهة -الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم عليهم السلام دعوا هءلاء فلم ي--جيبوهم استهانة بهم واشتغالا بانفسهم ثم حيل بي-------نهم فادخل الله تعالي هءلاء المشركين جهنم وادخل عزيرا وعيسي ومريم الجنة وسار الملاءكة الي حيث اراد الله من---- الكرامة وحصل بين------ الكفار ومعبوديه----------------------م هذا الحاجز وهو ذلك الوادي	895	-7759058697046287073	221	346.5	179	349	63.32378387451172	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	13	111	75	579	1627	300	وهو الاقرب ان المعني ان هءلاء الكفار يرون النار من مكان بعيد فيظنون انهم مواقعو------------ها في تلك الساعة من غير تاخير ومهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله مواقعوها اي مخالطوها فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت قوية تامة يقال لها مواقعة ثم قال تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها 7 ولقد صرفنا------------------------ في هاذا القرءان للناس من------------ كل مثل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الانسان اكثر------- شء جدلا------------------------------------------ وما منع الناس----------- ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي	5964	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0895	true	2022949643487060968	59	160	334	865	1639	300	وهو ذلك الوادي وراي المجرمون اي الكاف-رون النار من مكان بعيد ف-ظنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها في تلك الساعة من غير تاخير------ لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجدوا عنها مصرفا اي------------------ معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها-- ولقد صرفنا ان ذكرنا علي وجوه كثيرة في ه-ذا القر-ان للناس اي لمنفعتهم من كل مثل اي من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا وكان الانسان بجبلته اكثر شء جدلا اي وكان خصومة الانسان بالباطل اكثر شء فيه وما منع الناس اي اهل مكة ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي	895	-7759058697046287073	273	414.0	218	723	37.759334564208984	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	90	148	491	815	1644	300	الا ان تاتيهم سنة الاو----------------------------------لين وهو عذاب الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا -قرا حمزة وعاصم والكساءي قبلا بضم القاف والباء جميعا وهو جمع قبيل بمعني ضروب من العذاب تتواصل مع كونهم احياء وقيل مقابلة وعيانا والباقون قبلا بكسر القاف وفتح الباء اي عيانا ايضا وروي صاحب الكشاف قبلا بفتحتين اي مستقبلا والمعني انهم لا يقدمون علي الايمان الا	5965	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0895	true	2022949643487060968	172	223	932	1213	1639	300	الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتنا في الاولين وهو عذاب الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا وقرا حمزة وعاصم والكساءي----- بضم القاف والباء اي انواعا-------------------- من العذاب تتواصل مع كونهم احياء و-------------------الباقون----- بكسر القاف وفتح الباء اي عيانا وقرء---------------------- بفتحتين اي مستقبلا وما نرسل المرسلين ا-----لي الامم-- الا	895	-7759058697046287073	215	341.5	175	359	59.888580322265625	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5993	false	-7880822511896494561	264	300	1417	1601	1601	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0902	true	5290570091870178325	147	183	778	964	1539	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها	902	-7759058697046287073	184	358.0	149	186	98.92472839355469	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	0	26	0	144	1551	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله الفاءدة الثالثة قوله وكان ابوهما صالح-----ا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء	5994	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0902	true	5290570091870178325	183	207	964	1092	1539	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول ال---------------------له وكان ابوهما صالحا وهذا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء	902	-7759058697046287073	123	230.0	100	149	82.55033874511719	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6001	false	-4454470513135090448	208	294	1063	1512	1538	300	هذا التعذيب هو القتل واما اتخاذ الحسني فيهم فهو ---------------------تركهم احياء ثم قال ذو القرنين اما من ظلم نفسه اي ظلم نفسه بالاقامة عل-ي الكفر والدليل علي ان هذا هو المراد انه ذكر في مقابلته واما من امن وعمل صالحا ثم قال فسوف نعذبه اي بالقتل في الدنيا----------------- ثم يرد الي ربه---------- فيعذبه -----عذابا نكرا اي منكرا--------- فظيعا واما من امن----------- وعمل صالحا فله جزاء الحسني قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم----- جزاء الحسني بالنصب والتنوين و------------------الباقون بالرفع- والاضافة فعلي القراءة الاولي يكون التقدير --------فله الحسني	6001	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0904	true	7543401463614858407	13	100	70	508	1520	300	اما ان تعذب بال--قتل واما ان تتخذ----- فيهم حسنا اي امرا ذا حسن بان تتركهم احياء قال اي ذو القرنين اما من ظلم ن------------فسه باستمراره علي الكفر------------------------------------------------------------------------------ فسوف نعذبه--- بالقتل بعد طول الدعاء الي الاسلام ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي شديدا وهو عذاب النار واما من امن بسبب دعوتي وعمل صالحا فله جزاء الحسني قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بنصب جزاء اي فله الجنة في الاخرة من جهة الجزاء وقرا الباقون ب--رفعه والا-------------ضافة اي فله --في الدارين جزاء الفعلة الحسني	904	-7759058697046287073	247	293.5	191	555	44.5045051574707	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	107	222	553	1156	1566	300	دكاء بالمد اي ارضا مستوية ----------------------------------وكان وعد ربي----------------------- حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 99 101 وتركنا بعضهم يومءذ اعلم ان الضمير في قوله بعضهم عاءد الي ياجوج وماجوج وقوله يومءذ فيه وجوه الاول ان يوم---------- السد ---ماج بعضهم في بعض خلفه لما منعوا من الخروج الثاني ان عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل----------------------------------------------------------- انهم حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--- الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس	6007	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0907	true	-72272602098458230	1	83	5	441	1621	300	دكاء بالمد اي ارضا مستوية وقرء دكا اي مكسورا حتي يصير ترابا وكان وعد ربي بخروجهم وقت قرب الساعة-------------- حقا-- اي صدق-----ا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض اي صيرنا بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياجوج وماجوج------------------------------ يوم خروجهم من السد يختلط ببعضهم الاخر من شدة الازدحام-------------------- عند --خروجهم لكثرتهم وذلك عقب موت الدجال فينحاز عيسي بالمءمنين الي جبل الطور فرارا منهم روي انهم -------------------------------------------------ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس	907	-7759058697046287073	230	288.5	184	735	31.292516708374023	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	172	235	930	1272	1655	300	افحسب الذين كفرو--------------------------------ا ان يتخذوا عبادي من دوني------------------------ اولياء والمراد----------------------------- افظنوا انهم ينتفعون بما عبدوه--------- مع اعراضهم عن تدبر الايات وتمردهم عن قبول امره وامر رسوله وهو استفهام علي سبيل التوبيخ المسالة الثانية قرا ابو بكر ولم يرفعه الي عاصم افحسب الذين كفروا بسكون السين ورفع الباء وهي من الاحرف التي خالف فيها عاصما وذكر انه قراءة امير المءمنين علي بن ابي طالب	6008	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0908	true	2228903587080310294	6	65	31	355	1635	300	افحسب الذين كفروا اي كفروا بي مع جلالة شاني فظنوا ان يتخذوا عبادي من دوني من الملاءكة وعيسي وعزير اولياء اي معبودين ينصرونهم من عذابي والمعني افظنوا انهم ينتفعون بمن عبدوه من عبادي مع اعراضهم عن تدبر الايات السمعية والمشاهدة و----------------------------------------------------------قرا ابو بكر------------------- افحسب الذين كفروا بسكون السين ورفع الباء----------------------------------- وذكر انه قراءة امير المءمنين علي بن ابي طالب	908	-7759058697046287073	205	338.0	165	436	47.018348693847656	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	165	227	914	1265	1646	300	وعن كعب-------- ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ال---جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها درجة ومنها الانهار الاربعة والفردوس من فوقها فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فان فوقها عرش الرحمن ومنها تتفجر انهار الجنة	6010	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0909	true	2325414342544310886	30	86	145	447	1521	300	وعن كعب انه قال ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها وفيها----- الانهار الاربعة------------------ فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فان فوقه- عرش الرحمن ومنه --تفجر انهار الجنة	909	-7759058697046287073	270	483.0	219	362	74.58563232421875	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	224	279	1148	1434	1549	300	-قرا حمزة والكساءي ينفد بالياء لتقدم الفعل علي الجمع والباقون بالتاء لتانيث كلمات------------------------------------------------------------------ وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك------- خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله المسالة	6011	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0909	true	2325414342544310886	134	203	676	1011	1521	300	وقرا حمزة والكساءي ينفد بالياء التحتية ولو جءنا بمثله اي بمثل ماء البحر مددا اي زيادة لنفد البحر ولم تنفد كلمات ربي وقيل هنا بمعني غير او بمعني دون وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت هذه الاية اي-- ان ذلك الحكمة خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله ثم امر -	909	-7759058697046287073	207	334.5	162	360	57.5	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	0	92	0	491	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك في--------------------------ه وروي ايضا انه------------------- قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام الاول مقام المبتدءين والمقام الثاني مقام الكاملين والحمد صلي الله عليه وسلم رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اج-------------------------------------------------------------معين 1 سورة مريم 1 عليها السلام وهي--------- ثمان وتسعون اية	6013	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0910	true	-2488748360797019530	14	121	72	643	1534	300	قال لرسول----- صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه---- سرني فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت هذه الاية تصديقا له وروي----- انه صلي الله عليه وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام الاول مقام المبتدءين والمقام الثاني مقام الكاملين والحمد لله--------------- رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين امين تم الجزء الاول من تفسير مراح لبيد ويليه الجزء الثاني اوله سورة مريم الجزء الثاني سورة مريم مكية ثمان وتسعون اية	910	-7759058697046287073	418	732.5	338	607	68.8632583618164	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6023	false	5527425449172739639	152	199	767	1001	1535	300	يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام لان زوجة زكرياء هي اخت مريم وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكرياء عليه السلام فهو من ولد ه-رون اخي موسي عليه السلام وهرون وموسي عليهما السلام من ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق	6023	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0911	true	2011656698305710826	89	129	451	636	1460	300	يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه- السلام لان زوجة زكريا- هي اخت مريم وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذ- بن يعقوب -اما زكريا------------- فهو من ولد هارون اخي موسي وهما من ---------------------------------ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق	911	-7759058697046287073	177	312.5	138	235	75.31914520263672	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	127	247	691	1274	1522	300	قالت انيا---------عوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ وفيه وجوه احدها ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله ويحصل ذلك بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انه لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو كقوله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وثانيها ان معناه ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلوت بي وثالثها انه كان في ذلك الزمان انسان فاجر اسمه تقي يتبع النساء فظنت مريم عليها السلام ان ذلك الشخص المشاهد هو ذلك التقي والاول هو الوجه 7---------------------------------------------- قا----------ل انما انا رسول ربك--------------- لاهب لك غلاما زكيا	6042	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0913	true	4178701574574717228	131	202	683	1027	1475	300	قالت اي مريم اني اعوذ بالرحم-ن منك ان كنت تقيا اي مطيعا لله---------------------------------------- يرجي منك ان تتقي الله ويحصل ذلك بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ذلك الزمان رجل-- فاجر اسمه تقي يتبع النساء فظنت مري-------------م ان ذلك------ المشاهد هو ذلك التقي فمن ذلك تعوذت منه وخصت الرحمن بالذكر ليرحم ضعفها وعجزها عن دفعه قال لها جبريل انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما زكيا	913	-7759058697046287073	227	319.5	177	663	34.238311767578125	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6046	false	-2363214248146030001	97	159	514	846	1565	300	لم يقع لا-نقلب علم الله جهلا وهو محال والمفضي الي المحال محال فخلافه محال فوقوعه واجب وايضا فلان جميع الممكنات منتهية في سلسلة القضاء والقدر الي واجب الوجود والمنتهي الي الواجب انتهاء واجبا يكون واجب الوجود واذا كان واجب الوجود فلا فاءدة في الحزن والاسف وهذا هو سر قو---------له عليه السلام من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب 7 فحملته	6046	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0914	true	-2413892844569552254	75	119	366	581	1429	300	لم يقع لا نقلب علم الله جهلا وهو محال و----------------------------------------------------------جميع الممكنات منتهية في سلسلة القضاء -------الي واجب الوجو--------------------------------------------------د واذا كان الامر كذلك- فلا فاءدة في الحزن------- وهذا هو سر قوله صلي الله عليه وسل--م من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب-- فحملته	914	-7759058697046287073	192	316.5	152	342	56.140350341796875	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	155	300	778	1494	1494	300	الثالثة فانتبذت به اي -اعتزلت وهو في بطنها كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت والدهن فيها واختلفوا في علة الانتباذ علي وجوه احدها ما رواه الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكان يوسف ومريم يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد اجتهادا ولا عبادة منهما واول من عرف حمل مريم ي---وسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم--- انه قال انه وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا قال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة-	6047	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0914	true	-2413892844569552254	134	260	655	1252	1429	300	الحال-- فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها مكانا قصيا اي بعيدا من الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------- وهب---- ان مريم لما حملت بعيسي------------ كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكان يوسف ومريم يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد ------------عبادة منهما واول من علم حمل مريم هو يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر --------عبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم به ان- قال قد- وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا قال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة	914	-7759058697046287073	557	1010.0	438	724	76.93370056152344	107	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	0	40	0	178	1493	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة	6048	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0914	true	-2413892844569552254	260	300	1252	1429	1429	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة-	914	-7759058697046287073	177	349.0	138	178	99.43820190429688	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	40	139	178	649	1493	300	من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله ------خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاس-ها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك	6048	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0915	true	8479285924210814638	0	99	0	476	1502	300	من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم ا--لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنت ولادتها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك	915	-7759058697046287073	465	908.0	367	478	97.28033447265625	95	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	56	120	281	602	1509	300	الله ارشدها الي النخلة --------------------------------ليطعمها منها الرطب الذي هو اشد الاشياء موافقة للنفساء -------------ولان النخلة--- اقل الاشياء صبرا علي البرد و------لا تثمر الا عند اللقاح------------- واذا قطعت راسها لم تثمر فكانه تعالي قال كما ان الانثي لا تلد الا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر الا عند اللقاح ثم اني اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك علي جواز ظهور الولد من غير ذكر	6050	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0915	true	8479285924210814638	147	223	728	1108	1502	300	الله ارشدها الي النخلة ليريها من اياته ما يسكن روعتها وليطعمه-----ا الرطب الذي هو اشد الاشياء موافقة للنفساء فهو خرسة لها ولان النخلة من اقل الاشجار صبرا علي البرد ولانها لا تثمر الا عند اللقاح من ذكر النخل واذا قطعت راسها ماتت--- فكانه تعالي قال كما ان الانثي لا تلد الا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر الا عند اللقاح ثم اني اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك علي جواز ظهور الولد من غير ذكر	915	-7759058697046287073	308	554.5	246	388	79.3814468383789	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	173	243	888	1215	1509	300	عادة الصالحين اذا وقعوا في بلاء ان-------- يقولوا---- ذلك و---روي عن ابي بكر انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجرة وتاكل من الثمرا وددت ابي ثمرة ينقرها الطاءرا وعن عمر انه اخذ تبنة من الارض وقال لي---تني هذه التبنة يا ليتني لم اك شيءا وقال علي-------- يوم الجمل يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال-------- ليت بلال- لم تلده امه	6050	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0916	true	-7375502745189623333	31	106	171	522	1499	300	عادة الصالحين عند اشتداد الامر عليهم فانهم يقولون مثل ذلك كما روي عن ابي بكر انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجرة وتاكل من الثمر- وددت اني ثمرة ينقرها الطاءر و-عن عمر انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة و--------لم اك شيءا و-عن علي انه قال يوم الجمل يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال انه قال ليت بلالا لم تلده امه	916	-7759058697046287073	287	490.5	223	362	79.28176879882812	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	21	60	116	305	1555	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف انتهي بمريم الي غار فادخلها فيه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس ثم اتت به--- قومها تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	6056	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0917	true	8347654795631105057	227	261	1165	1333	1527	300	---روي عن ابن عباس--------------- ان يوسف انتهي بمريم الي غار فادخلها فيه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس ثم حملته الي قومها------ فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	917	-7759058697046287073	159	282.0	126	192	82.8125	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	239	279	1184	1403	1507	300	هذه التهمة عن الله تعالي يفيد ازالة التهمة عن الام لان الله سبحانه لا يخص الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية والمرتبة العظيمة واما التكلم بازالة التهمة عن الام لا يفيد ازالة التهمة عن الله تعالي فكان الاشتغال بذلك اولي	6058	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0918	true	1157542714239480821	124	161	605	801	1508	300	----التهمة عن الله تعالي تفيد ازالة التهمة عن الام لان الله تعالي -لا يخص الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية ------------------اما التكلم بازالة التهمة عن الام لا يفيد ازالة التهمة عن الله تعالي فكان الاشتغال بذلك اولي	918	-7759058697046287073	189	358.5	153	219	86.3013687133789	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6067	false	4636956740402581701	78	156	419	804	1559	300	الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسلمت ام عيسي عليها السلام عيسي الي الكتاب فقالت للمعلم ادفعه اليك علي ان لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال اي شء اكتب فقال اكتب ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت لا تدري فاسالني فانا اعلمك الالف من الاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله والدال من اداء الحق الي الله	6067	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0918	true	1157542714239480821	220	295	1108	1476	1508	300	الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -سلمت مريم ع----------------يسي الي الكتاب فقالت للمعلم ادفعه اليك علي ان لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال اي شء اكتب فقال اكتب ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت لا تدري فاسالني فاني اعلمك الالف من الاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله والدال من اداء الحق الي الله	918	-7759058697046287073	361	708.0	287	385	93.7662353515625	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6077	false	-3147034962551527360	161	287	868	1500	1564	300	قوله تعالي اذ قضي الامر ففيه وجوه احدها اذ قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امرالثواب والعقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمنون فكانه تعالي بين انه ظهرت الحجج والبينات وهم في غفلة وهم لا يءمنون وثالثها روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله قضي الامر فقال حين يجاء بالموت ف-ي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران-------------------------------------------------------------------- فيزداد اهل الجنة فرحا علي فرح واهل النار غما علي غم واعلم ان الموت عرض فلا يجوز ان يصير جسما حيوانيا بل المراد انه لا موت البتة بعد------------------------------------------------ ذلك واما قوله وهم في غفلة اي------------------------------------------ عن ذلك اليوم وعن كيفية حسرته وهم لا يءمنون اي بذلك اليوم ثم قال بعده انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	6077	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0921	true	4586140681403629757	80	170	406	824	1451	300	قوله تعالي اذ قضي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم و------------------------------------------------------ اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف ل الحسرة و يوم الحسرة مفعول به اي خوفهم نفس ذلك اليوم ----وهم في غفلة وهم لا يءمنون اي انذرهم في حال كونهم في جهلة عن ذلك اليوم و-----في- حال كونهم لا يصدقون ب-----------------------ه انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	921	-7759058697046287073	222	317.0	170	791	28.065738677978516	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	212	260	1099	1338	1540	300	روي ابو--- هريرة ان----ه قال عليه السلا--------م اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة قدسي و---ادنيه من جواري والله اعلم 7 قال---- اراغب انت عن الهتي	6085	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0922	true	-5803080468713243275	68	119	349	596	1553	300	روي عن ابي هريرة انه قال قال صلي- الله عليه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة قدسي وان ادنيه من جواري -------------قال ازر اراغب انت عن الهتي	922	-7759058697046287073	217	391.5	172	261	83.14176177978516	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6091	false	3938885886562207413	200	249	1036	1306	1587	300	تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن م------------------------------------------------------------------ن اليمين--------------------------------------------------------------------------- اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناحية اليمين والايمن صفة الطور او الجانب ورابعها قوله وقربناه نجيا ولما ذكر كونه رسولا قال وقربناه نجيا وفي قوله قربناه قولان احدهما المراد قرب المكان عن ابي العالية قربه حتي سمع صرير القلم حيث كتبت التوراة في الالواح	6091	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0923	true	-9121771284717581839	107	175	603	952	1602	300	تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن اي الذي يلي يمين موسي والطور جبل بين مصر ومدين وذلك حين توجه من مدين الي مصر اي تمثل له الكلام من تلك الجهة يقول يا موسي انني انا الله طه وقربناه نجيا اي مناجيا اي رفعنا قدره وشرفناه بالمناجاة بان اسمعه الله تعالي كلامه بلا واسطة وقيل رفعناه مكانا عاليا فوق السموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سمع صرير القلم حيث كتبت التوراة في الالواح	923	-7759058697046287073	95	15.0	76	520	18.269229888916016	17	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	188	239	958	1211	1524	300	علي القيام بساءر ما يخصه من العبادة واما الثاني فهو انه عليه السلام---------------------------- ----------------كان اذا وعد الناس بشء انجز وعده فالله تعالي وصفه بهذا الخلق الشريف وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ------------وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي	6092	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0923	true	-9121771284717581839	256	300	1389	1602	1602	300	--------------------------------------------------------عليه السلام واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد فكان اذا وعد الناس بشء انجز وعده ------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه السلام وعد صاحبا له ان ينتظر- في مكان فانتظره سنة وقد --وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي-	923	-7759058697046287073	154	246.0	122	309	49.83818817138672	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	197	275	977	1366	1482	300	الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح قال فجاءوا فسالوه عن ذلك لم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم بعد ذلك ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قا----------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي	6101	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0926	true	-5958207856799432904	132	187	662	928	1475	300	الكهف و---ذي القرنين فقال اخبركم غدا------------------------------------------------------------ ولم يقل ان شاء الله حتي ---------------------------------------------شق علي---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل بعد ايام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء--ني واشتقت اليك فقال له جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي	926	-7759058697046287073	181	280.5	143	452	40.044246673583984	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	0	122	0	604	1504	300	وما نحن فيه فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان الا بامره ومشيءته فليس لنا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامره وثانيها له ما بين ايدينا ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسها الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما كان ربك نسيا اي تاركا لك	6103	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0926	true	-5958207856799432904	246	279	1218	1368	1475	300	وما نحن فيه فلا---------- ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان الا بامره ومشيءته فليس لنا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان ربك نسيا اي تاركا لك	926	-7759058697046287073	150	271.5	117	604	24.834436416625977	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6102	false	736938612100640937	52	135	287	687	1554	300	الا بامر ربك يجوز ان يكون قول اهل الجنة--------- والمراد وما نتنزل الجنة الا بامر ربك------------- له ما بين ايدينا اي في الجنة--------- مستقبلا وما خلفنا مما كان في الدنيا وما بين ذلك اي ما ب------------ين الوق-----------تين وما كان ربك ن-------------------------------------------------------------سيا لشء مما خلق فيترك اعادته--------------- لانه عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة وقوله وما كان ربك نسيا ابتداء كلام منه تعالي في مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم ويتصل به رب السماوات والارض اي بل هو رب السماوات والارض وما بينهما	6102	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0927	true	4253030757134087888	0	78	0	401	1516	300	الا بامر ربك حكاية------- قول اهل الجنة يدخلونها والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه له ما بين ايدينا ف---ي الجنة مما يكون مستقبلا وما خلفنا مما كان في الدنيا وما بين ذلك في-ما نحن فيه مما بين الوقتين وقول تعالي وما كان ربك نسيا ابتداء كلام من الله تعالي تقرير لقولهم اي وما كان الله ناسيا لاعمال العاملين وللثواب عليها بما وعدهم لانه عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال------------------------------------------------------------------------------------------ ذرة رب السماوات وال----------------------------ارض وما بينهما	927	-7759058697046287073	228	345.0	178	530	43.01886749267578	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	137	276	717	1417	1554	300	لما يدهمهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معه القيام علي ارجلهم واذا كان هذا عاما للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار قلنا لعل المراد انهم يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور في الموقف علي هذه الحالة وذلك يوجب مزيد الذل في حقهم وثالثها قوله ثم لننزعن من كل شيعة---------------------------------- ايهم اشد علي الرحمان عتيا والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفءة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 والمراد انه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم جثيا ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبه في الباطل كعذاب من يقتدي به مع الغفلة ----قال تعالي الذين	6106	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0928	true	4261226450439516549	20	97	100	464	1527	300	لما يدهمهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معه القيام علي ارجلهم ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لننزعن من كل شيعة اي من كل امة تبعث دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا اي جراءة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان اشدهم تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق -----من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من -------يتجبر كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبه في الباطل كعذاب من يقتدي به مع الغفلة ثم لنحن اعلم بالذين	928	-7759058697046287073	309	546.5	244	738	41.86991882324219	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	149	195	780	1015	1594	300	المءمنون---------- وتنهار بغيرهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يردونها كانها اهالة وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	6109	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0928	true	4261226450439516549	124	159	588	765	1527	300	المءمنون وهي خامدة وتنهار بعيرهم------------------------------------------------ وعن جابر------------ ان--------------ه صلي الله عليه وسلم سءل فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	928	-7759058697046287073	159	260.0	128	252	63.095237731933594	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	178	292	908	1470	1510	300	نزلت---- الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في---- العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه------------- دين ف------اقتضيته فقال لا والله ح---تي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعث--------ت قلت نعم قال اني ب----عثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك----------------------------------------------- وقيل صاغ خباب له--- حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ ثم اجاب الله تعالي عن كلامه بقوله------ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهد-ا قال صاحب الكشاف اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اي ارتقي الي	6116	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0930	true	5142737775084778939	103	217	573	1125	1513	300	نزلت هذه الاي------------------------------------ة في شان العاص بن واءل -عن خباب قال----- كان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اقتضي-ه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لن--------- اكفر به حتي تموت ثم ----------------------------------تبعث -قال واني لمبعوث من بعد الموت قلت نعم قال اني اذا بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقرا حمزة والكساءي وولدا بضم الواو وسكون اللام وقيل صاغ خباب للعاص حليا-------- فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحرير افانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ ف--اجاب الله تعالي عن كلامه بقوله تعالي اطلع الغيب اي اعلم الغيب وان يعطي ما قاله او اقد بلغ من عظمة الشان الي ان------------- ارتقي الي	930	-7759058697046287073	361	529.0	280	662	54.53172302246094	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	9	98	44	459	1463	300	او -قد بلغ من عظم شانه انه----- ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان الذ------------------ي ادعي ان يكون حاصلا له لا يتوصل ا---------ليه الا باحد هذين الامرين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه وقيل------------ في العهد كلمة------------------------------------------ الشهادة ------------------عن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول ثم انه سبحان بين من حاله ضد ما ادعاه فقال كلا وهي كلمة ردع--------------------------------- وتنبيه علي الخط-ا اي هو مخطء -فيما يقوله ويتمناه فان قيل لم قال سنكتب ما يقول	6117	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0930	true	5142737775084778939	207	294	1083	1487	1513	300	او اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب ا--------------------------------------لذي انفرد الله به حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بان يءتي ما قال------------------------------------ه وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ان له ما يقول ام اعتقد وحدة الله بكلمة الشهادة فيكون له ما يقول وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بدلك ما يقو------------------------------------------ل كلا--------- ردع له عن التفوه بتلك الكلمة الشنيعة وتنبيه علي --خطءه اي لا يكون له ما يقو------------------------ل سنكتب ما يقول	930	-7759058697046287073	184	197.5	138	555	33.15315246582031	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	51	214	261	1082	1523	300	عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتبعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه دلالة الاية علي ان الشفاعة لاهل الكباءر وقال القاضي الاية دالة علي مذهبه وقد ظهر ان الاية قوية في الدلالة علي قولنا والله اعلم 7 -----لقد جءتم شيءا اد-----------------------------ا تكاد السماوات يتفطر----------ن منه------------ وتنشق الا رض------------ وتخر الجبال هدا---------------------------- ان دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا ان ك---------------------------ل من في ------	6122	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0932	true	-9170620943027509693	3	157	13	797	1524	300	عليه وسل--م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتبعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا-- اي الكافرون اتخذ الرحمن ولدا عزير--------------------------------ا والمسيح والملاءكة لقد جءتم شيءا ادا اي لقد قلتم قولا منكرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن اي يتشققن منه اي من قولهم وتنشق الارض اي تنخسف بهم وتخر الجبال هدا اي تسقط الجبال منطبقة عليهم ان دعوا للرحم-ن و-------------------------------لدا اي من نسبهم ولدا للرحمن وهذا بدل من الهاء في	932	-7759058697046287073	606	1064.5	484	950	63.78947448730469	110	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	70	138	341	673	1528	300	وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا اي هو محال اما الولادة المعروفة فلا مقال في امتناعها واما التبني فلان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا مشبه لله تعالي ولان اتخاذ الو-لد انما يكون لاغراض لا تصح في الله من سروره ------به واستعانته به وذكر جميل--- وكل ذلك لا يليق به ثم قال----------------------------------------------- ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا والمراد انه ما من	6124	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0932	true	-9170620943027509693	185	246	964	1256	1524	300	وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا ل------------------------------------------------------------------ان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا مشبه لله تعالي ولان اتخاذ الوالد انما يكون لاجل-------------------- سرور الوالد به واستعانته به وذكر جميل به وكل ذلك لا يليق به تعالي محال عليه وهذه الجملة حال من فاعل قالوا او دعوا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا اي--------- ما من	932	-7759058697046287073	222	359.0	174	389	57.06940841674805	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	0	89	0	484	1573	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي يكتسب الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا لاولياءه بهذه الكرامة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك------------------------------- اذا جاء الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه------------ بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم	6125	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0933	true	7491563567299451777	9	68	52	355	1598	300	سيحدث لهم في القلوب محبة----------------- من غير-------------- تعرض للاسبا----------------------------------ب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك---------------------------------- تخصيصا لاولياءه بهذه الكرامة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب-------- اعظاما لهم اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وعدهم ان يءلف بين قلوبهم في الدنيا اذا ظهر الاسلام وان------------------------- يحببهم الي خلقه يوم القيامة بما يظهر من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم	933	-7759058697046287073	243	355.5	193	527	46.11005783081055	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	0	60	0	287	1438	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته -لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله عز وجل وثالثها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال عليه السلام ما زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله	6139	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0934	true	857399183953245663	198	245	1028	1255	1531	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته ولا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله عز وجل اه وينبغي لاهل لا -اله الا الله ان يحصلوا اربعة اشياء------------------------------------------------- حتي يكونوا -----------من اهل لا اله الا الله	934	-7759058697046287073	181	282.5	139	288	62.84722137451172	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	186	231	880	1104	1438	300	لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والحلاوة والحرية فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهو مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر	6139	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0934	true	857399183953245663	228	273	1178	1402	1531	300	لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والحلاوة والحرية فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهم مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر	934	-7759058697046287073	223	445.0	178	224	99.55357360839844	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	205	251	1039	1268	1505	300	السلام------- شعيبا في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------ولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي عليه السلام النار فلم ت-ور المقدحة شيءا فبين-ا هو--- مزاولة ذلك اذ نظر نارا من بعيد عن- يسار الطريق	6145	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0935	true	7647168272045857315	0	65	0	329	1516	300	السلام استاذن شعيبا في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح----- عليه السلام النار فلم تنور المقدحة شيءا فبينما هو في مزاولة ذلك اذ راي نارا من بعيد علي يسار الطريق	935	-7759058697046287073	219	382.0	174	334	65.56886291503906	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	26	144	141	729	1508	300	عليها----- فلما اتاها اي---------- اتي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب فظن موسي عليه السلام انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن اسرع من خمودها فكانها لم تكن ثم رمي موسي بنظره الي فرعها فاذا خضرته ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يده علي عينيه فنودي يا موسي قال	6147	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0935	true	7647168272045857315	111	191	557	961	1516	300	علي الطريق فلما اتاها نودي اي فلما اتي النار -------------راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رمي موسي بنظره الي فرعها فاذا حضرته ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يده علي عينيه فنودي يا موسي اني	935	-7759058697046287073	382	719.0	305	603	63.349918365478516	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6149	false	-5920916067223662116	217	255	1182	1386	1632	300	بان يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالي ولا يلتفت بخاطره الي ما سوي الله تعالي والمراد من الوادي المقدس قدس جلال الله تعالي وطهارة عزته ي--------------------عني انك لما وصلت الي بحر المعرفة فلا تلتفت الي المخلوقات	6149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0936	true	-1790741201393271849	0	36	0	199	1625	300	بان يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالي ولا يلتفت بخاطره الي ما سو----اه تعالي والمراد من الوادي المقدس ---------------------طهارة عزة الله تعالي وجلاله والمعني انك لما وصلت الي بحر المعرفة فلا تلتفت الي المخلوقات	936	-7759058697046287073	174	308.5	142	224	77.67857360839844	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6151	false	-7063886722765069894	83	166	438	852	1575	300	اي مثني والثالث طوي اي طيا ---------------قال ابن عباس رضي الله عنهما انه------------ مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان المعني---- بالوادي المقدس الذي طويته طيا اي قطع-ته حتي ارتفعت الي اعلاه ومن ذهب الي هذا قال طوي مصدر خرج عن لفظه كانه قال طويته طوي كما يقال هدي يهدي هدي والله اعلم 7 وانا اخترتك فاستمع لما يوحي اننيانا الله لاالاه الاانا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 13 14 وانا اخترتك فاستمع قرا حمزة وانا اخترناك و-----------------------------------------------------قرا ابي بن كعب واني اخترتك	6151	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0936	true	-1790741201393271849	38	103	208	549	1625	300	---معني-------- طوي قد طوته الانبياء قبلك قال ابن عباس--------------- انه عليه السلام مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان المعني انك بالوادي المقدس الذي طويته طيا اي جاوزته حتي ارتفعت الي اعلاه وع-------لي هذا ان -طوي مصدر خرج عن ------------------------------------------------------لفظه وانا اخترتك للرسالة والكلام الذي خصصتك به و---------------------------------------------------------------------قرا حمزة وانا اخترناك بنون العظمة وبتشديد النون من انا وبفتح الهمزة والكسر وقرا ابي بن كعب -اني اخترتك	936	-7759058697046287073	212	303.0	167	499	42.48497009277344	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	58	136	299	719	1560	300	هذا الباب ترجع الي ثلاثة علم المبدا وعلم الوسط وعلم المعاد فعلم المبدا هو معرفة الحق سبحانه وتعالي وهو المراد بقوله------ انني انا الله لا الاه الا انا طه 14 واما علم الوسط فهو علم العبودية ومعناها الامر الذي يجب ان يشتغل الانسان به في هذه الحياة الجسمانية وهو المراد بقوله انني انا الله لا طه 14 ثم في هذا ايضا تعثر لان قوله فاعبدني اشارة الي الاعمال الجسمانية وقوله ل-----------------------------ذكري اشارة الي الاعمال الروحانية والعبودية اولها الاعمال	6159	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0936	true	-1790741201393271849	245	300	1315	1625	1625	300	هذا الباب ترجع الي ثلاثة علم المبدا وعلم الوسط وعلم المعاد فعلم المبدا هو معرفة الله تع--------الي وهو المراد بقوله تعالي انني انا الله لا ال-ه الا انا ----------وعلم الوسط -هو علم العبودية فقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدني اشارة الي الاعمال الجسمانية وقوله لذكري بمعني لتكون ذاكرا لي غير ناس اشارة الي الاعمال الروحانية فالعبودية اولها الاعمال-	936	-7759058697046287073	256	436.5	210	455	56.263736724853516	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	155	282	830	1464	1560	300	التكاليف بمح---------ض اللطف وهو قوله ا-------ني انا ربك طه 12 واختتمها بمحض القهر وهو قوله------ فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء والخوف وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات 7 وما تلك بيم-------------------------ينك ياموسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 17 21 وما تلك بيمينك اعلم ان قوله وما تلك بيمينك لفظتان فقوله وما تلك اشارة الي العصا وقوله بيمينك اشارة الي اليد	6159	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0937	true	-4428686198019819011	106	167	528	852	1531	300	التكاليف وافتتحها بمحض اللطف وهو قوله تعالي انني انا الله----- واختتمها بمحض القهر وهو قوله تعالي فلا يصدنك عنها الاية-------------------------- تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة والرجاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وما تلك بيمينك اي وما تلك ماخوذة بيمينك يا م------------------------------------------------------------------------------وسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله وما تلك اشارة الي العصا وقوله بيمينك اشارة الي اليد	937	-7759058697046287073	259	434.0	207	681	38.03230667114258	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	25	57	132	293	1560	300	راعي هذا الترتيب الحسن في هذا الباب لانه قال لموسي عليه السلام اولا فاخلع نعليك وهو اشارة الي -------تطهير السر عما سوي الله تعالي ثم بعد ذلك امره بتحصيل ما يجب تحصيله	6159	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0937	true	-4428686198019819011	76	105	377	525	1531	300	راعي هذا الترتيب الحسن في هذا الباب لانه قال لموسي------------ اولا فاخلع نعليك وهو اشارة الي الامر بتطهير السر عما سوي الله تعالي ثم-------- امره بتحصيل ما يجب تحصيله	937	-7759058697046287073	141	255.0	113	168	83.92857360839844	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6161	false	-8006381979443618456	51	106	266	556	1531	300	والنكتة فيه---------- انه لما غلبت الدهشة علي موسي في الحضرة اراد رب العزة ازالتها فساله عن-------------------- العصا وهو لا يقع الغلط فيه كذلك المءمن اذا مات ووصل الي حضرة ذي الجلال فالدهشة تغلبه والحياء يمنعه عن الكلام فيسالونه ع-------ن الامر الذي لم ي-----غلط فيه في الدنيا وهو التوحيد فاذا ذكره زالت الدهشة والوحشة عنه وثالثها	6161	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0937	true	-4428686198019819011	203	263	1030	1340	1531	300	والنكتة في ذلك السءال انه لما غلبت الدهشة علي موسي في الحضرة اراد رب العزة ازالتها فساله عن امر لا يغلط فيه وهي العصا--------------------- كذلك المءمن اذا مات ووصل الي حضرة ذي الجلال فالدهشة تغلبه والحياء يمنعه عن الكلام فتساله الملاءكة عن الامر الذي لم يقع الغلط فيه في الدنيا وهو التوحيد فاذا ذكره زالت الدهشة والوحشة عنه قال هي -	937	-7759058697046287073	254	456.5	206	332	76.50602722167969	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	31	111	180	616	1593	300	كانت وقت------ انقلابها حية------ صغيرة دقيقة ثم تورم--------ت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني--- انها كانت------------- في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان السءال الثالث كيف كانت صفة الحية الجواب كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا وابتلعت كل ما مرت به من الصخور والاشجار حتي سمع موسي صرير الحجر في فمها وجوفها اما قوله تعالي-------------------------------------------------------------- قال--------- خذها--------------- ولا تخف----- سنعيدها سيرتها الاولي	6166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0938	true	6709587942045106207	90	177	462	918	1515	300	كانت العصا اول انقلابها حية صفراء صغيرة في غلظ العصا ثم انتفخت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا ف------------اول حالها جان و-----مالها ثعبان وقيل انها كانت من اول الامر في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان و-----------------------------------------------------------------------------------------كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين فك-يها اربعون ذراعا وابتلعت كل ما مرت به من الصخور والاشجار حتي سمع موسي صرير الحجر في فمها وجوفها وعيناها تتقدان كالنار وهي تشتد رافعة راسها فلما عاين موسي ذلك ولي هاربا منها قال تعالي له خذها يا موسي بيمينك ولا تخف منها سنعيدها سيرتها الاولي	938	-7759058697046287073	286	432.0	229	563	50.79928970336914	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	8	68	43	363	1608	300	المسالة الثالثة---- روي انها------ اتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي عليه السلام وقيرت راسه------- وشقوقه بالقار ثم القته في النيل و----كان يشرع منه نهر كبير ف-ي دار فرعون فبينا هو----------------------------------------------- جالس- علي راس البركة مع امراته اسية---------- اذ بتابوت يجء به الماء فلما راه فرعون امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه------- فاذا صبي من اصبح الناس	6201	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0940	true	6341394768416378778	222	300	1133	1535	1535	300	الارادة الربانية به روي ان ام موسي اتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي عليه السلام وقيرت راس التابوت وشقوقه بالقار ثم القته في --نيل مصر وكان يشرع منه نهر كبير الي دار فرعون فرفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس البركة مع امراته اسية بنت مزاحم اذ بتابوت يجء به الماء فلما راه فرعون امر الغلمان والجواري باخراج ما فيه ف--فتحوا راس التابوت فاذا صبي من اصبح الناس-	940	-7759058697046287073	287	477.0	230	407	70.5159683227539	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	91	129	461	642	1503	300	----اي والقيت عليك محب------ة حاصلة مني واقعة بخلقي فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت------- قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 يروي انه------------ كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	6202	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0941	true	4015192371917898903	55	96	275	478	1524	300	مني اي والقيت عليك محبة عظيمة حاصلة مني واقعة بخلقي فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت لفرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه و-------يروي انه عليه السلام كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	941	-7759058697046287073	173	304.5	137	210	82.38095092773438	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6203	false	6332239502655494234	224	293	1148	1489	1521	300	بكسر اللام وسكونها و-الجزم علي انه امر وقرء ولتصنع--------- بفتح التاء والنصب اي و-------ليكون عملك وتصرفك علي علم --مني المنة الرابعة قوله اذ تمشي اختك واعلم ان العامل في اذ تمش------------------------------------------------------------------ي القيت او تصنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انه لما فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي قد حرم عليه المراضع غير امه اضطروا الي تتبع النساء	6203	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0941	true	4015192371917898903	125	214	648	1096	1524	300	بكسر اللام وسكونها وبالجزم بلام ال-امر وقرا الحسن وابو نهيك بفتح التاء بالبناء للفاعل اي ليكون ------تصرفك علي رعاية من---------------------------------------------------ي اذ تمشي اختك مريم وكانت شقيقته وهي غير ام عيسي وهذا الظرف متعلق بالقيت اي القيت عليك محبة مني في وقت مشي اختك او بتصنع اي لتربي ويحسن اليك في هذا الوقت فتقول لفرعون واسية هل ادلكم علي من يكفله اي يربيه ويرضعه ويروي انه لما فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها و------------------------------------------اضطروا الي تتبع النساء	941	-7759058697046287073	208	304.0	166	548	37.95620346069336	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6204	false	7141075333717919759	1	136	7	660	1536	300	فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم القصص 12 ثم جاءت بالام فقبل ثديها فرجع الي امه بما لطف الله تعالي له من هذا التدبير اما ق-وله تعالي فرجعناك الي امك اي ر------------------------------------------------------ددناك وقال في موضع اخر فرددناه الي امه القصص 13 وهو كقوله قال رب ارجعون المءمنون 99 اي ردوني الي الدنيا اما قوله كي تقر عينها ولا تحزن فالمراد ان المقصود من ردك اليها حصول السرور لها وزوال الحزن عنها فان قيل لو قال كي لا تحزن وتقر عينها كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من نفي الحزن حصول السرور لها واما لما قال اولا كي تقر عينها كان قوله بعد ذلك ولا تحزن فضلا لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة قلنا المراد انه تقر عينها بسبب وصولك اليها فيزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها الي باطنك	6204	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0941	true	4015192371917898903	222	286	1139	1459	1524	300	فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم--------- ثم جاءت بالام فقبل ثديها فرجع الي امه بما لطف الله تعالي له من هذا التدبير فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك معطوف علي محذوف اي فقالوا دلينا علي من تكفله فجاءت بامك فرد-------------------------دناك الي امك كي تقر عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فتطيب نفسها بلقاءك ورءيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تحزن اي ل----------------------------------------------------------------------------------------يزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها الي باطنك	941	-7759058697046287073	219	315.5	173	708	30.93220329284668	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	49	84	265	445	1535	300	او يخشي----- فيرجع من --انكاره الي الاقرار بالحق وان لم ينتقل من الانكار الي الاقرار لكنه ي---حصل في قلبه الخوف فيترك الانكار وان كان لا ينتقل الي الاقرار فان هذا-------- خير من الاصرار علي الانكار	6211	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0943	true	775719740652786475	3	40	16	207	1571	300	او يخشي الله فيرجع من الانكار- الي الاقرار بالحق فان لم ينتقل من الانكار الي الاقرار لكنه اذا حصل في قلبه الخوف --ترك الانكا----ر وان لم ينتقل الي الاقرار فان ترك الانكار خير من الاصرار علي الانكار	943	-7759058697046287073	165	284.5	131	198	83.33333587646484	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6213	false	-8178192235815937955	214	262	1090	1338	1525	300	قال القفال قوله اسمع واري يحتمل ان يكون--------------------- مقابلا لقوله --ان يفرط علينا او ان يطغي والمعني يفرط علينا بان لا يسمع منا او ان يطغي --------------بان يقتلنا فقال الله تعالي انني معكما ا----------------------------------------سمع كلامه معكما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه	6213	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0943	true	775719740652786475	172	229	892	1185	1571	300	قال القفال--------------- يحتمل ان يكون قوله تعالي اسمع واري مقابلا لقولهما ان يفرط علينا اي ان يعدو علينا -------------بان لا يسمع منا او ان يطغي اي يغلب علينا بان يقتلنا فقال الله تعالي انني معكما اي معينكما وعالم بما يليق من حالكما معه اسمع كلامه معكما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه---- يفعل بكما ما تكرهانه	943	-7759058697046287073	205	355.0	165	325	63.07692337036133	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6224	false	-8903284323611165480	122	205	646	1075	1581	300	اي جعل لكم----------------------------- فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري وثالثها قوله وانزل من السماء ماء وا---------------------------------------------------------------------------لكلام فيه قد مر في سورة البقرة اما قوله فاخرجنا------------------------ به ازواجا من نبات شتي ففيه مساءل المسالة الاولي قوله فاخرجنا فيه------------------------------------------ وجوه احدها ان يكون هذا من تمام كلام موسي عليه السلام كانه يقول ربي الذي جعل لكم كذا وكذا فاخرجنا نحن معاشر عباده بذلك الماء بالحراثة ازواجا من نبات شتي وثانيها ان---------------------------------- عند قوله وانزل من السماء ماء تم كلام موسي عليه السلام ثم بعد	6224	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0945	true	5889190747647361288	39	138	195	704	1582	300	اي جعل لكم في الارض طرقا تذهبون وتجيءون ------------------------------------------------------فيها وانزل من السماء ماء هذا تمام كلام موسي عليه السلام ثم بعد ذلك اخبر الله تعالي عن صفة نفسه تتميما لكلام موسي لخطاب اهل مكة فقال فاخر----------جنا به اي بذلك الماء ازواجا اي اصنافا من نبات شتي اي مختلفة في الطعم والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للناس وبعضها للبهاءم علي اختلاف وجوه الصلاح وقيل --هذا من تمام كلام موسي عليه السلام كانه يقول ربي الذي جعل لكم كذا وكذا فاخرجنا نحن مع-شر عباده بذلك الماء بالحراثة ازواجا من نبات شتي وقال صاحب الكشاف ان كلام موسي عليه السلام تم عند ---------------------------------------------------------	945	-7759058697046287073	211	260.0	165	633	33.33333206176758	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6225	false	-878978527188569376	117	163	588	822	1587	300	ان كلام موسي عليه السلام تم عند قوله لا يضل ربي ولا ينسي ثم ابتدء كلام الله تعالي من قوله الذي جعل لكم الارض مهدا ويكون التقدير هو الذي جعل لكم الارض مهدا فيكون الذي خبر مبتدا محذوف ويكو---------------------ن الانتقال من الغيبة الي الخطاب التفاتا المسالة	6225	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0945	true	5889190747647361288	131	165	672	847	1582	300	ان كلام موسي عليه السلام تم عند قوله----------- ولا ينسي ثم ابتدا كلام الله------ من قوله الذي جعل فهو--------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هو الذي جعل ويكون الانتقال من الغيبة الي التكلم التفاتا للدلالة	945	-7759058697046287073	140	230.0	110	255	54.90196228027344	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	223	249	1138	1265	1522	300	انه لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك	6938	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0946	true	-3238136852168984723	58	83	310	434	1524	300	انه---ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي انشدك	946	-7759058697046287073	118	224.0	93	127	92.91338348388672	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	9	117	47	598	1571	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7 طه 70 71 فالقي السحرة سجدا اعلم ان في قوله فالقي السحرة سجدا دلالة علي انه القي ما في يمينه وصار حية تلقف ما صنعوا وظهر الامر فخروا عند ذلك سجدا وذلك لانهم كانوا في الطبقة العليا من علم السحر فلما راوا ما فعله موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه	6248	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0949	true	4187793913720564078	73	97	385	512	1556	300	قالوا امنا برب هارون وموسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءيسهم كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه	949	-7759058697046287073	127	251.0	103	551	23.049001693725586	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	154	227	797	1200	1580	300	انه-------- لكبيرك-----------م الذي علمكم السحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلاف الاخر فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال	6250	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0949	true	4187793913720564078	117	174	594	897	1556	300	انه اي موسي لكبيركم اي استاذكم الذي علمكم السحر و----انكم تلامذته في السحر فتوافقتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لشانه وتفخيما لامره فلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------طعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي في حال كونها مختلفات---- والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لا- كل واحد من العضوين----------- فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال	949	-7759058697046287073	247	416.0	198	422	58.53080749511719	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	152	187	746	933	1501	300	موسي ان يقطع بقومه البحر وكان موسي عليه السلام وبنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين	6258	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0951	true	5986989321344320574	0	33	0	175	1582	300	موسي ان يقطع بقومه البحر وكان موسي------------ وبنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين	951	-7759058697046287073	175	339.5	142	187	93.5828857421875	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6259	false	-8379017811240494603	3	175	17	924	1566	300	وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال ه-هنا امرت ثم قال موسي عليه السلام للبحر انفرق فابي فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي عليه السلام ادخلوا فيه فقالوا كيف وارضه رطبة فدعا الله------ فهبت عليه- الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر فاقبل فرعون الي تلك الطرق فقال قومه له ان موسي قد سحر البحر فصار كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون وابصر الحصان الفرس الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال قد اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا ل---ينظروا اليهم فقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم	6259	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0951	true	5986989321344320574	38	197	198	1036	1582	300	وعلي مقدمته ----الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال هاهنا امرت----------------------------------------- فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضرب- فانفلق فقال لهم موسي عليه السلام ادخلوا فيه فقالوا---- وارضه رطبة فدعا الله تعالي فهبت عليها الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر فاقبل فرعون الي تلك الطرق فقال قومه له ان موسي قد سحر البحر فصار كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل علي ف------------رس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل------------ بين يدي فرعون فاصبر الحصان------ الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة في الناس الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليها فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال قد اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم	951	-7759058697046287073	816	1550.0	660	918	88.88888549804688	142	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6271	false	864718556948147831	186	267	957	1391	1571	300	بملكنا ثلاث قراءات قرا حمزة والكساءي بضم الميم ونا-------------------فع وعاصم بفتح الميم وابو عمرو وابن عامر وابن كثير بالكسر اما الكسر والفتح فهما واحد وهما لغتان مثل رطل ورطل واما الضم فهو السلطان ثم ان القوم فسروا ذلك العذر المجمل فقالوا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر حملنا------------ مخففة من الحمل وقرا ابن كثير ونافع وحفص وابن عامر حملنا مشددة فمن قرا بالتخفيف فمعناه حملنا مع انفسنا ما كنا استعرناه من	6271	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0953	true	5005340056662341423	91	186	482	988	1556	300	بملكنا------------ قرا حمزة والكساءي بضم الميم اي بسلطاننا وقوتنا ونافع وعاصم بفتح الميم وابو عمرو وابن عامر وابن كثير بالكسر اي بامر كنا نملكه ونريده ول-------------------------------------------------------------------------------------------كنا حملنا اوزارا من زينة القوم قرا ابن كثير ونافع وحفص وابن عامر بضم الحاء وكسر الميم مشددة اي امرنا ان نحمل احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وفي الواقع ليس للعرس اي فان موسي امرهم باستعارة الحلي والخروج بها وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر بفتح الحاء والميم مخففة اي --حمل---------------------------------------------------------------------------نا مع انفسنا ما كنا استعرناه من	953	-7759058697046287073	217	362.5	175	686	31.632652282714844	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6274	false	822291485803867579	170	220	865	1107	1527	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا--------------------------------قوم انما فتنتم به--------------------------- وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 90 91 ولقد قال لهم اعلم ان هارون عليه السلام انما قال------ ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه	6274	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0954	true	5986135257968992006	148	195	707	931	1429	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل مجء موسي عليه السلام يا قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل وان ربكم الرحمن اي ان ربكم المستحق للعبادة هو الرحمن وا---------------------------------------------------------------------------------نما قال هارون ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق كما --قال صلي الله	954	-7759058697046287073	111	143.0	85	307	36.15635299682617	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6276	false	-6120085533816025323	51	142	270	711	1518	300	بالمءمنين من هذه بولدها ويروي انه بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ومعه اصحابه اذ نظر الي شاب علي باب المسجد فقال من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فسمع الشاب ذلك فولي فقال الهي وسيدي هذا رسولك يشهد علي باني من اهل النار وانا اعلم انه صادق فاذا كان الامر كذلك فاسالك ان تجعلني فداء امة محمد صلي الله عليه وسلم وتشعل النار بي حتي تبر يمينه ولا تشعل النار باحد اخر فهبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد بشر الشاب باني قد	6276	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0954	true	5986135257968992006	211	300	999	1429	1429	300	بالمسلمين فليس منهم---- ويروي ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ومعه اصحابه اذ نظر الي شاب علي باب المسجد فقال من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فسمع الشاب ذلك فولي فقال الهي وسيدي هذا رسولك يشهد علي باني من اهل النار وانا اعلم انه صادق فاذا كان الامر كذلك فاسالك ان تجعلني فداء امة محمد صلي الله عليه وسلم وتشعل النار بي حتي تبر يمينه ولا تشعل النار باحد اخر فهبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد بشر الشاب باني قد-	954	-7759058697046287073	417	809.5	331	441	94.55782318115234	84	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	27	131	155	690	1554	300	لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان ف----------------خص هذا الموضع باسم الرحمن لانه------------ كان ينبءهم بانهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انهم لجهله---------م قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحود فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي -------------------------------------كانهم قالوا لا نقبل حجتك ولكن نقبل قول موسي وعادة المقلد ليس الا ذاك 7 قال ياهارون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منعك اذ رايتهم ضلوا -------------الا تتبعن	6277	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0955	true	-1361242513640475261	83	218	444	1155	1565	300	لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريقثم دعاهم الي معرف---------ة الله تعالي ثانيا بقول------------------------------------------------------ه---------- وان ربكم الرحمن لانها الاصل وانما خص هذا الموضع باسم الرحمن لانه عليه السلام كان ينبءهم بانهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن كما---------------- خلصهم من افات فرعون برحمته ثم دعاهم ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا الي الشريعة بقوله واطيعوا امري ثم انهم لجهلهم وتقليدهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بقولهم----------------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي فجحدوا قول هارون كما هو عادة المقلد فكانهم قالوا لا نقبل حجتك ولكن نقب----ل موسي روي انهم لما قالوا ذلك اعتزلهم هارون عليه السلام في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل قال موسي يا هارون حين سمع جوابهم له وهو مغتاظ ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن	955	-7759058697046287073	353	545.0	280	821	42.99634552001953	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	98	154	499	773	1523	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به---- اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته- فعند ذلك اعلم------------------------------ه موسي عليه السلام	6283	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0956	true	-4309448408493270971	242	295	1255	1525	1551	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم علي-------- الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به الخ اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت اخذت---------------------------- شيءا من سنتك ايها الرسول ف---طرحتها وعلي هذا فالمراد بالاثر الدين وبالرسول سيدنا موسي عليه السلام	956	-7759058697046287073	207	329.5	161	309	66.99028778076172	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6284	false	-3231932558372026663	16	215	77	1072	1492	300	السلام --هو ال-ذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف جبريل حال كمال عقله ---------------عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاي منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له في الطفولية في حصول تلك المعرفة ورابعها انه لو جاز اطلاع بعض الكفرة علي تراب هذا شانه لكان لقاءل ان يقول فلعل موسي عليه السلام اطلع -----------------علي شء اخر يشبه ذلك فلاجله اتي بالمعجزات ويرجع حاصله الي سءال من يطعن في المعجزات ويقول لم لا يجوز ان يقال انهم لاختصاصهم بمعرفة بعض الادوية التي لها خاصية ان تفيد حصول تلك المعجزة اتوا بتلك المعجزة وحينءذ ينسد باب المعجزات بالكلية اما قوله وكذالك سولت لي نفسي فالمعن------------------------------------------ي فعلت ما دعتني اليه نفسي وسولت ماخوذ من السءال فالمعني لم يدعني الي ما فعلته احد غيري بل اتبعت هواي فيه -ثم ان موسي عليه السلام لما سمع ذلك من السامري اجابه بان بين حاله في الدنيا والاخرة وبين حال الهه اما حاله في الدنيا فقوله فاذهب ----------------------فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وفيه وجوه احدها ان المراد----------------------------------------------------------- اني لا امس ولا امس قالوا واذا مسه احد حم---------- الماس وال-مسوس فكان اذا اراد احد ان يمسه صاح خوفا من الحمي وقال لا مساس	6284	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0957	true	5825841492091830354	17	157	88	761	1506	300	الكلام خلاف الاصل ولان جبريل ربي السامري حال طفولته فلا يعرفه ولو عرفه بعد البلوغ لعرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو جاز اطلاع بعض الكفرة ان- تراب فرس جبريل له خاصية الاحياء ل----------------------اطلع موسي عليه السلام علي شء اخر يشبه ذلك فلاجله اتي بالمعجزات وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك سولت لي نفسي اي وزينت لي نفسي تزينا كاءنا مثل ذلك التزيين الذي فعلته من القبص والنبذ فالم------------------------عني لم يدعني الي ما فعلته احد غيري بل اتبعت هواي فيه قال له موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب يا سامري من بين الناس فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس اي فان قولك لا مساس ثابت لك في مدة حياتك لا ينفك عنك فكان يصيح باعلي صوته لا مساس اي اني لا امس ولا امس------ واذا مسه احدهم اخذت الحمي الماس والممسوس فكان اذا اراد احد ان يمسه صاح خوفا من الحمي وقال لا مساس	957	-7759058697046287073	370	499.5	284	1165	31.75965690612793	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	74	120	402	617	1550	300	فرغ -----من ابطال ما ذهب اليه السامري عاد الي بيان الدين الحق فقال انما الاهكم----- اي------------- المستحق للعبادة والتعظيم الله الذي لا الا--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا هو ----------------وسع كل شء علما قال مقاتل ---------يعلم من يعبده ومن لا يعبده 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق	6286	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0958	true	4333822778658676017	0	75	0	342	1513	300	فرغ موسي من ابطال ما ذهب اليه السامري عاد الي بيان الدين الحق فقال انما ال-هكم الله اي انما معبودكم المستحق للعبادة الل---------ه الذي لا اله اي لا معبود لشء من الاشياء موجود الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء وقرء الله لا اله الا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء فيعلم من يعبده ومن لا يعبده كذ---لك نقص عليك من انباء ما قد سبق	958	-7759058697046287073	188	298.0	146	355	52.95774459838867	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6293	false	5014188011636369139	165	283	877	1462	1536	300	لا تنفع الشفاعة يرا------د به ----من يشفع بها و---الاستثناء يرجع-- اليهم فكانه قال لا تنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا والثالث---------------------------------------- وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا تحصل الا لمن اذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا الاية علي ذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات اما لو حملنا الاية علي المشفوع له لم يكن ذلك ايضاح الواضحات فكان ذلك اولي اذا ثبت هذا فنقول المعتزلة قالوا الفاسق غير مرضي عند الله تعالي فوجب ان لا يشفع الرسول في حقه لان هذه الاية دلت علي ان المشفوع له لا بد وان يكون مرضيا عند الله واعلم ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق	6293	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0959	true	5520489501823911379	207	268	1044	1333	1485	300	لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا اي يوم اذ يتبعون ال---------داعي لا تنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا اذن لاجله في ان يشفع له وقبل منه قولا واحدا من اقواله وهو شهاد-----------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله بان ما----------------ت علي الاسلام------------ وان عمل السيءات وهذه ال----------------اية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق	959	-7759058697046287073	152	182.0	115	640	23.75	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6296	false	1566000007879329688	118	247	594	1253	1550	300	وقال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه من الاعظام لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التعظيم وقد يدخل النقص في بعض الثواب ويدخل فيما يقارنه من التعظيم فنفي الله تعالي عن المءمنين كلا الامرين 7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما 7 طه 113 114 وكذلك انزلناه قرانا اعلم ان قوله وكذالك عطف علي قوله كذالك نقص اي ومثل ذلك لا نزال وعلي نهجه------- انزلنا---- القران كله ثم وصف القران بامرين احدهما كونه عربيا لتفهمه العرب فيقفوا علي اعجازه ونظمه وخروجه عن جنس كلام البشر والثاني قوله وصرفنا فيه من الوعيد اي	6296	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0960	true	6479556188947787894	62	128	304	652	1522	300	وقال ابو مسلم الظلم ----نقص من الثواب والهضم عدم تمام-- حقه من التعظيم لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التع----------------------------------------------------------ظيم فنفي الله تعالي عن المءمنين كلا الامرين وقرا ابن كثير فلا يخف بالجزم ع------------------------------------------------------لي النهي اي فليامن فالنهي عن الخوف والامر بالامن------------------------------------------- وكذلك------------------------------------------------------------ ومثل ا------نزال ------هذه الايات انزلناه اي القران كله قرانا عر---------------------------بيا ليفهمه ا--------------------------------------------------------------لعرب وصرفنا فيه من الوعيد اي	960	-7759058697046287073	245	340.5	194	670	36.56716537475586	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	183	221	954	1132	1534	300	التعب -في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه اما قوله الا ان لا تجوع فيها ول---------ا تعري وانك لا تظمءا----------- فيها ولا تضحي	6302	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0961	true	4185527894832645169	170	211	835	1023	1458	300	فتتعب ففي طلب القوت فذلك علي الرجل دون المراة -روي انه -هبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه ان لك--- ا------لا تجوع فيها اي الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا اي لا تعطش فيها ولا تضحي	961	-7759058697046287073	158	270.5	123	199	79.39698791503906	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	210	300	1079	1534	1534	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير- ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر ا------------------------------------------------------------------------------------------------ليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها القول الثان-------------------ي قال ابو مسلم الذي نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا المسالة الثانية قال ابو رافع نزل ضيف بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني الي يهودي لبيع او سلف فقال والله-	6316	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0964	true	-7262356082750814267	45	148	229	743	1522	300	ولا تمدن عينيك اي لا تطل نظرهما الي ما متعنا اي الذذنا به ازواجا اي اصنافا منهم اي الكفرة من بني قريظة والنضير زهرة الحياة الدنيا اي زينتها بدل من ازواجا او حال من ما الموصولة او من الهاء في به لنفتنهم فيه اي لنعذبهم------------------------- في الاخرة بسببه او لنجعل ذلك فتنة لهم بان يزيدوا بذلك طغيانا ورزق ربك خير وابقي اي ما اوتيته من يسير الدنيا اذا قرنته بالطاعة خير لك من حيث العاقبة ابقي لان اموالهم الغالب علي-------------------------------------ها الغصب والسرقة فالحلال خير وابقي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رافع نزل ضيق بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني الي يهودي لبيع او سلف فقال والله	964	-7759058697046287073	142	149.0	107	710	20.0	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6320	false	102022343905631295	101	185	497	912	1487	300	روي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال------------------- عليه السلام يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك لك وتلا قوله لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله تعالي انه شقي- ويبقي من في علمه انه سعيد فيقول الله تعالي لهم عصيتم اليوم فكيف برسلي لو اتوكم	6320	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0965	true	8016974814565136738	109	189	572	961	1561	300	روي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك لك--------------------------------- والمغلوب---- عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله------ انه سعيد ويبقي من في علمه انه شقي- فيقول الله تعالي لهم عصيتم اليوم فكيف برسلي لو اتوكم	965	-7759058697046287073	362	671.5	286	435	83.21839141845703	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	77	177	365	892	1552	300	اي كل----- منا ومنكم--------- منتظر عاقبة امره وهذا الانتظار يحتمل ان يكون قبل الموت اما بسبب الامر بالجهاد او بسبب ظهور الدولة والقوة ويحتمل ان يكون بالموت فان كل واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه ويحتمل ان يكون بعد الموت وهو ظهور امر الثواب والعقاب فانه يتميز في الاخرة المحق من المبطل بما يظهر علي المحق من انواع كرامة الله تعالي وعلي المبطل من انواع اهانته--------------------- فستعلمون عند ذلك ------------------------من اصحاب الصراط السوي---------------------------------------------------------------------------- ومن اهتدي اليه وليس هو بمعني الشك والترديد بل هو علي سبيل التهديد والزجر للكفار والله اعلم 1 سورة الانبياء عليهم السلام 1 ماءة واثنتا --عشرة اية	6321	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0965	true	8016974814565136738	194	291	991	1507	1561	300	اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم اما-------- قبل الموت ب----سبب الامر بالجهاد وب--سبب ظهور --------القوة واما---------- بالموت فان كل واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه واما---------- بعد الموت بظه---ور امر الثواب والعقاب ف----------------------------------------يظهر علي المحق ان---واع كرامة الله تعالي وعلي المبطل ان---واع اهانته فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب بوعد من الله لا خلف فيه من اصحاب الصراط السوي اي العدل وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء و السواي و السوي تصغير السوء ومن اهتدي اليه انحن ام انتم وهذا ---------------------------تهديد ا-------لكفار------------- سورة الانبياء مكية---------- ماءة واثنتان وعشرة اية	965	-7759058697046287073	314	419.0	253	664	47.28915786743164	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	212	270	1104	1411	1579	300	انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انتبهوا م--------------ن سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم اما قوله ما ياتيهم من ذكر---------------------------------------------------- من رب---------------هم محدث ففيه مساءل المسالة الاولي----------------------------------- قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل المسالة	6322	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0966	true	6368563071251665447	26	95	129	467	1557	300	انهم منكرون -للحساب-------- لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء معرضون عن الايات المنبهة لهم عن سنة الغفلة---------------------------------------------------------------------------- ما ياتيهم من ذكر اي من جزء نازل من القران ينبههم عن الغفلة اتم تنبيه من ربهم متعلق ب ياتيهم محدث اي متجدد ننزله اية بعد اية وسورة بعد سورة بحسب اقتضاء الحكمة قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة ل محل ذكر الا	966	-7759058697046287073	176	236.0	137	423	41.607566833496094	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6324	false	-3559080580268854578	130	212	723	1176	1673	300	واسروا النجوي الجواب معناه بالغوا في اخفاءها------ وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي الذين ظلموا الجواب ابدل الذين ظلموا---- من---- اسروا اشعارا بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا -خبره اسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم اما قوله هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6324	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0966	true	6368563071251665447	152	198	761	1015	1557	300	واسروا النجوي اي---------- بالغوا في اخفاء التناجي وجعلوه- بحيث لا يفطن احد لتناج-----------------------------------------------------------يهم الذين ظلموا بدل من واو اسروا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا وخبره اسروا النجوي--------- والمعني وه---م اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم--------- هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	966	-7759058697046287073	233	353.5	190	468	49.78632354736328	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	181	300	900	1498	1498	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بءاية كما ارسل الاولون فاعلم انه تعالي عاد الي حكاية قولهم المتصل بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر الانبياء 3 ثم قال بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل----- هو شاعر فحكي عنهم ثم هذه الاقوال الخمسة--------------------------- فترتيب كلامهم كانهم قالوا ندعي ان كونه---- بشرا مانع من كونه رسولا لله تعالي سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران معجز ثم اما ان يساعد -علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد ع--------ليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انها اضغاث احلام وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراه وان-	6326	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0967	true	-2250429709632559085	10	166	61	804	1496	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية وهذا --------------------------------------------------متصل بقوله تعالي هل هذا الا بشر فان الظالمين لم يقتصروا علي قولهم في حقه صلي الله عليه وسلم هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران انه سحر بل قالوا ما اتانا به محمد اباطيل احلام كاذبة راها في النوم بل اختلق محمد ما اتانا به من تلقاء نفسه من غير ان يكون له ص-----------------------------------------------------------------------------------ل بل محمد هو شاعر فما اتي به كلام يخيل للسامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها فترتيب كلامهم كانهم قالوا ندعي ان كون محمد بشرا مانع من كونه رسولا لله فان-- سلمنا انه غير مانع ف----لا نسلم ان هذا القران معجز ------فان -ساعده علي ان فصاحته------ خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم تساعده فصاحته عليه فان ادعينا كونه في غ-اية الركاكة قلنا انه- اضغاث احلام وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراء وان	967	-7759058697046287073	394	492.0	313	898	43.87527847290039	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6331	false	3367091288224466103	13	116	92	652	1645	300	يسالكم الوافدون عليكم والطامعون فيكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ اما قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم فقال لانها عدوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لانهم كانوا دعوا بالويل فقالوا ياليتنا اي------------- يا ويل احضر فهذا وقتك وتلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك كان دعواهم قال المفسرون لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك	6331	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0968	true	3728404199388818850	248	298	1353	1623	1634	300	يسالكم الوافدون عطايا-------------كم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس------------ او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لما ايقنوا بنزول العذاب يا ويلنا اي هلاكنا انا كنا ظالمين اي بقتل نبينا فما زالت تلك دعواهم اي قولهم اي ف----لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك	968	-7759058697046287073	177	265.5	142	573	30.890052795410156	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6332	false	5193664823483373358	59	90	315	475	1550	300	منكريه- لانه------ اظهر المعجزة عليه------------------- فان كان محمد كاذبا كان اظه-----ار المعجزة عليه من باب اللعب وذلك منفي عنه------ وان كان صادقا فهو المطلوب وحينءذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن	6332	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0970	true	9126538320094194392	0	38	0	197	1591	300	منكريها لانه تعالي اظهر المعجزة عليه صلي الله عليه وسلم فان كان محمد كاذبا كان اظهار الله المعجزة عليه من باب اللعب وذلك منفي عنه تعالي وان كان صادقا فهو المطلوب وحينءذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن	970	-7759058697046287073	158	280.0	127	197	80.20304870605469	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	56	190	309	1036	1617	300	فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكون-----هم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم والتجهيل يعني اذا كانوا غير قادرين علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة المسالة الثانية قوله من الارض كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني اذ معني نسبتها------ الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض المسالة الثالثة النكتة في هم ينشرون معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة من الارض------- لا يقدر علي الانشار ---------------الا هم وحدهم المسالة الرابعة قرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها اما قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	6335	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0970	true	9126538320094194392	192	292	1021	1553	1591	300	فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكون الالهة قادرين علي الحشر والنشر والثواب ف--------------------------------------------------اذا كانوا عير قادرين علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة فق---------------وله من الارض كقولك فلان من مكة اي فلان----------- مكي فم----------عني نسبة الاصنام الي الارض --اعلام بان-- الاصنام التي تعبد ----------------------------------------------------------------------------------اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض وفي قوله تعال-----------ي هم ينشرون معني الخصوصية وحاصل المعني بل اعبد اهل مكة الهة ارضية لا يقدر علي احياء الموتي من القبور الا هم وحدهم فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم والتجهيل--------------------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	970	-7759058697046287073	399	621.0	320	760	52.5	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6342	false	-4684960748931631341	107	263	557	1415	1607	300	تعالي فسبحان الله رب العرش عما يصفون ففيه مسالتان المسالة الاولي انه سبحانه لما اقام الدلالة القاطعة علي التوحيد قال بعده فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي هو منز---------------------------------------ه لاجل هذه الادلة عن وصفهم بان معه الها وهذا تنبيه علي ان الاشتغال بالتسبيح انما ينفع بعد اقامة الدلالة علي كون----ه تعالي منزها وعلي ان طريقة التقليد طريقة مهجورة المسالة الثانية لقاءل ان يقول اي فاءدة لقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون ولم لم يكتف بقوله فسبحان الله عما يصفون وجوابه ان هذه المناظرة انما وقعت مع عبدة الاصنام الا ان الدليل الذي ذكره الله تعالي يعم جميع المخالفين ثم انه تعالي بعد ذكر الدليل العام نبه علي نكتة خاصة بعبدة الاصنام وهي انه كيف يجوز للعاقل ان يجعل الجماد الذي لا يعقل ولا يحس شريكا في الال-هية لخالق العرش العظيم وموجد السموات والارضين-------------- ومدبر الخلاءق من النور والظلمة واللوح والقلم والذات والصفات والجماد والنبا--ت وانواع الحيوانات اجمعين اما قوله تعالي لا يسال عما يفعل	6342	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0971	true	6466779776327014374	106	181	570	1000	1613	300	تعالي فسبحان الله رب العرش عما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اي نزهوا الله عما يقول الكفار بوجود الهة غير الله لاجل هذه الادلة ف---------------------------------------الاشتغال بالتنزيه انما ينفع بعد اقامة الاد-لة علي كون الله تعالي منزها فنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي ---------------------------------------------------------علي نكتة خاصة بعيدة الاصنام وهي---- كيف يجوز للعاقل ان يجعل الجماد الذي لا يعقل-------- شريكا في الالوهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات والارضين واللوح والقلم ومدبر الخلاءق من النور والظلمة------------------------------------- والنباتات وانواع الحيوانات والذات والصفات -------لا يسءل عما يفعل	971	-7759058697046287073	339	522.5	276	918	36.928104400634766	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	183	276	941	1452	1580	300	بانهم عباد والعبو-----------دية تنافي الولادة الا انهم مكرمون -----------------------------------------------مفضلون علي ساءر العباد وقرء مكرمون لا يسبقونه من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله------ ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره -----------لا يعملون عملا ما لم يءمروا به ثم انه سبحانه ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والمعني انهم---------------------------- لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه -عال-----ما بظواهرهم هم وبواطنهم فكان ذلك داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكمال العبودية	6349	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0972	true	-999655049373975371	123	213	656	1136	1568	300	بل هم عباد الله تعالي فالعبودية تنافي الولدية كما ان الولد للانسان لا يكون عبده مكرمون اي مقربون عنده تعالي ومفضلون علي ساءر العباد بالعصمة لا ----يسبقونه بالقول فا-----------------------نهم يتبعونه في قوله تعالي ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وهم ب----------------------------------------------امره يعملون اي فلا يعملون عملا ما لم يءمروا به يعلم------------------------------------------------------ ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم اي لما علموا كونه -تعالي عالما ب---------كل شء علموا كونه تعالي عالما بظواهر---هم وبواطنهم فكان ذلك داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكمال العبودية	972	-7759058697046287073	305	464.5	245	620	49.19355010986328	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6362	false	-6639752164690669969	116	157	604	802	1567	300	انه لما ظهر ان---------ه عليه السلام خاتم الانبياء جاز ان يقدر مقدر انه لا يموت اذ لو مات لتغير شرعه فنبه الله تعالي علي ان حاله كحال غيره من الانبياء عليهم السلام في الموت اما قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت	6362	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0974	true	5813577935021620790	2	41	15	200	1588	300	انه لما ظهر انه صلي الله عليه وسل--م خاتم الانبياء جاز ان ي-----قدر انه لا يموت اذ لو مات لتغير شرعه فنبه الله تعالي علي ان حاله كحال غيره من الانبياء عليهم السلام في الموت--------------- كل نفس ذاءقة الموت	974	-7759058697046287073	173	315.0	136	207	83.57488250732422	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6368	false	5934061207013118272	171	254	902	1340	1581	300	والنهار لان لكل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من يحفظكم ب--الليل اذا نمتم و--بالنهار اذا ت-صرفتم ف-ي معايشكم اما قوله بل------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون فالمعني انه تعال-------------------ي مع انعامه عليهم ليلا ونهارا بالحفظ والحراسة فهم عن ذكر ربهم الذي هو الدلاءل العقلية والنقلية ولطاءف القران معرضون فلا يتاملون في شء منها ليعرفوا انه لا كالء لهم سواه ويتركون----- عبادة الاصنام التي لا حظ لها في حفظهم ولا في الانعام عليهم اما قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا	6368	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0975	true	-7948429533177638386	211	288	1111	1498	1551	300	والنهار اي------------------------------------------ من يحفظكم في الليل اذا نمتم وفي النهار اذا انصرفتم الي معايشكم من الرحمناي من عذاب الرحمن الذي تستحقونه ان نزل بكم بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم لا يخطرون ببالهم ذكره تعالي مع انعامه عليهم ليلا ونهارا ب-------الحراسة فضلا ان يخافوا عذابه تعالي فلو --------------------------------------------تاملوا في ----------------انه لا حافظ لهم سواه تعالي لتركوا عبادة الاصنام التي لا حظ لها في حفظهم ولا في الانعام عليهم--------------- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا	975	-7759058697046287073	242	369.5	189	511	47.35811996459961	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6369	false	-7608891793449650219	98	189	498	1007	1618	300	مع كل ذلك بقوله بل متعنا هءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر يعني ما حمل------------------------------هم علي---------------------------------------- الاعراض الا الاغترار بطول المهلة يعني طالت اعمارهم في---- الغفلة فنسوا عهدنا وجهلوا موقع مواقع نعمتنا واغتروا بذلك اما قوله تع--------------------------------------الي------- افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها فالمعني افلا يري هء------لاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب اثار قدرتنا في اتيان الارض من جوانبها ناخذ الواحد---------- بعد الواحد ونفتح البلاد والقري مما حول مكة ونزيدها في ملك محمد صلي الله عليه وسلم ونميت رءساء المشركين الم-متعين بالدنيا وننقص من الشرك باهلاك اهلم -------------------------------اما كان لهم----- في ذلك	6369	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0976	true	-3945677316258121532	31	138	156	735	1533	300	من العذاب ------بل متعنا هءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وان ذلك بسبب ما هم عليه اي دع ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما -----------------------------------هم فيه من الحفظ انما هو منا حفظناهم من الباساء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فبما يءديهم الي العذاب افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي الا ينظر هءلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب فلا يرون ان-------------------------ا ناخذ ارض الكفرة واحدا بعد و--احد ونفتح البلاد والقري مما حول مكة لمحمد--------------------------------- ونميت رءساء المشركين المتمتعين بالدنيا وننقص من الشرك باهلاك اهله افهم الغالبون علي محمد واصحابه اما كان لهم عبرة في ذلك	976	-7759058697046287073	288	359.5	233	681	42.290748596191406	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	3	40	17	207	1586	300	بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وهذه الدلالة تدل علي ان الخالق الذي خلقهما لمنافع العباد -هو الذي يحسن -ان يعبد لان من يقدر علي ذلك يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب	6378	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0978	true	7618960678094813225	34	72	169	359	1548	300	بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن علي غير مثال سبق وهو ا-لذي خلقه-ا لمنافع العباد وهو الذي يستحق ان يعبد لان من يقدر علي ذلك يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب	978	-7759058697046287073	156	278.0	124	192	81.25	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	164	205	858	1063	1568	300	ان ابراهيم عليه السلام لما دخل بيت الاصنام وجد سبعين------ صنما مصطفة وثم------------------------ صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل----------------------------------------------- فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	6379	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0978	true	7618960678094813225	207	263	1077	1359	1548	300	ان ابراهيم عليه السلام لما دخل بيت الاصنام وجد قبالة الباب صنما عظيما والي جنبه اصغر منه وهكذا كل صنم اصغر من الذي يليه وكانوا وضعوا عند الاصنام طعاما ياكلون منه اذا رجعوا من عيدهم اليهم فقال لهم ابراهيم الا تاكلون فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	978	-7759058697046287073	139	190.0	106	282	49.29077911376953	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	229	253	1221	1341	1580	300	انها تماثيل الكواكب وانها طلسمات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد ثم ان------------------- ابراهيم	6380	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0979	true	-2342269236499734817	1	28	8	147	1571	300	انها تماثيل الكواكب وانها طلسمات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد قالوا اي الذين سمعوا حلف ابراهيم	979	-7759058697046287073	115	212.5	92	139	82.73381042480469	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	5	130	25	729	1627	300	فرجعوا الي انفسهم ----------------فقالوا---------------------------------------------------- انكم انتم الظالمون ففيه وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام لما نبههم بما اورده عليهم علي قبح طريقهم تنبهوا فعلموا----------- ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك والثاني قال مقاتل فرجعوا الي انفسهم فلاموها وقالوا انكم انتم الظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير وثالثها المعني انك--م انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتم منه عن ذلك---------------- حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب والاقرب هو الاول اما قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فقال صاحب الكشاف نكسه قلبه فجعل اسفله اعلاه وفيه مسالتان المسالة الاولي في المعني وجوه احدها ان المراد استقاموا حين رجعوا الي انفسهم واتوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا فقلبوا عن تلك الحالة------- فاخذوا في المجادلة بالباطل	6384	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0980	true	3832877713135213922	52	130	290	714	1629	300	فرجعوا الي انفسهم بالتفكر فلاموها فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم او قال لهم ملكهم نمروذ انكم انتم الظالمون بعبادة الاصنام لا من كسرها ومن قلتم في حقه انه لمن الظالمين فانهم ----------------------علموا بعد التفكر ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور----- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك او انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتم من ابراهيم عن كاسر الاصنام حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب-------------------------------- ثم نكسوا علي رء-سهم اي انقلبوا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفكرة الصالحة الي--------------------- الحالة الاولي فاخذوا في المجادلة بالباطل	980	-7759058697046287073	233	314.5	189	808	28.836633682250977	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	146	223	735	1110	1476	300	عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها وقال ابن اسحق بعث الله ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	6386	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0981	true	-7223328834124564833	69	94	363	483	1617	300	عين ماء عذب وورد احمر ونرجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	981	-7759058697046287073	120	231.0	95	375	32.0	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	50	103	247	515	1555	300	اوقدوا عليه النار سبعة ايام-------------------------- ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عليه من الغد فاذا هو غير محترق -يعرق عرقا فقال لهم هاران ابو لوط------------ ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تح------ته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق بءر واوقدوا تح------ته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته	6387	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0981	true	-7223328834124564833	118	179	606	924	1617	300	اوقدوا عليه النار سبعة ايام بعد القاءه في ذلك البنيان ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عليه من الغد فاذا هو غير محترق ويعرق عرقا فقال لهم هاران-ابو لوط عليه السلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا النار تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق بءر واوقدوا النار تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته	981	-7759058697046287073	263	492.5	211	319	82.44514465332031	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	134	225	740	1208	1608	300	دخل--------------------- رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت--- حرثي------------- وما ابقت منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك---------------------------------------------------- فخرجا فمرا علي سليمان فقال ----------------------------------كيف قضي بينكما فاخبراه ف-----قال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر ب--------------------ذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر------------------------------------------ حتي اذا كان الحرث من العام المستقبل كهيءته يوم اكل--- دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه	6395	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0983	true	5767392968504797016	70	181	363	936	1540	300	دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال---------------- احدهما----------------------------------------- ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته وما ابقت منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه بذلك فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا وهو ارفق بالفريقين فاخبرا بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف---- تقضي بينهما فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والصواف وادفع الحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه حتي يعود--------------------------- كهيءته يوم اكل ثم دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه	983	-7759058697046287073	357	593.0	284	661	54.00907897949219	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	182	258	908	1320	1543	300	العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي ب-----------------------------------------------ذلك او يفديه واما------------ سليمان عليه السلام فان اجتهاده ادي الي ان يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما ------قال الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	6400	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0983	true	5767392968504797016	194	245	1000	1265	1540	300	العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي الي المجني عليه او يفديه عند ابي حنيفة ببيعه في ذلك او يفديه عند الشافعي وراي سليمان استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال اصحاب الشافعي------------- فيمن غصب عبدا فابق من---ه انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	983	-7759058697046287073	186	305.5	148	477	38.993709564208984	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	10	85	52	448	1590	300	فهل انتم شاكرون اي اشكروا الله--------- علي ما يسر عليكم من هذه الصنعة واعلم انه سبحانه لما ذكر النعم التي خص داود بها ذكر بعده النعم التي خص بها سليمان عليه السلام وقال قتادة ورث الله تعالي سليمان من داود ملكه ونبوته وزاده عليه امرين سخر له الريح والشياطين الانعام الاول قوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره------------------------------------------------------- اي جعلناها---- طاءعة منقادة له بمعني انه ان ارادها عاصفة كانت عاصفة وان ارادها لينة كانت لينة	6404	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0984	true	-6606336079148775457	138	186	717	971	1540	300	فهل انتم شاكرون اي اشكروا الله ياهل مكة علي ما يسر عليكم من هذه الصنعة بتصديق الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب فاذا مرت بكرسيه عليه السلام ابعدت به في مدة يسيرة اي جعلنا الريح طاءعة -----------لسليمان فان ارادها عاصفة كانت عاصفة وان ارادها لينة كانت لينة	984	-7759058697046287073	158	238.0	127	464	34.05172348022461	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	190	246	980	1272	1555	300	ايوب عليه السلام ر-جلا من الروم وهو ايوب ابن انوص وكان من ولد عيص بن اسحاق وكانت امه من ولد لوط وكان الله تعالي قد اصطفاه وجعله نبيا وكان مع ذلك قد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان رحيما بالمساكين وكان يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف	6407	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0985	true	8797213047529332206	118	162	631	867	1563	300	ايوب عليه السلام روميا من --------------------------------ولد عيص بن اسحاق وكانت امه من ولد لوط وكان الله تعالي قد --------جعله نبيا و-----------قد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه ------ولدا من رجال ونساء وكان رحيما بالمساكين وكان يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف	985	-7759058697046287073	233	422.0	189	293	79.52218627929688	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	19	70	95	363	1552	300	من فرقه الي قدمه ثاليل وقد وقعت في----ه حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم----- بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وتغير ونتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس كلهم غير امراته--------------------------------------- رحمة بنت افرايم بن يوسف	6410	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0985	true	8797213047529332206	180	239	966	1262	1563	300	من فرقه الي قدمه ثاليل وقد وقعت في جسده حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم حكها بالفخار والحجار- ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وا-----نتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا روي ان-------------- امراته ما خير بنت ميشا بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افرايم بن يوسف	985	-7759058697046287073	241	427.5	194	316	76.26582336425781	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	189	300	939	1472	1472	300	لءن ش-فاني الله لاجلد------نك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها فذهبت ف------------------------------------------------لما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال------ ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت --------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ثم ضرب بر-------------------جله مرة اخري فنبعت -----------------------عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا-	6412	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0986	true	1494390136102425105	15	138	83	676	1497	300	لءن عافاني الله تعالي لاضربنك ماءة سوط--------------------------- وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك--------------- فطردها فذهبت فبقي طريحا في الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فلما نظر ايوب--- شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال تعالي ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ولا جراحة الا برءت ثم ركض برجله مرة اخري بعد ان مشي اربعين خطوة فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله حتي صار احس-------ن ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا	986	-7759058697046287073	452	806.5	356	645	70.07752227783203	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	173	0	872	1490	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ض-عفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت--------- هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا بالامور قد تغيرت -------فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها وقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام -ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	6413	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0986	true	1494390136102425105	138	279	676	1392	1497	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي حتي روي ---------------------ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال و------------قد تغيرت الامور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي--------------------------- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب------------ ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام فما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي---------- فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرت-ني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	986	-7759058697046287073	694	1300.5	556	890	77.97753143310547	127	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6418	false	2605690349990244417	0	154	0	832	1554	300	الصابرين---------------------- وادخلناهم في رحمتنا------------- انهم من الصالحين --------------------------------------------------------------7 الانبياء 85 86 واسماعيل وادريس وذا اعلم انه تعالي لما ذكر صبر ايوب عليه السلام وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء فانهم كانوا ايضا من الصابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل عليه السلام فلانه صبر عل----------ي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ب---بلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر في بناء البيت فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج صلبه خاتم النبيين واما ادريس عليه السلام فقد تقدمت قصته في سورة مريم عليها السلام قال ابن عمر رضي الله عنهما بعث الي قومه داعيا لهم الي الله تعالي فابوا فاهلكهم الله تعالي ورفع ادريس الي السماء الرابعة واما ذوا الكفل ففيه مساءل المسالة الاولي فيها بحثان الاول قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا النصيب واختلفوا في انه لم سمي بهذا الاسم علي وجوه احدها وهو قول المحققين --------------انه كان له ضعف عمل الانبياء عليهم السلام في زمانه وضعف ثوابهم	6418	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0987	true	-5611740303151884223	83	198	424	1027	1526	300	الصابرين علي امر الله والمرازي وادخلناهم في رحمتنا اي في النبوة انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح فصلاحهم معصوم من كدر الفساد فاسماعيل قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر عند ذبحه وعل------------------------ي الاقامة في بلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر في بناء البيت ف-------------------------اخرج من-ه خاتم النبيين و----ادريس قد صبر علي دراسة الكتب وسمي ادريس لكثرة دراسته و--------------------------------بعث الي قومه داعيا لهم الي الله تعالي فابوا فاهلكهم الله------ ورفع ال------ي السماء الرابعة و----ذو- الكفل قد صبر علي قيام الليل وصيام النهار واذي الناس-------------- في الحكومة بينهم بان لا يغضب ومعني الكفل هو--------- النصيب وانما------------- سمي --ذا الكفل بذلك علي سبيل التعظيم فيكون الكفل كفل الثواب لانه كان له ضعف عمل الانبياء------------- في زمانه وضعف ثوابهم	987	-7759058697046287073	314	267.5	248	956	32.84518814086914	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	60	139	305	706	1530	300	وكادوا ان يغرقوا فقال الملاحون ه-هنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل ه-ذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص ومن رسمنا انا اذا ابتلينا بمثل هذا البلاء ان نقترع------ فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحي الله تعالي الي---- الحوت لا	6421	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0988	true	-4289187925251066818	0	74	0	373	1482	300	وكادوا ان يغرقوا فقال الملاحون هاهنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تكون هكذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص فلا بد من-------------------------------- ان نقترع ليظهر فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر فان --غرق و-احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة في-----ها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتعله فاوحي الله تعالي الي ذلك الحوت لا	988	-7759058697046287073	344	616.5	274	413	83.29297637939453	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	28	95	145	496	1523	300	اني كنت من الظالمين فالمعني ظلمت نفسي بفراري من قومي بغير اذنك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين النادمين فاكشف عني المحنة يدل عليه قوله فاستجبنا له وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام وصفه بقوله لا الاه الا انت بكمال الربوبية ووصف نفسه بقوله اني كنت من الظالمين بضعف البشرية والقصور في اداء حق الربوبية وهذا القدر يكفي في السءال علي ما قال	6427	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0988	true	-4289187925251066818	138	200	672	986	1482	300	اني كنت من الظالمين------------------ بفراري من قومي بغير اذنك فكان ذلك ظلما فعوقب علي ترك الافضل الذي هو المكث فيهم صابرا علي اذاهم فانه خرج لا علي تعمد المعصية بل لظنه ان خروجه موسع يجوز ان يقدم ويءخر فقد وصف يونس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ربه----------------------- بكمال الربوبية ووصف نفسه-------------------------- بضعف البشرية والنقص -في اداء حق الربوبية وهذا القدر يكفي في السءال ولذ--ا قال	988	-7759058697046287073	151	112.0	122	505	29.900989532470703	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	102	298	564	1578	1586	300	الانبياء 91------- والتي احصنت فرجها اعلم ان التقدير واذكر--------- التي احصنت فرجها ثم فيه قولان احدهما انها احصنت فرجها احصانا كليا من ال---------------حلال والحرام جميعا ---------------------------كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها كما يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي في المزمار في بيته وثانيها فعلنا النفخ في مريم عليها السلام من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها ثم بين تعالي باخصر الكلام ما خص به مريم وعيسي عليهما السلام من الايات فقال وجعلناها وابنها ءاية للعالمين اما م-----ريم فاياتها كثيرة احدها ظهور الحبل فيها لا من ذكر فصار ذلك اية ومعجزة خارجة عن العادة وثانيها ان رزقها كان ياتيها به الملاءكة من الجنة	6429	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0989	true	2839061773985409523	78	146	424	780	1602	300	الانبساط في الامور والتي احصنت فرجها اي------------- واذكر خبر مريم التي احصنت فرجها------------------------------------- احصانا كليا من ان يصل اليه احد بحلال او حرام جميعا فنفخنا فيها من روحنا اي فنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها اي اجريناه فيه اجراء الهواء بالنفخ -------------------------------------------------------------من جهة روحنا---- جبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجعلناها وابنها -اية للعالمين اما ايات مريم ف-------------------ظهور الحبل فيها لا من ذكر و----------------------------------------------رزقها كان ياتيها به الملاءكة من الجنة	989	-7759058697046287073	250	114.0	200	1077	23.212627410888672	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	142	203	769	1110	1634	300	معها طلوع الشمس من مغربها وقيل هي التي تكون معها الساعة و---روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الصور انه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعقة ونفخة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج او كالقن-ديل المعلق ترجرجه الرياح	6451	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0993	true	-1844023260323622140	217	279	1137	1482	1582	300	معها طلوع الشمس من مغربها امر حادث جليل لا تدرك العقول كنهه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الصور انه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعقة ونفخة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج او كالقناديل المعلق ترجرجه الرياح	993	-7759058697046287073	311	596.0	256	345	90.14492797851562	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6455	false	-6082773539863438935	93	192	471	1007	1532	300	ويقول-- ما ياتيكم به محمد كما كنت احدثكم به عن القرون الماضية وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما المسالة الثانية هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المراد من قوله ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 والمجادلة الحقة هي المراد من قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 المسالة الثالثة في قوله ويتبع--------- كل شيطان مريد قولان احدهما يجوز ان يريد------ شياطين الانس وهم رءساء الكفار الذين يدعون من دونهم الي الكفر والثاني ان يكون المراد بذلك ابليس وجنوده	6455	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0994	true	-6619853005384503859	161	202	838	1059	1533	300	ويقولون ما ياتيكم به محمد كما كنت احدثكم به عن القرون الماضية فهو اساطير الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في جداله كل شيطان مريد اي عات متجرد للفساد والمراد اما شياطين الانس وهم رءساء الكفار الذين يدعون من دونهم الي الكفر واما----------------------- ابليس وجنوده	994	-7759058697046287073	163	251.0	129	553	29.475587844848633	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6465	false	7466567049419383189	213	295	1078	1515	1542	300	الثانية قال الكلبي---- نزلت هذه الاية في اعراب كانوا يقدمون علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا صح بها------- جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله وماشيته رضي به- واطمان اليه وان اصابه وجع وولدت امراته جارية او اجهضت رماك-------------ه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان وقال له ما جاءتك هذه الشرور الا بسبب هذا الدين فينقلب عن دينه وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والحسن ومجاهدة وقتادة	6465	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0997	true	-8801179792365320697	32	116	148	594	1578	300	التسليم والرضا بالقضاء نزلت هذه الاية في اعراب كانوا يقدمون علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا صح في المدينة جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن واطمان اليه وان اصابه مرض وولدت امراته جارية او اجهضت رماكه ولم تلد فرسه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان وقال له ما جاءتك هذه الشرور الا بسبب هذا الدين فينقلب عن دينه وهذا قول ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد- وقتادة	997	-7759058697046287073	391	715.5	313	462	84.63203430175781	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	21	47	119	252	1518	300	يريد ان من ظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه	6469	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0998	true	1218807726207486470	79	105	419	552	1571	300	يغيظ اي من ظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه	998	-7759058697046287073	130	257.0	104	133	97.7443618774414	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6470	false	-2764910504211833167	147	232	712	1136	1460	300	فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع بذلك السبب المسافة ثم لينظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يعلم ان مع تحمل المشقة فيما ظنه خاسر الصفقة كان لم يفعل شيءا وهو قول ابي مسلم والثاني كانه قال فليطلب سببا يصل به الي السماء------- فليقطع نصر الله لنبيه ولينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة وهل يتهيا له ان يقطع بذلك نصر الله عن رسوله فاذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفاءدة واعلم ان المقصد علي كل هذه الوجوه معلوم فانه زجر للكفار عن الغيظ فيما لا فاءدة فيه	6470	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0998	true	1218807726207486470	68	151	363	781	1571	300	فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع ف---------------------لينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي من ظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فليطلب سببا يصل به الي --سماء الدنيا فليقطع نصر الله لنبيه ولينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة وهل يتهيا له ان يقطع بذلك نصر الله عن رسوله فاذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفاءدة وهذا---------------------------------------- زجر للكفار عن الغيظ فيما لا فاءدة فيه	998	-7759058697046287073	258	351.5	205	580	44.482757568359375	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6472	false	-8177764501305227250	205	297	1168	1723	1738	300	معترفين بوجود الانبياء -او لا يكونوا معترفين بذلك فاما ان يكونوا اتباعا لمن كان نبيا في الحقيقة او لمن كان متنبءا اما اتباع الانبياء عليهم السلام فهم المسلمون واليهود والنصاري وفرقة اخري بين اليهود والنصاري وهم الصابءون واما اتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبء فهم المجوس واما -------------------------المنكرون للانبياء علي الاطلاق فهم عبدة الاصنام والاوثان وهم المسمون بالمشركين ويدخل فيهم البراهمة علي اختلاف طبقاتهم فثبت ان الاديان الحاصلة بسبب الاختلافات في الانبياء عليهم السلام هي هذه الستة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية قال قتادة ومقاتل الاديان ستة واحدة لله تعالي وهو الاسلام وخمسة للشيطان	6472	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0999	true	7922722662062560095	46	171	227	991	1654	300	يعترفون بوجود الانبياء ومن لا ----فالمعترفون بذلك فاما ان يكونوا اتباعا لمن كان نبيا -----------او لمن كان متنبيا ---فاتباع الانبياء هم --------------المسلمون واليهود والنصاري وفرقة اخري بين اليهود والنصاري وهم الصابءون فهم مختلفون في نبوة محمد وموسي وعيسي فاليهود نفوا نبوة محمد وعيسي والنصاري نفوا نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والصابءون تارة يوافقون النصاري في اصول دينهم فتحل لنا مناكحتهم وتارة يخالفونهم فلا تحل مناكحتهم ويطلق الصابءون ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار فهءلاء لا تحل مناكحتهم واتباع المتنبي هم- المجوس قيل هم قوم يستعملون النجاسات والمنكرون للانبياء علي الاطلاق -هم عبدة الاصنام وهم ---------المسمون بالمشركين ويدخل فيهم البراهمة علي اختلاف طبقاتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل الاديان ستة واحد- لله تعالي وهو الاسلام وخمسة للشيطان	999	-7759058697046287073	367	628.5	306	920	39.89130401611328	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	60	102	321	525	1529	300	فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اما قوله تعالي ان الله علي كل شء شهيد فالمراد انه يفصل بينهم وهو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا	6473	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms0999	true	7922722662062560095	1	32	7	149	1654	300	فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد------------------------------------------ ان الله علي كل شء شهيد اي ف--------------------هو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل حيف ولا	999	-7759058697046287073	135	242.5	105	204	66.17646789550781	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	81	152	452	837	1584	300	طاءفة المءمنين وجماعتهم وطاءفة الكفار وجماعتهم وان كل الكفار يدخلون في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يرجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وثانيها روي ا------ن -اهل الكتاب---- قالوا--------- نحن احق با-لله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا ب------محمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	6476	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1000	true	-4418279468857558527	49	133	246	706	1563	300	طاءفة المءمنين--------- وطاءفة الكفار المنقسمة الي الفرق الخمس فريقان مختصمان وقرا ابن كثير هذان بتشديد النون وروي عن الكساءي خصمان بكسر الخاء اختصموا في ربهم اي في شانه قال ابن عباس نزلت هذه الاي--------------------------------------------------------------ة في المسلمين واهل الكتاب حيث قال اهل الكتاب نحن اولي بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1000	-7759058697046287073	257	390.5	207	531	48.39924621582031	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6477	false	9064230063738785794	25	107	134	545	1566	300	قطعت لهم ثياب من نار و-------------------------------------------------------------المراد بالثياب احاطة النار ------------------------بهم كقوله لهم------ من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41----- عن انس وقال سعيد -بن جبير ------------------من نحاس اذيب بالنار اخذا من قوله تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم 5 واخرج الكلام بلفظ الماضي كقوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 لان ما كان من امر الاخرة فهو كالواقع وثانيها قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم--------------- يصهر به ما في بطونهم والجلود ا--لحميم الماء الحار	6477	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1000	true	-4418279468857558527	139	222	740	1162	1563	300	قطعت لهم ثياب من نار اي قدرت علي مقادير جثثهم نيران تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها فالمراد بالثياب احاطة النار بهم اي جعلت النار محيطة بهم كقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف كما روي عن انس وقال سعيد ابن جبير اي قطعت قمص وجباب من نحاس اذيب بالنار -------كقوله تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم فليس شء حمي بالنار اشد حرارة من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصب من فوق رء-سهم الحميم اي الماء الحار يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب بالماء الحار	1000	-7759058697046287073	247	393.0	196	543	45.48802947998047	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6483	false	-2775726051993518755	6	34	36	189	1628	300	---------وكان------ قد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها فكشفت ما حوله فبناه علي وضعه الاول	6483	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1002	true	-452076499184172292	88	118	432	593	1549	300	لي شريكا وكان البيت قد رفع------ الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها فكشفت ما حوله فبناه علي اس-ه الاول	1002	-7759058697046287073	144	267.5	117	168	85.71428680419922	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	121	170	655	934	1642	300	الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي فقال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------- قال القفال وكان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالي واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته	6486	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1003	true	-2000660455933721217	49	107	244	561	1572	300	الله والله اكبر اللهم منك واليك-------------------------------- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي لاجل ما رزقهم من الابل والبقر والغنم قال القفال وكان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالي واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته	1003	-7759058697046287073	247	475.5	203	349	70.77363586425781	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6493	false	8823752814297406800	7	125	41	712	1684	300	امة من الامم السالفة من عهد ابراهيم عليه السلام الي من بعده -ضربا من--- ا-لقربان وجعل العلة في ذلك ان يذكروا اسم الله تقدست اسماءه علي المناسك وما كانت العرب تذبحه للصنم يسمي العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة وقرا اهل الكوفة الا عاصما منسكا بكسر السي------------------------------ن وقرا الباقون بالفتح وهو مصدر بمعني النسك والمكسور بمعني الموضع اما قو------------له تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاهكم الاه واحد ففي كيفية النظم وجهان احدهما ان الاله واحد وانما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح الثاني فالاهكم الاه واحد فلا تذكروا علي ذباءحكم غير اسم الله------------------------------------------------------------------------- فله اسلموا اي ---------------------------اخلصوا له الذكر خاصة بحيث لا يشوبه اشراك البتة والمراد الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه ومن انقاد له كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين والمخبت	6493	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1005	true	-3897165842806893745	48	177	230	898	1612	300	امة من الامم السالفة من عهد ابراهيم عليه السلام الي من بعده جعلنا منسكا اي قربانا يتقربون ا-----------------------------------------لي الله تعالي وق------------------------------------------------------------را اهل الكوفة الا عاصما منسكا بكسر السين اي مذبحا وهو موضع ذبح القربان وقرا الباقون بالفتح وهو--------------------------------------- اراقة الدم لوجه الله تعالي وهو ذبح القرابين ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها وفي هذا تنبيه علي ان المقصود الاصلي من طلب الذباءح تذكر المعبود وعلي ان القربان يجب ان يكون من الانعام فال-هكم --------------------------------------------اله وا----------------------------------------------------------------------------------------حد فلا تذكروا علي ذباءحكم غير اسم الله وفي هذا بيان ان الله تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته لكل الخلق فله اسلموا اي فاذا كان الهكم الها واحدا فاخلصوا له الذكر----- بحيث لا يشوبه اشراك البتة و---------انقادوا له تعالي في جميع تكاليف--------------------------------------ه وبشر المخبتين اي -----	1005	-7759058697046287073	303	424.5	246	998	30.360721588134766	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6495	false	8592887396059236229	81	255	400	1326	1557	300	فاذكروا اسم الله عليها ففيه حذ---------ف اي اذكروا اسم الله علي نحرها قال المفسرون هو ان يقال عند النحر او----------------------------- الذبح بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اما قوله صواف فالمعني قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله تعالي لا تشركوا بالله في التسمية علي نحرها احدا كما كان يفعله المشركون ----وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو قول العرب اعط القوس باريها ولا يبعد ان تكون الحكمة في اصفافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا واقرب الي ظهور التكبير واعلاء اسم الله وشعاءر دينه واما قوله فاذا وجبت جنوبها فاعلم ان وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس وجبة اذا غربت والمعني اذا سقطت علي الارض وذلك عند خروج الروح منها فكلوا منها وقد ذكرنا اختلاف العلماء فيما يجوز اكله منها واطعموا القانع	6495	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1006	true	-1798611355580293253	54	144	295	769	1619	300	فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها صواف اي قياما علي ثلاث قواءم قد صفت رجليها ويدها اليمني ويد اخري معقولة فينحرها كذلك بان تقولوا عند الذبح بسم الله والله اكبر اللهم منك و----------------------------------------------------اليك وقرء صوافن بضم النون وقرء صو-----------------------------------------------------------------------------------------------افي اي خوالص لوجه الله تعالي لا تشركوا بالله في التسمية---------- احدا علي نحرها وخوالص من العيوب وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت علي الارض وذلك عند خروج الروح منها فكلوا منها ان شءتم اذا كانت الاضاحي تطوع--------------ا واطعموا القانع	1006	-7759058697046287073	298	468.0	237	968	30.785123825073242	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6496	false	6332585438670809008	31	129	180	694	1552	300	القانع هو الراضي بما يدفع اليه من غير سءال والحاح والمعتر هو الذي ي---------------------------------------------------------------------------------تعرض ويطلب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل علي انه لا يقنع بما يدفع اليه ابدا وقرا الحسن والمعتري وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع اما قوله كذالك سخرناها لكم فالمعني انها اجسم واعظم واقوي من السباع وغيرها مما يمتنع علينا التمكن منه فالله تعالي جعل الابل والبقر بالصفة التي يمكننا تصريفها علي ما نريد وذلك نعمة عظيمة من الله تعالي في الدين والدنيا ثم لما بين تعالي هذه النعمة قال بعده لعلكم تشكرون والمراد لكي تشكروا	6496	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1006	true	-1798611355580293253	143	196	762	1043	1619	300	القانع اي الراضي بما يدفع اليه من غير سءال وال-------معتر اي الذي يعتر بالسلام ولا يسال بل يري نفسه للناس كالزاءر كذلك مع كمال عظمها ونهاية قوتها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله تعالي جعل الابل والبقر بالصفة التي يمكننا تصريفها علي ما نريد وذلك نعمة عظيمة من الله تعالي في -------الدنيا والدين------------------------------ لعلكم تشكرون اي لت--------شكروا	1006	-7759058697046287073	185	157.0	148	595	31.092437744140625	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6498	false	6285653788862812938	208	292	1080	1538	1585	300	عن الذين امنوا ان الله لا يحب صدهم وهو الخوان الكفور اي خوان في امان-ة الل-------------------------ه كفور لنعمته ونظيره قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 قال مقاتل اقروا بالصانع وعبدوا غيره فاي خيانة اعظم من هذه اما قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ففيه مساءل المسالة الاولي قرا اهل المدينة والبصرة وعاصم في رواية حفص اذن بضم الالف ------والباقون بفتحها اي اذن الله لهم في القتال وقرا اهل المدينة وعاصم يقاتلون بنصب التاء وق-----را ابن كثير وحمزة والكساءي اذن بنصب	6498	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1007	true	4296567481600450205	93	153	485	829	1619	300	عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل----------------------- خوان في امانات الله تعالي وهي اوامره ونواهيه كفور لنعمته وهم المشركون فانهم------------------------------------------------------ اقروا بالصانع وعبدوا غيره فاي خيانة اعظم من هذا ---------------اذن للذين يقاتلون-------------------------------------- قرا اهل المدنية والبصرة وعاصم في رواية حفص اذن بالبناء للمجهول والباقون بالبنا------------------ء للفاعل وقرا اهل المدنية وعاصم يقاتلون بالبناء للمفعول وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ببناء ---	1007	-7759058697046287073	249	355.0	200	495	50.30303192138672	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	45	105	264	571	1605	300	القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونه---------------------------------م اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6499	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1007	true	4296567481600450205	206	265	1116	1419	1619	300	الهجرة بسبب ا-نهم مظلمون بالايذاء وقيل-------------------------- كان مشركو- مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذي شديدا وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يشك--ون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1007	-7759058697046287073	242	419.5	192	342	70.7602310180664	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6500	false	-3160088564234365470	201	237	1103	1281	1649	300	لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن عيسي الصوامع وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد	6500	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1008	true	6891626376894488849	121	195	640	1042	1648	300	فهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وهي المسماة بالصلوات وهي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا بفتح الصاد والثاء المثلثة والقصر وبه قرء في الشواذ ومعناه في لغتهم مصلي وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وهما للنصاري لكن الصوامع هي التي يبنونها في الصحاري والبيع هي التي يبنونها في البلدان وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد	1008	-7759058697046287073	173	335.0	138	402	43.03482437133789	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6502	false	4975447396233800001	189	300	1002	1572	1572	300	الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن قد ثبت ان الله تعالي مكن الاءمة --------الاربعة -من الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاهم السلطنة عليها فوجب كونهم اتين بهذه الامور الاربعة واذا كانوا امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر وجب ان يكونوا علي الحق فمن هذا الوجه دلت هذه الاية علي امامة الاربعة ولا يجوز حمل الاية علي علي عليه السلام وحده لان الاية دالة علي الجمع وفي قوله ولله عاقبة الامور دلالة علي ان الذي تقدم ذكره من سلطنتهم- وملكهم كاءن لا محالة -------------------------------------------ثم ان الامور ترجع الي الله تعالي ب--العاقبة فانه سبحانه هو الذي لا يزول ملكه ابدا وهو ايضا يءكد ما قلناه 7---------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود-	6502	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1009	true	-5520170943965409547	0	108	0	596	1639	300	الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا دليل علي صحة اما------------مة الخلفاء الاربعة لان الله تعالي لم يعط نفاذ الامر غيرهم من المهاجرين اما الانصار فلم يخرجوا من ديارهم وفي هذه الاية اخبار من الله تعالي بالغيب عما تكون عليه سيرة المهاجرين ان اعطاهم السلطنة عل------------------------------ي الارض وثناء منه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم قبل احداثهم الخير--------------------------- ولله عاقبة الامور وفي هذه اشارة الي حضور-------- سلطنة من اخرجهم كفار مكة ووقوع ملكه مع السيرة العادلةوهم الخلفاء الراشدونثم ان الامور ترجع الي الله تعالي في العاقبة فانه تعالي- هو الذي لا يزول ملكه ابدا وفي هذا تاكيد للوعد باعلاء دينه تعالي واظهار اولياءه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود	1009	-7759058697046287073	244	297.0	194	801	30.46192169189453	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	19	131	116	701	1590	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان هذه البءر نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم ب-حضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضرموت اما قوله تعالي افلم يسيروا في الارض---------------------------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ء---------------------------------------------------------اذان يسمعون بها	6506	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1010	true	-5033014337682056837	55	175	279	899	1545	300	روي ابو هريرة------------- ان هذه البءر نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم ب حضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم وعلي هذا فالمراد بالبءر بءر بسفح جبل بحضرموت وبالقصر مشرف علي قلته------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض اي اغفل اهل مكة فلم يسافروا في تجاراتهم فتكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار او اذان يسمعون بها	1010	-7759058697046287073	450	817.5	363	688	65.40697479248047	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	168	189	894	1000	1586	300	سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي	6514	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1012	true	-6497938223125895982	59	80	303	409	1575	300	سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي	1012	-7759058697046287073	106	212.0	85	106	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6521	false	-1474399098691912566	208	269	1143	1447	1619	300	لهاد الذين امنوا بالتنوين ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي م------ن القران او من الرسول وذلك يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة----------------- بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا	6521	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1012	true	-6497938223125895982	252	294	1344	1549	1575	300	لهاد الذين امنوا في الامور الدينية الي صراط مستقيم اي الي نظر صحيح موصل الي الحق الصريح--------------------------------- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران----------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا	1012	-7759058697046287073	117	161.5	90	327	35.779815673828125	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	147	251	748	1296	1540	300	وروي ايضا ان طواءف من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وهذا يدل علي التسوية لانهم لما طلبوا مقدار الاجر فلولا التسوية لم يكن الجواب مفيدا ---------------------------------------------------------------------------------------اما المسكن فقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم وفيه مساءل المسالة الاولي قرء مدخلا بضم الميم وهو من الادخال ومن قرا بالفتح فالمراد الموضع المسالة الثانية قيل في المدخل الذي يرضونه انه---- خيمة من درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم لها سبعون الف مصراع وقال	6525	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1013	true	7308828165911797089	158	300	822	1528	1528	300	وروي ان بعض---------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك ف-نزلت هذه------------ الاية وان الله لهو خير الرازقين فان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والرزق الصادر منه لمحض الاحسان وان غيره انما يدفع الرزق من يده ليد غيره ولا يفعل نفس الرزق ويرزق لانتفاعه-------------------------------------------------------------------------------------- اما لاجل خروجه عن الواجب او لاجل ان يستحق بالاعطاء ثناء او عوضا او لاجل الرقة الجنسية واما ال--------له تعالي فان كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من احد كمالا زاءدا فهو يرزق بغير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه بان يدخلهم الجنة من غير مكروه تقدم ----------------------------------------ادخالا فوق ما يتمنونه ومدخلا فوق ---------------------------------الذي يهوونه وقيل هو خيمة من درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم لها سبعون الف مصراع وقال-	1013	-7759058697046287073	281	257.0	222	898	31.291759490966797	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	116	222	595	1174	1600	300	اي الامر ما------ قصصنا- عليك من انجاز الوعد للمهاجرين الذين قتلوا او ماتوا المسالة الثانية قوله ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه معناه---------------- قاتل من كان يقاتله---------- ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل نزلت---------- في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعالي هذه الاية	6526	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1014	true	2797427196559438658	54	183	272	970	1560	300	اي الامر ذلك الذي قصصناه عليك من انجاز الوعد للمهاجرين الذين قتلوا او ماتوا-------------------------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي والذي قاتل من كان يقاتله من الكفار ثم -ان ال-قاتل ظلم ع--ليه بان الجء الي --------مفارقة الوطن وابتدء بالقتال لينصرن الله المظلوم علي الظالم قوله بمثل ما عوقب به الباء الاولي للالة والثانية للسببية والعقاب ماخوذ من التعاقب وهي مجء الشء بعد غيره قال مقاتل نزلت هذه الاية في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلو-----------------هم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فحصل في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء---- فانزل الله تعالي هذه الاية	1014	-7759058697046287073	501	878.5	405	757	66.18229675292969	84	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6530	false	7401889548484945010	122	294	648	1511	1542	300	النب-ت خبير بكيفية خلقه الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد والمعني ان كل ذلك منقاد له---------- غير ممتنع من التصرف فيه وهو غني--------------------------- عن الاشياء كلها وعن حمد الحامدين ايضا لانه كامل لذاته والكامل لذاته غني عن كل ما عداه في كل الامور ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في الحكمة من قطر ونبات فخلق هذه الاشياء رحمة للحيوانات وانعاما عليهم لا لحاجة به الي ذلك واذا كان كذلك كان انعامه------ خاليا عن غرض عاءد اليه فكان مستحقا للحمد فكانه قال انه لكونه غنيا لم يفعل ما فعله الا للاحسان ومن كان كذلك كان مستحقا للحمد فوجب ان يكون حميدا فلهذا قال وان الله لهو الغني الحميد الدلالة الثالثة قوله الم تر------------- ان الله ------سخر لكم ما في الارض اي ذلل لكم ما فيها --------------فلا اصلب من الحجر ولا احد من الحديد ولا اكثر هيبة من النار وقد سخرها لكم و----سخر الحيوانات ايضا حتي ينتفع-- بها من حيث الاكل والركوب والحمل عليها والانتفاع بالنظر اليها فلولا ان سخر الله تعالي الابل والبقر	6530	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1015	true	3337798555502521521	150	280	758	1422	1510	300	النبات خبير اي عالم بمقادير مصالحهم وبما في قلوبهم له ما في السماوات وما في الارض ف------------------------------------كل ذلك منقاد له وهو تعالي غير ممتنع من التصرف فيه وان الله لهو الغني الحميد اي الغني عن الاشياء كله----------------------ا لانه كامل لذاته والكامل لذاته غني عن كل ما عداه في كل الامور ولكنه لما خلق الحيوان خلق الاش-----------------------------------ياء رحمة للحيوانات-------------- لا لحاجة--- الي ذلك و-------------كان انعامه تعالي خاليا عن غرض عاءد اليه فكان مستحقا للح-----------------------------------------------------------------------------------مد فوجب ان يكون حميدا--------------------------------------------------------- الم تر ايها المخاطب ان الله تعالي سخر لكم ما في الارض اي جعل م----ا فيها معدا لمنافعكم فلا اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب م-----ن النار وهي مذللة لكم وذلل لكم الحيوانات----- حتي تنتفعوا بها من حيث الاكل والركوب والحمل عليها والانتفاع بالنظر اليها فلولا تسخيره تع-----الي الابل والبقر	1015	-7759058697046287073	504	801.0	394	946	53.276954650878906	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6533	false	-2838420679325796370	129	280	656	1428	1531	300	يضاربنك فلان اي لا تضاربه والثاني ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك------------- وقد استقر الامر الان علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما عداه فكانه تعالي نهي كل امة بقيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان تتحول الي اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم فلذلك قال وادع الي ربك اي ------------------لا تخص بالدعاء --------------امة دون امة فكلهم امتك فادعهم الي شريعتك فانك علي هدي مستقيم والهدي يحتمل نفس الدين ويحتمل ادلة الدين وهو اولي كانه قال ادعهم الي هذا الدين فانك من حيث الدلالة علي طريقة واضحة ولهذا قال -----------وان جادلوك والمعني فان عدلوا عن النظر في هذه الادلة الي طريقة المراء --والتمسك بالعادة فقد بينت واظهرت ما يلزمك فقل الله اعلم بما تعملون لانه ليس بعد ايضاح الادلة الا هذا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وانكر فقال الله يحكم	6533	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1016	true	-2127506590600125960	196	284	1033	1469	1562	300	ينازعنك في الامر اي يجب علي ارباب الملا ان يتبعوك وان يتركوا---- مخالفتك في امر الدين وقد استقر الامر الان علي شرعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك اي ادعهم الي شريعتك ولا تخص بالدعاء الي توحيد ربك امة دون امة فكلهم امتك انك ل------------------علي هدي مستقيم اي علي----------------------- ادلة --دين-------------------------------------------------------------------- واضحة موصلة الي الله تعالي وان جادلوك اي ------ان عدلوا عن النظر في هذه الادلة الي طريق- المجادلة والتمسك بالعادة------------------------- فقل --لهم علي سبيل ---------------------------------------------------------------------التحذير من حكم يوم القيامة الذي يتردد بين جنة ------لمن قبل و----نار------ لمن ----انكر----- الله اعلم	1016	-7759058697046287073	293	370.5	231	830	35.301204681396484	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6535	false	-780415465623091697	134	202	673	972	1490	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم فبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادتهم لغير الله تعالي----- ليست ماخوذة عن دليل سمعي وهو المراد من قوله ما لم ينزل به سلطانا ولا عن دليل عقلي وهو المراد من قوله وما ليس لهم به علم واذا لم يكن كذلك فهو عن تقليد او جهل او شبهة فوجب في كل قول هذا شانه ان يكون---- باطلا فمن	6535	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1017	true	7555587946113394525	73	143	354	674	1481	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم اي ويعبد كفار مكة متجاوزين عبادة الله ما لم ينزل الله بجواز عبادته حجة من جهة الوحي وما ليس لهم بجواز عبادته علم من دليل عقلي اي ان عبادتهم لغير الله من الاصنام ليست ماخوذة من دليل سمعي---------------------------------------- ولا من دليل عقلي بل هو م-----------------------------------------------------ن تقليد او جهل او شبهة فوجب------------------- ان يكون ذلك باطلا وما	1017	-7759058697046287073	168	235.0	128	432	38.88888931274414	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	181	287	984	1559	1632	300	ثم جعلناه نطفة------------------------------- في قرار مكين ومعني جعل الانسان نطفة انه- خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مك-ينا لهذه النطفة والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او لمكانتها في نفسها لانها تمكنت من حيث هي واحرزت المرتبة الثالثة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة اي--- حولنا النطفة عن صفاتها الي صفات العلقة وهي الدم الجامد المرتبة الرابعة قوله تعالي فخلقنا العلقة مضغة اي--- جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم كانها مقدار ما يمضغ	6558	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1021	true	1989511203280762648	2	73	7	371	1643	300	ثم جعلناه اي السلالة نطفة اي منيا اربعين يوما في قرار مكين اي مكان حريز فان الله تعالي خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في صل--ب الاب-- فقذفه الصلب بالجماع الي رحم الام-- فصار الرحم مستقرا حصينا لهذه النطفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة اي ثم صيرنا المني الابيض دما جامدا اربعين يوما----------------------------------------- فخلقنا العلقة مضغة اي ثم صيرنا---- الدم الجامد الاحمر لحما صغير-----ا مقدار ما يمضغ	1021	-7759058697046287073	232	319.0	181	614	37.78501510620117	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	40	81	209	436	1582	300	نسقيكم مما في بطونها والمراد منه جميع وجوه الانتفاع بالبانها ووجه الاعتبار فيه انها ت----جتمع في الضروع وتتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن استدل بذلك علي قدرة الله	6566	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1022	true	-957765179462883123	240	300	1310	1624	1624	300	نسقيكم مما في بطونها اي تنتفعون بلبنها في الشرب وغيره------- ووجه الاعتبار في اللبن انه يجتمع في الضر-ع ويتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فيستحيل الي طهارة و----لون وطعم موافق للشهوة ويصير غذاء فهذا اللبن الذي يخرج من بطونها الي ضرعها تجده شرابا طيبا نافعا للبدن واذا ذبحتها لم تجد له اثرا فمن استدل بذلك علي قدرة الله-	1022	-7759058697046287073	173	287.5	140	327	52.90519714355469	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	81	230	436	1242	1582	300	وحكمته كان ذلك معدودا في النعم الدينية ومن انتفع به فهو في نعمة-------- الدنيا وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها الي ضروعها تجدها شرابا طيبا واذا ذبحتها لم تجد لها اثرا وذلك يدل علي عظيم قدرة الله تعالي قال صاحب الكشاف وقرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام وثانيها قوله ولكم فيها----------- منافع كثيرة وذلك بيع------ها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله ومن---------------------ها تاكلون يعني -------------كما تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح ايضا بالاكل ورابعها قوله وعليها وعل----------ي الفلك تحملون لان وجه الانتفاع بالابل في المحمولات علي البر بمنزلة الانتفاع بالفلك في البحر ولذلك جمع بين الوجهين في انعامه لكي يشكر علي ذلك ويستدل به واعلم انه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر السور وهي ههنا القصة الاولي قصة نوح عليه السلام 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه------------------- فقال يا--------------قوم اعبدوا الل---------------------ه ما لكم من الاه غيره	6566	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1023	true	5341078248325784210	1	93	6	512	1563	300	وحكمته كان ذلك معدودا من النعم الدينية ومن انتفع به كان معدودا من النعم الدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكم فيها اي الانعام منافع كثيرة كالانتفاع بثمنها واجرت-----------ها------------------------------- ومنها اي الانعام بعد ذبحها تاكلون فتنتفعون باعيانها كما تنتفعون بما يحصل منها ----------------------------------------------عليها اي الانعام علي الفلك تحملون فان---- الانتفاع بالابل في المحمولات علي البر بمنزلة الانتفاع بالسفن في البحر ولذلك جمع الله بينهما في انعامه لكي يشكر علي ذلك ويستدل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وهم جميع اهل الارض فقال متعطفا عليهم يا قوم اعبدوا الله وحده فلا تعبدوا سواه ما لكم من ال-ه غيره	1023	-7759058697046287073	324	454.5	259	929	34.8762092590332	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	210	240	1103	1256	1580	300	ومن كان مجنونا فكيف يجوز ان يكون رسولا الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به حتي حين وهذا يحتمل ان يكون متعلقا بما قبله اي------------------------------- انه مجنون فاصبروا الي زمان حتي يظهر	6568	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1023	true	5341078248325784210	275	300	1440	1563	1563	300	ومن كان مجنونا فكيف يجوز ان يكون رسولا--------------------- فتربصوا به حتي حين----------------------------------- اي انتظروه الي زمن موته او المراد انه مجنون فاصبروا الي زمان تظهر-----	1023	-7759058697046287073	88	143.5	70	184	47.826087951660156	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	53	121	259	619	1544	300	ان فيما ذكره من قصة نوح وقومه لايات ودلالات وعبرا في الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب بها لا يقدر عليه الا القادر علي كل المقدورات وظهور تلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافناء الكفار وبقاء الارض لاهل الدين والطاعة من اعظم انواع العبر اما قوله وان -----------------------------كنا لمبتلين فيمكن ان يكون المراد وان كنا	6573	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1025	true	-952629621519450010	4	67	27	350	1562	300	ان في ذلك اي في قصة نوح وقومه لايات جليلة---------------------------------------------- فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب بها لا يقدر عليه الا القادر علي كل المقدورات وظهور تلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافناء الكفار وبقاء الارض لاهل الدين-------- من اعظم انواع العبر في الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر وان كنا لمبتلين اي------- وان ال-----شان كنا	1025	-7759058697046287073	263	468.5	211	389	67.6092529296875	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	122	266	678	1419	1588	300	والله تعالي ذكر ذلك علي وجه الاستخفاف والاهانة لهم--------------------- وقد نزل بهم العذاب دالا ---بذلك علي ان الذي ينزل بهم في الاخرة من البعد من النعيم والثواب اعظم مما -حل بهم حالا ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعد------------------------------------------------هم القصة الثالثة 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 42 44 ثم انشانا من اعلم انه سبحانه يقص القصص في القران تارة علي سبيل التفصيل كما تقدم واخري علي سبيل الاجمال كههنا وقيل المراد قصة -------------------لوط وشعيب------ وايوب ويوسف عليهم السلام فاما قوله ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين فالمعني انه ما اخلي الديار من مكلفين انشا---هم وبلغهم حد التكليف حتي قاموا مقام من كان قبلهم في عمارة الدنيا اما قوله ما تسبق من امة اجلها وما يست-خرون	6577	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1026	true	3305717926304474852	114	205	616	1069	1562	300	فالله تعالي ذكر ذلك علي وجه -----------الاهانة لهم وهو التبعيد من الخير وقد نزل بهم العذاب دالا علي ذلك مع- ان الذي ينزل بهم في الاخرة من العذ-----------------اب اعظم مما نزل بهم----- ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعدهم والمعني اهلكوا وخابوا من رحمة الله تعالي دنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخري ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب ويونس وايوب فالله تعالي------------------------------------------------------------- ما اخلي الارض- من مكلفين بل اوجدهم وبلغهم حد التكليف حتي قاموا مقام من كان قبلهم في عمارة الدنيا--------- ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1026	-7759058697046287073	291	276.5	226	843	34.51957321166992	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6578	false	5796638014364086626	10	62	52	311	1564	300	عالم بالاشياء قبل كونها فلا توجد الا علي وفق العلم ونظيره قوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون وههنا مسالتان المسالة الاولي قال اصحابنا هذه الاية تدل علي ان المقتول ميت باجله اذ لو قتل قبل اجله لكان قد تقدم الاجل او تاخر وذلك ينافيه هذا النص	6578	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1026	true	3305717926304474852	217	245	1131	1267	1562	300	عالم -الاشياء قبل كونها فلا توجد الا علي وفق العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتول ميت باجله اذ لو قتل قبل اجله لكان قد تقدم الاجل او تاخر وذلك ينافيه هذا النص	1026	-7759058697046287073	136	255.5	108	259	52.50965118408203	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6578	false	5796638014364086626	172	292	881	1522	1564	300	والتاء بدل من الواو فانه ماخوذ من الوتر وهو الفرد قال الواحدي تتري علي القراءتين مصدر او--- اسم اقيم مقام الحال لان المعني متواترة اما قوله تعالي كل---ما جاءهم امة رسولها كذبوه المءمنون 44 يعني انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلكه الله بالغرق والصيحة فلذلك قال فاتبعنا بعضهم بعضا اي بالهلاك وقوله وجعلناهم احاديث يمكن ان يكون المراد جمع الحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني انه سبحانه بلغ في اهلاكهم مبلغا صاروا معه احاديث فلا يري منهم عين ولا اثر ولم يبق منهم الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به ويمكن ايضا ان يكون جمع احدوثة مثل الاضحوكة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا ثم قال------------------------------------------ فبعدا لقوم لا يءمنون	6578	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1027	true	-1895689917756630004	1	62	6	336	1617	300	والتاء بدل من الواو فانه ماخوذ من الوتر وهو الفرد وهو--------------------------- مصدر بمعني اسم الفاعل وقع حالا ا--------ي متواترة اي متتابعة فرادي كل ما جاء-- امة رسولها كذبوه و---------------------سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك --------------من اهلكوا----------------------------- فاتبعنا بعضهم بعضا اي بالهلاك------ وجعلناهم احا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا--------------------------------------------------------------------------ي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا فيعتبر منهم اهل السعادة ويتغافل منهم اهل الشقاوة فبعدا لقوم لا يءمنون	1027	-7759058697046287073	237	350.5	189	689	34.39767837524414	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	177	297	908	1552	1566	300	كلوا من الطيبات علي قوله-------------------------- واعملوا صالحا كالدلالة علي ان العمل الصالح----------------------- لا بد وان ي----كون مسبوقا باكل الحلال فاما قوله اني بما تعملون---------------------------- ع--------------ليم فه-و تحذير ------------------من مخالفة ما امرهم به واذا كان ذلك تحذيرا للرسل مع علو شانهم فبان يكون تحذيرا لغير-هم اولي اما قوله وان هاذه---------- امتكم------------------------ امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقد فسرناه في سورة الانبياء وفيه مسالتان المسالة الاولي المعني انه كما يجب اتفاقهم علي اكل الحلال والاعمال الصالحة فكذلك هم متفقون علي التوحيد وعلي الاتقاء من معصية الله تعالي فان قيل لما كانت شراءعهم مختلفة فكيف يكون دينهم واحدا قلنا المراد من الدين ما لا يختلفون فيه من معرفة ذات الله تعالي وصفاته واما الشراءع فان الاختلاف فيها ------لا يسمي اختلافا في الدين فكما	6583	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1028	true	3029445821919747928	8	97	41	509	1527	300	كلوا من الطيبات اي الحلالات سواء كانت مستلذة او لا واعملوا صالحا اي عملا صالحا من فرض ونفل والاكل اذا كان بامر الشرع لا بامر الطبع يكون من نتاءجه الاعمال الصالحة--- اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم فاجازيكم عليه وهذا تحذير لهم من الله تعالي من مخالفة ما امرهم به واذا كان هذا تحذيرا للرسل مع علو شانهم فبان يكون تحذير الغير هم اولي ---------وان هذه اي العقاءد امتكم اي دينكم ايها المخاطبون امة واحدة اي دينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف في الشراءع لا يسمي اختلافا في الدين وقرا	1028	-7759058697046287073	225	280.0	179	799	28.160200119018555	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6587	false	218732893373109354	217	300	1158	1613	1613	300	يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات اما قوله وهم لها سابقون فالمعني فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او وهم لها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في-	6587	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1029	true	-1873750624066300079	193	217	1035	1165	1587	300	يناولون في الدنيا انواع النفع ووجوه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرام وهم لها سابقون اي هم-- فاعلون السبق لاجل الخيرات----------------------------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في	1029	-7759058697046287073	110	177.0	89	456	24.122806549072266	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	192	261	942	1316	1522	300	يجارون اي يرتفع صوتهم بالاستغاثة والضجيج----------- لشدة ما هم عليه ويقال لهم علي وجه التبكيت لا تجءروا اليوم-------------------------- انكم منا لا تنصرون فلا يدفع عنكم ما يريد انزاله------------------ بكم دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان والطاعة فانهم الان ينتفعون بذلك 7 قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	6590	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1030	true	-4070734088490808399	110	160	565	821	1606	300	يجارون اي يرتفع صوتهم بالاستغاثة في كشف العذاب عنهم لشدة ما هم عليه ويقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا اليوم اي لا تلتجءوا اليوم الينا انكم منا لا تنصرون اي لانه لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما نزل بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	1030	-7759058697046287073	163	263.0	130	429	37.995338439941406	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6591	false	954038580529281190	53	180	261	967	1580	300	كانوا علي اعقابهم ينكصون و-------------------------------------------------هذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد وهو قوله فكنتم ع-----------------------------------لي اعقابكم تنكصون اي تنفرون عن تلك الايات وعمن يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه وثانيها قوله مستكبرين به والهاء في به الي ماذا تعود فيه وجوه اولها ال----------------------------------------------------------ي البي---------------------------------------------------ت العتيق او الحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي يسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وثانيها المراد مستكبرين بهذا التراجع والتباعد وثالثها ان تتعلق الباء بسامرا اي يسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وهذا هو الامر الثالث الذي ياتون به عند تلاوة القران عليهم وكانوا يجتمعون حول البيت بال---ليل يسمر-ون وكانت عامة سمرهم ذكر القران -----------وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6591	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1030	true	-4070734088490808399	156	295	796	1577	1606	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي فكنتم تعرضون عن تلك الايات وتنفرون عمن يتلوها وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ادباركم بدل علي اعقابكم مستكبرين به سامرا فالجار والمجرور متعلق بق------------------------------------------------------وله مستكبرين--- والباء سببية والضمير يعود الي الحرم اي متعظمين بالحرم او متعلق ب سامرا والباء بمعني في والضمير يعود الي البيت الحرام اي ساهرين في الليل المظلم يتحدثون حول البيت العتيق------------------------------------------------------- والذي يسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت ويجوز ان يكون متعلقا ب تهجرون والضمير يعود الي القران تهجرون قرا نافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم اي تسبون القران وتسمونه سحرا وشعرا والباقون بفتح التاء وضم الجيم اي تتركون القران وتعرضون عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يجتمعون حول الكعبة في الليل يتحدثون وكان اكثر حديثهم ذكر القران والطعن فيه وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1030	-7759058697046287073	265	129.0	216	1109	23.895401000976562	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	156	249	820	1325	1601	300	للجوا في طغيانهم يعمهون فالمعني---------------------------------------- لتمادوا في ضلالهم وهم متحيرون ----------------------------------------------7 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذيانشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف اليل والنهار افلا تعقلون 7 المءمنون 76 80 ولقد اخذناهم بالعذاب اختلفوا في قوله ولقد اخذناهم بالعذاب علي وجوه احدها انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله------ بالسنين	6594	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1032	true	872934349825473185	250	297	1352	1597	1609	300	للجوا في طغيانهم يعمهون اي ولو كشفنا ما اصابهم من جمع وساءر مضار الدنيا لتمادوا في ضلالهم وهم متحيرون عن الهدي لا يبصرون الحق وقد كان الامر كذلك روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منع الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله تعالي بالسنين	1032	-7759058697046287073	145	63.5	117	597	24.28810691833496	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	250	289	1329	1538	1601	300	اكلوا الجلود والجيف-------- فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية	6594	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1033	true	5825542563768301942	0	40	0	217	1557	300	اكلوا الجلود والجيف والعلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين ثم قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية	1033	-7759058697046287073	208	406.5	169	217	95.85253143310547	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6596	false	2140320314077221586	25	114	126	590	1536	300	وهو الذي ذراكم في الارض قيل في التفسير خلقكم قال ابو مسلم ويحتمل بسطكم فيها ذرية بعضكم من بعض حتي كثرتم كقوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء 3 فنقول هو الذي جعلكم في الارض متناسلين ويحشركم--------------- يوم القيامة الي دار- لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان وثالثها قوله وهو الذي يح-ي ويميت اي------ نعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ورابعها قوله وله اختلاف ا-ليل والنهار	6596	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1033	true	5825542563768301942	197	244	1012	1257	1557	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي جعلكم في الارض متناسلين واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة الي موضع لا حاكم فيه- سواه وجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا الي-----------------------------ه وهو الذي يحيي ويميت وينقل من نعمة الحياة الي ----------------------------------------------------------------------------------دار الثواب والعقاب----- وله اختلاف الليل والنهار	1033	-7759058697046287073	200	296.0	157	488	40.98360824584961	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	35	137	172	712	1544	300	سبحان الله عما يصفون من اثبات الولد والشريك اما قوله عالم الغيب والشهادة فقرء بالجر صفة لله و-----------بالرفع خبر مبدتا محذو----------------------------------------------------------------------------------------------ف والمعني انه سبحانه هو المختص بعلم الغيب والشهادة----------------- فغيره وان علم الشهادة فلن يعلم معها الغيب والشهادة التي يعلمها لا يتكامل بها النفع الا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون ثم امره سبحانه بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله--------------- رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال صاحب الكشاف ما والنون مءكدتان اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في ال--اخرة فلا تجعلني قرينا لهم	6599	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1035	true	2609344156407008678	84	179	395	897	1516	300	سبحان الله عما يصفون من اثبات الولد والشريك--------- عالم الغيب والشهادة وقرا نافع وشعبة وحمزة والكساءي بالرفع خبر مبتدا محذوف والباقون بالجر بدل من الجلالة وهذا دليل اخر علي انتفاء الشريك بناء علي توافقهم في تفرده تعالي بذل--ك كانه ------قيل ال--له عالم الغيب والشهادة وغيره لا يعلمهما فغيره ليس باله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتنزهه عن ان يكون له شريك وشبيه قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمي----------------------------------ن اي ان كان -لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب--- الدني-----وي المستاصل فلا تجعلني قرينا لهم	1035	-7759058697046287073	276	384.0	218	679	40.64801025390625	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6601	false	-2376823246238355006	198	227	1033	1171	1541	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الموت جمع كل شء كان يمنعه من حقه بين يديه فعنده--- يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	6601	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1036	true	2274536069701658551	167	197	868	1009	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الموت جمع كل شء كان يمنعه من حقه بين يديه فعند ذلك يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	1036	-7759058697046287073	137	267.0	108	141	97.16312408447266	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6603	false	-7664882933841520353	36	166	201	901	1608	300	فيما خلفت من المال ليصير عند الرجعة مءديا لحق الله تعالي منه والمعقول من قوله تركت التركة وقال اخرون بل المراد اعمل صالحا فيما قصرت فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق وهذا اقرب كانهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما افسدوه ويطيعوا في كل ما عصوا السءال الرابع ما المراد بقوله كلا الجواب فيه قولان احدهما انه كالجواب لهم في المنع مما طلبوا كما يقال لطالب الامر المستبعد هيهات روي ان---------ه عليه السلام قال لعاءشة رضي الله عنها اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان لا بل قدوما علي الله------ واما الكافر فيقال له نرجعك فيقول ارجعون فيقال له الي اي شء ترغب الي جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الانهار فيقول لعلي اعمل صالحا فيما تركتا فيقول فيقول الجبار كلا	6603	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1036	true	2274536069701658551	195	287	999	1463	1524	300	فيما تركت اي لكي ا---صير عند الرجعة مءديا لحق الله تعالي فيما تر----------------كت التركة كلا اي لا يرد الي الدنيا------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالجواب لهم في المنع مما طلبوا------------------------------------ روي انه صلي الله عليه وسل--م قال لعاءشة رضي الله عنها اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان لا بل قدوما علي الله تعالي واما الكافر فيقال له نرجعك فيقول ارجعون فيقال له الي اي شء ترغب الي جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الانهار فيقول لعلي اعمل صالحا فيما تركت- فيقو------ل الجبار كلا	1036	-7759058697046287073	410	709.5	327	715	57.34265899658203	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6605	false	7411878808170926401	0	50	0	234	1550	300	عليه حق فليات الي حقه فتفرح المراة حينءذ ان يثبت لها حق علي امها او اختها او ابيها او اخيها او ابنها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وعن قتادة لا شء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يري- من يعرفه مخافة ان يثبت له عليه شء	6605	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1037	true	-8349570552776000787	86	136	452	687	1591	300	عليه حق فليات الي حقه فتفرح المراة حينءذ ان يثبت لها حق علي امها او اختها او ابيها او اخيها او ابنها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وعن قتادة لا شء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يراه من يعرفه مخافة ان يثبت له عليه شء	1037	-7759058697046287073	233	460.0	183	235	99.14893341064453	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6609	false	4926143695074767625	100	300	514	1598	1598	300	اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلا--م بعد ذلك الا --------الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الف سنة ثانية ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الف ثالثة ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا رابعة ربنا اخرجن-----ا فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 فينادون الفا خامسة اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون اولم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا سادسة رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون وانزلنا فيها ثم بين سبحانه وتعالي ان فزعهم بامر يتصل بالمءمنين وهو قوله انه كان فريق من عبادي يقولون---------- ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حم------------------------------ين فاتخذتموهم سخريا فوصف تعالي احد ما لاجه عذبوا وبعدوا من الخير وهو ما عاملوا به المءمنين وفي حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه وقرا نافع واهل المدينة واهل الكوفة عن عاصم بضم السين في جميع القران وقرا الباقون بالكسر ه-هنا وفي ص قا-ل الخليل وسيبويه هما لغتان كدري ودري وقال الكساءي والفراء-	6609	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1038	true	-4189026764654644011	56	215	286	1160	1664	300	اخر كلامهم في النار فلا يسمع لهم بعد ذلك الا الزفير والشهيق والنباح كنباح-------- الكلاب--------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الف سنة ثانية ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم-------- فينادون الف ثالثة يا ------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا رابعة ربنا اخرجنا منها فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال----------- فينادون الفا خامسة اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون اولم نعمركم-------- فينادون الفا سادسة رب ارجعون------------ فيجابون اخسءو-ا فيها انه اي الشان وقرا ابي بفتح الهمزة اي لانه كان ف---------------------ريق من عبادي يقولون في الدنيا ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين اي انت ارحم علينا من الوالدين فاتخذتموهم سخريا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع واهل المدنية واهل الكوفة عن عاصم بضم السين في جميع القران وقرا الباقون بالكسر هاهنا وفي ص وقال الخليل وسيبويه هما لغتان وقال---------- الكساءي والفراء	1038	-7759058697046287073	722	1240.5	588	1143	63.1671028137207	108	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	0	81	0	450	1593	300	الكسر بمعني الاستهزاء بالقول والضم بمعني السخرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل ان رءساء قريش مثل ابي جهل وعتبة وابي بن خلف كانوا يستهزءون باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضحكون بالفقراء منهم مثل بلال وخباب وعمار وصهيب والمعني اتخذتموهم هزوا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون -قرا حمزة والكساءي انهم	6610	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1038	true	-4189026764654644011	215	300	1160	1664	1664	300	الكسر بمعني الاستهزاء بالقول والضم بمعني السخرية والعبودية حتي انسوكم ذكري اي طاعتي وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء والمعني اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا اخرجنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انساكم الاستهزاء بهم عن توحيدي وطاعتي قال مقاتل ان رءساء قريش مثل ابي جهل وعتبة وابي بن خلق كانوا يستهزءون باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضحكون بالفقراء منهم مثل بلال وخباب وعمار وصهيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون وقرا حمزة والكساءي انهم-	1038	-7759058697046287073	268	501.0	221	685	39.124088287353516	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	212	282	1138	1507	1593	300	من هذا السءال التبكيت والتوبيخ فقد كانوا ينكرون اللبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان------------ بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وهم فيها مخلدون----- سالهم----- كم لبثتم في الارض تنبيه----------------------------------ا لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه	6610	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1039	true	-4290630091269262944	64	131	365	719	1646	300	من هذا السءال التبكيت لا-------نهم كانوا -----------------------------لا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان الفناء يدوم بعد الموت ------------ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انهم--------------- مخلدون فيها سالهم الله كم لبثتم في الارض فانهم فيها تمكنوا من العلم والعمل تذكيرا لهم بان الذي- ظنوه------ طويلا فهو قليل بالنسب-ة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه	1039	-7759058697046287073	276	439.5	219	425	64.94117736816406	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	175	300	855	1512	1512	300	عقابه بلغ الي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي وقرء انه لا يفلح-------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة ---ومعناه حسابه----------------------- عدم الفلاح جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقول رب اغفر وارحم ويثني عليه بانه خير الراحمين وقد تقدم بيان انه سبحانه خير الراحمين فان قيل كيف تتصل هذه الخاتمة بما قبلها قلنا لانه سبحانه لما شرح احوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الاخرة امر بالانقطاع الي الله تعالي والالتجاء الي دلاءل غفرانه ورحمته فانهما هما العاصمان عن كل الافات والمخافات وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا-	6613	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1040	true	3578658359125713407	134	241	681	1220	1543	300	عقابه ----الي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي----- انه لا يفلح الكافرون والجمهور علي كسر همزة انه علي الاستءناف المفيد للعلة وقرا الحسن وقتادة بفتح الهمزة فيكون خبر حسابه المعني حسابه في الاخرة عدم الفلاح وقل يا اكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل رب اغفر اي تجاوز عني وعن امتي وارحم امتي فلا تعذبهم وانت خير الراحمين اي ارحم الراحمين وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون المءمنون حتي ختم العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا	1040	-7759058697046287073	224	118.5	175	957	23.406478881835938	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6643	false	-1361461855778032225	178	233	941	1214	1595	300	الحديث يءتي بوال نقص من الح--د سوطا فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم منيا فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول لينتهوا عن معاصيك فيقول انت احكم به منيا فيءمر به الي النار اما قوله تعالي------------------------------------ وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	6643	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1041	true	-7284147722325411552	167	214	939	1180	1627	300	الحديث يءتي بوال نقص من الحدود سوطا في---------------------قول رحمة لعبادك فيقال له انت ارح----م مني- فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا في---------------------قول لينتهوا عن معاص-----------------------يك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة اقامة حد بارض خير من مطر اربعين ليلة وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	1041	-7759058697046287073	189	299.0	151	311	60.771705627441406	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	261	300	1400	1600	1600	300	قاله القفال وهو ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من شان-ه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة والفاسقة-	6644	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1041	true	-7284147722325411552	249	279	1356	1516	1627	300	قال- القفال------------------------------ المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من عادته الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسق-----------ه او في مشركة والفاسقة	1041	-7759058697046287073	156	273.0	127	202	77.22772216796875	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	27	274	142	1512	1640	300	يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ه-هنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار الثاني وهو ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله الزاني لا ينكح الا زانية معناه ان الزاني لا يرغب الا في الزانية فهذا الحصر محرم علي المءمنين ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزوج بالزانية فهذا هو المعتمد في تفسير الاية الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله وحرم ذالك علي المءمنين وان كان للعموم ظاهرا لكنه ههنا مخصوص بالاقوام الذين نزلت هذه الاية فيهم قال مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء ليس لهم اموال ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة ولكل واحدة منهن علامة علي بابها كعلامة البيطار ليعرف انها زانية وكان لا يدخل عليها الا زان او مشرك فرغب في كسبهن ناس من فقراء المسلم-ين وقالوا نتزوج بهن الي ان يغنينا الله عنهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فتقدير الاية اولءك الزواني لا ينكحون الا تلك الز-انيات وتلك الز-انيات لا ينكحهن الا اولءك الزواني وحرم نكاحه---------ن علي المءمنين الوجه الثالث في الجواب ان قوله الزاني -لا ينكح الا زانية وان	6645	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1042	true	-3559886160186081199	0	162	0	881	1617	300	يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ها----------هنا وحرم ذ-لك علي المءمنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين اي الحصر المذكور وهو ا-------------------ن الزاني لا يرغب الا في الزانية----------- محرم عليهم -------ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزوج بالزانية وهذا هو المعتمد في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير هذه الاية----- قال مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء ليس لهم اموال ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة ولكل واحدة منهن علامة علي بابها كعلامة البيطار ليعرف انها زانية وكان لا يدخل عليها الا زان او مشرك فرغب في كسبهن ناس من فقراء المهاجرين وقالوا نتزوج بهن الي ان يغنينا الله عنهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فتقدير الاية اولءك الزنا-ة لا ينكحون الا تلك الزواني-- وتلك الزواني-- لا ينكحهن الا اولءك الزناة و-حرم نكاحهن باعيانهن علي المءمنين --------فالالف وال-لام في قوله الزاني وفي قوله ال-مءمنين وان	1042	-7759058697046287073	807	1411.5	652	1384	58.30924987792969	134	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6664	false	-7751742870374259070	135	206	688	1046	1516	300	الحاصلة بالتوبة تفيد ظن كونه صادقا وثالثها ما روي عن عمر بن الخطاب انه ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة ونافع ونفيع ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب نافع ونفيع انفسهما وتابا وكان---- يقبل شهادتهما واما ابو بكرة فكان لا يقبل شهادته وما انكر عليه--- احد من الصحابة فيه فهذا تمام الكلام في هذه المسالة اما-------- قوله تعالي	6664	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1043	true	-6210818185596977901	148	219	788	1147	1580	300	الشافعي -التوبة من القذف اكذابه نفسه ك-----ما روي عن عمر بن الخطاب انه ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة ونافع ونفيع ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته ومن لا يفعل لم اجز شهادته فاكذب نافع ونفيع-------- وتابا وكان عمر يقبل شهادتهما واما ابو بكرة فكان لا يقبل شهادته وما انكر علي عمر احد من الصحابة واتفق الاءمة الاربعة علي عدم رجوع الاستثناء الي قوله تعالي	1043	-7759058697046287073	280	486.0	221	373	75.06702423095703	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	217	300	1049	1471	1471	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البيتة واما اقامة الحد عليك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد فبينا هم كذلك اذ نزل عليه الوحي وكان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه وعلا جسده حمرة فلما سري عنه قال عليه السلا--------م ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا قال قد كنت ارجو ذلك من الله تعالي فقرا عليهم هذه الايات فقال عليه السلا--------م ادعوها فدعيت فكذبت هلالا فقال عليه السلا--------م الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب وامر بالملاعنة-	6667	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1044	true	6140665341784767072	186	276	963	1413	1534	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما البينة واما اقامة الحد عليك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سري عنه قال صلي- الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا قال قد كنت ارجو ذلك من الله تعالي فقرا عليهم هذه الايات فقال صلي- الله عليه وسلم ادعوها فدعيت فكذبت هلال- فقال صلي- الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب وامر بالملاعنة	1044	-7759058697046287073	273	342.0	216	586	46.587032318115234	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	0	23	0	118	1574	300	فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال--------- عليه السلام له عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من	6668	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1044	true	6140665341784767072	276	300	1413	1534	1534	300	فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال صلي الله عليه وسلم----- عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من-	1044	-7759058697046287073	108	194.0	87	127	85.03936767578125	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	23	117	118	607	1574	300	عذاب الاخرة فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد الخامسة ثم قال رسول الله------------------- اتشهدين فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما اخذت في الخامسة قال لها اتقي الله فان الخامسة هي الموجبة فتفكرت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي وشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ثم قال انظروها -ان جاءت به اثيبج اصهب احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به--------------------------- خدلج الساقين اورق جعدا فهو لصاحبه-------- فجاءت به	6668	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1045	true	-3557200512027131330	0	102	0	534	1549	300	عذاب الاخرة فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد الخامسة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما اخذت في الخامسة قال لها اتقي الله فان الخامسة هي الموجبة فتفكرت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي وشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ثم قال انظروها فان جاءت به اثيبج اصهب احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين---------- فهو لشريك بن سمحاء فجاءت به	1045	-7759058697046287073	474	891.0	382	544	87.13235473632812	89	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	133	259	652	1297	1507	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب-- من المدينة نزل-- منزلا ثم -اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونن-ي فحملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديث السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ف-----------لما رجعت لم اجد في المكان احدا	6681	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1046	true	6057236123243892999	193	299	979	1526	1530	300	ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه----- فاقرع بيننا في غزوة------ قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع---------ه صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا رجعنا-------------------- وقربنا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت------------------ ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمسته---- وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فحملوا هودجي-------------------------------------------------- فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي فلما رجعت لم اجد في المكان احدا	1046	-7759058697046287073	505	886.5	405	662	76.28398895263672	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	0	224	0	1088	1467	300	قاد البعير وافت---------------قدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم الناس وخاضوا في حديثي وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- المدينة ولحقني وجع ولم ار من------------------ه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف -منه حين اشتكي انما يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك الذي يريبني ولا اشعر بعد بما جري ---------حتي نقهت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح لمهم ل----------------نا ثم اقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق----لت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت و--ما بلغك الخبرا فقلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فرجعت ابكي ثم دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كيف تيكم فقلت--- اءذن لي ان اتي ابوي فاذن لي فجء-ت ابوي وقلت لامي يا ام-ه ماذا يتحدث الناس ق-الت يا بنية هوني عليك فو-الله لقلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل---- حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ثم- اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6682	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1047	true	909630367851233506	38	281	208	1382	1459	300	قاد البعير حتي اتينا الجيش فتفقدني الناس حين نزلوا وماجوا---- في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليها ف-خاض الناس------- في حديثي والذي بدا بالافك واذاعه بين الناس عبد الله بن ابي فقدمنا المدينة فلحقني وجع ولم ار من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اللطف الذي كنت اعرفه منه حين اشتكي انما يدخل في-----------------------سلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف ف--------لا اشعر---- بما جري من الافك حتي نقهت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح جهة المناصع وكان متبرزنا ثم اقبلت انا وهي----- قبل بيتي------------------- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت او ما بلغك الخبر ف-قلت وما هو فقال-ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي----------- ثم دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كيف تيكم فقلت له اءذن لي ان اتي ابوي فاذن لي فاتيت ابوي فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس فقالت يا بنية هوني عليك فو الله ---ما كانت امراة وصيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل فيك حتي الان------------ فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت----- فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية فمكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1047	-7759058697046287073	883	1456.0	693	1292	68.3436508178711	162	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	138	197	681	951	1456	300	ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبين-ا هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ولقد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك	6683	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1047	true	909630367851233506	253	300	1244	1459	1459	300	فمكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس----- ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل--------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة----- بلغني عنك-	1047	-7759058697046287073	213	387.0	167	271	78.59778594970703	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	197	300	951	1456	1456	300	كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا --------------تاب تاب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قلت لابي اجب عني رسول الله فقال والله ما ادري ما اقول فقلت لامي اجيبي عني رسول الله فقالت والله لا ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا------- حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة---- لتصدقوني والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1048	true	2719929464882520757	0	97	0	475	1440	300	كذا وكذا فان كنت برءية فسيبرءك الله ------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قلت لابي اجب عني رسول الله فقال والله ما ادري ما اقول فقلت لامي اجيبي عني رسول الله فقالت والله ما ادري ما اقول فقلت وال--------------------------------------------------له لقد علمت انكم قد سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة منه لتصدقوني والله لا اجد	1048	-7759058697046287073	442	823.5	351	532	83.08271026611328	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	282	0	1365	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم ان الله تعالي يبرءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي فشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو-الله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله ا-----نزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع النفقة علي مسطح قالت فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبدال----------له بن ابي ومسطحا وحمنة وحسان	6684	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1048	true	2719929464882520757	97	256	475	1227	1440	300	لي ولكم مثلا الا -ما قال العبد الصالح ابو يوسف-------------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله انا- اعلم ان الله يبر------ءني وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ارجو ان يري رسول الله في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فو الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفس- ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة -----------قد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله الذي انزل براءتي قالت ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب الحد علي عبد الله بن ابي ومسطح- وحمنة وحسان	1048	-7759058697046287073	706	1318.0	556	1381	51.12237548828125	138	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	225	278	1240	1494	1609	300	بامثالكم من المءمنين الذين هم كانفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم رسول الله------------------- سوءا قال لا قالت ولو كنت ----بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	6685	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1049	true	-5703769984976801596	54	134	284	678	1568	300	بامثالكم من المءمنين الذين هم كانفسكم خيرا حين سمعتم الافك ولم لم تقولوا حينءذ هذا افك ظاهر فكيف بالصديقة ابنة الصديق ام المءمنين حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما روي ان ابا ايوب الانصاري قا-------------ل لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	1049	-7759058697046287073	238	436.5	188	407	58.47665786743164	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6693	false	-950741800467662269	96	122	482	625	1571	300	الحد واللعن والعداوة من الله والمءمنين----- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا-لله بن ابي وحسان-------------------------------------------------------- ومسطح---------- وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف فكف بصره	6693	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1050	true	-3577882676266930277	148	190	781	996	1580	300	الحد واللعن والعداوة من الله والمءمنين ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي فظهر كفره بعد ان كتمه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم حسانا ومسطحا حد القذف وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف فكف بصره	1050	-7759058697046287073	137	244.5	111	215	63.72093200683594	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6697	false	-5474269333957139439	3	33	13	159	1466	300	وقد كان يتيما في حجره وكان ينفق عليه وعل---------------ي قرابته----------------------- فلما نزلت الاية--------------------------- قال لهم ابو بكر قوموا فلستم مني ولست منكم ولا يدخلن علي احد منكم---- فقال مسطح انشدك	6697	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1051	true	-3183641771859692917	256	300	1377	1587	1587	300	وقد كان يتيما في حجره وكان ينفق عليه وان لا ينفق علي ذوي قرابته لما خاضوا في امر عاءشة فلما نزلت الايات التي ابرات عاءشة من الافك قال لهم ابو بكر قوموا فلستم مني ولست منكم ولا يدخلن---- احد منكم علي فقال مسطح ننشدك-	1051	-7759058697046287073	137	230.5	109	215	63.72093200683594	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6697	false	-5474269333957139439	33	179	159	852	1466	300	الله والاسلام وانشدك القرابة والرحم ان لا تحوجنا الي احد فما كان لنا في اول الامر من ذنب ف----------------------------------------قال لمسطح ان لم تتكلم فقد ضحكتا فق---------------ال قد كان ذلك تعجبا من قول حصان فلم يقبل عذره وقال انطلقوا ايها القوم فان الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا فخرجوا لا يدرون اين يذهبون واين يتوجهون من الارض----------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره بان الله تعالي قد انزل علي كتابا ينهاك فيه ان تخرجهم فكبر ابو بكر وسره وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية عليه فلما وصل الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلي يا رب اني احب ان يغفر لي وقد تجاوزت عما كان فذهب ابو بكر الي بيته وارسل الي مسطح واصحابه وقال قبلت ما انزل الله ------علي الراس والعين وانما فعلت بكم ما فعلت اذ سخط الله عليكم اما اذا عفا عنكم فمرحبا بكم وجعل له -	6697	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1052	true	8143299365746922767	0	145	0	687	1559	300	الله والاسلام و------القرابة ان------- لا تحوجنا الي احد فما كان لنا في اول الامر من ذنب وانما كنت اغشي مجلس حسان واسمع ولا اقول فقال لمسطح ان لم تتكلم فقد ضحكت وشاركت فيما قيل فقال قد كان ذلك تعجبا من قول حسان فلم يقبل عذره وقال انطلقوا ايها القوم فان الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا فخرجوا لا يدرون اين يذهبون واين يتوجهون من الارض وبعض الصحابة اقسموا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي ------------------------------------------------------------بكر----- وقرا عليه------------------------ الاية----- فلما وصل الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلي يا رب اني احب ان تغفر لي------------------- فذهب ابو بكر الي بيته وارسل الي مسطح واصحابه وقال قبلت ما انزل الله تعالي علي الراس والعين وانما فعلت بكم ما فعلت اذ سخط الله عليكم اما اذ- عفا عنكم فمرحبا بكم فرجع الي	1052	-7759058697046287073	538	961.0	421	814	66.09336853027344	106	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6709	false	8606437324744869832	107	155	596	886	1683	300	الرجال-------- وبالعكس والطي------------------بات من قول منكري الافك للطيبين من الرجال وبالعكس وان حلمناها علي الكلام الذي هو كالذم واللعن فالمعني ان الذم واللعن معدان للخبيثين من الرجال والخبيثون منهم معرضون للع---------------------------------------------------------------ن والذم وكذا القول في الطيبات و------------------اولءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما --------------يقول الخبيثون من خبيثات الكلمات	6709	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1053	true	-3765949400735888135	59	114	391	723	1672	300	للرجال الطيبين وبالعكس او المعني والكلمات الطيبات من قول منكري الافك للطيبين من الرجال والنساء ويقال والطيبو-------------------------------------------------------------------ن من الفريقين لاءقون بالكلمات الحسنة وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الطيبين وافضل الاولين والاخرين تبين كون زوجاته اطيب الطيبات بالضرورة اولءك ا---ي اهل البيت-------- مبرء-ن مما يقولون اي مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلمات	1053	-7759058697046287073	128	146.5	103	411	31.143552780151367	16	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	7	85	34	417	1525	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكانه تعالي براهن من هذا الافك لكن لا يقدح فيهن احد كما اقدموا علي عاءشة ونزه الرسول----- صلي الله عليه وسلم بذلك عن امثال هذا الامر وهذا ابين كانه تعالي بين ان الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ولا احد اطيب ولا اطهر من الرسول فازواجه اذن لا يجوز ان يكن الا طيبات ثم بين تعالي ان لهم مغفرة يعني براءة من الله ورسوله ورزق كريم في الاخرة ويحتمل ا--------------------------ن يكون ذلك	6710	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1053	true	-3765949400735888135	117	176	739	1030	1672	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الاكاذيب الباطلة لكي------------لا يقدح فيهن احد كما اقدموا علي عاءشة ونزه --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن امثال هذا الامر ف----------------------------------------------------------------لا احد--------- اطهر منه------ فازواجه اذا لا يجوز ان يكن الا طيبات ----------------لهم مغفرة اي-- براءة من الل-------ه ورزق كريم في الاخرة وهذه الجملة خبر ثان لاولءك ويجوز ان يكون لهم	1053	-7759058697046287073	223	345.5	173	414	53.8647346496582	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6725	false	-6406262131034822106	110	221	573	1198	1612	300	----------والخواتيم وكذا الثياب والسبب في تجويز النظر اليها ان ت--سترها فيه حرج-- لان المراة لا بد لها من مناولة الاشياء بيديها والحاجة الي كشف وجهها في الشهادة والمحاكمة والنكاح المسالة الثالثة اتفقوا علي تخصيص قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر وهو ان الامة مال فلا بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء بخلاف الحرة اما قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فالخمر واحدها خمار وهي المقانع قال المفسرون ان نساء--------- الجاهلية كن يشددن خمرهن من خلفهن وان جيوبهن كانت من قدام فكان ينكشف نحورهن وقلاءده----------ن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليتغطي بذلك اعناقهن ونحورهن وما	6725	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1055	true	9022596190051055353	92	168	545	977	1700	300	في اليدين والغمزة و------الثياب والسبب في تجويز النظر اليها ان في سترها حرجا بينا لان المراة لا بد لها من مناولة الاشياء بيديها والحاجة الي كشف وجهها في الشهادة والمحاكمة والنكاح وفي ذلك مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي---------------------------------------------------------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اي وليرخين قناعهن علي صدورهن وقد كانت ال-------نساء علي عادة الجاهلية يسدل---ن خمرهن من خلفهن فتظهر----------------------------- نحورهن وقلاءدهن من جيوبهن فامرن بارسال-- مقانعهن علي الجيوب ليتغطي بذلك اعناقهن ونحورهن ولا	1055	-7759058697046287073	287	426.0	232	658	43.61701965332031	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	116	249	664	1381	1654	300	ابن عامر وابو بكر عن عاصم وابو جعفر غير بالنصب علي الاستثناء او الحال يعني او التابعين عاجزين عنهن والقراءة الثانية بالخفض علي الوصفية وثاني عشرها قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وفيه مساءل المسالة الاولي الطفل اسم للواحد لكنه وضع ههنا موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع ونظيره قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج 5 المسالة الثانية الظهور علي الشء علي وجهين الاول العلم به كقوله تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم الكهف 20 اي ان يشعروا بكم والثاني الغلبة له والصولة عليه كقوله فاصبحوا ظاهرين الصف 14 فعلي الوجه الاول يكون المعني او الطفل الذين لم يتصوروا عورات النساء ولم يدروا ما هي من الصغر وهو قول---- ابن قتيبة وعلي الثاني الذين لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وهو قول الفراء	6729	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1056	true	8230385398168067515	50	96	275	527	1609	300	ابن عامر وابو بكر عن عاصم وابو جعفر غير بالنصب علي الاستثناء و--ا---------------------------------------------------------------------------------------لحال- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطفل الذين لم يتصوروا عورات النساء ولم يدروا ما هي لعدم تمييزهمكما قاله ابن قتيبةاو---------- الذين لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساءكما قاله الفراء	1056	-7759058697046287073	219	371.0	176	721	30.374479293823242	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	63	139	353	755	1607	300	عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلن-------------ا قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي ربه المسالة الثانية قرء ايه المءمنو-------ن بضم الهاء----- ووجهه انها---- كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكينن	6731	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1056	true	8230385398168067515	184	264	992	1403	1609	300	عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة اي فانه وان جب------- بالاسلام لكن----- يجب الندم عليه والعزم علي تركه كلما خطر بباله كما قال بعض العلماء--- من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره ان يجدد الت----وبة لانه يلزم -ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي ربه وقرا ابن عامر هنا وفي الزخرف وفي الرحمن بضم الهاء وصلا ووجهه ان الهاء كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين	1056	-7759058697046287073	297	501.5	237	431	68.90951538085938	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	165	286	858	1522	1588	300	العاشر الاكراه-- علي الزنا قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا------------------------------------------- ومن يكرههن---------- فان الله من بعد اكراههن اعلم-------------------------------------------------- انه تعالي لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والاماء وكتابتهم اتبع ذلك بالمنع من اكراه الاماء علي الفجور وههنا مساءل المسالة الاولي اختلفوا في سبب نزولها علي وجوه الاول كان لعبد الله بن ابي----- المنافق-- ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---- الاية وثانيها ان عبد الله بن ابي اسر رجلا فراود الاسير جارية عبدا-لله وكانت الجارية مسلمة فامتنعت الجارية لاسلامها واكرهها ابن ابي علي ذلك رجاء ان تحمل من الاسير فيطلب فداء ولده فنزلت	6745	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1058	true	4828870432644814919	31	139	171	755	1671	300	السادة --اكراههن علي النكاح فليس للامة ان تمتنع علي السيد اذا زوجه--------------ا لتبتغوا عرض الحي-اة الدنيا اي لتطلبوا بالاكراه الامول بكسبهن واولادهن ومن يكرههن علي الزنا فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهن لانهن اثمات لان الزنا لا يباح باكراه روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لعبد الله بن ابي رءيس المنافقين ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت-- ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وقيل--- ان عبد----- بن ابي اسر رجلا فراود الاسير جارية عبد الله وكانت الجارية مسلمة فامتنعت-------- لاسلامها واكرهها ابن ابي علي ذلك رجاء ان تحمل من الاسير فيطلب فداء ولده فنزلت	1058	-7759058697046287073	418	684.0	338	781	53.52112579345703	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6769	false	-5639819455781642838	167	192	845	983	1562	300	التي--- تبرز علي جبل عال او صحراء واسعة فتطلع الشمس عليها حالتي الطلوع والغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة واختيار الفراء والزجاج	6769	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1059	true	-5966494449599112220	171	214	908	1148	1591	300	المنافع تبرز علي جبل عال او صحراء واسعة فتطلع الشمس عليها حالتي الطلوع والغروب اي تقع الشمس عليها طول النهار لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية وغربية وكان زيتها الصفاء وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة واختيار الفراء والزجاج	1059	-7759058697046287073	136	252.0	111	240	56.66666793823242	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6775	false	332430599789669562	13	67	68	320	1563	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يغدو ويروح الي المسجد يءثره علي ما سواه الا وله عند الله نزل يعد له في الجنة وفي رواية سهل بن سعد مرفوعا من غدا الي المسجد وراح ليعلم خيرا او ليتعلمه كما كمثل المجاهد في سبيل الله يرجع غانما	6775	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1061	true	-8475740606568366694	247	300	1290	1539	1539	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يغدو ويروح الي المسجد يءثره علي ما سواه الا وله عند الله نزل يعد له في الجنة وفي رواية سهل بن سعد مرفوعا من غدا الي المسجد وراح ليعلم خيرا و--ليتعلمه كان كمثل المجاهد في سبيل الله يرجع غانما-	1061	-7759058697046287073	246	478.5	194	252	97.61904907226562	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	199	299	1000	1515	1519	300	الله عند---------ه فوفاه حسابه اي وجد ---------------------عقاب الله الذي توعد به الكافر عند ذلك فتغير ما كان فيه من ظن النفع العظيم الي تيقن الضرر العظيم او وجد زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم -------------الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وقيل نزلت في-------------- عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد------------ ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام اما قوله والله سريع الحساب فذاك لانه سبحانه عالم بجميع المعلومات فلا يشق عليه الحساب	6779	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1063	true	3133979351808891128	82	150	434	801	1551	300	الله بالمرصاد عليه فوفاه حسابه اي اعطاه جزاء عمله كاملا بالعقاب--------------------------------- فتغير-------------- ظن النفع العظيم الي تيقن الضرر العظ-------------------------------------------------------------------يم وافراد الضمير الراجع الي الذين كفروا لارادة الجنس او لارادة كل واحد منهم وقد -------------------------------------------------------------------------قيل نزلت هذه الاية في شان عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد في الجاهلية ولبس المسوح والتمس الدين فلما جاء------------- الاسلام كفر----- والله سريع الحساب----- ل-------انه عالم بجميع المعلومات فلا يشق عليه الحساب	1063	-7759058697046287073	233	297.5	186	584	39.89725875854492	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	52	104	248	517	1519	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا -----وافي عرصات القيامة ولم يجد الثواب-------------- بل وجد العقاب العظيم -عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال الظم-ان الذي تشتد- حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب تعلق قلبه به ويرجو به النجاة ويقوي طمعه فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه وهذا	6779	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1063	true	3133979351808891128	18	70	110	377	1551	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله------ فاذا مات ووافي عرصات القيامة -لم يجد الثواب الذي كان يظنه بل وجد العقاب العظيم فعظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال العطشان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب تعلق قلبه به---------------- ويقوي طعمه فاذا جاءه -ايس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه ووجد	1063	-7759058697046287073	237	409.0	189	291	81.44329833984375	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	202	239	1091	1275	1604	300	وروي عن ابي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن جعفر الباقر رضي الله عنه فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد -	6783	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1064	true	-2746364547945703896	190	225	934	1106	1513	300	وروي عن ابن ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن جعفر الباقر------------- فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن وقال بعض	1064	-7759058697046287073	161	308.0	128	185	87.02702331542969	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	2	43	11	222	1540	300	اصل جميع المخلوقات ال---ماء علي ما يروي--- اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار والهواء-------- والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء	6791	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1065	true	-2927399360004214909	208	247	1040	1243	1521	300	اصل جميع المخلوقات من الماء علي ما -روي ان اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق منه--------- النار والهواء والتراب والنور و--------المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة فكان --اصل ال--خلقة الماء	1065	-7759058697046287073	175	298.0	140	225	77.77777862548828	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	0	39	0	213	1581	300	فتقاسما فوقع الي علي منها ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها ----فلا ينالها الماء فقال	6796	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1066	true	4495256907177109368	260	300	1367	1583	1583	300	فتقاسما فوقع الي علي منها ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها لانه لا ينالها الماء فقال-	1066	-7759058697046287073	211	409.5	173	217	97.23502349853516	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	39	79	207	413	1566	300	افي قلوبهم مرض اشارة الي النفاق وقوله--------------------- ام ارتابوا اشارة الي انه حدث هذا الشك والريب--------------- بعد تقرير الاسلام في القلب وقوله ام يخافون ان يحيف الله عليهم اشارة الي ا----------------------نهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه	6797	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1066	true	4495256907177109368	141	192	758	1022	1583	300	افي قلوبهم مرض اي اعراضهم لانهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام ارتابوا اي ام لانهم شكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم بعد تقرير الاسلام في القلب ام لانهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله اي يجورا عليهم في الحكم فانهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه	1066	-7759058697046287073	143	216.0	112	264	54.16666793823242	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	39	78	213	415	1581	300	علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت هذه	6796	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1067	true	-8310476465133099185	0	39	0	201	1632	300	علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت تلك	1067	-7759058697046287073	197	385.0	158	202	97.52474975585938	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6804	false	1957825173843799272	132	213	727	1152	1603	300	الذين ملكت ايمانكم يدخل فيه البالغون والصغار وحكي ------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد الصغار واحتجوا بان الكبير من المماليك ليس له ان ينظر من المالك الا الي ما يجوز للحر ان ينظر اليه ق-ال ابن المسيب لا يغرنكم قوله وما ملكت ايمانكم لا ينبغي للمراة ان ينظر عبدها الي قرطها وشعرها وشء من محاسنها وقال الاخرون بل البالغ من المماليك له ان ينظر الي شعر مالكته وما شاكله وظاهر الاية يدل علي اختصاص عبيد المءمنين والاطفال من الاحرار	6804	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1070	true	1668038409993819020	95	156	494	806	1594	300	الذين ملكت ايمانكم--------- اي العبيد الصغار في الدخول وعن ابن عباس ليس ل----------------------------------------لكبير من المماليك------- ان ينظر---------- الا الي ما يجوز للحر ان ينظر اليه وقال ابن المسيب --------------------------------لا ينبغي للمراة ان ينظر عبدها الي قرطها وشعرها وشء من محاسنها وقال الاخرون بل للبالغ من المماليك--- ان ينظر الي شعر مالكته وما شابهه والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي م-------------------ن الاحرار	1070	-7759058697046287073	256	422.5	205	432	59.25925827026367	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6805	false	2256056342539882124	116	252	604	1309	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الا---------------------نصار الي عمر---------------------- ليدعوه فوجده ناءما في البيت فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه----- فاستيقظ وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه--- فقال---- وددت ان الله -------نهي --------ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان--- يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فوجده -قد -نزل- عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فحمد الله تعالي عمر -------------عند ذلك فقال عليه السلا--------م وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنعه وتعرف اسمه ومدحه وقال ان الله يحب الحليم الح-ي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف	6805	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1071	true	-5496506232112337636	163	281	835	1442	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فوجده ناءما وقد اغلق عليه الباب فدق الغلام عليه الباب-------------------------- وحركه ورده--------------------------------- ودفعه ف-------ناداه ودخل فاستيقظ عمر------------- فانكشف------------------------------------- منه شء فقال عمر وددت ان الله تعالي ينهي اباءنا وابناءنا ونساءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية---------------------------------------------- فحمد الله تعالي وخر ساجدا شكر الله تعالي فقال صلي- الله عليه وسلم وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله------------------- من صنع-----------------ه وقال ان الله يحب الحليم الحيي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف	1071	-7759058697046287073	438	617.5	346	808	54.20792007446289	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	197	278	1065	1453	1573	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ان ي--------ضعن خمره---ن رءوسهن وعن بعضهم انه قرا ان يضعن من ثيابهن وانما خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب ولذلك قال وان يستعففن خير لهن وانما جعل ذلك افضل من حيث هو ابعد م-----------------------ن المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضع-ن ذلك كما يلزم مثله في الشابة	6812	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1072	true	-7701172751516928909	124	187	685	1009	1625	300	ابن ---------------عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه انه قرا ان يضعن خمرهن عن رءوسهن وعن بعضهم انه قرا ان يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات لمحاسنها ولزينتها الخفية----------------------------------------------------------------------- وان يستعففن خير لهن اي استعفافهن بعدم القاء الجلباب خير لهن من الالقاء لبعده من المظنة ف-------------عند المظنة يلزمهن ان لا يلقين ذلك كما يلزم مثله في الشابة	1072	-7759058697046287073	195	294.5	153	423	46.09928894042969	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	29	152	160	772	1578	300	روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبدا-لله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك -قالوا لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة لهم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها فعلي------------------------------------------------------------ هذا معني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج الي الغزو ورابعها نقل عن ابن عباس ومقاتل بن حيان نزلت هذه الاية في الحارث بن عمرو وذلك انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غازيا وخلف بن مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك	6814	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1073	true	435773331154186792	77	202	377	993	1498	300	روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة لهم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها او صديقكم اي بيت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية ونزل هذا في حق مالك بن زيد والحرث بن عمار وكانا صديقين و------------------------------------------------نقل عن ابن عباس ومقاتل بن حبان نزلت هذه الاية في الح-رث بن عمرو وذلك انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وخلف--- مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك	1073	-7759058697046287073	503	930.0	400	674	74.62908172607422	95	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	60	105	288	498	1500	300	منهم لا ياكل وحده يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور-----------------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه--------------------------- فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما	6817	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1074	true	-6858373544130252460	0	68	0	327	1555	300	منهم لا ياكل وحده يمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يواكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما	1074	-7759058697046287073	207	388.5	162	327	63.30275344848633	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	204	287	1013	1441	1500	300	فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم فالمعني انه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعل انفس المسلمين كالنفس الواحدة علي مثال قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 قال ابن عباس فان لم يكن--------- احد فعلي نفسه ليقل السلام علينا من قبل ربنا واذا دخل المسجد فليقل السلام علي رسول الله وعلينا من ربنا -قال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدثنا ان الملاءكة ترد عليه ق-ال القفال وان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي من اتبع الهدي وقوله تحية نص--------------ب علي المصدر كانه قال--------- فحيوا تحية من عند الله اي ----------------------	6817	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1074	true	-6858373544130252460	68	200	327	1026	1555	300	فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي اذا دخلتم بيوتا من البيوت المذكورة فسلموا علي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية فالله تعالي جعل انفس المسلمين كالنفس الواحدة علي مثال قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وق---------ال ابن عباس -ان لم يكن في البيت احد ف---------ليقل السلام علينا من قبل ربنا واذا دخل المسجد فليقل السلام علي رسول الله وعلينا من ربنا وقال قتادة اذا دخلت بيتك فسلم علي اهلك فهم احق بالسلام ممن سلمت عليهم واذا دخلت بيتا لا احد فيه فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وحدثنا ان الملاءكة ترد عليه وقال القفال وان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي من اتبع الهدي------ تحية من عند الله منصوب علي المصدر من معني فسلموا اي فحيوا تحية ثابتة بامره مطلوبة من عنده مباركة اي	1074	-7759058697046287073	364	621.5	292	724	50.276241302490234	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	167	277	922	1485	1601	300	ان الذين يست-ذنونك المعني تعظيما لك ورعاية ل-----------------------لادب اولاءك هم الذين يءمنون بالله ورسوله اي يعملون بموجب -الايمان ومقتضاه قال الضحاك ومقاتل المراد ------عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لانه استاذن------------------------- في غزوة ت---------بوك في الرجوع الي اهل-------------ه فاذن له وقال له انطلق فوالله ما انت بمنافق ------------------------------------------------------------------------------------يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه لم ياذن لنا فوالله ما نراه يعدل وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا من صالح دعاءك وفي قول-------------------------------------------------------------ه واستغفر لهم الله وجهان	6819	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1075	true	1114250540156290580	83	200	427	1018	1550	300	ان الذين يستاذنونك ------------------رعاية للادب معك وتعظيما لهذا الامر اول-ءك الذ---ين يءمنون بالله ورسوله اي يعملون بمقتضي الايمان ق--------ال الضحاك ومقاتل المراد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك -انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاستاذنه في الخروج الي اهله لعلة كانت به فاذن له وقال ارجع الي المدينة فلس-ت بمنافق فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي امرهم المهم فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من مصلحة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- ان عمر استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا من صالح دعاءك وهذه الاية تدل علي انه تعالي فوض الي رسوله امر الدين ليجتهد فيه برايه واستغفر لهم الله فان --	1075	-7759058697046287073	316	366.0	248	787	40.1524772644043	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6829	false	-3476289287322557811	77	144	383	754	1542	300	وقدر كل شء فقدره تقديرا والجواب المعني انه احدث كل شء--- احداثا يراعي فيه----- التقدير والتسوية فقدره تقديرا وهياه ل------------ما يصلح له مثاله انه------ خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقد-ره للتكاليف والمصالح المنوطة به في باب الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر له غير متخلف عنه	6829	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1077	true	11849702430883841	97	166	540	910	1583	300	وخلق كل شء فقدره تقديرا اي---------------- احدث كل موجود احداثا جاريا علي طريق التقدير بحسب ما اقتضته ارادته وهياه لما اراد به مما يصلح له مثاله انه تعالي خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فيقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في باب الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة فقد---------ره لامر ما ومصلحة ما موافقا لما قدر--- غير متاخر عنه	1077	-7759058697046287073	299	516.0	237	398	75.12562561035156	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	245	300	1264	1554	1554	300	الذي قال هذا القول وقال الذين كفروا ان يعني عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام ع-------امر بن الحضرمي وجبر مولي عامر وهءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقراون التوراة ويحدثون احاديث منها------- فلما اسلموا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعهدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اجل ذلك قال النضر ما قال واعلم ان الله تعالي-	6832	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1078	true	984944870270527368	0	79	0	414	1548	300	الذي قال هذا القول واعانه عليه------------- عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء عامر بن الحضرمي وجبر مولي عامر وهءلاء-------- كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقرءون التوراة ويحدثون احاديث منها في مكة فلما اسلموا -كان النبي صلي الله عليه وسلم يتعهدهم فزعم النضر انهم يلقون اليه صلي الله عليه وسلم اخبار الامم الماضية وهو صلي الله عليه وسلم يعبر عنها بعبارات من عنده فهذا معني اعانتهم له فمن اجل ذلك قال النضر ما قال فرد ا-----لله تعالي	1078	-7759058697046287073	242	427.0	195	441	54.875282287597656	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6834	false	-7650464011802417098	27	76	143	397	1570	300	الض---------------حاك -ما يملي عليه ب----كرة يقرءه عليكم عشية وما يملي عليه عشية يقرءه عليكم بكرة البحث الثاني قال الحسن قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا كلام الله------ ذكره جوابا عن قولهم كانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه------------------- بالوح----ي حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه اساطير الاولين	6834	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1078	true	984944870270527368	189	246	994	1277	1548	300	الضحاك معني قولهم ذلك وما يملي علي محمد بكرة يقراه عليكم عشية وما يملي عليه عشية يقرءه عليكم بكرة خلافا ل-----------لحسن حيث قال ان ذلك من محض--------- كلام الله تعالي ذكره جوابا عن قولهم كانه تعالي قال ان هذه الايات تلقي عليه صلي الله عليه وسلم بالوحي مني حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه اساطير الاولين	1078	-7759058697046287073	200	319.5	159	303	66.00659942626953	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6835	false	-6785366954966390745	165	300	854	1569	1569	300	مما تتهمونه به وهو سبحانه مجازيكم ومجازيه علي ما علم منكم وعل---م منه البحث الثالث انما ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع لوجهين الاول قال ابو مسلم المعني انه ا-----------------------نما انزله------ لاجل الانذار فوجب ان يكون غفورا رحيما غير مستعجل في العقوبة الثاني انه تنبيه علي انهم استوجبوا بمكايدتهم هذه ان يصب----- عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم كونه غفورا رحيما -يمهل و--لا يعجل الشبهة الثالثة وهي في نهاية الركاكة ذكروا له صفات خمسة فزعموا انها تخل بالرسالة احداها قولهم مال هاذا الرسول ياكل الطعام وثانيتها قولهم ويمشي في الاسواق يعني انه لما كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين له الفضل علينا وهو مثلنا في هذه الامور وثالثتها قولهم لولا انزل الي----------------------ه ملك فيكو-----------------ن معه نذيرا يصدقه او-------------------- يشهد له ويرد علي من خالفه ورابعتها قولهم او يلقي اليه كنز اي من السماء فينفقه فلا يحتاج-	6835	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1079	true	-7591736182053674341	1	140	6	715	1543	300	مما تتهمونه به وهو------- مجازيكم ع--------لي ما علم منكم وما علم م---------------------------------------------------------------------------------------نه انه كان غفورا رحيما اي انما انزل القران لاجل الانذار فوجب ان يكون------------ غير مستعجل في العقوبة وهذا------ تنبيه علي انهم استحق-وا بمكايدتهم هذه ان يصب الله عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم كونه غفورا رحيما فيمهلهم ولا يعجل عل-يهم العذاب وقالوا اي ابو جهل واصحابه والنضر واصحابه وامية ابن خلف واصحابه---------------- مال هذ-ا الرسول ياكل الطعا---------------م ويمشي في الاسواق اي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق كما نفعله فمن اين له الفضل علينا وهو مثلنا في هذه الامور--------------- لولا انزل اليه اي هلا ينزل علي صورته ملك لا ياكل ولا يشرب فيكون معه نذيرا اي فيكون معينا له في الانذار يشهد له ويرد---- من خالفه ---------------او يلقي اليه كنز--- من السماء فينفقه فلا يحتاج	1079	-7759058697046287073	417	602.5	330	900	46.33333206176758	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	6	122	30	595	1489	300	الانهار ومن رفع حسن له -----------------------------------------------------------------------الوقوف علي الانهار واستانف اي ويجعل لك قصورا في الاخرة وفي مصحف ابي وابن مسعود تبارك الذي ان شاء يجعل المسالة الخامسة------- عن طاوس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء لم يعطها احدا قبلك ولا يعطيه ا-حدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا---------------------------- فقال عليه السلا--------م بل يجمعها جميعا لي في الاخرة فنزل ق------وله تبارك الذي ان شاء الاية	6838	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1080	true	5946473127293667758	53	179	263	875	1518	300	ال----------رفع حسن الوقف علي الانهار فان المعني وسيجعل لك قصورا في الاخرة وعلي الجزم لا يحسن الوقوف علي الانهار فان المعني ان ------------------------------------------------------------شاء يجعل لك قصورا في الدنيا روي عن طاوس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء لم يعطها احدا قبلك ولا يعطيها احدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا وبين ان يجمعها لك في الاخرة فقال صلي- الله عليه وسلم بل يجمعها جميعا--- في الاخرة فنزل قوله تعالي تبارك الذي ان شاء الاية	1080	-7759058697046287073	455	805.5	359	686	66.32653045654297	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6839	false	-2919452638527217113	2	92	10	493	1615	300	صلي الله عليه وسلم بل نبيا عبدا قال فكان عليه السلام بعد ذلك لم ياكل متكءا حتي فارق الدنيا اما قوله تعالي------------------------ بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا فهذا جواب ثالث عن تلك الشبهة كانه سبحانه قال ليس ما تعلقوا به شبهة عيلمة في نفس المسالة-------------------------- بل الذي حملهم علي تكذيبك تكذيبهم بالساعة--------- استثقالا للاستعداد لها ويحتمل ان يكون المعني انهم يكذبون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل ثم قال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا	6839	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1080	true	5946473127293667758	162	232	790	1164	1518	300	صلي الله عليه وسلم بل يجمعها جميعا في الاخرة فنزل--------------------------------------------- قوله تعالي تبارك الذي ان شاء الاية بل كذبوا بالساعة و------------------------------هذا جواب ثالث-------------- كانه تعالي -قال ليس ما تعلقوا به شبهة علمية في نفس المسالة لانهم لا يعتقدون فيك كذبا بل الذي حملهم علي تكذيبك تكذيبهم بوجود وقت الجزاء استثقالا للاستعداد له فانهم ----------------------------------------------------------------لا يتحملون مشقة النظ-------ر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاء-------ل واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا	1080	-7759058697046287073	265	405.5	214	542	48.89299011230469	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6845	false	139315777073224834	85	186	411	909	1497	300	شرط نعيم الجنة ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان م-شوبا بضرب من الغم ولذلك قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك اعتبر الخلود فيه فقال لهم فيها ما يشاءون خالدين المسالة الثالثة قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون كالتنبيه علي ان حصول المرادات باسرها لا يكون الا في الجنة فاما في غيرها فلا يحصل ذلك بل لا بد في الدنيا من ان تكون راحاتها مشوبة بالجراحات ولذلك قال--------- عليه السلام من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل وما هو يا رسول الله فقال سرور يوم اما قوله كان --------------علي ربك-------------- وعدا مسءولا	6845	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1081	true	-3352358181208827568	201	252	1023	1258	1531	300	شرط نعيم الجنة ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان مخلوطا بنوع من الغم كنعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------دنيا ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل وما هو يا رسول الله فقال سرور يوم--------- كان اي ما يشاءونه علي ربك يا افضل الخلق وعدا مسء-لا	1081	-7759058697046287073	180	271.0	137	536	33.582088470458984	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6850	false	7015765521798375881	39	122	191	652	1599	300	فكيف ندعوهم ----الي عبادتنا وسادسها ان هذا قول الاصنام وانها قالت لا يصح منا ان نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاءنا ا-نا من المعبودين المسالة الثالثة الاية تدل علي انه لا تجوز الولاية والعداوة الا باذن الله فكل ولاية مبنية علي ميل النفس ونصيب الطبع فذاك علي خلاف الشرع اما قوله تعالي ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا ففيه مساءل المسالة الاولي معني الاية انك يا الهنا اكثرت عليهم وعلي اباءهم من النعم وهي توجب الشكر و------------------------------------الايمان لا الاعراض والكفران	6850	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1082	true	-4901885569832166376	224	274	1203	1471	1610	300	فكيف ندعو غيرنا الي عبادتنا وان كان -------------اصنام-----ا قالت لا يصح منا ان نكون من العابدين فكيف يمكننا ان ندعي اننا من المعبودين فما اضللناهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن متعتهم و-اباءهم اي ولكن----------------------------------------------------------------- يا الهنا اكثرت عليهم وعلي اباءهم من النعم فجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم حتي نسوا الذكر اي تركوا الايمان بالقران ------------	1082	-7759058697046287073	169	234.5	137	502	33.665340423583984	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6859	false	-456606219266951515	169	285	884	1504	1594	300	في انفسهم لا--نهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا عتا فلان وقد وصف العتو بالكبر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو اما قوله تعال---ي يوم يرون المل-ءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا فهو جواب لقولهم لولا انزل علينا الملءكة فبين تعالي ان الذي سالوه سيوجد ولكنهم يلقون منه ما يكرهون وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في انتصاب يوم وجهين الاول ان العامل ما دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يبغون ا--------------------------------------لبشري و يومءذ	6859	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1084	true	7461656009381130490	33	77	186	428	1674	300	في انفسهم اي انهم اضمروا الاستكبار-------------------------- في قلوبهم واعتقدو---------------------------------------------------------ه وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم حتي ا----------------------------------------------------------------جترءوا علي هذا القول العظ------------------------------------------------------يم الشنيع يوم يرون الملاءكة منصوب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل--- دل عليه لا بشري اي------------------ يبغون البشري يوم يرون ملاءكة العذاب قاءلين لا بشري-- يومءذ	1084	-7759058697046287073	179	249.0	146	664	26.95783042907715	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6866	false	780702215288944172	143	269	765	1390	1559	300	مكة ويكثر مجالسة الرسول------------------ ويعجبه حديثه فصنع طعاما ودعا الرسول ف--------------------قال صلي الله عليه وسلم ما اكل من طعامك حتي تاتي بالشهادتين ففعل فاكل--------------------------------------- رسول الله----- صلي الله عليه وسلم من طعامه فبلغ امية بن خلف فقال صبوت------------------ يا ع------------------------------قبة وكان خليله فقال انما ذكرت ذلك ل-------ياكل من طعامي فقال ------------------------------------------------------------------لا ارضي---- ابدا حتي تاتيه ف----------تبزق في وجهه وتطا علي عنقه ففعل فقال عليه السلام ل---------------------------------------------------------------ا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فنزل----------- ويوم يعض الظالم علي يديه ندامة يعني عقبة يقول يا ليتني لم اتخذ امية خليلا لقد اضلني عن الذكر اي صرفني عن الذكر وهو القران والايمان بعد اذ جاءني مع محمد صلي الله عليه وسلم فاسر عقبة يوم بدر فقتل صبرا ولم يقتل يومءذ من الاساري غيره وغير النضر بن الحارث	6866	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1086	true	132247110846299385	0	158	0	760	1473	300	مكة ويكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فصنع طعاما ودعا الرسول فلما قرب اليه الطعام قال صلي الله عليه وسلم ما اكل من طعامك حتي تاتي بالشهادتين فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل صلي الله عليه وسلم من طعامه وكان ابي- بن خلف الجمحي صديقه فعاتبه فقال له يا عقبة قد ملت الي دين محمد فقال عقبة والله ما ملت ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل ---طعامي الا ان شهدت له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ابي لا ارضي عنك ابدا حتي تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فاتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل عقبة ذلك فعاد بزاقه علي وجهه فحرقه فقال صلي الله عليه وسلم له لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فنزل قوله تعالي ويوم يعض الظالم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر عقبة يوم بدر فقتل صبرا ولم يقتل يومءذ من الاساري غيره وغير النضر بن الح-رث	1086	-7759058697046287073	376	576.0	295	916	41.04803466796875	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	216	271	1124	1405	1551	300	وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا -لم يتع-هده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه ثم انه تعالي قال مسليا لرسوله عليه الصلاة والسلام ومعزيا له وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين	6868	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1087	true	9171929606218252277	22	62	117	315	1598	300	-روي عنه--------- صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم القران------ وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب--------- عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبين------------------------------------------------------------ه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين	1087	-7759058697046287073	192	340.0	152	283	67.84452056884766	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6874	false	3790178390959757542	117	169	648	939	1628	300	اغرقناهم فقال الكلبي امظر الله عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم او----------------------- قصتهم اية------------- واعتدنا للظالمين اي لكل -----من سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما ويحتمل ان يكون المراد قوم نوح القصة الثالثة قصة عاد وثمود واصحاب الرس	6874	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1088	true	309759280092605724	56	115	331	661	1660	300	اغرقناهم فقال الكلبي امطر الله عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم للناس اية اي عبرة لمن سمع قصتهم لكيلا يقتدوا بهم واعتدنا للظالمين اي قوم نوح ومن سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما هو عذاب الاخرة وعادا عطف علي المفعول الاول لجعلنا-- وثمود واصحاب الرس	1088	-7759058697046287073	234	394.0	190	332	70.48192596435547	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	1	211	6	1153	1589	300	فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس- خسف الله بهم وبد-ارهم وثانيها ال---رس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا وهم بقية ثمود وثالثها--- اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين------------------------ بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة------------ فاهلكوا ورابعها هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وخامسها الرس انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوه ورسوه في --بءر اي دسوه فيها وسادسها عن علي عليه السلام ان--هم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض------ وسابعها اصحاب الرس قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ولد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمنا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6875	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1088	true	309759280092605724	126	277	717	1538	1660	300	فبعث الله ال------يهم شعيبا فكذبو------------------------------------------------------ه فبينما هم حول البءر خسف الله بهم وبديارهم وثانيها ان الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا ---------------ثالثها هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان ابتلاهم بطير عظيم فيها من كل لون سمي بالعنقاء فتخطف---------------------------------------------------------------------------------------- صبيانهم وعروسا -----------------فدعا عليها حنظلة فاصابتهم الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة عليه السلام فاهلكوا ورابعها ان الرس بءر في-------------------------------- انطاكية كذبو-----ا حبيبا النجار وقتل----وه فدسوه في البءر وخام-------------سها عن علي رضي- الله عنه انهم كانوا قوما يعبدون شجر- الصنوبر وانما سموا -اصحاب الرس لانهم رسو-----ها في الارض بينهم وسادسها هم-------- قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله------ اليهم نبيا من ولد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم----- فشكا الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	1088	-7759058697046287073	656	1028.0	529	1231	53.290008544921875	97	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	93	176	511	961	1613	300	الاكثر دون الكل والجواب لانه كان فيهم من يعرف الله تعالي ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام لمجرد حب الرياسة لا للجهل السءال الثاني لم جعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل------ من الانعام الجواب من وجوه احدها ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه --اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب	6880	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1090	true	-5861996285242454949	107	187	555	996	1590	300	الاكثر -----------------لانه كان فيهم من يعرف الله تعالي ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام لمجرد حب الرياسة لا للجهل ان هم الا كالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات واقبالهم علي اللذات الحاضرة بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها-------------------------- تنقاد لمن -------------------يتعهدها وتميز ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه تعالي م----ن اساءة الشيطان و-----------------------لا يطلبون الثواب ولا يتقو--------------------------ن العقاب	1090	-7759058697046287073	280	431.5	226	568	49.2957763671875	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6882	false	224224755054261204	58	147	325	825	1620	300	هو الامر المتوسط بين الضوء الخالص وبين الظلمة الخالصة وهو --ما بين ظهور الفجر الي طلوع الشمس وكذا الكيفيات الحاصلة داخل السقف وافنية الجدران وهذه الحالة اطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس واما الضوء الخالص وهو الكيفية الفاءضة من الشمس فهي لقوتها تبهر الحس البصري وتفيد السخونة القوية وهي مءذية فاذن اطيب الاحوال هو------------------------------------------------------------------------- الظل ولذلك وصف الجنة به فقال وظل ممدود الواقعة 30 واذا ثبت هذا فنقول انه سبحانه بين انه من النعم العظيمة والمنافع الجليلة ثم ان الناظر الي الجسم الملون وقت الظل	6882	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1090	true	-5861996285242454949	232	300	1213	1590	1590	300	هو الامر المتوسط بين الضوء الخالص و----الظلمة الخالصة وهو فيما بين طلوع الفجر ---وطلوع الشمس وكذا الكيفيات الحاصلة داخل السقف وافنية الجدران وه--------و اطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وتسد النظر ---------والضوء الخالص من شعاع الشمس ي--------------------------بهر----- البصر- ويسخن الجو---------- وهي مءذية --------------ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما غير زاءل بان لا تذهبه الشمس ثم جعلنا الشمس عليه اي الظل دليلا فالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الي الجسم الملون وقت الظل-	1090	-7759058697046287073	256	387.5	208	575	44.5217399597168	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6882	false	224224755054261204	148	273	830	1485	1620	300	لا يشاهد شيءا سوي الجسم وسوي اللون ونقول الظل ليس امرا ثالثا ولا يعرف به الا -----اذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم زال ذلك الظل فلولا الشمس ووقوع ضوءها علي الاجرام لما عرف ان للظل وجودا وماهية لان الاشياء انما تعرف باضدادها فلولا الشمس لما عرف الظل ولولا الظلمة لما عرف النور فكانه سبحانه وتعالي لما -طلع الشمس علي الارض و-زال الظل فحينءذ ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال سبحانه ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت الشمس دليلا علي وجود هذه النعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضناه اي-------------------- ازلنا الظل لا دفعة بل يسيرا يسيرا فان كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل	6882	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1091	true	-8586272666986903244	0	155	0	835	1601	300	لا يشاهد شيءا سوي الجسم وال----لون-------------------------- ولا يعرف شيءا ثالثا فاذا طلعت الشمس ووقع ضوءها علي الجسم زال ذلك الظل فع---------------------------------------رف ان للظل وجودا لا-------ن الاشياء انما تعرف باضدادها فلولا الشمس لما عرف الظل ولولا الظلمة لما عرف النور فالله تع--------الي لما اطلع الشمس علي الارض وازال الظل------- ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال تعالي- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا ب----------المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده باطلاع ال----شمس فكانت الشمس دليلا علي وجود هذه النعمة والخطاب في الم تر عام وان كان ظهره للرسول لان المقصود بيان انعام الله تعالي بالظل وجميع المكلفين مشتركون في تنبههم علي هذه النعمة وتوجيه الرءية الي الله تعالي اشارة الي ان الذي ينبغي للعاقل ان يكون مطمح نظره معرفة شءون الصانع الحكيم وان يكون نظره مقصور علي الاثار والصناءع ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي ثم ازلنا الظ-----------ل يسيرا يسيرا ف---كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل	1091	-7759058697046287073	507	868.5	409	955	53.08900451660156	83	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	74	154	449	862	1656	300	اكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الاودية والانهار ومنافع المياه فهم في غنية في شرب المياه عن المطر وكثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب الا عند نزول المطر وذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتباعدين عن مظان الماء ويحتمل في كثير ان يرجع الي قوله ونسقيه----- لان الحي--- يحتاج الي الماء حالا بعد حال----------- وهو مخالف للنبات الذي يكفيه من الماء قدر معين حتي لو زيد عليه بعد ذلك لكان ال-----ي الضرر	6886	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1092	true	6380013777392074346	64	130	337	672	1625	300	اكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من ---------الانهار ومنابع المياه فهم في غنية في شرب الماء- عن المطر وكثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب الا عند نزول المطر واما را---------------------------------------------------------------------------------------جع الي----- ونسقيه وذلك لان الحيوان يحتاج الي الماء حالا بعد حال ما دام حيا وهو مخالف للنبات الذي يكفيه من الماء قدر معين حتي لو زيد عليه بعد ذلك لكان اقرب الي الضرر	1092	-7759058697046287073	302	537.0	241	437	69.10755157470703	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	181	235	990	1259	1584	300	البحار الكبار وجعل بينهما----------------- برزخا اي حاءلا من الارض ووجه الاستدلال ههنا بين لان --------------------------------------------العذوبة و--الملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض او الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد من الاجسام بصفة خاصة معينة 7 وهو الذي خلق من الماء------------------------ بش--------------را فجعله نسبا وصهرا	6900	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1093	true	-1427418650770559271	105	177	578	934	1584	300	----اي زعاق-- وجعل بينهما اي الطيب والمالح برزخا اي حاءلا غير مرءي بقدرة الله تعالي وحجرا محجورا اي سترا ممنوعا به تغيير احدهما طعم الاخر فالعذوبة او الملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض او الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد من الاجسام بصفة خاصة-------- وهو الذي خلق من الماء اي من ماء الذكر والانثي بشرا اي خلقا كثيرا فجعله نسبا وصهرا	1093	-7759058697046287073	213	340.5	167	370	57.56756591796875	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	69	177	367	934	1613	300	وعن ابي بن كعب -يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته ولشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف --بالنهار كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد من العبادة قام به في الاخر والشكور مصدر شكر يشكر شكورا 7 وعباد الرحمان الذين يمشون علي الا رض هونا	6908	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1095	true	5726680364220217005	221	289	1241	1596	1648	300	وعن ابي بن كعب ليتذكر ا-----ي لينظر الناظر في اختلافهما فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال من صانع رحيم للعباد او اراد شكورا اي لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر الشاكر-- علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف في النهار ---وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن معني الاية من فاته شء من الخير بالليل ادركه بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته بالنهار ادركه بالليل-------------------------------------------------- وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الا-رض هونا	1095	-7759058697046287073	210	288.0	166	647	32.457496643066406	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6909	false	5237328100406367783	29	157	159	851	1615	300	وتواضع ولا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولا يتبخترون لاجل الخيلاء كما قال ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 وعن زيد بن اسلم---- التمست تفسير هونا فلم اجد فرايت في النوم فقيل لي هم الذين لا يريدون الفساد في الارض وعن ابن زيد لا يتكبرون ولا يتجبرون ولا يريدون علوا في الارض الصفة الثانية قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون------- قالوا سلاما معناه لا نجاهلكم و--------لا خير بيننا -------ولا شر اي نسلم منكم تسليما فاقيم السلام مقام التسليم ثم يحتمل ان يكون مرادهم طلب السلامة والسكوت ويحتمل ان يكون المراد التنبيه علي سوء طريقتهم لكي يمتنعوا ويحتمل ان يكون مرادهم العدول عن طريق المعاملة ويحتمل ان يكون المراد اظهار الحلم في مقابلة الجهل قال الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول------ ابراهي------------م لابيه سلام	6909	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1096	true	9161184587297696490	0	68	0	354	1607	300	وتواضع -لا يضربون باقدامهم ول------------------------------ا يتبخترون لاجل الخيلاء -----------------------------------------وعن زيد بن اسلم قال التمست تفسير هونا فلم اجد فرايت في النوم فقيل لي هم الذين لا يريدون الفساد في الارض و عباد مبتدا خبره الموصول و ما عطف عليه--------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون بالسوء قالوا سلاما اي ردوا معروفا كان يقولوا لا خير بيننا وبينكم ولا شر فهو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام توديع لا تحية كقول سيدنا ابراهيم عليه السلام لابيه سلام	1096	-7759058697046287073	256	385.5	207	736	34.78260803222656	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6912	false	-2453118145763757233	12	47	61	259	1594	300	اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعه-م ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويصونهم من الحر والبرد	6912	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1096	true	9161184587297696490	244	279	1308	1506	1607	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويصونهم من الحر والبرد	1096	-7759058697046287073	187	352.5	153	204	91.66666412353516	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	49	300	268	1576	1576	300	الله من وجه اخر فقال المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار -----------------------------------------------------------------------------------------كانه قال وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانت تدعون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وانتم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون السءال الثاني ما معني قوله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ومعلوم انه من يحل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء الجواب المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بالمعارض فقوله------ حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض السءال الثالث باي سبب يحل القتل الجواب بالردة وبالزنا بعد الاحصان وبالقتل قودا علي ما في الحديث وقيل وبالمحاربة وبالبينة وان لم يكن لما شهدت به حقيقة السءال الرابع منهم من فسر قوله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق بالردة فهل يصح ذلك الجواب لفظ القتل عام فيتناول الكل وعن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله---------------- تصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السءال الخامس ما الاثام الجواب فيه وجوه احدها ان الاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال وثانيها وهو قول ابي مسلم ان الاثام والاثم واحد والمراد ههنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاء----ه وثالثها قال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقال مجاهد اثاما- واد في جهنم وقرا ابن مسعود اثاما اي شديدا----- يقال -------------يوم ذو اثام لليوم العصيب اما قوله يضاعف له العذاب يوم القيامة-	6913	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1097	true	3683493577757039209	26	177	126	891	1514	300	الله --الها اخر و----المقصود من هذا --تنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق اي بالردة وبالقتل قودا وبالزنا بعد الاحصان فالمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بالمعارض فقوله تعالي حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض ولا يزنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تعالي هذه الاية تصديقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يفعل ذلك اي ما ذكر من الثلاثة كما هو داب الكفرة المذكورين يلق اثاما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جزاء اثمه وقا-------ل الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقال مجاهد الاثام واد في جهنم وقرا ابن مسعود اياما اي شداءد لانه يقال لليوم الصعيب يوم ذو ايام---------------------- يضاعف له العذاب يوم القيامة	1097	-7759058697046287073	501	524.0	397	1548	32.364341735839844	93	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	165	196	952	1105	1669	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام--- انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات	6915	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1098	true	-682653091224669410	78	107	392	535	1595	300	ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتمنين اقوام لو انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين يبدل الله سيءاتهم حسنات	1098	-7759058697046287073	140	263.0	112	156	89.74359130859375	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6916	false	1032359380393301884	214	290	1153	1554	1615	300	وقال محمد بن الحنفية الزور الغناء واعلم ان كل هذه الوجوه محتملة ولكن استعماله في الكذب اكثر المسالة الثانية الاصح ان اللغو كل ما يجب ان يلغي ويترك ومنهم من فسر اللغو بكل ما ليس بطاعة وهو ضعيف لان المباحات لا تعد لغوا فقوله واذا مروا باللغو اي باهل اللغو المسالة الثالثة لا شبهة في ان قوله مروا كراما معناه انهم يكرمون انفسهم عن مثل حال اللغو---------------------- واكرامهم لها---- لا يكون الا بالاعراض وبالانكار وبترك المعاونة	6916	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1098	true	-682653091224669410	134	176	677	900	1595	300	وقال محمد بن الحنفية الزور الغناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مروا باللغو اي باهل اللغو علي سبيل الاتفاق من غير قصد م-------روا كراما اي مكرمي--------ن انفسهم عن مثل حال اللغو وهو كل ما يجب ان يترك واكرامهم لانفسهم لا يكون الا بالاعراض وبالانكار وبترك المعاونة	1098	-7759058697046287073	161	278.0	131	427	37.704917907714844	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	82	194	437	1054	1637	300	والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها--------- حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا يبصرون ما فيها كالمنافقين الصفة التاسعة 7 والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين --واجع--لنا	6917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1098	true	-682653091224669410	176	269	900	1443	1595	300	والذين اذا ذكروا با-يات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا اي---------- والذين اذا وعظوا بالايا-ت المشتملة علي الاحكا---------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------- والمواعظ------------------ اكبوا علي تلك الايات حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يظهرو-----------------------------------------------------ن الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان----------------------------------- كالمنافقين والكفرةكابي جهل والاخنس بن شريقفالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل وهو الخرور كقولك لا يلقاني زيد مسلما فهو نفي للاسلام لا للقاء وذلك تعريض بما يفعله الكفرة والمنافقون والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين اي اجعل لنا	1098	-7759058697046287073	327	517.0	268	783	41.762451171875	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	7	155	37	753	1499	300	الاحكام قلنا الفاظ القران من حيث تعذر عليهم ان ياتوا بمثله يمكن ان يستدل به علي فاعل مخالف لهم كما يستدل بساءر ما لا يقدر العباد علي مثله فهو دليل التوحيد من هذا الوجه ودليل النبوة من حيث الاعجاز ويعلم به بعد ذلك انه اذا كان من عند الله تعالي فهو دلالة الاحكام اجمع واذا ثبت هذا صارت ايات القران كافية في كل الاصول والفروع اجمع ولما ذكر الله تعالي انه بين الامور قل بعده لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ------------------منبها------------------------------------------------ بذلك علي ان الكتاب وان بلغ في البيان كل غاية فغير مدخل لهم في الايمان لما انه سبق حكم الله بخلافه فلا تبالغ في الحزن والاسف علي ذل-----------ك لانك-------------- ان بالغت فيه كنت بمنزلة من يقتل نفسه ثم لا ينتفع بذلك اصلا فصبره وعزاه وعرف----ه ان غمه وحزنه لا --نفع فيه كما ان وجود الكتاب علي بيانه ووضوحه لا نفع لهم فيه ثم بين تعالي انه	6922	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1100	true	-4413213551893878518	94	237	527	1224	1577	300	للاحكام ف----الفاظ القران من حيث تعذر عليهم ان ياتوا بمثله يمكن ان يستدل به علي فاعل مخالف لهم كما يستدل بساءر ما لا يقدر العباد علي مثله فهو دليل التوحيد من هذا الوجه ودليل النبوة من حيث الاعجاز ويعلم به بعد ذلك انه اذا كان من عند الله تعالي فهو دلالة الاحكام اجمع واذا ثبت هذا صارت ايات القران كافية في كل الاصول والفروع اجمع------------------------------------------- لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين فلعل للاشفاق وهو بمعني الامر اي اشفق علي نفسك ان تقتلها لعدم ايمان قريش بذلك------- الكتاب الفاصل بين الحق والباطل او -----------------------------------------------------لا تبالغ في الحزن علي ما فاتك من اسلام قومك لانك يا اكرم الرسل ان بالغت فيه كنت بمنزلة من يقتل نفسه ثم لا ينتفع بذلك اصلا والله تعالي نبه رسوله ان غمه علي ذلك لا نفع فيه كما ان وجود الكتاب علي -------وضوحه لا نفع لهم في الايمان لما-- انه	1100	-7759058697046287073	529	922.0	415	813	65.0676498413086	100	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	0	89	0	450	1496	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين من تمام قوله ان نشا ننزل عليهم الشعراء 4 فنبه تعالي علي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم من حيث ياتيهم حالا بعد حال بالقران وهو الذكر ويكرره عليهم وهم مع ذلك علي حد واحد في ال-------------------------اعراض و------------التكذيب والاستهزاء ثم عند ذلك زجر وتوعد لان المرء اذا استمر علي كفره فليس ينفع فيه الا الزجر الشديد فلذلك قال فقد كذبوا اي بلغوا النهاية في رد ايات الله تعالي فقد كذبو------------------------------------------------------------ا فسياتيهم انباءا ما كانوا	6923	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1101	true	-2863210082804385449	5	71	28	374	1577	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين اي ما ياتي اهل مكة من موعظة من المواعظ -------------------------------------------------------------------------------------------------القرانية تنبههم عن الغفلة من جهة الله تعالي مجدد تنزيله بحسب المصلحة الا وقد جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب فقد كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي بلغوا النهاية في رد الذكر الذي ياتيهم ردا مقارنا للاستهزاء به حيث جعلوه تارة سحرا واخري اساطير واخري شعرا فسياتيهم انب-ءا ما كانوا	1101	-7759058697046287073	138	163.0	111	547	25.228519439697266	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6925	false	1697628451932339015	14	131	65	662	1544	300	موسي عليه السلام من الله تعالي هل هو كلامه القديم او هو ضرب من الاصوات فقال ------------ابو الحسن الاشعري المسموع هو الكلام القديم وكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الاشياء مع ان الدليل دل علي انها معلومة ومرتب---------------------ة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحروف والاصوات مع انه مسموع وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام كان نداء من جنس الحروف والاصوات وذلك لان الدليل لما دل علي انا راينا الجوهر والعرض ولا بد من علة مشتركة بينهما لصحة الرءية ولا علة الا الوجود حكمنا بان كل موجود يصح ان يري ولم يثبت عندنا انا نسمع الاصوات والاجسام حتي يحكم بانه لا بد من مشترك بين الجسم والصوت فلم يلزم صحة كون كل موجود مسموعا	6925	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1101	true	-2863210082804385449	212	298	1130	1571	1577	300	موسي عليه السلام وذكرهم بما جري علي قوم فرعون بسبب تكذيبهم اياه زجرا لهم عن التكذيب قال ابو الحسن الاشعري المسموع هو الكلام القديم فكما ان ذاته تعالي لا تشبه الذوات مع----------------------- انها مرءية في الاخرة من غير كيف ولا جهة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحروف والاصوات مع انه مسموع وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام كان نداء من جنس الحروف والاصوات لانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمنا بان كل موجود يصح ان يري ولم يثبت ------انا نسمع ---------الاجسام---------------------------------------------- فلم يلزم صحة كون كل موجود مسموعا	1101	-7759058697046287073	325	522.0	260	630	51.587303161621094	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	75	114	386	572	1522	300	ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة فردا لا يبصر فيها ولا يسمع--------- فكان ذلك اشد من القتل السابع الواو في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي	6938	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1105	true	-6610229469194257161	0	59	0	274	1520	300	ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة فردا لا يبصر فيها ولا يسمع حتي يموت فكان ذلك اشد من القتل ولذلك لم يقل تعالي لاسجننك لانه لا يفيد الا صيرورته مسجونا وروي ان اللعين يفزع من موسي فزعا شديدا حتي كان لا يمسك بوله قال موسي له او-لو جءتك بشء مبين اي------------------------------ اتفعل بي ذلك ولو جءتك بامر بين في	1105	-7759058697046287073	124	184.0	94	305	40.655738830566406	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6939	false	-6073587683487498223	51	148	266	767	1587	300	فاذا هي بيضاء ي---------ضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر فيها امورا ثلاثة احدها ق----وله ان هاذا------ لساحر عليم وذلك لا----------ن الزمان كان زمان السحرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي بسحره الي هذا الحد فلهذا روج ------عليهم هذا القول وثانيها قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا يجري مجري التنفير عنه لءلا يقبلوا قوله والمعني يريد---------- ان يخرجكم من ارضكم بما يلقيه بينكم من العداوات فيفرق جمعكم ومعلوم -------------------------------------ان مفارقة الوطن اصعب الامور فنفرهم عنه بذلك	6939	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1105	true	-6610229469194257161	159	297	803	1505	1520	300	فاذا هي بيضاء للناظرين تضء الوادي من شدة بيضاها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس تعجب الناظرين اليها قيل لما راي فرعون الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج موسي يده فقال لفرعون ما هذه فقال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر----- امورا ثلاثة قال للملا حوله ان هذا الرسول لساحر عليم اي حاذق بالسحر فان الزمان كان زمن- السحرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي بسحره الي هذا الحد فلهذا روج فرعون عليهم هذا ا------------لقول- يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره ا-------------------------------------------------ي يريد هذا الرجل ان يخرجكم من مصر-- بما يلقيه بينكم من العداوات فيفرق جمعكم وهذا يجري مجري التنفير عن موسي عليه السلام فان مفارقة الوطن اصعب الامور فنفرهم عنه بذلك	1105	-7759058697046287073	399	671.0	316	772	51.683937072753906	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6939	false	-6073587683487498223	173	261	893	1361	1587	300	متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب جذب--- القلوب وانصرافها عن العدو فعند هذه الكلمات اتفقوا علي جواب واحد وهو قول-ه ارجه قرء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره ومناظرته-- لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه وذلك محتمل لانك اذا حبست الرجل عن حاجته فقد اخرته روي ان فرعون اراد قتله-- ولم يكن يصل اليه-- فقالوا له لا تفعل فانك ان قتلته-- ادخلت علي الناس في امره شبهة--------- ولكن ارجءه واخاه الي ان تحشر السحرة ليقاوموه- فلا يثبت له------ عليك	6939	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1106	true	-1988152577805100560	7	74	32	394	1620	300	متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب انصراف القلوب---------- عن العدو فعند هذه الكلمات اتفقوا علي جواب واحد---- قالوا ارجه واخاه ا-------------------------------------------------------------------------ي اخر --مناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسهما ولا تقتلهما لما-------------------------------- روي ان فرعون اراد قتلهما ولم---- يصل اليهما فقالوا له لا تفعل فانك ان قتلتهما ادخلت علي الناس-------- شبهة في الدين ولكن اخر امرهما- الي ان تجمع السحرة ليقاوموها فلا تثبت لهما حجة عليك	1106	-7759058697046287073	294	428.5	236	496	59.274192810058594	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	33	67	163	342	1575	300	هو النصب علي الحال 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين----------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ------------------------ان كنا نحن الغالبين	6940	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1106	true	-1988152577805100560	145	259	798	1416	1620	300	فن السحر علي موسي--- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي في زمان يوم معروف وفي مكان معروف وعن ابن عباس وافق يوم السبت من اول يوم النيروز وهو اول سنتهم وعن ابن عباس قال كانت السحرة سبعين رجلا وسمي ابن اسحاق رءساءهم سابورا وغادور وخطخط ومصفي وشمعون وعن ابن جرير كان اجتماعهم بالاسكندرية وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين والاستفهام للحث علي المبادرة الي الاجتماع والتراجي للغلبة لا لاتباع السحرة لانه مقطوع به عندهم اي احضروا لتشاهدوا ما يكون من الجانبين فانا نرجو ان تكون الغلبة للسحرة فنتبعهم لا نتبع موسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جزاء من المال والجاه ان كنا نحن الغالبين	1106	-7759058697046287073	167	283.0	134	621	26.892108917236328	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6941	false	-8030279198327964688	233	300	1172	1504	1504	300	عن ابن عباس انهم لما القوا حبالهم وعصيهم وقد كانت الحبال-- مطلية بالزءبق والعصي-- مجوفة مملوءة من الزءبق فلما حميت اشتدت حركتها فصارت كانها حيات تدب من كل جانب من الارض فهاب موسي عليه السلام ذلك فقيل له الق ما في يمينك فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ثم فتحت فاها فابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم حتي اكلت الكل ثم اخد موسي عصاه فاذا هي-	6941	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1107	true	-6341267195272130308	71	122	374	629	1565	300	عن ابن عباس--------------------------------- كانت --حبالهم مطلية بالزءبق و--عصيهم مجوفة مملوءة من الزءبق فلما حميت اشتدت حركتها فصارت كانها حيات تدب من كل جانب من الارض-------------------------------------------------- فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ثم فتحت فاها فابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم حتي اكلت الكل ثم اخذ موسي عصاه فاذا هي	1107	-7759058697046287073	244	432.0	195	342	71.34503173828125	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	0	22	0	117	1571	300	كما كانت فلما رات السحرة ذلك قالت- لفرعون كنا نساحر الناس فاذا غلبناهم بقيت الحبال والعصي وكذلك ان غلبونا ولكن هذا حق	6942	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1107	true	-6341267195272130308	122	144	629	747	1565	300	كما كانت فلما رات السحرة ذلك قالوا لفرعون كنا نساحر الناس فاذا غلبناهم بقيت الحبال والعصي وكذلك ان غلبونا ولكن هذا حق	1107	-7759058697046287073	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6943	false	-2484299917450224480	87	176	451	929	1558	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا وغرضه منه انه-----م فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر-- امر موسي عليه السلام والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وهذا هو الوعيد المفصل وقطع اليد والرجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري والصلب معلوم------------------------------------- وليس في الاهلاك	6943	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1107	true	-6341267195272130308	225	300	1162	1565	1565	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم فانكم فعلتم ذلك عن موافقة بينكم وبين موسي------------ وقصرتم في السحر لتظهروا امر موسي------------ والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل--- فعل موسي عليه السلام-وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله عليه السلام--فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف و---------------------------------------------------------------هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر وهذا تهديد شديد وليس في الاهلاك-	1107	-7759058697046287073	284	433.0	228	522	54.406131744384766	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6943	false	-2484299917450224480	176	284	929	1466	1558	300	اقوي من ذلك وليس في الاية انه----- فعل ذلك او لم يفعل ثم انه اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قولهم لا ضير انا الي ربنا منقلبون الضر والضير واحد وليس المراد ان ذلك ان وقع لم يضر وانما عنوا بالاضافة الي ما عرفوه من دار الجزاء واعلم ان قولهم انا الي ربنا منقلبون فيه نكتة شريفة وهي انهم قد بلغوا في حب الله تعالي انهم ما ارادوا شيءا سوي الوصول الي حضرته وانهم ما امنوا رغبة في ثواب او رهبة من عقاب وانما مقصودهم--------- محض الوصول الي مرضاته------ والاستغراق في انوار معرفته وهذا اعلي درجات الصديقين الجواب الثاني قولهم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا	6943	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1108	true	-8268244044718424518	0	50	0	253	1554	300	اقوي من ذلك وليس في الاية ان فرعون فعل ذلك او لم يفعل قالوا اي السحرة ----------------------------------لا ضير ا-----------------------ي لا ضرر في----------------- ذلك علينا---------------------------------------------------------------------- انا الي ربنا منقلبون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصودهم بالايمان محض الوصول الي مرضاته تعالي والاستغراق في انوار معرفته وهذا اعلي درجات الصديقين --------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا	1108	-7759058697046287073	205	281.0	162	557	36.8043098449707	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	222	280	1157	1447	1563	300	ثم ان قوم موسي عليه السلام قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر---------------------------------------------------------------- فلما سمع ذلك فرعون ارسل في ال----------------------------------------مداءن حاشرين ثم انه ------قوي نفسه ونفس اصحابه بان وصف قوم موسي بوصفين من اوصاف الذم ووصف قوم نفسه بصفة المدح	6944	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1108	true	-8268244044718424518	167	262	857	1350	1554	300	ثم ان قوم موسي------------ قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر قال القرطبي فخرج موسي عليه الصلاة والسلام ببني اسراءيل سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراءيل يقول له في ترك الطريق فيقول هكذا امرت فلما ---اصبح فرعون وعلم بسري موسي ببني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر وقوي نفسه ونفس اصحابه بان وصف قوم موسي بوصفين من اوصاف الذم ووصف قوم نفسه بصفة المدح	1108	-7759058697046287073	248	422.0	197	508	48.81889724731445	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	28	87	134	426	1563	300	اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف او يكون المراد من السحرة خاصة او من رعية فرعون او من اهل زمانهم وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به-- المدل بامره لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول القاءل لمن---- يءخر جعل-ه ان كنت عملت لك فوفني حقي 7 واوحينا الي موسي--------------- ان اسر	6944	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1108	true	-8268244044718424518	84	124	424	629	1554	300	اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف--------------------------------- من رعية فرعون----------------- وقرء ان كنا بالكسر علي--- الشرط علي طريقة قول ا------------------------------------------------------لمدل كقول العامل لمستاجر يءخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي-- واوحينا الي موسي بعد ثلاثين سنة ان اسر	1108	-7759058697046287073	158	232.5	124	314	50.3184700012207	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	13	126	65	695	1599	300	وكنوز فقال مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم يريد ال-----------------------------------------------------------------------منازل الحسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------والمجالس البهية والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها الي بني اسراءيل اما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي-------- مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قول-----------------------------------------------------------------------ه فاتبع------------------------------------------------------------------------وهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا--------------------------------------------- قال اصحاب موسي -------------------انا لمدركون اي لملحقون	6946	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1109	true	-956706006248726883	145	296	759	1559	1584	300	وكنوز اي اموال وسميت-- كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي قيل كان لفرعون ثمانماءة الف غلام كل غلام علي فرس عتيق في عنق كل فرس طوق من ذهب ومقام كريم اي منازل --حسنة قيل كان فرعون اذا قعد علي سريره وضع بين يديه ثلاثماءة كرسي من ذهب يجلس عليها الاشراف من قومه والامراء وعليهم اقبية الديباج مرصعة ب---------------------------------------الذهب كذلك وهو مصدر تشبيهي اي اخرجنا----------------------------------------------------------------------------------هم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه او----------- وصف لمقام اي واخرجناهم من مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم او------------ خبر -مبتدا محذوف اي اخراجنا كما وصفنا واورثناها بني اسراءيل اي جعلناهم متملكين لتلك النعم بعد هلاك فرعون وقومه فاتبعوهم مشرقين اي فجعلوا انفسهم تابعة لبني اسراءيل وقت طلوع الشمس وقرء فاتبعوهم اي فلحقوهم--------------------- داخلين في وقت الشروق--------------------------------------- فلما تراءا الجمعان اي راي كل واحد من جمع موسي وجمع فرعون الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي بنو اسراءيل وغيرهم انا لمدركون اي لملحقون	1109	-7759058697046287073	294	381.0	231	1009	29.137760162353516	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6947	false	834172134827721079	143	217	725	1116	1525	300	اضرب بعصاك البحر فضربه فانفرق--------------------------------------------------------------------- فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم اي كالجبل العظيم وصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط منهم طريق-------------- فقال كل سبط قتل اصحابنا فعند ذلك دعا موسي عليه السلام ربه فجعلها--------------------- مناظر كهيءة الطبقات حتي نظر بعضهم الي بعض علي ارض يابسة------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين -ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم	6947	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1110	true	-3058379658129097990	107	215	533	1102	1560	300	اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق اي انشق بقدرة الله تعالي فصار اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم اي كالجبل المرتفع في السماء فدخلوا في شعاب تلك الفرق كل سبط في شعيب منها فقال كل سبط قتل اصحابنا فعند ذلك دعا موسي------------ ربه فجعل في تلك الجدارن الماءية مناظر كالكوي -------حتي نظر بعضهم الي بعض علي ارض يابسة وازلفنا ثم الاخرين اي قربنا في موضع انفلاق البحر قوم فرعون حتي دخلوا عقب قوم موسي مداخلهم وعن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين قوم فرعو-----ن يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويقول ل--لقبط------ رويدكم ليلحق اخركم	1110	-7759058697046287073	299	474.0	240	601	49.75041580200195	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	38	164	201	902	1622	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس -من استحقاق العبادة في شء كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال فاجابوا ابراهيم عليه السلام بقولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين والعكوف الاقامة علي الشء وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وا----------------------------نما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قال صاحب الكشاف لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم------------------------- وقرا قتادة هل يسمعونك---------------------م اي هل يسمعونكم الجواب- عن دعاءكم	6951	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1111	true	2968120937056660762	166	240	835	1229	1534	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس ممن يستح--ق العبادة في شء ف اذ ظرف للنبا ما تعبدون اي اي شء تعبدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------ا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي فنصير مديمين علي عبادتها وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج---------- بعبادة الاصنام -قال ابراهي------------م منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون اي هل يس------------------------------------------------------------------------------معون دعاءكم حين دعوتموهم وهل يجيبونه وقر------ء هل يسمعونكم بضم الياء وكسر الميم اي هل يسمعونكم --جوابا عن دعاءكم	1111	-7759058697046287073	266	381.5	213	777	34.23423385620117	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6961	false	-2051835723863798026	156	197	864	1072	1597	300	صار ممدوحا فيما بين الناس بسبب ما عنده من الفضاءل فانه يصير ذلك المدح وتلك الشهرة داعيا لغيره الي اكتساب مثل تلك الفضاءل التاويل الثاني انه سال ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي	6961	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1113	true	8260301630452200109	0	34	0	169	1587	300	صار ممدوح-----ا بين الناس بسبب ما عنده من الفضاءل----- يصير دا----------------------عيا لغيره الي اكتساب مثل تلك الفضاءل فيكون له مثل اجورهم او ا-------جعل من ذريتي في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي	1113	-7759058697046287073	147	251.5	117	208	70.67308044433594	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	23	84	125	472	1590	300	وما اضلنا الا المجرمون وارادوا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وهو كقولهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 فاما قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمني---ن لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا -----------------------------صديق كما نري لهم-------- اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال تعالي الاخلاء ----	6965	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1114	true	3449185634295742557	100	156	527	834	1533	300	وما اضلنا الا المجرمون اي الذين دعونا------- الي عبادة الاصنام من رءساء-------------------------------------نا وكبراءنا-------------------------------------- فما لنا من شافعين كما نري المءمنين ان لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق حميم اي خالص مع موافقة الدين كما نري ان المءمنين اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض وفي بع--ض الاخبار يجء	1114	-7759058697046287073	233	395.5	188	391	59.59079360961914	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6967	false	-5896205027111304716	89	175	459	900	1572	300	الا تتقون واما وصفه نفسه فذاك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول --------------امين وذلك لانه كان فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهموني اليوم وثانيهما قوله وم-------------------------------------------------ا اسءلكم عليه من اجر اي عل-------------------------------------ي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فيه من ادعاء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم للرغبة فان قيل ولماذا كرر الامر بالتقوي جوابه لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذ- منكم اجرا فهو في الم-----------عني مختلف	6967	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1115	true	7798915312986675280	117	226	596	1170	1567	300	الا تتقون الله حيث تعبدون غير------------------ه اني لكم رسول من الله تعالي امين اي---------------- مشهور- بالامانة فيما بينكم------------------------------------------------- فكيف تتهموني اليوم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي وما اسءلكم عليه من اجر اي وما اسالكم علي هذا النصح اجرة ان اجري اي ما ثوابي في دعاءي لكم الا علي رب العالمين وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء في اجري في المواضع الخمسة في هذه السورة والباقون بالسكون فاتقوا الله واطيعون اي اتبعوا وصيتي و---------------------------------------------------------------------كرر الامر بالتقوي لان المعني في الازل----- الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذا منكم اجرة فلا تكرار فيه لان المعني مختلف	1115	-7759058697046287073	218	180.0	171	732	29.781421661376953	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	63	109	333	550	1560	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا --------خلق الاولين وعادتهم كانوا به يدينون--- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من -------الحياة والموت الا عاد-------------------------------------------------------ة لم يزل عليها الناس في ------قديم ا------------------------------------لدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين	6971	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1118	true	3877264801674252854	31	92	154	453	1507	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة اباءنا الاولين----------------- يدينون به ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة والبلاء والعافية ومن اعتقاد ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليها من قديم الدهر وقرا الباقون بفتح الخاء وسكون اللام اي ما هذا الذي جءت به الا -كذ---------ب الاولين	1118	-7759058697046287073	161	242.5	125	332	48.49397659301758	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	140	289	745	1542	1602	300	والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة وثالثها قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ولا تطيعوا امر المسرفين وهذا اشارة الي انه يجب الاكتفاء من الدني---------------------------------ا بقدر الكفاف ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار من لذاتها وشهواتها فان قيل ما فاءدة قوله ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم انما انت من المسحرين وفيه وجوه احدها المسحر هو الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وثانيها من المسحرين اي من له سحر وكل دابة تاكل فهي مسحرة والسحر اعلي البطن وعن الفراء المسحر من له جوف اراد انك تاكل الطعام وتشرب الشراب وثالثها عن المءرج المسحر هو المخلوق بلغة بجيلة وثانيهما قولهم ما انت الا بشر مثلنا فات بءاية ان كنت من الصادقين وهذا يحتمل امرين الاول انك بشر مثلنا فكيف تكون نبيا	6972	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1119	true	-906308938588087837	99	198	505	1045	1545	300	فالغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة واما الغالب علي قوم هود فهو اللذات الحالية وهي طلب الاستعلاء والتجبر فاتقوا الله واطيعون في كل ما امرتكم به ولا تطيعوا امر المسرفين اي المستكثرين من لذات------------- الدنيا وشهواتها بل اكتفوا واقتصروا منها بقدر الكفاف الذين يفسدون في الارض و-------------------------------------------------------لا يصلحون وهذا-------- بيان ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح فا-----ن حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح قالوا----------------------------------- انما انت من المسحرين------------------------------------------------------------------------------ اي ممن ياكلون الطعام ويشربون الشراب كما قال--------------- الفراء المسحر من له جوف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------انت الا بشر مثل------------------------------------------------------------------نا فكيف تكون نبيا	1119	-7759058697046287073	310	445.5	248	911	34.028541564941406	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	31	66	155	336	1528	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم	6973	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1119	true	-906308938588087837	219	250	1144	1306	1545	300	قالوا نريد ناقة عشراء----- من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سبقا-- مثلها في العظم	1119	-7759058697046287073	150	269.5	120	181	82.8729248046875	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6979	false	-5826195555262192487	212	251	1048	1250	1502	300	لان---ه نجاة الخلق في باب الدين فهو كالروح الذي تثبت معه الحياة وقيل لانه روح كله لا كالناس الذين في ابدانهم روح وسماه امينا لانه مءتمن علي ما يءديه الي الانبياء عليهم السلام والي غيرهم واما قوله علي قلبك	6979	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1124	true	4831475869214455218	0	25	0	132	1563	300	لانه به نجاة الخلق في باب الدين فهو كالروح الذي تثبت معه الحياة وبالامين ل----------------------------------------------------انه مءتمن علي ما يءديه الي الانبياء عليهم السلام ---------------------علي قلبك	1124	-7759058697046287073	122	214.5	99	205	59.5121955871582	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6985	false	-3294103159329058343	82	112	447	605	1584	300	كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل هذا السلك سلكناه--------------- في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما فعل بهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الجحود والانكار	6985	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1125	true	710709861932024858	126	184	643	953	1586	300	كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل ------ذلك الادخال ادخلنا القران في قلوب كفار مكة ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته من حيث النظم المعجز زمن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي البشارة بانزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه وكيفما فعل بهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من --------الانكار	1125	-7759058697046287073	111	176.5	87	324	34.25925827026367	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	262	300	1386	1598	1598	300	ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له------------- والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1126	true	-6295474818879160446	65	102	342	542	1556	300	ان يكون ذكري--------------- مفعولا له علة ل اهلكنا والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظال----مين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم -------عبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	1126	-7759058697046287073	183	335.5	150	226	80.97344970703125	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	5	52	21	265	1530	300	الله الاها ءاخر وذلك في الحقيقة خطاب لغيره لان من شان الحكيم اذا اراد ان يءكد --خطاب الغير ان يوجهه الي الرءساء في الظاهر وان كان المقصود بذلك هم الاتباع ولانه تعالي اراد ان يتبعه ما يليق بذلك فلهذه العلة افرده------------------- بالمخاطبة 7---------- وانذر عشيرتك الا قربين	6988	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1127	true	3247946398654824157	51	91	281	498	1513	300	الله عليه وسلم والمقصود --------------غيره كما هو شان الحكيم اذا اراد ان يءكد الخطاب لاحد -----وجهه الي الرءساء في الظاهر-------------------------------- ولانه تعالي اراد ان يتبعه ما يليق بذلك فلهذا------ افرده صلي الله عليه وسلم بالمخاطبة بقوله تعالي وانذر عشيرتك الا-قربين	1127	-7759058697046287073	158	236.0	126	275	57.45454406738281	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms6992	false	5799499162203748333	7	41	43	220	1590	300	لما قالوا----- لم لا يجوز ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة وبالشعر علي الشعراء ثم انه سبحانه فرق----------- بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين الكهنة	6992	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1129	true	8674311766031655434	74	108	375	554	1597	300	لما قال الكفار لم لا يجوز ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة وبالشعر علي الشعراء-------------- فرق الله تعالي بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين الكهنة	1129	-7759058697046287073	162	294.5	131	193	83.93782043457031	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7002	false	8791201735203494038	202	276	993	1420	1572	300	يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع اي------------------------------------------ات الي فرعون ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة اثنتان منها اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة فقد جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتاملها وذلك بسبب نظرهم وتفكرهم فيها او جعلت كانها لظهورها تبصر فتهتدي وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة وهو نحو مجبنة ومبخلة اي مكانا يكثر فيه التبصر	7002	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1134	true	-7614897117758154965	44	131	208	705	1579	300	متعلق بمحذوف حال من مفعولهما اي الق وادخل اي حال كون العصا واليد مع جملة الايات التسع فان الاي--------------------ات احدي عشرة العصا وا-----ليد و-------------الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وحال كونك مبعوثا الي فرعون والقبط انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين من ربقة الانقياد لامري والعبودية لالوهيتي فلما جاءتهم -اياتنا علي يد موسي عليه السلام مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل-------------------- فيها هادية الي الطريق الاقوم---------- وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد--- اي مكانا يكثر فيه التبصر	1134	-7759058697046287073	225	292.0	181	569	39.54305648803711	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7012	false	-3258094137897301073	20	99	117	557	1583	300	قال اهل التحقيق قوله الا يسجدوا يجب ان يكون بمعني الامر لانه لو كان بمعني المنع من السجدة لم يكن----- لوصفه تعالي بما يوجب ان يكون السجود له وهو --كونه------ قادرا علي اخراج الخبء عالما بالاسرار معني المسالة الثالثة الاية دلت علي وصف الله تعالي بالقدرة والعلم اما القدرة فقوله يخرج الخبء في السماوات والارض وسمي------------------------------------ المخبوء بالمصدر وهو يتناول جميع انواع الارزاق والاموال واخراجه من السماء بالغيث ومن الارض بالنبات واما العلم فقوله-------------------------------- ويعلم ما تخفون وما تعلنون	7012	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1141	true	5080449816944113823	55	124	264	630	1555	300	قال اهل التحقيق قوله الا يسجدوا يجب ان يكون بمعني الامر لانه لو كان بمعني المنع من السجود لم يكن معني لوصفه تعالي ب--------استحقاق السجود للاتصاف بكونه تعالي قادرا علي اخراج الخبء عالما بكل شء الذي ي-------------------------------------------------------------------------------خرج الخبء في السماوات والارض والجار المجرور متعلق بالخبء اي الذي يظهر المخفي فيهما من المطر و--------------------------------------------------------------------النبات ومتعلق ب يخرج علي ان فيه معني من كما قاله الفراء ويعلم ما تخفون وما تعلنون	1141	-7759058697046287073	225	346.0	181	521	43.186180114746094	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	2	90	8	465	1560	300	سليمان عليه السلام كان اعرف بالكتاب- من----ه لانه هو النبي فكان صرف هذا اللفظ الي سليمان عليه السلام اولي الثاني ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ذلك تفضيل اصف علي سليمان عليه السلام وانه غير جاءز الثالث ان سليمان عليه السلام لو افتقر----- في ذلك الي اصف لاقتضي ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق الرابع ان سليمان قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر وظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان	7019	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1146	true	-4809069646490984309	145	201	736	1023	1520	300	سليمان------------ كان اعرف بالكتابة من غيره لانه -----نبي و-----------------------------------------------------ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف----------- لاقتضي ذلك تفضيله--- علي سليمان و------------------------------------------------------لو افتقر اليه في ذلك-------- لاقتضي ذلك نقص- حال سليمان في اعين الخلق ولان ظاهر قوله ه-------ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر------- يقتضي ان يكون اتيان العرش------------------- بدعاء سليمان	1146	-7759058697046287073	245	350.0	194	467	52.462528228759766	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	7	76	45	438	1588	300	قال صالح---------------------- لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة والمراد ان الله تعالي قد --------------------------------------------------------------------------------مكنكم من التوصل الي رحمة الله تعالي وثوابه فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه وثانيهما انهم كانوا------- يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه اتينا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع الع-----ذاب عنا-------------------------- فخاطبهم صالح علي حسب اعتقادهم وقال ه-لا تستغفرون ا-------------------------لله قبل نزول العذاب--------------------------------------------------------- فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر	7024	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1149	true	-430077110545448308	202	300	1047	1590	1590	300	قال صالح للفرقة الكافرة يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي لما توعد صالح للمكذبين بالعذاب فقالوا علي وجه الاستهزاء اءتنا بعذاب الله فعند ذلك قال صالح يا قوم قد امكنكم ---التوصل الي رحمة الله تعالي------- فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه و-------------كانوا لجهلهم يقولون ان صدق ايعاد صالح بنزول العذاب تب---------------------نا حينءذ---------- فحينءذ ------------------يدفع الله العذاب عنا والا فنحن علي ما كنا عليه فخاطبهم صالح علي حسب اعتقادهم وقال لولا تستغفرون الله اي هلا تطلبون غفران الله قبل نزول العذاب بتوحيد الله وبالتوبة من الشرك لعلكم ترحمون بقبوله التوبة فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر-	1149	-7759058697046287073	265	373.0	218	616	43.01948165893555	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	10	199	62	1038	1562	300	يفسدون في الارض و----------------------لا يمزجون ذلك الفساد بشء من الصلاح فلهذا قال يفسدون في الارض ولا يصلحون ثم بين تعالي ان من جملة ذلك ما هموا به من امر صالح عليه السلام اما قوله تقاسموا بالله فيحتمل ان يكون امرا او خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين والبيات متابعة العدو ليلا اما قو-----------------------------------------------------له ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو اتهمنا قومه---- حلفنا لهم انا لم نحضر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والمكان والزمان ثم انه سبحانه قال ومكروا مكرا -------------ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقد اختلفوا في مكر الله تعالي علي وجوه احدها ان مكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء----- يصلي--------- قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة فطبقت الصخرة --عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها جاءا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار	7025	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1150	true	-8508562843639876657	128	300	665	1609	1609	300	يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون اي لا يمزجون ذلك الفساد بشء من الصلاح قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقاسموا--------------------------------------------------------- اي قال بعضهم لبعضفي اثناء المشاورة في امر صالح عليه السلامغب ما انذرهم بالعذاب احلفوا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون وقرا حمزة والكساءي لتبيتنه بتاء فوقية بعد اللام وبالرفع للجمع و لتقولن بتاء فوقية وبالرفع للجمع وقرا عاصم مهلك بفتح الميم وحفص بكسر اللام والباقون بضم الميم مع فتح اللام فقط والمعني انهم توافقوا وحلفوا بالله لندخلن علي صالح ومنامن به وهم اربعة الاف ليلابغتة ونقتلهم جميعا ثم لنقولن لولي دم صالح ما حضرنا قتلهم او وقته او مكانه فلا ندري من قتلهم وانا لصادقون في انكارنا لقتلهم اي لو اتهمنا قوم صالح حلفنا لهم انا لم نحضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا مكرا بهذه الكيفية ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون قيل انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء صالح يصلي في مسجده قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة فطبقت فم الشعب عليهم--------- فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وقيل جاءوا --بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار-	1150	-7759058697046287073	377	547.5	306	1471	25.62882423400879	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	199	277	1038	1437	1562	300	صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار ولا يرمون راميا وثالثها ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم اما قوله انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدمرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار اما قوله خاوية فهو حال عمل فيها ما د--------------------------------------------------ل عليه تلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي---- خبر المبتدا المحذوف	7025	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1151	true	2896926436740252414	0	82	0	442	1620	300	صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار ولا ير-ون راميا فانظر كيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاقبة مكرهم بصالح انا دمرناهم وقومهم اجمعين اي انا اهلكنا التسعة بالحجارة واهلكنا قومهم اجمعين بصيحة جبريل عليه السلام وقرا الكوفيون انا دمرناهم بفتح الهمزة اما بدل من عاقبة علي انه فاعل كان و كيف حال اي فتفكر في اي وجه حدث تدميرنا اياهم اما خبر لمبتدا محذوف اي هي اي العاقبة تدميرنا اياهم فتلك بيوتهم خاوية اي خالية ساقطة وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي انه خبر -لمبتدا --محذوف	1151	-7759058697046287073	127	167.5	103	660	19.24242401123047	17	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	252	300	1295	1526	1526	300	اءنا لمخرجون---------------------------------------------- لقد وعدنا هاذا------------------------------------ نحن وءاباءنا من قبل----------------------- ان هاذا الا اساطير الا ولين قل----------------------------------------------------------------------------------------- سيروا في الا رض---------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن ع------------------------------------------ليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون-------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هاذا الوعد------------------ ان كنتم صادقين ق----------------------------------------ل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1155	true	-8432890382779998061	77	235	391	1179	1508	300	اانا لمخرجون اي انخرج من القبور احياء اذا صرنا رميما ترابا لقد وعدنا هذا اي الاخراج من القبور كما كنا اول مرة نحن و-اباءنا من قبل اي من قبل مجء وعد محمد ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين اي ما هذا الذي تعدنا يا محمد الا احاديث الاولين التي لا حقيقة لها قل يا اشرف الخلق لاهل مكة سيروا في الارض اي سافروا فيها ايها الجاهلون فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي كيف كان اخر امر المنكرين للبعث المكذبين للرسل فيما دعوهم اليه من الايمان بالله تعالي وباليوم الاخر وهو هلاكهم بالعذاب الدنيوي لان في مشاهدة ذلك ما فيه كفاية لمن اعتبر ولا تحزن عليهم يا اكرم الرسل فيما مضي لاصرارهم علي الكفر ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي ولا تكن في ضيق قلب من مكرهم في المستقبل وقرا ابن كثير بكسر الضاد ويقولون متي هذ-ا الوعد اي العذاب الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم بمجء العذاب قل لهم يا سيد الرسل عسي ان يكون ردف لكم بعض	1155	-7759058697046287073	211	282.5	166	792	26.641414642333984	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7040	false	-2573388320154042182	47	299	250	1547	1551	300	ورحمة للمءمنين وذلك لان بعض الناس قال انا لما تاملنا القران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر والنبوة وشرح صفات الله تعالي وبيان نعوت جلاله ما لم نجده في شء من الكتب ووجدنا ما فيه من الشراءع مطابقة للعقول موافقة لها وجدناه مبرا عن التناقض والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الجهات ووجدنا القوي البشرية قاصرة علي جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه هدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجز ثم انه تعالي لما بين كونه معجزا دالا علي الرسالة ذكر بعده امرين الاول قوله ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم والمراد ان القران وان كان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لكن لا تكن انت في قيدهم فان ربك هو الذي يقضي بينهم اي بين----------------------- المصيب والمخطء منهم وذلك كالزجر للكفار فلذلك قال وهو العزيز اي القادر الذي لا يمنع العليم بما يحكم فلا يكون الا الحق فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بحكمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه والجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه------ لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمه و----يدل عليه قراءة من قرا بحكمه ----------------------جمع حكمة ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تمشية مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله ثم علل ذلك بامرين احدهما قول--------------------------------------------ه انك علي الحق المبين وفيه بيان ان ----المحق حقيق بنصرة الله تعالي	7040	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1156	true	9024947742156461244	79	229	423	1188	1556	300	ورحمة للمءمنين وذلك لان بعض الناس --------لما تامل-- القران فوجد-- فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد -------والنبوة والحشر-------------- وبيان نعوت جلال الله تعالي ووجد------------------ ما فيه من الشراءع مطابقة للعقول ووجد------------ه مبرا عن التناقض ووجد---------------------------------------- القوي البشرية عاجزة عن -جمع كتاب علي هذا الوجه -علم ا--نه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وكا-------ن هدي ورحمة من هذه الجهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي بين اليهود والنصاري اي بين المصيب والمخطء منهم بحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي بالحق--------------- لانه تعالي لا يحكم الا بالعدل او----- بحكمته كما يدل عليه قراءة من قرا بحكمه بكسر الحاء وفتح الكاف جمع حكمة وهو العزيز العليم اي هو القادر الذي لا يمنع فلا يرد حكمه العالم بالحكم فلا يكون الا الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله اي ثق بالله الذي هذه اوصافه فانها توجب علي كل احد ان يفوض جميع اموره اليه انك علي الحق المبين اي الدين الظاهر فالمحق حقيق بنصرة الله تعالي	1156	-7759058697046287073	478	579.5	380	1488	32.1236572265625	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	256	279	1331	1455	1560	300	روي ان الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان فتضرب المءمن بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة	7042	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1157	true	1298311528594536977	279	300	1471	1582	1582	300	روي ان الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان فتضرب المءمن بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة-	1157	-7759058697046287073	111	206.5	91	124	89.51612854003906	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7044	false	1909435100012035097	7	113	41	612	1583	300	اما وجه دلالته علي التوحيد فلما ظهر في العقول ان التقليب من النور الي الظلمة ومن الظلمة الي النور لا يحصل الا بقدرة قاهرة عالية واما وجه دلالته علي الحشر فلانه لما ثبتت قدرته تعالي -في هذه الصورة علي القلب من النور الي الظلمة وبالعكس فاي امتناع في ثبوت قدرته علي القلب م--ن الحياة الي الموت مرة ومن الموت الي الحيا----ة اخري واما وجه دلالته علي النبوة فلانه تعالي يقلب الليل والنهار لمنافع المكلفين وفي بعثة الانبياء والرسل الي الخلق منافع عظيمة فما المانع من بعثتهم الي الخلق لاجل تحصيل تلك المنافع فقد ثبت ان هذه الكلمة الواحدة كافية في اقامة الدلالة علي تصحيح الاصول الثلاثة	7044	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1158	true	6088355433713444564	223	300	1168	1576	1576	300	اما وجه دلالته علي التوحيد فل-----------------ان التقل-ب من النور الي الظلمة وعكسه--------------- لا يحصل الا بقدرة قاهرة عالية واما وجه دلالته علي الحشر فلانه لما ثب-ت قدرة القادر علي هذا التقليب ثبت قد----------------------------------------------------رته علي التقليب من الحياة الي الموت مرة ومن الموت الي الحياة مرة اخري واما وجه دلالته علي النبوة فلان هذا التقليب-------------- لمنافع الخلق وان في بعثة الانبياء------- الي الخلق منافع عظيمة------------------------------------------------------ فقد ثبت ان هذه الكلم--------ة كافية في اقامة الدلالة علي تصحيح الاصول الثلاثة-	1158	-7759058697046287073	352	567.0	285	578	60.899654388427734	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	151	236	775	1197	1540	300	ان ايات هذه السورة هي ايات ذلك الكتاب ووصفه بانه مبين لانه بين فيه الحلال والحرام او لانه بين بفصاحته انه من كلام الله دون كلام العباد او لانه يبين صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او لانه يبين خبر الاولين والاخرين او لانه يبين كيفية التخلص عن شبهات اهل الضلال اما قوله تعالي نقص عليك اي علي لسان جبريل عليه السلام لانه كان يتلو علي محمد حتي يحفظه وقوله من نبا موسي وفرعون فهو مفعول نقص عليك اي نتلو عليك------------- بعض خبرهم----------------ا بالحق	7049	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1161	true	-585726445278692908	174	226	953	1227	1611	300	ان ايات هذه السورة--- ايات---- الكتاب الذي -----------------------------------------------بين بفصاحته انه من كلام الله و------------------------بين صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و--------بين خبر الاولين والاخرين و--------بين كيفية التخلص عن شبهات اهل الضلال نتلوا عليك---------------------------------------------------------------------------------- من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون- اي نقرا عليك بواسطة جبريل بعض خبر موسي وفرعون ملتبسا بالحق	1161	-7759058697046287073	206	297.0	163	451	45.676273345947266	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	177	281	905	1447	1553	300	ونجعلهم اءمة اي--------------- متقدمين في الدنيا والدين وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا الماءدة 20 ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وارضه وما في يده اما قوله ونمكن لهم في الارض فاعلم انه يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان ينفذ امرهم ويطلق ايديهم وقوله ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون قرء ويري----------- فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما كانوا خاء---------------فين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود--- بني اسراءيل 7-------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه	7051	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1162	true	2997429196645108143	157	245	819	1301	1573	300	ونجعلهم اءمة اي قادة الي الخير متقدمين في امور ---الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخرين لاخرين------------------------------------ ونجعلهم الوارثين----- لملك فرعون وارضه وما في يد---------ه ونمكن لهم في الارض اي ننفذ امرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارض مصر والشام يتصرفون فيها ما يشاءون و----------نري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون -اي ونري رءية بصرية فرعون وهامان وجنودهما------------- ما كانوا يخافونه من المستضعفين---- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود من بني اسراءيل وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء المفتوحة وبفتح الراء مع الامالة ورفع ما بعده واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه	1162	-7759058697046287073	285	390.0	228	660	43.181819915771484	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	77	160	367	791	1513	300	الي امك ما يوحي وقوله ان ارضعيه كالدلالة علي انها ارضعته وليس في القران حد ذلك--------------- فاذا خفت عليه ----------------------------ان يفطن به جيرانك ويسمعون صوته عند البكاء فالقيه في اليم قال ابن جريج انه بعد اربعة اشهر صاح فالقي في اليم والمراد باليم ههنا النيل ولا تخافي ولا تحزني والخوف غم يحصل بسبب مكروه يتوقع حصوله في المستقبل والحزن غم يلحقه بسبب مكروه حصل في الماضي فكانه قيل ولا تخافي من هلاك-------------ه ولا تحزني بسبب فراقه انا انزلنا اليك-------- لتكوني انت المر-ضعة له	7052	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1162	true	2997429196645108143	240	300	1279	1573	1573	300	الي ام موسي ان ا----------رضعيه اي الهمنا ام موسي يوحانذ بنت لاوي بن يعقوب ان ارضعي هذا الصبي فاذا خفت عليه اي اشتد خوفك عليه من الذبح بان يفطن بن جيرانك ويسمعون صوته عند البكاء فالقيه في اليم اي بحر-------------------------------------------------------------- النيل ولا تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي من هلاكه بالغرق ونحوه ولا تحزني بسبب فراقه انا رادوه- اليك من قريب لتكوني انت المرتضعة له-	1162	-7759058697046287073	166	227.0	129	489	33.94683074951172	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	160	300	791	1513	1513	300	وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام وقصة الالقاء في اليم قد تقدمت في سورة طه وقال ابن عباس ان ام موسي عليه السلام لما تقارب- ولاد-ها كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت اليها ------------------------وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة-------- فلما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها فقالت يا هذه ما جءتك الا لقتل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي بابنك فانه اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس-------- فلفته------ ووضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي لم يتغير لها-	7052	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1163	true	-6489204360160522380	0	110	0	577	1525	300	وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام ------------------------------------------قال ابن عباس ان ام موسي------------ لما تقاربت ولادتها بان----------------------------------------------------------------------------- احست بالطلق ارسلت اليقابلة وكانت مصافية لام موسيوقالت لها ------------------لينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة تعالجها فلما نزل موسي ا------------لي الارض هالها نور بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي------------ قلبها فقالت يا هذه ما جءتك الا لقتل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاح-فظي ا-بنك ف----------------لما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحارس بالباب فلفته بخرقة ووضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع فدخل-- فاذا التنور مسجور ورا-ي ام موسي لم يتغير لها	1163	-7759058697046287073	517	868.0	415	771	67.05577087402344	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	0	226	0	1128	1502	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي اين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء في التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاخذته ثم ان ام موسي عليه السلام لما رات فرعون جد------ في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فذهبت الي نجار من اهل مصر-- فاشترت منه تابوتا فق------ال لها ما تصنعين به فقالت--- ابن لي اخشي عليه كيد فرعون اخبءه فيه وما عرفت انه يفشي ذلك الخبر فلما انصرفت ذهب النجار ليخبر به الذباحين ف-------------لما جاءهم امسك الله لسانه وجعل يشير بيده فضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد الله عليه نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم به فضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد الله نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم به فضربوه وطردوه فاخذ الله بصره ولسان------ه فجعل لله تعالي انه ان رد عليه بصره ولسانه فانه لا يد لهم عليه فعلم الله تعالي منه الصدق فرد عليه بصره ولسانه وانطلقت ام موسي والقته في النيل وكان لفرعون بنت لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من	7053	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1163	true	-6489204360160522380	110	300	577	1525	1525	300	لون ولم يظهر لها لبن فقال-- لم دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرج-- من عندها فرجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي اين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء في التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاخذته ثم ان ام موسي عليه السلام لما رات------ جد فرعون في طلب الولد-- خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فذهبت الي نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال لها ما تصنعين به فقالت لي اب-----------------------ن اخبءه فيه ف----------------------------لما انصرفت ذهب النجار الي----- الذباحين ليخبرهم بذلك فلما جاءهم امسك الله لسانه وجعل يشير بيده فضربوه وطردوه فلما عاد الي موضعه رد الله عليه نطقه فذهب مرة اخري ليخبرهم ----------------------------------------------------------------------------------------فاخذ الله ------لسانه وبصره فجعل لله تعالي انه ان رد عليه بصره ولس-----انه لا يد-لهم عليه فعلم الله تعالي منه الصدق فرد الله عليه ذلك--- وانطلقت ام موسي والقته في النيل وكان لفرعون بنت لم يكن له ولد غيرها و--------------------------------------------كان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من-	1163	-7759058697046287073	891	1628.0	708	1164	76.54639434814453	163	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	226	300	1128	1502	1502	300	ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس--- كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------ اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا-	7053	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1164	true	7715507164956695474	0	76	0	388	1555	300	ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان ع---لي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا	1164	-7759058697046287073	368	696.5	296	393	93.63867950439453	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	0	68	0	344	1580	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في المهد واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم------------------------- وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت---------------- وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فهم فرعون بقتله فاستوهبته ا--مراة فرعون وتبنته--- فترك قتله	7054	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1164	true	7715507164956695474	76	153	388	779	1555	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هي بصبي صغير--------- واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب اسية وفرعون فاخرجوه من التابوت وعمدت -بنت فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت في الحال فقبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك فهم فرعون بقتله فاستوهبته اسية من فرعون فوهبه لها فترك قتله	1164	-7759058697046287073	315	559.5	249	401	78.55361938476562	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	257	297	1366	1566	1580	300	قال ابن اسح-ق ان الله تعالي القي محبته------------ في قلبها لانه كان في وجهه ملاحة -كل من راه احبه ولانها حين فتحت التابوت رات النور ولانها لما فتحت التابوت راته يمتص اصبعه ولان ابنة فرعون لما لطخت برصها بريقه زال	7054	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1165	true	1329072965340273294	7	48	28	234	1506	300	قال ابن اسحاق ان الله تعالي القي محبته عليه السلام في قلبه- لانه كان في وجهه ملاحة فكل من راه احبه ولانها حين فتحت التابوت رات النور ولانها لما فتحته------- راته يمتص اصبعه ولان ابنة فرعون لما لطخت برصها بريقه زال	1165	-7759058697046287073	191	347.5	152	214	89.25233459472656	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	17	246	78	1206	1486	300	لك واما انا فلا حاجة لي فيه فقال----------------------------------- عليه السلام والذي يحلف به لو اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون ان يكون قرة عين له كما اقرت لهداه الله تعالي كما هداها قال صاحب الكشاف قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان يجعل مبتدا ولا تقاتلوهم خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك وذلك لتقديم لا تقتلوه ثم قالت المراة عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا------------------------ او نتخذه ----------------------ولدا لانه اهل للتبني اما قوله وهم لا يشعرون فاكثر المفسرين علي انه ابتداء كلام من الله تعالي اي---- لا يشعرون ان هلاكهم --------بسببه وعلي يده وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل وقال ابن عباس -يريد لا يشعرون الي ماذا يصير امر موسي عليه السلام وقال اخرون هذا من تمام كلام المراة اي لا يشعر بنو اسراءيل واهل مصر ان----------- التقطناه وهذا قول الكلبي 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولاان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 11 واصبح فءاد ام ذكروا في قوله فءاد ام موسي فارغا وجوها احدها قال الحسن فارغا من كل هم الا من هم موسي عليه السلام وثانيها قال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وثالثها قال صاحب الكشاف فارغا صفرا من العقل والمعني انها ------حين سمعت بوقوعه في يد فرعون ----طار عقلها من	7055	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1165	true	1329072965340273294	0	165	0	812	1506	300	لك واما انا فلا حاجة لي فيه -قال ابن اسحاق ان الله تعالي القي محبته عليه السلام في قلبه لانه كان في وجهه ملاحة فكل من راه احبه ولانها حين فتحت التابوت رات النور ولانها لما فتحته راته يمتص اصبعه ولان ابنة فرعون -------------------لما لطخت برصها بريقه زال لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما لاجل-------------------- ان يعاونها فيما تريده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا لو كان له ابوان معروفان او نتخذه ولدا اذا لم يعرف له ابوان وكانت ا-------سية لا -تلد وهم لا يشعرون وهذا------------------ ابتداء كلام من الله تعالي اي وهم لا يشعرون ان هلاكهم في يده وبس---------ببه وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل وقال ابن عباس اي هم لا يشعرون الي ماذا يصير امر موسي عليه السلام وقال اخرون هذا من تمام كلام ا-مراة فرعون اي-- بنو اسراءيل واهل مصر لا يشعرون انا التقطناه وانه -----ليس منا واصبح فءاد ام موسي فارغا اي وصار قلب يوحانذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفرا من العقل لفرط الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون وقيل اي خاليا من	1165	-7759058697046287073	435	591.5	333	1346	32.31797790527344	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	197	300	981	1502	1502	300	ان كادت لتبدي به فاعلم ان علي قول من فسر الفراغ بالفراغ من الحزن قد ذكرنا تفسير قوله ان كادت لتبدي واما علي قول من فسر الفراغ بحصول الخوف فذكروا وجوها احدها ق----ال ابن عباس كادت تخبر بان الذي وجدتموه ابني وقال-------------------------- في رواية عكرمة كادت تقول وا-ابناه من شدة وجدها به وذلك حين رات الموج يرفع ويضع وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون---------------- انه ابن فرعون وقال السدي لما اخذ ابنها كادت تقول هو ابني فعصمها الله تعالي ثم قال لولا ان ربطنا علي قل--------------------بها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المتفلت ليستقر ويطمءن لتكون من المءمنين من--- المصدقين بوعد الله-	7056	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1165	true	1329072965340273294	176	264	873	1303	1506	300	ان كادت لتبدي به ------------------------------------اي انها--------------------------- كادت لتظهر بامر ---موسي من فرط الدهشة او من شدة الفرح بتبني امراة فرعون وقال ابن عباس كادت تخبر بان الذي وجدتموه ابني بعد ان نسب الي فرعون وقال ايضا في رواية عكرمة كادت تقول وا ابناه من شدة حزنها عليه ---حين رات الموج يرفع ويضع وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون لموسي بعد ما شب انه ابن فرعون ل--------------------------------------------------------------------ولا ان ربطنا علي قلبها اي لولا حفظنا قلبها بالهام الصبر لابدت قصة موسي------------------------- لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الله	1165	-7759058697046287073	283	419.0	221	592	47.804054260253906	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	177	297	858	1461	1475	300	الضحاك كانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع----------------------------------------------------------------------------------- اي ال------------------------------ثدي او الرضاع وقوله من قبل اي من قبل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا فعند ذلك قالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام ب----مصالحه------- وهم له ناصحون -------لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم له ناصحون دل ظاهر ذلك علي ان اهل البيت يعرفونه فقال لها هامان قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت ما اعرفه ولكني انما قلت ---هم للملك ناصحون	7057	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1166	true	-7653406376790915533	42	144	206	730	1499	300	الضحاك كانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها وروي ان موسي مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا----------- وهو يصبح فقالوا لاخت موسي بعد نظرها له وقربها منه هل عندك مرضعة تدلينا عليها لعله يقبل ثديها فقالت اي اخت موسي لال فرعونعند عدم قبوله ثدي احد من المرضعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه يقومون بجميع مصالحه لاجلكم وهم له ناصحون اي وهم لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخ--ونكم فيه ------------------------------------قال السدي----- لما قالت مريم ذلك اخذوها وقالوا انك--------------------------------------- قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت ما اعرفه وقالت انما اردت انهم للملك ناصحون	1166	-7759058697046287073	290	391.5	228	737	39.34870910644531	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	159	211	798	1051	1493	300	الحزن تبع قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر	7058	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1166	true	-7653406376790915533	217	269	1096	1348	1499	300	الي بيتها قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما حالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت -لم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر	1166	-7759058697046287073	245	478.0	194	253	96.83794403076172	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7060	false	-1531640886957886941	137	196	746	1046	1568	300	ان موسي عليه السلام لما بلغ اشده واستوي واتاه الله الحكم والعلم في دينه ودين اباءه علم ان فرعون وقومه علي الباطل فتكلم بالحق وعاب دينهم واشتهر ذلك منه حتي ال الامر الي ان اخافوه وخافهم وكان له من بني اسراءيل شيعة يقتدون به ويسمعون منه وبلغ في الخوف بحيث ما كان يدخل مدينة فرعون الا خاءفا فدخلها يوما	7060	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1167	true	-4142481177296400155	153	210	791	1076	1559	300	ان موسي عليه السلام لما بلغ اشده------- واتاه الله -------العلم في دينه ودين اباءه علم ان فرعون وقومه علي الباطل فتكلم بالحق وعاب دينهم واشتهر ذلك منه حتي ال الامر الي ان -خافوه وخافهم وكان له من بني اسراءيل شيعة يقتدون به ويسمعون منه وبلغ في الخوف بحيث ما كان يدخل مدينة فرعون الا خاءفا فدخلها يوما	1167	-7759058697046287073	285	551.0	228	300	95.0	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	165	228	831	1185	1543	300	الذي سخر الاسراءيلي كان طباخ فرعون استسخره لحمل الحطب الي مطبخه وقيل الرجلان المقتتلان احدهما السامري وهو الذي من شيعته والاخر طباخ فرعون والله اعلم بكيفية الحال فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه اي ساله------------------ ---------------------ان يخلصه منه واستنصره عليه فوكزه موسي عليه السلام الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود فلكزه موسي وقال بعضهم الوكز في الصدر	7061	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1167	true	-4142481177296400155	248	300	1277	1559	1559	300	الذي سخر الاسراءيلي كان طباخ فرعون استسخره لحمل الحطب الي مطبخه واسمه فليثون اوفاتون----------------------------------------------------------------------------- فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه اي طلب الاسراءيلي من موسي ان ينصره علي القبطي وان يخلصه من--------------ه فوكزه موسي اي دفعه---------------- باطراف الاصابع وقيل بقبضها--- وقرا ابن مسعود فلكزه موسي وقال بعضهم الوكز في الصدر-	1167	-7759058697046287073	213	347.0	171	393	54.1984748840332	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	162	297	829	1539	1551	300	ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا للكافر واعلم ان الجبار الذي يفعل ما يريد من ال----------ضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل---- المت--عظم الذي لا يتواضع لامر احد ولما وقعت هذ--------------ه الواقعة انتشر الحديث في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله اما قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال صاحب الكشاف يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل وانتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بقوله من اقصي المدينة والاءتمار التشاور يقال الرجلان يتامران ياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاورون بسببك واكثر المفسرين علي ان هذا الرجل ---مءمن ال فرعون فعلي وجه الاشفاق اسرع اليه ليخوفه بان------------------------------------------------------- الملا ي------------------اتمرون بك ليقتلوك اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج----------------- منها خاءفا يترقب اي خاءفا علي نفسه من ال فرعون--------- ينتظر	7065	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1169	true	-8141884009055802251	3	128	18	636	1490	300	ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد يا موسي الا ان ت----------------------------فعل ما تريده في ارض مصر من ضرب و--قتل من غير --نظر في العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين اي المتورعين الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر وانتشر حديث هذه الواقعة------------- في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقت---------له وجاء رجل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن من ال فرعون اسمه سمعان وكان ابن عم فرعون من اقصي المدينة اي من اخرها يسعي اي يسرع في مشيه قال يا موسي ان الملا اي اولياء المقتول ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك فاتفقوا علي ان يحتالوا فيك ليهلوك فاخرج من هذه المدينة اني لك من الناصحين اي المشفقين فخرج موسي عليه السلام منها اي المدينة خا----ءفا علي نفسه من ال فرعون يترقب اي ينتظر	1169	-7759058697046287073	230	241.0	176	944	24.36440658569336	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	225	257	1106	1257	1463	300	وقع في نفسه ان بينهم وبينه-------- قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام وهو كان من بني اسراءيل لكن لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي	7066	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1169	true	-8141884009055802251	179	209	895	1036	1490	300	وقع في نفسه ان بينه- وبين اهل مدين قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام وهو منهم و-----------------لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي	1169	-7759058697046287073	126	221.0	99	159	79.24528503417969	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7068	false	6414981980167156942	87	181	450	950	1539	300	المعتاد قرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح الياء وضم الدال وقرا -------------------الباقون بضم الياء وكسر الدال فالمعني في القرارة الاولي حتي ينصرفوا عن الماء ويرجعوا عن سقيهم وصدر ضد ورد ومن قرا بضم الياء فالمعني في القراءة حتي يصدر القوم مواشيهم اما قوله ف----------------------------------------------------------سقي لهما اي سق------ي غنمهما لاجلهما وفي كيفية السقي اقوال احدها انه عليه السلام سال القوم ان يسمحوا فسمحوا وثانيهما قال قوم عمد -----الي بءر علي راسه صخرة لا يقل-ها الا عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فنحاها بنفسه واستقي الماء من ذلك البءر وثالثها ان القوم لما زاحمهم موسي عليه	7068	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1170	true	-8409485482000238146	39	111	195	556	1489	300	الرعاء ق-را ابو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح الياء وضم الدال اي حتي يرجعوا من سقيهم والباقون بضم الياء وكسر الدال اي حتي ي------------------------صرفوا------------------------------------------------------------------------------------------ مواشيهم عن الماء وابونا شيخ كبير لا يستطيع ان يسقي وليس له احد يعينه غيرنا فسقي لهما اي فسقي موسي غنمهما لاجل--------------------------------------------------------------------------------هما قيل---- عمد موسي الي بءر علي راسه صخرة لا يرفعها الا عشرة رجال----------------- فنحاها بنفسه واستقي الماء من ذلك البءر ثم تولي اي -----------انصرف موسي الي -	1170	-7759058697046287073	223	315.5	176	589	37.860782623291016	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7069	false	250607336619231226	255	284	1253	1385	1477	300	رب اني بسبب ما انزلت الي من خير الدين صرت فقيرا في الدنيا لانه--------- كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضي بهذا البدل وفرحا به وشكرا له	7069	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1170	true	-8409485482000238146	139	168	677	810	1489	300	رب اني بسبب ما انزلت الي--- خير الدين صرت فقيرا في الدنيا وذلك لان موسي كان عند فرعون في -----ثروة فقال ذلك رضا بهذا البدل وفرحا به وشكرا له	1170	-7759058697046287073	119	215.5	92	141	84.39716339111328	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	76	98	375	497	1548	300	انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس------------------- قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه	7070	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1170	true	-8409485482000238146	169	194	814	955	1489	300	انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه	1170	-7759058697046287073	122	235.0	100	141	86.52482604980469	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	162	218	823	1100	1509	300	دخل علي شعيب فاذا الطعام موضوع فقال شعيب تناول يا فتي فقال موسي عليه السلام اعوذ بالله قال شعيب ولم ----قال لانا من اهل --بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهب--------------------------ا فقال شعيب ولكن عادتي وعادة اباءي اطعام الضيف فجلس موسي عليه السلام فاكل وانما كره اكل الطعام خشية ان يكون ذلك اجرة له علي عمله	7071	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1171	true	-6243400846828903876	45	104	227	519	1531	300	دخل علي شعيب فاذا الطعام موضوع فقال شعيب تناول يا فتي فقال موسي عليه السلام اعوذ بالله قال شعيب ولم ذلك قال لانا من اهل البيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف عوضا فقال شعيب----- عادتي وعادة اباءي اطعام الضيف فجلس موسي------------ فاكل وانما كره اكل الطعام خشية ان يكون ذلك اجرة له علي عمله	1171	-7759058697046287073	260	482.0	207	309	84.14239501953125	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7078	false	5777682862543210662	120	300	588	1522	1522	300	بعض الاخبار ان موسي عليه السلام لما عقد العقد مع شعيب واصبح من الغد واراد الرعي قال له شعيب عليه السلام اذهب بهذه الاغنام فاذا بلغت مفرق الطريق فخذ علي يسارك ولا تاخذ علي يمينك وان كان الكلا بها اكثر فان بها تنينا عظيما فاخشي عليك وعلي الاغنام منه فذهب موسي بالاغنام فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الاغنام ذات اليمين فاجتهد موسي علي ان يردها فلم يقدر فسار علي اثرها فراي عشبا كثيرا ثم ان موسي عليه السلام نام والاغنام ترعي واذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسي عليه السلام فقاتلته حتي قتلته وعادت الي جنب موسي وهي دامية فلما استيقظ موسي عليه السلام راي العصا دامية والتنين مقتولا فارتاح لذلك وعلم ان لله تعالي في تلك العصا قدرة واية وعاد الي شعيب عليه السلام وكان ضريرا فمس الاغنام فاذا هي احسن حالا مما كانت فساله عن ذلك فاخبره موسي عليه السلام بالقصة ففرح بذلك وعلم ان لموسي عليه السلام وعصاه شانا فاراد ان يجازي موسي عليه السلام علي حسن رعيه اكراما--- وصلة لابنته فقال اني وهبت لك من السخال التي تضعها اغنامي في هذه السنة كل ابلق وبلقاء فاوحي-	7078	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1172	true	-8529048281624731246	38	204	179	1027	1495	300	بعض الاخبار ان موسي------------ لما عقد العقد مع شعيب واصبح من الغدو اراد الرعي قال له شعيب عليه السلام اذهب بهذه الاغنام فاذا بلغت مفرق الطريق فخذ علي يسارك ولا تاخذ علي يمينك وان كان الكلا بها اكثر فان بها تنينا عظيما فاخشي عليك وعلي الاغنام منه فذهب موسي بالاغنام فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الاغنام ذات اليمين فاجتهد موسي علي ان يردها فلم يقدر فسار علي اثرها فراي عشبا كثيرا ثم ان موسي عليه السلام نام والاغنام ترعي واذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسي------------ فقاتلته حتي قتلته وعادت الي جنب موسي وهي دامية فلما استيقظ موسي------------ راي العصا دامية والتنين مقتولا فارتاح لذلك وعلم ان لله تعالي في تلك العصا ------اية وعاد الي شعيب------------ وكان ضريرا فمس الاغنام فاذا هي احسن حالا مما كانت فساله عن ذلك فاخبره موسي------------ بالقصة ففرح بذلك وعلم ان لموسي------------ وعصاه شانا فاراد ان يجازي موسي ------------علي حسن رعيه اكراما له وصلة لابنته فقال اني وهبت لك من السخال التي تضعها اغنامي في هذه السنة كل ابلق وبلقاء فاوحي	1172	-7759058697046287073	842	1590.0	679	938	89.76545715332031	156	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	0	46	0	229	1523	300	الله تعالي الي موسي عليه السلام ان اضرب بعصاك الماء الذي تسقي الغنم منه ففعل ثم سقي الاغنام منه فما اخط-ت واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالي الي موسي عليه السلام وامراته فوفي له -شرطه	7079	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1172	true	-8529048281624731246	204	245	1027	1228	1495	300	الله------ الي موسي------------ ان اضرب بعصاك الماء التي تسقي الغنم منه ففعل ثم سقي الاغنام منه فما اخطات واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالي الي موسي------------ وامراته فوفي له بشرطه	1172	-7759058697046287073	198	356.5	157	231	85.71428680419922	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	232	260	1157	1306	1501	300	انه اظلم عليه الليل في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وضل واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا فعنده--- ابصر نارا بعيدة فسار اليها يطلب من يد-له علي الطريق	7074	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1173	true	4088944336346075211	64	92	323	469	1496	300	انه اظلم عليه الليل في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته---- واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا فعند ذلك ابصرن---ا بعيدة فسار اليها يطلب من يد له علي الطريق	1173	-7759058697046287073	140	254.5	114	153	91.50326538085938	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7083	false	-2964454167235813771	0	29	0	167	1543	300	وه-رون عليهما السلام لانهم اذا علموا انه متي القاها صارت حية عظيمة وان اراد ارسالها عليهم اهلكتهم زجرهم ذلك عن الاقدام عليهما----- فصارت مانعة من الوصول اليهما بالقتل وغيره	7083	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1174	true	-2893155914539914571	256	286	1364	1537	1621	300	وهارون عليهما السلام لانهم اذا علموا انه متي القاها صارت حية عظيمة وان اراد ارسالها اليهم اهلكتهم زجرهم ذلك عن الاقدام عليهما بسوء فصارت مانعة من وصولهم اليهما بالقتل وغيره	1174	-7759058697046287073	161	304.0	132	173	93.06358337402344	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	32	152	167	776	1515	300	موسي عليه السلام دل فرعون بقوله رب السماوات والارض الشعراء 24 ولم يقل هو الذي في السماء دون الارض فاوهم فرعون انه يقو--------------------ل ان الهه في السماء وذلك ايضا من خبث فرعون ومكره ودهاءه الثاني اختلفوا في ان فرعون هل بني هذا الصرح فال قوم انه بناه قالوا انه لما امر------ ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع----- خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيد------------وه حتي بلغ م-------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة ف-----ي المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك	7086	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1176	true	15199641652713139	48	174	242	902	1578	300	موسي عليه السلام فرع---ون بقوله رب السم-وات والارض او -----------------------------------------------هم فرعون ببناء اغمار قومه ان موسي قال ان الهه في السماء وامر فر------------عون وزيره ببناء- الصرح قيل------------------------------------------------------------- لما امر فرعون ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع عنده خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وسبك المسامير فبنوا الصرح ورفعوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بن-اء احد من الخلق فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه راكبا علي البراذين فامر بنشابة فضرب نحو السماء فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فبعث الله------ جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت علي عسكر فرعون فقتلت منه الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة وقعت في المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك	1176	-7759058697046287073	432	722.5	343	792	54.54545593261719	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7089	false	1027542259083385788	148	234	791	1215	1553	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب----------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي والكتاب هو التوراة ووصفه تعالي بانه------ بصاءر للناس من حيث----------------------------------- يستبصر به في باب الدين وهدي من حيث--------------- يستدل به ومن حيث ان المتمسك به يفوز ب-طلبته من الثواب ووصفه بانه رحمة لانه------ من نعم الله تعالي علي من تعبد به------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اهلك الله تعالي قرنا من القرون بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل التوراة غير اهل القرية التي مسخها قردة اما	7089	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1177	true	-4527526092646298250	76	188	427	988	1565	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام بصاءر للناس اي حال كون الكتاب انوارا لقلوب الناس فانه يستبصر به في باب الدين وهدي الي كل خير فان الكتاب يستدل به و----------المتمسك به يفوز بمطلوبه من الثواب ور----------حمة لان الكتاب من نعم الله تعالي علي من تعبد به فكل من عمل به ينال رحمة الله تعالي لعلهم يتذكرون اي ليكونوا علي حال يرجي منه التذكر وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اهلك الله تعالي قرنا من القرون بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل التوراة غير اهل القرية التي مسخها قردة وما	1177	-7759058697046287073	353	588.0	278	582	60.65291976928711	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	220	267	1115	1345	1498	300	قال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال رب ارنيهم قال انك لن تدركهم وان شءت اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال سبحانه---- يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم فاسمعه الله تعالي اصواتهم ثم قال اجبتكم قبل ان تدعوني	7092	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1178	true	-6085559778823801216	107	155	564	798	1563	300	قال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال رب ارنيهم قال انك لن تدركهم وان شءت اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم فاسمعه الله تعالي اصواتهم ثم قال اجبتكم قبل ان تدعوني	1178	-7759058697046287073	224	438.5	177	234	95.72649383544922	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7096	false	-4831707889170876551	132	174	688	908	1547	300	ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسالهم عن ----محمد وشانه --------------------------فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بقول ----اليهود قالوا انه---- كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تعالي او -------لم يكفروا بما اوتي موسي	7096	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1179	true	-6079734673918721737	155	205	794	1053	1533	300	ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسالهم عن شان محمد صلي الله عليه وسلم فسالوهم عنهم فقالوا انا نجده في التوراة ب------صفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ان موسي كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تعالي في حقهم اولم يكفروا بما اوتي موسي	1179	-7759058697046287073	201	349.5	162	265	75.84906005859375	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7098	false	-7218368925116666283	139	241	728	1288	1603	300	انزلنا القران منجما مفرقا يتصل بعضه ببعض ليكون ذلك اقرب الي التذكير والتنبيه--------- فانهم كل يوم يطلعون علي حكمة اخري وفاءدة زاءدة فيكونون عند ذلك اقرب الي التذكر وعلي هذا التقدير يكون هذا جوابا عن قولهم هلا اوتي محمد كتابه دفعة واحدة كما اوتي موسي كتابه كذلك ويحتمل ان يكون المراد وصلنا اخبار الانبياء بعضها ببعض واخبار الكفار في كيفية هلاكهم تكثيرا لمواضع الاتعاظ والانزجار ويحتمل ان يكون المراد بينا الدلالة علي كون هذا القران معجزا مرة بعد اخري------------------ لعلهم يتذكرون ثم انه تعالي لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بان قال الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل---- القران	7098	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1180	true	6323685304989089659	39	90	192	462	1590	300	انزلنا القران منجم------ا يتصل بعضه ببعض ليكون ذلك اقرب الي -----------تنبيه كفار مكة فانهم كل يوم يطلعون علي -----------فا------ءدة فيكونون عند ذلك اقرب الي التذكر ---------------------------------------------او جع-----------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------ا القران انواعا من المعاني من قصص وعبر ونصاءح لعلهم يتذكرون فيءمنون بما في القران----------------------------------- الذين -اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل مجء القران	1180	-7759058697046287073	202	293.5	163	591	34.17935562133789	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7099	false	3739305296697531473	130	271	652	1431	1605	300	يءتون اجرهم مرتين بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل بعثته وبعد بعثته وهذا هو الاقرب لانه تعالي لما بين انهم امنوا به بعد البعثة وبين ايضا انهم كانوا به قبل مءمنين البعثة ثم اثبت الاجر مرتين وجب ان ينصرف الي ذلك وثانيها يءتون الاجر مرتين مرة بايمانهم بالانبياء الذي كانوا قبل محمد صلي الله عليه وسلم ومرة اخري بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وثالثها قال مقاتل هءلاء لما امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا عنهم فلهم اجران اجر علي الصف- واجر علي الايمان يروي انهم لما اسلموا لعنهم ابو جهل فسكتوا عنه قال السدي--- اليهود عابوا عبد الله بن سلام وشتموه وهو يقول سلام عليكم ثم قال ويدرءون بالحسنة السيءة والمعني يدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة ويحتمل ان يكون المراد دفعوا بالعفو والصفح الاذي ويحتمل ان يكون المراد من الحسنة امتناعهم من المعاصي لان نفس الامتناع حسنة	7099	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1180	true	6323685304989089659	133	213	676	1123	1590	300	يءتون اجرهم مرتين بايمانهم بمحمد -------------------قبل بعثته وبعد بعثته بما صبروا علي طعن الكفار واذاهم متي بينوا صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم في كتابهم ودخلوا في دينه ---------------------------قال مقاتل هءلاء لما امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا عنهم فلهم اجران اجر علي الصفح واجر علي الايمان و---------------------------------------------قال السدي ان اليهود عابوا عبد الله بن سلام وشتموه وهو يقول سلام عليكم------- ويدرءن- بالحسنة السيءة اي و----يدفعون بالطاعة المعصية و------------------------------------بالعفو------- الاذي وبالامتناع من ------------------------------المعاصي فان نفس الامتناع حسنة	1180	-7759058697046287073	358	587.0	293	783	45.72158432006836	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	224	299	1196	1599	1603	300	وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا العذاب ضمير لا يليق الا بالعقلاء فكيف يصح عوده الي الاصنام قلنا هذا كقوله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وانما ورد ذلك علي حسب اعتقاد القوم فكذا ههنا وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقية هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون	7108	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1184	true	8044896270480089002	192	255	1062	1418	1659	300	وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي ابصر المشركون العذاب لو انهم يبصرون شيءا فانهم لما خاطبهم الله تعالي بقوله ادعوا شركاءكم اشتد الخوف عليهم حتي يصيروا بحيث لا يبصرون شيءا او المعني لما قيل ادعوا شركاءكم دعوا الاصنام مرارا كثيرة حتي كان الاصنام------ يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين او المعني وعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار حقيق-----ة هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون	1184	-7759058697046287073	134	230.5	110	601	22.296173095703125	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	132	267	683	1409	1582	300	افلا تبصرون معناه افلا تبصرون---------------------- ما انتم عليه من الخطا والضلال قال صاحب الكشاف السرمد الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد فان قيل هلا قال بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الل--------------يل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا -------في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضله في الاخر وهو النهار ولاداء الشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنفعتين معا 7 ويوم يناديهم-------------------------------------------- فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون---------------------------------------------- ونزعنا من كل امة شهيدا	7113	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1186	true	1795741727248029862	113	208	585	1099	1544	300	افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة ولا تنتظرون بقلوبكم ما انتم عليه من الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته اي نعمته تعالي جعل لكم الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا فيه اي في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضله في الاخر وهو النهار بانواع المكاسب ففي هذا مدح للسعي في طلب الرزق كما ورد في الحديث الكاسب حبيب الله وهو لا ينافي التوكل ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا علي المنفعتين معا-- ويوم يناديهم اي اذكر يوم ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصهم من الهلاك ونزعنا من كل امة شهيدا	1186	-7759058697046287073	230	359.0	185	975	23.58974266052246	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	24	300	108	1520	1520	300	ابن عباس انه كان ابن خالته ثم قيل انه كان يسمي المنور -لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري اما قوله فبغي عليهم ففيه وجوه احدها انه بغي بسبب ماله وبغيه انه استخف بالفقراء ولم يرع لهم حق الايمان ولا عظمهم مع كثرة امواله والثاني انه من الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم الثالث قال القفال بغي عليهم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع قال الضحاك طغي عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في امر الخامس قال ابن عباس تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس قال شهر بن حوشب بغيه عليهم انه زاد عليهم في الثياب شبرا وهذا يعود الي التكبر السابع قال الكلبي بغيه عليهم انه حسد ه------------------رون علي الحبورة ---------------------------------------------يروي ان موسي عليه السلام لما قطع البحر واغرق الله تعالي فرعون جعل الحبورة لهرون فحصلت له النبوة والحبورة وكان صاحب القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون من ذلك في نفسه فقال يا موسي لك الرسالة وله-رون الحبورة --------------ولست في شء ولا اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهر-ون ولكن الله جعل-----ه له فقال وال---له لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك له-رون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها------------ فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا ه-رون تهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال------ والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثير وولي هرون الحبورة والمذبح والقربان -----فكان بنو اسراءيل-	7115	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1187	true	-2796901386774587804	15	198	81	1003	1543	300	ابن عباس ك----ان ابن خالته ثم قيل انه كان يسمي المنور ولحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري--------- فبغي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره كما قاله القفال وق-------------------------------------------------ال ابن عباس ت------كبر عليهم اه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسد موسي علي رسالته وهارون علي امامته في الذبح فكفر بعد ما امن بهما بسبب كثرة ماله ويروي ان موسي عليه السلام لما قطع البحر -----------------------جع-------------------------------ل الحبورة و---------القربان لهارون فقال قارون---------------------------------------- يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورةوهي امامة الذبحولست في شء ولا اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهارون ولكن----- جعله الله له فقال لا والله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهارون---- فامر موسي عليه السلام------ بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصا- فجاءوا بها فحزمها موسي فالقاها----------------- في قبة له---------------------------------------------------- فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا هارون تهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهارون فقال قارون والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس --------------------------------كثير من اتباعه من بني اسراءيل	1187	-7759058697046287073	737	1218.5	586	1526	48.296199798583984	125	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	66	219	348	1167	1559	300	قوله واحسن كما احسن الله اليك لما امره بالاحسان بالمال امره بالاحسان مطلقا و-----------------------------يدخل فيه------- الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر وانما قال كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وخامسها قوله ولا تبغ الفساد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض والمراد ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان هذا القاءل هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم ع--------------------------------------------------------ندي وفيه وجوه احدها قال قتادة ومقاتل والكلبي كان قارون--------------------------------- اقرا بني اسراءيل للتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك وثانيها قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وكالب ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا	7118	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1188	true	-6643379760725090133	51	191	261	1027	1569	300	موتك واحسن كما احسن الله اليك اي واحسن الي عباد الله تعالي احسانا كاحسان الله تعالي اليك فيما انعم اليك فيدخل في الاحسان الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبغ الفساد في الارض اي لا تطلب الفساد بعمل المعاصي في الارض ان الله لا يحب المفسدين اي انه تعالي يعاقب المفسدين بسوء افعالهم قال قارون مجيبا لناصحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اوتيته علي علم عندي اي انما اعطيت هذا المال حال كوني متصفا بالعلم الذي عندي وفضلت به علي الناس بالمال والجاه فكان ذلك لفضل علمي بالتوراة واستحقاقي لذلك اي لانه اقرا بني اسراءيل للتوراة كما قاله قتادة ومقاتل والكلبي اه و----------------قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وكالب ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا	1188	-7759058697046287073	390	493.5	315	1077	36.211700439453125	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	40	162	213	870	1587	300	الحلي- والثي-اب ال-حمر --علي البغال ال-شهب وقال بعضهم بل خرج في تسعين الفا ---هكذا و-----------------------------------قال اخرون بل علي ثلثماءة والاولي ترك هذه التقريرات لانها متعارضة ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال من كان منهم يرغب في ال--دنيا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون من هذه الامور والاموال والراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا وام------------ا العلماء واهل الدين فقالوا للذين تمنوا هذ-----ا ويلكم------------------------------------------------ ثواب الله----------------------------- خير من هذه النعم لان للثواب منافع عظيمة وخالصة عن شواءب المضار وداءمة وهذه النعم العاجلة علي الضد من هذه الصفات الثلاث قال صاحب الكشاف ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي اما قوله ولا يلقاها الا الصابرون فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7120	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1189	true	-365242530020174505	8	153	62	840	1575	300	متحلية بالديباج الاحمر ومعهم ال-وان السلاح وقال ابن زيد- خرج في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا علي طريقه الجبلة البشرية من الرغبة--------------------------------------- في السعة يا للتنبيه -ليت لنا مثل ما اوتي قارون من هذه ا--------لاموال وهذه الزينة انه اي قارون لذو حظ عظيم اي لذو بخت وافر م---------------ن الدنيا وقال الذين اوتوا العلم باحوال الدنيا والاخرة للراغبين في الدنيا ويلكم اي ضيق الله عليكم الدنيا وهذا زجر عن ذلك التمني ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا من هذه النعم لان الثواب منافع عظيمة وخالصة عن شواءب المضار وداءمة وهذه النعم العاجلة علي الضد من هذه الصفات الثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقاها الا الصابرون اي ولا يعطي هذه الطريقة التي هي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون علي امر الله والمرازي او ولا يعطي الجنة التي هي الثواب الا الصابرون علي مخالفات النفس	1189	-7759058697046287073	301	339.5	237	945	31.851852416992188	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	255	300	1364	1587	1587	300	ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم---------------------------------------------------------- فحسبه فاستكثره فشحت------------ نفسه----- فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1189	true	-365242530020174505	162	224	894	1193	1575	300	ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وكذلك ساءر الاشياء ثم رجع الي بيته فحسبه فوجده شيءا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ	1189	-7759058697046287073	211	383.0	168	299	70.56856536865234	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	0	68	0	347	1531	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها في------------رفضه بنو اسراءيل------- فجعل------ لها طستا من ذهب مملوءا ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي ف------قال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي	7121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1189	true	-365242530020174505	224	298	1193	1564	1575	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نبرطل فلانة البغي كي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك رفضه بنو اسراءيل فدعوها فجعل قارون لها طشتا من ذهب مملوءا ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان كان محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال -ان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة قا-----------ل موسي	1189	-7759058697046287073	312	559.5	248	383	81.46214294433594	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	70	227	358	1186	1531	300	فلق البحر------------- وانزل التوراة ان- تصدق-- فتداركها الله تعالي ---فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---- فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي------------ لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لودعوني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره وامواله ثم-- ان -------قارون	7121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1190	true	-5845835409616063134	14	165	66	840	1516	300	فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا تصدقين فتداركها الله بالتوفيق فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي ال-يه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت ---------------فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم في كل ذلك- يتضرعون الي موسي ويقول له قارون------- بالله والرحم وموسي عليه السلام لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت الارض عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له اي لقارون	1190	-7759058697046287073	635	1089.0	510	922	68.87201690673828	112	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	82	147	428	772	1516	300	عليه السلام خرج من الغار----- وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل عليه السلام وقال ----تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلا--------م نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	7125	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1191	true	-6130643860941131967	234	298	1236	1562	1567	300	عليه وسل--م خرج من الغار ليلا وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل------------ وقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال صلي- الله عليه وسلم نعم فقال جبريل ا-------------ن الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد ------اي مكة غالبا عليهم	1191	-7759058697046287073	296	518.5	236	361	81.99446105957031	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	205	253	1049	1280	1492	300	ربي-اعلم من جاء بالهدي----------------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين وما -----------------------------------------------------------------------------------------------كنت ترجو--ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت ال-----------------------------------------------------------------------------يك----------------- وادع الي -------------------------ربك ولا تكونن من المشركين و-------------------------------------------------------------لا تدع مع الله الاها ءاخر--- لا-------------- الاه الا	7123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1192	true	6744761338786345994	3	159	20	799	1534	300	ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين وما يستحقونه من العقاب والاذلال في بلدهم يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك نفسه والمشركين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك اي وما كنت قبل مجء الرسالة اليك ترجو انزال القران عليك وكونك نبيا فانزاله عليك ليس عن ميعاد وكونك نبيا ليس عن تطلب سابق منك ولكن انزل اليك القران وتجعل نبيا لاجل الترحم من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم بالاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا تركن الي اقوال الكافرين فيصدوك عن اتباع ايات الله بعد وقت انزالها عليك وايجاب العمل بها وادع الي ربك اي ادع الناس الي دين ربك ولا تكونن من المشركين باعانتهم في الامور لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان منهم ولا تدع مع الله ال-ها -اخر اي لا تعتمد علي غير الله ولا	1192	-7759058697046287073	225	335.0	177	782	28.77237892150879	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7126	false	4705020984410500277	52	219	251	1067	1474	300	فلا تكونن ظهيرا للكافرين وثانيها ان قال ------------------ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك الميل الي المشركين قال الضحاك وذلك حين دعوه الي دين اباءه ليزوجوه ويقاسموه شطرا من مالهم اي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم--------- فيصدوك عن اتباع ايات الله وثالثها قوله------------------------- وادع الي ربك اي الي ----------دين ربك واراد التشدد في دعاء الكفار والمشركين فلذلك قال ولا تكونن من المشركين------------------- لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان منهم ورابعها قوله ولا تدع مع الله الاها ءاخر وهذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا لاجل التعظيم فان قيل الرسول كان معلوما منه ان لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة هذا النهي قلنا لعل الخطاب معه ولكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فان من وثق بغير الله تعالي فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد ثم بين انه لا اله الا هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو	7126	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1192	true	6744761338786345994	84	178	431	879	1534	300	فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم بالاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تركن الي اقوال الكافرين فيصدوك عن اتباع ايات الله بعد وقت انزالها عليك وايجاب العمل بها وادع الي ربك اي ادع الناس الي دين ------------------------------------------------ربك ولا تكونن من المشركين باعانتهم في الامور لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان منهم و-------------لا تدع مع الله ال-ها -اخر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك--------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو--- لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو	1192	-7759058697046287073	326	505.5	251	897	36.34336853027344	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7135	false	-6373219008636690683	76	183	388	951	1543	300	الاقصي من الخلق العبادة والمقصد الاعلي في العبادة حصول محبة الله كما ورد في الخبر لا يزال العبد يتقرب الي بالعبادة حتي احبه وكل من كان قلبه اشد امتلا- من محبة الله فهو اعظم درجة عند الله لكن للقلب ترجمان وهو اللسان وللسان مصدقات هي الاعضاء ولهذه المصدقات مزكيات فاذا قال الان--------سان امنت باللسان فقد ادعي محبة الله في الجنان فلا بد له من شهود فاذا استعمل الاركان في الاتيان بما عليه بني---ان الايمان حصل له علي دعواه شهود مصدقات فاذا بذل----------- في سبيل الله نفسه وماله وزكي------- بترك ما سواه اعماله زكي شهوده الذين صدقوه فيما قاله ف------يحرر----- في جراءد المحبين اسمه ويقرر -----في اقسام المقربين	7135	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1193	true	-3302752854519099469	22	120	118	628	1570	300	الاقصي من الخلق العبادة والمقصد الاعلي في العبادة حصول محبة الل-----------------------------------------------------------ه وكل من كان قلبه اشد امتلاء من محبة الله فهو اعظم درجة عند الله لكن القلب ترجمان وهو اللسان ول---ه مصدقات هي الاعضاء ولها---------- مزكيات فاذا قال الانسان باللسان امنت-------- فقد ادعي محبة الله في الجنان فلا بد له من شهود فاذا استعمل الاركان في الاتيان بما عليه من اركان الاسلام حصل له علي دعواه شهود مصدقات فاذا بدل نفسه وماله في سبيل ال-----------له وزكي اعماله بترك ما سوي ال---له زكي شهوده الذين صدقوه فيما قاله فحينءذ يحرر اسمه في جراءد المحبين----- ويقرر قسمه في اقسام المقربين	1193	-7759058697046287073	451	769.0	362	609	74.05583190917969	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7144	false	1169514558125470866	15	98	90	543	1632	300	لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن---------------------------------------- فتكفير السيءات في مقابلة الايمان والجزاء بالاحسن في مقابلة العمل الصالح وهذا يقتضي امورا الاول المءمن لا يخلد ف--------------ي النار لان بايمانه تكفر سيءاته فلا يخلد في العذاب الثاني الجزاء الاحسن المذكور ههنا غير الجنة وذلك لان المءمن بايمانه يدخل الجنة اذ تكفر سيءاته ومن كفرت سيءاته ادخل الجنة فالجزاء الاحسن يكون غير الجنة وهو ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولا يبعد ان يكون هو الرءية الامر الثالث هو ان- الايمان	7144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1194	true	-9110617204217124447	65	126	327	664	1483	300	لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم فتكفير السيءات في مقابلة الايمان والجزاء بالاحسن في مقابلة العمل الصالح فالمءمن يدخل الجنة بايمانه وتكفر سيءاته به فلا يخلد في النار فحينءذ يكون-------------------------------------- الجزاء الاحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير الجنة وهو ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر--------- ان يكون هو --رءية ال--له تعالي ووصينا الانسان	1194	-7759058697046287073	223	360.5	179	508	43.89763641357422	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7146	false	3442914498259012355	158	193	822	1034	1675	300	تظنوا اني غاءب عنكم واباءكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال اعتمادا علي غيبتي وعدم علمي بمخالفتكم اياي فاني حاضر معكم اعلم ما تفعلون ولا انسي فانبءكم بجميعه 7------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	7146	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1195	true	7211327333450596032	24	59	143	348	1694	300	تظنوا اني غاءب عنكم واباءكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال------------------------------------------- فاني حاضر معكم اعلم ما تفعلون ولا انسي فانبءكم بجميعه فاجازيكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر والذين -امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	1195	-7759058697046287073	167	304.0	139	249	67.06827545166016	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7152	false	3604700278236210127	87	179	475	966	1608	300	كانوا يفترونه يحتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 صادر-ا لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان -عن اعتقاد-- ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاياكم يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسالون ويقال لهم لم افتريتم 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم	7152	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1196	true	-8523211607737115482	2	53	12	275	1615	300	كانوا يفترون في------------------------- قولهم ولنحمل خطاياكم فانه------- صادر من اعتقادهم ان لا خطيءة في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لكفر ومن اعتقادهم ان لا حشر ويقال ل----------------------------------------------هم اما قلتم ان لا حشر ويقال لهم -----------------------------------------------------------احملوا خطاياهم فلا يحملون فيسالون ويقال لهم لم افتريتم-- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم	1196	-7759058697046287073	227	355.0	182	495	45.858585357666016	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7154	false	-3568925617018996725	88	160	454	831	1603	300	فانجيناه-------- واصحاب السفينة----------- في الراجع ا-----ليه الهاء في قوله ------------------------جعلناها وجهان احدهما انها راجعة الي السفينة المذكورة وعلي هذا ففي كونها----------- اية وجوه احدها انه--------------------------------------------------------------------- اتخذت قبل ظهور الماء ولولا اعلام الله نوحا وانباءه اياه به لما اشتغل بها فلا تحصل لهم النجاة وثانيها ان نوحا امر----- باخذ قوم معه ورفع قدر من القوت والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد ولولا ذلك لما حصل---- النجاة	7154	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1196	true	-8523211607737115482	105	177	551	941	1615	300	فانجيناه اي نوحا واصحاب السفينة اي ومن ركب في السفينة معه عليه السلام من اولاده واتباعهوكانوا ثمانينوجعلنا----------------------------------------------------------------ها اي السفينة اية للعالمين اي علامة دالة علي قدرة الله تعالي وعلمه ووحدته ليتعظوا بها وذلك ان السفينة اتخذت قبل ظهور الماء ولولا اعلام الله نوحا بذلك -----------لما اشتغل بها فلا تحصل لهم النجاة وان الله------- امر نوحا باخذ قوم معه واقواتهم------------------------------------------ ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد ولولا ذلك لما حصل لهم النجاة	1196	-7759058697046287073	203	282.0	162	514	39.494163513183594	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7155	false	1759484610230169859	90	198	473	1062	1618	300	------------------------------------------------اعبدوا الله واتقوه اشارة الي التوحيد لان التوحيد اثبات الاله ونفي غيره فقوله اعبدوا الله اشارة الي الاثبات وقوله واتقوه اشارة الي نفي الغير لان من يشرك مع الملك غيره في مكله يكون قد اتي باعظم الجراءم ويمكن ان ي----------قال اعبدوا الله اشارة الي الاتيان بالوا-------------------جبات وقوله واتقوه اشارة الي الامتناع عن المحرمات ويدخل في- الاول الاعتراف بالله وفي الثاني الامتناع من الشرك ثم قوله ذالكم ------------خير لكم-------------- ان كنتم تعلمون يعني عبادة الله وتقواه خير والامر كذلك لان خلاف عبادة الله تعالي تعطيم وخلاف تقواه تشريك وكلاهما شر عقلا واعتبارا اما عقلا فلان الممكن لا بد له من مءثر لا يكون ممكنا قطعا للتسلسل وهو واجب الوجود	7155	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1196	true	-8523211607737115482	216	298	1152	1610	1615	300	اعبدوا الله وحده واتقوه ان تشركوا به شيءا فقوله اعبدوا الل-------ه اشارة الي-------------------- اثبات ا--------------------------------------لاله ال-واحد وقوله واتقوه اشارة الي----------------------------------------------------------------------------- نفي عيره وايضا ف اعبدوا الله اشارة الي الاتيان بالواجبات فيدخل فيه الاعتراف بالله واتقوه اشارة الي الامتناع عن المحرمات فيدخل فيه الامت--------------------------------ناع من الشرك ذلكم اي عبادة الله وتقواه خير لكم عقلا واعتبارا ان كنتم تعلمون الدلاءل------------------- والاعتبارات فان --ضد عبادة الله------ تعطيل وضد-- تقواه تشريك وكلاهما شر عقلا واعتبارا اما عقلا فلان الممكن لا بد له من مءثر------------------------------- واجب الوجود	1196	-7759058697046287073	302	447.0	241	693	43.578643798828125	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7155	false	1759484610230169859	212	276	1132	1491	1618	300	شريك الواجب ان لم يكن واجبا------ فكيف يكون شريكا وان كان واجبا لزم وجود واجبين فيشتركان في الوجوب ويتباينان في الالهية وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب فيهما فلا يكونان واجبين لكونهما مركبين فيلزم التعطيل واما اعتبارا فلان الشرف---- لن يكون ملكا او قريب ملك لكن الانسان لا يكون ملكا للسموات والارضين فاعلي درجاته ان يكون قريب الملك لكن القربة بال-----عبادة	7155	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1197	true	6837720522279238361	0	67	0	369	1596	300	شريك الواجب ان لم يكن واجب الوجود فكيف يكون شريكا وان كان كذلك- لزم وجود واجبين فيشتركان في الوجوب ويختلفان ف-ي الالهية وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب فيهما فلا يكونان واجبين لكونهما مركبين فيلزم التعطيل واما اعتبارا فلان الشرف اما ان يكون ملكا او قريب ملك ف---الانسان لا يكون ملكا للسموات والارضين فاعلي درجاته ان يكون قريب الملك فلا يكون قربه الا بعبادة	1197	-7759058697046287073	327	608.0	266	374	87.43315887451172	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7156	false	-5585938981463120733	0	202	0	1050	1560	300	فالمعطل لا ملك ولا قريب ملك لعدم اعتقاده ب-----ملك فلا مرتبة له اصلا واما التشريك فلان من يكون سيده لا نظير له يكون اعلي رتبة ممن يكون -سيده له شركاء خسيسة فاذن من يقول ان ربي لا يماثله شء اعلي مرتبة ممن يقول سيدي صنم منحوت عاجز مثله فثبت ان عبادة الله وتقواه خير وهو خير لكم اي خير للناس ان كانوا يعلمون ما ذكرناه من الدلاءل والاعتبارات 7 انما تعبدون من دون الله اوثانا--------------------------- وتخلقون افكا ا--------ن------------------------------------------------------------------------------------ الذي--------------------------------------------------------------------------------ن تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون 7 العنكبوت 17 انما تعبدون من ذكر بطلان مذهبهم بابلغ الوجوه وذلك لان المعبود انما يعبد لاحد امور------ اما لكونه مستحقا للعبادة بذاته كالعبد يخدم سيده الذي اشتراه سواء اطعمه من الجوع او منعه من الهجوع واما لكونه نافعا في الحال كمن يخدم غيره لخير يوصله اليه كالمستخدم باجرة واما لكونه نافعا في المستقبل كمن يخدم غيره متوقعا منه امرا في المستقبل واما لكونه خاءفا منه فقال ابراهيم انما تعبدون من دون الله -----اوثانا اشارة الي انها لا تستحق العبادة لذاتها لكونها اوثانا لا شرف لها قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم ----------رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه	7156	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1197	true	6837720522279238361	67	243	369	1295	1596	300	فالمعطل لا ملك ولا قريب ملك لعدم اعتباره بوجود ملك فلا مرتبة له اصلا ---------------ثم من يكون سيده لا نظير له يكون اعلا رتبة ممن يكون لسيد---ه شركاء خسيسة فا-ن من يقول ان ربي لا يماثله شء اعلي مرتبة ممن يقول سيدي صنم منحوت---------- فثبت ان عبادة الله وتقواه خ-------------------ير للن---------------------------------------------------اس انما تعبدون من دون الله اوثانا اي احجارا لا تستحق العبادة وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم وقرء تخلقون بتشديد اللام للتكثير في الخلق الذي بمعني الكذب وقرء تخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وذكر سيدنا ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلان مذهبهم بابلغ الوجوه وذلك لان المعبود انما يعبد لاحد امور اربعة اما لكونه مستحقا للعبادة بذاته كالعبد يخدم سيده الذي اش--------------------------------------تراه واما لكونه نافعا في الحال كمن يخدم غيره لخير يوصله اليه كالمستخدم باجرة واما لكونه نافعا في المستقبل كمن يخدم غيره راجيا م-نه امرا في المستقبل واما لكونه خاءفا منه --ان ا-------لذين تعبدون من دون الله من الاوثان لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون عل--------------------------------------------------------------------ي ان يرزقو---كم شيءا من الرزق- فابتغوا عند الله الرزق -----اي فاطلبوا من الله	1197	-7759058697046287073	632	961.5	502	1276	49.529781341552734	107	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7163	false	-463126909375850724	61	149	329	791	1547	300	فان تاخر عنكم ذلك فلا تظنوا انه فات فان اليه------ ايابكم وعليه حسابكم وعنده يدخر ثوابكم وعقابكم ولهذا قال بعدها وما انتم بمعجزين يعني لا تفوتون الله بل الانقلاب اليه ولا يمكن الانفلات منه وفي تفسير هذه الاية لطاءف احداها هي اعجاز المعذب عن التعذيب اما بالهرب منه او الثبات له والمقاومة معه للدفع وذكر الله القسمين فقال وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء يعني بالهرب---------- لو صعدتم الي محل السماك في السماء او هبطتم الي موضع السموك في الماء لا تخرجون من قبضة قدرة الله	7163	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1198	true	1027114034652360771	181	230	939	1190	1555	300	فان تاخر عنكم ذلك فلا تظنوا انه---- فات اليه تعالي ايابكم وعليه حسابكم وعنده يدخر ثوابكم وعقابكم---------------- وما انتم بمعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين في الارض ولا في السماء بممتنعين منه تعالي اي لو صعدتم الي محل السماك في السماء او هبطتم الي موضع السموك في الماء لا تخرجون من قبضة قدرة الله	1198	-7759058697046287073	223	407.5	178	478	46.6527214050293	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7169	false	7165845722250904666	15	56	80	277	1605	300	لما خرج ابراهيم من النار عاد الي عذل الكفار وبيان فساد ما هم عليه وقال اذا بينت لكم فساد مذهبكم وما كان لكم جواب ولا ترجعون عنه فليس هذا الا تقليدا فان بين بعضكم وبعض مود--ة فلا يريد احدكم ان يفارقه	7169	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1199	true	4276153521683338527	267	300	1390	1551	1551	300	لما خرج ابراهيم من النار عاد الي عذل الكفار---------------------- وقال اذا بينت لكم فساد مذهبكم وما كان لكم جواب--------------- فليس هذا الا تقليدا فان بين بعضكم محبة طبيعية فلا يريد احدكم ان يفارقه-	1199	-7759058697046287073	152	265.5	120	199	76.38191223144531	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7170	false	-913827347743739536	0	55	0	282	1526	300	في العذاب حيث عبدتني ويقول ذاك--- لهذا انت اوقعتني فيه حيث اضللتني بعبادتك ويريد كل واحد ان يبعد صاحبه باللعن ولا يتباعدون بل هم مجتمعون في النار كما كانوا مجتمعين في هذه الدار كما قال تعالي وماواكم النار ثم قال تعالي-------------------- وما لكم من ناصرين يعني ليس--- تلك النار مثل ناركم------------- التي انجي الله منها	7170	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1200	true	6374309817065506482	36	97	215	533	1604	300	في العذاب حيث عبدتني ويقول العابد لهذا انت اوقعتني فيه حيث اضللتني بعبادتك ويريد كل واحد ان يبعد صاحبه باللعن ولا يتباعدون بل هم مجتمعون في النار كما ---هم مجتمعون في هذه الدار كما قال تعالي وماواكم النار اي هي منزلكم فلا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم من تلك النار كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها	1200	-7759058697046287073	238	403.5	186	321	74.14330291748047	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7173	false	-5759763471212408483	8	38	35	193	1553	300	حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه فصار بحيث يقرن الصلاة عليه------- بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين	7173	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1200	true	6374309817065506482	250	277	1342	1487	1604	300	حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب وكانت-------------------- الصلاة عليه مقرونة بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين	1200	-7759058697046287073	134	243.0	108	165	81.21212005615234	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7176	false	-1903160085784458859	179	239	922	1222	1531	300	ههنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فنقول لوط كان ثابتا علي ال-----------------------------------------------------------ارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا------------------- ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عن----هم قالوا اخرجوا----------------- ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال رب انصرني علي القوم المفسدين فان الله لا يحب -----------	7176	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1201	true	-9017177663321890199	86	160	478	834	1613	300	بذلك فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في قولك بمجء عذاب الله علينا ان لم نءمن اي ان لوطا كان مداوما علي ارشاد قومه ------------------------------فقالوا اولا استهزاء اءتنا بعذاب الله ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عن فعلهم قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله ------------------------قال رب انصرني علي القوم المفسدين اي بانزال العذاب علي هءلاء	1201	-7759058697046287073	186	272.0	145	410	45.36585235595703	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7185	false	4740741743742338414	3	218	16	1167	1594	300	قال----- بلفظ الرجاء لان عبادة الله يرجي منها الخير في الدارين وفيه وجه اخر وهو ان الله حكي في حكاية ابراهيم انه قال انكم اتخذتم الاوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا و-----اما في الاخرة فتكفرون بها وقال ههنا لا تكونوا كالذين سبق ذكرهم لم يرجوا اليوم الاخر فاقتصروا علي مودة الحياة الدنيا وارجوا اليوم الاخر واعملوا له ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين يمكن ان يقال نصب مفسدين علي المصدر كما يقال قم قاءما اي قياما ويكون قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين كقول القاءل اجلس قعودا لان العيث والفساد بمعني وجمع الاوامر والنواهي في قوله اعبدوا الله وقوله ولا تعثوا ثم ان قومه كذبوه بعدما بلغ وبين فحكي الله عنهم ذلك بقوله فكذبوه ف----اخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وفي الاية مساءل المسالة الاولي ما حكي عن شعيب امر ونهي والامر لا يصدق ولا يكذب فان من قال لغيره قم لا يصح ان يقول له كذبت فنقول كان شعيب يقو-----ل الله واحد- فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه الاشياء فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبرهم به المسالة الثانية قال ههنا وف----------ي الاعراف فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة الحجر 73 والحكاية واحدة نقول لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة اما لرجفة الارض--------- اذ قيل ان جبريل صاح فتزلزلت الارض من صيحته واما لرجفة الافءدة فان قلوبهم ارتجفت منها	7185	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1202	true	-712215843500827513	106	188	566	1017	1636	300	قال شعيب بلفظ الرجاء لان عبادة الله يرجي منها الخير في الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملوا ------------المعاصي في الارض و------يمكن ان يقال نصب مفسدين علي المصدر كما يقال قم قاءما اي قياما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذبوه فيما اخبرهم به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شعيبا كانه قال الله واحدا فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه الاشياء فيها اخبارات ف-----------------------------التكذيب راجع ال----ي الاخبارات الضمنية فاخذتهم الرجفة اي التي ترجف------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض والافءدة اذ قيل ان جبريل صاح فتزلزلت الارض من صيحته ورجفت----------------- قلوبهم------- منها	1202	-7759058697046287073	348	417.5	279	1190	29.243698120117188	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7187	false	1767396611452569602	28	178	153	972	1577	300	محماة يقع علي واحد منهم وينفذ من الجانب الاخر وفيه اشارة الي النار والعذاب بالصيحة وهو هواء متموج فان الصوت قيل سببه تموج الهواء ووصوله الي الغشاء الذي علي منفذ الاذن وهو الصماخ فيقرعه فيحس والعذاب بالخسف وهو الغمر-------------- في التراب والعذاب بالاغراق وهو----------- بالماء -----------------------فحصل العذاب بالعناصر الاربعة---------------------------- والانسان مركب منها وبها قوامه وبسببها بقاءه ودوامه فاذا اراد الله هلاك الانسان جعل ما منه وجوده سببا لعدمه وما به بقاءه سببا لفناءه ثم قال تعالي وما كان الله ليظلمهم ولا-------كن كانوا انفسهم يظلمون يعني لم يظلمهم بالهلاك وانما هم ظلموا انفسهم بالاشراك وفيه وجه اخر الطف وهو ان الله ما كان يظلمهم اي -ما كان----- يضعهم في غير موضعهم فان موضعهم الكرامة كما قال تعالي ولقد كرمنا بنءادم الاسراء 70 لكنهم ظلموا انفسهم حيث وضعوها مع شرفهم في عبادة الوثن مع خسته 7 مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت	7187	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1203	true	-6794654764159581861	6	130	30	738	1603	300	محماة يقع علي واحد منهم وينفذ من الجانب الاخروهم قوم لوط وعادومنهم من اخذته الصيحة -هو هواء متموج فان الصوت---- سببه وصول الهو------------------اء المتموج الي------------ الصماخوهم قوم شعيب وصالحومنهم من خسفنا به الارض اي غمرناه في الترابوهو قارون ومن معهومنهم من اغرقنا بالماءوهم قوم نوح وفرعون وقومهفحصل العذاب بالعناصر الاربعة النار والريح والتراب والماء والانسان مركب منها----------- وبسببها بقاء-------ه فاذا اراد الله هلاك الانسان جعل ما منه وجوده سببا لعدمه وما به بقاءه سببا لف-------------ناءه وما كان الله ليظلمهم بالهلاك ولكن كانوا انفسهم يظلمون ---------------------------------------------بالا--------------------------------------------شراك اي وما كان الله يضعهم في غير موضعهم فان موضعهم الكرامة------------------------------------------- لكنهم ظلموا انفسهم حيث وضعوها مع شرفهم في عبادة الوثن مع خسته-- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت	1203	-7759058697046287073	513	815.0	416	908	56.497798919677734	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7188	false	-5991662683180765377	170	244	861	1256	1552	300	ادني مراتب البيت انه ان لم يكن سبب ثبات وارتفاق لا يصير سبب شتات وافتراق لكن بيت العنكبوت يصير سبب انزعاج العنكبوت فان العنكبوت لو دام في زاوية مدة لا يقصد ولا يخرج منها فاذا نسج علي نفسه واتخذ بيتا يتبعه صاحب الملك بتنظيف البيت منه والمسح بالمسوح الخشنة المءذية لجسم العنكبوت فكذلك العابد بسبب العبادة ينبغي ان يستحق الثواب فان لم يستحقه فلا اقل من ان لا يستحق بسببها العذاب--- والكافر يستحق------- بسبب	7188	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1203	true	-6794654764159581861	131	187	742	1053	1603	300	ادني مراتب البيت ان ----------------------------لا يصير سبب ------افتراق فب---يت العنكبوت يصير سبب انزعاج العنكبوت فانه اذا داو------م في زاوي----ة ---------لا يخرج منها فاذا نسج علي نفسه------ بيتا يتبعه صاحب الملك بتنظيف البيت منه ويمسحه بالمسوح الخشنة المءذية لجسم العنكبوت فكذلك العابد------------- ينبغي ان يستحق الثواب بسبب العبادة او ------------لا يستحق------- العذاب به والكافر يستحق العذاب بسبب	1203	-7759058697046287073	268	437.0	220	405	66.17283630371094	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7189	false	-6553418307849347635	66	188	360	963	1520	300	فان بيت العنكبوت اذا هبت ريح لا يري منه عين ولا اثر بل يصير هباء منثورا فكذلك اعمالهم للاوثان كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 المسالة الرابعة قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء ولم يقل الهة اشارة الي ابطال الشرك الخفي ايضا فان من عبد الله رياء لغيره فقد اتخذ وليا غير----ه فمثله مثل العنكبوت يتخذ نسجه- بيتا ثم انه تعالي قال--------------------------------------------------------------------- وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اشارة الي ما بينا ان كل بيت ففيه اما فاءدة الاستظلال او غير ذلك وبيته يضعف عن افادة ذلك لانه يخرب بادني شء ولا يبقي منه عين ولا اثر فكذلك عملهم لو كانوا يعلمون 7 ان الله يعلم ما يدعون من دونه	7189	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1203	true	-6794654764159581861	188	262	1060	1423	1603	300	وان بيت العنكبوت اذا هبت ريح لا يري منه عين ولا اثر بل يصير هباء منثورا فكذلك اعمالهم للاوثان وهذا اشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابطال الشرك الخفي ايضا فان من عبد الله رياء------ فقد اتخذ وليا غير الله فمثله مثل العنكبوت تتخذ نسجها بيتا فلا يقيها من حر ولا برد لو كانوا يعلمون شيءا من الاشياء لجزموا ان مثلهم كمثل العنكبوت وان اضعف ما يعتمد به في الدين دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يعلم ما يدعون من دونه	1203	-7759058697046287073	237	397.0	184	677	35.00738525390625	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7196	false	2424519296803725405	67	221	333	1184	1573	300	تنهي عن هذه الفحشاء وهذا المنكر وذلك لان --------------------------------------------------------------------------------العبد اول ما يشرع في الصلاة يقول الله اكبر فبقوله الله ينفي التعطيل وبقوله اكبر ينفي التشريك لان الشريك لا يكون اكبر من الشريك الاخر فيما فيه الاشتراك فاذا قال بسم الله-------- نفي التعطيل واذا قال الرحمن الرحيم نفي الاشراك لان الرحمن من يعطي الوجود بالخلق بالرحمة والرحيم من يعطي البقاء بالرزق بالرحمة فاذا قال الحمد لله رب العال-----------------------------------مين اثبت بقوله الحمد لله خلاف التعطيل وبقوله رب العالمين خلاف الاشراك فاذا قال اياك نعبد بتقديم اياك نفي التعطيل والاشراك وكذا بقوله-- واياك نستعين-------- فاذا قال اهدنا الصراط-------- نفي التعطيل لان طالب الصراط له مقصد والمعطل لا مقصد له و---بقوله المستقيم-------- نفي الاشراك لان----- المستقيم هو الاقرب والمشرك يعبد الاصنام حتي يعبد صورة صورها اله العالمين ويظنون انهم يشفعون لهم وعبادة الله من غير واسطة اقرب وعلي هذا الي اخر الصلاة يقو----ل فيها اشهد ان لا اله الا الله ف--ينفي الاشراك والتعطيل وههنا لطيفة وهي ان الصلاة	7196	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1204	true	6802398810761050045	17	177	96	986	1666	300	تنهي عن---- الفحشاء و----المنكر اي تنهي عن التعطيل والاشراك فالتعطيل هو انكار وجود الله والاشراك اثبات الوهية لغير الله فالعبد اول ما يشرع في الصلاة يقول الله اكبر فبقوله الله ينفي التعطيل وبقوله اكبر ينفي التشريك لان الشر-ك لا يكون اكبر من الشريك الاخر فيما فيه الاشتراك فاذا قال بسم الله الفاتحة نفي التعطيل واذا قال الرحمن الرحيم---- الفاتحة لان الحرمن من يعطي الوجود بالخلق-------- والرحيم من يعطي البقاء بالرزق-------- فاذا قال الحمد لله الفاتحة اثبت خلاف التعطيل واذا قال رب العالمين اثبت خلا------------------------------------------------ف الاشراك فاذا قال اياك نعبد ----الفاتحة نفي التعطيل والاشراك وكذا اذا قال واياك نستعين الفاتحة واذا قال اهدنا الصراط الفاتحة نفي التعطيل لان طالب الصراط له مقصد والمعطل لا مقصد له واذا قال- المستقيم الفاتحة نفي التعطيل لان طالب المستقيم هو الاقرب والمشرك يعبد الاصنام--------------------------------- ويظنون انهم يشفعون لهم وعبادة الله من غير واسطة اقرب وعلي هذا الي اخر الصلاة فاذا قال فيها اشهد ان لا اله الا الله فقد نفي الاشراك والتعطيل ومعني نهي--------- الصلاة	1204	-7759058697046287073	673	1143.0	544	1014	66.37081146240234	109	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7203	false	-3316965110339077366	165	212	808	1044	1496	300	ان في ذالك--------- لرحمة اشارة الي انا جعلناه معجزة ر-----حمة علي العباد ليعلموا بها الصادق وهذا لانا بينا ان اظهار المعجزة علي يد الصادق رحمة من الله وكان له ان لا يظهر في------بقي الخلق في ورطة تكذيب الصادق او تصديق الكاذب لان النبي ------------------------لا يتميز------ عن المتنبي	7203	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1206	true	-5858644127450096890	144	197	741	1006	1557	300	ان في ذلك اي الكتاب لرحمة وذكري لقوم يءمنون اي فان الكتاب رحمة علي العباد ليعلموا بها الصادق ف--------------ان اظهار المعجزة علي يد الصادق رحمة من الله فلو لم------- يظهر الكتاب لبقي الخلق في ورطة تكذيب الصادق او تصديق الكاذب لانه لو لم تكن هذه المعجزة لزم ان لا يتميز النبي عن المتنبي	1206	-7759058697046287073	173	265.5	137	286	60.48950958251953	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7210	false	1734479488628511773	200	251	1069	1334	1560	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة------------------------------------------------------------ لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فقال لهم ان ما تكرهون لا بد من وقوعه فان كل نفس ذاءقة ال-----موت والموت مفرق الاحباب فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه	7210	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1207	true	-7330057026787783023	134	194	755	1074	1656	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا تر-----------جعون اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فقال لهم ان ما تكرهون لا بد من وقوعه فان كل نفس ذاءقة مشاق الموت والموت مفرق الاحباب فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه	1207	-7759058697046287073	242	443.5	193	330	73.33333587646484	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	46	106	235	550	1558	300	ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 57 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران 169 وقال عليه السلا--------م المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالح-----------ات لنبوءنهم من الجنة غرفا	7211	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1207	true	-7330057026787783023	136	239	762	1310	1656	300	ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فقال لهم ان ما تكرهون لا بد من وقوعه فان كل نفس ذاءقة مشاق الموت والموت مفرق الاحباب فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه فلا تخافوا من بعد الوطن او المعني اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما--------------------------------------------------------------------------- قال صلي- الله عليه وسلم المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار وقرا ابو بكر بالياء التحتية------------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات اي الطاعات لنبوءنهم من الجنة غرفا	1207	-7759058697046287073	186	305.5	148	637	29.199371337890625	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7221	false	-5738556250897274676	19	299	99	1582	1585	300	ان لا حياة ال--------ا حياة الاخرة وهذا دقيق لا يعرف الا -----بعل--م نافع 7 فاذا ركبوا في------------ الفلك------------------- دعوا الله مخلصين له الدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نجاهم الي--------- البر اذا هم يشركون 7 العنكبوت 65 فاذا ركبوا في اشارة الي ان المانع من التوحيد هو الحياة الدنيا وبيان ذلك هو انهم اذا انقطع رجاءهم عن الدنيا رجعوا الي الفطرة الشاهدة بالتوحيد ووحدوا واخلصوا فاذا انجاهم وارجاهم عادوا الي ما كانوا عليه من حب الدنيا واشركوا ------------7 ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ثم قال تعالي ليكفر----------------وا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون وفيه وجهان احدهما ان اللام لام كي اي يشركون ليكون اشراكهم كفرا بنعمة الانجاء وليتمتعوا بسبب الشرك فسوف يعلمون بوبال عملهم حين زوال املهم والثاني ان تكون اللام لام الامر ويكون المعني ليكفروا علي------------------------------------------- التهديد كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وكما قال اعملوا علي مكان-----تكم اني عامل فسوف تعلمون الانعام 135 فساد ما تعملون 7---------- اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 7 العنكبوت 67 او لم يروا التفسير ظاهر وانما الدقيق وجه تعلق الاية بما قبلها فنقول الانسان في البحر يكون علي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله المشركين حالهم عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله تعالي ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين بحصن------------ الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكفها يعني انكم -----------في اخوف ما كنتم دعوتم الله ------وفي امن ما حصلت-م عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في	7221	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1209	true	4807931853246389578	31	233	167	1238	1556	300	ان -الحياة المعتبرة هي حياة ال------------------اخرة لما اثروا عليها الدنيا فاذا ركبوا اي كفار مكة في الفلك في البحر ولقوا شدة دعوا الله مخلصين له الدين صورة حيث لا يدعون غير الله تعالي بالنجاة والقوا الاصنام التي حملوها معهم في البحر وقالوا يا رب لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا الله تعالي فلما نجاهم من البحر الي البر اذا هم يشركون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادوا الي ما كانوا عليه من حب الدنيا واشركوا بالله الاوثان ليكفروا ---------------------------------------------------------بما اتيناهم من عرض الدنيا وليتمتعوا اي وليتلذذوا بمتاع الدنيا وقرا ورش وابو عمرو وابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وعاصم بكسر اللام وهي اما لام العاقبة والمال واما لام الامر علي سبيل الت------------------------------------------هديد والبا--قون بالتسكين فهي لام ا---لامر فسوف يعلمون------------ فساد عملهم حين يرون العذاب اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون اي الم ينظر كفار مكة ولم يشاهدوا انا جعلنا بلدهم مكة حرما مصونا من النهب والحال انه يختلس من حولهم قتلا وسبيا مع كون اهل مكة قليلين قاري--------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مك---ان غير ذي زرع ابعد ظهور الحق بالباطل خاصة من الاديان يصدقون وبنعمة الله التي اعطاهموها يكفرون والم-----------------------------------------------------------عني انكم يا اهل مكة في اخوف ما كنتم دعوتم الله تعالي وفي امن ما حصلتهم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في	1209	-7759058697046287073	425	375.0	330	1937	21.941146850585938	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7222	false	526061528322968482	0	148	0	684	1446	300	الوقت علي سبيل الاخلاص ما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير فهذه النعمة العظيمة التي حصلت وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من ال-----------له كيف تكفرون بها والاصنام التي قطعتم في حال الخوف ان- لا امن منها -----------------------------كيف امنتم بها في حال الامن 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 العنكبوت 68 ومن اظلم ممن لما بين الله الامور علي الوجه المذكور ولم يءمن به احد بين انهم اظلم من يكون لان الظلم علي ما بين وضع الشء في غير موضعه فاذا وضع واحد شيءا في موضع ليس هو موضعه يكون ظالما فاذا وضعه في موضع لا يمكن ان يكون ذلك موضعه يكون اظلم لان عدم الامكان اقوي من عدم الحصول لان كل ما لا يمكن لا يحصل وليس كل ما لا يحصل لا يمكن فالله تعالي لا يمكن ان يكون له شريك	7222	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1209	true	4807931853246389578	234	299	1242	1553	1556	300	الخوف علي سبيل الاخلاص لم يكن الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير ------------------------------وقد اعترفتم بان----- ت-لك النعمة العظيمة من الله كيف تكفرون بها وقد---------- قطعتم في حال الخوف انه لا امن من الاصنام حيث القيتموها في البحر كيف امنتم بها في حال الامن-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالله تعالي لا يمكن ان يكون له شريك	1209	-7759058697046287073	254	415.5	197	725	35.034481048583984	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7222	false	526061528322968482	157	220	722	1035	1446	300	مستقل في الملك لكان ظ-لما يستحق من الملك العقاب الاليم فكيف اذا جعل الشريك لمن لا يمكن ان يكون له شريك وايضا من كذب صادقا يجوز عليه الكذب يكون ظ-لما ف----من يكذب صادقا لا يجوز عليه الكذب كيف يكون حاله فاذا ليس---- اظلم ممن يكذب علي الله بالشرك ويكذب الله في تصديق- نبيه و------------------------النبي في رسالة ربه و-----القران المنزل من الله الي الرسول	7222	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1210	true	7696750042156362654	3	68	16	335	1590	300	مستقل في الملك -كان ظالما يستحق--------- العقاب منه ف---كيف اذا جعل الشريك لمن لا يمكن ان يكون له شريك و-----من كذب صادقا يجوز عليه الكذب -كان ظالما فكيف من -كذب صادقا لا يجوز عليه الكذب-------------- فاذا ليس احد اظلم ممن يكذب علي الله بالشرك ويكذب الله في تصديقه نبيه صلي الله عليه وسلم ويكذب النبي في رسالة ربه ويكذب القران المنزل من الله الي الرسول	1210	-7759058697046287073	272	447.0	216	353	77.05382537841797	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7223	false	-7103710361339381616	212	285	1194	1589	1674	300	--------------فيهديهم وقول----ه وان الله لمع المحسنين اشارة -------------------------------------------------الي درجة اعلي من الاستدلال كان----ه تعالي قا-ل من الناس من يكون بعيدا لا يتقرب وهم الكفار ومنهم من يتقرب بالنظر والسلوك فيهديهم----------- ويقربهم ومنهم من يكون الله معه ويكون قريبا منه ------يعلم الاشياء منه------ ولا يعلمه من الاشياء ومن يكون مع الشء كيف يطلبه فقوله ------ومن اظلم اشارة الي الاول وقوله والذين جاهدوا فينا اشارة الي الثاني وقوله وان الله لمع المحسنين اشارة الي الثالث	7223	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1210	true	7696750042156362654	121	204	634	1101	1590	300	في دلاءلنا لنحصل فيهم العلم بنا وان الله لمع المحسنين اي لمعينهم في القول والفعل بالتوفيق والعصمة وهذا اشارة الي درجة اعلي من الاستدلال كان الله تعالي يقول من الناس من يكون بعيدا لا يتقرب-وهم الكفار-ومنهم من يتقرب بالنظر والسلوك فيهديهم الله تعالي ويقربهم ومنهم من يكون الله معه ويكون قريبا منه تعالي يعلم الاشياء منه تعالي ولا يعلمه من الاشياء--------------------------- فقوله تعالي ومن اظلم اشارة الي الاول وقوله والذين جاهدوا فينا اشارة الي الثاني وقوله وان الله لمع المحسنين اشارة الي الثالث	1210	-7759058697046287073	351	597.5	287	496	70.76612854003906	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7227	false	-5747711089033337951	33	117	180	628	1588	300	واص---لة اليه ثم قال تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده يعني سيغلبون وعدهم الله وعدا ووعد الله لا خلف فيه قوله تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون وعده------------------ وانه لا خلف في وعده ثم قال تعالي يعلمون ----------ظاهرا من الحيواة الدنيا يعني علمهم منحصر في الدنيا وايضا لا يعلمون الدنيا كما هي وانما يعلمون ظاهرها وهي ملاذها وملاعبها ولا يعل-----------------------مون باطنها وهي مضارها ومتاعبها ويعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الاخرة هم غافلون والمعني -هم ---------عن الاخرة غافلون	7227	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1212	true	-6210049957748729079	152	203	803	1096	1622	300	لاستحالة الكذب عليه تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي ول-كن اكثر الناس -----اهل مكة لا يعلمون وعده تعالي بنصرهم ووعد الله لا خلف في-----------------ه يعلمون اي اكثرهم ظاهرا من الحي-اة الدنيا من زخارفها و---------------------------------------------------------------------ملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها و--------------------------------فناءها وهم عن الاخرة هم غافلون -----اي وهم جاهلون بامر الاخرة تاركون	1212	-7759058697046287073	175	204.5	139	512	34.1796875	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7227	false	-5747711089033337951	206	300	1092	1588	1588	300	وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 بي---------------------------------------ن ان الغفلة وعدم العلم منهم بتقدير الله والا فاسباب التذكر حاصلة وهو ان انفسهم لو تفكروا فيها-------------------------- لعلموا وحدانية الله وصدقوا بالحشر اما------------------ الوحدانية فلان الله خلقهم علي احسن تقويم ولنذكر من حسن خلقهم جز-ا من الف الف جزء وهو ان الله تعالي خلق للانسان معدة فيها ينهضم غذاءه لتقوي به اعضاءه ولها منفذان احدهما لدخول الطعام فيه والاخر لخروج الطعام منه فاذا دخل الطعام فيها انطبق المنفذ الاخر بعضه علي بعض بحيث لا يخرج منه ذرة ولا بالرشح وتمسكه الماسكة الي ان ينضج نضجا صالحا-	7227	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1212	true	-6210049957748729079	192	286	1039	1545	1622	300	وهم عن الاخرة هم غافلون اي وهم جاهلون بامر الاخرة تاركون لعملها ولا يعلمون ان الدنيا مجاز الي الاخرة اولم ي------------------------------------------------تفكروا في انفسهم فلو تكفروا في انفسهم لعلموا وحدانية الله وصدقوا بالحشر اما دلالة الانسان علي الوحدانية فلان الله خلقهم علي احسن تقويم ولنذكر من حسن خلقهم جزءا من ----الف جزء وهو ان الله تعالي خلق للانسان معدة فيها------ غذاءه لتقوي به اعضاءه ولها منفذان احدهما لدخول الطعام فيه والاخر لخروجه ------منه فاذا دخل الطعام فيها انطبق المنفذ الاخر بعضه علي بعض بحيث لا يخرج منه ذرة----------- وتمسكه الماسكة الي ان ينضج نضجا صالحا	1212	-7759058697046287073	388	668.0	314	581	66.78141021728516	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7228	false	2231644551699770944	60	265	347	1424	1605	300	الكبد وانضجه نضجا اخر-------- ويكون مع الغذاء المتوجه من المعدة الي الكبد فضل ماء مشروب ليرقق وينذرق في العروق الدقاق المذكورة وفي الكبد يستغني عن ذلك الماء فيتميز عنه ذلك الماء وينصب من جانب حدبة الكبد الي الكلية ومعه دم يسير تغتذي به الكلية وغيرها ويخرج الدم الخالص من الكبد في عرق كبير ثم يتشعب ذلك النهر الي جداول والجداول الي سواق والسواقي الي رواضع ويصل فيها الي جميع البدن فهذه حكمة واحدة في خلق الانسان وهذه كفاية في معرفة كون الله فاعلا مختارا قادرا كاملا عالما شاملا علمه ومن يكون كذلك يكون واحدا والا لكان عاجزا عند ارادة شريكه ضد ما اراده واما دلالة الانسان علي الحشر فذلك لانه اذا تفكر في نفسه يري قواه صاءرة الي الزوال واجزاءه ماءلة الي الانحلال فله فناء ضروري فلو لم يكن له حياة اخري لكان خلقه ------علي هذا الوجه للفناء عبثا واليه اشار بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وهذا ظاهر لان من يفعل شيءا للعبث فلو بالغ في احكامه واتقانه يضحك منه فاذا خلقه------------ للبقاء ولا بقاء دون اللقاء فالاخرة لا بد منها ثم انه تعالي ذكر بعد دليل الانفس دليل الافاق فقال ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الروم 8 فقوله الا بالحق اشارة الي وجه دلالتها علي الوحدانية	7228	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1213	true	-3123394976826316543	2	217	11	1149	1595	300	الكبد وبنصب الثفل الي الامعاء ويكون مع الغذاء المتوجه من المعدة الي الكبد فضل ماء مشروب ليرقق وينذرف في العروق الدقاق المذكورة وفي الكبد يستغني عن ذلك الماء فيتميز عنه ذلك الماء وينصب من جانب حدبة الكبد الي الكلية ومعه دم يسير تغتذي به الكلية وغيرها ويخرج الدم الخالص من الكبد في عرق كبير ثم يتشعب ذلك النهر الي جداول والجداول الي سواق والسواقي الي رواضع ويصل فيها الي جميع البدن فهذه حكمة واحدة في خلق الانسان وهذه كفاية--- معرفة كون الله فاعلا مختارا قادر------ا عالما----------- ومن يكون كذلك يكون واحدا والا لكان عاجزا عند ارادة شريكه ضد ما اراده واما دلالة الانسان علي الحشر فذلك لانه اذا تفكر في نفسه يري قواه صاءرة الي الزوال واجزاءه ماءلة الي الانحلال فله فناء ضروري فلو لم يكن له حياة اخري لكان خلقه تعالي علي هذا الوجه للفناء عبثا------------------------------------------------------------------ لان من يفعل شيءا للعبث -لو بالغ في --------اتقانه يضحك منه فاذا خلق الله الانسان للبقاء ولا بقاء دون اللقاء فالاخرة لا بد --------------------------------------------------منها ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها عبثا بغير حكمة بالغة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة الدالة علي وجود صانعها ووحدته وقدرته وعلمه باجل معين قدره الله تعالي لبقاءها الي ان تنتهي اليه وهو وقت قيام ال-ساعة وقوله الا بالحق اشارة الي وجه دلالتها علي الوحدانية	1213	-7759058697046287073	906	1709.0	729	1284	70.56074523925781	164	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7235	false	5871520781518535063	58	157	313	872	1680	300	التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم وباللسان مع ذلك وهو الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احواله وافعاله واللسان ترجمان الجنان والاركان برهان اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان وهي مشتملة علي الذكر باللسان والقصد بالجنان وهو تنزيه في التحقيق فاذا قال نزهوني وهذا نوع من انواع التنزيه والامر المطلق لا يختص بنوع دون نوع فيجب حمله -------علي كل ما هو تنزيه فيكون---- ايضا هذا امرا بالصلاة	7235	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1215	true	8734660767001078417	193	259	1060	1460	1689	300	التنزيه المامور به ي--شمل التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم و-اللسانوه--------و الذكر-الحسن وبالاركانوه-------------و العمل الصالحف----------------------------------------------------------------الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احواله وافعاله واللسان ترجمان الجنان والاركان برهان اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان وهي مشتملة علي الذكر باللسان والقصد بالجنان وهو تنزيه في التحقيق----------------------------------------------------------------------------- فيجب حمل التسبيح علي كل ما هو تنزيه فيكون هذا ايض----ا امرا بالصلاح	1215	-7759058697046287073	379	684.0	316	570	66.49122619628906	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7240	false	-848611933426079770	0	39	0	209	1620	300	وله الحمد في السماوات والارض كلام معترض --بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه لطيفة وهو ان الله تعالي لما امر العباد بالتسبيح كانه بين لهم ان تسبيحهم الله لنفعهم لا لنفع يعود علي الله فعليهم ان يحمدوا الله اذا سبحوه	7240	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1215	true	8734660767001078417	152	191	843	1054	1689	300	وله الحمد في السماوات والارض كلام معترضين بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه لطيفة وهو ان الله تعالي لما امر العباد بالتسبيح كانه بين لهم ان تسبيحهم الله لنفعهم لا لنفع يعود علي الله فعليهم ان يحمدوا الله اذا سبحوه	1215	-7759058697046287073	208	412.5	170	211	98.57820129394531	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7256	false	8644336748084253507	36	90	158	417	1416	300	بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين الروم 29 بل اتبع الذين اي لا يجوز ان يشرك بالمالك مملوكه ولكن الذين اشركوا اتبعوا اهواءهم-------- من غير علم واثبتوا شركاء من غير دليل ثم بين ان ذلك بارادة الله بقوله فمن يهدي من اضل الله اي	7256	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1218	true	4543311900336079115	30	64	188	361	1588	300	بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم-------------------------------------------------------------- اي لا يجوز ان يشرك بالمالك مملوكه ولكن الذين اشركوا اتبعوا اهواءهم الزاءغة من غير علم واثبتوا شركاء من غير --------------------------------دليل فمن يهدي من اضل الله اي	1218	-7759058697046287073	161	288.5	128	267	60.299625396728516	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7257	false	-8405592457962455894	6	97	28	485	1560	300	الله تعالي عبد الله ا---------------------ي الزم فطرة الله وهي التوحيد فان الله فطر الناس عليه -----------------حيث اخذهم----- من ظهر ادم وسالهم الست بربكم الاعراف 172 فقالوا بلي وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله فيه وجوه قال بعض المفسرين هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عن الحزن حيث لم يءمن قومه فقال هم خلقوا للشقاوة ومن كتب شقيا لا يسعد وقيل--- لا تبديل لخلق الله اي الوحدانية مترسخة فيهم لا تغير لها حتي ان سالتهم من خلق السموات والارض يقولون الله لكن الايمان الفطري غير كاف ويحتمل ان يقال خلق الله	7257	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1218	true	4543311900336079115	107	170	567	901	1588	300	---------------الله التي فطر الناس عليها اي الزم -دين اللهوهو- التوحيد-فان الله خلق الناس عليه في بطون امهاتهم وحيث اخذهم الله من ظهر ادم وسالهم الست بربكم ------------فقالوا ب------------لي لا تبديل لخلق الله اي لا تبدلوا دين اللهكما قاله مجاهد وابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------وقيل اي لا تغير ل--------------لوحدانية------------------------ حتي ان سالتهم من خلق السموات والارض يقولون الله لكن الايمان الفطري غير كاف ---ذلك اي لزوم دين الله	1218	-7759058697046287073	227	297.5	177	503	45.12922286987305	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7258	false	735984175449430457	0	66	0	339	1480	300	اي ولا تقصدوا بذلك غير الله وههنا وجه اخر وهو ان الله بقوله منيبين اثبت التوحيد الذي هو مخرج عن الاشراك الظاهر وبقوله ولا تكونوا من المشركين اراد----- اخراج العبد عن الشرك الخفي----------------------------------- اي لا تقصدوا بعملكم الا وجه الله ولا تطلبوا به الا رضاء الله فان الدنيا والاخرة تحصيل وان لم تطلبوها اذا حصل رضا الله وعلي هذا فقول---ه م-----------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ----	7258	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1218	true	4543311900336079115	216	279	1141	1470	1588	300	اي ولا تشركوا بعد الايمان وها-هنا وجه اخر وهو ان الله------------- اثبت التوحيد الذي هو خروج عن الاشراك الظاهر -بقوله تعالي منيبين اليه و----اراد الله اخراج العبد عن الشرك الخفي بقوله تعالي ولا تكونوا من المشركين اي لا تقصدوا بعملكم الا وجه الله ولا تطلبوا ---الا---------------------------------------------------------- رضا الله ثم ابدل الله قوله من المشركين قوله تعالي من الذين فرقوا دينهم اي اختلفوا فيما	1218	-7759058697046287073	198	309.5	157	409	48.41075897216797	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	206	295	1032	1468	1491	300	فان قال قاءل الفرح بالرحمة مامور به في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- يونس 58 وههنا ذمهم عل-----ي الفرح بالرحمة فكيف ذلك فنقول هناك قال فرحوا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله تعالي وه-هنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم بما اذا كان من الله وهو كما ان الملك لو حط عند امير رغيفا علي السماط او امر الغلمان- بان يحطوا عنده زبدية طعام يفرح ذلك الامير به ولو اعطي الملك فقيرا غير ملتفت اليه رغيفا	7261	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1219	true	-3320837020300231225	122	209	644	1073	1534	300	فان قيل --لك الفرح بالرحمة مامور به في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس وها--هنا ذمهم الله علي الفرح بالرحمة فكيف ذلك قلت-- هناك فرح----وا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله تعالي وهاهنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم بما اذا كان من الله وهو كما ان الملك لو حط عند امير رغيفا علي السماط او امر --غلمانه بان يحطوه عنده ف-----------فرح ذلك الامير به ولو اعطي الملك فقيرا غير ملتفت اليه رغيفا	1219	-7759058697046287073	398	733.0	313	452	88.0531005859375	75	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7273	false	3816549922354995123	57	146	291	742	1502	300	---الثاني تاكيد البشارة لان كلمة علي تفيد معني اللزوم يقال علي فلان كذا ينبء عن اللزوم فاذا قال حقا اكد ذلك المعني وقد ذكرنا ان النصر هو الغلبة التي لا تكون عاقبتها وخيمة فان احدي الطاءفتين اذا انهزمت اولا ثم عادت اخرا لا يكون النصر الا للمنهزم وكذلك موسي وقومه لما انهزموا من فرعون ثم ادركه الغرق لم يكن انهزامهم الا نصرة فالكافر ان هزم المسلم في بعض الاوقات لا يكون ذلك نصرة اذ لا عاقبة له 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سح-----------------------------------------------ابا فيبسطه في السماء كيف يشاء	7273	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1222	true	-5252540095665304532	58	115	310	607	1571	300	وهذا----- تاكيدا لبشارة لان كلمة علي تفيد معني الل---------------------------------زوم فاذا قال حقا اكد ذلك المعني وال------------نصر هو الغلبة التي لا تكون عاقبتها وخيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر ان هزم المسلم في بعض الاوقات لا يكون ذلك نصرة اذ لا عاقبة له-- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي فترفع سحابا ثقالا بالمطر الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء	1222	-7759058697046287073	242	448.0	194	501	48.30339431762695	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7280	false	1981415085156457685	0	146	0	719	1530	300	الذين كفروا ان ا-----------نتم الا مبطلون وفي توحيد الخطاب بقوله ولءن جءتهم والجمع في قوله ان انتم لطيفة وهي ان الله تعالي قال ولءن جءتهم بكل ءاية جاءت بها الرسل ويمكن ان يجاء بها يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون ثم بين تعالي ان ذلك------ بطبع الله علي قلوبهم بقوله كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون الروم 59 60 كذلك يطبع الله فان قيل من لا يعلم شيءا اية فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه نقول المعني هو ان من لا ي--------علم الان فقد طبع الله علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي قلب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاصبر----------------------------------------------------- ان وعد الله حق اي ان صدقك يبين وقوله و--------لا يستخفنك الذين لا يوقنون--------------------------------------------------------------- اشارة الي وجوب مداومة النبي عليه الصلاة والسلام علي الدعاء الي الايمان فانه لو سكت لقال الكافر انه متقلب الراي لا ثبات له والله اعلم بالصواب	7280	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1224	true	-2305447055393126469	2	116	11	604	1598	300	الذين كفروا من اهل مكة ان انتم الا مبطلون اي ما انتم يا معشر المءمنين الا كاذبون وي----------------------------------------قال ولءن جءتهم بكل -اية جاءت بها الرسل------------------ يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مزورون كذلك اي مثل---- ذلك الطبع يطبع الله علي ---------------------------------قلوب الذين لا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اي لا يطلبون العلم ولا يقصدون الحق---------------------------------------------------------------------- فاصبر علي ما تشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك علي الخفة وترك الصبر الذين لا يصدقون بالايات وهذا اشارة الي وجوب مداومة النبي صلي- الله عليه وسلم علي الدعاء الي الايمان فانه لو سكت لقال الكافر انه منقلب الراي لا ثبات له والله اعلم بالصواب	1224	-7759058697046287073	340	493.0	270	868	39.17050552368164	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7282	false	-3516580696282110030	27	129	154	702	1541	300	الذين يقيمون الصلواة قد ذكرنا ما في الصلاة واقامتها مرارا وما في الزكاة والقيام بها وذكرنا في تفسير الانفال في اواءلها ان الص---------لاة ترك التشبه بالسيد فانها عبادة صورة وحقيقة والله تعالي تجب له العبادة ولا تجوز عليه العبادة وترك التشبه لازم علي العبد ايضا في امور فلا يجلس عند جلوسه ولا يتكء عند اتكاءه والزكاة تشبه بالسيد فانها دفع حاجة الغير والله دافع الحاجات والتشبه لازم علي العبد ايضا في امور كما ان عب-------------------------------------------------------------------------------------د العالم لا يتلبس بلباس الاجناد وعبد الجندي لا يتلبس بلباس الزهاد وبهما تتم العبودية 7---------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس------------------- من يشتري لهو الح-----------------ديث ليضل----- عن سبيل الله بغير علم	7282	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1224	true	-2305447055393126469	166	288	887	1536	1598	300	الذين يقيمون الصل-اة اي يتقنون جميع ما امروا به فيها ويءتون----- الزكاة كلها وهم بالاخرة هم يوقنون اي وهم يصدقون بالبعث بعد الموت فالصلاة ترك التشبه بالسيد فا------------------------لله تعالي تجب له العبادة ولا تجوز عليه العبادة------------------------------------------------------------------------------- والزكاة تشبه بالسيد فانها دفع حاجة الغير والله دافع الحاجات والتشبه لازم علي العبد في ا-----مور كما ان ترك التشبه لازم علي العبد في امور فلا يجلس العبد عند جلوس السيد ولا يتكء عند اتكاءه وعبد العالم لا يتلبس بلباس الاجناد وعبد الجندي لا يتلبس بلباس الزهاد وبهما تتم العبودية اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون اي الناجون من كل مهروب والفاءزون بكل مطلوب ومن الناس وهو النضر بن الحرث من يشتري لهو الحديث اي اباطيل الحديث ليضل بذلك عن سبيل الله اي علي --	1224	-7759058697046287073	335	521.5	272	765	43.79084777832031	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7285	false	-4133844464010902084	214	250	1050	1224	1472	300	اي ليست هي بعمد وانتم ترونها كذلك بغير عمد والثاني انه راجع الي العمد----------- اي بغير عمد مرءية وان كان هناك عمد غير مرءية فهي قدرة الله وارادته ثم قال تعالي والقي في الارض رواسي ان	7285	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1225	true	7053327538976408755	240	272	1229	1381	1529	300	اي ليست هي بعمد وانتم ترونها كذلك واما---------------- راجع ل----لعمد وهو صفة له اي بغير عمد مرءية وان كان هناك عمد غير مرءية فهي قدرة الله وارادته------------- والقي في الارض رواسي اي	1225	-7759058697046287073	135	227.0	106	185	72.97297668457031	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7288	false	-1083675825438982241	9	185	55	913	1523	300	ولقد ءاتينا لقمان الحكمة عبارة عن توفيق العمل بالعلم فكل من اوتي توفيق العمل بالعلم فقد اوتي الحكمة وان اردنا تحديدها بما يدخل فيه حكمة الله تعالي فنقول حصول العمل علي وفق المعلوم والذي يدل علي ما ذكرنا ان من تعلم شيءا ولا يعلم مصالحه ومفاسده لا يسمي حكيما وانما يكون مبخوتا الا تري ان من يلقي نفسه من مكان عال ووقع علي موضع فانخسف به وظهر له كنز وسلم لا يقال انه حكيم وان ظهر لفعله مصلحة وخلو عن مفسدة لعدم علمه به اولا ومن يع--لم ان الالقاء فيه اهلاك النفس ويلقي نفسه من ذلك المكان وتنكسر اعضاءه لا يقال انه حكيم وان علم ما يكون في فعله ثم الذي يدل علي ما ذكرنا قوله تعالي ان اشكر لله فان ان في مثل هذا تسمي المفسرة ففسر الله ايتاء الحكمة بقوله ان اشكر لله وهو كذلك لان من جملة ما يقال ان العمل موافق للعلم لان الانسان اذا علم امرين احدهما اهم من الاخر فان اشتغل بالاهم كان عمله موافقا لعلمه وكان حكمة وان اهمل الاهم كان مخالفا للعلم ولم يكن من الحكمة في شء	7288	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1226	true	1162828247189206194	115	207	536	992	1451	300	ولقد -اتينا لقمان الحكمة -----وهو توفيق العمل بالعلم فكل من اوتي توفيق العمل بالعلم فقد اوتي الحكمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعلم شيءا ولا يعلم مصالحه ومفاسده لا يسمي حكيما وانما يكون مبخوتا الا تري ان من يلقي نفسه من مكان عال ووقع علي موضع فانخسف به وظهر له كنز وسلم لا يقال انه حكيم---------------------------------- لعدم علمه به اولا بل هو يعلم ان الالقاء فيه اهلاك النفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان اذ ع-لم امرين احدهما اهم من الاخر فان اشتغل بالاهم كان عمله موافقا لعلمه وكان حكمة وان----- الاهم كان مخالفا للعلم ولم يكن من الحكمة في شء	1226	-7759058697046287073	442	798.0	353	860	51.395347595214844	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7288	false	-1083675825438982241	182	245	900	1208	1523	300	الحكمة في شء لك--------ن شكر الله------ اهم الاشياء فالحكمة اول ما تقتضي ثم ان الله تعالي بين ان بالشكر لا ينتفع الا الشاكر بقوله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه وبين ان بالكفران لا يتضرر غير الكافر بقوله ومن -------------------كفر فان الله غني حميد اي ال----------------له غير محتاج الي شكر- حتي يتضرر بكفران الكافر وهو------ في نفسه محمود سواء شكره الناس او لم يشكروه	7288	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1227	true	7885494916979903616	52	109	256	542	1515	300	الحكمة في معني القول فان شكر الله تعالي اهم الاشياء ومن ي------------------------------------------------------------------------------شكر فانما يشكر لنفسه اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني حميد اي ومن كفر النعمة فالله غير محتاج الي شكره حتي يتضرر بكفران الكافر وهو تعالي في نفسه محمود سواء شكره الناس او لم يشكروه	1227	-7759058697046287073	173	282.0	137	364	47.52747344970703	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7301	false	-8351424333276170675	33	167	166	882	1569	300	فلا يحزنك كفره فان -------------------------المرجع الي فانبءهم بما عملوا فيخجلون وقوله ان الله-------------------------- عليم بذات الصدور اي لا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اضمرته صدورهم وذات الصدور هي المهلك ثم ان الله تعالي فصل ما ذكرنا وقال نمتعهم قليلا اي بقاءهم----- مدة قليلة ثم بين لهم وبال تكذيبهم وكفرهم بقوله ثم نضطرهم اي نسلط عليهم اغلظ عذاب حتي يدخلوا بانفسهم عذابا غليظ--------ا في--ضطرون الي عذاب النار فرارا من الملاءكة الغلاظ الشداد الذين يعذبونهم بمقامع من نار وفيه وجه اخر لطيف وهو انهم لما كذبوا الرسل ثم تبين لهم الامر وقع عليهم من الخجالة ما يدخلون النار ولا يختارون الوقوف بين يدي ربهم بمحضر الانبياء وهو يتحقق بقوله تعالي فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله----------------------------------------------------- قل الحمد لله-------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون	7301	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1230	true	7370437253614762726	11	116	65	627	1549	300	فلا يحزنك كفره -اي لا تحزن اذا كفر كافر الينا مرجع--هم فننبءهم بما عملوا في الدن----يا من الكفر والمعاصي بالعقاب ان الله عليم بذات الصدور فل--ا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اضمرته صدورهم--------------------------------------------------------- نمتعهم قليلا اي زمانا قليلا مدة حياتهم ------------------------------------ثم نضط--------------رهم ا-لي عذاب------------------------- غليظ ثم نردهم في الاخرة الي عذاب شديد اي ف--------------------------------------------------------------------------------انهم لما كذبوا الرسل ثم تبين لهم الامر وقع عليهم من الخجالة ما يدخلون------ ولا يختارون الوقوف بين يدي ربهم بمحضر الانبياء---------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن الله وهذا يصدقك في دعوي الواحدانية ويبين كذبهم في الاشراك قل الحمد لله علي ظهور صدقك وكذب مكذبيك بل اكثرهم لا يعلمون	1230	-7759058697046287073	373	533.0	300	861	43.321720123291016	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7303	false	3833127489777739364	156	224	784	1128	1502	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بها والابحر مداد لا تفني عجاءب صنع الله وعلي هذا فالكلمة مفسرة بالعجيبة ووجهها ا---------ن العجاءب بقوله------ كن و-كن كلمة واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز---- يقول الشجاع لمن يبارزه انا موتك و----يقال للدواء في حق المريض هذا شفاءك ودليل صحة هذا هو ان الله تعالي سمي المسيح كلمة لانه كان امرا عجيبا وصنعا غريبا لوجوده من غير اب	7303	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1230	true	7370437253614762726	154	244	823	1278	1549	300	ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله اي ولو كانت الاشجار اقلاما والبحار السبعة من بعد نفاذ البحر المحيط مدادا فكتب بها--------------------- عجاءب صنع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجاءب فان العجاءب بقوله تعالي كن و كن كلمة واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز كما يقول الشجاع لمن يبارزه انا موتك وكما يقال للدواء في حق المريض هذا شفاءك ودليل صحة هذا هو ان الله تعالي سمي المسيح كلمة لانه كان امرا عج------------يبا لوجوده من غير اب	1230	-7759058697046287073	272	459.0	215	489	55.623722076416016	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7304	false	1269704565161904652	84	118	426	600	1537	300	واذا قلنا بان عجاءب الله لا نهاية لها دخل فيها كلامه لا يقال انك جعلت الكلام مخلوقا لانا نقول المخلوق هو الحرف والتركيب وهو عجيب واما الكلمات فهي من صفات الله تعالي واعلم ان	7304	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1230	true	7370437253614762726	244	270	1278	1410	1549	300	ولذا قلنا بان عجاءب الله لا نهاية لها دخل فيها كلامه تعالي ف----------------------------------المخلوق هو الحرف والتركيب -هو عجيب -اما الكلمات فهي من صفات الله تعالي ان ------	1230	-7759058697046287073	121	216.0	97	174	69.54022979736328	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	168	295	781	1440	1461	300	الله حق فلا يجزي والاول احسن واظهر ثم قال تعالي فلا تغرنكم الحيواة الدنيا يعني اذا كان الامر كذلك فلا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع ذلك اليوم المذكور------------------------ بالوعد الحق ثم قال تعالي ولا يغرنكم بال-----------------له الغرور ---------يعني الدنيا لا ينبغي ان تغركم بنفسها ولا ينبغي ان تغتروا بها وان حملكم علي محبتها غار من نفس امارة او شيطان فكان الناس علي اقسام منهم من تدعوه الدنيا الي نفسها فيميل اليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا ويءمله ويقول انك تحصل بها الاخرة او تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين وقال كونوا قسما ثالثا وهم الذين لا يلتفتون الي الدنيا ولا الي من يحسن الدنيا في الاعين 7 ان الله عنده علم الساع------------------------ة وينزل الغيث ويعلم ما في	7313	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1232	true	-3512573589327124200	80	180	364	882	1457	300	الله بالثواب والعقاب حق اي لا يمكن اخلافه اصلا فل-ا تغرنكم الحي-اة الدن-------------------------------------------يا فانها زاءلة لوقوع---- اليوم الذي لا مجازاة بين الوالد وولده بالوعد الحق و-------------لا يغرنكم بالله اي بسبب حلم الله الغرور اي الشيطان او الدنيا فم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس--------------- من تدعوه الدنيا الي نفسها فيميل اليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا------- ويقول انك تحصل بها الاخرة او تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك الدنيا والاخرة اي-------------------- كونوا من ------------الذين لا يلتفتون الي الدنيا ولا الي من يحسن الدنيا في الاعين-- ان الله عنده علم الساعة اي علم وقت قيام القيامة وينزل الغيث الي محله في	1232	-7759058697046287073	382	610.0	305	733	52.11459732055664	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7324	false	1571300633034034963	135	210	673	1057	1480	300	تعالي-- ثم يعرج اليه معناه والله اعلم ان امره ينزل------------------------- من السماء علي عباده وتعرج اليه--------------- اعمالهم الصالحة الصادرة علي موافقة ذلك الامر فان العمل اثر الامر وقوله تعالي في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون فيه وجوه احدها ان نزول الامر وعروج العمل في مسافة الف سنة مما تعدون وهو في يوم ---------------فان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في مسيرة خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة	7324	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1233	true	4543941704762022160	179	248	886	1243	1537	300	--الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي يدبر امر الدنيا من السماء علي عباده ويصعد اليه اثار الامر وهي اعمالهم الصالحة الصادرة علي موافقة ذلك الامر ف----------------------------------------------------------------------------------ان نزول الامر وعروج العمل في مسافة الف سنة مما تعدون عليهم اي علي غير الملاءكة فان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في مسيرة خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة	1233	-7759058697046287073	256	447.5	206	441	58.04988479614258	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7327	false	-1075434993737364087	221	260	1129	1342	1561	300	السمع والابصار والافءدة علي مقتضي الحكمة وذلك لان الانسان يسمع اولا من الابوين او الناس امورا فيفهمها ثم يحصل له بسبب ذلك بصيرة فيبصر الامور ويجريها ثم يحصل له بسبب ذلك ادراك تام وذهن كامل فيستخرج الاشياء من قبله	7327	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1234	true	-152619454576419140	113	150	553	755	1555	300	السمع والابصار والافءدة علي مقتضي الحكمة وذلك لان الانسان يسمع اولا من----------- الناس امورا فيفهمها ثم يحصل له بسبب ذلك بصيرة فيبصر الامور ويجربها ثم يحصل له بسبب ذلك ادراك تام وذهن كامل فيستخرج الاشياء من قلبه	1234	-7759058697046287073	199	389.0	162	213	93.42723083496094	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7351	false	-2228286027949646156	5	75	21	359	1505	300	العاقل ينبغي ان يكون قو---له اما عن عقل او عن شرع فاذا قال فلان ابن فلان ينبغي ان يكون عن حقيقة او يكون عن شرع بان يكون ابنه شرعا وان لم يعلم الحقيقة كمن تزوج بامراة فولدت لستة اشهر ولدا وكانت الزوجة من قبل زوجة شخص اخر يحتمل ان يكون الولد منه فانا نلحقه بالزوج الثاني فلقيام الفراش ونقول انه ابنه وفي الدعي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به	7351	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1240	true	-4931277609888442474	74	144	369	703	1489	300	العاقل ينبغي ان يكون قومه له اما عن عقل او عن شرع فاذا قال فلان ابن فلان ينبغي ان يكون عن حقيقة او----- عن شرع بان يكون ابنه شرعا وان لم يعلم الحقيقة كمن تزوج بامراة فولدت لستة اشهر ولدا وكان- الزوجة من قبل زوجة شخص اخر يحتمل ان يكون الولد منه فانا نلحقه بالزوج الثاني -لقيام الفراش ونقول انه ابنه وفي الدعي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به	1240	-7759058697046287073	331	639.0	262	341	97.06745147705078	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7352	false	3213997395665394351	40	191	218	982	1530	300	تعالي ادعوهم لابا-----------ءهم ارشد وقال هو اقسط عند الله اي ا------------------------عدل فانه وضع الشء في موضعه وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون ترك الاضافة للعموم اي اعدل كل كلام كقول القاءل الله اكبر وثانيهما ان يكون ما تقدم منويا كانه قال ذلك اقسط من قولكم هو ابن فلان ثم تمم الارشاد وقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم يعني قو--------------------------------------------------------------لوا له-------------------------------------م اخواننا واخو فلان فان كانوا محررين فقولوا مولي فلان ثم قال تعالي---------------------- وليس عليكم جناح------- فيما اخطات-----------------م به يعني قول القاءل لغيره يا -بني بطريق الشفقة وقول القاءل لغيره يا ابي بطريق التعظيم فانه مثل الخطا الا تري ان اللغو في اليمين مثل الخطا وسبق اللسان فكذلك سبق اللسان في قول القاءل ابني والسهو في قوله ابني من غير قصد الي اثبات النسب سواء وقوله ولاكن ما تعمدت قلوبكم مبتدا خبره محذوف يدل عليه ما سبق وهو الجناح يعني ما تعمدت قلوبكم فيه جناح وكان الله غفورا رحيما	7352	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1240	true	-4931277609888442474	189	300	915	1489	1489	300	تعالي ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم ا----ليهم هو اقسط عند الله اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم الله تعالي فان لم تعلموا -----------------------------------------------------------------------------------اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي بنو عمكم اي فان لم تعرفوا ابا شخص تنسبونه اليه واردتم خطابه فقولوا له يا اخي ويا ابن عمي ويقال فادعوهم باسم اخوانكم في الدي-----ن كا---------ن تقولوا عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد الرزاق وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به بالسهو او سبق اللسان فقول القاءل لغيره يا ابني بطريق الشفقة او ي---------------ا ابي بطريق التعظيم فانه مثل الخطا الا تري ان اللغو في اليمين مثل الخطا وسبق اللسان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------كن ما تعمدت قلو-----------------------------------------------------------------بكم فيه جناح وكان الله غفورا رحيما-	1240	-7759058697046287073	295	378.0	236	945	31.216930389404297	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	233	298	1295	1670	1679	300	فاذا ذهب الخوف-------------- سلقوكم------------ اي غلبوكم بالالسن---ة واذوكم بكلامهم يقولون نحن الذين قاتلنا وبنا انتصرتم وكسرتم العدو وقهرتم ويطالبونكم بالقسم الاوفر من الغنيمة وكانوا من قبل راضين من الغنيمة بالاياب وقوله اشحة علي الخير قيل الخير------------ المال ويمكن ان يقال معناه انهم قليلو الخير في الحالتين كثيرو الشر في الوقتين في الاول يبخلون وفي الاخر كذلك ثم قال تعالي اولءك------------------ لم يءمنو--------------------------------ا فاحبط الله اعمالهم	7362	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1245	true	8105024022889268520	62	128	333	725	1648	300	فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم بالسنة حداد اي غلبوكم بالسنة ذربة واذوكم بكلامهم يقولون نحن الذين قاتلنا وبنا انتصرتم وكسرتم العدو وقهرتم ويطالبونكم بالقسم الاوفر من الغنيمة وكانوا من قبل راضين من الغنيمة بالاياب------ اشحة علي ال----------خير اي حرصا علي المال و--------يقال------ انهم قليلو الخير في الحالتين كثير والشر في الوقتين-------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر لم يءمنوا بقلوبهم وان اظهروا الايمان لفظا فاحبط الله اعمالهم	1245	-7759058697046287073	295	489.0	246	466	63.30472183227539	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	13	147	60	802	1584	300	زادهم------ الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوده 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا 7 الاحزاب 23 25 من المءمنين رجال اشارة الي وفاءهم بعهدهم الذي عاهدوا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يفارقون نبيه ال--ا بالموت فمنهم من قضي نحبه اي قاتل حتي قتل فوفي بنذره --------------------والنحب- النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من هو بعد في القتال ينتظر الشهادة وفاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد وما بدلوا تبديلا بخلاف المنافقين فانهم قالوا لا نولي الادبار فبدلوا قولهم وولوا ادبارهم وقول----------------ه ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي بصدق ما وعدهم ف--------------ي الدنيا والاخرة كما صدقوا مواعيدهم ويعذب المنافقين الذين كذبوا واخلفوا	7364	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1246	true	6928927003654606338	77	298	410	1560	1567	300	زادهم الوعد الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده ويقال وما زادهم ما راوه الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره وقرا ابن ابي عبلة وما زادوهم بضمير الجمع ويعود للاحزاب لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان الاحزاب تاتيهم بعد تسع او عشر من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي اتوا بالصدق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم من الثبات مع الرسول اي من الصحابة رجال نذورا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وعمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن----- عمير وانس بن النضر وغيرهم فمنهم من قضي نحبه اي -------------------نذره كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر وغيرهم واخرج الترمذي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلحة ممن قضي نحبه وقد روي ان طلحة ثبت مع رسول الله يوم احد حتي اصيبت يده فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة وعنه صلي الله عليه وسلم في رواية عاءشة من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي الارض وقد قضي نحبه فلينظر الي طلحة ومنهم من----------------- ينتظر قضاء نحبه لكونه موقنا كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك فانهم مستمرون علي نذورهم وما بدلوا تبديلا اي وما غيروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد تغييرا بالنقض ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي بصدق ما وعدهم بالقول والفعل في الدنيا وال-------------------اخرة ويعذب المنافقين الذين كذبوا واخلفوا	1246	-7759058697046287073	246	304.0	196	1567	15.698787689208984	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7370	false	-1231926092430425762	78	200	387	1027	1553	300	لستن كاحد من النساء يعني--------------------------- فيكن غير ذلك امر لا يوجد في غيركن وهو كونكن امهات جميع المءمنين وزوجات خير المرسلين وكما ان محمدا عليه السلا--------م ليس كاحد من الرجال كما قال عليه السلام لست كاحدكم كذلك قراءبه اللاتي يشرفن به وبين الزوجين نوع من الكفاءة ثم قوله تعالي ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بما قبله علي معني لستن كاحد ان اتقيتن فان الاكرم عند الله هو الاتقي وثانيهما ان يكون متعلقا بما بعده علي معني ان اتقيتن فلا تخضعن والله تعالي لما منعهن من الفاحشة وهي الفعل القبيح منعهن من مقدماتها وهي المحادثة مع الرجال والانقياد في الكلام للفاسق ثم قوله تعالي فيطمع----------- الذي في قلبه مرض اي فسق وقوله تعالي وقلن قولا معروفا اي	7370	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1250	true	514082416919449374	57	115	309	605	1564	300	لستن كاحد من النساء ان اتقيتن اي اتصفتن بالتقوي لان فيكن امرا------- لا يوجد في غيركن وهو كونكن امهات جميع المءمنين وزوجات خير المرسلين -كما ان محمدا صلي- الله عليه وسلم ليس كاحد من الرجال فلا تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعن بالقول اي فلا ترفقن بالقول--------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الرجال----------------------------------------- فيطمع في الخيانة الذي في قلبه مرض اي شهوة الزنا----- وقلن قولا معروفا اي	1250	-7759058697046287073	205	285.0	160	686	29.88338279724121	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7375	false	8970031170654447900	96	187	446	898	1489	300	وكان امر الله قدرا مقدورا اي كل شء بقضاء وقدر والقدر التقدير وبين المفعول والمقدور فرق مقول بين القضاء والقدر فالقضاء ما كان مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة فنزل بطريق تلك المدينة بخان او قرية يصح منه في العرف ان يقول في جواب من يقول لم جثت الي هذه القرية اني ما جءت الي هذه------- وانما قصدت المدينة الفلانية وهذه وقعت في طريقي وان كان قد جاءها ودخلها واذا عرفت هذا فان الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر فا------لله تعالي	7375	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1253	true	-5627849395337597080	159	242	812	1214	1514	300	وكان امر الله قدرا مقدورا اي وكان قضاء الله حكما مبتوتا والق------------------------------------------------------ضاء ما كان مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة فنزل بطريق تلك المدينة في----- قرية يصح منه في العرف ان يقول في جواب من يقول لم جءت الي هذه القرية اني--- جءت الي هذه القرية وانما قصدت المدينة الفلانية وهذه وقعت في طريقي وان كان قد جاءها ودخلها -اذا عرفت هذا فان الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر ثم وصف الله تعالي	1253	-7759058697046287073	354	659.5	279	465	76.12903594970703	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7377	false	3256416065493895586	71	242	348	1162	1451	300	فان رسول الله كالاب للامة في الشفقة من جانبه وفي التعظيم من طرفهم بل اقوي فان النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاب ليس كذلك ثم بين ما يفيد زيادة الشفقة من جانبه والتعظيم من جهتهم بقوله وخاتم النبيين وذلك لان النبي الذي يكون بعده نبي ان ترك شيءا من النصيحة والبيان يستدركه من ياتي بعده واما من لا نبي بعده يكون اشفق علي امته واهدي لهم واجدي اذ هو كوالد لولده الذي ليس له غيره من احد وقوله وكان الله بكل شء عليما يعني علمه بكل شء دخل فيه ان لا نبي بعده فعلم ان من ا-------------------------------------لحكمة------------------------------------------- اكمال شرع محمد صلي الله عليه وسلم بتزوجه بزوجة دعيه تكميلا للشرع- وذلك من حيث ان قول النبي صلي الله عليه وسلم يفيد شرعا لكن اذا امتنع هو عنه يبقي في بعض النفوس نفرة الا تري انه ذكر بقوله ما فهم منه حل اكل الضب ثم لما لم ياكله بقي في النفوس شء ولما اكل لحم الجمل طاب اكله------ مع انه في بعض الملل لا يءكل وكذلك الارنب 7 ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله	7377	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1254	true	-8323590642492185091	88	232	444	1122	1520	300	فان رسول الله كالاب للامة في الشفقة من جانبه وفي التعظيم من طرفهم بل اقوي فان النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاب ليس كذلك ثم ان الن------------------------------------------------------------------------------بي الذي يكون بعده نبي ان ترك شيءا من النصيحة-------- يستدركه من ياتي بعده واما من لا نبي بعده يكون اشفق علي امته واهدي لهم------ اذ هو كوالد لولده الذي ليس له غيره من احد------ وكان الله بكل شء عليما ومن جملته----------------------------------------- الحكم الذي بينه لكم وكنتم منه في شك والحكمة في تزوجه صلي الله عليه وسلم بزوجة من تبناه اكما-------------------------------------------------------ل شرعه وذلك------- ان قول النبي ي-------------------فيد شرعا لكن اذا امتنع هو عنه يبقي في بعض النفوس نفرة الا تري انه صلي الله عليه وسلم ا-حل اكل الضب ثم لما لم ياكله بقي في النفوس شء ولما اكل لحم الجمل طاب اكله عندها مع انه في بعض الملل لا يءكل وكذلك الارنب يا -ايها الذين -امنوا اذكروا الله	1254	-7759058697046287073	556	991.5	437	901	61.70921325683594	106	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	266	300	1362	1536	1536	300	ما هو الاولي فان الزوجة التي اوتيت مهرها اطيب قلبا من التي لم تءت والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه اطهر من التي اشتراها الرجل لانها------- لا يدري كيف حاله---------------ا ومن هاجرت من اقارب النبي-	7384	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1256	true	-9037455443318503454	158	196	825	1022	1552	300	ما هو الاولي فان الزوجة التي اوتيت مهرها اطيب قلبا من التي لم تءت والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه اطهر من التي اشتراها الرجل فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها ومن هاجرت من اقارب النبي	1256	-7759058697046287073	161	290.5	130	197	81.72589111328125	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	247	293	1283	1525	1558	300	لكيلا يكون عليك حرج اي ----------------------------------------------------------------------------تكون في فسحة من الامر فلا يبقي لك شغل قلب فينزل الروح الامين بالايات علي قلبك الفارغ وتبلغ رسالات ربك بجدك واجتهادك وقوله تعالي وكان الله توابا رحيما -يغفر الذنوب جميعا-------------- ويرحم العبيد 7-------------------------- ترجي من تشاء منهن----------------- وتءوي-اليك من تشاء	7385	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1257	true	-6053977140176281026	74	140	374	723	1513	300	لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق ف اللام متعلق باحللنا والمعني احللنا ازواجك وما ملكت يمينك والموهبة لك لتكون في فسحة من الامر فلا يبقي لك شغل قلب فينزل جبريل------- بالايات علي قلبك الفارغ وتبلغ رسالات ربك بجدك--------------------- وكان الله غفورا رحيما فيغفر الذنوب مما يعسر التحرز عنه ويرحم العبيد بتوسعة الامر في مواضع الضيق ترجي من تشاء منهن اي تترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء	1257	-7759058697046287073	201	317.0	159	377	53.315650939941406	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7386	false	1195525044380525006	29	127	141	639	1472	300	ترجي من تشاء منهن----------------- وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك لما بين انه احل له ما ذكرنا من الازواج بين انه احل له وجوه المعاشرة بهن حتي يجتمع كيف يشاء ولا يجب عليه ال--------------------قسم-------------------------- وذلك لان النبي--------- عليه السلام بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع و------------الرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها رق فكيف زوجات النبي عليه السلام بالنسبة-------------------------------------------------------------------------------- اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات والارجاء التاخير والايواء الضم ومن ابتغيت ممن عزلت يعن------------ي اذا طلبت--- من كنت تركتها---------- فلا جناح عليك في شء من	7386	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1257	true	-6053977140176281026	129	257	669	1301	1513	300	ترجي من تشاء منهن اي تترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء اي وتضم اليك من تشاء مضاجعتها فالله احل له صلي الله عليه وسلم-------------------------- وجوه المعاشرة بهن---------- كيف يشاء ولا يجب عليه القسم فان شاء ان يقسم قسم وان شاء ان يترك القسم ترك وذلك لان النبي صلي الله عليه -وسل-م بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع وروي انه صلي الله ------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ارجا منهن سودة وجويرة وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما يشاء كما شاء وكانت مما اوي اليه صلي الله عليه وسلم عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة فارجا خمسا واوي اربعا وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ترجي بياء ساكنة والباقون بهمزة مضمومة-------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي اذا طلبت رد من كنت تركتها الي فراشك فلا جناح عليك في شء من	1257	-7759058697046287073	230	186.0	181	822	27.98053550720215	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7386	false	1195525044380525006	246	285	1219	1404	1472	300	والله يعلم ما في قلوبكم------------------------------------------ وكان الله عليما حليما اي ان اضمرن خلاف ما اظهرن فالله يعلم ضماءر القلوب فانه عليم فان لم يعاتبهن في الحال فلا يغتررن فانه حليم لا يعجل 7 لا يحل لك النساء من بعد	7386	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1258	true	5788141414804782527	12	55	60	274	1553	300	والله يعلم ما في قلوبكم من الرضا والسخط فاجتهدوا في احسان الخواطر وكان الله عليما حليما اي ان اضمرن خلاف ما اظهرن فانه ي-علم ضماءر القلوب---------- فان لم يعاتبهن في الحال فلا يغتررن فانه حليم لا يعجل --لا يحل لك النساء من بعد	1258	-7759058697046287073	168	318.5	133	227	74.0088119506836	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7387	false	5121965557821518924	59	202	289	1040	1547	300	يقال لا يحل لك النساء من ب----------عد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما يءتيهن م-------ن الوصل والهجران والنقص والحرمان ---------------------------------المسالة الثانية قوله ولا ان تبدل بهن يفيد حرمة طلاقهن اذ لو كان جاءزا لجاز ان يطلق الكل وبعدهن اما ان يتزوج بغيرهن اولا يتزوج فان لم يتزوج يدخل في زمرة العزاب والنكاح فضيلة لا يتركها النبي وكيف وهو يقول النكاح سنتي وان تزوج بغيرهن يكون قد تبدل بهن وهو ممنوع من التبدل المسالة الثالثة من المفسرين من قال بان الاية ليس فيها تحريم غيرهن ولا المنع من طلاقهن بل المعني ان لا يحل لك النساء غير اللاتي ذكرنا لك من المءمنات المهاجرات من بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك واما غيرهن من الكتابيات فلا يحل لك التزوج بهن وقوله ولا ان تبدل بهن منع م------------------------------ن شغل الجاهلية فانهم كانوا يبادلون زوجة بزوجة فينزل احدهم عن زوجته وباخذ زوجة صديقه ويعطيه زوجته وعلي	7387	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1258	true	5788141414804782527	48	135	245	702	1553	300	يعجل لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما يءتيهن الرسول من الوصل والهجران والنقص والحرمان وقرا ابو عمرو لا تحل بالفوقية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لك النساء غير اللاتي ذكرنا لك من المءمنات المهاجرات من بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك واما غيرهن من الكتابيات فلا يحل لك التزوج بهن------ ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن وهذا نهي عن شغل الجاهلية فانهم كانوا يبادلون زوجة بزوجة فينزل احدهم عن زوجته وياخذ زوجة صديقه ويعطيه زوجته روي -	1258	-7759058697046287073	366	489.5	298	831	44.04331970214844	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	65	163	351	863	1593	300	التكشف للكافرات في وجه المسالة الخامس---ة ولا ما ملكت ايمانهن هذا بعد الكل فان المفسدة في التكشف لهم ظاهرة ومن الاءمة من قال المراد من كان دون البلوغ ثم قوله تعال--------------------------------------------ي واتقين الله عند الممالي-----ك دليل علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم ب------شهادة الله تعالي فاتقوا 7 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها- الذين ءامنوا صلوا-------------------------- عليه	7393	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1260	true	-6339892137437006154	98	185	515	968	1574	300	النساء الكافرات ما عدا ما يبدو عند المهنة ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل م-----------------------ن الايماء خاصة وقيل--- من كان دون البلوغ من العبيد واتقين الله في كل ما تاتين وما تذرن وقال الرازي واتقين الله عند المماليك وذلك دليل علي ان التكشف لهم مشروط ب----السلامة والعلم بعدم المحذور------ ان الله كان علي كل شء شهيدا فهو------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم فاتقوا شهادة الله ان ا---------------لله وملاءكته يصلون علي النبي --اي ان الله يرحم النبي والملاءكة يدعون له صلي الله عليه	1260	-7759058697046287073	276	394.5	218	597	46.23115539550781	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	20	274	105	1376	1501	300	سنة الله في الذين خلوا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 62 سنة الله في يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين ولن تجد لسنة الله تبديلا اي ليست هذه السنة----- مثل الحكم الذي يبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال يسءلك الناس عن الس--------------------اعة اي عن وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة قل انما علمها عند الله لا ------------------------يتبين لكم فان الله اخفاها لحكمة هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت ثم قال تعالي وما يدريك-------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا اشارة الي التخويف وذلك لان قول القاءل الله يعلم متي يكون الامر الفلاني ينبء عن ابطاء الامر الا تري ان من يطالب مديونا بحقه فان استمهله شهرا او شهرين ربما يصبر ذلك وان قال له اصبر الي ان يقدم فلان من سفره يقول الله يعلم متي يجء فلان ويمكن ان يكون مجء فلان قبل انقضاء تلك المدة فقال ههنا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا يعني هي في علم الله فلا تستبطءوها فربما تقع ع-----ن قريب والقريب فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف 56 ولهذا لم يقل لعل الساعة تكون قريبة 7 ان الله لعن الكافرين------------------ واعد لهم سعيرا---------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا و-----------------------------لا نصيرا	7399	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1262	true	3403228828977773721	99	255	537	1341	1582	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الذين من قبلهم سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم السلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما وجدوا ولن تجد لسنة الله تبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي----- هذه السنة ليست مثل الحكم الذي ------ينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلك الناس اي كفار مكة واليهود عن الساعة اي عن وقت قيام القيامةفان المشركين يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود سالوا عنه امتحا-ناقل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا------------------------------------------------------------------------------------ وما يدريك اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا وهذا -------تخويف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي في علم الله فلا تستبطءوها فربما تقع عن زمان قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين في الدنيا والاخرة واعد لهم سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا اي حافظا يحفظهم من عذاب الله ولا نصيرا	1262	-7759058697046287073	341	367.5	269	1709	19.953189849853516	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7400	false	-3517481598575637617	171	237	899	1288	1629	300	فيتحسرون ويندمون حيث لا تغنيهم الندامة والحسرة لحصول علمهم بان الخلاص ليس الا للمطيع ثم يقولون انا اطعنا --سادتنا وكبراءنا يعني بدل طاعة الله تعالي -اطعنا السادة وبدل طاعة الرسول اطعنا الكبراء وتركنا طاعة سيد ا-لسادات واكبر الاكابر فبدلنا الخير بالشر فلا جرم فاتنا خير الجنان واوتينا شر النيران ثم انهم يطلبون بعض التشفي بتعذيب المضلين ويقولون ربنا ءاتهم--------------- ضعفين من العذاب----------------------------- والعنهم لعنا كبيرا اي	7400	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1263	true	-1685061175926409382	30	90	156	513	1581	300	فيتحسرون ويندمون حيث لا تنفعهم الندامة والحسرة-------------------------------------- ثم يقولون---- اطعنا الساد----------------ة بدل طاعة الله تعالي واطعنا الكبراء بدل طاعة الرسول-------------- وتركنا طاعة سادة السادات واكبر الاكابر فبدلنا الخير بالشر ف-------فاتنا خير الجنات واعطينا شر النيران ثم انهم يطلبون بعض التشفي بتعذيب المضلين ويقولون ربنا -اتهم اي اعط الرءساء ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اعطيتناه والعنهم لعنا كبيرا اي	1263	-7759058697046287073	293	478.5	243	437	67.04805755615234	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	116	208	604	1058	1512	300	---------------هي العلم الذي يتصل به الفعل فان من يعلم امرا ولم يات بما يناسب علمه لا يقال له حكيم فالفاعل الذي فعله علي وفق العلم هو الحك--------------------يم والخبير هو الذي يعلم عواقب الامور وبواطنها فقوله حكيم اي في الابتداء يخلق كما ينبغي وخبير اي بالانتهاء يعلم ماذا يصدر من المخلوق وما لا يصدر الي ماذا يكون مصير كل احد فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء 7 يعلم ما يلج في الا رض و------------------------------------------ما يخرج منها وم------------------------------------ا ينزل من السماء و----------------------------------ما يعرج فيها------------------------------------------ وهو الرحيم الغفور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا--------------- لا تاتينا الساعة	7409	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1265	true	7505541958162232243	22	143	126	802	1594	300	هو الفاعل علي وفق العلم------------------- فان من يعلم امرا ولم يات بما يناسب علمه لا يقال له حكيم ومن يات بامر عجيب علي سبيل الاتفاق من غير علم لا يقال له حكيم والخبير هو الذي يعلم عواقب الامور وبواطنها فهو-- حكيم--- في الابتداء يخلق كما ينبغي وخبير--- بالانتهاء يعلم ماذا يصدر من المخلوق وما لا يصدر و-------------مصير كل احد يعل----------------------------------------م ما يلج في الا-رض من الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والنبات وماء العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور اي الرحيم بانزال الرزق وللحامدين عليه والغفور عند ما تعرج اليه الارواح والاعمال وللمفرطين في الحمد وقال الذين كفرواابو جهل واصحابه لا تاتينا الساعة	1265	-7759058697046287073	331	507.0	259	757	43.7252311706543	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	3	105	13	556	1547	300	الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة اظهر وذلك لانه اذا كان عالما بجميع الاشياء يعلم اجزاء الاحياء ويقدر علي جمعها فالساعة ممكنة القيام وقد اخبر عنها الصادق فتكون واقعة وعلي هذا فقوله تعالي في السماوات ولا في الارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح والاجسام اجزاءها في الارض والارواح في السماء فقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات اشارة الي علمه ------بالارواح---------------- وقوله ولا في الارض اشارة الي علمه ------بالاجسام--------------------- واذا ع-----لم الارواح والاشباح وقدر علي جمعها لا يبقي استبعاد في المعاد وقوله ولا اصغر من ذالك اشارة الي ان ذكر مثقال الذرة ليس للتحديد بل الاصغر منه -لا	7411	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1265	true	7505541958162232243	188	261	1033	1405	1594	300	الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة ا-------ي لا يغيب عن الله وزن نملة حمراء صغيرة وقرا الكساءي بكسر الزا----------------------------------------------------------------------------------ي في السماوات ولا في ال---------------------------------------------------------------ارض ---فقوله في السما--------------------------------------وات اشارة الي علمه تعالي بالارواح لانها في السماء وقوله ولا في الارض اشارة الي علمه تعالي بالاجساد لان اجزاءها في الارض واذا علم الله الارواح والاشباح وقدر علي جمعها لا يبقي استبعاد في المعاد و------لا اصغر من ذ-لك ا-------ي من---- مثقال --ذرة ولا اكب-------------ر منه الا	1265	-7759058697046287073	251	344.0	198	598	41.973243713378906	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	206	293	1096	1517	1547	300	جزاء الايمان فكل مءمن مغفور له ويدل عليه قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله عليه السلام فيما اخبرنا به تاج الدين عيسي بن احمد بن الحاكم البندهي قال اخبرني والدي عن جدي عن محيي السنة عن عبد الواحد المليجي عن احمد بن عبد الله النعيمي عن محمد بن يوسف الفربري عن محمد بن اسماعيل البخاري يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من ايمان والرزق الكريم من-- العمل الصالح	7411	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1266	true	4694462185825855504	36	65	190	333	1533	300	جزاء الايمان فكل مءمن مغفور كما في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من ايمان والرزق الكريم جزاء العمل الصالح	1266	-7759058697046287073	128	229.5	101	423	30.260047912597656	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7418	false	5132464393795323309	113	169	602	897	1586	300	تشغل جميع اوقاتك ---بالكسب بل ----------حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي----- واعملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه والكسب قدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير وقد ذكرنا مرارا ان من يعمل لملك شغلا ويعلم انه بمراي من الملك يحسن العمل ويتقنه ويجتهد فيه	7418	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1267	true	369148998325592570	226	273	1155	1407	1558	300	تصرف جميع اوقاتك الي النسج بل مقدار ما يحصل به القوت واما الباقي فاصرفه الي العبادة واعملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح ف------------اكثروا منه و------قدروا في الكسب------------------------- اني بما تعملون بصير ف------------------من يعمل لملك شغلا ويعلم انه بمراي من الملك يحسن العمل ويتقنه ويجتهد فيه	1267	-7759058697046287073	197	308.5	157	313	62.93929672241211	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7424	false	-335539985817493254	80	167	412	850	1531	300	او عن يمين بلدهم وشمالها جماعتان من الجنات ولاتصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة قوله--------------------------------- كلوا من رزق ربكم اشارة الي تكميل النعم عليهم حيث لم يمنعهم من اكل ثمارها خوف ولا مرض وقوله واشكروا له بيان ايضا لكمال النعمة فان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة ثم لما بين حالهم في مساكنهم وبساتينهم واكلهم اتم بيان النعمة بان بين ان لا غاءلة عليه ولا تبعة في المال في الدنيا فقال بلدة طيبة اي--------------------- طاهرة عن المءذيات لا حية فيها ولا عقرب ولا وباء ولا وخم	7424	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1270	true	1448321062033927309	34	88	196	473	1595	300	اي عن يمين بلدهم وشمالها جماعتان من الجنات وكان سبا ثلاث عشرة قرية فبعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فقال لهم الانبياء كلوا من رزق ربك------------------------------------------م من ا--لثمار ونحوها------------- واشكروا له بالتوحيد ليديم لكم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------عمة بل----------------------------------------------------------دة طيبة ورب غفور اي بلدتكم بلدة طاهرة عن المءذيات لا حية فيها ولا عقرب ولا وباء ولا وخم	1270	-7759058697046287073	158	207.5	122	492	32.11382293701172	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7426	false	-9082808531290488003	162	201	877	1100	1625	300	ليالي واياما----------------------------- تسيرون فيه--------- ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لءلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة وقوله تعالي قالوا	7426	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1271	true	8341028933692140779	103	149	586	839	1699	300	ليالي واياما امنين وهو امر بمعني الخبر اي تسيرون في تلك القري ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لءلا يعلم العدو بسيرها وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان------ غير مجاهر بالقصد والعداوة -قال- قتادة كانوا	1271	-7759058697046287073	206	361.5	168	261	78.92720031738281	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7429	false	-5166977529344488987	179	261	946	1363	1565	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن-------------------------------------------------------------------------- له فلا فاءدة لعبادتكم غير الله فان الله لا ياذن في الشفاعة لمن يعبد غيره فبطلبكم الشفاعة تفوتون علي انفسكم الشف-ا---------------------------------------------عة وقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم اي-------- ازيل الفزع عنهم يقال قرد البعير اذا اخذ منه القراد ويقال لهذا تشديد السلب وفي قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وجوه احدها الفزع الذي عند ا-------------------------لوحي فان الله عند-ما يوحي يفزع من في السموات ثم يزيل الله عنهم الفزع	7429	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1273	true	4323595098592941979	3	78	15	391	1550	300	ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي ولا تقع الشفاعة عنده تعالي في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن الله له ف---------------------------------------------ي الشفاعة -من النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي اذن له مبنيا للمجهول- حتي اذا فزع عن قلوبهم اي حتي اذا ازيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع الذي عند الوحي اي حين انحدر عليهم جبريل فان الله عند ما يوحي يفزع من في السموات ثم يزيل الله عنهم الفزع	1273	-7759058697046287073	167	258.5	130	571	29.24693489074707	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7432	false	-5543450779049191507	0	29	0	145	1514	300	ان كنتم من الخواص فاعبدوه لعلوه وكبرياءه سواء دفع عنكم ض-را او لم يدفع وسواء نفعكم بخير او لم ينفع فان لم تكونوا كذلك فاعبدوه لدفع الضر وجر النفع	7432	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1273	true	4323595098592941979	184	213	932	1078	1550	300	ان كنتم من الخواص فاعبدوه لعلوه وكبرياءه سواء دفع عنكم ضررا او لم يدفع وسواء نفعكم بخير او لم ينفع فان لم تكونوا كذلك فاعبدوه لدفع الضر وجر النفع	1273	-7759058697046287073	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	90	178	468	936	1583	300	وقال الذين كفروا للحق---------- لما جاءهم---------------- ان ها---------ذا------- الا سحر-------- مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي--------------- الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من------------ المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب ف-----قال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه ال--------------------------------عموم 7 وما ءاتيناهم---------------------- من كتب--------------------- يدرسو------------نها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-------------------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم ---------------وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم	7445	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1277	true	-6919665161659070039	27	145	137	764	1587	300	وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم من غير تامل فيه ان هذا اي ما هذا القران الا سحر اي خيال مبين اي ظاهر سحريته قال الرازي وان اعيد اسم الاشارة الثاني الي القران كان اسم الاشارة هذا عاءد الي المعجزات فانكا---------------------------------------------------------------------------ر التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات ك----ان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب ولذلك قال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم وهو بدل عن قوله تعالي وقالوا للحق وما -اتيناهم اي ما اعطينا كفار مكة من كتب دالة علي صحة الاشراك يدرسونها اي يقرءونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي رسول يدعوهم الي الاشراك وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وكذب الذين من قبلهم الامم المتقدمة وما بلغوا معشار ما -اتيناهم	1277	-7759058697046287073	321	457.0	258	708	45.33898162841797	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7446	false	6586865261494280731	15	91	74	467	1548	300	الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما ات-ينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لان كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي-------------------------------- ثم ان المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم وكيف لا ينكر علي----------هم وقد كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم وكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بافصح الرسل واوضح	7446	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1277	true	-6919665161659070039	181	229	960	1218	1587	300	الذين من قبلهم--------- معشار ما اعطينا قوم محمد من البيان والبرهان ----------فان محمدا------------------------------------------------------ افضل من جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي وكتابه اكمل من ساءر الكتب واوضح ثم ان المتقدمين لما كذب-------------وا الكتب و-------------الرسل انكر عليهم وكيف لا انكر علي هءلاء الامة وقد كذب-------------------------------------------------------------------------------وا بافصح الرسل واوضح	1277	-7759058697046287073	206	331.0	166	436	47.24770736694336	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7453	false	6946672267304095502	62	127	311	616	1555	300	وحيل بينهم وبين ما يشتهون من العود الي الدنيا او بين لذات الدنيا فان قيل كيف يصح قولك ما يشتهون من العود مع انه تعالي قال كما فعل باشياع----------------------------------------هم من قبل انهم كانوا في شك مريب وما حيل بينهم وبين العود قلنا لم قلتم انه ما حيل بينهم بل كل من جاءه الملك طلب التاخير ولم يعط وارادوا ان يءمنوا عند ظهور الياس ولم يقبل	7453	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1279	true	-7324580308414099136	189	232	965	1176	1557	300	وحيل بينهم وبين ما يشتهون من العود الي الدنيا او م-ن لذات الدنيا--------------------------------------------------------- كما فعل باشياعهم اي باشباههم في الكفر من قبل اي من قبلهم من الكفار ف----------------------------------------------------------------------------كل من جاءه الملك طلب التاخير ولم يعط وارادوا ان يءمنوا عند ظهور الياس ولم يقبل	1279	-7759058697046287073	163	280.5	130	345	47.246376037597656	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	164	201	849	1047	1577	300	علي الفاعل المختار وذلك لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي اليسار وفي حركاته المخعلفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخ-ر مدبر ومءثر مقدر	7459	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1282	true	3555880344709694926	0	37	0	199	1623	300	علي الفاعل المختار وذلك لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي الشمال وفي حركاته المختلفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي تسخير مدبر ومءثر مقدر	1282	-7759058697046287073	193	376.0	156	199	96.98492431640625	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7460	false	1256331148912772412	24	110	124	618	1623	300	الاول كان تعريفا بالفعل العيجب--------------------- وفي الثاني كان تذيرا بالنعمة فان كما ل نعمة الرياح والسحب بالسوق والاحياء وقوله سقناه واحيينا بصيغة الماضي يءيد ما ذكرناه من الفرق بين قوله ارسل وبين قوله تثير المسالة الثالثة ما وجه التشبيه بقوله كذلك النشور فيه وجوه احدها ا-------------------ن الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء------- تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع بين اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	7460	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1282	true	3555880344709694926	84	137	450	769	1623	300	الاول---- تعريفا بالفعل العجيب وهو الارسال والاثارة وفي الثاني تذك---يرا بالنعمة فان كما-ل نعمة الرياح والسحب بالسوق والاحياء كذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النشور اي احياء الاموات في سهولة الحصول فان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء الميتة تقبل الحياة وكم-------------------------------------------------------------------------------------------ا انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	1282	-7759058697046287073	249	413.0	205	541	46.02587890625	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	180	292	873	1414	1454	300	من تراب --صار نطفة وقوله------ وما تحمل من انثي ولا تضع اشارة الي كمال العمل فان ما في الارحام قبل الانخلاق بل بعده ما دام في البطن----- لا يعلم---- حاله احد كيف والام الحاملة لا تعلم منه شيءا فلما ذكر بقوله خلقكم من تراب كمال قدرته بين بقوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه كمال علمه ثم بين نفوذ ارادته بقوله ------وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فبين----- انه هو القادر العالم المريد والاصنام لا قدرة لها ولا علم ولا ارادة فكيف يستحق شء-- منها العبادة وقوله ان ذالك علي الله يسير اي الخلق من التراب ويحتمل ان يكون المراد التعمير والنقصان علي الله يسير	7463	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1283	true	-2338947137967340522	149	230	724	1119	1491	300	من تراب وكمال علمه بقوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----------- فان ما في الارحام قبل الانخلاق وما ف-----------ي البطن بعده لا يعلم احد حاله---- كيف والام الحامل- لا تعلم منه شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نفوذ ارادته بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فبين الله انه هو القادر العالم المريد والاصنام لا قدرة لها ولا علم ولا ارادة فكيف يستحق واحد منها العبادة------ ان ذلك--------------- اي الخلق من --تراب وكتابة ا-------------------------لاجال علي الله يسير	1283	-7759058697046287073	332	511.0	258	571	58.14360809326172	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7471	false	-2126776332451651416	28	132	166	680	1605	300	الذين يخشون----- ربهم بالغيب------- واقاموا الصلواة في ذلك المعني ثم لما بين ان لا تزر وازرة وزر اخري بين ان الحسنة تنفع المحسنين فقال ومن تزك-------------------ي فانما يتزكي لنفسه اي فتزكيته لنفسه ثم قال تعالي--------------------------------------------- والي الله المصير اي المتزكي ان لم تظهر فاءدته عاجلا فالمصير الي الله يظهر عنده في يوم اللقاء في دار البقاء و------الوازر ان لم تظهر- تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الاخرة اذ المصير الي الله 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا ------------------الظلمات ولا النور--- ولا -----------------الظل ولا ال----------------------حرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان ال-------------------------------------------------له يسمع من يشاء ------------------------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور	7471	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1285	true	32254883782737709	128	261	624	1299	1476	300	الذين يخشون عذاب ربهم وهو غاءب عنهم واقاموا الصل-اة اي راعوها كما ينبغي--------------------------------------------------------------- ومن تزكي اي تطهر من المعاصي فانما يتزكي لنفسه اي فتطهر-ه لنفسه اذ نفعه لها كما ان من تدنس بالاوزار لا يتدنس الا علي نفسه والي الله المصير ف--المتزكي ان لم تظهر فاءدته عاجلا فهي ت-------------ظهر عنده في يوم اللقاء في دار البقاء كما ان الوازر ان لم تظهره تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الاخرة اذ المرجع الي الله-- وما يستوي الا-عمي والبصير اي الكافر والمءمن ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل والحق ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب والعقاب وما يستوي الا-حياء ولا الا-موات اي وما يستوي المءمنون والكفار او العلماء والجهلة ان الله يسمع من يشاء اي ان الله يفهم من يشاء ممن كان اهلا لفهم اياته تعالي وما انت بمسمع من في القبور	1285	-7759058697046287073	373	543.5	294	760	49.078948974609375	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7478	false	-3227657744850612800	0	29	0	146	1621	300	راجع الي كل لون اي بيض مختلف الوانها وحمر مختلف الوانها لان الابيض قد يكون علي لون الجص وقد يكون علي لون التراب الابيض دون بياض الجص وكذلك الاحمر	7478	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1286	true	-6274852159578746462	157	183	843	975	1621	300	راجع الي كل لون اي بيض مختلف الوانها وحمر مختلف الوانها لان الابيض قد يكون علي لون الجص وقد يكون علي لون التراب الابيض-------------- وكذلك الاحمر	1286	-7759058697046287073	132	252.5	106	146	90.41095733642578	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7479	false	-3053419797221740788	225	258	1189	1355	1573	300	وقوله تعالي سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما يتهيا فان تهيا سرا فذاك ونعم والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ان يقال فيه انه مراء--- عين الرياء	7479	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1287	true	-3034551817077338992	0	33	0	164	1568	300	وقوله تعالي سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما يتهيا فان تهيا سرا فذاك----- والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ان يقال فيه انه مراء هو عين الرياء	1287	-7759058697046287073	161	309.0	129	169	95.26627349853516	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7491	false	-1070522308405784798	43	232	207	1133	1493	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض------------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور فاطر 38 ان الله عالم تقريرا لدوامهم في العذاب وذلك من حيث ان الله تعالي لما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها ولا يزاد عليها فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الي مثل تلك الايام فقال تعالي ان الله لا يخفي عليه غيب السموات فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر ان في قلبه تمكن الكفر بحيث لو دام الي---------- الابد لما اطاع الله ولا عبده وفي قوله تعالي بذات الصدور مسالة قد ذكرناها مرة ونعيدها اخري وهي ان لقاءل ان يقول الصدور هي ذات اعتقادات وظنون فكيف سمي الله الاعتقادات بذات الصدور ويقرر السءال قولهم ارض ذات اشجار وذات جني اذا كان فيها ذلك فكذلك الصدر فيه اعتقاد فهو ذو اعتقاد فيقال له لما كان اعتبار الصدر بما فيه صار ما فيه كالساكن المالك حيث لا يقال الدار ذات زيد ويصح ان يقال زيد ذو دار ومال وان كان هو فيها 7 هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك--------------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	7491	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1288	true	2335686268315766430	190	271	951	1360	1498	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض فلا يخفي عليه تعالي احوالهم لو ردوا الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وكان يعلم من الكافر ان في قلبه تمكن الكفر بحيث لو دام في الدنيا الي الابد لما اطاع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي خلفاء من قبلكم من الامم تعلمون احوال الماضين ممن كذب الرسل فمن كفر فعليه كفره اي عقوبة كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	1288	-7759058697046287073	251	425.5	200	1078	23.283859252929688	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	35	143	173	734	1545	300	خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة-------- تعلمون ح--ال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه ك--------------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي--- الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد-- الا----- ال-مقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس --مال -من اشتري به رضا	7492	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1288	true	2335686268315766430	235	300	1174	1498	1498	300	خلاءف في الارض اي خلفاء من قبلكم من الامم تعلمون احوال الماضين ممن كذب الرسل -------فمن كفر------------ فعليه كفره اي عقوبة كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي ان الكفر لا ينفع عند الله ---فلا يزيدهم الا بغضه الشديد ولا ينفعهم في انفسهم بل -لا يفيدهم الا الخسار- فان العمر ك--راس المال فمن اشتري به رضا-	1288	-7759058697046287073	250	387.5	197	599	41.736228942871094	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7496	false	-5248526598137765593	125	156	669	823	1521	300	وهو جميع ما كان يصدر منهم من القصد الي الايذاء---------------------- ومنع الناس من الدخول في الايمان واظهار الانكار ثم قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا- يحيط ا------------لا بفاعله	7496	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1290	true	-5949219202353969225	24	59	121	298	1540	300	وهو جميع ما -----صدر منهم من القصد الي الايذاء به صلي الله عليه وسلم ومنع الناس من الدخول في الايمان واظهار الانكار ولا------- يحيق المكر السيء الا باهله اي ولا يحيط المكر السيء الا بفاعله	1290	-7759058697046287073	137	249.0	109	189	72.48677062988281	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7498	false	-3243617487122830976	156	227	763	1137	1494	300	او لم يسيروا ثم قال تعالي او لم يسيروا في ال-------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------------ اشد منهم قوة لما ذكر ان للاولين سنة وهي الاهلاك نبههم بتذكير حال الاولين فانهم كانوا مارين علي ديارهم راءين لاثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم اما الاول فلطول اعمارهم وشدة اقتدارهم واما عملهم ف-------------لانهم لم يكذبو----------ا مثل محمد ولا محمدا وانتم يا اهل مكة كذبتم محمدا ومن تقدمه	7498	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1290	true	-5949219202353969225	117	173	597	890	1540	300	او-لم يسي--------------------------روا في الارض اي اقعدوا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اي من قبلهم اشد منهم قوة وقد-------------------------------------------------------------- كانوا مارين علي ديارهم راءين لاثارهم واملهم كان فوق املهم --------------------------------لطول اعمارهم وشدة اقتدارهم و----عملهم كان دون عملهم لانهم لم يكذبوا محمدا ولا مثل محمد---------- وانتم يا اهل مكة كذبتم محمدا ومن تقدمه	1290	-7759058697046287073	235	398.5	191	428	54.90654373168945	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7499	false	6536545342355073199	115	300	603	1554	1554	300	وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا يحتمل وجهين احدهما ان يكون بيانا لهم اي ان الاولين مع شدة قوتهم ما اعجزوا الله وما فاتوه فهم اولي بان لا يعجزوه والثاني ان يكون قطعا لاطماع الجهال فان قاءلا لو قال هب ان الاولين كانوا اشد قوة واطول اعمارا لكنا نستخرج بذكاءنا ما يزيد علي قواهم ونستعين بامور ارضية لها خواص او كواكب سماوية لها اثار فقال تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بافعالهم واقوالهم قديرا علي اهلاكهم واستءصالهم 7 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 7 ثم قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء فاطر 45 ولو يءاخذ الله لما خوف الله المكذبين بمن مضي وكانوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة عنادهم وفساد اعتقادهم يستعجلون بالعذاب ويقولون عجل لنا عذابنا فقال الله -------للعذاب اجل والله لا يءاخذ الله الناس بنفس الظلم فان الانسان ظلوم جهول وانما يءاخذ بالاصرار-	7499	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1290	true	-5949219202353969225	188	277	970	1425	1540	300	وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض ---------------------------------------------------------اي ان الاولين مع شدة قوتهم ما اعجزوا الله فهءلاء------- اولي بان لا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزوه انه كان عليما بافعالهم واقوالهم قديرا علي اهلاكهم واستءصالهم-- ولو يءاخذ الله الناس بما كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من السيءات كما فعل باولءك الاولين ما ترك علي ظهرها اي علي وجه الارض من دابة اي من ذوي روح تدب عليها ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي الي وقت معلوم عند----------------------------------------------------------------------- الله تعالي فللعذاب اجل والله لا يءاخذ الن-----اس بنفس الظلم فان الانسان ظلوم جهول وانما يءاخذ بالاصرار	1290	-7759058697046287073	293	351.0	237	1102	26.588022232055664	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7500	false	-1876211389560859876	0	26	0	133	1614	300	وحصول ياس الناس عن ايمانهم ووجود الايمان ممن كتب الله ايمانه فاذا لم يبق فيهم من يءمن يهلك----- المكذبين ولو اخذهم بنفس الظلم لكان كل يوم	7500	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1290	true	-5949219202353969225	279	300	1437	1540	1540	300	وحصول ياس الناس عن ايمانهم---------------------------------- فاذا لم يبق فيهم من يءمن يهلك الله المكذبين ولو اخذهم بنفس الظلم لكان كل يوم-	1290	-7759058697046287073	98	181.0	79	138	71.01449584960938	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7501	false	2370469686366727001	40	133	211	684	1537	300	احدها الي يوم القيامة وهو مسمي مذكور في كثير من المواضع ثانيها يوم لا يوجد في الخلق من يءمن علي ما تقدم ثالثها لكل امة اجل ولكل اجل كتاب واجل قوم محمد صلي الله عليه وسلم ايام القتل والاسر كيوم بدر وغيره المسالة الرابعة قوله تعالي فاذا جاء اجلهم فان الله---------------------------------------- كان------ بعباده بصيرا تسلية للمءمنين للمءمنين وذلك لان----ه تعالي لما قال ما ترك علي ظهرها من دابة وقال لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال فاذا جاء الهلاك---------- فالله----- بالعباد بصير اما ان ينجيهم او يكون توفي--هم تقريبا من الله لا تعذيبا	7501	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1291	true	-1998976330737985918	12	75	59	377	1550	300	اجلهم وهو يوم القيامة او --------------------------------------يوم لا يوجد في الخلق من يءمن او يوم---------------------------------------------------------------------------- القتل والاسر--------------------------------------------------------- فان الله يجازيهم عند ذلك باعمالهم لان الله تعالي كان بصيرا بعباده وهذ-ا تسلية للمءم---------نين وذلك لان الله تعالي لما قال ما ترك علي ظهرها من داب------------------------------------ة قال فاذا جاء الهلاك في الدنيا فالله بصير بالعباد----- اما ان ينجي المءمنين او يميتهم تقريبا من الله لا تعذيبا	1291	-7759058697046287073	218	318.0	172	540	40.37036895751953	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	31	252	159	1292	1519	300	اعلم ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية وكل واحدة منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها ابعد عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ارق من الشعرة واحد من السيف ويمر عليه المءمن والموقن كالبرق الخاطف والميزان الذي توزن به الاعمال التي لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفيات الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله وصدق الرسول وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات وقد ذكرنا الحكمة فيه وهي ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفاءدة -لا يكون----------- الا اتيا بمحض العبادة بخلاف ما لو علم الفاءدة فربما ياتي به للفاءدة---- وان لم يءمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة من ه-هنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك----- ينقلها وان لم يءمن اذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية وجب ان يكون منها ما لا يفهم معناه حتي اذا تكلم به العبد علم منه انه لا يقصد غير الانقياد لامر المعبود الامر الناهي فاذا قال حم يس الم طس علم----- انه لم يذكر ذلك لمعني يفهمه	7503	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1291	true	-1998976330737985918	106	299	550	1548	1550	300	اعلم ان العبادة----- قلبية ولسا-----نية وجار-----حية وكل واحدة منها قسمان قسم علم معنا--------ه وقسم لم يعلم اما ا----------------------------لقلبية فمنها ما لم يعلم دليله عقلا وانما وجب الايمان به--------------- كالصراط الذي هو ارق من الشعرة واحد من السيف ويمر عليه المءم--------ن كالبرق الخاطف والميزان الذي توزن به الاعمال التي لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفيات الجنة والنار لان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها------ مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله وصدق الرسول------ في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات فال---------------------------عبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفاءدة فلا يكون الاتيان به الا ل-----محض العبادة بخلاف ما لو علم الفاءدة فربما ياتي--- للفاءدة فقط وان لم يءمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة من هاهنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك فانه ينقلها وان لم يءمن------------ فكذلك--- العبادات اللسانية فمنها -------------------ما لا يفهم معناه ف---اذا تكلم به العبد علم انه ----لا يقصد غير الانقياد لامر المعبود الامر الناهي فاذا قال يس حم الم طس علم الله انه لا يذكر ذلك لمعني يفهمه	1291	-7759058697046287073	938	1720.0	751	1160	80.86206817626953	161	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7510	false	-2224402359547388502	115	173	617	922	1588	300	فقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 وجعلنا من بين يكون متمما لمعني جعل الله اياهم مغلولين لان قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا اشارة الي انهم لا ينتهجون سبيل الرشاد فكانه قال لا يبصرون الحق فينقادون له لمكان السد ولا ينقادون لك فيبصرون الحق فينقادون له لمكان الغل	7510	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1293	true	5844438544390562201	0	24	0	128	1558	300	وقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا اشارة الي انهم لا ينتهجون سبيل الرشاد ف---------لا يبصرون الحق لمكا------------ن السد ولا ينقادو-------------------------ن لك لمكان الغل	1293	-7759058697046287073	122	227.5	98	305	40.0	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7514	false	-4476584125455335759	45	68	261	379	1554	300	فالعاقل لا ينبغي ان يترك الخشية فان كل من كانت نعمته بسبب رحمته اكثر فالخوف منه اتم مخافة ان يقطع عنه النعم المتواترة	7514	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1294	true	-5128899101427908823	36	58	177	289	1615	300	فالعاقل لا ينبغي ان يترك الخشية فان كل من كانت نعمته بسبب رحمته اكثر فالخوف منه اتم ------ان يقطع عنه النعم المتواترة	1294	-7759058697046287073	112	216.5	90	118	94.91525268554688	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	11	36	65	241	1588	300	السنن الحسنة كالكتب المصنفة والقناطر المبنية والحباءس الدارة والسنن----------------------------- السيءة كالظلمات المستمرة التي وضعها ظال----------------------------م والكتب المضلة والات الملاهي وادوات المناهي المعمولة الباقية وهو في	7516	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1294	true	-5128899101427908823	115	148	591	810	1615	300	السنن الحسنة كالكتب المصنفة والقناطر المبنية والحباءس التي وقفوها من المساجد والرباطات ومن السنن السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم-------------- والات الملاهي وادوات المناهي المعمولة الباقية وكل شء	1294	-7759058697046287073	116	198.5	98	233	49.78540802001953	14	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7518	false	-5730237850433135738	243	300	1266	1566	1566	300	الي انطاكية فقال تعالي ارسا----------------------ل عيسي عليه السلام هو ارسالنا ورسول رسول الله باذن الله رسول الله فلا يقع لك يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرسول وانت رسول الله فان تكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله اذا ارسلنا وهذا يءيد مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل-	7518	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1294	true	-5128899101427908823	178	218	962	1174	1615	300	اهل انطاكية كيف اهلكناهم اذ جاءها المرسلون وهم رسل عيسي عليه السلام الي اهلها فر-سول رسول الله باذن الله رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يءيد مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل	1294	-7759058697046287073	160	264.5	129	323	49.53560256958008	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7520	false	-3423993958687375555	177	263	888	1335	1532	300	ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فانه تصرفه في العالم العلوي وللعلويات التصرف في السفليات علي مذهبهم فالله تعالي لم ينزل شيءا من الاشياء في الدنيا فكيف انزل اليكم وقوله الرحمان اشارة الي الرد عليهم لان الله لما كان رحمن الدنيا والارسال رحمة فكيف لا ينزل رحمته وهو رحمن فقال انهم قالوا ما انزل الرحمن شيءا وكيف لا ينزل الرحمن مع كونه رحمن شيءا هو الرحمة الكاملة ثم قال تعالي ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبين 7 قالوا---------------------------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	7520	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1295	true	6765332879982435965	3	53	13	276	1573	300	ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فان- تصرفه في العالم العلوي وللعلويات التصرف في السفليات علي مذهبهم فالله تعالي لم ينزل شيءا من الاشياء في الدنيا فكيف انزل اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبون في دعوي رسالته تعالي قالوا اي الرسل ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	1295	-7759058697046287073	228	421.0	184	475	48.0	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7526	false	-3019936237668171435	241	298	1259	1562	1573	300	علي اقسام ثلاثة ذكرناها مرارا فالاول عابد يعبد الله لكونه الها مالكا سواء انعم بعد ذلك او لم ينعم كالعبد الذي يجب عليه خدمة سيده سواء احسن اليه او اساء والثاني---- عابد يعبد الله للنعمة الواصلة اليه والثالث عابد يعبد الله خوفا مثال الاول من يخدم الجواد ومثال الثاني من يخدم الغاشم فجعل القاءل نفسه من القسم	7526	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1296	true	2497616392124090775	41	72	220	379	1530	300	علي اقسام ث---------------------لاثة عابد يعبد الله لكونه الها مالكا سواء انعم بعد ذلك او لم -----------------------------------------------------------------ينعم وعابد يعبد الله للنعم- الواصلة اليه و-------عابد يعبد الله خوفا------------------------------------------------------ فجعل القاءل نفسه من القسم	1296	-7759058697046287073	152	269.5	122	307	49.51140213012695	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7532	false	-6364735745919423387	33	117	162	571	1440	300	ففيه بيان للتوحيد وذلك لانه لما قال اعبد الذي فطرني يس 22 ثم قال----- بربكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو----- بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر وانا---------- ايضا امنت بربي ومثل هذا قوله تعالي الله ربنا و-ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشوري 15 7 قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون 7 يس 26 قيل ادخل الجنة ثم قال تعالي قيل ادخل الجنة فيه وجهان احدهما انه قتل ثم قيل ادخل الجنة بعد القتل وثانيهما قيل ادخل الجنة	7532	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1296	true	2497616392124090775	175	255	904	1318	1530	300	ففيه بيان للتوحيد وذلك لانه لما قال اعبد الذي فطرني------ ثم قال امنت بربكم-------- فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو الذي بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر وانا امنت بربي ايضا وعلي---------- هذا -----فمعني الاية امنت بربكم فاسمعوا ما قلته لكم واطيعوني بالايمان فاخذوه وقتلوه وصلبوه ووطءوه بارجلهم حتي خرجت امعاءه من دبره والقي في بءروهي الرسوهم اصحاب الرس قيل ادخل الجنة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قتل ثم قيل له-------- بعد ا-------------لقتل ادخل الجنة	1296	-7759058697046287073	221	232.0	173	581	38.037864685058594	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7523	false	-5982981307319505462	89	150	493	804	1577	300	الموتي فقال شمعون--- ايها الملك ان شءت ان تغلبهم فقال للالهة التي تعبدونها تفعل شيءا من ذلك قال الملك انت لا يخفي عليك انها لا تبصر ولا تسمع ولا تقدر ولا تعلم فقال شمعون فاذن ظهر الحق من جانبهم فامن الملك وقوم وكفر اخرون وكانت الغلبة للمكذبين ثم قال تعالي 7 وجاء من اقصي---------------------------- المدينة رجل- يسعي قال ياقوم اتبعوا------------- المرسلين	7523	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1298	true	-3310522287888530926	22	89	126	476	1583	300	الم-لك فقال شمعون له ايها الملك ان شءت ان تغلبهم فق-ل للالهة التي تعبدونها تفعل شيءا من ذلك قال الملك---- لا يخفي عليك انها لا تبصر ولا تسمع ولا تقدر ولا تعلم فقال شمعون فاذا ظهر الحق من جانبهم فامن الملك وقوم وكفر اخرون وكانت الغلبة للمكذبين واجمعوا علي قتل الرسل وقومهم فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة فجاء يسعي اليهم يذكرهم ويدعوهم الي طاعة المرسلين	1298	-7759058697046287073	258	438.0	206	356	72.47190856933594	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7540	false	-3522087903639251655	0	48	0	238	1595	300	احياءها بحيث تخضر نعمة ثانية فانها تصير احسن وانزه ثم ءخراج الحب منها نعمة ثالثة فان قوتهم يصير في مكانهم وكان يمكن ان يجعل الله رزقهم في السماء او في الهواء فلا يحصل لهم الوثوق ثم جعل الجنات فيها نعمة رابعة لان الارض تنبت الحب في كل سنة	7540	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1299	true	5917908360461833540	236	267	1257	1415	1583	300	احياءها بالنبات نعم--ة ثانية فانها تصير ------انزه ثم اخراج الحب منها نعمة ثالثة فان قوتهم يصير في مكانهم------------------------------------------------------------------------ ثم جعل الجنان فيها نعمة رابعة لان الارض تنبت الحب في كل سنة	1299	-7759058697046287073	146	267.0	116	238	61.344539642333984	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7540	false	-3522087903639251655	218	247	1135	1310	1595	300	وقواها كالعين والقوة الباصرة والاذن والقوة السامعة وغيرهما- ونزيد له ما هو زينة كالعقل الكامل والادراك الشامل فيكون كانه------ قال نحيي الموتي احياء تاما كما احيينا الارض احياء تاما	7540	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1300	true	-5510031349310261528	0	26	0	147	1537	300	وقواها كالعين ---------------والاذن--------------- وغير ذلك ونزيد له ما هو زينة كالعقل الكامل والادراك الشامل ف-----كانه تعالي قال نحيي الموتي احياء تاما كما احيينا الارض احياء تاما	1300	-7759058697046287073	137	236.5	113	182	75.27472686767578	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7544	false	5119348534149453165	118	265	611	1394	1586	300	مما تنبت الارض يدخل فيها ما في الارض من الامور الظاهرة كالنبات والثمار وقوله ومن انفسهم يدخل فيها الدلاءل النفس-------ية وقوله ومما لا يعلمون يدخل ما في اقطار السموات وتخوم الارضين وهذا دليل علي انه لم يذكر ذلك للتخصيص بدليل ان الانعام مما خلقها الله والمعادن لم يذكرها وانما ذكر الاشياء لتاكيد معني العموم كما ذكرنا في المثال المسالة الثالثة قوله ومما لا يعلمون فيه معني لطيف وهو انه تعالي انما ذكر كون الكل مخلوقا لينزه الله------ عن الشريك فان المخلوق لا يصلح شريكا للخ-لق لكن التوحيد الحقيقي لا يحصل الا بالاعتراف بان لا اله الا الله فقال تعالي اعلموا ان المانع من التشريك فيما تعلمون وما لا تعلمون لان الخلق عام والمانع من الشركة الخلق فلا تشركوا بالله شيءا مما تعلمون فانكم تعلمون انه مخلوق ومما لا تعلمون فانه عند الله كله مخلوق لكون كله ممكنا ثم قال تعالي 7 وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار	7544	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1300	true	-5510031349310261528	37	107	207	573	1537	300	مما تنبت ال----------------------ارض من نجم وشجر ومعدن---------------------- ومن ان--------------------------فسهم من ذكر وانثي ومما لا يعلمون ما -----في اقطار السموات وتخوم الارضين وغيره تعالي لم يخلق شيء----------------------------------------------------------------ا وانما ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الكل مخلوقا لينزه الله تعالي عن الشريك فان المخلوق لا يصلح شريكا للخالق و---التوحيد الحقيقي لا يحصل الا بالاعتراف بان لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تشركوا بالله شيءا مما تعلمون----------------------- ومما لا تعلمون و-------------------------------------------------------اية لهم الليل نسلخ منه النهار	1300	-7759058697046287073	299	452.0	240	798	37.46866989135742	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7555	false	7579264410502020384	117	246	623	1334	1672	300	فلكان احدهما مركزه مركز العالم -ثانيهما مركزه فوق مركز العالم وهو مثل بياض البيض بين صفرته وبين القيض والشمس كرة في الفلك الخارج المركز تدور بدورانه في السنة دورة فاذا جعلت في الجانب الاعلي تكون بعيدة عن الارض فيقال انها في الاوج واذا حصلت في الجانب الاسفل تكون قريبة من الارض فتكون في الحضيض واما القمر فله فلك شامل لجميع اجزاءه وافلاكه وفلك اخر هو بعض من الفلك الاول محيط به كالقشرة الفوقانية من البصلة وفلك ثالث في الفلك التحتاني كما كان في الفلك الخارج المركز في فلك الشمس وفي الفلك الخارج المركز كرة مثل جرم الشمس وفي الكرة القمر مركوز كمسمار في كرة مغرق فيها ويسمي الفلك الفوقاني الجوزهر والخارج المركز الفلك الحامل والفلك التحتاني الذي فيه الفلك الحامل الفلك الماءل والكرة التي في الحامل تسمي فلك التدوير	7555	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1301	true	-14964247669946330	55	179	276	965	1583	300	فلكان احدهما مركزه----- العالم وثانيهما مركزه فوق مركز العالم وهو مثل بياض البيض بين صفرته و----القيض والشمس كرة في الفلك الخارج المركز تدور بدورانه في السنة دورة فاذا حصلت في الجانب الاعلي تكون بعيدة عن الارض فيقال انها في الاوج واذا حصلت في الجانب الاسفل تكون قريبة من الارض فتكون في الحضيض ولل----قمر ----فلك شامل لجميع اجزاءه وافلاكه وفلك اخر هو بعض من الفلك الاول محيط به كالقشرة الفوقانية من البصلة وفلك ثالث في الفلك التحتاني كما كان في الفلك الخارج المركز في فلك الشمس وفي الفلك الخارج المركز كرة مثل جرم الشمس وفي الكرة القمر مركوز كمسمار في كرة مفرق فيها ويسمي الفلك الفوقاني الجوزهر والخارج المركز الفلك الحامل والفلك التحتاني الذي فيه الفلك الحامل------ الماءل والكرة التي في الحامل تسمي فلك التدوير	1301	-7759058697046287073	683	1327.0	559	712	95.92696380615234	116	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7564	false	6395516296946973956	53	108	266	554	1511	300	احدها ما بين ايديكم-------------------- الاخرة فانهم مستقبلون لها وما خلفكم------- الدنيا فانهم تاركون لها وثانيها وما بين ايد---------------------------------------------------------------------------------يكم من انواع العذاب مثل الغرق والحرق وغيرهما المدلول عليه بقوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون يس 43 وما خلفكم من الموت الطالب ل------كم ان نجوتم من هذه الاشياء فلا نجاة لكم منه	7564	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1302	true	6176688497721685544	39	104	198	527	1560	300	اتقوا ما بين ايديكم اي ما امامكم من امر الاخرة فانهم مستقبلون لها وما خلفكم من امر الدنيا فانهم تاركون لها لعلكم ترحمون اي راجين ان ترحموا فان الله لا يجب عليه شء اعرضوا حسب ما اعتادوه ويقال اتقوا ما بين ايديكم من انواع العذاب مثل الغرق والحرق وغي-------------------------------------------------------------------------رهما وما خلفكم من الموت الطالب لكم فانكم ان نجوتم من هذه الاشياء فلا نجاة لكم منه	1302	-7759058697046287073	191	344.5	153	402	47.51243591308594	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7583	false	-8110378779993040392	251	300	1278	1509	1509	300	فاذا جاءك شخص يامرك بشء فانظر ان كا-----ن ذلك موافقا لامر الله او ليس موافقا فان لم يكن موافقا--- فذلك الشخص مع- الشيطان يامرك بما يامرك به فان اطعته فقد عبدت الشيطان وان دعتك نفسك الي فعل فانظر اهو ماذون فيه من جهة الشرع او ليس كذلك فان لم-	7583	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1305	true	-1719510463761401032	86	133	446	671	1558	300	فاذا جاءك شخص يامرك بشء فانظر اما ان يكون ذلك موافقا لامر الله اولا فان--------- لم يكن موافقا له فذلك الشخص معه الشيطان يامرك بما يامرك به فان اطعته فقد عبدت الشيطان وان دعتك نفسك الي فعل فانظر اهو ماذون فيه من جهة الشرع او-------لا فان لم	1305	-7759058697046287073	205	376.5	163	241	85.06224060058594	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7584	false	101316165436561127	0	54	0	269	1589	300	يكن ماذونا فيه فنفسك في الشيطان او معها الشيطان يدعوك فان اتبعته فقد عبدته ثم ان الشيطان يامر اولا بمخالفة الله ظاهرا فمن اطاعه فقد عبده ومن لم يطعه فلا يرجع عنه بل يقول له اعبد الله كي لا تهان وليرتفع----- عند الناس شانك وينتفع بك اخوانك واعوانك فان اجاب اليه فقد عبده لكن	7584	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1305	true	-1719510463761401032	133	182	671	917	1558	300	يكن ماذونا فيه فنفسك هي الشيطان او معها الشيطان يدعوك فان اتبعته فقد عبدته ثم ان الشيطان يامر اولا بمخالفة الله ظاهرا فمن اطاعه فقد عبده ومن لم يطعه ف---------------يقول له اعبد الله كي لا تهان وليرتفع شانك عند الناس----- وينتفع بك اخو--------انك فان اجاب اليه فقد عبده وان	1305	-7759058697046287073	238	444.0	190	274	86.86131286621094	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7595	false	-4254593587449640032	19	111	83	544	1498	300	كان-- يقول--------- صلي الله عليه وسلم وياتيك من لم تزود بالاخبار وفيه وجه احسن من ذلك وهو ان يحمل ما ينبغي له علي مفهومه الظاهر وهو ان الشعر ما كان------ يليق به------------------- ولا يصلح له وذلك لان الشعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن فالشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح--- وزن الشعر او قافيته فيحتاج الي التحيل لمعني ياتي به لاجل ذلك اللفظ وعلي هذا نقول الشعر هو ال-----------كلام ال---موزون الذي----------------------------------- قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني	7595	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1307	true	-7488798625164770599	15	107	79	537	1583	300	كانوا يقولون في حقه صلي الله عليه وسلم من ان محمدا شاعر وما يقوله شعر و----------------------------ما ينبغي له اي و---------------------------ما كان الشعر يليق به صلي الله عليه وسلم ولا يصلح له وذلك لان الشعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن فالشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا--- يصح به وزن الشعر او قافيته فيحتاج الي التحيل لمعني ياتي به لاجل ذلك اللفظ ولو صدر من النبي صلي الله عليه وسلم كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده اللفظ وانما قص---------------------------------د المعني	1307	-7759058697046287073	309	476.0	248	549	56.28415298461914	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7623	false	3486029447966486790	123	189	635	993	1576	300	انا خلقنا----- كل انسان من طين لازب وتقريره ا-----------------------ن الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني---- يتولد من الدم فالحيوان انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي اما تولد الحيوان الذي صار غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الانسان فثبت ان الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما يتولد من امتزاج الارض بالماء وهو الطين اللازب	7623	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1311	true	6126626740604144410	136	171	733	912	1578	300	انا خلقناهم اي كل انسان من طين لازب اي لاصق لشدة اختلاط بعضه ببعض فان الحيوان انما يتولد من ال-----------------مني وهو يتولد م-----------------------------------------------------ن الغذاء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن--------بات انما يتولد من امتزاج الارض بالماء وهو الطين اللازب	1311	-7759058697046287073	137	218.0	109	390	35.128204345703125	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	156	270	865	1446	1604	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قيل وقف-----------وهم فان السءال يقع هنللهك وقوله انهم قيل عن -------اعمالهم في الدنيا واقوالهم وقيل المراد سالتهم الخزنة----------------- الم ياتكم رسل منكم--------- قالوا بلي و----------لاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد ذلك وهو قوله تعالي- ما لكم لا تناصرون اي انهم يسالون توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا ----------------وذلك -ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل -لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين وقيل يقال لكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب ثم قال تعالي بل هم اليوم مستسلمون	7633	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1313	true	4697317604732470414	77	175	425	928	1599	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم اي سوقوهم الي طريق جهنم--- وقفوهم اي احبسوهم في الموقف او علي النار انهم مسءلون عن عقاءدهم واعما-------------------لهم وقيل المراد سالتهم خ--زنة النار بنحو قولهم الم ياتكم رسل منكم بالبينات قالوا بلي وقرء بفتح الهمزة--------------- علي حذف لام العلة اي قفوهم لاجل ----------سءال الله اياهم وتقول لهم خزنة جهنم ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم -----------------------------------------------------------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنياكما قاله ابن عباسوذلك لان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فيقال لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين كما كنتم تزعمون في الدنيا------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون	1313	-7759058697046287073	275	373.0	216	654	42.04893112182617	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7635	false	-8536806832529430627	181	278	1028	1528	1649	300	لذاءقو-------ن والمعني ان الله تعالي لما اخبر عن وقوعنا في العذاب فلو لم يحصل وقوعنا في العذاب لما كان خبر الله حقا بل كان باطلا ولما كان خبر الله امرا واجبا لا جرم كان الوقوع في العذاب الاليم لازما قال مقاتل قوله تعالي فحق علينا قول ربنا اشارة الي قول الله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 85 وقوله تعالي انا لذاءقون يعني لما وجب ان يحق علينا قول ر-بنا وجب ان نكون ذاءقين لهذا العذاب الخامس قولهم فاغويناكم انا كنا غاوين والمعني انا انما اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	7635	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1314	true	-8500100310616219237	0	62	0	325	1617	300	لذاءقوا العذاب والمعني ان الله تعالي لما اخبر عن وقوعنا في العذاب فلو لم يحصل وقوعنا في العذاب لما كان خبر الله------------- حقا ولما كان خبر الله امرا ثابتا -------كان الوقوع في العذاب الاليم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازما و---لما حق علينا وعيد ربنا وجب ان نكون ذاءقين لهذا العذاب------------- فاغويناكم انا كنا غاوين اي -----انا انما اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	1314	-7759058697046287073	296	538.0	239	508	58.26771545410156	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7636	false	-4877864650013822009	129	298	713	1657	1671	300	انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون يعني ينكرون ويتعصبون لاثبات الشرك ويستنكف---------------------ون عن الاقرار ب-----التوحيد و----------اما ال---------------تكذيب بالنبوة فهو قولهم لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل ويعنون محمدا---------------------------------------------- ثم ان----ه تعالي كذبهم في ذلك الكلام فقال بل جاء بالحق وصدق المرسلون وتقرير هذا الكلام انه جاء----- بالدين الحق لانه ثبت بالعقل انه تعالي منزه عن الضد والند والشريك فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم بتقرير هذه المعاني كان مجيءه بالدين الحق قرا ابن كثير اينا بعض ءالهتنا بهمزة وياء بعدها خفيفية ساكنة بلا مد وقرا نافع في رواية قالون وابو عمرو علي هذا التفسير يمدان والباقون بهمزتين بلا مد وقوله تعالي وصدق----- المرسلون يعني صدقهم في مجيءهم بالتوحيد ونفي الشريك وهذا تنبيه علي ان القول بالتوحيد دين لكل الانبياء ولما حكي الله عنهم تكذيبهم بالتوحيد والنبوة نقل الكلام من الغيبة الي الحضور فقال انك------------------------------------------------------م لذاءقون العذاب الاليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فكيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب عنه-------- بقوله وما تجزون الا ما كنتم تعملون والمعني ان الحكم يقتضي الامر بالحسن	7636	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1314	true	-8500100310616219237	103	262	557	1403	1617	300	انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون اي عبدة الاوثان كانوا اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يتعاظمون عن ال--نطق بكلمة التوحيد وعلي من يدعوهم اليها ويقولون في تكذيب -النبوة -----اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي اانا لتاركوا عبادة الهتنا لاجل قول محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان الله تعالي كذبهم في ذلك الكلام فقال بل جاء ------------------------------بالحق اي بل جاء محمد بالدين الحق لانه ثبت بالعقل انه تعالي منزه عن الشريك وصدق المرسلين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصدق محمد المرسلين----------- في مجيءهم بالتوحيد ونفي الشرك فان التو----------------------حيد دين -كل الانبياء--------------------------------------------------------------------------------- انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم لذاءقوا العذاب الاليم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون وقرء لذاءقون العذاب علي الاصل وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا بما كنتم تعملونه من السيءات وكانه قيل فكيف يليق بالرحيم الكريم المتنزه عن- النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب الله عن ذلك بقوله وما تجزون الخ--------------- والمعني ان الحكم يقتضي الامر بالحسن	1314	-7759058697046287073	436	595.0	352	1245	35.02008056640625	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	0	40	0	225	1611	300	عن القبيح والمعصية والامر والنهي لا يكمل المقصود منهما الا بالترغيب في -لثواب و-الترهيب بالعقاب واذا وقع الاخبار عنه--- وجب تحقيقه صونا للكلام عن الكذب فلهذا السبب وقعوا في العذاب ثم قال الا عباد الله المخلصين يعني ولك-------ن عباد الله	7637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1314	true	-8500100310616219237	263	300	1410	1617	1617	300	عن القبيح و----------------------لا يكمل المقصود منهما الا بالترغيب في الثواب وبالترهيب بالعقاب واذا وقع الاخبار عن ذلك وجب تحقيقه صونا للكلام عن الكذب فلهذا السبب وقعوا في العذاب -------الا عباد الله المخلصين بقدر اعمالهم دون عباد الله-	1314	-7759058697046287073	187	314.0	153	237	78.9029541015625	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	195	237	1060	1287	1611	300	معلوم--------- الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلقها الله فيه من طيب طعم وراءحة ولذة -----حسن منظر وقيل معناه------- انهم يتيقنون دوامه----- لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ولا متي ينقطع وقيل معناه القدر الذي------ يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم	7637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1315	true	-2527799368395901981	11	59	64	320	1606	300	معلوم اي معروف الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلقها الله فيه من طيب طعم وراءحة ولذة طعم وحسن منظر وقيل معني المعلوم انهم يتيقنون دوام الرزق لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل وم---تي ينقطع وقيل معناه ان الرزق علي قدر يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم	1315	-7759058697046287073	211	375.0	171	259	81.46717834472656	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	39	81	217	454	1583	300	وهم مكرمو------------------------------ن لان الاكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهاءم ولما ذكر تعالي ماكولهم وصف تعالي مساكنهم فقال في جنات الن--------------------------------عيم علي سرر------------------------------ متقابلين ومعناه انه لا كلفة عليهم في التلاقي للانس والتخاطب------ وفي بعض الاخبار انهم اذا ارادوا القرب سار السرير تحتهم	7638	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1315	true	-2527799368395901981	87	138	475	751	1606	300	وهم مكرمون عند الله تعالي لا يلحقهم هوان لان الاكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهاءم في ج----------------------------------------------نات النعيم اي في جنات ليس فيها الا التنعيم علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد متقابلين اي متواجهين------------- في الزيارة لا يري بعضهم قفا بعض وفي بعض الاخبار انهم اذا ارادوا القرب سار السرير تحتهم	1315	-7759058697046287073	146	226.5	118	335	43.582088470458984	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	203	300	1055	1571	1571	300	يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة------------------------- ويقول تعجبا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمحاسبون ومجا-زون و----المعني ان ذلك القرين------ كان يقول هذه الكلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل الاستنكار ----ثم ان ذلك الرجل الذي هو من اهل الجنة يقول لجلساءه يدعوهم الي كمال السرور بالاطلاع الي النار لمشاهدة ذلك القرين ومخاطبته هل انتم مطلعون فاطلع والاقرب انه تكلف امرا اطلع معه لانه لو كان مطلعا بلا تكلف لم يكن الي اطلاعه حاجة فلذلك قال بعضهم انه ذهب الي بعض اطراف الجنة فاطلع عندها الي النار فاطلع فرءاه في سواء------- اي--------------------- في وسط الجحيم قال له موبخا تالله ان-	7640	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1316	true	1443492461089710818	22	146	118	801	1593	300	يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة اانك لمن المصدقين بالبعث ويقول تعجبا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمحاسبون ومجاوزون وقرء المصدقين بتشديد الصاد وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فافتقر فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منه فقال اانك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني--------- علي انكار البعث قال ذلك الرجل الذي هو من اهل الجنة----- لجلساء----------------------------------------------------------------------ه هل انتم مطلعو-----------------------------------------------------------------------ن الي اهل النار لاريكم ذلك القرين ف---ذهب الي بعض اطراف الجنة فاطلع عندها الي النار فر-------اه في سواء الجحيم اي فراي ذلك الرجل قرينه في وسط النار -قال له موبخا تالله ان	1316	-7759058697046287073	279	411.0	224	849	32.86219024658203	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7641	false	8810905428358627224	0	96	0	499	1621	300	كدت لتردين اي------------------- لتهلكني بدعاءك اياي الي انكار البعث والقيامة------------------------------- ولولا نعمة ربي بالارشاد الي الحق والعصمة عن الباطل لكنت من المحضرين في النار مثلك ولما تمم ذلك الكلام حصل قبل ذبح الموت والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي يتكامل خيره وسعادته فاذا عظم تعجبه بها قد يقول ايدوم هذا لي افيبقي هذا لي وان كان علي يقين من دوامه ثم عند فراغهم من هذه المباحثات يقولون ان هاذا له----------------و الفوز العظيم واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمثل هاذا فليعمل العاملون فقيل انه من بقية كلامهم وقيل انه ابتداء كلام من الله تعالي اي لطلب مثل هذه السعادات-------- يجب ان يعمل العاملون	7641	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1316	true	1443492461089710818	146	300	801	1593	1593	300	كدت لتردين اي انه اي الشان قاربت لتهلكني بدعاءك اياي الي انكار البعث والقيامة وقرء لتغوين اي لتضلني عن الدين ولولا نعمة ربي بالارشاد الي الحق والعصمة عن الباطل لكنت من المحضرين في النار مثلك ------ثم عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين وهذا استفهام تلذذ فهو من سءال بعضهم لبعض لان الذي تتكامل ------سعادته -اذا عظم تعجبه بها قد يقول ايدوم هذا لي ا-يبقي هذا لي وان كان علي يقين من دوامه ثم عند فراغهم من هذه المباحثات يقولون ان ه-ذا اي الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم والوقف هنا تام وقيل هو من قول الله تعالي تصديقا لقولهم وقرء ان هذا اي الذي ذكر لاهل الجنة لهو الرزق العظيم قال الله تعالي ترغيبا للمكلفين في عمل الطاعات لمثل ه-ذا فليعمل العاملون -----------------------------------------------------------اي لطلب مثل هذه السعادات المحكية يجب ان يعمل العاملون-	1316	-7759058697046287073	380	597.0	304	868	43.77880096435547	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	4	63	18	335	1582	300	خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يصلح حال من ينزل بسبه اذا عرفت هذا فنقول حاصل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------الرزق المعلوم لاه-----ل الجنة -اللذة والسرور وحا--صل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم ----------------------------------------------انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا	7643	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1317	true	-7430531335747829457	18	76	110	412	1591	300	خير حاصلا ام شجرة الزقوم التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصلها الالم والغم امر الله ورسوله ان يورد ذلك علي كفار قومه ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر والمعني ان الرزق المعلوم ضيافة اهل الجنة واهل النا----ر ضيافتهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه ضيافة وهذا الكلام جء به علي سبيل السخرية بهم لانه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية انا	1317	-7759058697046287073	117	135.5	93	466	25.107295989990234	17	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	211	278	1127	1465	1582	300	انا جعل---------------ناها فتنة للظالمين ففيه اقوال الاول انها انما صارت فتنة للظالمين من حيث ان الكفار----- لما سمعوا هذه الاية-------------- قالوا كيف يعقل ان تنبت الشجرة في جهنم- مع ان النار تحرق الشجرة والجواب عنه ان خالق النار قادر علي ان يمنع النار من اخراق الشجر ولانه اذا جاز ان يكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله--- في هذه الجشرة	7643	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1317	true	-7430531335747829457	75	146	408	759	1591	300	انا جعلناها اي شجرة الزقوم فتنة للظالمين اي شبهة في قلوبهم حتي----- صارت سببا لتماديهم في------- الكفر فانهم لما سمعوا ان شجرة الزقوم في النار قالوا كيف يعقل ان تنبت الشجرة في النار مع انها---- تحرق الشجر ولم يعلموا-- ان خالق النار قادر علي ان يمنع النار من احراق الشجر -لانه اذا جاز ان يكون في النار زبانية والله------ يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثل ذلك في هذه الشجرة	1317	-7759058697046287073	248	380.0	191	376	65.95744323730469	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	85	247	448	1324	1627	300	هذه الشجرة وصفها بصفات الصفة الاولي قوله انها ش----------جرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله------ طلع---------ها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وقال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره واما تشبيه --------------------------------------------------------------------------هذا الطلع برءوس الشياطين ففيه سءال لانه قيل انا ما راينا رءوس الشياطين فكيف يمكن تشبيه شء بها واجابوا عنه من وجوه الاول ة وهو الصحيح ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح والتشويه في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة تقرير الكمال والفضيلة في قوله ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك وجب ان يحسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة والحاصل ان هذا من باب التشبيه لا بالمحسوس بل بالمتخيل كانه قيل ان اقبح الاشياء في الوهم والخيار هو رءوس الشياطين	7644	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1317	true	-7430531335747829457	144	240	748	1275	1591	300	هذه الشجرة------------------------------ انها اي الزقوم شجرة تخرج في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم طلعها اي ثمرها كانه رء-س الشياطين في القبح والهول وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك في قوله تعالي حكاية لقول النساء ان هذا الا ملك كريم وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس---- اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح--------- في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة تقرير ا-----------------------------------------------------------لكمال -حسن التشبيه برءوس الشياطين في --قبح النظر كانه قيل --------------------------------------------------------------ان اقبح الاشياء في -------الخيال هو رءوس الشياطين	1317	-7759058697046287073	360	530.0	292	975	36.92307662963867	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7646	false	1270098048866955734	67	287	340	1508	1583	300	انهم الفوا ءاباءهم ضا---------------------لين -------------فهم علء-اثارهم يهرعون قال الفراء الاهراع الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم ابت----------اعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم والمقصود من الاية انه تعالي علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين وترك ابتاع الدليل ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي ثم انه تعالي ذكر لرسوله ما يوجب التسلية له في كفرهم وتكذيبهم فقال ولقد ضل قبلهم------------ اكثر الاولين و-----------------لقد ارسلنا فيهم منذرين فبين تعالي ان ارساله للرسل قد تقدم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب-- لهم قد سلف ويجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي -----------يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ ثم قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وهذا ------------------------------وان كان في الظاهر خطابا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار جميع ما جري من انواع العذاب علي قوم نوح وعلي عاد وثمود وغيرهم فان لم يعلموا ذلك فلا اقل من ظن وخوف يصلح ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين -فيه قولان احدهما انه استثناء من قوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولي------------------------------------------ن والثاني انه استثناء من قوله------ كيف كان عاقبة المنذرين يونس 73 فانها كانت اقبح العواقب وافظعها ا------لا عاقبة عباد الله المخلصين فانها كانت مقرونة بالخير والراحة	7646	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1318	true	5954151115094927009	42	215	232	1166	1603	300	انهم الفوا -اباءهم ضالين اي انهم وجدوهم ضالين في نفس الامر فهم علي اثارهم يهرعون اي ف----------------------------------------------------------هم يتبعون اباءهم علي دينهم اتباعا في سرعة من غير تدبر اي انما ------------------------------------------استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد----- بتقليد الاباء في الدين وترك اتباع الدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولقد ضل قبلهم اي قبل قريش اكثر الاولين من الامم السالفة ولقد ارسلنا فيهم منذر-----ين ---اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما عليهم فلم يءمنوا بهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في كفر قومه وتكذيبهم له لي---------------كون له------------------- اسوة بمن تقدم من الرسل ليصبر كما صبروا------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين والمقصود من هذا الخطاب خطاب الكفار وان كان في الظاهر خطابا مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- لانهم سمعوا بالاخبار----- ما جري ----------------علي قوم نوح و----عاد وثمود وغيرهم ا---------------------------------------------------------------------------------لا عباد الله المخلصين بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايما----------ن والعمل وبكسرها اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي وهذا-- استثناء من قوله تعالي كيف كان عاقبة المنذرين-------- فانها كانت اقبح العواقب فانا اهلكناهم الا عاقبة عباد الله المخلصين فانها كانت مقرونة بالخير والراحة	1318	-7759058697046287073	535	730.5	435	1437	37.230342864990234	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	39	94	203	493	1593	300	ونجيناه-------- واهله من الكرب العظيم وهو علي القول الاول الكرب الحاصل بسبب الخوف من الغرق وعلي الثاني الكرب الحاصل من اذي قومه والثاني قوله وجعلنا ذريته هم الباقين يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا قال ابن عباس ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم	7648	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1318	true	5954151115094927009	263	300	1413	1603	1603	300	ونجيناه اي نوحا واهله من الكرب العظيم اي الح-----------------------اصل بسبب الخوف من الغرق او الح---------------اصل من اذي قوم-------------ه وجعلنا ذريته هم الباقين الي يوم القيامة وكان له ثلاث بنين-------------------------------------------------------- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم-	1318	-7759058697046287073	141	220.0	113	298	47.31543731689453	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	94	214	493	1157	1593	300	وحام ابو السودان------------- ويافث ابو الترك النعمة الثالثة قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين يعني يذكرون هذ------------------------------ه الكلمة فان قيل فما معني قوله في العالمين قلنا معناه الدعاء-------------- بثبوت هذه التحية فيهم ----------------جميعا اي لا يخلو احد منهم منها كانه قيل اثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم ثم انه تعالي لما شرح تفاصيل انعامه عليه قال انا كذلك نجزي المحس-----------------------------------------------------------------------------نين والمعني انا انما خصصنا نوحا عليه السلام بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملواة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة جميع العالمين لاجل انه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا لله مءمنا والمقصود منه--- بيان ان اعظم الدرجات واشرف المقامات الايمان بالله والانقياد لطاعته	7648	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1319	true	-2980516495592249548	0	94	0	531	1574	300	وحام ابو الحبش والبربر والسند ويافث ابو الترك والتتار وياجوج وماجوج وتركنا ع----ليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي وتركنا علي نوح في الباقين بعد من الامم هذه الكلمة---- وهي سلام علي نو-ح في العالمين اي يسلمون عليه تسليما ويدعون له بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا علي الدوام اي-------------------- اثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم --------------------------------------------انا كذلك نجزي المحسنين اي انا مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان انه من عبادنا المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من هذا بيان ان اعظم الدرجا---------------ت الايمان بالله والانقياد لطاعته	1319	-7759058697046287073	290	430.5	235	817	35.4957160949707	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7649	false	8896508277947107150	98	175	504	895	1546	300	لابراهيم اما قوله----------------- اذ جاء ربه بقلب سليم ففيه مساءل المسالة الاولي في قوله بقلب سليم قولان الاول قال مقاتل والكلبي يعني خالص من الشرك والمعني انه سلم من الشرك فلم يشرك بالله والثاني قال الاصوليون المراد انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل دنس من المعاصي فيدخل فيه كونه سليما عن الشرك وعن الشك وعن الغل والغش والحقد والحسد -عن ابن عباس انه كان يحب للناس ما يحب لنفسه وسلم جميع الناس من غشه وظلمه	7649	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1319	true	-2980516495592249548	127	185	704	995	1574	300	وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة اذ جاء ربه بقلب سليم اي اذ اقبل ابراهيم الي طاعة ربه بقلب------------------------------------------ خالص من كل عيب و----------------------------------------------قال الاصوليون المراد انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل دنس--- المعاصي فيكون ---------سليما عن الشرك------------------ والغش والحقد والحسد وعن ابن عباس انه كان يحب للناس ما يحب لنفسه وسلم جميع الناس من غشه وظلمه	1319	-7759058697046287073	225	341.0	177	409	55.01222610473633	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	125	199	659	1041	1564	300	-----برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبو--------------------------------------------------دية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء ثم قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم عن ابن عباس انهم كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها	7650	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1319	true	-2980516495592249548	232	280	1215	1460	1574	300	ظنكم برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في ال-عبودية او انه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في العبودية---------------------------------------- فنظر نظرة في النجوم اي في--------------------------------------- علم النجوم واراد ان يتخلف عن------------------------------هم في-------------------------------------------------------------- عيد يخرجون اليه-------------------- ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها	1319	-7759058697046287073	168	249.5	135	437	38.44393539428711	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	70	176	382	936	1599	300	ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران قال ابن عباس بنو- حاءطا من حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملا-ه نارا فطرحوه-------------- فيها وذلك هو قولهتعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالي فارادوا به كيدا------------------- فجعلناهم الاسفلين والمعن-----------------------------------------------ي ان-------------------- في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعند-ما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم واعلم انه--- لما انقضت هذه الواقعة قال ابراهيم اني ذاهب الي ربي	7655	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1320	true	8918994216646588220	208	293	1112	1568	1596	300	ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد قا-----ل ابن عباس بنوا حاءطا من حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا فطرحوا سيدنا ابراهيم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا اي شرا حرقا بالنار فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيدهم بجعل النار عليه بردا وسلاما اي ان ابراهيم عليه السلام في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعند ما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم وقال ابراهيم لما انقضت هذه الواقعة------------ اني ذاهب الي ربي	1320	-7759058697046287073	293	469.5	235	660	44.39393997192383	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	153	225	764	1103	1466	300	ياءادم بني اني اري في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه ------------------------------------------راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر	7658	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1321	true	4473109893520630927	73	154	380	757	1479	300	يا---- بني اني اري في المنام اني اذبحك اي اني اري في المنام ما يوجب ان اذبحك في اليقظة روي ان ابراهيم راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر	1321	-7759058697046287073	314	611.0	246	381	82.4146957397461	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	0	31	0	152	1507	300	ثبير اخبره بما امر به فقال يا ابت اشدد رباطي في كي-لا اضطرب واكفف عني ثيابك--- لا ينتضح عليها شء من دمي فتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها علي حلقي	7667	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1321	true	4473109893520630927	267	300	1325	1479	1479	300	ثبير اخبره بما امر به فقال يا ابت اشدد رباطي في كي لا اضطرب واكفف عني ثيابك كي لا ين-ضح عليها شء من دمي فتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها علي حلقي-	1321	-7759058697046287073	150	279.0	120	156	96.15384674072266	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7666	false	-6621908492942067355	187	258	1018	1404	1622	300	قد صدقت الرءيا يعني------------------------------- حصل المقصود من تلك الرءيا وقوله انا كذلك نجزي المحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي وليس يتثل بما تقدم من الكلام والمعني ان ابراهيم وولده كانا محسنين في هذه الطاعة فكما جزينا هذين المحسنين فكذلك نجزي كل المحسنين ثم قال تعالي ان هاذا له---------و البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح عظيم	7666	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1322	true	1432223076295478170	94	147	461	733	1546	300	قد صدقت الرءيا اي قد اتيت ما امرت به في المنام وقد حصل المقصود من تلك الرءيا------ انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهم---------------------------------------------------- ابراهيم وابنه بتفريج الكرب ن--------------------------------------------جزي كل --محسن بامتثال الامر- ان ه-ذا اي الذبح لهو البلاء المبين اي لهو الجن------------------------------------------------ة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح عظيم	1322	-7759058697046287073	176	238.5	139	426	41.314552307128906	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	31	181	152	899	1507	300	ليكون اهون---- فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقب ع-ليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فقال-------------------- كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعالي ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ون-ودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا البحث الثاني اختلفوا في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكبش فقيل انه الكبش لذي تقرب به هابيل بن ادم الي الله تعالي فقبله وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله تعالي به اسماعيل وقال اخرون ارسل الله كبشا من الجنة قد رعي اربعين خريفا وقال السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش املح انحط من الجبل فقام عنه ابراهيم فاخذه فذبحه وخلي عن ابنه ثم اعتنق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي	7667	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1322	true	1432223076295478170	0	200	0	1002	1546	300	ليكون اهون علي فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تءثر شيءا فقال الابن كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة---- تحول بينك وبين امر الله-------------- ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت فعند ذلك نودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فذلك قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم ف ان مفسرة قد صدقت الرءيا اي قد اتيت ما امرت به في المنام وقد حصل المقصود من تلك الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهم ابراهيم وابنه بتفريج الكرب نجزي كل محسن بامتثال الامر ان هذا اي الذبح لهو البلاء المبين اي لهو الجنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح عظيم اي وفدينا اسماعيل بكبش سمين اسمه جرير وهو الكبش ا--------------لذي تقرب به هابيل------- الي الله تعالي فقبله وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله تعالي به اسماعيل وقا-------------------------------------------------------ل السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش املح انحط من الجبل فقام عند ابراهيم فاخذه فذبحه -------------ثم اعتنق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي	1322	-7759058697046287073	596	1091.0	474	1109	53.74211120605469	110	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	68	258	358	1466	1694	300	ونصرناهم اي نصرنا موسي وهارون وقومهما وكانوا--------- هم الغالبين في كل الاحوال بظهور الحجة وفي اخر الامر بالدورة والرفعة وثانيهما قوله تعالي وءاتيناهما الكتاب المستبين والمراد منه التوراة وهو ال----------كتاب المشتمل علي جميع العلوم التي يحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وثالثها قوله تعالي وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا وامددناهما بالتوفيق والعصمة وتشبيه الدلاءل الحقة بالطريق المستقيم واضح ورابعها قوله تعالي وتركنا عليهما في الاخرين وفيه قولان الاول ان المراد وتركنا عليهما في الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم قولهم سلام علي موسي وهارون والثاني ان المراد وتركنا عليهما في الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم الثناء الحسن والذكر الجميل وعلي هذا التقدير فقوله بعد ذلك سلام علي موسي وهارون هو كلام الله تعالي ولما ذكر تعالي هذه الاقسام الاربعة من ابواب التعظيم والتفضيل قال انا كذلك--------------------- نجزي المحسنين وقد سبق تفسيره ثم قال تعالي انما من عبادنا المءمنين والمقصود التنبيه علي ان الفضيلة الحاصلة بسبب الايمان اشرف واعلي واكمل من كل الفضاءل ولولا ذلك لما حسن ختم فضاءل موسي وهارون بكونهما من المءمنين والله اعلم 7 وان الياس لمن المرسلين	7669	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1323	true	-5122685225222990199	90	204	537	1204	1730	300	ونصرناهم علي فرع-----------ون وقومه ف--كانوا بسبب ذلك هم الغالبين عليهم-------- بظهور الحجة ثم ب-------------------الرفعة و---------------------اتيناهما الكتاب المستبين اي البليغ في البيان-وهو التوراةفانه كتاب --مشتمل علي جميع العلوم التي يحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا----------------------------------------------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا و-مددناهما بالتوفيق والعصمة وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون ا-----------------------------------------------------------------ي وتركنا عليهما في------------ امة محمد صلي الله عليه وسلم قولهم سلام علي موسي وهارون اي دعاءهم لهما بثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التحية ---------------------------------------انا كذلك اي مثل الجزاء الكامل نجزي المحسنين انهما--------------------------- من عبادنا المءمنين وهذا ------تنبيه علي ان الفضيلة الحاصلة بسبب الايمان ------اعلي------ من كل الفضاءل ولولا ذلك لما حسن ختم فضاءل المرسلي---ن بكونهم- من المءمنين------------- وان الياس لمن المرسلين	1323	-7759058697046287073	510	755.5	421	1148	44.425086975097656	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	113	241	590	1261	1556	300	------------------------------------------المفسرين فهم متفقون علي انه نبي من انبياء بني اسراءيل وهو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي عليهم السلام ثم قال تعالي اذ -------------------------------------------------------------قال لقومه الا تتقون والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال نوح الا تتقون اي الا تخافون الله وقال الكلبي الا تخافون عبادة غير الله واعلم انه لما خوفهم اولا علي سبيل الاجمال ذكر ما هو السبب لذلك الخوف فقال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين وفيه ابحاث الاول في بعل قولان احدهما انه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه وفتنوا به وعظموه حتي عينوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه---- سميت مدينتهم	7670	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1323	true	-5122685225222990199	196	286	1153	1646	1730	300	المرسلين بكونهم من المءمنين وان الياس لمن المرسلين وه---------------------------------------------و الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي عليهم السلام وهو نبي من انبياء بني اسراءيل قال ابن عباس وهو ابن عم اليسع عليهما السلام اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتدعون بعلا اي اتعبدون بعلاوهو------------------------------------------- اسم صنم لاهل بك------------------قيل كان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكانوا ----عظموه حتي جعلوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وببعلبك سميت مدينتهم	1323	-7759058697046287073	324	528.0	260	778	41.64524459838867	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	0	149	0	808	1611	300	الاخرين سلام علي ال ياسين-------------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر ويعبوب ال ياسين ع---------------------لي اضافة لفظ ال الي لفظ ياسين---------------------------------------------- والباقون بكسر الالف وجزم-- اللام موصولة بياسين اما القراءة الاولي ففيها وجوه الاول وهو الاقرب انا ذكرنا انه الياس بن ياسين فكان الياس ال ياسين الثاني ال ياسين ال محمد صلي الله عليه وسلم والثالث ان ياسين اسم القران كانه قيل سلام الله علي من امن بكتاب الله الذي هو ياسين والوجه هو الاول لانه اليق بسياق الكلام واما القراءة الثانية ففيها وجوه الاول قال الزجاج يقال ميكال وميكاءيل وميكالين فكذا ه-هنا----- الياس والياسين والثاني قال الفراء هو جمع واراد به الياس واتباعه من المءمنين كقولهم المهلبون والسعدون قال انا ابن سعد اكرم السعدينا ثم قال تعالي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وقد سبق تفسيره والله اعلم 7 وان لوطا لمن المرسلين--------- اذ نجيناه واهله-------------------- اجمعين الا عجوزا في الغابرين-------------------------------------------------- ثم دمرنا الا خرين--------------------------------- وانكم----------- لتمرون عليهم	7672	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1324	true	5624652499995904965	37	142	217	808	1621	300	الاخرين سلام علي ال ياسين اي وتركنا عليه في الاخرين دعاءهم له بثبوت التسليم قرا نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللام علي اضافة لفظ ال الي لفظ ياسين والمراد به الياس ابن ياسين كان الياس ال ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام كما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميكال وميكاءيل وميكالين فكذا هاهنا يقال الياس والياسينكذا----- قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين---------------------------- وان لوطا لمن المرسلين الي قومه اذ نجيناه واهله ابنتيه زاعورا ورينا اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الا امراته المنافقة تخلفت مع المتخلفين بالهلاك ثم دمرنا الا-خرين اي اهلكنا من بقي بعد لوط وابنتيه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم	1324	-7759058697046287073	314	448.0	258	1056	29.734848022460938	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	199	264	1076	1425	1611	300	كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين تع-----الي هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون يعني ا-----------ليس فيكم عقول تعتبرون بها والله اعلم 7------------------ وان يونس لمن المرسلين اذ ابق ال----------------------------ي الفلك المشحون----------------------- فساهم------------------- فكان من المدحضين----------------------------- فالتقمه الحوت ----------وهو ملي---------------م فلولا انه كان من المسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للبث في بطنه -------------الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء	7672	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1324	true	5624652499995904965	156	274	883	1495	1621	300	كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين الله تعالي هذين الوقتين------------- افلا تعقلون اي اتشاهدون ذلك فليس فيكم عقول تعتبرون به وتخافون ان يصيبكم مثل ما اصابهم وان يونس لمن المرسلين اذ ابق اي هرب من قومه بغير اذن ربه الي الفلك المشحون اي الي السفينة الموقرة فساهم اي قارع في السفينة فكان من المدحضين اي فصار من المغلوبين بالقرعة فالتقمه الحوتيقال له لخموهو مليم اي مستحق اللوم فلولا انه كان من المسبحين اي كان يقول في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او كان قبل ان التقمه الحوت من المصلين للبث في بطنه اي ذلك الحوت الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء	1324	-7759058697046287073	312	510.0	255	625	49.91999816894531	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	0	163	0	893	1590	300	ان قوما من الزنادقة يقولون الله واب------ليس اخوان فالله الخي--------ر الكريم وابليس هو الاخ الشرير الخسيس فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا المراد منه هذا المذهب وعندي ان هذا القول اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن ثم قال تعالي وقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي --قد علمت الجنة--- ان الذين قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة انهم سيحضرون في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي الجنة انفسهم ثم انه تعالي نز-----ه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون -----------------------الا عبا-----------------------------------------------د الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------له وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7----- فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من	7680	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1326	true	-6343381431129159806	32	157	164	846	1623	300	ان قوما من الزنادقة يقولون الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي هو الحر الكريم وابليس هو -----الشرير اللءيم ويقولون ابليس مع الله شريك فالله خالق الخير وابليس خالق الشر-----------------------------------وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن-------------ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي ولقد علمت الشياطين ان الله تعالي يحضرهم----------- النار ويعذبهم بها ولو كانوا شركاء لله----------------- في استحقاق العبادة لما عذب---------------------------------------------------------------------هم ثم---------- نزه الله نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون اي عما يقولون من الكذب الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله المخلصين لله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتقاد والعبادة فانهم لا يكذبون علي الله وينزهون الله تعالي عما يصفه به تعالي الكاذبون وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة مناسبة فهو عند الله مخلص ممن الشرك فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من	1326	-7759058697046287073	322	269.5	258	1092	29.487178802490234	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	223	278	1230	1532	1643	300	ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فالمعني ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م- كتب الاولين الذين نزل علهيم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب المهيمن عتلي كل الكتب وهو القران فكفروا به	7683	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1327	true	4816813933335236174	0	53	0	288	1593	300	ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين ا-----ي ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا-------- كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الشاهد ع--لي كل الكتب وهو القران فكفروا به	1327	-7759058697046287073	278	522.5	226	303	91.74917602539062	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7686	false	-386446563227106678	133	158	701	828	1577	300	انه مفتاح اسماء الله تعالي التي اولها صاد كقولنا صادق الوعد صانع المصنوعات صمد والثاني معناه صدق محمد في كل ما اخبر به عن الله	7686	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1328	true	-2074055768412768123	88	113	484	608	1576	300	انه مفتاح اسماء الله تعالي التي اولها صاد كقولنا صادق الوعد صانع المصنوعات صمد وقيل--- معناه صدق محمد في كل ما اخبر به عن الله	1328	-7759058697046287073	121	233.0	96	127	95.27558898925781	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	182	215	950	1117	1570	300	اجعل الالهة الاها واحدا-------------------------------------- ان هاذا------------------- لشء عجا------------------ب روي انه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذ-ك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا	7690	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1328	true	-2074055768412768123	253	300	1335	1576	1576	300	اجعل الالهة ال-ها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا اي القول بالوحدانية لشء عجاب اي بليغ في التعجب روي انه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا-	1328	-7759058697046287073	162	280.0	130	243	66.66666412353516	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	215	300	1117	1570	1570	300	انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم قالوا نعم -قال تقولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل-	7690	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1329	true	4424418493873686094	0	84	0	443	1518	300	انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء--------------- فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم فقال -قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل	1329	-7759058697046287073	437	840.5	355	459	95.20697021484375	80	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	157	267	808	1375	1529	300	علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما -------------------------------------يريد ثم قا--------ل ما سمعنا بهاذا -----------في الملة الاخرة والملة الاخرة هي ملة النصاري فقالوا ان هذا التوحيد الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم ما سمعناه في دين النصاري او يكون المراد بالمراد بالملة الاخرة ملة قريش التي ادركوا اباءهم عليهم ثم قالوا ان هاذا الا اختلاق افتعال وكذب وحاصل الكلام من هذا الوجه انهم قالوا نحن ما سمعنا عن اسلافنا القول بالتوحيد فوجب ان يكون باطلا ولو كان القول بالتقليد حقا لكان كلام هءلاء المشركين حقا وحيث كان باطلا علمنا ان القول بالتقليد باطل 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا-------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام	7692	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1329	true	4424418493873686094	166	264	850	1334	1518	300	علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد او ان الصبر علي عبادة الالهة شء يراد ان لا ننفك عنه ما سمعنا به-ذا اي التوحيد في الملة الاخرة اي ف-----------ي ملة عيسي--------------------------------------------------- عليه السلامكما قاله ابن عباس ومحمد بن كعباو في -------------------------ملة قريشكما قاله مجاهداي ما سمعناه----------------------------------------------------------------------------------------- عن اسلافنا القول بالتوحيد ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الذي يقوله محمد الا اختلاق من عند نفسه اا------------------------------------------------------نزل عليه الذكر من بيننا اي اانزل علي محمد القران ونحن رءساء الناس واشرافهم فكيف يعقل ان يختص هو بهذه الدرجة العالية بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب اي	1329	-7759058697046287073	197	251.0	150	715	27.552448272705078	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7694	false	-5241486515617759465	156	238	797	1227	1553	300	خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب وتقرير هذا الجواب ان منصب الن----------------------بوة منصب عظيم ودرجة عالية و-------القادر علي هبتها يجب ان يكون عزيزا اي كامل القدرة ووهابا اي عظيم الجود وذلك هو لله سبحانه وتعالي واذا كان هو تعالي كامل القدرة وكامل الجود لم يتوقف كونه واهبا لهذه النعمة علي كون الموهوب منه غنيا او فقيرا ولم يختلف ذلك ايضا بسبب ان اعداءه يحبونه او يكرهونه والوجه الثالث في الجواب عن هذه الشبهة قوله تعالي-------------------------------------------------------------- ام لهم م لك السماوات والارض وما بينهما	7694	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1330	true	-3803248215189765638	5	79	27	411	1571	300	خزاءن رحمة ربك من النبوة والكتاب فيعطونهما من شاءوا بمقتضي اراءهم والمعني ان النبوة منصب عظيم عطية من الله تعالي فالقادر علي هبتها يجب ان يكون--------- كامل القدرة ع----------ظيم الجود فلم ت-------------------------------------------------------------------توقف هبته------ لهذه النعمة علي كون الموهوب منه غنيا او فقيرا ولم يختلف ذلك----- بسبب ان اعداءه يحبونه او يكرهونه فهو تع---------------------------------------الي الغالب الذي لا يغلب وهو الوهاب فله ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ام لهم م-لك السماوات والارض وما بينهما	1330	-7759058697046287073	224	359.0	180	521	42.99424362182617	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	226	265	1210	1408	1572	300	سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو --------------------------مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة------- وما ذاك الا يوم الفتح والله اعلم 7------- كذبت قبلهم-------------------------- قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد	7695	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1330	true	-3803248215189765638	169	215	854	1102	1571	300	سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه تلك الكلمات وذلك الموضع هو مكة وذلك الانهزام يوم فتح مكة فكيف--- يكونون مالكي السموات والارض------------ وما بينهما ومن اين لهم التصرف في الامور الربانية كذبت قبلهم اي قبل قومك يا اكرم الرسل قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد	1330	-7759058697046287073	131	177.0	103	264	49.621212005615234	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	259	298	1367	1565	1575	300	كان ينصب الخشب في الهواء وكان يمد يدي المعذب ورجليه الي تلك الخشب الاربع ويضرب علي كل واحد من هذه الاعضاء وتدا ويتركه معلقا في الهواء الي ان يموت والثالث انه كان يمد المعذب-------- بين اربعة اوتاد في الارض	7696	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1330	true	-3803248215189765638	215	254	1102	1301	1571	300	كان ينصب الخشب في الهواء وكان يمد يدي المعذب ورجليه الي تلك الخشب الاربع ويضرب علي كل واحد من هذه الاعضاء وتدا ويتركه------ في الهواء الي ان يموت وقال مجاهد- كان يمد المعذب مستليقا بين اربعة اوتاد في الارض	1330	-7759058697046287073	182	338.5	145	206	88.34951782226562	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7699	false	-7835141071644046710	42	124	227	644	1521	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد----------- المءمنين بالجنة -قالوا---- علي سبيل الاستهزاء عجل ------لنا نصيبنا من الجنة او عجل لنا صحيفة اعمالنا حتي ننظر فيها واعلم ان الكفار -------------------لما بالغوا في السفاهة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قالوا انه ساحر كذاب وقالوا له علي سبيل الاستهزاء عجل لنا قطنا امره الله------ بالصبر علي سفاهتهم فقال اصبر علي ما يقولون فان قيل اي تعلق بين قوله اصبر علي ما يقولون وبين قوله واذكر عبدنا داوود قلنا بيان هذا	7699	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1331	true	7481481735866437273	148	221	757	1145	1578	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين بالجنة فقالوا ذلك علي سبيل السخرية فالمعني عجل لنا نصيبنا من الجنة التي تقول في الدنيا وذلك لانهم كانوا في غاية الانكار للقول بالنشر والحشر ولما ب-لغوا في السفاهة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ امره الله تعالي بالصبر علي سفاهتهم فقال اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة والوقف هنا تام--------- واذكر عبدنا داود ذا الايد اي ذا	1331	-7759058697046287073	223	295.0	177	464	48.06034469604492	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	121	300	602	1530	1530	300	-والطير محشورة بالرفع الصفة السابفة من صفات داود عليه السلام قوله تعالي كل له اواب ومعناه كل واحد من الجبال والطير اواب اي-------- رجاع ا------------ي كلما رجع داود الي التسبيح جاوبته فهذه الاشياء ايضا كانت ترجع الي تسبيحاتها والفرق بين هذه الصفة وبين ما قلبها ان فيما سبق علمنا ان الجبال والطير سبحت مع تسبيح داود عليه السلام وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة وقيل الضمير في قوله كل له اواب لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح الصفة الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه اي قويناه وقال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص 35 وقيل شددنا علي المبالغة واما الاسباب الموجبة لحصول هذا الشد فكثيرة وهي اما الاسباب الدنيوية او الدينية اما الاول فذكروا فيه وجهين الاول روي الواحدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل فاذا اصبح قيل ارجعوا فقد رضي عنكم نبي الله وزاد اخرون فذكروا اربعين الفا قالوا وكان اشد ملوك الارض سلطانا وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا ادعي عند داود علي رجل اخذ منه بقرة-	7703	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1332	true	-7506857576813092204	4	83	20	418	1540	300	و الطير محشورة با---------------------------لرفع علي- الابتداء والخبرية كل له اواب اي---- كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيح داود رجاع الي التسبيح اي كلما رجع داود الي التسبيح جاوبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشددنا ملكه بالهيبة وكثرة الجنود عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما انه كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل فاذا اصبح قيل ارجعوا فقد رضي عنكم نبي الله--------------------------------------------------------------- وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا ادعي عند داود علي رجل اخذ منه بقرة	1332	-7759058697046287073	321	543.5	252	950	33.78947448730469	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7704	false	-3176864157991372084	0	52	0	264	1747	300	فانكر المدعي علهي فقال داود للمدعي اقم البينة فلم يقمها فراي داود في منامه ان الله يامره ان يقتل المدعي عليه فثبت د-اود وقال هو منام فاتاه الوحي بعد ذلك بان تقتله فاحضر-----------ه واعلمه ان----- امره بقتله فقال المدعي عليه صدق الله اني كنت قتلت ابا هذا الرجل غيلة فقتله داود فهذه	7704	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1332	true	-7506857576813092204	83	136	418	687	1540	300	فانكر المدعي عليه فقال داود للمدعي اقم البينة فلم يقمها فراي داود في منامه ان الله يامره ان يقتل المدعي عليه فتاخر داود وقال هو منام فاتاه الوحي بعد ذلك في اليقظة فاحضر المدعي عليه واعلمه ان الله امره بقتله فقال------------ صدق الله اني كنت قتلت ابا هذا الرجل غيلة فقتله داود فقال	1332	-7759058697046287073	233	420.5	185	281	82.91815185546875	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	91	141	467	736	1537	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة	7712	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1332	true	-7506857576813092204	209	258	1067	1331	1540	300	روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عند- اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان اي نحن فريقان---- الي اخر القصة	1332	-7759058697046287073	250	479.0	203	269	92.93680572509766	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7717	false	-1869928665835963667	147	232	821	1274	1590	300	اكفلنيها حقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزن-------------ي غلبني يقال عزه يعزه والمعني جاءني يحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما اورده به وقرء و-عازني من المعازة وهي المغالبة واعلم ان الذين قالوا ان هذين الخصمين كانا من الملاءكة زعموا ان المقصود من ذكر النعاج التمثيل لان داود كان تحته تسع وتسعون امراة ولم يكن لاوريا الا امراة واحدة فذكرت الملاءكة تلك الواقعة علي سبيل الرمز والتمثيل ثم قال تعالي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي س---------------------ءال اضافة نعجتك الي نعاجه	7717	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1333	true	9195205281730683142	20	66	89	314	1527	300	اكفلنيها اي---- اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني في الخطاب اي غلبني في الكلام بان جاء ب----------حجاج لم اقدر علي رد-----------------ه وقرء و عازني اي غالبني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود لقد ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي والله لقد ظلمك اخوك بسءال اضافة نعجتك الي نعاجه	1333	-7759058697046287073	148	211.0	115	488	30.327869415283203	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7722	false	-8003103896083087855	24	63	119	329	1619	300	السلطان القاهر الساءس ان كان حكمه علي وفق هواه والطلب مصالح دنياه عظم ضرره علي الخلق فانه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل بهم الي تحصيل مقاصد نفسه وذلك يفضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي	7722	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1334	true	-794422927199114954	271	300	1409	1566	1566	300	السلطان القاهر -------------------علي وفق هواه و-لطلب مصالح دنياه عظم ضرره علي الخلق فانه يجعل الرعية فداء لنف--------------------------------سه وذلك يفضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي-	1334	-7759058697046287073	157	289.0	129	210	74.76190185546875	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7723	false	-6889685768640252563	213	277	1101	1448	1567	300	الاية تدل علي كونه تعالي خالقا لكل ما بين السموات والارض واعمال العباد حاصلة بين السماء والارض فوجب ان يكون الله تعالي خالقا لها المسالة الثانية هذه الاية دال----ة علي صحة القول بالحشر والنشر والقيامة وذلك لانه تعالي خلق الخلق في هذا العالم فاما ان يقال انه------ خلقهم للاضرار او للانفاع او لا للان-فاع -او للاضرار والاول باطل ------------------------------------------------------------لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم	7723	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1335	true	-6079170767597242982	96	160	508	851	1592	300	الاية تدل علي كونه تعالي خالقا لل-------------------------اعمال لانها حا-صلة بين السماء والارض فوجب ان يكون الله تعالي خالقا لها وهذ---------------ه الاية تدل ايضا علي -----------الحشر والنشر والقيامة وذلك لانه تعالي خلق الخلق في هذا العالم فاما ان يقال انه تعالي خلقهم---------------------- لا للانتفاع ولا للاضرار فهذا-- باطل لان هذه الحالة حاصلة حين كانوا معدومين او للاضرار فهذا باطل لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم	1335	-7759058697046287073	252	406.5	202	419	60.1431999206543	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7724	false	1312801360716590052	0	132	0	705	1637	300	يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول -----------------------------باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل المضار الكثيرة للمنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القسم ثبت القول بوجود حياة اخري بعد هذه الحياة الدنيوية وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة واعلم ان هذا الدليل يمكن تقريره من وجوه كثيرة وقد لخصناها في اول سورة يونس بالاستقصاء فلا سبيل الي التكرير فثبت بما ذكر-ا انه تعالي ما خلق السماء والارض وما بينهما باطلا واذا لم يكن خلقهما باطلا كان القول بالحشر والنشر لازما وان كل من انكر القول بالحشر والنشر كان شاكا في حكمة الله------ في خلق السماء والارض وهذا هو المراد من قوله ذالك---------------------------------------------------------------- ظن الذين كفروا------------------- فويل للذين كفروا من النار ولما بين الله تعالي-------------------------------------------- علي سبيل الاجمال ان انكار الحشر والنشر يوجب الشك -في -حكمة الله تعالي	7724	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1335	true	-6079170767597242982	165	299	875	1590	1592	300	يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة فان كان الانتفاع في حياة الدنيا فهو باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل المضار الكثيرة للمنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ف------------------ثبت القول بوجود حياة اخري بعد---- الحياة الدنيوية وذلك هو القول بالحشر------- والقيامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بما ذكرنا انه تعالي ما خلق السماء والارض وما بينهما باطلا واذا لم بكن خلقهما باطلا كان القول بالحشر والنشر لازما و---كل من انكر القول بالحشر والنشر كان شاكا في حكمة الله تعالي في خلق السماء والارض وهذا هو المراد من قوله تعالي ذلك اي خلق ما ذكر لا لاجل الامر والنهي ولا لاجل الثواب والعقاب ظن الذين كفروا بامر البعث والجزاء فويل للذين كفروا من النار اي فشدة العذاب للذين كفروا بالبعث بعد الموت بسبب النار المترتبة علي --------ظنهم ان -----لا بعث و---لا حساب وذلك نفي لحكمة الله تعالي	1335	-7759058697046287073	502	838.0	403	870	57.701148986816406	83	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7724	false	1312801360716590052	151	215	815	1155	1637	300	وتقريره--------- انا نري في الدنيا من اطاع الله واحترز عن معصيته في الفقر والزمانة وانواع البلاء ونري الكفرة والفساق في الراحة والغبطة فلو لم يكن حشر ونشر ومعاد فحينءذ يكون حال المطيع ادون من حال العاصي وذلك لا يليق بحكمة الحكيم الرحيم واذا كان ذلك قادحا في الحكمة ثبت ان انكار الحشر والنشر يوجب انكار حكمة الله ثم قال تعالي كتاب------------ انزلناه اليك---------- مبارك	7724	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1336	true	-4670553049443400082	129	197	718	1074	1635	300	وتقرير هذه الاية انا نري في الدنيا من اطاع الله واحترز عن معصيته في الفقر والزمانة وانواع البلاء ونري الكفرة والفساق في الراحة والغبطة فلو لم يكن حشر ونشر ومعاد --------كان حال المطيع ادون من حال العاصي وذلك لا يليق بحكمة الحكيم الرحيم واذا كان ذلك قادحا في الحكمة ثبت ان انكار الحشر والنشر يوجب انكار حكمة الله------- تعالي كتاب اي هذا قران انزلناه اليك صفة لكتاب مبارك	1336	-7759058697046287073	323	603.0	262	371	87.06199645996094	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	79	217	449	1172	1606	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها -------------------------------حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث ا--------------------نه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	7731	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1337	true	3111716678211577358	61	190	327	995	1538	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر ب---------تسييرها حتي غابت عن بصره وهو معني قوله حتي توارت بالحجاب ثم انه ام------------ر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه شرع يمسح سوقها واعناقها------------------------------- تشريفا ل--------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو ولا-----نه اراد ان يظهر انه---------------------- يتضع---- حيث يباشر اكثر الامور بنفسه وانه يضبط السياسة والملك ولانه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فك---------ان يمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	1337	-7759058697046287073	593	1085.5	477	774	76.614990234375	105	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	120	181	616	911	1507	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فو-الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون	7734	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1337	true	3111716678211577358	197	257	1035	1322	1538	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فو الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون	1337	-7759058697046287073	282	541.5	223	296	95.27027130126953	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	94	223	481	1120	1507	300	السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله ولقد فتنا سليمان الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب مرض شديد-------------------------------------------------------- القاه الله عل-----يه والقينا علي كرسيه منه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضع وجسم بلا روح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اناب اي رجع الي حال الصحة	7734	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1338	true	3958614330507404495	0	109	0	536	1520	300	السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطء--ه في انه لم يتوكل فيه علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل انه اصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض شديد فصار يجلس علي كرسيه وهو مريض وفتنته هو مرضه ولشدة المرض القاه الله علي كرسيه------------------------------------------- والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح ولما توفي سليمان بعث بختنصر فاخذ الكرسي فحمله الي انطاكية فاراد ان يصعد عليه ولم يكن له علم كيف يصعد عليه فلما وضع رجله ضرب الاسد رجله فكسرها وكان سليمان اذا صعد وضع قدميه جميعا ومات بختنصر وحمل الكرسي الي بيت المقدس فلم يستطع قط ملك ان يجلس عليه ثم اناب اي رجع الي حال الصحة	1338	-7759058697046287073	211	353.0	165	947	22.280887603759766	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	118	190	615	983	1538	300	عليك حرج فيما اعطيت وفيما امسكت الثاني ان هذا في امر الشياطين خاصة و----المعني ه-------ءلاء الشياطين المسخرون عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين فحل عنه و-------------احبس من شءت منهم في العمل بغير حساب ولما ذكر الله تعالي ما انعم به علي سليمان في الدنيا اردفه بانعامه عليه في الاخرة فقال فغفرنا له ذالك وان له عندنا وقد سبق تفسيره 7 -------------------------------واذكر عبدنا ايوب----------------------------- اذ نادي ربه اني مسني الشيطان---------- بنصب-------- وعذاب	7738	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1339	true	-7560093588207788908	0	72	0	359	1511	300	عليك حرج فيما اعطيت وفيما امسكت من ال------------امر الذي اعطيناكه وقيل المعني هذا اي تسخير الشياطي---------ن عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين فخل سبيلهم من الغل او احبس من شءت----- في الغل من غير ان تحاسب وتاثم بذ-------------------------------------------------------------------------------------لك وان له عندنا في الاخرة لزلفي اي قربي عظيمة وحسن ماب وهو الجنةواذكر عبدنا ايوب بن عيصن بن اسحاق عليه السلام اذ نادي ربه اني مسني الشيطان اسمه معيط بنصب اي بلاء وعذاب	1339	-7759058697046287073	191	216.5	152	470	40.63829803466797	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	138	300	760	1574	1574	300	الله والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان هو عذاب ال----------------------وسوسة والقاء الخواطر الفاسدة واما القول الاول فتفريره ما روي ان ابليس سال ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله وك--------ان يجيءه ويقول له هلك من مالك كذا وكذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله------ فقال-------- يا رب اني ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاء----- وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية فجاءه واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا ر-----ب لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب وحدثت اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتي صار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته-------------------------- وقال لو ان زوجك--- استعان بي لخلصته من هذا البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه-	7739	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1339	true	-7560093588207788908	58	228	289	1138	1511	300	عليه -السلام اذ نا--دي ربه اني مسن-ي الشيطان اسمه معيط بنصب اي بلاء وعذاب اي وسوسة والقاء الخواطر الفاسدة---------------------------- روي ان ابليس سال ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فكان الشيطان يجيءه ويقول له هلك من مالك كذا وكذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله تعالي فقال الشيطان يا رب ان- ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاء اليه وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية------ واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب ايوب لا يبالي بول------ده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب فحدثت اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتي صار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته ليا بنت يعقوب عليه السلام وقال--- ان زوجك ان استغاث بي -خلصته من هذا البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه	1339	-7759058697046287073	732	1318.0	583	898	81.51447296142578	135	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7741	false	328657990867732872	4	48	23	259	1538	300	ومن الاشتغال بخدمتهم والشيطان كان يذكره النعم التي كانت والافات التي حصلت و---------كان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله------ وقال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كانت تلك الخواطر اكثر كان الم قلبه منها	7741	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1339	true	-7560093588207788908	250	297	1256	1496	1511	300	ومن الوساوس ان الشي-------طان كان يذكره النعم التي كانت والافات التي حصلت ومنها انه كان يقنطه من ربه ويزين له ان يجزع فشق ذلك عليه عليه السلام ف----تضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فانه كلما كانت تلك الخواطر اكثر كان الم قلبه منها	1339	-7759058697046287073	163	272.0	127	251	64.94023895263672	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	135	274	760	1524	1662	300	انا اخلصناهم-------------------------------------------- بسبب ما خلص من هذا الذكر المسالة الثانية في ذكري الدار وجوه الاولي المراد انهم استغر-قوا في ذكري الدار الاخرة وبلغوا في هذا الذكر الي حيث نسوا الدنيا الثاني المراد حصول الذكر الجليل الرفيع لهم في الدا-------ر الاخرة الثالث المراد انه تعالي ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقبل دعاءهم في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 ثم قال تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي---- المختارين من ابناء جنسهم والاخياء جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية في اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجمال ثم قال واذكر اسماعيل واليسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا الكفل-------------------------------------------------------------- وكل من الاخيار------------------------------- وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله	7745	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1341	true	-2959648548180742836	73	189	395	1038	1607	300	انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار اي انا جعلناهم خالصين لنا بسبب خصلة خالصة وهي----------------------------------------------------------- استغراقهم في ذكر- الدار الاخرة حتي------------------------ نسوا الدنيا وقرا نافع وهشام باضافة خالصة اي انا اختصصناهم باخلاصهم ذكر الاخرة وتناسيهم عند ذكرها ذكر-------------------------- الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعاقبة--------------------------------------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي لمن المختارين من ابناء جنسهم المستعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم في------------------------------------- الخير------------------------------------------------------------------------ واذكر اسماعيل واليسع بن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء وهو ابن عم الياس واللام زاءدة وقرا حمزة والكساءي بتشديد اللام وسكون الياء وذا الكفل وهو ابن عم يسع او بشر بن ايوب وكل اي كل المتقدمين من داود الي هنا من الاخيار اي وكلهم من المشهورين بالخيرية وهم انب---------------ياء تحملوا الشداءد في دين الله	1341	-7759058697046287073	241	219.0	192	1036	23.262548446655273	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	45	114	255	655	1662	300	اما القوة العاملة فاشرف ما يصدر عنها طاعة ال-----له واما-------------- القوة العالمة فاشرف ما يصدر عنها معرفة الله وما سوي هذين القسمين من الاعمال والمعارف فكالعبث والباطل فقوله اولي الايدي والابصار اشارة الي هاتين الحالتين ثم قال تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله بخالصة قرء بالتنوين والاضافة فمن نون كان التقدير اخلصناهم اي جعلناهم خالصين لنا بسبب خالصة لا شوب فيها وه-------------ي ذكري الدار	7745	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1341	true	-2959648548180742836	41	91	222	495	1607	300	الي القوة العاملة فاشرف ما يصدر عنها طاعة لله وقوله والابصار اشارة الي القوة العالمة فاشرف ما يصدر عنها معرفة الله وما سوي هذين القسمين -------------------------------باطل وقرا ابن كثير عبدنا علي التوحيد ---------------------------------انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار اي انا--------------------------------------------------------------------------------------- جعلناهم خالصين لنا بسبب خصلة خالصة------- وهي استغراقهم في ذكر- الدار	1341	-7759058697046287073	193	267.0	156	432	44.675926208496094	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	81	123	430	647	1589	300	ان يوحي الي---- انما انا نذير مبين يعن-----------------------------------------------ي انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي وانما اوحي الله الي هذه القصة لانذركم بها ولتصير هذه القصة حاملة لكم علي الاخلاص في الطاعة والاحتراز عن الجهل والتقليد 7 اذ قال ربك للملاءكة اني	7757	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1343	true	-7284667212002570222	248	300	1263	1527	1527	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي ما يوحي الي حال الملاءكة الا كوني نذيرا مبينا اي انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي وانما اوحي الله الي هذه القصة لانذركم بها ولتصير هذه القصة حاض-ة لكم علي الاخلاص في الطاعة والاحتراز عن الجهل والتقليد-- اذ قال ربك للملاءكة اني-	1343	-7759058697046287073	209	388.5	169	268	77.98507690429688	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7770	false	7074604284918157812	1	175	5	980	1619	300	اولا ثم ا-عوكم ثانيا الي تنزيهه وتقديسه عن كل ما لا يليق به يقوي ذلك قوله ليس كمثله شء وامثاله ثم ادعوكم ثالثا الي الاقرار بكونه------ موصوفا بكمال العلم والقدرة والحكمة والرحمة ثم ادعوكم رابعا الي الاقرار بكونه------ منزها عن الشركاء والاضداد ثم اعوكم خامسا الي الامتناع عن عبادة هذه الاوثان التي هي جمادات خسيسة ولا منفعة في عبادتها ولا مضرة في الاعراض عنها ثم ادعوك---------------------------------------------م سابعا الي الاقرار بالبعث والقيامة ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 ثم ادعوكم ثامنا الي الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة فهذه الاصول الثمانية هي الاصول القوية المعتبرة في دين الله تعالي ودين محمد صلي الله عليه وسلم وبداءه العقول واواءل الافكار شاهدة بصحة هذه الاصول الثمانية فثبت اني لست من المتكلفين في الشريعة التي ادعو- الخلق اليها بل كان عقل سليم وطبع مستقيم فانه يشهد بصحتها وجلالتها وبعدها عن الباطل والفساد وهو المراد من قوله------ ان هو الا ذكر للعالمين ولما بين هذه المقدمات قال----------------------------- ولتعلمن نباه بعد حين والمعني انكم ان اصررتم علي الجهل والتقليد وابيتم قبول هذه البيانات التي ذكرناها	7770	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1345	true	-1319240861450522095	156	300	807	1606	1606	300	الله ثم ادعوكم ثانيا الي تنزيهه تعالي-- عن كل ما لا يلي---------------------------ق به --تعالي ثم ادعوكم ثالثا الي الاقرار بكونه تعالي موصوفا بكمال العلم والقدرة والحكمة والرحمة ثم ادعوكم رابعا الي الاقرار بكونه تعالي منزها عن الشركاء ثم ادع--------وكم خامسا الي الامتناع عن عبادة---- الا-------------------------------------------------------------------وثان ثم ادعوكم سادسا الي تعظيم الملاءكة والانبياء ثم ادعوكم سابعا الي الاقرار بالبعث والق-----------------------------------------------------------------يامة ثم ادعوكم ثامنا الي الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة فهذه الاصول الثمانية هي الاصول------- المعتبرة في دين الله تعالي------------------------------------------- واواءل الافكار شاهدة بصحة هذه الاصول الثمانية فثبت اني لست من المتكلفين في الشريعة التي ادعوا الخلق اليها بل كل- عقل سليم----------------- يشهد بصحت---------ها وبعدها عن --------الفساد وهو المراد من قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين ---اي ما هذا القران الا عظة من الله تعالي للثقلين كافة ولتعلمن نباه بعد حين ا-----ي انكم ان اصررتم علي الجهل والتقليد وابيتم قبول هذه البي-نات التي ذكرناها-	1345	-7759058697046287073	663	1130.5	539	1069	62.02058029174805	101	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7778	false	1645617647240467464	140	281	706	1405	1499	300	ان كون----ه الها واجب الوجود لذاته يوجب كونه واحدا في حقيقته وكونه واحدا في حقيقته يمنع من ثبوت الولد له فثبت ان كونه واحدا يمنع من ثبوت الولد الثالث ان الولد لا يحصل الا من الزوج والزوجة والزوجان لا بد وان يكونا من جنس واحد فلو كان له ولد لما كان واحدا بل كانت زوجته من جنسه واما ان كونه قهارا يمنع من ثبوت الولد له فلان المحتاج الي الولد هو الذي يموت فيحتاج الي ولد يقوم مقامه فالمحتاج الي الولد هو الذي يكون مقهورا بالموت اما الذي يكون قاهرا ولا يقهره غيره كان الولد في حقه محالا فثبت ان قوله هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7 خلق السماوات والا رض بالحق-------------------------------------------- يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي اليل-------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر------------------------------ كل يجري لاجل مسمي --------------------------------------الا هو العزيز الغفار	7778	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1347	true	-8971213886035515889	7	145	37	748	1528	300	ان كون الله الها واجب الوجود لذاته يوجب كونه واحدا في حقيقته وكونه واحدا في حقيقته يمنع من ثبوت الولد--- فثبت ان كونه واحدا يمنع من ثبوت الولد ثم ان كونه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهار- يمنع من ثبوت الولد له فلان المحتاج الي الولد هو الذي يموت ويحتاج الي من- يقوم مقامه لانه ي----------------------كون مقهورا بالموت اما الذي يكون قاهرا -لا يموت ------كان الولد في حقه محالا و-------قوله هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي-- خلق السماوات والا-رض بالحق اي ملتبسة بالصواب مشتملة علي الحكم والمصالح يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر ويزيد كل واحد منهما بقدر ما ينقص الاخر وسخر الشمس والقمر اي جعلهما منقادين لامره تعالي كل يجري لاجل مسمي اي كل منهما يجري في فلكه لمنتهي دورته الا هو العزيز الغفار	1347	-7759058697046287073	497	817.0	399	884	56.221717834472656	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	33	224	167	1183	1561	300	ثم الي ربكم مرجعكم واعلم انا ذكرنا كثيرا ان اهم المطالب للانسان ان يعرف خالقه بقدر الامكان وان يعرف ما يضره وما ينفعه في هذه الحياة الدنيوية وان يعرف احواله بعد الموت ففي هذه الاية ذكر الدلاءل الكثيرة من العالم الاعلي والعالم الاسفل علي كمال قدرة الصانع وعلمه وحكمته ثم اتبعه بان امره بالشكر ونهاه ع ن الكفر ثم بين احواله بعد الموت بقوله ثم الي ربكم مرجعكم وفيه مساءل المسالة الاولي المشبهة تمسكوا بلفظ الي علم ان اله العالم في جهة وقد اجبنا عنه مرارا المسالة الثانية زعم القوم ان هذه الارواح كانت قبل الاجساد وتمسكوا بلفظ الرجوع الموجود في هذه الاية وفي ساءر الايات المسالة الثالثة دلت هذه الاية علي اثبات البعث والقيامة ثم قال فينبءكم بما كنتم تعملون-------------------------------------------------------- وهذا تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور كالعلة لما سبق يعني انه يمكنه ان ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اقوالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم 7 واذا مس الانسان ضر------------------------------------------------------------------ دعا ر-------------به منيبا اليه ----------------------------------------------------------ثم اذا خول---------ه نعمة منه نسي ما كان يدعوا--ليه من قبل	7785	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1348	true	8729160641424884622	168	294	884	1523	1549	300	ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت ف-------اهم المطالب للانسان ان يعرف خالقه بقدر الامكان وان يعرف ما يضره وما ينفعه وان ي-----------------------عرف احواله بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمال الكفر والايمان في الدنيا ثوابا وعقابا وهذا تهديد للعاصي وبشارة للمطيع ا------------نه عليم بذات الصدور--------------------------------------------------------------------------- فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اقوالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم-- واذا مس الانسان اي الكافر كعتبة بن ربيعة وابي جهل ضر في جسمه او ماله او اهله او ولده دعا ربه اي استجار به منيبا اليه اي مقبلا اليه بالنداء في ازالة ذلك الضر ولم يءمل فيه سواه ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل	1348	-7759058697046287073	410	656.5	330	1220	33.6065559387207	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	0	51	0	272	1567	300	ابواب الملوك ولا نري الملوك مجتمعين عند ابواب العلماء فاجاب العالم بان هذا ايضا يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فلا جرم تركوه 7 قل يا-عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم------------------------------------------------------------ للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة	7790	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1350	true	-8487072833370577492	4	64	24	339	1617	300	ابواب الملوك ولا نري الملوك مجتمعين عند ابواب العلماء فاجاب------- بان هذا ايضا يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع ف-------تركوه-- قل يا عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم اي قل لهم ربكم يقول اطيعوا ربكم في الصغير والكبير من الامور للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة	1350	-7759058697046287073	254	450.5	207	333	76.27627563476562	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	205	262	1138	1475	1674	300	لا يتمكنون فيها من التوفرة علي الاحسان وصرف الهمم اليه ------------------قل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا من هذه البلاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال بالطاعات والعبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم والمقصود منه الترغيب------ في الهجرة من مكة الي المدينة والصبر علي مفارقة	7791	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1350	true	-8487072833370577492	103	153	556	845	1617	300	لم يتمكنو-----ا من ---------------------صرف الهمم الي الاحسان في بلادهم فقل لهم فان ارض الله واسعة فلتهاجروا من تلك----------- البلاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال ب---------العبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا --------------------طاعة الي طاعتهم لانه لا عذر البتة للمقصرين في الاحسان انما يوفي الصابرون ------علي مفارقة	1350	-7759058697046287073	209	310.5	171	361	57.894737243652344	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7793	false	3339392327325664952	192	291	1036	1564	1610	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وهذا يشتمل علي قيدين احدهما الامر بعبادة الله الثاني كون تلك العبادة خالصة عن شواءب الشرك الجلي وشواءب الشرك الخفي وانما خص الله تعالي الرسول بهذا الامر لينبه علي ان غيره بذلك احق فهو كالترغيب للغير وقوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين لا شبهة في ان المراد اني اول من تمسك بالعبادات التي ارسلت بها وفي هذه الاية فاءدتان الفاءدة الاولي كانه يقول اني لست من الملوك الجبابرة الذين يامرون الناس باشياء وهم لا يفعلون ذلك بل كل ما امرتكم به فانا اول الناس شروعا فيه واكثرهم مداومة عليه -الفاءدة	7793	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1350	true	-8487072833370577492	202	261	1109	1417	1617	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له ال---------------------دين اي------------------------------------- العباد------ة عن شواءب الشرك والرياء وغير ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بان اكون -------اول من تمسك بالعبادات التي ارسلت بها ف----------------------------------------------اني لست من الملوك الجبابرة الذين يامرون الناس باشياء وهم لا يفعلون ذلك بل كل ما امرتكم به فانا اول الناس شروعا فيه واكثرهم مداومة عليه والعبادة	1350	-7759058697046287073	270	443.5	216	529	51.039695739746094	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7803	false	-1972138424526873524	225	263	1216	1415	1601	300	وعن ابن عباس ان المراد منه--- الرجل يجلس مع القوم ويسمع الحديث فيه---------- محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويترك ما سواه واعلم انه تعالي حكم علي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه بان قال-------- اولءك الذين هداهم الله	7803	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1351	true	-471518353282719176	258	300	1380	1599	1599	300	وعن ابن عباس ان المراد من هذا الرجل يجلس مع القوم ويسمع الحديث في ذلك المجلس محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويترك ما سواه وقرا السوسي عبادي بياء مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف والباقون بغير الياء اولءك الذين هداهم الله-	1351	-7759058697046287073	134	211.0	107	220	60.90909194946289	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7806	false	5491422709895073238	119	240	684	1277	1569	300	الله لا يخلف الله الميعاد فقوله وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك وفي الاية دقيقة شريفة وهي انه تعالي في كثير من ايات الوعد صرح بان هذا وعد الله وانه لا يخلف وعده ولم يذكر في ايات الوعيد البتة مثل هذا التاكيد والتقوية وذلك يدل علي ان جانب الوعد ارجح من جانب الوعيد بخلاف ما يقوله المعتزلة فان قالوا اليس انه قال في جانب الوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قلنا قوله------ ما يبدل القول لدي-- ليس تصريحا بجانب الوعيد بل هو كلام عام يتناول القسمين اعني الوعد والوعيد فثبت ان الترجيح الذي ذكرناه حق والله اعلم 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض	7806	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1352	true	2569916386868137068	196	267	1052	1407	1571	300	الله لا يخلف الله الميعاد ا-----------------------------------------------ي وعده للمءمنين- وفي الاية دقيقة شريفة وهي انه تعالي --------------------------------------------------------------لم يذكر في ايات الوعيد البتة مثل هذا التاكيد--------- وذلك يدل علي ان جانب الوعد----- من جانب الوعيد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق ليس تصريحا بجانب الوعيد بل هو كلام عام يتناول ال-------------وعد والوعيد فثبت ان --ترجيح الوعد حق خلافا للمعتزلة---- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض	1352	-7759058697046287073	315	495.5	249	601	52.41264724731445	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7809	false	-4398876090517208955	218	295	1226	1611	1644	300	ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن وكان قد حضر هناك عمر بن الخطاب وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة-------- قال كل واحد منه----م فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 14 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا انزلت فازداد عمر ايمانا علي ايمان وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر اذا عرفت هذا لم يبعد ايضا ان يكون ذكر الله --------------------	7809	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1353	true	-3708848600145123587	177	253	911	1296	1523	300	ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون وكان قد حضر هناك عمر بن الخطاب وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال كل واحد من القوم فتبارك الله احسن الخالقين--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا انزلت فازداد عمر ايمانا علي ايمان وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر وقرء ع--------------------------ن ذكر الله اي عن قبول ذكر الله	1353	-7759058697046287073	321	575.5	255	426	75.35211181640625	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7817	false	1621210841882862997	4	89	22	499	1645	300	كل ما فيه من الايات والبيانات فانه يقوي بعضها بعضا ويءكد بعضها بعضا ورابعها ان هذه الانواع الكثيرة من العلوم التي عددناها متشابهة متشاركة في ان المقصود منها باسرها الدعوة الي الدين وتقرير عظمة الله ولذلك فانك لا تري قصة من القصص الا ويكون محصلها المقصود الذي ذكرناه فهذا هو المراد من كونه متشابها والله الهادي الصفة الثالثة من صفات القران كونه مثاني الزمر 23 وقد بالغنا في تفسير هذه اللفظة عند قوله تعالي ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني وبالجملة فاكثر الاشياء المذكورة وقعت زوجين	7817	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1354	true	-5790775034440662498	24	48	147	282	1574	300	كل ما فيه من الايات--------------- يقوي بعضها بعضا والمق--------------------------------------------------------------------------------------------صود منها باسرها الدعوي الي الدين وتقرير عظمة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاني فانه -----------------------------------------------------------------------------------------اكثر الاشياء المذكورة وقعت زوجين	1354	-7759058697046287073	125	190.0	102	477	26.2054500579834	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7817	false	1621210841882862997	230	294	1293	1618	1645	300	الانسان اذا تامل في الدلاءل الدالة علي انه يجب تنزيه الله عن التحيز والجهة فه-نا يقشعر جلده لان اثبات موجود لا داخل العالم ولا خارج و----لا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم مما يصعب تصوره فههنا تقشعر الجلود اما اذا تامل في الدلاءل الدالة علي انه يجب ان يكون----------- فردا احدا وثبت ان كل متحيز فهو منقسم فههنا يلين جلده وقلبه الي ذكر الله	7817	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1354	true	-5790775034440662498	77	141	445	773	1574	300	الانسان اذا تامل في الدلاءل الدالة علي انه يجب تنزيه الله عن التحيز والجهة فههنا يقشعر جلده لان اثبات موجود لا داخل العالم ولا خارج عنه ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه------ مما يصعب تصوره فههنا تقشعر الجلود ---واذا تامل في الدلاءل الدالة علي انه يجب ان يكون الله تعالي فردا احدا وثبت ان كل متحيز---- منقسم فههنا يلين جلده وقلبه الي ذكر الله	1354	-7759058697046287073	309	576.5	248	341	90.61583709716797	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7820	false	6774368768915685726	0	23	0	105	1539	300	ذكر الله ولم يقل الي ذكر رحم------------------------------------------------------ة الله وا----لجواب --ان من احب الله لاجل رحمته فهو ما احب الله وانما احب شيءا غيره	7820	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1354	true	-5790775034440662498	186	222	1006	1171	1574	300	ذكر الله ولم يقل الي ذكر رحمة الله لان المحب المحق الذي في الدرجة العالية هو من احب الله لا لشء سواه واما من احب الله لاجل رحمته فهو ما احب الله وانما احب شيءا غيره	1354	-7759058697046287073	98	177.0	75	165	59.39393997192383	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7820	false	6774368768915685726	174	247	888	1267	1539	300	ذالك اشارة الي الكتاب وهو---------------- هدي الله يهدي به من يشاء من عباده وهو الذي شرح صدره اولا لقبول هذه الهداية ومن يضلل الله اي -من جعل----- قلبه قاسيا مظلما بليد الفهم منافيا لقبول هذه الهداية فما له من هاد واستدلال اصحابنا بهذه الاية وسءال------ات المعتزلة وجوابات اصحابنا عين ما تقدم في قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 اما قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	7820	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1354	true	-5790775034440662498	222	280	1171	1459	1574	300	-ذلك ا-------ي الكتاب الذي هو احسن الحديث هدي الله يهدي به من يشاء ---------وهو الذي شرح صدره----- لقبول هذه الهداية ومن يضلل الله اي ومن جعل الله قلبه قاسيا مظلما بليد الفهم منافيا لقبول هذه الهداية فما له من هاد يخلصه من ورطة الضلال وقرا ابن كثير باثبات الياء في الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	1354	-7759058697046287073	215	331.5	168	407	52.82555389404297	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	192	300	968	1531	1531	300	--بوجهه سوء العذاب------- يوم القيامة كمن هو امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ثم قال تعالي وقيل للظلمين ذوقوا----- ما كنتم تكسبون ولما بين الله تعالي كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة بين ايضا كيفية وقوعهم في العذاب في الدنيا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب الذين من قبلهم --------------فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا تنبيه علي حال هءلاء لان الفاء في قوله فاتاهم العذاب تدل علي انهم انما اتاهم العذاب بسبب التكذيب فاذا كان التكذيب حاصلا ههنا لزم حصول العذاب استدلالا بالعلة علي الم---علول ---وقوله من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يح-سبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم-	7821	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1355	true	7483565871733725110	17	118	91	593	1537	300	به وجهه---- العذاب الشديد يوم القيامة وتقول لهم خزنة النار------------------------------------------------------------------------ ذوقوا عذاب ما كنتم تكسبونه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا كمن هو امن من العذاب قيل يلقي الكافر في النار مغلوبة يداه الي عنقه وفي عنقه صخرة من كبريت مثل الجبل العظيم فتشتعل النار فيها وهي في عنقه فحرها علي وجهه لا يطيق دفعها عنه للاغلال التي في يديه وعنقه قيل نزلت هذه الاية في حق ابي جهل واصحابه كذب الذين من قبلهم اي قبل قومك من الامم السالفة----------------------------------------------------------- فاتاهم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم	1355	-7759058697046287073	190	236.0	151	832	22.836538314819336	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7822	false	1265177599632369881	0	113	0	611	1651	300	امنون اذ اتاهم العذاب من الجهة التي توقعوا الامن منها ولما بين انه اتاهم العذاب -في------- الدنيا بين ايضا انه اتاهم الخزي وهو الذل والصغار والهوان والفاءدة في ذكر هذا القيد ان العذاب التام هو ان يحصل فيه الالم مقرونا بالهوان والذل ثم قال ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل عليهم العذاب والخزي كما تقدم ذكره فالعذاب المدخر لهم في يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع ---------------------------------------------------------------والمقصود من كل ذلك التخويف والترهيب فلما ذكر الله تعالي هذه الفواءد المتكاثرة والنفاءس المتوافرة في هذه المطالب بين تعالي انه بلغت هذه البيانات الي حد الكمال والتمام فقال ولقد ضرب-----نا للناس في هاذا القرءان من كل مثل-------------------------------------- لعلهم يتذكرون	7822	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1355	true	7483565871733725110	118	184	593	930	1537	300	امنون اذ اتاهم العذاب من الجهة التي توقعوا الامن منها فاذاقهم الله الخزي اي الذل في الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر اي--------------------------------------------------------------------- فالعذاب المدخر لهم في يوم القيامة ------اعظم من ذلك الذي وقع لو كانوا يعلمون عذاب الاخرة ما كذبوا رسلهم ولكن لا علم لهم اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا بينا للناس في هذا- القر-ان من كل مثل اي وجه يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون	1355	-7759058697046287073	199	182.0	158	725	27.44827651977539	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	4	61	18	313	1566	300	والباقون سلما بفتح السين واللام بغير الالف ويقال ايضا بفتح السين وكسرها مع سكون العين اما من قرا سالما فهو اسم الفاعل تقدير مسلم فهو سالم واما ساءر القراءات فهي مصادر سلم والمعني ذا سلامة وقوله لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل	7824	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1355	true	7483565871733725110	268	293	1371	1509	1537	300	والباقون----- بفتح السين واللام بغير الالف و-قرء سلما بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وقرء ورجل سالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل	1355	-7759058697046287073	116	199.5	93	295	39.3220329284668	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	66	156	347	808	1566	300	لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع -كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه في حواءجهم وهو متحير في امره فكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج في مهم اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فهو يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي بان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم وتعب مقيم و---رجل اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مهمات--------------------------------------ه فاي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا	7824	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1356	true	-7991658398208688672	8	104	50	532	1513	300	لقومك مثلا وقل ما ت----قولون في رجل مملو------ك قد اشترك فيه شركاء بينهم --------تنازع فكل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبون -في حواءجهم وهو متحير في امره فكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج في مهم اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فهو يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي بان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب يلقي منهم التعب العظيم وفي رجل اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك السيد-- يعينه علي حاجاته فان اطاعه عرف له وان اخطا صفح عن خطاه فاي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا	1356	-7759058697046287073	407	756.5	326	503	80.91451263427734	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7825	false	8219293447156279129	132	270	747	1471	1619	300	الحمد لله والمعني انه لما بطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا هو-- الواحد الاحد الحق ثبت ان الحمد له لا لغيره ثم قال بعده بل اكثرهم لا يعلمون ا---------------ي لا يعلمون ان الحمد له لا لغيره وان المستحق للعبادة هو الله لا غيره وقيل المراد انه لما سبقت هذه الدلاءل الظاهرة والبينات الباهرة قال الحمد لله علي حصول هذه البيانات وظهور هذه البينات وان كان اكثر الخلق لم يعرفوها ولم يقفوا عليها ولما تمم الله هذه البيانات قال انك ميت وانهم------------ ميتون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ان هءلاء الاقوام وان لم يلتفتوا الي هذه الدلاءل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا فلا تبال يا محمد------ بهذا فانك ستموت وهم ايضا سيموتون----- ثم تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالي والعادل الحق يحكم بينكم فيوصل الي كل واحد ما هو حقه وحينءذ يتميز المحق من المبطل	7825	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1356	true	-7991658398208688672	120	246	615	1271	1513	300	الحمد لله اي ---------لما بطل القول باثبات الشركاء--------- وثبت انه لا اله الا الله الواحد الاحد----- ثبت ان الحمد له لا لغير------------ه بل اكثرهم لا يعلمون ان الحمد له تعال----------------------ي لا لغيره وان المستحق للعبادة هو الله لا غيره ويقال لا يعلمون امث--------------------------------------------ال القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ميت وانهم اي كفار مكة ميتون اي انك واياهم وان كنتم احياء في اعداد الموتي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون اي تتكلمون انتم ورءساء الكفار بالحجة والمراد ان هءلاء الاقوام وان لم يلتفتوا الي هذه الدلاءل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا فلا تبال يا اشرف الرسل بهذا فانك ستموت وهم----- سيموتون ايضا ثم تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالي والعادل الحق يحكم بينكم فيوصل الي كل واحد ما هو حقه وحينءذ يتميز ال-حق من الباطل	1356	-7759058697046287073	465	780.0	373	883	52.661380767822266	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	185	248	992	1316	1603	300	والذي جاء بالصدق والذي صد--------ق به وفيه قولان الاول ان المراد شخص واحد فالذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به----------------------------------- هو ابو بكر وهذا القول مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وجماعة من المفسرين رضي- الله عنهم والثاني ان المراد منه------- كل من جاء بالصدق فالذي جاء بالصدق الانبياء والذي صدق به الاتباع واحتج القاءلون بهذا القول------ بان --------------------الذي جاء-- بالصدق	7826	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1357	true	-8033591683116864032	19	86	100	447	1597	300	والذي جاء بالصدق اي بعين الحق وصدق به اولءك هم المتقون اي المنعوتون بالتقوي والموصول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق بنفس الصدق هو ابو بكر وهذا القول مروي عن علي بن ابي طالب------------ وجماعة من المفسرين وقيل الم---------------------راد من الموصول كل من جاء بالصدق وهم------------- الانبياء والذي صدق به الاتباع ويءيد ----------هذا القول قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذي جاءوا بالصدق	1357	-7759058697046287073	186	241.5	143	403	46.153846740722656	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7827	false	-7372075744955436339	151	194	755	981	1562	300	وصدق بال-تخفيف------ اي صدق به------------------------------------ الناس ولم يكذبهم يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار------- صادقا به اي بسببه ل---------ان القران----- معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح فيصير المدعي للرسالة صادقا بسبب تلك المعجزة وقرء وصدق	7827	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1357	true	-8033591683116864032	89	139	462	724	1597	300	وصدق به بتخفيف الدال اي صدق الرسول بذلك الصدق الذي هو بمعني القران الناس ولم يكذبهم بان- اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار الرسول صادقا------ بسبب الصدق الذي هو القران لانه معجزة وهي----- تصديق من الله تعالي---------------- فيصير المدعي للرسالة صادقا بسبب تلك المعجزة وقرء وصدق	1357	-7759058697046287073	180	264.5	144	290	62.068965911865234	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	178	235	951	1260	1575	300	قل يااهل قوم اعملوا علي مكانتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل ايضا في تقرير ديني فسوف تعلمون ان -------------------------------العذاب والخزي ----------يصيبني او يصيبكم والمقصود منه التخويف 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق ------------------------------------------------------------------------------------فمن اهتدي فلنفس---------------------------------------ه ومن ضل فانما يضل عليها------------------------------------------------ وما انت عليهم بوكيل	7831	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1359	true	1295908546844797759	30	173	153	880	1554	300	قل يا--- قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم وهي الكفر والعناد وقرا شعبة مكاناتكم بالجمع وهو مروي عن عاصم ايضا اني عامل علي حالتي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يهلكه في الدنيا ويحل عليه عذاب مقيم اي ومن ينزل عليه عذاب داءم هو عذاب النار و من موصولة مفعول تعلمون والامر للتهديد اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القو-------ة فاجتهدوا في انواع -------كيدكم فاني عامل----- في تقرير ديني فسوف تعلمون ان الخزي في الدنيا بالجوع والسيف والعذاب الداءم في الاخرة يصيبني او يصيبكم----------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس اي لنفع الناس ولاهتداءهم به بالحق اي مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي فلنفسه اي فمن عمل بما فيه فنفعه يعود الي نفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن لم يعمل بما فيه فضير ضلاله يعود الي نفسه وما انت عليهم بوكيل	1359	-7759058697046287073	252	412.0	203	772	32.642486572265625	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	78	205	415	1096	1599	300	انا انزلنا عليك الكتاب الكامل الشريف لنفع الناس ولاهتداءهم به وجعلنا انزاله مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي-------------------------- فنفعه يعود الي----ه ومن ضل--------------------------------------- فضير ضلاله يعود الي----ه وما انت عليهم بوكيل والمعني انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان -----------------------------------------------------------------------علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك لتسلية الرسول في اصرارهم علي الكفر ثم بين تعالي ان الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي وذلك لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم وكما ان الحياة واليقظة وكذلك الموت والنوم لا يحصلان الا بتخليق الله عز وجل وايجاده فكذلك الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب	7832	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1359	true	1295908546844797759	118	213	614	1083	1554	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس اي----- لنفع الناس ولاهتداءهم به بالحق اي----- مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي فلنفسه اي فمن عمل بما فيه فنفعه يعود الي نفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن لم يعمل بما فيه فضير ضلاله يعود الي نفسه وما انت عليهم بوكيل ا-----ي انك لست مامورا بان تجبرهم علي الايمان والهدي وما وظيفتك الا البلاغ فالهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن عرف هذه الحقيقة فقد عرف سر الله------ في القدر ومن عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب	1359	-7759058697046287073	306	331.5	242	825	37.09090805053711	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	249	300	1274	1545	1545	300	ان الكفار اوردوا علي هذا الكلام سءالا فقالوا نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله------ فاجاب الله تعالي بان قال ام اتخذوا من دون الله شفعاء-	7833	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1360	true	6078242056380118840	136	182	744	991	1597	300	ان الكفار -----------------------------قالوا نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله تعالي فاجاب الله تعالي بقوله-- ام اتخذوا من دون الله شفعاء	1360	-7759058697046287073	236	439.5	192	278	84.89208984375	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	0	87	0	466	1543	300	قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون وتقرير الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الكفار اما ان يطمعوا --بتلك الشفاعة من هذه الاصنام او من اولءك العلماء والزهاد الذين جعلت هذه الاصنام تماثيل لها والاول باطل لان -هذه الجمادات وهي الاصنام لا تملك شيءا ولا تعقل شيءا فكيف يعقل صدور الشفاعة عنها والثاني باطل لان في يوم القيامة لا يملك احد شيءا و------------------لا يقدر احد علي الشفاعة الا باذن الله فيكون الشفيع في الحقيقة هو الل-----ه الذي ياذن في تلك الشفاعة فكان الاشتغال بعبادته اولي من الاشتغال بعبادة غيره	7834	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1360	true	6078242056380118840	186	284	1011	1519	1597	300	قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي قل لهم ايشفعون في حال كونهم لا يملكون شيءا من الاشياء وفي حال كونهم لا يعقلونه قل لله الشفاعة جميعا اي ان هءلاء الكفار اما ان يطمعوا في تلك الشفاعة من هذه الاصنام او من اولءك العلماء --------الذين جعلت هذه الاصنام تماث----------------يل لهم فهذه الاص-------------نام لا تملك شيءا ولا تعقله---- فكيف يعقل صدور الشفاعة عنها ولا -------------------------------يملك احد من العلماء وغيرهم شيءا ولا يقدر احد علي الشفاعة الا باذن الله فيكون الشفيع في الحقيقة هو الله لانه الذي ياذن في---- الشفاعة فكان الاشتغال بعبادته اولي من الاشتغال بعبادة غيره	1360	-7759058697046287073	362	645.0	292	584	61.98630142211914	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	0	46	0	250	1505	300	عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك وانك لتهدي من تشاء الي صراط مستقيم واعلم انه تعالي لما حكي عنهم	7836	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1361	true	7173510420331194396	109	153	532	768	1538	300	عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك -انك لتهدي من تشاء الي صراط مستقيم اي فما دفع------------- عنهم	1361	-7759058697046287073	227	441.0	185	250	90.80000305175781	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	0	68	0	364	1545	300	هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا انه ليس المءثر في السعادة والشقاوة هو الطالع ولما بطلت هذه الاقسام علمنا ان المءثر فيه هو الله سبحانه وصح بهذا البرهان العقلي القاطع علي صحة قوله تعالي او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما	7839	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1361	true	7173510420331194396	261	300	1330	1538	1538	300	هذه الاشياء الكثيرة في---- الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة دليل علي ا----------------------------------------------------------------------ن المءثر فيه هو ال---------------------------------------------------له تعالي وحده دون الطوالع------------------------------ قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما-	1361	-7759058697046287073	184	297.0	150	364	50.5494499206543	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	51	102	289	530	1588	300	قيل انها نزلت-------- في اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس لم يغفر له وقد عبدنا وقتلنا فكيف نسلم وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذه	7842	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1362	true	-8687532646565090854	144	184	741	927	1534	300	قيل ان هذه الاية نزلت في اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس لم يغفر له وقد عبدنا وقتلنا فكيف نسلم وعن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب ---------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم نري	1362	-7759058697046287073	138	251.5	108	249	55.421688079833984	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7848	false	-1690141450082367542	172	249	886	1302	1582	300	ان الله تعالي حرم البحيرة والساءية والوصيلة والحام مع انهم كانوا ينكرون القول بان الله حرم كذا واباح كذا وكان قاءله عالما بانه كذب واذا كان كذلك فالحاق مثل هذا الوعيد بهذا الجاهل الكذاب الضال المضل يكون مناسبا اما من لم يقصد الا الحق والصدق لكنه اخطا يبعد الحاق هذا الوعيد به البحث الثاني الكلام في كيفية السواد الحاصل في وجوههم والاقرب انه سواد مخالف- لساءر انواع السواد وهو سواد يدل علي الجهل بالله والكذب علي الله	7848	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1363	true	-3638512252539875901	176	204	892	1060	1588	300	ان الله تعالي حرم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وبان وصفوا الاصنام بالالهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم مسودة سوادا----- مخالفا لساءر انواع السواد وهو سواد يدل علي الجهل بالله والكذب علي الله	1363	-7759058697046287073	132	223.5	108	417	31.65467643737793	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	226	300	1196	1580	1580	300	له مقاليد السماوات والارض قريب------------------------- من الكلام في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 وقد سبق الاستقصاء هناك قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1364	true	-5859847169936160462	38	108	199	561	1627	300	له مقاليد السماوات والارض اي له تعالي مفاتيحها لا يتمكن من التصرف فيها غيره و-------------------------------------------------------قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	1364	-7759058697046287073	312	559.0	251	417	74.82014465332031	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	5	115	23	570	1498	300	بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والمقصود منه ما امروه------------------- به من او-سلام ببعض الهتهم كانه ق-------------------ال انكم تامرونني بان لا اعبد الا غير الله لان قوله قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم عينوا عليه عبادة غير الله فقال الله انهم بءسما قالوا ولكن انت علي الضد مما قالوا فلا تعبد الا الله وذلك لان قوله بل الله فاعبد يفيد الحصر ثم قال-- وكن من الشاكرين علي---- ما هداك الي انه لا يجوز الا عبادة الاله القادر عن الاطلاق العليم الحكيم وعلي ما ارشدك الي انه يجب الاعراض عن عبادة كل ما سوي الله 7---- وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	7854	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1365	true	4959496933377915370	25	106	125	530	1559	300	بل الله فاعبد وهذا رد ل--------------------ما امروه صلي الله عليه وسلم به من الاسلام ببعض الهتهم كانه صلي الله عليه وسلم قال انكم تامرونني بان لا اعبد الا غير الله وكانه تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعبد ا------------------------------------------------لا الله وكن من الشاكرين لله علي ما هداك الي انه لا يجوز الا عبادة الاله القادر----------- العليم الحكيم وعلي ما ارشدك الي انه يجب الاعراض عن عبادة كل ما سوي الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1365	-7759058697046287073	327	545.5	259	596	54.86577224731445	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	1	264	9	1411	1609	300	الي جهنم وردا مريم 86 واما الزمر فهي الافواج المتفرقة بعض في اثر بعض فبين الله تعالي انهم يساقون الي جهنم ف-------اذا جاءوها------- فتحت ابوابها وهذا يدل علي ان ابواب جهنم انما تفتح عند وصول اولءك اليها فاذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم----------------------- الم ياتكم رسل منكم اي من جنس--------------كم يتلون عليكم ءايات ربكم---------------- وينذرونكم لقاء يومكم هاذا فان قيل فلم اضيف اليوم اليهم قلنا اراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة واستعمال لفظ اليوم والايام في اوقات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي قد اتونا وتلوا علي---------نا ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وفي هذه الاية مسالتان المسالة الاولي تقدير الكلام انه حقت علينا كلمة العذاب ومن حقت -عليه كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب وهذا صريح في ان السعيد لا ينقلب شقيا والشقي لا ينقلب سعيدا وكلمات المعتزلة في دفع هذا الكلام معلومة واجوبتنا عنها ايضا معلومة المسالة الثانية دلت الاية علي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا انه ما بقي لهم علة ولا عذر بعد مجء الانبياء عليهم السلام ولو لم يكن مجء الانبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة ثم ان الملاءكة اذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا فهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين في---------------------ها فبءس مثوي المتكبرين قالت المعتزلة لو كان دخولهم النار لاجل انه حقت عليهم كلمة العذاب لم يبق لقول الملاءكة فبءس مثوي المتكبرين فاءدة بل هذا الكلام انما يبقي مقيدا اذا قلنا انهم انما دخلوا النار لانهم تكبروا علي الانبياء و------لم يقبلوا قولهم ولم يلتفتوا الي دلاءلهم وذلك يدل علي صحة قولنا والله اعلم بالصواب 7 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة	7864	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1366	true	-7827234221844886428	152	300	788	1590	1590	300	الي جهنم بالعنف والدفع زمرا اي --------افواجا -متفرقة بعض-ها عقب بعض علي حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة حتي اذا جاءها اي جهنم فتحت ابوابها اي طرقها لهم ولم تكن قبل ذلك مفتوحة و-------------------------------------قال لهم خزنتهاوهم الزبانيةتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم -ايات ربكم من القران وغيره وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا اي ل------------------------------------قاء وقتكم هذا -هو وقت دخولهم النار قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي --------------------------------------بلي قد اتونا وتلوا علينا وانذرونا ول-كن ثبتت عل----------------------------------------------------------------------------------ينا كلمة العذاب ومن وجبت عليه كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب قيل ادخلوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الملاءكة اذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا لهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي علي الانبياء جهنم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم----- دخلوا النار لانهم تعظموا ع-ن الايمان بالرسل ولم يقبلوا قولهم ولم يلتفتوا الي دلاءلهم-------------------------------------------- وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة-	1366	-7759058697046287073	497	669.5	399	1506	33.00132751464844	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7867	false	7977105024718102230	135	285	733	1551	1623	300	فنعم اجر العاملين ولما قال تع---------------الي وتري الملاءكة حافين من حول العرش ذكر عقيبه ثواب الملاءكة فقال كما ان دار ثواب المتقين المءمنين هي الجنة فكذلك دار ثواب الملاءكة جوانب العرش واطرافه فلهذا قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محفين بالعرش قال الليث يقال حف القوم بسيدهم يحفون حفا اذا طافوا به اذا عرفت هذا فنقول بين تعالي ان دار ثوابهم هو جوانب العرش واطرافه ثم قال يسبحون بحمد ربهم وهذا مشعر بان ثوابهم هو عين ذلك التحميد والتسبيح وحينءذ رجع حاصل الكلام الي ان اعظم درجات الثواب استغراق قلوب العباد دي درجات التنزيه ومنازل التقديس ثم قال وقضي بينهم بالحق والمعني انهم علي درجات مختلفة ومراتب متفاوتة فلكل واحد منهم في درجات المرعفة والطاعة حد محدود لا يتجاوزه ولا يتعداه وهو المراد من قوله وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين اي---- الملاءكة لما قضي بينهم بالحق قالوا الحمد لله رب العالمين علي قضاءه بيننا بالحق	7867	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1367	true	-5333872154966550885	158	248	875	1377	1642	300	فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من كلام الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين بالعرش اي--------- كما ان دار ثواب المتق---------ين هي الجنة فكذلك دار ثواب الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جوانب العرش واطرافه------- يسبحون بحمد ربهم فثوابهم------------- هو عين ذلك التحميد والتسبيح و-----------------------------اعظم درجات الثواب استغراق قلوب العباد في درجات التنزيه ومنازل التقديس------- وقضي بينهم بالحق اي ان الملاءكة علي ------------مراتب متفاوتة فلكل واحد منهم في درجات المعرفة والطاعة حد محدود لا يتجاوزه----------------------------------------------- وقيل الحمد لله رب العالمين اي قال الملاءكة-------------------------- الحمد لله رب العالمين علي قضاءه بيننا بالحق	1367	-7759058697046287073	427	705.5	349	837	51.015533447265625	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7868	false	-3753454284462840327	0	75	0	379	1628	300	لاجل ذلك القضاء بل حمدوه------ بصفته------ الواجبة--- وهي كونه------ ربا للعالمين فان من حمد المنعم لاجل ان انعامه وصل اليه فهو في الحقيقة ما حمد المنعم وانما حمد الانعام وام--------ا من حمد المنعم لا لانه وصل اليه النعمة فههنا قد وصل الي لجة بحر التوحيد هذا اذا قلنا ان قوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش شرح احوال الملاءكة في الثواب اما اذا قلنا انه من بقية شرح ثواب المءمنين ف----------تقرير---ه ان يقال ان المتقين	7868	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1367	true	-5333872154966550885	252	300	1396	1642	1642	300	لاجل ذلك القضاء بل حمدوه تعالي بصفته تعالي الواجبة له وهي كونه تعالي ربا للعالمين فان من حمد المنعم لاجل ان انعامه وصل اليه فهو في الحقيقة ما حمد المنعم وانما حمد الانعام ويقال ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بقية شرح ثواب المءمنين فيقال في التقرير كما ان حرفة--- المتقين-	1367	-7759058697046287073	197	320.5	159	421	46.79335021972656	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7868	false	-3753454284462840327	108	300	555	1628	1628	300	في الجنة الاشتغال بهذا التحميد والتمجيد فكذلك حرفة الملاءكة الذين هم حافون حول العرش الاشتغال بالتحميد والتسبيح ثم ان جوانب العرش ملاصقة لجوانب الجنة وحينءذ يظهر منه ان المءمنين المتقين وان الملاءكة المقربين يصيرون متوافقين علي الاستغراق في تحميد الل--------ه وتسبيحه فكان ذلك سببا لمزيد التذاذهم بذلك التسبيح والتحميد ثم قال وقضي بينهم بالحق اي بين البشر ثم قال-- وقيل الحمد لله رب العالمين والمعني انهم يقدمون التسبيح والمراد منه تنزيه الله عن كل ما لا يليق بالالهية واما قوله تعالي وقيل الحمد لله رب العالمين فالمراد وصفه بصفات الالهية فالتسبيح عبارة عن الاعتراف بتنزيه----------ه عن كل ما لا يليق به وهو صفات الجلال وقوله وقيل الحمد لله رب العالمين عبارة عن الاقرار-- بكونه------ موصوفا بصفات الالهية وهي صفات الاكرام ومجموعهما هو المذكور في قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن 78 وهو الذي كانت الملاءكة يذكرونه قبل خلق العالم وهو قولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 وفي قوله وقيل الحمد لله رب العالمين دقيقة اخري وهي انه لم يبين ان ذلك القاءل من هو والمقصود من هذا الابهام التنبيه علي ان خاتمة كلام العقلاء في الثناء علي حضرة--- الجلال والكبرياء ليس الا ان يقولوا الحمد لله رب العالمين-	7868	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1368	true	-2518731474468645420	0	108	0	625	1576	300	في الجنة الاشتغال بهذا التحميد والتمجيد فكذلك حرفة الملاءكة الاشتغ-------------------------ال بالتحميد والتسبيح ثم ان جوانب العرش ملاصقة لجوانب الجنة ف------------------المءمنون -----------والملاءكة--------- يصيرون متوافقين علي الاستغراق في تحميد الله وتمجيده وتسبيحه فكان ذلك سببا لمزيد التذاذهم وقال تعالي------------------ وقضي بينهم------ اي بين البشر--- بالحق وقيل الحمد لله اي----------------- انهم يقدمون التسبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتسبيح عبارة عن اقرارهم- بتنزيه الله تعالي عن كل ما لا يليق به وهو صفات الجلال و----------ال--------------تحميد عبارة عن --اقرارهم بكونه تعالي موصوفا بصفات----------------- الاكرام ثم ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبين ذل---ك القاءل ------والمقصود من هذا الابهام التنبيه علي ان خاتمة كلام العقلاء في الثناء علي حضرة ذي الجلال والكبرياء ليس الا ان يقولوا الحمد لله رب العالمين	1368	-7759058697046287073	549	863.0	450	1105	49.683258056640625	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	37	262	200	1410	1618	300	في البلاد اي يتصرفون للتجارات وطلب المعاش فاني وان امهلتهم فاني ساخذهم وانتقم منهم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال الكثيرة يتجرون فيها ويربحون ثم كشف عن هذا المعني فقال كذبت قبل---هم قوم نوح والاحزاب من بعدهم فذكر من اولءك المكذبين قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الامم المستمرة علي الكفر----------------- كقوم عاد وثمود وغيرهم كما قال في سورة ص 12 13 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لءيكة اولءك الاحزاب وقوله وهمت كل املا برسولهم لياخذوه اي وعزنت كل امة من هءلاء الاحزاب ان ي-اخذوا رسولهم ليقتلوه ويعذبوه ويحبسوه وجادلوا بالباطل اي هءلاء جادلوا رسلهم بالباطل اي بايراد الشبهات ليدحضوا به الحق اي ان يزيلوا بسبب ايراد تلك الشبهات الحق والصدق فاخذتهم--------- فكيف كان عقاب اي فانزلت بهم من الهلاك ما هموا بانزاله بالرسل وارادوا ان ياخذوهم فاخذتهم انا فكيف كان عقابي اياهم اليس كان مهلكا مستاصلا مهيبا في الذكر والسماع فانا افعل بقومك كما فعلت بهءلاء ان اصروا علي الكفر والجدال في ايات الله ثم كشف عن هذا المعني فقال وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار اي ومثل الذي حق ع---------------لي اولءك الامم السالفة من العقاب حقت كلمتي ايضا علي هءلاء الذين كفروا من قومك فهم علي شرف نزول العقاب بهم قال صاحب الكشفا------------------ انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من قوله	7875	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1369	true	-1287517164711392981	0	129	0	696	1625	300	في البلاد----------- للتجارات وطلب المعاش و-----------------اني سا------------خذهم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية -كذبت قب------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي قبل قومك قوم نوح والاحزاب ----------------------------------------------------------اي الامم المتفرقة من بعدهم اي من بعد قوم نوح كقوم عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمت كل امة- برسولهم لياخذوه اي وعزمت كل امة من هءلاء المكذبين ان ياخذوا رسولهم ليقتلوه ويهلك--------وه وجادلوا بالباطل اي خاصمو------ا رسلهم باي-----------راد الشبهات ليدحضوا به الحق اي ل--يزيلوا باي----راد تلك الشبهات ------الصدق فاخذتهم بسبب ذلك فكيف كان عقاب اي ------------------------------------------------------------------------------------عقابي اياهم اليس كان مهلك--------ا مهيبا في -------السماع وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار اي كما ثبت حكمه تعالي بالتعذيب علي اولءك الامم الكاذبة علي رسلهم ثبت علي----------------- الذين كفروا وتحزبوا عليك كونهم مستحقي اشد العقوبات التي هي عذاب النار فقوله تعالي انهم اصحاب النار في محل --رفع بدل من قوله	1369	-7759058697046287073	502	718.0	400	1273	39.43440628051758	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7878	false	5128349027744650758	200	256	1108	1424	1664	300	التنبه -علي ان الله تعالي لو كان حاضرا بالعرش لكان حملة العرش والحافون حول العرش يشاهدونه ويعاينونه ولما كان ايمانهم بوجود الله موجبا للمدح والثناء لان الاقرار بوجود شء حاضر مشاهد معاين لا يوجب المدح والثناء الا تري ان الاقرار بوجود الشمس وكونها مضيءة لا يوجب المدح والثناء فلما ذكر الله تعالي ايمانهم بالله علي سبيل	7878	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1369	true	-1287517164711392981	249	299	1349	1620	1625	300	--تنبيه علي ان الله تعالي لو كان حاضرا بالعرش لكان حملة العرش والحافون حوله----- يشاهدو----------نه ولما كان ايمانهم بوجود الله موجبا للمدح-------- لان الاقرار بوجود شء حاضر------ معاين لا يوجب الث-------ناء الا تري ان الاقرار بوجود الشمس وكونها مضيءة لا يوجب المدح-------- فلما ذكر الله تعالي ايمانهم بالله علي سبيل	1369	-7759058697046287073	266	491.0	217	317	83.91167449951172	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7879	false	-4303579945462465211	0	41	0	234	1679	300	ثبت ان كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة عللي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة علي خلق الله فقوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله وقوله ويستغفرون للذين ءامنوا مشعر بالشفقة	7879	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1370	true	-3831515280388391021	20	52	106	293	1570	300	ثبت ان كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة ع-لي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة ---لخلق الله فالتسبيح مشعر------------------------- بالتعظيم ------لله والدعاء للمءمنين مشعر------------ بالشفقة	1370	-7759058697046287073	155	274.5	126	234	66.23931884765625	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	157	244	845	1339	1626	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في الاية حذف وفيها ايضا تقديم وتاخير اما الحذف فتقديره لمقت الله اياكم وما التقديم والتاخير فهو ان التقدير ان يقال لمقت الله لكم حال ما تدعون الي الايمان فتكفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكبر من --مقتكم انفسكم وفي تفسير مقتهم انفسهم وجوه الاول-------------------- انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا الثاني ان الاتباع يشتد مقتهم----- للرءساء الذين دعوهم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقته--م للاتباع	7886	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1371	true	2164603093688510331	89	183	478	1022	1674	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الي الايمان فتكفرون اي ان الذين كفروا يناديهم خزنة جهنم لانكار الله لكم في الدنيا حين تدعون من جهة الانبياء الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اتباعا لانفسكم الامارة بالسوء او اقتداء باخلاءكم المضلين اكبر من انكاركم انفسكم الامارة بالسوء الان او من انكار بعضهم بعضا اليوم وذلك انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي --تكذيب -هذه الاشياء في الدنيا او ا----ن الاتباع يشتد مقتهم الان للرءساء الذين دعوهم الي الكفر في الدنيا والرءساء----- يشتد انكارهم للاتباع	1371	-7759058697046287073	273	433.5	222	713	38.28892135620117	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	8	75	38	403	1626	300	في الدنيا عن العقاءد الفاسدة والاعمال الفاسدة وهو المراد بقولهم وقهم السيءات ثم قالوا ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته يعني ومن تق السيءات------------------ في الدنيا----------- فقد رحمته في يوم القيامة ثم قالوا وذالك- هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما--------- وباعمال حقيرة ملكا لا تصل العقول الي كنه جلالته 7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون	7886	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1371	true	2164603093688510331	39	104	211	560	1674	300	في الدنيا عن العقاءد الفاسدة والاعمال الفاسدة ومن تق السي----------------------------------------ءات يومءذ ا------------ي ومن تدفع عنه العقوبات او من تصنه في الدنيا عن المعاصي فقد رحمته اي عصمته وعظمته وذلك اي الرحمة هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما لا ينقطع وباعمال حقيرة ملكا لا تصل العقول الي كنه عظمته--- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون	1371	-7759058697046287073	262	440.0	210	404	64.85148620605469	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7891	false	5965414856169627044	239	287	1223	1517	1593	300	راعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح ابدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابدان فالايات لحياة الاديان والارزاق لحياة الابدان وعند حصولهما يحصل الانعام علي اقوي الاعتبارات واكمل الجهات ثم قال وما يتذكر الا --------------------------------من ينيب والمعني ان الوقوف علي	7891	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1372	true	-3570012682255639513	117	163	599	860	1575	300	راعي مصالح اديان العباد باظهار الا---------يات وراعي مصالح ابدانهم بانزال الرزق من السماء------------------------------------------------- فالايات لحياة الاديان والارزاق لحياة الابدان وعند حصولهما يكمل الانعام وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وم----ا يتذكر اي وما يتعظ بتلك الايات الباهرة الا من ينيب -اي الا من --يقبل علي	1372	-7759058697046287073	180	301.0	147	326	55.214725494384766	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7891	false	5965414856169627044	1	100	4	468	1593	300	فهل الي خروج من سبيل اي -هل الي نوع- من الخروج سريع او بطء--------------------------- من سبيل ام الياس وقع فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط واعلم ان الجواب الصريح عنه ان يقال لا او نعم وهو تعالي لم يفعل ذلك بل ذكر كلاما يدل علي انه لا سبيل لهم الي الخروج فقال ذلكم---------------- بانه -----------------اذا دعي الله وحده كفرتم------------------------------------- وان يشرك به تءمنو--------------------------------------ا اي ذلكم الذي انتم فيه وهو ان لا سبيل لكم الي الخروج قط انما وقع بسبب كفركم بتوحيد الله تعالي وايمانكم -الاشراك به فالحكم لله-------------------------------------------------------------------- حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي	7891	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1372	true	-3570012682255639513	1	97	7	495	1575	300	فهل الي خروج من سبيل اي فهل الي خروج من ال---------نار ورجوع الي الدنيا لنصلح اعمالنا من سبيل اي طريق فاج--------------------------------------------------------------------------اب الله تع----------------------------الي--------------------------------------------- لهم بقوله ذلكم اي العذاب في النار والمقت بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله وحده كفرتم اي اذا عبد الله منفردا كفرتم بتوحيده وان يشرك به تءمنوا اي ان يجعل له شريك تصدقوا بالاشراك ويقال ذلكم اي عدم سبيل خروج------------ لكم-------------- انما وقع بسبب كفركم بتوحيد الله تعالي وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله العلي الكبير فالله اعلي كل شء واكبر كل شء بحسب القدرة والالهية وذلك حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي	1372	-7759058697046287073	225	296.0	175	670	33.582088470458984	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7893	false	889266865006549787	29	151	170	811	1611	300	فهو سبحانه ارفع الموجودات في جميع صفات --------الكمال والجلال اما في الاصل الوجود فهو ارفع الموجودات لانه واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن ومحتاج اليه واما في دوام الوجود فهو ارفع الموجودات لانه واجب الوجود لذاته وهو الازلي والابدي والسرمدي الذي هو اول لكل ما سواه وليس له اول واخر لكل ما سواه وليس له اخر اما في العلم فلانه هو العالم بجميع الذوات والصفات والكليات والجزءيات كما قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 واما في القدرة فهو اعلي القادرين وارفعهم لانه في وجوده وجميع كمالات وجوده غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فانه محتاج في وجوده وفي جميع كمالات وجوده اليه واما في الوحدانية فهو الواحد الذي يمتنع ان يحصل له ضد وند وشريك ونظير	7893	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1372	true	-3570012682255639513	198	244	1055	1289	1575	300	فهو -تعالي ارفع الموجودات في جميع صفات الجلال وال-----------------------------------------------كمال لانه واجب الوجود لذا----------------------------------------------------------------------------------------ته و--------------------------------هو اول و------------------------اخر لكل ما سواه وليس له اول واخر وهو ---------------عالم بجميع الذوات والصفات والكليات والجزءيات وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن كل ما سواه وهو -------------------------------------------------------------------------------واحد----- يمتنع ان يحصل له ضد وند وشريك ونظير	1372	-7759058697046287073	202	313.5	159	649	31.124807357788086	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7895	false	4300057033939520683	168	256	939	1423	1645	300	يوم القيامة بيوم التلاق وكم الصفات التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة ليوم التلاق اما السبب في تسمية يوم القيامة بيوم التلاق ففيه وجوه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارواح كانت متباينة عن الاجساد فاذا جاء يوم القيامة صارت الارواح م-لاقية للاجساد فكان ذلك اليوم يوم التلاق الثاني ان الخلاءق يتلاقون فيه فيقف بعضهم علي حال البعض الثالث ان اهل السماء ينزلون علي اهل الارض فيلتقي فيه اهل السماء واهل الارض قال تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 الرابع ان كل احد يصل الي جزاء عمله	7895	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1373	true	3547862212817557094	18	69	99	376	1572	300	يوم القيامة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفعول الثاني هو يوم التلاق بدليل قراءة لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول ورفع يوم وسمي يوم القيامة بيوم التلاق لان الار----------------------------------------------------------واح متلاقية للاجساد ولا-------------------------------ن الخلاءق يتلاقون فيه فيقف بعضهم علي حال --بعض ولانه -------------------------------------يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض ول------------------------------------------------------------------------ان كل احد يصل الي جزاء عمله	1373	-7759058697046287073	145	183.5	117	604	24.006622314453125	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7906	false	5445365852417777661	0	172	0	917	1595	300	الاصنام وقد-- بين الله تعالي انه لا فاءدة فيها البتة فقال والذين ي---------------دعون من دونه لا يقضون بشء الثامن قوله ان الله هو السميع البصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع منهم ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم لهم و------------------------------لا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله فهذه الاحوال الثمانية اذا اجتمعت في حق المذنب الذي عظم ذنبه كان بالغا في التخويف الي الحد الذي لا تعقل الزيادة عليه ثم انه تعالي لما بالغ في تخويف الكفار بعذاب الاخرة اردفع ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في ال-------------------------------ارض------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم والمعني ان العاقل من اعتبر بغيره فان الذين مضوا من الكفار كانوا اشد قوة---- من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي -------------------------------------------------اثارا في الارض منهم والمراد حصونهم وقصورهم وعساكرهم فلما كذبوا رسلهم------------- اهلكهم الله------------------- بضروب الهلاك معجلا حتي ان هءلاء الحالضرين من الكفار يشاهدون تلك الاثار فحذرهم الله تعالي من مثل ذلك بهذا القول وبين بقوله وما كان لهم من الله من واق انه لما نزل العذاب بهم عند اخذه تعالي لهم لم يجدوا من يعينهم و-----------يخلصهم	7906	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1374	true	-7051733262934380811	48	180	246	942	1622	300	الاصنام فلذلك بين الله تعالي انه لا فاءدة فيها البتة بهذه الاية وقرا نافع وهشام تدعون بتاء الخطاب ان ا---------------------لله هو السميع البصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام------------------------------ ويبصر --------سجودهم لهم ولا يسمع منهم ثناءهم علي الله ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض اي اغفلوا ولم يسافروا في الارض فيعتبروا بمن قبلهم فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كانوا هم اي الذ-ين مضوا من الكفار------ اشد منهم اي من هءلاء الحاضرين من الكفار قوة اي قدرة علي التصرفات وقرا ابن عامر وحده منكم بكاف واثارا في الارض اي قصورا للسكني وحصونا للقتال ومصانع للمياه فاخذهم الله بذنوبهم اي اهلكهم الله بسبب تكذيبهم الرسل بضروب الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من الله من واق اي--------------------------------------- لم يجدوا من يمنعهم من الله ومن يخلصهم	1374	-7759058697046287073	366	491.0	290	1116	32.79570007324219	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	79	122	411	617	1548	300	احدا ما منع فرعون من قتل موس---------------------------------ي وانه -------------------------------------كان يريد------------ ان يقتله الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت---- معجزات قاهرة تمنعه عن قتله فيفتضح الا انه ل------وقاحته قال ذروني اقتل موسي وغرضه منه انه انما امتنع عن قتله رعاية	7908	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1375	true	5768163933825081876	87	147	447	731	1515	300	احدا ما منع فرعون من قتل موسي وقد كان فرعون استيقن ان موسي نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك ويخاف---- من انه لو حاول قتله لظهرت منه معجزات قاهرة تمنعه من قتله فيفتضح وكان من دهاءه ووقاحته قال هذا تمويها لقوم---------ه انه اذ-ا امتنع من قتله رعاية	1375	-7759058697046287073	147	193.0	111	298	49.328857421875	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	128	234	650	1222	1557	300	بان استعاذ بالله واعتمد علي فضل الله لا جرم صانه الله عن كل بلية واوصله الي كل امنية وعلم ان هذه الكلمات التي ذكرها موسي عليه السلام تشتمل علي فواءد الفاءدة الاولي ان لفظة اني تدل علي التاكيد فهذا يدلل علي ان الطريق المءكد المعتبر في دفع الشرور والافات عن النفس الاعتماد علي الله والتوكل علي عصمة الله تعالي الفاءدة الثانية انه قال اني عذت بربي وربكم فكما ان عند القراءة يقول المسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالله تعالي يصون دينه واخلاصه عن وساوس شياطين الجن فكذلك --------------------------عند توجه الافات والمخافات من شياطين الانس اذا قال المسلم اعوذ بالله فالله يصونه عن كل الافات والمخافات	7909	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1376	true	3691391929537920915	0	51	0	280	1497	300	بان استعاذ بالله واعتمد علي فضل الله ف------صانه الله عن كل بلية واوصله الي كل امنية والمسلم اذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند القراءة------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالله تعالي يصون دينه واخلاصه عن وساوس شياطين الجن فكذلك اذا قال المسلم اعوذ بالله عند توجه الافات والمخافات فا------------------------------------------لله يصونه عن كل الافات والمخافات	1376	-7759058697046287073	241	407.0	196	598	40.301002502441406	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	8	184	44	898	1472	300	مسرفا كذابا فهذا يدل علي ان موسي عليه السلام ليس من الكاذبين فكان قوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---------------------------------------------------------------------- اشارة الي علو شان موسي عليه السلام علي طريق الرمز و----التعريض ويحتمل ايضا ان يكون المراد ان فرعون م-------سرف في عزمة علي قتل موسي كذاب في اقدامه علي ادعاء الالاهية والله------ لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذءامن ياقوم انياخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم انياخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 29 يا قوم لكم اعلم ان مءمن ال فرعون لما اقام انواع الدلاءل علي انه لا يجوز الاقدام علي قتل موسي خوفهم في ذلك بعذاب الله فقال كذاب يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض يعني قد علوتم الناس	7914	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1376	true	3691391929537920915	187	282	944	1419	1497	300	مسرفا كذابا -----------------------------------------------------لما هداه الله تعالي الي الاحكام ولما قواه بعلامات النبوة وان كان كذلك اهلكه الله فلا حاجة لكم الي قتله وهذا اشارة الي علو شان موسي ------------علي طريق الرمز والي التعريض لفرعون بان الله لا يهديه منهاج النجاة لانه مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في جراته ع-لي ادعاء الال-هية والله تعالي لا يهدي من هذا شان------ه بل -------يهدم امره ولما اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن ال فرعون--------- انواع الدلاءل علي انه لا يجوز الاقدام علي قتل موسي خوفهم في ذلك بعذاب الله فقال----- يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي عالين----- الناس	1376	-7759058697046287073	299	458.0	235	942	31.740976333618164	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	186	273	912	1336	1472	300	تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس- الله وعذابه--- فانه لا قبل لكم به وانما قال ينصرنا و جاءنا لانه كان يظهر من نفسه انه منهم وان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي لا اشير اليكم براي سوي ما ذكرته انه يجب قتله حسما لمادة الفتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد-------------------------------------------- والصلاح ثم حكي تعالي ان ذلك المءمن رد هذا الك-----------------لام علي فرعون فقال--------------- اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب	7914	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1377	true	5466168536784030601	0	101	0	514	1561	300	تفسدوا امر-----------كم ولا تتعرضوا لعذاب الله بقتل موسي فانه ان------------------------------ جاءنا لم يمنعنا منه احد------------------------------------------------- ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي لا اشير اليكم براي سوي ما ذكرته انه يجب قتله حسما لمادة الفتنة ولا اسر عنكم غير ما اظهره ولقد كذب فرعون حيث كان مضمرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احد ابدا وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد اي ما ادعوكم بهذا الراي الا الي طريق الصواب والصلاح وقرء بتشديد الشين للمبالغة وقال الذي امن رادا لهذا الكلام علي فرعون مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب	1377	-7759058697046287073	260	404.5	204	615	42.276424407958984	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	18	43	88	228	1493	300	يوم تولون مدبرين--------------------- لانهم اذا سمعوا زفير النار يندون هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا-------------------------------------------------------------- فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه	7917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1377	true	5466168536784030601	242	283	1269	1491	1561	300	يوم تولون مدبرين اي منصرفين عن الموقف لانهم اذا سمعوا زفير النار -ندوا هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينما هم يموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه	1377	-7759058697046287073	138	249.0	113	223	61.88340759277344	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7933	false	-5636889564818301771	207	300	1103	1587	1587	300	واذ يتحاجون في النار والمعني اذكر يا محمد------ لقومك اذ يتحاجون اي يحاجج بعضهم بعضا ثم شرح خصومتهم وذلك ان الضعفاء يقولون للرءساء------------------------------------------------------ انا كنا لكم تبعا في الدنيا قال صاحب الكشاف تبعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا بالمصدر فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي فهل تقدرون علي ان تدفعوا ايها الرءساء عنا نصيبا من العذاب واعلم ان اولءك الاتباع يعلمون ان اولءك الرءساء لا قدرة لهم علي ذلك التخفيف وانما مقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تخجيل اولءك الرءساء وايلام قلوبهم لانهم هم الذين-	7933	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1380	true	-994770824659745723	144	212	768	1127	1572	300	واذ يتحاجون في النار اي و----اذكر يا اشرف الخلق لقومك وقت تخاصم---------- بعضهم بعضا في النار فيقول-------- الضعفاء اي السفلة من الكفار للذين استكبروا اي للقادة الذين تعظموا عن الايمان انا كنا لكم تبعا -----------------------------------------------------------اي اتباعا في دينكم ------فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي فهل تقدرون علي ان تدفعوا عنا جزءا م--------------ن العذاب وال------------------------------------------------------------------------------مقصود-- من هذا الكلام المبالغة في تخجيل اولءك الرءساء وايلام قلوبهم قا-----ل الذين	1380	-7759058697046287073	233	331.5	186	545	42.75229263305664	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	12	81	68	399	1536	300	انا كل فيها يعني -ان كلن-ا واقعون في هذا العذاب فلو قدرت علي ازالة العذاب عنك- لدفعته عن -نفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقولون ان الله قد حكم بين العباد يعني يوصل الي كل احد مقدار حقه من النعيم او من العذاب ثم عند هذا------------- يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون الي خزنة جهنم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فان قيل لم لم يقل وقال الذين في النار	7934	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1380	true	-994770824659745723	216	294	1154	1534	1572	300	انا كل فيها --اي نحن وانتم واقعون في هذا العذاب فلو قدرت علي ازالة العذاب عنكم لدفعته عن انفسنا ف كل مبتدا و فيها خبره والجملة خبران وقرء كلا بالنصب علي التاكيد لاسم ان اي ان كلنا واقعون في النار ثم يقولون ان الله قد حكم بين العباد ا--ي يوصل الي كل احد مقدار حقه من النعيم او من العذاب فلا معقب لحكمه فعند ذلك يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون الي خزية جهنم----------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار	1380	-7759058697046287073	244	413.0	191	449	54.34298324584961	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7937	false	1466473529726147598	64	187	368	1058	1673	300	الذ وابهج فقوله انا لننصر رسلنا الي------------------------------------------------ ويوم يقوم الاشهاد المقصود منه هذه الدقيقة واختلفوا في المراد بالاشهاد والظاهر ان المراد كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومءمن ما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانبياء فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 وقال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 قال المبرد يجوز ان يكون واحد الاشهاد شاهدا كاطيار وطاءر واصحاب وصاحب ويجوز ان يكون واحد الاشهاد شهيدا كاشراف وشريف وايتام ويتيم ثم قال تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء لتانيث المعذرة والباقون بالياء	7937	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1381	true	908372663584733511	117	169	622	919	1653	300	السعودقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالرسل في الحياة الدنيا بانتقام الكفرة ويوم يقوم الاشهاد اي يوم يقوم---------------------------------------------------------- كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومءمن بالحجة والاعتذار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم من الكفر و-----------------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء الفوقية------- والباقون بالياء	1381	-7759058697046287073	193	310.5	154	738	26.151762008666992	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7938	false	2711607042931167962	222	281	1183	1495	1583	300	فكتب انبياء الله مشتملة علي هذين القسمين بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالاهية المتقدمة ولما بين ان الله تعالي ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاخرة وضرب المثال في ذلك بحال موسي وخاطب بعد ذلك محمدا صلي الله عليه وسلم فقال فاصبر------------------------------------------------ ان وعد الله حق فالله ناصرك كنا نصرهم ومنجز وعده في حقك	7938	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1381	true	908372663584733511	212	250	1174	1384	1653	300	فكتب انبياء الله مشتملة علي هذين القسمين بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الال-هية المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر يا اكرم الرسل علي اذي اليهود والنصاري والمشركين ان وعد الله حق فالله ناصرك---------- ومنجز وعده في حقك	1381	-7759058697046287073	162	285.5	132	360	45.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	45	196	237	1018	1553	300	ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان انما يحملهم علي هذا الجدال الباطل كبر في صد-رهم فذلك الكبر هو الذي يحملهم علي هذا الجدال الباطل ولذك الكبر هو انهم لو سلموا -نبوتك لزمهم ان يكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل -------ملك ورياسة وفي صدورهم كبر لا يرضون ان يكونوا في خدمتك فهذا هو الذي يحملهم علي هذه المجادلات الباطلة والمخاصمات الفاسدة ثم قال تعالي ما هم ببالغيه يعني انهم يريدون ان يكونوا تحت يدك -ولا يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك ثم قال فاستعذ بالله اي فالتجء اليه------ من كيد من يجادلك انه هو السميع بما يقولون او تقول البصير بما تعمل ويعملون فهو يجعلك نافذ الحكمم عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم واعلم انه تعالي لما وصف جدالهم في ايات الله بانه بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مثالا فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس والقادر -----علي الاكبر---------------------------- قادر علي	7940	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1382	true	-1447575748894343536	53	149	236	728	1557	300	اي الذين يناصبون الجدال -معك بغير حجة-- انما يحملهم علي هذا الجدال الباطل كبر في صدورهم وذلك الكبر ------------------------------------------------هو انهم لو سلموا بنبوتك لزمهم ان يكونوا تحت تصرف----------ك لان النبوة تحتها كل رءاسة وملك وهم------------------ لا يرضون ان يكونوا في خدمتك وان---------------------------------------------------------------------------ما ------------------هم يريدون ان تكون-- تحت يدهم ولا يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك------- فاستعذ بالله اي فالتجء اليه تعالي من كيد من يجادلك انه هو السميع لاقوالهم---------- البصير باعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي فالذي قدر علي ابتداء خلق السموات والارض مع عظمها قادر علي	1382	-7759058697046287073	388	602.5	303	830	46.746986389160156	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	87	255	481	1425	1658	300	وما يستوي الاعمي والبصير يعني وما يستوي المستدل والجاهل المقلد ثم قال- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء فالمراد بالاول التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال الفاسدة الباطلة ثم قال قليلا ما تتذكرون يعني انهم --------وان كان-- يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل الصالح خير من العمل الفاسد ال------------------ا انه قليلا ما تتذكرون في النوع المعين من الاعتقاد انه علم او جهل والنوع المعين من العمل انه عمل صالح او فاسد فان الحسد يعمي قلوبهم فيعتقدون في الجهل والتقليد انه محض المعرفة وفي الحسد والحقد والكبر انه محض الطاعة فهذا هو المراد من قوله قليلا ما تتذكرون قرا عاصم وحمزة والكساءي تتذكرون بالتاء علي الخطاب اي قل لهم قليلا ما تتذكرون والباقون بالياء علي الغيبة ولما قرر الديل الدال علي امكان وجود يوم القيامة اردفه بان اخبر عن وقوعها ودخولها في الوجود فقال ان الساعة لاتية لا ريب في--------------------------------------------------ها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة 7----------- وقال ربكم ادعوني-استجب لكم ان	7941	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1382	true	-1447575748894343536	186	300	916	1557	1557	300	وما يستوي الاعمي والبصير --اي -لا يستوي الج---------اهل المقلد المستدل والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا ا-------------------------------------------------------لمسء اي ول--ا يستوي الاتي بالاعمال الصالحة و----الاتي بالاعمال الف---------------اسدة قليلا ما تتذكرون --اي ان المجادلين وان كانوا يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل الصالح خير من العمل الفاسد الا انهم ما يتعظون اتعاظا قليلا من امثال القران---------------------------------------------------------------------------------- فان الحسد يعمي قلوبهم فيعتقدون في الجهل والتقليد انه محض المعرفة وفي الحسد -------والكبر انه محض الطاعة و---------------------------------------قرا عاصم وحمزة والكساءي تتذكرون عل-------ي الخطاب ---------------------------والباقون ب----------الغيبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها باجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ول-كن اكثر الناس وهم--------------------------------- الذين ينكرون البعث لا يءمنون بمجء الساعة وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي-	1382	-7759058697046287073	486	755.0	396	1035	46.956520080566406	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	2	65	11	350	1658	300	علي------- خلق السماوات والارض يكون---- قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان جلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار بحيث لا يعرفه اكثر الناس والمراد منهم الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا حجة بل بمجرد الحسد والجهل والكبر والتعصب ولما بين الله تعالي ان الجدال ------	7941	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1382	true	-1447575748894343536	140	194	680	960	1557	300	علي ابتداء خلق السم-وات والارض مع عظمها قادر ع-لي اعادة الانسان الذي خلقه اولا ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ----------ان هذا البرهان مع- قوته صار بحيث لا يعرفه م---------------------------ن ينكرون الحشر والنشر فظهر ------------ان هءلاء------- يجادلون في ايات الله بغير---------- حجة بل بمجرد الحسد------- والكبر وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي الجاهل	1382	-7759058697046287073	195	276.5	154	356	54.7752799987793	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7942	false	-5202438846404443089	272	299	1405	1547	1552	300	فكل من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاه---------ه واقاربه واصدقاءه وجده واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان اما بالقلب فانه	7942	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1383	true	3509785762063446269	40	66	228	362	1591	300	وكل من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاهه واجتهاده واقاربه واصدقاءه --------------فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان اما قلبه فهو ---	1383	-7759058697046287073	115	217.0	92	151	76.15894317626953	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	0	66	0	316	1576	300	في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله فهذا الانسان ما دعا رب-ه في -----------وقت اما اذا دعا في وقت لا يبقي في القلب التفات الي غير الله فالظاهر انه تحصل الاستجابة اذا عرفت هذا ففيه بشارة كاملة وهي ان انقطاع القلب بالكلية عما سوي الله لا يحصل الا عند القرب من الموت فان الانسان قاطع في ذلك الوقت بانه لا ينفعه شء سوي فضل الله تعالي	7943	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1383	true	3509785762063446269	67	125	367	644	1591	300	في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله فهذا-------- ما دعا الله في الحقيقة في وقت اما اذا دعا في وقت لا يبقي في القلب التفات الي غير الله ف-------انه تحصل الاستجابة و------------------------------------انقطاع القلب بالكلية عما سوي الله لا يحصل الا عند القرب من الموت فان الانسان قاطع في ذلك الوقت بانه لا ينفعه شء سوي فضل الله تعالي	1383	-7759058697046287073	262	483.0	206	328	79.8780517578125	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	86	134	462	706	1527	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة او من --------------------قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغوا اجلا مسمي ومعناه يفعل ذ---------لك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ثم قال ولعلكم تعقلون--------------- ما في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل	7949	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1384	true	-8386873298459961469	223	268	1136	1367	1539	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله او قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا--------------------------------- يفعل ذلك لتعيشوا ولتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت------------------------ ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا ما في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل	1384	-7759058697046287073	178	317.0	144	288	61.80555725097656	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	190	275	972	1390	1527	300	هو الذي لا الاه يعني كما ان الاتنقال من صفة الي صفة اخري من الصفات التي تقدم ذكرها يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر وقوله فاذا قضي امرا------------------- فانما يقول له كن فيكون فيه وجوه الاول معناه انه لما نقل هذه الاجسام من بعض هذه الصفات الي صفة اخري لم يتعب في ذلك التصرف ولم يحتج الي الة واداة فعبر----- عن نفاذ قدرته في الكاءنات والمحدثات من غير معارض ولا مدافع بما اذا قال دكن فيكون	7949	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1385	true	-6356512035323789231	14	69	77	343	1529	300	هو الذي يحيي ويميت ف-كما ان الانتقال من صفة الي صفة اخري-------------------------- يدل علي الاله القادر -كذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر------ فاذا قضي امرا اي اراد اي امر كان فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعبر الله عن نفاذ قدرته في الكاءن----------ات من غير معارض---------- بما اذا قال -كن فيكون	1385	-7759058697046287073	229	369.0	182	442	51.80995559692383	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	16	106	86	542	1518	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم----------------------------------------------------------------------------- والمعني انه--------------- يكون في اعناقهم الاغلال والسلاسل ث--------م يسحب-----------------------ون بتلك السلاسل في الحميم اي في الماء المسخن بنار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في النار يسجرون والسجر في اللغة الايقاد في التور ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم ويقرب منه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 ثم قيل لهم---------------------------- اين ما كنتم تشركون من دون الله فيقولون--------- ضلوا عنا اي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم ثم قالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي	7951	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1385	true	-6356512035323789231	115	229	595	1182	1529	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل والوقف هنا تام او كافكما قاله ابو عمروو اذ بمعني اذا وهو ظرف ليعلمون والسلاسل عطف علي الاغلال والمعني فسوف يعلمون وقت ان يكون----------- الاغلال والسلاسل في اعناقهم يسحبون في الحميم اي وهم يجرون بتلك السلاسل ف-------------ي الماء المسخن بنار جهنم وقرء والسلاسل يسحبون بنصب السلاسل علي انه مفعول مقدم ل يسحبون بفتح الياء وقرء والسلاسل بالجر علي اضمار الباء كما يدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل لهم بعد ان يعذبوا بانواع العذاب اين ما كنتم تشركون من دون الله اي مع الله قالوا ضلوا عنا اي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم--------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي	1385	-7759058697046287073	262	379.5	206	749	34.97997283935547	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	58	300	277	1534	1534	300	علي ايذاءهم وايحاشهم بتلك المجادلات ثم قال ان وعد الله حق وعني به ما وعد به الرسول من نصرته ومن انزال العذاب علي اعداءه ثم قال فا-----------ما نرينك بعض الذي نعدهم يعني------------------- اولءك الكفار من انواع العذاب مثل القتل يوم بدر فذلك هو المطلوب او نتوفينك قبل انزال العذاب عليهم فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 ثم قال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نق-ص عليك والمعني انه قال لمحمد صلي الله عليه وسلم--- انت-------------- كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فيها وجري عليهم من الهم ما يقارب ما جري عليك فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي الانبياء اظهار -لمعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة علي سبيل العناد والتعنت ثم ----ان الله تعالي لم علم ان لصلاح في اظهار ما اظهره--- والا لم يظهره -ولم يكن ذلك قادحا في نبوتهم فكذلك الحال في اقتر-ح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن اظهارها صلاحا لا جرم ما اظهرناها وهذا هو المراد من قوله وما كان واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا ثم قال فاذا جاء امر الله--------------------------------------------- قضي بالحق وهذا وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة والمبطلون هم المعاندون لذين يجادلون في ايات الله ويقترحون المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة علي سبيل التعنت 7 الله-	7952	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1386	true	910996993197905413	32	243	189	1292	1614	300	علي ايذاءهم وايحاشهم بتلك المجادلات------- ان وع--------------------------د ال--له بالنصرة لك وبانزال العذاب علي اعداءك حق اي كاءن بلا شك فاما نرينك بعض الذي نعدهم اي فان نرك بعض الذي نعد اولءك الكفار من انواع العذاب------------------ فذلك هو المطلوب او نتوفينك قبل انزال العذاب عليهم فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ويجوز ان يكون هذا جوابا للشرطين فالمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فيها فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي انت يا اشرف الرسل كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ------معجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فيها وجري عليهم من الهم مثل----- ما جري عليك وصبروا وكان قومهم يقتر-حون عل-------يهم اظهار المعجز-ة الزاءدة علي قدر الحاجة علي سبيل الت--------عنت ثم ان كان ا--------------------لصلاح في اظهار-ها اظهرناها والا لم نظهرها ولم يكن ذلك قادحا في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله اي جاءكم الله بنزول العذاب علي الامم الماضية قضي بالحق اي نفذ حكم الله بالعدل وخسر هنالك ------------------المبطلون اي وهلك في وقت مجء العذاب من يقتر-----------حون المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة علي سبيل التعنت-- الله	1386	-7759058697046287073	748	1073.5	600	1469	50.91899108886719	115	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7961	false	-6474972943452464365	178	277	982	1482	1613	300	نازلا من عند الالاه الرحمن الرحيم يدل علي اشتماله علي افضل المنافع واجل المطالب وكونه قرءانا عربيا مفصلا يدل علي انه في غاية الكشف والبيان وكونه بشيرا ونذيرا يدل علي ان الاحتياج الي فهم ما فيه من اهم المهمات لان سعي الانسان في معرفة ما يوصله الي الثواب او الي العقاب من اهم المهمات وقد حصلت هذه الموجبات اللثلاثة في تاكيد الرغبة في فهم القران وفي شدة الميل الي الاحاطة به ثم مع ذلك فقد اعرضوا عنه ولم يلتفتوا اليه ونبذوه وراء ظهورهم وذلك يدل علي انه لا مهدي الا من هذاه الله ولا ضال الا ---من اضله الله	7961	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1388	true	8576178192025431614	87	142	487	759	1578	300	نازلا من عند -------الرحمن الرحيم يدل علي اشتماله علي افضل المنافع واجل المطالب وكونه قر-انا عربي------ا يدل علي انه في غاية الكشف والبيان وكونه بشيرا ونذيرا يدل علي ان الاحتياج الي فهم ما فيه من اهم المه--------------------------------------------------------------------------مات واعراضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يدل علي انه لا مهدي الا من هداه الله ولا ضال الا من من اضله الله	1388	-7759058697046287073	257	467.5	204	503	51.093441009521484	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7963	false	-3050010407234110488	56	212	302	1104	1623	300	في قولهم- قلوبنا في ءامن--------ة مما تدعونا اليه وفء------------اذاننا وقر------- ومن بيننا وبينك حجاب بل انما اتوا بالكفر والكلام الباطل في قولهم فاعمل------------------------------ اننا عاملون ولما حكي الله عنهم هذه الشبهة امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجيب عن هذه الشبهة بقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي وبيان هذا الجواب كانه يقول اني لا اقدر ----ان احملكم علي الايمان جبرا وقهرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز بيني وبينكم الا بمجرد ان الله عز وجل اوحي الي وما اوحي اليكم فانا ابلغ هذا النحي اليكم ثم بعد ذلك ان شرفكم الله بالتوحيد والتوفيق قبلتموه وان خذلكم بالحرمان رددتموه وذلك لا يتعلق بنبوتي ورسالتي ثم بين ان خلاصة ذلك الوحي ترجع الي امرين العلم والعمل اما العلم فالراس والرءيس فيه معرفة التوحيد ذلك لان الحق هو ان الله واحد وهو المراد من قوله------ انما الاهكم الاه واحد واذا كان الحق في نفس الامر ذلك وجب علينا ان نعترف به وهو المراد من قوله------ فاستقيموا اليه	7963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1388	true	8576178192025431614	158	293	846	1538	1578	300	في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر اي صمم ومن بيننا وبينك حجاب اي ستر غليظ يمنعنا عن مواصلتنا اياك-------- فاعمل اي استمر علي دينك وهو التوحيد اننا عاملون اي مستمرون علي ديننا وهو الاشراك------------------------------------------------------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي قل يا اشرف الخلق------- اني لا اقدر علي ان احملكم علي الايمان ------قهرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز بيني وبينكم الا بمجرد ان الله -تعالي اوحي الي دونكم--------- فانا ابلغ هذا الوحي اليكم ف----------ان شرفكم الله------------------ قبلتموه وان خذلكم--------- رددتموه وذلك لا يتعلق بنبوتي ورسالتي وذل---------------ك الوحي يرجع الي امرين العلم والعمل ---فالعلم رءيس-------------ه معرفة ان ا------------------------لله واحد وهو المراد من قوله تعالي انما ال-هكم ال-ه واحد واذا كان الحق ذلك التوحيد----- وجب علينا ان نعترف به وهو المراد من قوله تعالي فاستقيموا اليه	1388	-7759058697046287073	490	719.0	386	876	55.936073303222656	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7964	false	-5502403870439091671	170	232	904	1248	1627	300	ايصال الخير اليهم وذلك هو المراد من الشفقة علي خلق الله فثبت ان اعظم الطاعات التعظيم لامر الله وافضل ابواب التعظيم لامر الله الاقرار بكون----ه واحدا واذا كان التوحيد اعلي المراتب واشرفها كان ضده وهو الشرك اخس المراتب وارذلها-- ولما كان افضل انواع المعاملة مع الخلق هو اظهار الشفقة عليهم كان الامتناع من الزكاة اخس الاعمال لانه ضد الشفقة علي خلق الله	7964	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1389	true	1863737461908592395	39	92	223	530	1606	300	بصفات ثلاثة الشرك وال-----امتناع من الزكاة وانكار القيامة ف--ان اعظم الطاعات التعظيم لامر الله وافضل ابواب-----------------ه الاقرار بكون الله واحدا واذا كان التوحيد اعظم الطاعات كان ال----------------شرك اخسها لانه ضد التوحيد ولما كان افضل انواع المعاملة مع الخلق--- اظهار الشفقة عليهم كان الامتناع من الزكاة اخس الاعمال لانه ضد الشفقة علي خلق الله	1389	-7759058697046287073	239	385.5	193	350	68.28571319580078	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7966	false	5914194627780501804	23	88	125	445	1604	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع من قولك مننت الحبل اي قطتعه ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه وقيل لا يمن عليهم لانه تعالي لما سماه اجرا فاذا الاجر لا يوجب المنة وقيل نزلت---------- في المرضي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاحسن ما كانوا يعملون 7 قل اءنكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكفرون بالذي خلق الا رض في يومين	7966	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1389	true	1863737461908592395	141	203	779	1096	1606	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت هذه الاية في المرضي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاحسن ما كانوا يعملونه ويقال يكتب ثواب اعمالهم بعد الهرم او الموت الي يوم القيامة غير منقوض وقيل لا يمنون بذلك الاجر قل يا اشرف الخلق اانكم يا اهل مكة لتكفرون بالذي خلق الا-رض في يومين	1389	-7759058697046287073	179	305.0	145	448	39.95535659790039	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7968	false	6660227348295611109	46	110	245	598	1625	300	ان الاله الموصوف بالقدرة علي خلق---- الاشياء العظيمة في هذه المدة الصغيرة كيف يليق بالعقل جعل الخشب المنجور والحجر المنحوت شريكا له في المعبودية والالهية فظهر بما قررنا ان هذا الاستدلال قوي حسن واما قوله تعالي ذلك رب العالمين اي ذلك الموجود----- الذي علمت من صفته وقدرته انه خ-لق الارض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم فكيف اثبتم له اندادا من الخشب والحجر	7968	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1389	true	1863737461908592395	228	275	1223	1482	1606	300	ان الاله الموصوف بالقدرة علي خلق هذه الاشياء العظيمة في هذه المدة الصغيرة كيف يليق بالعقل جعل الخشب المنجور والحجر المنحوت شريكا له في المعبودية -----------------------------------------------------------------ذلك رب العالمين اي ذلك العظيم الشان الذي علمت من صف-------ته انه خالق جميع الموجودات------------------------------- فكيف اثبتم له انداد- من الخشب والحجر	1389	-7759058697046287073	231	394.0	187	363	63.6363639831543	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7968	false	6660227348295611109	182	296	969	1606	1625	300	لانه تعالي -لو جعل فيها---- رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي والنوع الثاني مما اخبر الله تعالي في هذه الاية قوله وبارك فيها والبركة كثرة الخير والخيرات الحاصلة من الارض اكثر مما يحيط به الشرح والبيان وقد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد شق الانهار وخلق الجبال وخلق الاشجار والثمار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الخيرات والنوع الثالث قوله تعالي وقدر فيها اقواتها	7968	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1390	true	-3198087752417198005	15	58	80	318	1604	300	الله تعالي ولو جعل في الارض رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها اي الارض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق الانهار وخلق------------ الاشجار والثمار و----اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الخيرات------------------------- وقدر فيها اقواتها	1390	-7759058697046287073	219	371.5	179	642	34.11214828491211	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	177	293	947	1562	1597	300	وقدر فيها اقواتها في تتمة اربعة ايام لاجل الساءلين اي الطالبين للاقوات المحتاجين اليها والثاني انه متعلق بمحذوف والتقدير كانه قيل هذا الحصر والبيان لاجل من سال ك------------------------------م خلقت الارض وما فيها ولما شرح الله تعالي كيفية تخليق الارض وما فيها اتبعه بكيفية تخليق السموات فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان وفيه مباحث البحث الاول قوله تعالي ثم استوي الي السماء من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خ-لق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير ص-رف يصرفه--- ذلك	7970	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1390	true	-3198087752417198005	153	215	834	1146	1604	300	وقدر فيها اقواتها في تتمة اربعة ايام لاجل------------ الطالبين للاقوات المحتاجين اليها او--------- متعلق بمحذوف والتقدير--------- هذا الحصر ---بيان للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها في كم يوم خلقت الا-----------------------------------------------رض وما فيها-------------------------------- ثم استوي الي السماء ا----------------------------------------ي ثم قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي خلق السماء اي--------------------------------- ثم دعاه داعي الحكمة الي خالق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	1390	-7759058697046287073	248	352.5	197	650	38.153846740722656	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	271	299	1534	1682	1686	300	ذكر اهل الاثر ان----ه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1391	true	5128520280474343334	64	93	338	490	1565	300	ذكر اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	1391	-7759058697046287073	148	289.5	120	152	97.36842346191406	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7975	false	2998045934135307162	0	169	0	840	1521	300	في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بسبب طلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم قلنا معناه انه مضي من المدة ما لوم حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدراف بيوم ثم قال تعالي واوحي في كل سماء امرها قال مقاتل امر في كل سماء بما اراد وقال قتادة------- خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال السدي خل-------------------------ق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد قال والله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل الكعبة ولو وقعت منه حصاة ما وقعت الا علي الكعبة والاقرب ان يقال قد ثبت في علم النحو انه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب والله تعالي علي اهل كل سماء تكليف خاص فمن الملاءكة من هو في القيام في اول خلق العالم الي قيام القيامة ومنهم ركوع لا ينتصبون ومنهم سجود لا يرفعون واذا كان ذلك الامر مختصا باهل ذلك السماء	7975	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1391	true	5128520280474343334	94	222	495	1127	1565	300	في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وان الذي خلق اولا هو الدخان الذي هو اصل السماء ثم بعده الارض غير مدحوة ثم خلقت السماء مبسوطة متفاصلة طباقا بعضها فوق بعض ثم دحيت الارض وخلق ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارزاق وغيرها------------------------------------------------------ واوحي في كل سماء امرها قال مقاتل امر في كل سماء بما اراد وقال قتادة والسدي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم خلق في كل سماء -------------------ما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله تعالي و----------يقال ولله تع------------------------------------------------------الي علي اهل كل سماء تكليف خاص فمن الملاءكة من هو في القيام من اول خلق العالم الي قيام القيامة ومنهم ركوع لا ينتصبون ومنهم سجود لا يرفعون وذل--------ك الامر مختص- باهل---- السماء	1391	-7759058697046287073	404	537.5	317	1019	39.64671325683594	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	104	300	563	1517	1517	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال يا محمد انت خير- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله -لم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك-- الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره---ن اي بنات من-- شءت من قريش وان كان----- المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فزع قال------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله --الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه و-------------------ناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم- احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب----- واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء------ ما هو ش-عر ولا سحر ولا كهانة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ولقد علمت ان محمدا-	7980	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1392	true	6497931930126758972	40	239	216	1201	1509	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال يا محمد انت خيرا ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرءاسة عقدنا ا--للواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباه- زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت-------- وان كنت تريد المال------ جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله------------------- ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله تعالي----- صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا و--قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا سحر ولا كهانة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ولقد علمت ان محمدا	1392	-7759058697046287073	891	1619.0	706	1028	86.67314910888672	165	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	4	102	22	552	1517	300	لو شاء ارسا--------ل الرسالة الي البشر لجعل رسله من زرمة الملاءكة لان ارسال الملاءكة الي الخلق افضي الي المقصود من البعثة والرسالة ولما ذكروا هذه الشبهة قالوا------------------- فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانتم لستم برسل واذا لم تكونوا من الرسل لم يلزمنا قبول قولكم وهو المراد من قوله فانا بما ارسلتم به كافرون واعلم انا بالغنا في الجواب عن هذه الشبهات في سورة الانعام وقوله---------- ارسلتم به ليس باقرار منهم بكون اولءك الابياء رسلا وانما ذكروه حكاية لكلام الرسل او علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	7980	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1393	true	5776845372163733684	90	146	473	772	1553	300	لو شاء ربنا اي ارسال الرسل ال--ي البشر لانزل ملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اي لارسلهم بطريق الانزال فانا بما ارسلتم به كافرون اي--- فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانتم لستم برسل واذا لم تكونوا من الرسل لم يلزمنا قبول قولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي بما ارسلتم ب----------------------------------------------------ه حكاية لكلامهم------- علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	1393	-7759058697046287073	238	382.0	191	567	41.97530746459961	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7982	false	-8635108455498981326	139	170	780	927	1614	300	وعن ابن عباس ان الله تعالي ما ارسل علي عباده من الريح الا قدر خاتمي والمقصود انه مع قلته اهلك الكل وذلك يدل -علي كمال قدرته واما قوله في ايام نحسات	7982	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1393	true	5776845372163733684	262	292	1374	1515	1553	300	وعن ابن عباس ان الله تعالي ما ارسل علي عاد-- من الريح الا قدر خاتمي والمرا-د انه مع قلته اهلك الكل وذلك دليل علي كمال قدرته تعالي---- في ايام نحسات	1393	-7759058697046287073	127	229.5	98	148	85.8108139038086	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7983	false	-8800911231278094675	13	115	67	622	1544	300	عذاب الخزي في الحيواة الدنيا اي عذاب الهواان والذل والسبب فيه انهم استكبروا فقابل الله ذلك الاستكبار بايصال الخزي والهوان والذل اليهم ثم قال تعالي------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة وخز----------------يا وهم لا ينصرون اي انهم يقعون في الخزي الشديد ومع ذلك فلا يكون لهم ناصر يدفع ذلك الخزي عنهم ولما ذكر الله قصة عاد اتبعه بقصة ثمود فقال واما ثمود قال صاحب الكشاف قرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير منون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء وقوله فهديناهم اي دللناهم علي طريق الخير والشر فاستحبوا العمي علي الهدي اي ------------------------------------------اختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد	7983	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1394	true	-3014832851740874129	26	93	141	513	1682	300	عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا بسبب ا----------------------------نهم استكبروا فقابل الله ذلك الاستكبار بايصال ا---------------لذل اليهم وقرء لتذيقهم بالتاء علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة مما كان لهم في الدنيا وهم لا ينصرون بدفع العذاب----------------------------------------------------------- عنهم و-------------------------------------------اما ثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهديناهم-------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي واما قوم صالح فبينا لهم طريق الخير والشر فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد	1394	-7759058697046287073	235	339.0	192	662	35.49848937988281	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7988	false	9122526322271042530	60	300	299	1594	1594	300	اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في الاتيان بالزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالكف ونهاية الامر فيها انما تحصل بالفخذ ثم حكي الله تعالي انهم يقولون لتلك الاعضاء لم شهدتم علينا قا----------لوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ومعناه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر علي --خلقكم وانطاقكم في المرة الاولي حال-ما كنتم في الدنيا ثم علي --خلقكم ------------------------وانطاقكم في المرة الثانية وهي حال القيامة والبعث يستبعد منه انطاق الجوارح والاعضاء ثم قال تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم والمعني اثبات انهم كانوا يستترون------------------------------------------------------ عند الاقدام علي الاعمال القبيحة الا ان استتارهم ما كان لاجل خوفهم م---ن ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم وذلك لانهم كانوا--------------------------- منكرين للبعث والقيامة ولكن ذلك الاستتار ل--اجل انهم كانوا يظنون ان الله لا يعلم الاعمال التي يقدمون عليها -------------------------------------------------------------------علي سبيل الخفية والاستتار عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر عللي ثقفيان وقرشي فقال احدهم اترون الله يسمع ما تقولون فقال الرجلان اذا سمعنا اصواتنا سمع والا لم يسمع فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل وما كنتم تستترون ثم قال تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحتم من الخاسرين وهذا نص صريح في ان من ظن بالله تعالي انه يخرج شء من المعلومات عن علمه فانه يكون من الهالكين الخاسرين قال اهل التحقيق الظن قسمان ظن حسن بالله تعالي وظن فاسد اما الظن الحسن فهو ان يظن به--------- الرحمة-	7988	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1395	true	5395691445420947334	0	222	0	1226	1633	300	اول من يتكلم من الادمي فخده وكفه اه وذلك------------------------------------------------------- لان مقدمة الزنا انما تحصل بالكف ونهاية الامر----- انما تحصل بالفخذ---------------------------------------------------------- قالوا اي الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ----اي انطقنا الله الذي انطق كل ناطق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها فان القادر علي انشاءكم وانطاقكم في المرة الاولي حال ما كنتم في الدنيا --وعلي اعادتكم بعد الموت احياء قادر علي انطاقكم في المرة الثانية وهي حال القيامة فكيف-- يستبعد منه انط---------اق الاعضاء------------- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اي وما كنتم تستترون بنحو الحيطان في الدنيا عند الاقدام علي الافعال الق----------------------------------بيحة مخافة ان تشهد عليكم -----جوا----------رحكم بذلك لانكم غير عالمين بشهادتهم عليكم ولانكم منكرون للبعث والجزا-ء ولكن ------استتاركم لاجل انكم------ ظننتم ان الله لا يعلم الاعمال التي اقدمتم عليها من القباءح المخيفة فلا يظهرها في الاخرة ولذلك اجتراتم علي ما فعلتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاسم الاشارة مبتدا وظنكم خبر والموصول نعت او بدل و ارداكم حال اي ذلكم الظن المذكور ظنكم الذي ظننتم بربكم مهلكا اياكم ويجوز ان يكون ظنكم والموصول وجملة ارداكم اخبارا فاصبحتم من الخاسرين اي فصرتم بسبب ذلك الظن المردي م--------------------------------------------------ن الهالكين بالعقوبة قال اهل التحقيق الظن قسما---ن حسن و---------------فاسد فالظ---ن الحسن ----ان يظن بالله تعالي الرحمة	1395	-7759058697046287073	618	735.0	494	1772	34.87584686279297	87	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	0	118	0	603	1566	300	والفضل--------- قال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وقال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والظن القبيح فاسد وهو ان يظن --بالله انه-- يعزب عن علمه بعض هذه الاحوال وقال قتادة الظن نوعان ظن منج وظن مرد فالمنح قوله ------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 وقوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 واما الظن المردي فهو --------قوله وذ-----لكم ظنكم الذي ظننتم بربكم قال صاحب الكشاف تعملون وذلكم رفع بالابتداء وظنكم و بربكم ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلاكم وارداكم الخبر ثم قال فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغالثة ل----فرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك------ وتكون النار	7989	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1395	true	5395691445420947334	222	299	1226	1630	1633	300	والفضل والاحسان قال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي- انا عند ظن عبدي------------------------------------------------------------------ والظن ال-----فاسد ----ان يظن ان الله تعالي يعزب عن علمه بعض هذه الاحوال وقال قتادة الظن نوعان ظن منج وظن مرد فالمنجي هو المحكي بقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة و---------------------------------------------------------المردي -هو المحكي بقوله تعالي ذلكم ظنكم الذي ظننتم بر---------------------------------------------------------بكم ارداكم ------------------------------------------------------------فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي ف-ان امسكوا عن الاستغا-ثة لاجل فرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك الفرج وتكون النار	1395	-7759058697046287073	327	511.5	262	657	49.771690368652344	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	122	181	621	909	1566	300	لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي----------------------------------------------- لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء و-ان يستعتبوا-------------- فما هم من الممعتبين اي ان يسال------------------وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم قرناء----------------------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم	7989	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1396	true	6595273931570768790	2	70	12	350	1593	300	لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان طلبوا الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه لم يعطوه------- ولم يجابوا اليه------------------------------------------------------------- وقرء و ان يستعتبوا بصيغة المفعول فما هم من ال-معتبين بصيغة اسم الفاعل اي وان يطلبوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اذ لا سبيل لهم الي ذلك-- وقيضنا لهم قرناء اي بعثنا لهم شركاء من الشياطين يلازمونهم فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم	1396	-7759058697046287073	207	314.0	163	409	50.61124801635742	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	5	124	32	645	1591	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وذكر الزجاج فيه وجهين الاول زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ---------ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وا-نه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك الثاني زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون انهم يعلمونه وعبر ابن زيد عنه فقال زينوا لهم ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما -بقي من اعمالهم الخسيسة ثم قال تعالي-------------- وحق عليهم القوم فيها امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فقوله في امم في محل النصب علي الحال من الضمير في عليهم والتقدير حق عليهم القول حال كونهم كاءنين في جملة امم من المتقدمين ----------------انهم كانوا خاسرين	7991	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1396	true	6595273931570768790	63	148	315	750	1593	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ---------اي ف---------------زينوا لهم ام-----------------ر الاخرة بان لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وام------------ر الدنيا بانه-----------ا قديمة باقية لا تفني ولا صانع الا الطباءع والافلاك ويقال فزينوا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما تبقي من اعمالهم الخسيسة وهو ما يزعمون انهم يعملونه وحق عليهم القول في --امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي وثبت عليهم كلمة العذاب----------------------------------------------------- حال كونهم كاءنين في جملة ام م-ن المتقدمين من الجن والانس لانهم كانوا هالكين	1396	-7759058697046287073	328	493.5	258	654	50.15290451049805	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	0	131	0	729	1627	300	الباطلة حتي تخلطوا علي القارء وتشوشوا عليه وت------غلبوا ------علي قراءته كاانت قريش يوصي بذلك بعضهم بعضا والمراد افعلوا عند تلاوة القران ما يكون لغوا وباطلا لتخرجوا قراءة القران عن ان تصير مفهومة للناس فبهذا الطريق تغلبون محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا جهل منهم لانهم في الحال اقروا بانهم مشتغلون بالغو والباطل من العمل والله تعالي ينصر محمدا بفضله ولما ذكر الله تعالي ذلك هددهم----- بالعذاب الشديد فقال- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة ثم انه تعالي ذكر ان ذلك الذوق عذاب الشديد فاذا كان القليل منه عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه ثم قال ولنجزينهم---------- اسوا الذي كانوا يعملون واختلفوا فيه فقال الاكثرون المراد جزاء سوء-- اعمالهم وقال الحسن بل المراد انه ----لا يجازيهم علي محاسن اعمالهم	7992	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1396	true	6595273931570768790	190	239	985	1280	1593	300	الباطلة حتي تخلطوا علي القارء لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوا محمدا علي قراءته فيسكت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هددهم الله بالعذاب الشديد بقوله فلنذيقن الذين كفروا عذابا شد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا في الدنيا بالحرمان وفنون الهوان ولنجزينهم في الاخرة اسوا الذي كانوا يع----------------------------------ملون --اي سيءات اعمالهم بحسب تفاوت السيءات في الاثم ولا يجازيهم علي محاسن اعمالهم	1396	-7759058697046287073	188	244.5	151	763	24.63957977294922	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	202	285	1104	1548	1627	300	دار العذاب المخلد لهم جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كا--------------------------------------------------------------------------نوا يلغون في القراءة------- وانما مساه----- جحودا لانهم لما علموا ان القررن بالغ الي حد الاهجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوا للحسد واعلم انه تعالي لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا --------من الجن والانس	7992	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1397	true	-6308086329922044823	0	67	0	353	1558	300	دار العذاب المخلد لهم ج-----------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون و جزاء منصوب ب جزاء فان المصدر ينصب بمثله اي بسبب ما كانوا يلغون في --قراءة اياتنا وانما سمي اللغو جحودا لانهم عل----موا ان القران بالغ الي حد الاعجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وقال الذين كفروا وهم متقلبون في عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا ارنا الذين اضلانا عن الحق من الجن والانس	1397	-7759058697046287073	213	358.5	170	538	39.59107971191406	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms7995	false	9086722434238489276	162	209	842	1096	1576	300	تعالي اخبر عن الملاءكة انهم-- في اول الامر يخبرون بانه لا خوف عليكم بسبب ما تستقبلونه من احوال القيامة ثم يخبرون بانه لا حزن عليكم بسبب ما فاتكم من احوال الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند حصول هذين الامرين فقد زالت المضار والمتاعب بالكلية ثم بعد الفراغ منه----------- يبشرون بحصول المنافع	7995	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1397	true	-6308086329922044823	221	300	1155	1558	1558	300	تعالي اخبر ان الملاءكة يخبرون في اول الامر بانه------- لا خوف عليكم بسبب ما تستقبلونه من احوال القيامة ثم يخبرون بانه لا حزن عليكم بسبب ما فاتكم من احوال الدنيا فان المستقبل في كل ساعة يصير اقرب حصولا والماضي في كل حالة ابعد حصولا ولهذا قال الشاعر فلا زال ما نهواه اقرب من غد ولا زال ما نخشاه ابعد من امس وعند حصول هذين الامرين فقد زالت المضار والمتاعب بالكلية ثم بعد الفراغ من ذلك الاخبار يبشرون بحصول المنافع-	1397	-7759058697046287073	236	434.0	191	411	57.42092514038086	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8001	false	488820337363371453	137	291	708	1572	1611	300	قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وما ذكروه في قولهم لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فكانه قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة بمعني انك اذا اتيت بهذه الحسنة تكون مستوجبا للتعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي احسن يعني ادفع سفاهتهم وجهالتهم بالطريق الذي هو احسن الطرق فانك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صبرت علي سوء اخلاقهم مرة بعد اخري-------------------------------------------------------- ولم تقابل سفاهتهم بالغضب ولا اضرارهم بالايذاء والايحاش استحيوا من تلك الاخلاق المذمومة وتركوا تلك الافعال القبيحة ثم قال فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يعني اذا قابلت اساءتهم بالاحسان وافعالهم القبيحة بالافعال الحسنة تركوا افعالهم القبيحة وانقلبوا من العداوة الي المحبة ومن البغضة الي المودة ولما ارشد الله تعالي الي هذا الطريق النافع في الدين والدنيا والاخرة عظمة فقال ----------------------------------------------------------------------------وما يلقاها الا الذين صبروا--- وما	8001	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1399	true	-8314600987316082893	0	143	0	777	1612	300	قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه ول------------------ا تسمعوا لهذ-ا القر-ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احسن ا--ي ادفع ---------جهالتهم بالطريق التي هي احسن الطرق فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم و اذا التي هي للمفاجاة ظرف مكان لمعني التشبيه والموصول مبتدا والجملة بعد خبره و اذا معمولة لمعني التشبيه والظرف يتقدم علي عامله المعنوي اي فالذي بينك وبينه عداوة مشبه في المحبة للصديق في الدين القريب في النسب الذي لم تسبق منه عداوة اذا صبرت علي سوء اخلاقهم مرة بعد اخري والمعني فاذا قابلت افعال اعداءك القبيحة بالافعال الحسنة ولم تقابل سفاهتهم بالغضب ---------------------والايحاش استحيوا من تلك الاخلاق المذمومة وتركوا تلك الافعال القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة وانقلبوا من العداوة الي المحبة قيل نزلت هذه الاية---------------------------------------------- في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وصار وليا مصافيا له صلي الله عليه وسلم وما يلقاها الا الذين صبروا اي وما	1399	-7759058697046287073	323	512.5	261	1267	25.4932918548584	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	3	106	16	570	1586	300	الا الذين صبروا ------علي تحمل المكاره وتجرع الشداءد وكظم الغيظ وترك الانتقام ثم قال وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية والدرجة العالية في القوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام والدفع لا يحصل الا بعد تاثر النفس وتاثر النفس من الواردات الخارجية لا يحصل الا عند ضعف النفس فاما اذا كانت النفس قوية الجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا لم تتاثر منها لم تضعف ولم تتاذ ولم تشتغل بالانتقام فثبت ان هذه السيرة-- الت---ي شرحناها لا يلقاها الا ذو حظ عظيم من قوة النفس وصفاء الجوهر وطهارة الذات ويحتمل ان يكون المراد وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من ثواب الاخرة	8002	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1399	true	-8314600987316082893	151	183	825	989	1612	300	الا الذين شانهم الصبر علي تحمل المكاره وتجرع الشداءد و--------------------------------ما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي وما يوفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الفعلةاي التي هي دفع السيءة بالحسنةالا ذو حظ عظيم--------------------------------------------------------------------------------------- من ثواب الاخرة	1399	-7759058697046287073	115	144.5	88	565	20.35398292541504	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8005	false	-7107139524521324856	189	300	1059	1657	1657	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وربت انتفخت لان النبت اذا قرب ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات ثم قال ا-------------ن الذي احياها فانظر الي يعني ان القادر علي احياء الارض بعد موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موتها وقد ذكرنا تقرير هذا الدليل مرارا لا حصر لها ثم قال انه علي كل شء قدير وهذا هو الدليل الاصلي وتقريره ان عودة التاليف والتركيب الي تلك الاجزاء المتفرقة ممكن لذاته وعود الحياة والعقل والقدرة الي تلك الاجزاء بعد اجتماعها ايضا امر ممكن لذاته والله تعالي قادر علي الممكنات فوجب ان يكون قادرا علي اعادة التركيب والتاليف والحياة والقدرة والعقل والفهم الي تلك-	8005	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1400	true	-4657817720818089591	139	202	733	1060	1592	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت----- اي تحركت بالنبات وربت اي انفتحت----------------------------------------------- ثم تصدعت عن النبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها لمحي الموتي اي ان القادر علي احياء الارض بعد موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موتها ---------------------------------------------------انه علي كل شء قدير اي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قادر علي الممكنات فوجب ان يكون قادرا علي اعادة التركيب--------- والحياة والقدرة والعقل------- الي تلك	1400	-7759058697046287073	282	442.0	228	612	46.07843017578125	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	11	67	63	366	1534	300	القران------ عزيزا بمعني كونه غالبا فالامر كذلك لانه بقورة حجته غلب علي كل ما سواه واما كونه غزيزا بمعني عديم النظير فالامر كذلك لان الاولين والاخرين عجزوا عن معارضته ثم قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وفيه وجوه الاول لا تكذبه الكتب المتقدملاة--- كالتوراة والانجيل والزبور ------------ولا يجء كتاب من بعده يكذبه	8007	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1401	true	-1894448583061223691	3	50	15	263	1555	300	القران لكتاب عزيز اي--------- غالب عديم النظير- لانه بقو-ة حجته غلب علي كل ما سواه و---------------------------------------------لان الاولين والاخرين عجزوا عن معارضته------- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي------------- لا تكذبه الكتب المتقدمة عليه كالتوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب ولا يجء كتاب من بعده يكذبه	1401	-7759058697046287073	207	324.5	167	324	63.88888931274414	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8008	false	6372173837088684213	84	144	394	693	1535	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وفيه وجهان الاول وهو الاقرب ان المراد ما تقول لك كفار قومك الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب الممزلة وان ربك لذو مغفرة للمحقين وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض هذا الامر الي الله------ واشتغل بما امرت به وهو التبليغ والدعوة الي الله	8008	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1401	true	-1894448583061223691	58	112	300	568	1555	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما ي-----------------------------------قول لك كفار قومك الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة -ان ربك لذو مغفرة للمحقين وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض هذا الامر الي الله تعالي واشتغل بما امرت بهوه-و التبليغ والدعوة الي الله	1401	-7759058697046287073	252	485.5	201	305	82.6229476928711	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	135	203	729	1082	1571	300	والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح لهم ان يقولوا قلوبنا في ءامنة ما تدعونا اليه اي من هذا الكلام وقالوا قلوبنا في منه لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما لما انزلنا هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها	8009	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1401	true	-1894448583061223691	142	206	727	1055	1555	300	والمعني- انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح لهم ان يقولوا قلوبنا في اكنة---- تدعونا اليه اي من هذا الكلام وفي اذاننا وقر-- منه----- لا نفهمه ولا نحيط بمعناه و---لما انزلنا هذا الكتاب بلغة العرب---------- وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها	1401	-7759058697046287073	307	569.5	245	353	86.96884155273438	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8010	false	-3830124338114927522	145	300	740	1531	1531	300	الجمهور وهو عليهم عمي علي المصدر وقرا ابن عباس عم علي----- النعت قال ابو عبيد والاول هو الوجه كقوله هدي وشفاء وكذلك عمي وهو مصدر مثلها ولو كان المذكور انه هاد وشاف لكان الكسر في عمي اجود فيكون نعتا مثلهما وقوله تعالي ا--------------------------------------------------ولءك ينادون من مكان بعيد قال ابن عباس يريد مثل البهيمة التي لا تفهم الا دعاء ونداء وقيل ----من ---دعي من مكان بعيد لم يسمع-- وان سمع --لم يفهم فكذا حال هءلاء ثم قال تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب----------- فاختلف فيه واقول ايضا ان هذا متعلق بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب اختلفوا فيه فقبله بعضهم ورده الاخرون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده الاخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه ثم قال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك يعني في ----------تاخير العذاب عنهم-------------- الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما قال بل الساعة موعدهم القمر 46 لقضي بينهم يعني ا------------لمصدق والمكذب بالعذاب الواقع-	8010	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1402	true	3318180808216815488	2	105	8	558	1539	300	الجمهور علي صيغة ا---------لمصدر وقرا ابن عباس عم علي صيغة النعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بالصمم عن الحق والعمي عن الايات الظاهرة ينادون من مكان بعيد اي هم------------ مثل البهيمة التي لا تفهم الا ------نداء وقيل هم كمن ينادون من مكان بعيد لم يسمعوا وان سمعوا لم يفهموا-------------------------- ولقد -اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف --------------------------------------------------------------------------------فيه فقبله بعضهم ورده الاخرون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخ--رون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة -ما تدعونا اليه------------- ولولا كلمة سبقت من ربك اي لولا عدة سبقت بتاخير العذاب في حق امتك المكذبة الي------------- يوم القيامة---------------------------------- لقضي بينهم اي بين المكذبين والمصدقين------ بالعذاب الواقع	1402	-7759058697046287073	393	581.5	315	905	43.4254150390625	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	226	300	1094	1465	1465	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 ومعناه ان جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل احد يصل اليه--------------- في يوم القيامة وكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه--- يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد الحصر اي لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله وكما ان هذا العلم ليس الا عند الله فكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس-	8011	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1402	true	3318180808216815488	137	214	712	1099	1539	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي خفف يا اكرم الرسل علي نفسك اعراضهم فانهم ان امنوا فنفع ايمانهم يعود عليهم وان كفروا فضرر كفرهم يعود اليهم وما ربك بظلام للعبيد وهو يوصل الي كل احد ما يليق بعلمه من الجزاء في يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------يامة اليه --اي الي ربك يرد علم الساعة----------------------- اي لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله وكما ان هذا العلم ليس الا عند الله فكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس	1402	-7759058697046287073	214	347.0	169	510	41.960784912109375	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	2	69	8	346	1465	300	وانهم------------- لفي شك من صدقك و-كتابك مريب------------------- فلا ينبغي ان تستعظم استيحاشك من قولهم قلوبنا في ءامنة مما تدعونا اليه ثم قال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها يعني خفف-------------- علي نفسك اعراضهم فانهم ان امن-ا فنفع ايمانهم يعود عليهم وان كفروا فضرر كفرهم يعود اليهم والله سبحانه------------ يوصل الي كل احد ما يليق بعمله من الجزاء وما ربك بظلام للعبيد 7 اليه--- يرد علم الساعة	8011	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1402	true	3318180808216815488	108	189	578	968	1539	300	وانهم اي كفار قومك لفي شك منه اي من كتابك مريب اي موقع في شك ظاهر فلا ينبغي ان يستعظم استيحاشك من قولهم قلوبنا في -اكنة -ما تدعونا اليه------- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ا--ي خفف يا اكرم الرسل علي نفسك اعراضهم فانهم ان امنوا فنفع ايمانهم يعود عليهم وان كفروا فضرر كفرهم يعود اليهم وما ربك بظلام للعبيد وهو يوصل الي كل احد ما يليق بعلمه من الجزاء في يوم القيامة اليه اي الي ربك يرد علم الساعة	1402	-7759058697046287073	283	446.5	225	401	70.57356262207031	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	127	177	621	867	1465	300	وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربيان- لي عنده------------- للحسني------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا------------------------------------------ ولنذيقنهم من عذاب غليظ و--------اذا انعمنا علي الانسان اعرض------------------------------------------ وناي بجانبه و-------------------------------اذا مسه الش-------------ر فذو دعاء عريض--------------------------------------- قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد	8011	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1403	true	-6678965526136062541	169	272	849	1350	1474	300	وما اظن الساعة تقوم- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده اي في الاخرة للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وقوله ان لي الخ جواب القسم لسبقه الشرط فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي فلنظهرن لهم ان الامر علي عكس ما تصوروه ولنذيقنهم من عذاب غليظ اي شديد واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي تباعد عن الشكر بكليته تعظما واذا مسه الشر اي اصابه فقر فذو دعاء عريض اي اقبل علي دوام الدعاء واخذ في التضرع قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد	1403	-7759058697046287073	237	379.5	187	502	47.21115493774414	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8015	false	7102600911163055097	6	39	31	207	1615	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم ثم ان----- مسه الضر والفقر----------------------- اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الاتبهال والتضرع	8015	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1403	true	-6678965526136062541	217	255	1088	1282	1474	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي تباعد عن الشكر بكليته تعظما واذا مسه الشر اي اصابه فقر فذو دعاء عريض اي اقبل علي دوام الدعاء واخذ في ----------التضرع	1403	-7759058697046287073	134	222.0	106	204	65.68627166748047	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8017	false	-8355157576693638672	238	295	1193	1462	1482	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي ان القوم-- في كش عظيم وشبهة شديدة من البعث والقيامة وقرء في مرية بالضم ثم قال الا انه بكل شء محيط اي-------- عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها فيعلم بواطن هءلاء الكفار وظواهرهم ويجازي كل احد علي فعله بحسب ما يليق به ان حيزا فخير وان شرا فشر	8017	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1404	true	-2785186459335066224	105	157	525	766	1515	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي ان اهل مكة في شك عظيم------------ من البعث والقيامة-------------------------- الا انه بكل شء محيط اي ان الله عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها فيعلم بواطن هءلاء الكفار وظواهرهم ويجازي كل احد علي فعله بحسب ما يليق به ان خيرا فخير وان شرا فشر	1404	-7759058697046287073	224	404.5	175	279	80.28673553466797	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8021	false	2735493285590076424	11	77	58	449	1570	300	فوجب ان يكون المراد من---------------------------------------------- العلي------------- المتعالي عن مشابهة الممكنات ومناسبة المحدثات ومن العظيم العظمة بالقدرة والقهر بالاستعلاء وكمال الالاهية ثم قال ت--------------------------كاد السماوات يتفطرن من فوقهن وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------- قرا ابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر تكاد بالتاء يتفطرن ب--------------الياء والنون وقرا ابن كثير وابن عامر------ وحفص عن عاصم وحمزة تكاد بالتاء يتفطرن بالياء والتاء وقرا --------نافع والكساءي يكاد بالياء يتفطرن ايضا بالتاء	8021	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1405	true	-9112433338298893178	17	104	78	566	1643	300	فوجب ان يكون الله منزها عن الكون في المكان والجهة والعرش والكرسي وهو العلي العظيم اي هو المتعالي عن مشابهة الممكنات ومناسبة المحدثات---- العظيم------- بالقدرة------------------ وكمال الال-هية فهو تعالي اعلي كل شء واعظم كل شء تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن اي يتشققن من هيبة الله تعالي وعظمته ويبتدء التشقق من جهتهن الفوقانية قرا ابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر تكاد بالتاء ينفطرن بنون ساكنة بعد الياء و-----------ابن كثير وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم------ تكاد بالتاء يتفطرن بالتاء المفتوحة بعد الياء ونافع والكساءي يكاد------- يتفطرن----- بالتاء	1405	-7759058697046287073	279	407.5	230	547	51.00548553466797	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	89	188	469	985	1527	300	الله تعالي الثالث انه تعالي حكي عنهم انهم يستغفرون لمن في الارض ولم يحك عنهم انهم يطلبون الرحمة لمن في الارض فقال الا ان الله هو الغفور الرحيم يعني انه------ يعطي المغفرة التي طلبوها وي---ضم الي-ها ال----رحمة الكاملة التامة ثم قال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا ا----لله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما ----------------------انت يا محمد بمفوض ا-------ليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها	8025	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1405	true	-9112433338298893178	168	249	944	1384	1643	300	الله تعالي عن الملاءكة استغفارهم لانفسهم علمنا انهم مبراون عن كل الذنوب ------------------------------------------الا ان الله هو الغفور الرحيم فان الله تعالي يعطي المغفرة التي طلبوها ويزيدهم علي ما طلبوه رحمة --كاملة-------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اربابا يعبدونهم من الاصنام الله حفيظ عليهم اي رقيب علي ---------اعمالهم فيجازيهم --------------------عليها-------------------------- وما انت عليهم بوكيل اي ما انت يا اشرف الرسل بموكول اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فقط--- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها	1405	-7759058697046287073	286	412.5	228	563	50.79928970336914	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	105	297	536	1474	1488	300	ولكن----ه جعل البعض مءمنا والبعض كافرا --------فقوله ي-----------دخل من يشاء في رحمته يدل علي انه تعالي هو الذي ادخلهم في الايمان والطاعة وقول----------------------ه والظالم------------ون ما لهم من ولي ولا نصير يعني انه تعالي ما ادخلهم في رحمته وهذا يدل علي ان الاولين انما دخلوا في رحمته لانه كان لهم ولي ونصير ادخلهم في تلك الرحمة وهءلاء ما كان لهم ولي ولا نصير يدخلهم في رحمته ثم قال تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء والمعني انه تعالي حكي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم قال بعده لمحمد صلي الله عليه وسلم لست علليهم رقيبا ولا حافظا ولا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان شاءوا ام ابوا فان هذا المعني لو كان واجبا لفعله الله لانه اقدر منك ثم انه اعاد بعده ذلك الكلام علي سبيل الاستنكار فان قوله ام اتخذوا من دونه اولياء ا--------------------ستفهام علي سبيل الانكار ثم قال تعالي فالله هو الولي والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه لانه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ثم قال وما اختلفتم فيه من شء	8027	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1406	true	7418741867791105192	40	151	204	733	1515	300	ولكن الله جعل البعض مءمنا والبعض كافرا وهو معني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي يدخل الله في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء ان يدخله فيه والظالمون اي الكافرون ما لهم من ولي اي قريب ينفعهم ولا ن--------------------------------------------------------------------------------------صير اي مانع يمنعهم من عذاب الله تع-----------------------------------------------الي ام اتخذوا من دونه اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات فالله هو الولي وهو يحي الموتي اي -----------------------------------ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي ب--حق لا ولي سواه لانه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو --حقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء------- وما اختلفتم فيه من شء	1406	-7759058697046287073	310	440.0	238	1016	30.511810302734375	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	178	211	980	1157	1618	300	فلذلك فادع واستقم كما امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا تتبع اهواءهم----------------- وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت لاعدل بينكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه	8036	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1408	true	9201639988441552001	16	129	79	699	1608	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم اي فلاجل ما حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الناس كافة الي الاتفاق علي الملة الاسلامية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل -امنت بما انزل الله من كتاب اي وقل يا اكرم الرسل امنت بما انزل الله علي الانبياء من كتاب صح ان الله انزله وهو الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وامرت لاعدل بينكم اي وامرت بان اعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي واسوي بين اكابركم واصاغركم فيما يتعلق بحكم الله تعالي الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه	1408	-7759058697046287073	173	280.0	140	621	27.858293533325195	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	166	300	843	1554	1554	300	لفي --شك منه من كتابهم مريب------------- لا يءمنون به حق الايمان ثم قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت يعن---------------ي فلاجل ذلك التفرق ولاجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع -----------الي الاتفاق علي الملة الحنيف-ية واستقم عليها-وعلي الدعوة اليها كما امرك الله------ ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب اي باي ك-------------------------------------------------تاب صح ان الله انزله يعني لايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض ونظيره قوله نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك هم الكافرون النساء 151 ثم قال وامرت لاعدل بينكم اي ف---------------------ي الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي قل القفال معناه ان ربي امرني ان لا افرق بين نفسي وانفسكم بان امركم بما لا اعمله او اخالفكم الي ما نهيتكم عنه لكني اسوي بينكم وبين نفسي وكذلك اسوي بين اكابركم واصاغركم فيما يتعلق-	8040	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1408	true	9201639988441552001	3	111	18	600	1608	300	لفي الشك من ----كتابهم موقع في قلق النفس لا يءمنون به حق الايمان------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم اي فل-----------------اجل ما- حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الناس كافة الي الاتفاق علي الملة الاسلامية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل -امنت بما انزل الله من كتاب اي وقل يا اكرم الرسل امنت بما انزل الله علي الانبياء من كتاب صح ان الله انزله وهو الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وا------------------------------------------------------------------------------مرت لاعدل بينكم اي وامرت بان اعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي واسوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اكابركم واصاغركم فيما يتعلق	1408	-7759058697046287073	429	698.5	350	836	51.31578826904297	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8041	false	1844307159604511478	0	49	0	250	1610	300	بحكم الله ثم قال الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والمعني ان اله الكل واحد وكل واحد مخصوص بعمل نفسه فوجب ان يشتغل كل واحد في الدنيا بنفسه------------------------------------------------------------------------- فان الله يجمع بين الكل في يوم القيامة ويجازيه علي عمله	8041	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1408	true	9201639988441552001	111	172	600	914	1608	300	بحكم الله تعالي ا-لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير ا-----ي ان اله الكل واحد وكل واحد مخصوص بعمل نفسه لا خصومة بيننا وبينكم في الدين لان الحق قد ظهر ولم يبق للمخاصمة مجال ولا للمخالفة محل سوي العناد وبعده لا جدال فان الله يجمع بين الكل--- يوم القيامة ويجازيه علي عمله	1408	-7759058697046287073	204	355.0	163	323	63.157894134521484	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	0	78	0	431	1640	300	التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد ليست متفقا عليها فاذا بنيتم كلامكم في هذه الاية علي ان الاخذ بالمتفق اولي وجب ان يكون الاخذ باليهودية اولي فبين----- تعالي ان هذه الحجة داحضة اي باطلة فاسدة وذلك لان اليهود اطبقوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه السلام لاجد ظهور المعجزات علي وقف قوله وههنا---------- ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد عليه السلا--------م واليهود شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق فههنا يجب- الاعتراف بنبوة محمد صلي	8042	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1408	true	9201639988441552001	233	300	1235	1608	1608	300	التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد ليست متفقا عليها فحينءذ وجب الاخذ---------------------------------------------------------- باليهودية----- فبين الله تعالي ان هذه الحج---------------ة فاسدة وذلك لان اليهود اطبقوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه السلام لاجل ظهور المعجزات علي وفق قوله عليه السلام وقد ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد صلي- الله عليه وسلم واليهود شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي --صدق صاحبها وجب الاعتراف بنبوة محمد صلي-	1408	-7759058697046287073	316	553.0	257	455	69.45054626464844	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	78	300	431	1640	1640	300	الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق- وجب في حق موسي ان لا يقروا بنبوته واما ------------الاقرار بنبوة موسي --والاصرار علي انكار نبوة محمد مع استواءهما في ظهور المعجزة يكون------ متناقضا ولما قرر الله هذه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال ا--لله الذي انزل الكتاب----------------------------------- بالح----------ق والميزان--------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قري---------------ب والمعني انه تعالي انزل------------ الكتاب المشتمل علي انواع الدلاءل والبينات وانزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس المستقيم وانهم لا يعلمون ان القيامة متي تفاجءهم ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجد ويجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول يهددهم بنزول القيامة واكثر في ذلك وانهم ما راوا منه اثرا قالوا علي سبيل السخرية فمتي تقوم القيامة وليتها قامت حتي يظهر لنا ان الحق ما نحن عليه او الذي عليه محمد واصحابه فلدفع -هذه الشبهة قال تعالي يستعجل بها الذين لا يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والمعني ظهر وانما ي------------------شفقون ويخافون-------------------------- لعلمهمان عندها تمتنع التوبة واما منكر البعث فلان لا يحصل له هذا الخوف ثم قال الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد والممارة الملاجة قال الزجاج الذين تدخلهم المرية والشك في وقوع الساعة فيمارو-ن فيها ويجحدون لفي ضلال بعيد---------- لان استيفاء حق المظلوم من الظالم واجب في العدل فلو لم تحصل القيامة لزم اسناد الظلم الي الله تعالي وهذا من امحل المحالات فلا جرم كان انكار القيامة-	8042	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1409	true	-590934990070096730	0	204	0	1087	1556	300	الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي --صدقه وجب----------- ان لا يقروا بنبوة موسي عليه السلام والاقرار بنبوة موسي مع الانكار بنب---------وة محمد مع استواءهما في ظهور المعجزات باطل لانه متناقض وعليهم غضب لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد في الاخرة الله الذي انزل الكتاب اي القران وساءر الكتب المنزلة قبلك بالحق اي بالصدق والميزان اي الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس وما يدريك لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك عالما بان الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب شء قريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب علي العاقل ان -----يجتهد في النظر----------- ويترك طريقة اهل -------التقليد ولما كان الرسول يهددهم بنزول القيامة------------------------------------ قالوا علي سبيل السخرية م-تي تقوم القيامة وليتها قامت ف---يظهر لنا ان الحق ما نحن عليه او ما ع--ليه محمد واصحابه ف-دفع الله ذل--ك فقال------ يستعجل بها الذين --------------------لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون من قيامها واهوالها لعلمهم ان----------- التوبة تمتنع عندها ويعلمون انها الحق اي الكاءنة بلا شك- الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد اي ان الذين ي----------------------دخلهم --------الشك في وقوع الساعة فيجادلون فيها-------- لفي ضلال بعيد عن الصواب لان استيفاء حق المظلوم من الظالم واجب في العدل فلو لم يحصل القيامة لزم اسناد الظلم الي الله تعالي وهذا محال فك-------------------ان انكار القيامة	1409	-7759058697046287073	686	958.0	552	1406	48.790897369384766	101	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	164	298	840	1561	1571	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ومعني الهمزة في ام التقرير والتقريع و شركاءهم شياطينهم الذين زينوا -----------------------------الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم يعلمون غيرها وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء الله ولما كان سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين الضلالة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 وقوله شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني ان تكل الشراءع باسرها علي ض--دين -لله ثم قال ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او يقال ولولا الوعد بان الفصل ان يكون يوم القي-مة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين ------------------------------------لهم عذاب اليم وقرا بعضهم وان بفتح الهمزة في ان عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كل-----مة الفصل	8046	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1410	true	-4030109924675136245	27	108	126	540	1556	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ---اي الكفار مكة----------------------------- شياطينهم الذين زينوا لهم ما لم يامر الله تعالي من الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ضد دين الله------- ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء الي---------------------------------- يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافر-- والمءمنين في الدنيا ---------------وان الظالمين اي الذين اختاروا ما لم ياذن به الله لهم عذاب اليم وقرا بعضهم وان بفتح الهمزة------ عطفا ---علي كلمة الفصل ا--ي ولولا الوعد بان الفصل	1410	-7759058697046287073	316	464.0	253	795	39.74842834472656	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8047	false	-7425893382200349769	106	153	566	806	1568	300	امنوا وعملوا الصالحات ثم قال---------------------------------------- لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ----------------------------------ان كل الاشياء حاضرة عنده مهياة ثم قال تعالي في تعظيم هذه الدرجة ذلك------------------------------ هو الفضل الكبير واصحابنا استدلوا بهذه الاية علي ان الثواب غير واجب علي الله وانما يحصل بطريق الفضل من الله	8047	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1410	true	-4030109924675136245	150	204	771	1053	1556	300	امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات اي مستقرون في اطيب بقاع الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل عند ربهم فان كل الاشياء حاضرة عنده مهيا---------------------------------ة ذلك اي جزاء الايمان والعمل الصالح هو الفضل الكبير اي ف----------------------------ان الثواب غير واجب علي الله وانما يحصل بطريق الفضل من الله	1410	-7759058697046287073	156	247.5	124	344	45.348838806152344	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8051	false	2350451088653716515	255	282	1318	1457	1556	300	ال محمد واجب وقال الشافعي رضي الله عنه يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض-سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما نظم الفرات	8051	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1410	true	-4030109924675136245	272	300	1418	1556	1556	300	ال محمد واجب -قال الشافعي رضي الله عنه يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما نظم الفرات-	1410	-7759058697046287073	137	259.0	111	140	97.85713958740234	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	112	206	574	1094	1561	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك---- تحتاج الي --توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته المسالة الثانية قالت المعتزلة يجب علي الله تعالي عقلا قبول التوبة	8054	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1411	true	4814787002050740812	174	265	895	1395	1597	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي------------ يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات فتارة يعفو عن الذنوب بواسطة-------- قبول التوبة	1411	-7759058697046287073	445	817.5	362	526	84.60076141357422	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8055	false	-1174268196715694671	42	90	229	507	1639	300	المعني انه تارة يعفو---------- بواسطة قبول التوبة وتارة يعفو ابتداء من غير توبة ثم قال ويعلم ما تفعلون ------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالتاء علي المخاطبة والباقون بالياء علي المغايبة والمعني انه تعالي يعلمه فيثيبه علي حسناته ويعاقبه علي سيءاته ثم قال ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	8055	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1411	true	4814787002050740812	257	300	1347	1597	1597	300	ال--سيءات فتارة يعفو عن الذنوب بواسطة قبول التوبة وتارة يعفو ابتداء من غير توبة------- ويعلم ما تفعلون من خير وشر فيجازي التاءب ويتجاوز عن غير التاءب وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي------- المخاطبة والباقون بالياء علي المغايبة-------------------------------------------------------------------- ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات-	1411	-7759058697046287073	184	304.0	154	336	54.761905670166016	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	34	123	190	642	1569	300	وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال اذن مطروا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته الواسعة في كل شء كانه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر ساءر انواع الرحمة وهو الولي الوالي------- الذي يتولي عباده باحسانه و العزيز الحميد المحمود علي ما يوصل للخلق من اقسام الرحمة ثم ذكر اية اخري تدل علي الهيته فقال ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة فنقول اما دلالة خلق السموات	8058	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1412	true	-4422385136878009993	159	201	833	1046	1544	300	وينشر رحمته اي منافع الغيث --------وما يحصل به من الخصب وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الولي الحميد اي وهو الذي يتولي عباده باحسانه---------------- المحمود علي ما يوصل للخلق من اقسام الرحمة------------------------------------ ومن -اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة و ما معطوف علي -----السموات	1412	-7759058697046287073	181	290.5	145	459	39.43355178833008	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8063	false	2866210143372346971	8	276	38	1463	1593	300	فان كان في------- البلاء كان من الصابرين وان كان من النعماء كان من الشاكرين وعلي هذا التقدير فانه لا يكون البتة من الغافلين ثم -----------قال تعال--ي او يوبقهن بما كسبوا يعني او يهلكهن يقال اوبقه اي اهلكه ويقال للمجرم اوبقته ذنوبه اي اهلكته والمعني انه تعالي ان شاء ابتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فتركد الجواري علي متن البحر وتقف واما ان يرسل الرياح عاصفة فيها فيهلكن بسبب الاغراق وعلي هذا التقدير فقوله او يوبقهن معطوف علي قوله يسكن لان التقدير ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها وقوله ويعفوا عن كثير معناه ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا عن طريق العفو عنهم فان قيل فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جعل مجزوما مثله قلنا معناه ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم واما من قرا و---------------------------------------------يعفو فقد استانف الكلام ثم قال كثير ويعلم الذين يجادلون فءايا-تنا ما لهم من محيص -قرا نافع وابن عامر يعلم بالرفع علي الاستءناف وقرا الباقون بالنصب فالقراءة بالرفع علي الاستءناف واما بالنصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم وي-علم الذين يجادلون في اياتنا والعطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 قال صاحب الكشاف ومن قرا علي جزم ويعلم فكانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور -هلاك قوم و-نجاة قوم وتحذير اخرين اذا عرفت هذا فنقول مع------------------------------------------------------ني الاية وليعلم الذين يجادلون اي ينازعون ----------علي وجه التكذيب ان لا مخلص لهم اذا وقفت السفن وءذا عصفت الرياح فيصير ذلك سببا لاعترافهم بان الالاه النافع الضار ليس الا الله	8063	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1413	true	-447585498509116647	86	260	438	1368	1567	300	فان كان المءمن في البلاء كان من الصابرين وان كان في النعماء كان من الشاكرين ف---------------------لا يكون م------ن الغافلين عن دلاءل معرفة الله البتة او يوبقهن بما كسبوا----------------------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي ان شاء ابتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فتقف- الجواري علي متن البحر----- واما ان يرسل الرياح عاصفة فيها فيهلكن بسبب الاغراق بمعصيتهم ويعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كثير ---اي ان يشا يهلك ناسا وينج نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا علي طريق العفو عنهم وقرا الاخفش ويعفو بالواو وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الوا--------------------و ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص وقرا نافع وابن عامر----- بالرفع علي الاستءناف و----الباقو------------------------------------------ن بالنصب ---عطف علي علة مقدرة-- تقديره لينتقم منهم وليعلم الخ وقرء بالجزم عطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي يعف فيكون المعني وان ي-----شا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم وعلي ------هذا فلا يوقف علي كثير بخلاف القراءتين الاوليين فالوقف عليه تام فمعني الاية وليعلم الذين----------- ينازعون في اياتنا علي وجه التكذيب ان لا مخلص لهم اذا وقفت السفن واذا عصفت الرياح فيصير ذلك سببا لاعترافهم بان الال-ه النافع الضار ليس الا الله	1413	-7759058697046287073	682	1103.5	541	1559	43.74599075317383	105	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	39	196	206	1049	1576	300	والذين اذا اصابهم البغي----------- هم ينتصرون والمعني ان يقتصروا في الانتصار علي ما يجعله الله لهم ولا يتعدونه وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان قيل هذه ال------------------اية مشكلة لوجهين الاول ---------------------------------------------------------------------انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون فكيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهو قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الثاني وهو ان جميع الايات دالة علي ان العفو احسن قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقال واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فهذه الايات تناقض مدلول هذه الاية والجواب ان ال--------------------عفو علي قسمين احدهما ان يكون العفو سببا لتسكين الفتنة وجناية الجاني ورجوعه عن جن---------------------------------ايته والثاني--- ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني ولقوة غيظه وغضبه والايات في العفو محمولة علي	8065	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1414	true	1021135001129450489	113	203	645	1158	1641	300	والذين اذا اصابهم البغي اي المظلمة هم ينتصرون اي ينصفون بالقصاص لا بالمكابرة و------------------------------------------------------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء وجزاء سيءة سيءة مثلها اي جزاء جناية مثل تلك الجناية فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين خصمه بترك المكافاة فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البادءين بالسيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمتعدين في الانتقام واعلم ان العفو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ول-------------رجوعه عن جنايته فايات العفو محمولة علي هذا القسم و--ثانيهما ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني ولقوة ------غضبه فاية الانتقا---م محمولة علي	1414	-7759058697046287073	245	318.5	200	997	24.573720932006836	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	99	246	487	1165	1470	300	استجيبوا ل-----------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا تملك له من الله وقوله من الله يجوز ان يكون صلة لقوله لا مرد له يعني لا يرده الله بعد ما حكم به ويجوز ان يكون صلة لقوله ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده واختلفوا في المراد بذلك اليوم فقيل يوم ورود الموت وقيل يوم القيامة لانه وصف ذلك اليوم بانه لا مرد له وهذا الوصف موجود في كلا اليومين ويحتمل ان يكون معني قوله لا مرد له انه لا يقبل التقديم والتاخير او ان يكون معناه ان لا مرد فيه الي حال التكليف حتي يحصل فيه التلافي ثم قال تعالي في وصف ذلك اليوم ما لكم من ملجا ينفع في التخلص من العذاب---------------------- وما لكم من نكير ممن ينكر ذلك حتي يتغير حالكم بسبب ذلك المنكر ويجوز ان يكون المراد من النكير الانكار اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما	8073	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1415	true	-3525919339430584277	226	300	1169	1488	1488	300	استجيبوا لربكم اذ دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد- له من الله وقوله من الله اما صلة للامر اي ---------------------لا يرده الله بعد ما حكم به واما صلة لي--------------اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا ينفع في التخلص من العذاب يومءذ اي في ذلك اليوم وما لكم من ن------------------------------------------------------------------------------------كير اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما-	1415	-7759058697046287073	231	400.5	173	735	31.428571701049805	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8083	false	9134395912097792234	49	115	216	580	1519	300	انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيتكلم تارة بغير واسطة علي سبيل الالهام واخري- باسماع الكلام وثالثا بتوسيط الملاءكة الكرام ولما بين الله تعالي كيفية اقسام الوحي الي الانبياء عليهم السلام قال وكذلك------------------- اوحينا اليك روحا من امرنا والمراد به الق---------------------------------------------------------------ران وسماه ر------وحا لانه يفيد الحياة من موت الجهل او الكفر ثم قال تعالي ما كنت تدري---------- ما الكتاب ولا الايمان	8083	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1417	true	-2578596136124370391	111	182	539	919	1530	300	انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيتكلم تارة بغير واسطة علي سبيل الالهام وثانيا باسماع الكلام وثالثا بتوسيط الملاءكة الكرام-------------------------------------------------------------------- وكذلك اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك روحا من امرنا اي حال كون الروح وهو القران بعض ما نوحيه اليك لان الموحي اليه لا ينحصر في القران وسمي القران روحا لانه يفيد الحياة من موت الجهل و--الكفر------------- ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا الايمان	1417	-7759058697046287073	262	455.0	214	463	56.58747482299805	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	156	296	851	1621	1640	300	الكلام يحتمل وجهين الاول الرحمة يعني ان----------------------------------- لا نترككم مع سوء اختياركم بل نذكركم ونعظكم الي ان ترجعوا الي الطريق الحق -----الثاني المبالغة في التغليظ يعني اتظنون ان تتركوا مع ما تريدون كلا بل نلزمكم العمل وندعوكم الي الدين ونءاخذكم متي اخللتم بالواجب واقدمتم علي القبيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف الفاء في قوله افنضرب للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر ثم قال تعالي وكم ارسلنا من نب---------------------------------ي في الاولين------ وما يات-------------------------------------يهم من نبي الا كانوا به يستهزءون والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب والاستهزاء لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا يعني ان اولءك المتقدمين الذين ارسل الله اليهم الرسل كان------وا اشد بطشا من قريش يعني اكثر عددا وجلدا ثم قال ومضي مثل الاولين	8088	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1418	true	-7278832056008117528	125	271	688	1461	1614	300	الكلام يحتم------------ل الرحمة والمبالغة في التغليظ فالمعني علي الاول انا لا نترككم مع سوء اختياركم بل نذكركم ا-------لي ان ترجعوا الي الطريق الحق وعلي الثا-------------------------ني اتظنون ان تتركوا مع ما تريدون كلا بل نلزمكم العمل وندعوكم الي الدين ونءاخذكم متي اخللتم بالواجب واقدمتم علي القبيح قال قتادة لو ان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي قبلك يا اكرم الرسل في الاولين اي في الامم الماضية وما ياتيهم اي والحال انه ما ياتي الاولين ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن اي------ ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب----------- فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب----------- لان المصيبة اذا عمت خفت------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا اي فتسبب عن الاستهزاء بال-----------------------رسل -انا اهلكنا اشد قوة من اهل مكة الذين يستهزءون بك-------- ومضي مثل الاولين	1418	-7759058697046287073	468	642.0	377	1003	46.66001892089844	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8091	false	-2826171365088366483	1	109	5	628	1625	300	تخرجون يعني ان هذ---------ا الدليل كما يدل علي قدرة الله-- وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه انه يجعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انشرت بعد ما كانت ميتة وقال بعضهم بل وجه التشبيه ان يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني كما تنبت الارض بماء المطر وهذا الوجه ضعيف لانه ليس في ظاهر اللفظ الا اثبات الاعادة فقط دون هذه الزيادة الصفة السابعة قوله تعالي والذي خلق الازواج------------------- كلها قال ابن عباس الازاج الضروب والانواع كالحلو الحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله------ فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف	8091	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1419	true	5108566189170246851	123	171	668	959	1611	300	تخرجون من قبوركم احياء فهذا الدليل كما يدل علي قدرته تعالي وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي خلق الازواج اي اصناف المخلوقات كلها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما سوي الله تعالي فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف	1419	-7759058697046287073	235	416.0	195	659	35.660091400146484	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	177	273	961	1433	1566	300	سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين قال ابو عبيدة فلان مقرن لفلان اي ضابط له قال الواحدي وكان اشتقاقه من قولك ضرب له قرنا ومعن انا قرن لفلان اي مثاله في الشدة فكان المعني انه ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نضبطها فسبحا---------------ن من سخرها لنا بعلمه وحكمته وكمال قدرته روي صاحب الكشفا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله------ لمنقلبون وروي	8093	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1419	true	5108566189170246851	230	298	1278	1603	1611	300	سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ل--نا من القو--------ة ان نضبط هذه الدابة والفلك وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون من الدنيا الي دار البقاء كما يروي-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وروي	1419	-7759058697046287073	255	420.5	198	493	51.72413635253906	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8094	false	947486814516132520	1	86	4	425	1517	300	الذي جعلنا من خير امة اخرجت للناس ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا وروي ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سافر وركب راحلته كبر ثلاثا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا ثم قال اللهم اني اسالك في سفري هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا السفر واطو عنا بعد الارض اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وكان اذا رجع الي اهله يقول ايبون تاءبون لربنا حامدون	8094	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1420	true	-4639733534588775050	38	120	180	591	1488	300	الذي جعلنا من خير امة اخرجت للناس ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا وروي----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سافر وركب راحلته كبر ثلاثا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا ثم قال اللهم اني اسالك في سفري---- البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا السفر واطو-عنا بعد الارض اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وكان اذا رجع الي اهله يقول اءبون تاءبون لربنا حامدون	1420	-7759058697046287073	410	800.5	328	421	97.38717651367188	78	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	3	128	20	669	1571	300	وجعلها------------------- اي وجعل ابراهيم كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقيبه ثم قال تعالي بل متعت هءلاء وءاباءهم يعني-- اهل مكة وهم عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان------------ عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين بين	8105	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1422	true	-5381533361152281123	180	299	954	1539	1543	300	وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل ابراهيم كلمة التوحيد التي تكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها كلمة باقية----------- في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده فقوله عليه السلام انني براء مما تعبدون جار مجري لا اله الا الذي فطرني جار مجري الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله وعلي هذا لا يوقف علي قوله مما تعبدون وقرء كلمة و في عقبه بسكون اللام وسكون القاف لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم بل م--------------------------------------------------------------تعت هءلاء اي بل متعت منهم اهل مكة واباءهم بطول------------ العمر وس---------------------------------------------------------عة الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق اي- القران ورسول مبين اي -	1422	-7759058697046287073	253	378.0	201	941	26.88629150390625	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8106	false	-2277828056146518316	246	300	1315	1619	1619	300	نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض--------- درجات وفيه مساءل المسالة الاولي انا----------- اوقعنا هذا التفاوت بين العباد في القوة والضعف والعلم والجهل والحذاقة والبلاهة والشهرة والخمول وانما فعلنا ذلك لانا لو سوينا بينهم في كل هذه الاحوال لم يخدم احد احدا ولم يصر احد منهم مسخرا لغيره وحينءذ يفضي-	8106	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1423	true	-5395211989661350062	81	130	425	700	1614	300	نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق درجات اي متفاوتة ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي نحن اوقعنا هذا التفاوت بين العباد في القوة والضعف والعلم والجهل والحذاقة والبلاهة والشهرة والخمول ف--------------------لو سوينا بينهم في كل هذه الاحوال لم يخدم احد احدا----------------------------- وحينءذ يفضي	1423	-7759058697046287073	226	382.0	186	325	69.53845977783203	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8113	false	3510825845139763791	11	199	52	1021	1512	300	الكفر وتماديا في الغي فقال تعالي افانت-------------------- تسمع الصم او ---ت------------------------------هدي العمي يعني انهم بلغوا في النفرة عنك وعن دينك الي حيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالاصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالاعمي ثم بين تعالي ان صممهم وعماهم انما كان بسبب كونهم في ضلال مبين ولما بين تعالي ان دعوته لا تءثر في قلوبهم قال فاما نذهبن بك يريد حصول الموت ----------------قبل نزول النقمة بهم فانا منهم منتقمون بعدك او نر-----------------------------------------------------------------------ينك في حياتك ما وعدناهم من الذل والقتل فانا مقتد---------------رون علي ذلك واعلم ان هذا الكلام يفيد كمال التسلية للرسول عليه السلام لانه تعالي بين انهم لا تءثر فيهم دعوته والياس احدي الراحتين ثم بين انه لا بد وان ينتقم لاجله متهم اما حال حياته او بعد وفاته وذلك ايضا يوجب التسلية فبعد هذا امره ان يستمسك بما امره تعالي فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك بان تعتقد انه حق وبان تعمل بموجبه فانه ال-----------------------------------------صراط المستقيم الذي لا يميل عنه الا ضال في الدين ولما بين تاثير التمسك بهذا الدين فيمنافع الدين بين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه لك -----ولقومك اي -ان----ه يوجب ال---------شرف العظيم- لك ولقولنك حيث يقال ان هذا الكتاب العظيم انزله الله ------علي رجل	8113	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1425	true	-368952911926692857	119	270	659	1433	1595	300	العمي ومن كان في ضلال مبين ا---ي افانت وحدك من غير ارادتنا تسمع الصم الحق وتهدي من تمرنوا في الضلال الي الهدي اي ان--------هم بلغوا في النفرة -----عن دينك الي حيث اذا اسمعتهم القران كانوا كال-صم واذا اريتهم المعجزات كانوا كال-عمين ف-----------ان صممهم وعماهم كانا---- بسبب كونهم في كفر بين------------------------------------------------ فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون اي فان قبضناك قبل نزول النقمة بهم فانا----- منتقمون منهم بعد موتك في الدنيا والاخرة او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون اي او نرينك في حياتك ما وعدناهم من الذل والقتل فلا يعوقنا عاءق لانا قادرون علي عذابهم قبل موتك وبعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستمسك بالذي اوحي اليك بان تعتقد انه حق وبان تعمل بموجبه وقرء اوحي بالبناء للفاعل وهو الله تعالي انك علي صراط --مستقيم----- لا يميل عنه الا ضال في الدين------------------------------------------------------------------------------------ وانه لذكر لك ولقومك اي وان الذي اوحي اليك لموجب شرف-ا عظيما لك ولقريش -حيث يقال ان هذا الكتاب------- انزله الله تعالي علي رجل	1425	-7759058697046287073	448	640.5	353	1191	37.615447998046875	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	12	116	63	595	1494	300	فلما كشفنا عنهم العذاب------------------- اذا هم ينكثون فتسميتهم اياه بالسحر لا ينافي قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما -------كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد ولما حكي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر هذا القول فقال ---------------------قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وها----------------------------------------------------ذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري----- تحت قصره وحاصل الامر انه---- احتج--------------------- بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال ام انا خير من هاذا الذي هو مهين	8117	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1426	true	6133696962856724957	186	293	994	1531	1557	300	فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته عليه السلام اذا هم ينكثون عهدهم في كل مرة من مرات العذاب اي فكانوا يتوبون في كل واحدة من العذاب فاذا انكشف عنهم نقضوا----------- العهد بالايمان--------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه اي فيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا---- قوم اليس لي ملك مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا قال مجاهد هي الاسكندرية وهذه الان--------------------------هار التي فصلت م--ن النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري افلا تبصرون ذلك فقد احتج فرعون علي فضيلة نفسه بكثرة امواله وقوة جاهه---------------------- ام انا خير من هذ-ا الذي هو مهين	1426	-7759058697046287073	267	321.0	204	666	40.090091705322266	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8118	false	7281003936569018417	39	80	187	399	1545	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب والمراد --------------------------------------------------------------ان عادة القوم جرت بانهم اذا جعلوا واحدا منهم رءيسا لهم سوروه بسوار- من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسي مثل هذه الحالة واختلف القراء في اسورة فبعضهم قرا واخرون اساورة	8118	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1427	true	-4053162434951363859	20	69	98	341	1570	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهل القي علي موسي من عند مرسله مقاليد الملك ان كان صادقا في دعواه لان عادة القوم جرت بانهم اذا جعلوا واحدا----- رءيسا ---البسوه -سوارا من ذهب وطوقا من ------ذهب فطلب فرعون من موسي مثل هذه الحالة و--------قرا حفص اسورة والباق---------ون اساورة	1427	-7759058697046287073	154	229.0	123	275	56.0	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	57	142	298	740	1564	300	الثاني روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل --------------لجميع الامم فقال--------- خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما---- واليهود يعبدون عزيرا و---------الملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا	8120	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1427	true	-4053162434951363859	215	288	1127	1509	1570	300	الجدال روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا او لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال عبد الله خصمتك ورب الكعبة اليس--------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم------- وضجوا	1427	-7759058697046287073	334	578.0	268	478	69.87447357177734	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8121	false	9012028532371884576	142	196	779	1046	1574	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الفرق بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون مبالغون في الخصومة وذلك ل--------------ان قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله لا يتناول ------الملاءكة وعيسي وبيانه من وجوه الاول ان كلمة ما لا تتناول العقلاء البتة	8121	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1428	true	4127817282719766606	151	203	775	1032	1550	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل الا لاجل -------الغلبة في القول لا لطلب الفرق بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون اي شداد--- الخصومة مجبولون علي اللجاج فان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله لا يتناول عيسي والملاءكة ل--------------------------ان كلمة ما لا تتناول العقلاء البتة	1428	-7759058697046287073	217	371.5	171	293	74.06143188476562	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	112	255	592	1336	1559	300	وانه اي عيسي لعلم للساعة -------------شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط الدال علي الشء علما لحصول العلم به وقر----ا ابن عباس لعلم وهو العل---------------امة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر وفي الحديث ان عيسي ينزل علي ثنية في الارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي ببيت المقدس في---- صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به فلا تمترن بها من المرية وهو الشك وا--------تبعون وا---تبعوا هداي وشرعي ها--ذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم----------------- ولا يصدنكم الشيطان ا----------نه لكم عدو مبين------- قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي---------------- بالبين--------------------------------ات قال قد جءتكم بالحكمة----------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	8122	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1429	true	4714660822645958433	8	176	48	932	1612	300	وانه ل--------علم للساعة اي وان عيسي لشرط من اشراط الساعة والمعني وان نزول عيسي من السماء علامة علي قرب الساعة وقرا ابن عباس لعلم بفتح العين واللام اي علامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر وفي الحديث ان عيسي ينزل علي ثنية في الارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي -بيت المقدس والناس صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به فلا تمترن بها اي فلا تشكن في وقوع الساعة واتبعون اي واتبعوا هداي او رسولي هذا صراط مستقيم اي ال----ذي ادعوكم اليه صراط مستقيم اي موصل الي الحق ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين اي انه قد بانت عداو-ته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور-- ولما جاء عيسي الي بني اسراءيل بالبينات اي بالمعجزات وبالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي باصول الدين لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	1429	-7759058697046287073	616	1048.5	494	916	67.24890899658203	104	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	1	134	4	750	1629	300	جاء عيس----------------------------ي بالمعجزات وبالشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة وهي معرفة ذات الله وصفاته وافعاله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه يعني ----------ان قوم موسي كانوا قد اختلفوا في اشياء من احكام التكاليف واتفقوا علي اشياء فجاء عيسي ليبين لهم الحق في تلك المساءل الخلافية وبالجملة فالحكمة معناها اصول الدين لهم الذي يختلفون فيه معناه فروع الدين فان قيل لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه قلنا لان الناس قد يختلفون في اشياء لا حاجة بهم الي معرفتها فلا يجب علي الرسول بيانها ولما بين الاصول والفروع قال فاتقوا الله في الكفر به والاعراض عن دينه واطيعون فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدون ها------------------------------------------------------------ذا صراط مستقيم والمعني ظاهر فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة----------------- بعد عيسي وهم الملكانية و--------------------اليعقوبية و------------النسطورية وقيل--------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري-- فويل------------ للذين ظلموا من	8123	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1429	true	4714660822645958433	151	294	784	1576	1612	300	جاء عيسي الي بني اسراءيل بالبينات اي بالمعجزات وبالشراءع-------- الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة اي باصول الدين لاعلمكم اياها----- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهي فرع الدين فان قوم موسي------ قد اختلفوا في اشياء من احكام التك-ليف واتفقوا علي اشياء فجاء عيسي ليبين لهم الحق في---- المساءل الخلافية اما اختلافهم في الاشياء التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة بهم الي معرفتها فلا يجب علي الرسول بيانها---------------------------- فاتقوا الله في ----------الاعراض عن دينه واطيعون فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بالشراءع واعتقدوا وحدانيته تعالي اي التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم لا يضل سالكه فاختلف الاحزاب من بينهم اي فاختلف الطواءف في عيسي بعد رفعه الي السماء اختلافا ناشءا منهم فقال اليعقوبية هو الله وقال النسطورية هو ابن الله وقال الملكانية هو شريك الله وقال المرقوسية هو ثالث ثلاثة وقال اليهود هو ابن زنا فويل اي شدة عذاب للذين ظلموا من	1429	-7759058697046287073	451	667.0	363	976	46.209014892578125	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8124	false	-4157420154177614689	172	300	926	1637	1637	300	الذين حصلت بينهم محبة ومودة في الدنيا ان كانت تلك المحبة لاجل طلب الدينا وطيباتها ولذاتها فهذه المطالب لا تبقي في القيامة بل يصير طلب الدنيا سببا لحصول الالام والافات في يوم القيامة فلا جرم تنقلب هذه المحبة الدنيوية بغضة ونفرة في القيامة اما ان كان الموجب لحصول المحبة في الدنيا----- الاشتراك في محبة الله وفي خدمته وطاعته فهذا السبب غير قابل للنسخ والتغير فلا جرم كانت هذه المحبة باقية في القيامة بل كانها تصير اقوي واصفي واكمل وافضل مما كانت في الدنيا فهذا هو التفسير المطابق لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو تحزنون وقد ذكرنا مرارا ان عادة القران جارية بتخصيص لفظ -العباد------------------------- بالمءمنين المطيعين المتقين فقوله فبشر عباد كلام الله تعالي فكان الحق يخاطبهم بنفسه ويقول لهم المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم-	8124	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1430	true	-113558064841633591	70	164	367	858	1631	300	الذين حصلت بينهم محب------ة في الدنيا ان كانت تلك المحبة لاجل طلب الدني---------ا ولذاتها فهذه المطالب لا تبقي في القيامة بل----------------------------------------------------------------- تنقلب هذه المحبة الدنيوية بغض------ة في القيامة وان--- كان حصو--------ل المحبة في الدنيا لاجل الاشتراك في محبة الله وفي -------طاعته ك------------------------------------------انت هذه المحبة باقية في القيامة بل كانها تصير ------اصفي -------------ما كانت في الدنيا ويقول الله لهم يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم-------------- تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين اي مخلصين لنا بالعبادة وقد روي في هذا الحديث ان المنادي ينادي يوم القيامة يا-------- ع-----------------------------------------------------------------باد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم	1430	-7759058697046287073	343	472.5	273	743	46.16419982910156	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	50	109	267	565	1554	300	قال بعضهم ان كلمة ان ه-هنا هي النفية والتقدير ما كان للرحمن ولد فانا اول-------------------------------------------- الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له واعلم ان التزام هذه الوجوه البعيدة انما يكون للضرورة وقد بينا انه لا ضرورة البتة فلم يجز المصير اليها والله اعلم ثم قال سبحانه وتعالي س---------------------------------------------------------------بحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون والمعني ان اله	8133	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1432	true	793819832794885148	81	133	422	685	1544	300	قال بعضهم ان كلمة ان هاهنا نا----فية والتقدير ما كان للرحمن ولد فانا اول المقرين من اهل مكة بان ليس لله ولد وانا اول الموحدين منهم ------ان لا شريك له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقرا حمزة والكساءي ولد بضم الواو واسكان اللام والباقون بفتحهما سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون من ان له ------	1432	-7759058697046287073	132	214.0	106	406	32.51231384277344	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8134	false	11143607207484325	64	263	318	1374	1565	300	وهو الحكيم العليم وقد ذركنا في سورة الانعام ان كون تعالي حكيما عليما ين------افي حصول الولد له ثم قال وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون واعلم ان قوله تبارك اما ان يكون مشتقا من الثبات والبقاء واما ان يكون مشتقا من كثرة الخير وعلي التقديرين فكل واحد من هذين الوجهين ينافي كون عيسي عليه السلام ولدا لله تعالي لانه ان كان المراد منه الثبات والبقاء فعيس عليه السلام لم يكن واجب البقاء والدوام لانه حدث بعد ان لم يكن ثم عند النصاري انه قتل ومات ومن كان كذلك لم يكن بينه وبين الباقي الداءم الازلي مجانسة ومشابهة فامتنع كونه ولدا له وان كان المراد بالبركة كثرة الخيرات مثل كونه خالقا للسموات والارض وما بينهما فعيسي لم يكن كذلك بل كان محتاجا الي الطعام وعند النصاري انه كان خاءفا من اليهود وبالاخرة اخذوه وقتلوه فالذي هذا صفته كيف يكون ولد- لمن كان خالقا للسموات والارض وما بينهماا واما قوله---------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة فالمقصود منه انه لما شرح كمال قدرته فكذلك شرح كمال علمه والمقصود التنبيه علي ان من كان كاملا في الذات والعلم والقدرة علي الحد الذي شرحناه امتنع ان يكون ولده في العجز وعد-م الوقوف علي احوال العالم بالحد الذي وصفه النصاري	8134	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1432	true	793819832794885148	193	299	993	1539	1544	300	وهو الحكيم العليم فكونه بليغ الحكمة في تدبير خلقه وبالغا في العلم بمصالحهم ينافي حصول الولد له------- وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اي دام الذي له ملكها وكثرت خيراته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي -ليس ولد ا-------لله تعالي ل----------------------------------------------------------------------------------انه حدث بعد ان لم يكن ثم انه -----------------مات ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج- الي الطعام----------------------------------------------------------- فالذي هذا صفته كيف يكون ولدا لمن كان خالقا للسموات والارض وما بينهما ولا مجانسة بين عيسي والباقي الغني عن كل شء فامتنع كونه ولدا له تعالي وعنده علم الساعة اي علم وقت قيامها و-------------------------------------------------------------من كان كاملا في الذات والعلم والقدرة--------------------- امتنع ان يكون له ولد عا--جز وعديم العلم ف--ي احوال العالم بالحد الذي وصفه النصاري	1432	-7759058697046287073	347	484.5	278	1122	30.926916122436523	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8135	false	2165601046156481829	3	154	20	776	1535	300	ان الملاءكة وعيس وعزيزا-------------------------------------- لا يشفعون الا لمن شهد بالحق----------------------------------------- روي ان النصر بن الحرث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله هذه الاية يقول لا يقدر هءلاء ان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال الشفاعة الا من شهد بالحق والمعني علي هذا القول هءلاء لا يشفعون الا لمن شهد بالحق فاضمر اللام او يقال التقدير الا شفاعة من شهد بلحق فحذف المضاف وهذ علي لغة من يعدي الشفاعة بغير لام فيقول شفعت فلانا بمعني شفعت له كما تقول كلمته وكلمت له ونصحته ونصحت له والقول الثاني ي ن الذين يدعون من دونه كل معبود من دون الله وقوله الا من شهد بالحق الملاءكة وعيسي وعزيز والمعني ان الاشياء التي عبدها الكفار لا يملكون الشفاعة الا من شهد بالحق وهم الملاءكة وعيسي وعزيز فان لهم شفاعة عند الله ومنزلة ومعني من شهد بالحق من شهد انه لا اله الا الله	8135	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1433	true	1349444738688850192	33	101	188	525	1588	300	ان الملاءكة وعيسي عزيرا الذين كانوا يعبدهم الكفار من دون الله لا يشفعون الا لمن شهد بالحق وهم يعلمون بقلوبهم ما يشهدون به بالسنتهم روي ان النضر بن الحرث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن ن-عبد الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله هذه الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل معبود من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------لا يملكون الشفاعة الا من ---------------------------------------------------------------------------------------شهد انه لا اله الا الله	1433	-7759058697046287073	249	340.5	196	835	29.82036018371582	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8138	false	7650320967026553026	52	149	285	812	1578	300	نافع وابن عامر تعلمون بالتاء علي الخطاب------------------------------------- والباقون بالياء كناية عن قوم لا يءمنون المسالة الثانية احتج قوم بهذه الاية علي انه يجوز السلام علي الكافر واقول ان صظح هذا الاستدلال فهذا يوجب الاقتصار علي نجرد قوله سلام وان يقال للمءمن سلام عليكم والمقصود التنبيه علي التحية التي تذكر للمسلم والكافر المسالة الثالثة قال ابن عباس قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام منسوخ باية السيف وعندي ان التزام النسخ في امثال هذه المواضع مشكل لان الامر لا يفيد الفعل الا مرة واحدة فاذا اتي به مرة واحدة فقد سقطت دلالة اللفظ فاي حاجة فيه الي التزام النسخ	8138	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1433	true	1349444738688850192	247	291	1300	1536	1588	300	نافع وابن عامر بتاء------------- الخطاب علي الالتفات لزيادة التهديد والتقريع والباقون بالياء كناية عن قوم لا يءمنون وهذ-------------------------ه الاية غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة---------------------------------------------------------- لان الامر لا يفيد الفعل الا مرة واحدة فاذا اتي به مرة واحدة فقد سقطت دلالة اللفظ فاي حاجة فيه الي التزام النسخ	1433	-7759058697046287073	188	317.5	149	564	33.33333206176758	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	230	276	1190	1433	1561	300	محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثمان عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر	8140	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1434	true	1507927046885502720	65	106	367	584	1590	300	محمد بن جرير الطبري---------- عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور ل-ثنتي عشر-----ة مضت منه والانجيل لثمان عشر-----ة مضت منه والقران لاربع وعشرين مض-----ت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر	1434	-7759058697046287073	215	399.0	174	243	88.47736358642578	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	110	271	584	1441	1588	300	في ليلة مباركة فقد قيل فيه انه تعالي انزل كلية القران من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا في هذه الليل-ة ثم انزل في كل وقت ما يحتاج اليه المكلف وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت اما قوله تعالي------------------ فيها يفرق اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل ويبين من قوله فرقت الشء افرقه فرقا وفرقانا قال صاحب الشكاف وقرء يفرق بالتشديد ويفرق علي اسناد الفعل الي الفاعل ونصل كل والفارق هو الله عز وجل وقرا زيد بن علي نفرق بالنون اما قوله كل امر حكيم ف---------------------------------------------------------------------------------الحكيم معناه ذو الحكمة وذلك لان تخصيص الله تعالي كل احد بحالة معينة من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة يدل علي حكمة بالغة لله تعالي ف-ما كانت تلك الافعال والاقضية دالة علي حكمة فاعلها وصفت بكونها حكيمة	8144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1434	true	1507927046885502720	103	247	570	1338	1590	300	هي ليلة القدر و-قد قيل---- انه تعالي انزل كلية القران من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا في ليلة مباركة ثم انزل في كل وقت ما يحتاج اليه المكلف وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ ليل---ة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا ونسخة------------- المصاءب الي ملك الموت انا كنا منذرين اي مخوفين بالقران فيها----- اي ---------ليلة --مباركة يفرق اي يظهر للملاءكة الموكلين--------------------------------------------------- بالتصرف في العالم --------------------------------------------------------------------------------------------كل امر حكيم اي مبرم لا يحصل فيه تغيير ولا نقص بل لا بد من وقوعه في تلك السنة وقال الرازي معني الحكيم ذو ح--------كمة وذلك لان تخصيص الله تعالي كل احد بحالة معينة من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة يدل علي حكمة بالغة لله تعالي فلما كانت تلك الافعال والاقضية دالة علي حكمة فاعلها وصفت بكونها حكيمة	1434	-7759058697046287073	591	1030.0	476	958	61.69102478027344	95	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	198	300	1008	1566	1566	300	يغشي الناس اي يشملهم وهو في محل الجر صفة لقوله بدخان وفي قوله وهاذا عذاب اليم قولان الاول انه منصوب لمحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك الثاني قال الجرجاني صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال هذا العدو فاستقبله والغرض منه التنبيه علي القرب ثم قال ربنا اكشف عنا العذاب فان قلنا التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب فالمعني ظاهر وان لم يضمر القول هناك اضمرناه ههنا والعذاب علي القول الاول هو القحط الشديد وعلي القول الثاني-------------------------------------- الدخان المهلك------------------------------------------------------- انا مءمنون اي بمحمد وبالقران والمراد منه الوعيد بالايمان ان-	8148	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1436	true	-7692381182628188910	106	164	576	896	1591	300	يغشي الناس اي يشملهم وهو--- محل --جر صفة ل------دخان -----------هذا عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب فالعذاب ه-----------------------------------------------------------------و القحط الشديد وان قلنا التقدير يقولون ربنا اكشف عنا العذاب فالعذاب هو الدخان المهلك الذي يدخل في اسماع الكفرة حتي يصير راسهم كالراس الحنيذ انا مءمنون--- بمحمد وبالقران والمراد منه الوع-د بالايمان ان	1436	-7759058697046287073	204	265.5	166	652	31.28834342956543	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	0	150	0	774	1568	300	كشف عنهم العذاب ثم قال تعالي اني لهم الذكري يعن-------------------------------------------------ي كيف يتذكرون وكيف يتعظون بهذه الحالة وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر علي رسول الله من -لمعجزات القاهرة والبينات الباهرة ثم تولوا عنه ولم يلتفتوا اليه وقالوا معلم مجنون وذلك لان كفار مكة كان لهم في ظهور القران علي محمد عليه الصلاة والسلام قولان منهم من كان يقول ان محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس لقوله انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وكقوله تعالي وقال الذين كفروا ان الفرقان 4 ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن يلقون علي----ه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي ثم قال تعالي -------------------------------------انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي كما يكشف العذاب ع--------------------------------------------------------------نكم تعودون في الاحال الي ما كنتم عليه من الشرك والمقصود التنبيه علي انهم لا يوفون بعهدهم وانهم في حال العجز يتضرعون الي الله تعالي فاذا زال الخوف عادوا الي	8149	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1436	true	-7692381182628188910	164	300	896	1591	1591	300	كشف عنهم العذاب------------- اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اي كي-------------ف يتعظون بهذه الحالة والحال انهم قد شاهدوا------------------------ ما ظهر علي رسول الله من المعجزات القاهرة وهي اعظم موجبات الاتعاظ ثم ----لم يلتفتوا اليه وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا يتعلم هذه الكلمات من جبرغلام عامر بن الحضري وهو قين نصراني او غلام لحويطب بن عبد العزي قد اسلموقالوا------------------- ان ---------------------------------------الجن يلقون علي محمد هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغي انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي انا نكشف العذاب عنكم كشفا قليلا او زمانا قليلا بدعاء محمد صلي الله عليه وسلم فانكم تعودون في الحا-ل الي ما كنتم عليه من الشرك والمعن-------------ي انهم لا ي-فون بعهدهم وانهم في حال العجز يتضرعون الي الله تعالي فاذا زال الخوف عادوا الي-	1436	-7759058697046287073	407	601.5	321	927	43.90507125854492	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	6	274	33	1391	1522	300	رسول-------- امين--- قد اءتم-نه الله ------علي وحيه ورسا-------------------------لته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاول في وجيهيها اي لا تتكبروا علي الله باهانة وحيه ورسلوه وان لا تعلوا ع--------------------------------لي بحجة بين-ة يعترف بصحتها كل عاقل واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قيل المراد ------------------ان تق------------------------------تلون وقيل ا--ن ترجمون بالقول فتقولوا ساحر كذاب وان لم تءمنوا لي--------- اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي اخلوا سبيلي لا لي ولا علي قل مصنف الكتاب رحمه الله تعالي ان المعتزلة يتصلفون ويقولون ان لفظ الاعتزال اينما جاء في القران كان المراد منه الاعتزال عن الباطل لا عن الحق فاتقف حضوري في بعض المحافل وذكر بعضهم هذا الكلام فاوردت عليه هذه الاية وقلت المراد الاعتزال في هذه الاية الاعتزال عن دين موسي عليه السلام وطريقته وذلك لا شك انه اعتزال عن الحق فانقطع الرجل ثم قال تعالي فدعا ربه الفاء في فدع تدل عل--ي انه متصل بمحذوف قبله التاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون فان قالوا ال----------------------------------------------------------------------------------------كفر اعظم حال من الجرم فما السبب في ان جعل صفة الكفار كونهم مجرمين حل ما اراد المبالغة في ذمهم قلت لان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون مجرما في دينه وقد يكون فاسقا في دينه فيكون اخس الناس قال صاحب الكشاف قرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا --------------------------------------------------ربه فقال ان هءلاء قوم مجرمون ثم قال فاسر بعبادي ليلا------------------------ قرا -------بن كثير ونافع فاسر موصولة بالالف والباقون مقطوعة لالف سري واسري لغتان اي اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي ليلا انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وقومه---------------------------- ذلك سببا لهلاكهم واترك البحر رهوا	8151	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1437	true	1103181915492816914	118	296	634	1549	1567	300	رسول من الله امين اي قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه ورسالته وصدقني بالمعجزات القاهرة وان لا تعلوا علي الله اي وبان الشان --------لا تتكبروا علي الله باهانة وحيه ورسوله اني اتيكم بسلطان مبين اي اتيكم من جهة الله تعالي بحجة واضحة يعترف بصحتها كل عاقل واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي واني اعتصمت بربي وربكم من ان تقتلون قيل لما قال موسي وان لا تعلوا علي- الله توعدوه بالقتل------------------ وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة ف-----------------------------------خلوا سبيلي لا لي ولا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون اي----------------------------- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء---- مشركون اكتسب--وا الهلاك علي انفسهم فافعل بهم يا رب ما يليق بهم وقرا ابن ابي اسحق وعيسي والحسن بكسر الهمزة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعا مجري القول عند الكوفيين ف قال --------------------------------ربه فاسر بعبادي ليلا اي سر ليلا ببني اسراءيل قرا نافع وابن كثير بالوصل------------------ والباقون بالقطع----------------------------------------------------------- انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم ويصير ذلك سببا لهلاكهم واترك البحر رهوا	1437	-7759058697046287073	470	493.0	367	1692	27.77777862548828	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	210	279	1155	1492	1609	300	فما بكت عليهم السماء والارض وفيه وجوه الاول قال الواحدي في البسيط روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح	8152	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1438	true	-2750967451377956265	107	184	595	976	1587	300	فما بكت عليهم السماء والارض-------------------------------------- روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وروي في الاخبار ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه اي ولم تبك السماء والارض علي فرعون وقومه لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا ------------ولم يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح	1438	-7759058697046287073	268	468.5	210	431	62.180973052978516	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8154	false	-4105538725148412586	5	106	32	542	1543	300	----هو فرعون لانه كان عظيم السعي في اهانة المحقين وفي قراءة ابن عباس من فرعون وهو بمعني الاستفهام وقوله انه كان عاليا من جوابه كان التقدير ان يقال هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا م---------ن اي كان عالي الدرجة في طبقة المفسرين ويجوز ان يكون المراد فرعون انه كان عاليا لقوله ان فرعون علا في الارض القصص 4 وكان ايضا مسرفا ومن اسرافه انه علي حقارته وخسته ادعي الالهية ولما بين الله تعالي انه كيف دفع الضرر عن بني اسراءيل وبين انه كيف اوصل اليهم الخيرات فقال ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين	8154	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1438	true	-2750967451377956265	229	294	1220	1557	1587	300	اي وهو فرعون لانه كان عظيم السعي في اهانة المحقين وقرا----- ابن عباس من فرعون---- بمعني الاستفهام والمعني----------------------------------------- هل تعرفونه من هو في عتوة وشي------------------طنته انه كان عاليا من المسرفين اي كان عالي الدرجة في طبقة المسرفين او يقال انه متكبر--------------------------------------------------------------------ا مسرفا فانه مع----------- حقار------ته ادعي الالهية فقوله من المسرفين حال من الضمير في عاليا او خبر ثان لكان--------------------------------- ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين	1438	-7759058697046287073	235	336.0	184	523	44.93307876586914	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8154	false	-4105538725148412586	122	227	618	1203	1543	300	عالمين بكونهم مستحقين لان يختاروا ويرجحوا علي غيرهم والثاني ان يكون المعني---------------------------------- مع علمنا بانهم قد يزيغون--------------- ويصدر عنهم الفرطات في بعض الاحوال البحث الثاني ظاهر قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يقتضي كونهم افضل من كل العالمين فقيل المراد علي عالمي زمانهم وقيل هذا عام دخله التخصيص كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 ثم قال تعالي وءاتيناهم من الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل فلق البحر وتظليل الغعمام وانزال المن والسلوي وغيرها من الايت القاهرة لتي ما اظهر الله مثلها علي احد سواهم وءاتيناهم من اي نعمة ظاهرة لانه تعالي لما كان يبلو بالمحنة فقد يبلو ايضا بالنعمة----- اختبارا ظاهرا ليتميز -لصديق عن الزنديق	8154	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1439	true	-5021351998555054495	2	82	15	467	1581	300	عالمين بكونهم مستحقين لان يختاروا ويرجحوا علي غيرهم لكثرة الانبياء فيهم ويقال ولقد اخترناهم علي عالمي زمانهم مع علمنا بانهم قد يزيغون في بعض الاوقات ويصدر عنهم الفرطات في بعض الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوال- و-اتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين اي واعطينا بني اسراءيل ما فيه نعمة ظاهرة من الايات التي لم يظهر الله مثلها احد سواهم مثل فلق البحر وتظليل الغ-مام وانزال المن والسلوي وغيرها ف---------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما كان يبلو بالمحنة فقد يبلو----- بالنعمة ايضا اختبارا ظاهرا ليتميز الصديق عن الزنديق	1439	-7759058697046287073	275	448.5	228	742	37.06199645996094	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	193	253	1010	1295	1545	300	احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول لله ان يدعو الله حتي ينشر قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي صحة البعث ولما حكي عنهم ذلك------------------------------------------------- قال------------------------ اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم	8155	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1439	true	-5021351998555054495	121	164	682	899	1581	300	احياء-من مات من اباءنا بان تسالوا ربكم ذلك حتي يصير---- دليلا عندنا علي صدق دعواكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث ان كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق قال تعالي مقتصرا علي الوعيد اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم	1439	-7759058697046287073	126	196.5	99	358	35.19552993774414	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	18	124	90	589	1513	300	انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وذكروا فيه وجوها ال--اول انه يخاطب بذلك علي سبيل الاستهزاء والمراد ا---------------------------نك انت بالضد منه والثاني ----------------ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها------- اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال ان هاذا ما كنتم به تمترون اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون ولمراد منه ما ذكره في اول السورة حيث قال بل هم في شك يلعبون الدخان 9 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون	8159	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1441	true	6375446570777046020	30	108	147	512	1538	300	انك انت العزيز الكريم ----------------------وقرا الكساءي انك بفتح الهمزة علي معني العلة اي لانك او علي تقدير مضاف اي ذق عذابا انك انت المتعزز في قومك المتكرم عليهم روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اي مكة اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون------------------- في الدنيا ------------------------------------------ان المتقين في مقام امين اي مكان مامون	1441	-7759058697046287073	240	364.5	184	552	43.4782600402832	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8164	false	-6620723435866458948	267	300	1395	1592	1592	300	ان في السماوات والارض لايات يجوز اجراءه علي ظاهره لانه حصل في ذوات السموات والارض احوال دالة علي وجود الله تعالي مثل مقاديرها وكيفياتها وحركاتها وايضا الشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار موجودة في-	8164	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1442	true	1034719939035456283	109	139	585	769	1629	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين------------- لانه حصل في ذوات السموات والارض احوال دالة علي وجود الله تعالي مثل مقاديرها وكيفياتها وحركاتها ولان- الشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار موجودة في	1442	-7759058697046287073	172	315.0	143	198	86.86869049072266	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8168	false	8553123619614339977	152	283	819	1526	1610	300	من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الحق واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان منتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل من ان تكونوا من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل واعلم ان كثيرا من الفقهاء يقولون انه ليس في القران العلوم التي يبحث عنها المتكلمون بل ليس فيه الا ما يتعلق بالاحكام والفقه وذلك غفلة عظيمة لانه ليس في القران سورة طويلة منفردة بذكر الاحكام وفيه سور كثيرة خصوصا المكيات ليس فيها الا ذكر دلاءل التوحيد والنبوة والبعث والقيامة وكل ذلك من علوم الاصوليين ومن تامل علم انه ليس في يد علماء الاصول الا تفصيل ما اشتمل القران عليه علي سبيل الاجمال ثم قال تعالي--------------------------------- تلك------------------- ايات الل----------------------------ه نتلو---------ها عليك بالحق والمراد من قوله بالحق هو ان صحتها معلومة بالدلاءل العقلية	8168	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1443	true	4610057857436274218	0	91	0	509	1562	300	من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب ------اليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين ف--------------كونوا من----- العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل وابدي بعض المفسرين معني لطيفا فقال -------------ان ال----------------------------------مصنفين اذا نظروا-------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سموات والارض و-----------------------------------------------انه ل----ا بد لهما من صانع امنوا واذا نظروا في خلق انفسهم ونحوها ازدادوا ايمانا فايقنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث عقلوا تلك اي الايات المذكورة ايات الله اي حججه الدالة علي وحدانيته نتلوها اي نقصها عليك بالحق اي---------------------- ان صحتها معلومة بالدلاءل العقلية	1443	-7759058697046287073	298	428.0	238	796	37.43718719482422	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	52	88	293	481	1551	300	نتلو---------ها عليك بالحق و----------------------------------------من اعظم الدلاءل علي الترغيب في علم الاصول وتقرير المباحث العقلية ثم قال تعالي تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق يعني ان لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده- يجوز ان ينتفع به	8169	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1443	true	4610057857436274218	80	121	446	660	1562	300	نتلوها اي نقصها عليك بالحق اي ان صحتها معلومة بالدلاءل العقلية وهذا من اعظم الدلاءل علي الترغيب في ------------تقرير المباحث العقلية فباي حديث بعد--------- الله واياته يءمنون اي ان م---ن لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعدها يجوز ان ينتفع به	1443	-7759058697046287073	130	169.5	103	238	54.621849060058594	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	73	247	385	1275	1550	300	لهم عذاب -----من تجرع رجس او شرب رجس فتكون -من تبيينا للعذاب -----------7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 12 الله الذي سخر اعلم انه تعالي ذكر الاستدلال بكيفية جريان الفلك علي وجه البحر وذلك لا يحصل الا بسبب تسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي تجري علي وفق المراد -ثانيها خلق وجه الماء علي الملاسة التي تجري عليها الفلك ثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغوص فيه----- وهذه الاحوال الثلاثة لا يقدر عليها واحد من البشر فلا بد من موج-د قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالي وقوله ولتبتغوا من فضله معناه اما بسبب التجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان او لاجل استخراج اللحم الطري ثم قال تعا----------------------------لي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	8171	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1444	true	-8227465713834804143	19	120	97	632	1598	300	لهم عذاب اليم من تجرع ---ماء صديد والباقون بالجر اي لهم عذاب شديد الايلام الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي باذنه وانتم راكبوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان السفن علي وجه البحر -----لا يحصل الا بسبب------ ثلاثة اشياء احدها الرياح التي توا-------فق المراد وثانيها-------- الماء و---------------------------------ثالثها ------خشبة------------- طافية ---------------لا تغوص في الماء وهذه-------- الثلاثة لا يقدر عليها -احد من البشر فلا بد من موجود قادر عليها وهو الله --------تعالي------ ولتبتغوا من فضل------ه اما بسبب التجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان او ب----استخراج اللحم الطري ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا نعمته تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	1444	-7759058697046287073	420	611.0	334	942	44.58598709106445	65	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	8	85	44	456	1529	300	كاءنة منه------ وحاصلة من عنده يعني انه تعالي مكونها وموجودها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه قال صاحب الكشاف قرا سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه او هو منه واعلم انه تعالي لم علم عباده د-----------------------------------------------------------------------------------لاءل التوحيد والقدرة والحكمة اتبع ذلك بتعليم الاخلاق الفاضلة والافعال الحميدة بقوله قل للذين ءامنوا-------------- يغفروا للذين لا يرجون ايام الله والمراد بالذين لا يرجون ايام الله	8172	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1444	true	-8227465713834804143	132	211	709	1109	1598	300	كاءنة منه تعالي وحاصلة من عنده ----فانه تعالي موج---------دها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه و---------------قرا سلمة بن محارب منه علي انه فا-------عل سخر-------------------- او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه -وقرء منه --علي انه مفعول له ان في ذلك اي فيما ذكر لايات كثيرة لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يطلعون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها-------------------------------------------- قل للذين -امنوا اغفروا للكفار يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ------------اي لا يرجون ثواب الله	1444	-7759058697046287073	231	292.5	178	515	44.8543701171875	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	6	109	28	596	1621	300	محمول علي ترك المنازعة في المحقرات -علي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة ثم قال تعالي ليجزي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بما كانوا يكسبون اي لكي يجازي بالمغفر--------ة قوما يعملون الخير قان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله بعدها قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين ءامنوا قلنا التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قيل ليجزي قوما واي قوم من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه وقال اخرون معني الاية قل للمءمنين يتجاوزوا عن الكفار ليجزي الله الكفار بما كانوا يكسبون من الاثم كانه قيل لهم لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن	8173	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1444	true	-8227465713834804143	225	298	1182	1590	1598	300	محمول علي ترك المنازعة في المحقرات وعلي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة --وقال المهدوي والنحاس ومقاتل شتم رجل من كفار قريش عمر بن الخطاب بمكة قبل الهجرة فاراد ان يبطش به فامره رسول الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية ليجزي قوما بما كانوا يكسبون اي لكي يجازي الله يوم القيامة قوما يعملون الخير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله الكفار بما كانوا يكسبون من الاثم والمعني----- لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن	1444	-7759058697046287073	239	419.5	195	710	33.66197204589844	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	114	198	620	1081	1621	300	من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه للكفار الذين كانوا يقدمون علي ايذاء الرسول والمءمنين وعلي ما لا يحل فبين تعالي ان العمل الصالح يعود بالنفع العظيم علي فاعله والعمل الردء يعود بالضرر علي فاعله وانه تعالي امر بهذا ونهي عن ذلك لحظ العبد لا لنفع يرجع اليه وهذ- ترغيب منه------ في العمل الصالح وزجر عن العمل الباطل 7------------------------------------------------------ ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب----------- والحكم-------------------------------------------------- والنبوة--------------------------- ورزقناهم من الطيبات------------------------------------------------------------------------------------------ وفضلناهم علي العالمين وءا--تيناهم بينا----ت من الا مر --	8173	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1445	true	-6639693652456051514	15	112	83	615	1592	300	من عمل صالحا فلنفسه------------------------------- ومن اساء فعليها ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ان العمل الصالح يعود بالنفع العظيم علي فاعله والعمل الردء يعود بالضرر علي فاعل------------------------------------------------------------ه وهذا ترغيب منه تعالي في العمل الصالح وزجر عن العمل الباطل ثم الي ربكم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي معرفة احكام الله تعالي وفصل الحكومات بين الناس والنبوة حيث كثر الله فيهم الانبياء ورزقناهم من الطيبات فانه تعالي وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال قوم فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من	1445	-7759058697046287073	269	396.5	221	709	37.94076156616211	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8174	false	366876192418732784	73	181	392	975	1618	300	---معرفة احكام الله تعالي وهو علم الفقه واما ------النبوة فمعلومة واما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالي ورزقكم م--ن الطيبات وذلك لانه تعالي وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال قوم فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي ولما بين تعالي انه اعطاهم من نعم الدين ونعم الدنيا نصيبا وافرا قال وفضلناهم علي العالمين يعني انهم كانوا اكبر درجة وارفع منقبة ممن سواهم في وقتهم فلهذا المعني قال المفسرون المراد وفضلناهم عن عالمي زمانهم ثم قال تعال---ي و---------ءاتيناهم بينات من الامر وفيه وجوه الاول انه اتاهم بينات من الامر اي ادلة علي امور الدنيا الثاني قال ابن عباس يعني بين--------------------------------------------- لهم من امر ---النبي صلي الله عليه وسلم	8174	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1445	true	-6639693652456051514	67	149	364	810	1592	300	اي معرفة احكام الله تعالي وفصل الحكومات بين الناس والنبوة حيث كثر الله فيهم الانبياء---------------------- ورزقناهم من الطيبات ف-----انه تعالي وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال قوم فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والس-------------------------------------------------------------------لوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من فلق البحر واظل-----------------------------------------------------------------------ال --الغمام ونظاءرهما واتيناهم بينات من الا-----------------------------------------مر اي ادلة علي امور الدنيا وعلي امور الدين فما اختلفوا في الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ومجء العلم لهم كان ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم	1445	-7759058697046287073	245	321.0	195	654	37.46177291870117	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	77	188	392	973	1578	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي --------------------------------------------------علي طريقة ومنهاج من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والبينات ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي---- لو ملت الي اديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب فهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك ثم بين تعالي ان الظالم--------------------------------ين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا وفي--- الاخرة ولا ولي لهم ينفعهم في ايصال الثواب وازالة العقاب واما----- المتقون لامهتدون فالله	8175	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1445	true	-6639693652456051514	168	288	908	1533	1592	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي ثم اخترناك علي طريقة واضحة -من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل ولا ت---------تبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء -------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية------------- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي انك لو ملت الي اديانهم الباطلة -صرت مستحقا للعذاب فهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك وا------------ن الظالمين بعضهم اولياء بعض اي ان الكافرين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا اما في الاخرة فلا-ولي لهم ينفعهم في ايصال الثواب وازالة العقاب والله ولي المتقين ------اي والله	1445	-7759058697046287073	507	923.5	408	675	75.11111450195312	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8176	false	2155424103087625768	59	95	335	513	1666	300	عتبة وشيبة والوليد بن عتبة --------------------------------------------------------قالوا للمءمنين وا--- ما انتم علي شء ولو كان ما تقولون حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما انا افضل حالا منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام	8176	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1446	true	-659592149397677344	176	222	985	1222	1645	300	عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا يوم بدر عليا وحمزة وعبيدة بن الحرث فقتلوا اولءك وقالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء ولو كان ما تقولون حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما انا افضل حالا منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام	1446	-7759058697046287073	178	332.5	142	237	75.10548400878906	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	205	261	1044	1358	1569	300	وخلق الله السم-وات والارض--------- لاجل اظهار الحق ولتجزي كل نفس الثاني ان يكون العطف علي محذوف والتقدير وخلق الله السموات والارض بالحق ليدل بهما علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا الع-لم اظهار العدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في الدرجات والدركات بين المحقين وبين المبطلين	8178	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1446	true	-659592149397677344	226	274	1243	1507	1645	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق اي لاجل اظهار الحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون بنقص ثواب او بزيادة عقاب ---------------------------------------------------------والمعني ان المقصود من خلق هذا العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في الدرجات والدركات بين المحقين و----المبطلين	1446	-7759058697046287073	206	353.0	170	325	63.38461685180664	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8179	false	-6985531203903305593	2	28	10	132	1575	300	فكانه اتخذ هواه الهة شتي يعبد كل وقت واحدا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم قال تعالي واضله الله علي علم يعني علي علم------------------- بان جوهر روحه لا يقبل الصلاح	8179	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1447	true	-6755708797972582574	70	138	342	685	1564	300	فكانه اتخذ هواه الهة شتي يعبد كل وقت واحدا منها روي عن ابي رجاء العطاردي انه ادرك الجاهلية وهو ثقةمات سنة خمس وماءة وعمره ماءة وعشرون سنةقال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا حشوة من تراب فحلبنا عليها ثم طفنا بها- واضله الله علي علم وهذا اما حال من الفاعل اي عالما بان جوهر روحه لا يقبل الصلاح	1447	-7759058697046287073	103	169.0	78	344	29.94186019897461	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	140	234	736	1243	1601	300	وقالوا--------------- ما هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده-------------------------- نموت ونحيا -----يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا الموت عليها وذلك في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد واما شبهتهم في انكار الاله الفاعل المختار فهو قولهم وما يهلكنا الا الدهر يعني------------------------- تولد الاشخاص انما كان بسبب حركات الافلاك الموجبة لامتزاجات الطباءع واذا وقعت تلك الامتزاجات علي وجه خاص حصلت الحياة واذا وقعت علي وجه اخر حصل الموت فالموجب للحياة والموت تاثيرات الطباءع وحركات الافلاك ولا حاجة في هذا الباب الي اثبات الفاعل	8180	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1447	true	-6755708797972582574	220	300	1126	1564	1564	300	وقالوا من غاية ضلالهم ما هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا وليس وراء ذلك حياة----------- وما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور الزمان والمعني ان تولد الاشخاص انما كان بسبب حركات الافلاك الموجبة لامتزاجات الطباءع واذا وقعت تلك الامتزاجات علي وجه خاص حصلت الحياة واذا وقعت علي وجه اخر حصل الموت فالموجب للحياة والموت تاثيرات الطباءع وحركات الافلاك ولا حاجة في هذا الباب الي اثبات الفاعل-	1447	-7759058697046287073	323	529.5	263	578	55.882354736328125	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	203	254	1067	1347	1592	300	ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعل--------------------مون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	8182	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1448	true	-1625084089575747856	167	230	860	1209	1580	300	و-----------------------------لكن اكثر الناس وهم القاءلون ما ذكر لا يعلمون دلالة حدوث الانسان وغيره -----------علي وجود الاله------- الحكيم وان الله تع-----------الي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا-- ولله ملك السماوات والارض اي لله التصرف فيهما كما اراد وله القدرة علي جميع الممكنات فيلزم كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	1448	-7759058697046287073	199	350.5	163	409	48.65525817871094	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	12	184	69	1008	1623	300	تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي وعلي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم الدليل فقال ولله -------------------ملك السماوات والارض اي لل--------------------------ه القدرة علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الذات ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكان القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال القيامة فاولها قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وفيه ابحاث البحث الاول عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومءذ بدل من يوم تقوم البحث الثاني قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما وجدوا منها الا الحرمان والخذلان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله تعالي وتري -------------كل امة-------------- جاثية	8183	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1448	true	-1625084089575747856	186	289	962	1525	1580	300	تعالي لما ------كان- قادرا علي------------------------------------------------------------------------ الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا ولله ملك السماوات والارض اي لله التصرف فيهما كما اراد وله القدرة علي جميع الممكنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------يلزم كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ولله ملك يوم قيام الساعة يومءذ يظهر غبن المبطلين لا------------------------------------------------------------------ن الحياة والعقل والصحة كل-ها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما وجدوا منها الا الحرم---------ان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران------------------- وتري ايها المخاطب كل امة اي كل اهل دين جاثية	1448	-7759058697046287073	405	643.5	329	1011	40.059349060058594	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	134	208	683	1051	1533	300	فعلي مع------------ني وقيل -الساعة لا ريب فيها قال الاخفش -الرفع اجود في المعني واكثر في كلام العرب اذا جاء بعد خبر ان لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه المسالة الثانية حكي الله تعالي عن الكفار انهم اذا قيل ان وعد الله بالثواب والعقاب حق وان الساعة اتية لا ريب فيها قالوا ما ندري ما الساعة----------------------- ان نظن الا ظنا---------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين اقول الاغلب علي الظن ان القوم كانوا في هذه	8185	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1449	true	-6080061567567600840	231	296	1182	1506	1529	300	-علي الابتداء والمعني وقيل والساعة لا ريب فيها قال الاخفش والرفع اجود في المعني واكثر في كلام العرب اذا جاء بعد خبر-ان لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء------- الاول بتمامه قلتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ندري ما الساعة اي اي شء هي انكارا لها ان نظن الا ظنا اي ما نقول في امر الساعة كما قلتم الا بالظن لامكانه وما نحن بمستيقنين بقيام الساعة و----------القوم كانوا في امر	1449	-7759058697046287073	213	342.0	169	457	46.608314514160156	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	55	296	306	1638	1658	300	ثم قال تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وفي تفسير هذا النسيان وجهان الاول نترككم في العذاب كما تركتم الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد الثاني نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تلتفتوا اليه بل جعلتموه كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فجمع الله تعالي عليهم من ----------وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها الاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي وغرتكم الحيواة الدنيا ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ فاليوم لا يخرجون منها -------------قرا حمزة والكساءي يخرجون بفتح الي----------اء والباقون بضمها ---------------ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه ولما تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارض بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فانت هذه الربوبية توجب الحمد والثناء علي كل احد من المخلوقين والمربوبين ثم قال تعالي---------------------------------------- وله الكبرياء في السماوات والارض وهذا مشعر بامرين احدهما ان التكبير لا بد وان يكون بعد التحميد والاشارة الي ------ان الحامدين اذا حمدوه وجب ان يقرفوا انه اعلي واكبر من ان يكون الحمد الذي ذكروه لاءقا بانعامه بل هو اكبر من حمد الحامدين واياديه اعلي واجل من شكر الشاكرين والثاني ان هذا الكبرياء له------ لا لغيره لان واجب الوجود لذاته ليس الا هو ثم قال تعالي وهو العزيز الحكيم	8186	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1450	true	5827179092998300115	68	254	363	1375	1630	300	---بالرسل--- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا اي قيل لهم اليوم----------------- نترككم في العذاب كما تركتم الاقرار بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم والعدة للقاءه وماواكم النار اي ومستقركم نار جهنم وما لك--م من ناصرين اي وما لكم احد يخلصكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الحي-اة الدنيا اي ذلكم العذاب العظيم بسبب استهزاءكم بايات الله وغروركم بما في الحياة الدنيا وحسبناكم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرا حمزة والكساءي------- بفتح الياء وضم الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يرضوا --بهم التوبة لفوات اوانه------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خ-----------------------الق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فان- هذه الربوبية توجب الحمد --------علي كل احد من المخلوقين وقرا العامة رب في الثلاثة بالجر وقرء بالرفع علي المدح باضمار هو وله الكبرياء في السماوات والارض وهذا اشارة الي ا---------ن التكبير لا بد وان يكون بعد التحميد و--اشارة الي وجوب كون الحامدين ان يع--------------رفوا انه تعالي----------------------------------------------------- اكبر من حمد الحامدين وان عطاياه ---اجل من شكر الشاكرين وا-----------ن الكبرياء له تعالي لا لغيره تعا----------------------------------------لي وهو العزيز الحكيم	1450	-7759058697046287073	612	878.5	490	1522	40.21025085449219	90	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	115	182	603	938	1570	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله استفهام علي سبيل الانكار والمعني انه لا امرا ابعد عن الحق واقرب الي الجهل ممن يدعوا من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تصح منها الاجابة لا في الحال ولا بعد ذلك اليوم الي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل ان----ه تعالي يحييها------------ وتقع بينها وبين من يعبدها مخاطبة	8191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1451	true	7670419821780798899	225	283	1156	1435	1520	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة اي-- لا امرا ابعد عن الحق واقرب الي الجهل ممن يعبد------------- الاصنام--------------------- وهي اذا دعيت ---------لا تصح منها الاجابة لا في الحال ولا بعد---------ه الي يوم القيامة وانما جعل---- غاية لانه-------------- قيل ان الله تعالي يحييها يوم القيامة وتقع بينها وبين من يعبدها مخاطبة	1451	-7759058697046287073	225	354.5	177	351	64.1025619506836	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	0	36	0	181	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افترا-------------------------------------------ه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه----------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم	8191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1452	true	5786249490541731156	33	152	206	817	1554	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين اي واذا يتلي علي كفار اهل مكة القران واضحا قالوا من غير تامل في شان القران حين جاءهم هذا المتلو خيال ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اي بل يقولون افتري محمد القران من عند نفسه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل لهم يا اشرف الخلق ان اختلقت القران من تلقاء نفسي كما تقولون فان الله تعالي يعاجلني بالعقوبة حينءذ وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معالجته اياي بالعقوبة فكيف اجترء علي هذه الفرية واعرض نفسي للعقوبة هو اعلم بما تفيضون فيه اي اعلم بما تتكلمون فيه من التكذيب بالقران وتسميته سحرا تارة وفرية تارة اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم	1452	-7759058697046287073	179	297.0	143	613	29.200653076171875	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	106	254	577	1314	1536	300	فان الله تعالي يعاجلني ب--عقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معاجلت-----ي بالعقوبة فكيف اقدم -علي هذه الفرية واعرض نفسي لعقابه يقال فلان لا يملك نفسه اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومن قوله صلي الله عليه وسلم لا املك لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون ---------فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفري-----ة اخري كفي به شهيدا بيني وبي-------------------------------نكم يشهد لي بالصدق ويشهد ---عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال---- وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم------ مع عظم ما ارتكب-وه 7-------- قل ما كنت بدعا من الرسل	8192	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1452	true	5786249490541731156	105	202	559	1082	1554	300	فان الله تعالي يعاجلني بالعقوبة حينءذ------------- وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معالجته اياي بالعقوبة فكيف اجترء علي هذه الفرية واعرض نفسي للعقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي اعلم بما تتكلمون فيه من التكذيب بالقران------------------------ وتسميته سحرا تارة وفرية تارة اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم اي كفي بالله شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار او كفي بالقران شهيدا بيني وبينكم وقد شهد بصدقي وبعجزكم عن معارضة شء منه وهو الغفور ل-------من رجع عن الكفر الرحيم بعباده فلم يعالجكم بالعقوبة مع عظم ما ارتكبتوه من الذنوب قل ما كنت بدعا من الرسل	1452	-7759058697046287073	310	427.5	242	812	38.17734146118164	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	2	37	11	188	1528	300	ما كنت بدعا من الرسل اي ما كن------------------ت اولهم---- فلا ينبغي ان تنكروا اخباري باني رسول الله اليكم-------------------------------- ولا تنك---روا دعاءي لكم الي التوحيد ونهيي--- عن عبادة الاصنام فان كل الرسل انما بعثوا بهذا الطريق	8194	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1452	true	5786249490541731156	197	247	1061	1298	1554	300	ما كنت بدعا من الرسل اي قل يا اكرم الرسل لهم لست اول الرسل فلا ينبغي ان تنكروا اخباري باني رسول الله اليكم مع ان صفتي كصفة من سبق من الرسل ولا ان تنكروا دعاءي لكم الي التوحيد ونهي لكم عن عبادة الاصنام فان كل الرسل انما بعثوا بهذا الطريق	1452	-7759058697046287073	168	293.0	133	237	70.88607788085938	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	1	30	5	146	1471	300	لا ادري ما يفعل بي في الدنيا ااموت ام اقتل كما قتل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم ام	8195	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1452	true	5786249490541731156	273	300	1424	1554	1554	300	ما ادري ما يفعل بي---------- ااموت ام اقتل كما قتل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم ام-	1452	-7759058697046287073	129	242.5	103	141	91.48936462402344	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	167	265	861	1334	1528	300	والثاني قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	8194	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1453	true	4618532922050340276	33	130	156	623	1479	300	و-------قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي تهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	1453	-7759058697046287073	465	921.0	368	474	98.10126495361328	94	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	36	235	176	1147	1488	300	كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم ----من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وا-ن سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد -ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله فقال سعد بن ابي وقاص------------- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	8197	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1454	true	3857140459436671725	0	198	0	963	1499	300	كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي------------------- المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او---- امه فقال صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له واذا سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد اان محمدا رسول الله فقالوا شرن----------ا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله -قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	1454	-7759058697046287073	922	1754.5	732	1002	92.0159683227539	179	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	96	158	504	826	1550	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه وعندي فيه وجه الثالث وهو ان الكفار لما سمعوا ان جماعة امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المءمنين الحاضرين وقالوا لهم--------------------------------------------------- لو كان هذا الدين خيرا لما سبقنا اليه اولءك الغاءبون الذين اسلموا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا الكلام اجاب عنه بقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم	8200	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1454	true	3857140459436671725	218	277	1070	1379	1499	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي ا----------------------ن الكفار لما سمعوا ان جماعة امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المءمنين الحاضرين وقالوا لهم زعما منهم ان الرءاسة الدينية ما ينال باسباب دنيوية لو كان هذا الدين خيرا ما- سبقنا اليه اولءك الاراذل فان اكثرهم فقراء وموال ورعاة---------------------------------------- واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم	1454	-7759058697046287073	223	379.5	179	373	59.7855224609375	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8202	false	-6863487208729434928	97	167	510	895	1594	300	يوم القيامة امنون من الاهوال وقال بعضهم خوف العقاب زاءل عنهم اما خوف الجلال والهيبة فلا يزول البتة عن العبد الا تري ان الملاءكة مع علو درجاتهم وكمال عصمتهم لا يزول الخوف عنهم فقال تعالي يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وهذه المسالة سبقت بالاستقصاء في ايات كثيرة منها قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 ثم قال تعالي اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8202	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1455	true	-6995044939863895679	188	215	919	1069	1509	300	يوم القيامة امنون من الاهوال وزاءل عنهم خوف العقاب---------- اما خوف الجلال والهيبة فلا يزول------ عن العبد البتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	1455	-7759058697046287073	142	247.5	116	385	36.88311767578125	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	200	290	1014	1459	1510	300	الذين قالوا ان هذه الاية نزلت في ابي بكر قالوا- ان ابا بكر اسلم والداه ولم يتفق لاحد من الصحابة والمهاجرين اسلام الابوين الا له فابوه ابو قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وقوله وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله اليه-------- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله تعالي واصلح لي في ذر-------------------------------يتي قال ابن عباس لم يبق لابي بكر ولد من الذكور والاناث الا وقد امنوا	8213	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1456	true	-1560025502927462390	187	264	943	1324	1509	300	الذين قالوا ان هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق ان ابا بكر اسلم والداه ولم يتفق لاحد من الصحابة والمهاجرين اسلام الابوين الا ------------------------------------------------------------------له وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجاب- الله دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله ول-------------------------م يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه------------ واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح راسخا في ذريتي قال ابن عباس لم يبق لابي بكر ولد من الذكور والاناث الا وقد امنوا	1456	-7759058697046287073	330	606.5	261	485	68.0412368774414	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	119	223	611	1185	1596	300	-قرء اف بالفتح والكسر------ بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنو--------------------------------------------------------------------------ين وهو صوت اذا صوت به الانسان--- علم انه متضجر كما اذا قال -حس علم انه متوجع واللام ل-------لبيان---------- معناه هذا التافيف ل---كما خاصة ولاجلكما دون غير-كما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بال---ادغام و------------------------قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن طرح احدهما ثم قال ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعن--------------------ي ولم يبعث منهم احد ثم قال وهما يستغيثان الله اي الوالدان يستغيثان الله فان قالوا كان الواجب ان يقال يستغيثان بالله	8216	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1457	true	-9165021258075427117	61	176	341	955	1548	300	وقرء اف ب--فتح الفاء وكسرها بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين لكن القراءات السبعية ثلاثة كسر الفاء مع التنوين وتركه وفتحها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت--- الانسان به علم انه متضجر كما اذا قال اوه علم انه متوجع واللام في لكما لبيان المءفف له معناه هذا التافيف لاجلكما خاصة--------- دون غير كما----- اتعدانني ان اخرج اي ان ابعث من القبر وقرا هشام بادغام النون الاولي في الثانية وقرا بعضهم بفت---------ح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرين والياء ففتح الاولي تحريا للت-----------------------------------خفيف وقرء ان اخرج بفتح الهمزة وضم الراء --------------وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت الامم من قبلي ولم يبعث منهم احد------- وهما يستغيثان الله اي و-والداه ي--دعوان الله او يستغي--------------------------ثان بالله	1457	-7759058697046287073	370	534.5	298	727	50.89408493041992	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8217	false	-8902055736842935708	156	297	815	1607	1624	300	درجات مما عملوا عاءد الي الفريقين والمعني ولكل واحد من الفريقين درجات في الايمان-------- والكفر والطاعة والمعصية فان قالوا كيف يجوز ذكر لفظ الدرجات في اهل النار وقد جاء في الاثر الجنة الدرجات والنار دركات قلنا فيه وجوه الاول يجوز ان يقال ذلك علي جهة التغليب الثاني قال ابن زيد درج اهل الجنة يذهب علوا ودرج اهل النار ينزلوا هبوطا الثالث ان المراد بالدرجات المراتب المتزايدة الا ان زيادات اهل الجنة في الخيرات والطاعات وزيادات اهل النار في المعاصي والسيءات ثم قال تعالي وليوفيهم وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون وهذا تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كا-------نه وليوفيهم----- اعمالهم و---لا يظلمهم حقوقهم------------------------------- قدر -----جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال اهل العقاب اولا فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار قي---ل يدخلون -النار وقيل تعرض عليهم النار ليروا اهوالها اذهبتم	8217	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1458	true	-154027217198183581	93	178	509	1001	1647	300	درجات مما عملوا ا-----------------------ي ولكل واحد من الفريقين درجات من الايمان والطاعة والكفر و--------المعصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد درج اهل الجنة يذهب علوا ودرج اهل النار ينزل-- هبوطا وليوفيهم اعمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام وعاصم بالياء التحتية اي وجازاهم الله بذلك ليوفيهم اجزية اعمالهم والباقون با-------------------------------------------لنون اي ونجازيهم لنوفيهم جزاء اعمالهم وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين قدر الله جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات--------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يوم يعذبون بالنار يقال لهم--------------------------- اذهبتم	1458	-7759058697046287073	288	414.0	233	953	30.220355987548828	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8220	false	8166424036233966528	118	285	619	1489	1564	300	عن ءالهتنا و----------عن عبادته-----ا فاتنا بما تعدنا معاجل---ة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك فعند هذ--------ا قال هود انما العلم عند الله وانما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا لان قولهم فاتنا بما تعدنا استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود----------------------- لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب انما علم -------------ذلك عند الله تعالي وابلغكم ما ارسلت به وهو التحذير عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه الله الي ولا---------------------------------------------------------------------------------------كني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل وجوها الاول المراد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه وانما بعثوا مبلغين الثاني اراكم قوما تجهلون من حيث انكم بقيتم مصرين علي كفركم وجهلكم فيغلب علي ظني انه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذ الجهل المفرط والوقاحة التامة الثالث اني اراكم قوما تجهلون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر ايضا لكم كوني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم ثم قال تعالي فلما راوه	8220	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1459	true	2511898232508148029	85	189	404	933	1490	300	عن -الهتنا اي لتصرفنا عن عبادة الهتنا فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك بنزول العذاب بنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم هود انما العلم عند الله اي لا علم --لي ب--وقت عذابكم ا------------------نما علم وقت اتيان العذاب عند الله تعالي وابلغكم ما ارسلت به من- التحذير عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه الله الي واما الاتيان بالعذاب فليس بمقدوري بل هو من مقدورات الله تعالي وقرا ابو عمرو بسكون الباء ولكني اراكم قوما تجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون حيث تصرون علي طلب العذاب ---فان- لم يظهر لكم كوني صادقا----- لم يظهر----- لكم كوني كاذبا فالاقدام علي --طلب الع------------ذاب جهل عظيم------------- فلما راوه	1459	-7759058697046287073	349	536.0	275	1019	34.249263763427734	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	53	300	272	1569	1569	300	فلما راوا-------- ما يوعدون به عارضا قال ابو زيد---------------------------------- العارض السحابة التي تري في ناحية السماء ثم تطبق وقوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان---------- هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال تدمر كل شء---------- اي تهلك كل شء من الناس والحيوان والنبات بامر ربها والمعني ان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذيبكم فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم وفيه مساءل المسالة الاولي روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو حتي يري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيبهم ريحا لينة هادءة طيبة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطيره--م الي السماء وتضربهم علي	8221	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1459	true	2511898232508148029	187	300	923	1490	1490	300	فلما راوه اي راوا ما يوعدون به عارضا اي سحابا يعرض في افق السماء وهو بدل من الضمير العا--------------------------ءد علي ما في -بما تعدنا مستقبل اوديتهم اي ساءر الي اوديت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم استبشروا و-قالوا ه-ذا عارض ممطرنا اي هذا المرءي سحاب ياتينا بالمطر قال هود ليس الامر كذلك بل------------------------------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب------------------- ريح فيها عذاب اليم---------------------- تدمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء من الناس والحيوان والنبات----------------------------------------------------------------------------------- بقدرة الله تعالي لاجل تعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبكم وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيبهم ريحا لينة هادءة طيبة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي	1459	-7759058697046287073	417	684.0	331	1361	30.639236450195312	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	220	263	1127	1378	1569	300	انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت ال--ريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر	8221	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1460	true	-8189086861595269528	2	45	11	263	1612	300	انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الرمال- فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفتها الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر	1460	-7759058697046287073	241	471.5	199	253	95.25691986083984	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	38	259	185	1370	1599	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة والمعني انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطين-----------------اهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في تامل العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من عذاب الله شيءا ثم بين تع------الي انه انما لم يغن عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم لاجل انهم كانوا يجحدون بايات الله وقوله اذ---------- كانوا يجحدون بمنزلة التعليل ولفظ اذ قد يذكر لافادة التعليل تقول ضربته اذ اساء والمعني ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة فان قوم عاد لما اغتروا بدنياهم واعرضوا عن قبول الدليل والحجة نزل بهم عذاب الله ولم تغن عنهم قوتهم ولا كثرتهم فاهل مكة مع عجزهم وضعفهم اولي بان يحذروا من عذاب الله تعالي ويخافوا ثم قال تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما اعلم ان المراد ولقد اهلكنا ما حولكم يا كفار مكة من القري وهي قري عاد وثمود باليم------------------------------------------ن والشا-----م وصرفنا الايات بي----ناها لهم لعلهم اي لعل اهل القري يرجعون	8223	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1460	true	-8189086861595269528	145	261	787	1409	1612	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل وابص---------ارا فما استعملوها في تامل العبر و---------افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فما دفع عنهم هذه القوي------------------------------------ شيءا من عذاب الله تع--------------------------------------------------------الي ا--ذ كانوا يجحدون بايات الل------ه اي لاجل انهم كانوا ينكرون دلاءل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعا---------------------لي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي ونزل بهم----------------- العذاب -الذي كانوا يطلبونه بطريق--- الاسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل م-كة من القري كحجر --------ثمود وعاد ارض سذوم وسبا ومدين والايكة وقوم لوط وفرعون واصحاب الرس وصرفنا الايات اي كررناها لهم لعلهم يرجعون اي لك---ي يرجعوا	1460	-7759058697046287073	408	613.5	324	1269	32.15129852294922	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	266	293	1358	1488	1520	300	روي محمد بن جرير الطبري عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم	8225	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1461	true	2591847706106089362	215	242	1133	1263	1544	300	روي محمد بن جرير الطبري عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم	1461	-7759058697046287073	130	260.0	103	130	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	169	196	903	1035	1601	300	الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله ----	8227	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1462	true	6340679446991367498	57	85	307	443	1495	300	الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله صلي	1462	-7759058697046287073	132	257.5	105	136	97.05882263183594	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	0	94	0	453	1544	300	يحسبونها ساعة من نهار---------------------------------------------- والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة م------ن النهار او كان لم يكن لهول ما عاينوا او لان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا قال الشاعر كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اني واعلم انه ههنا ثم قال تعالي يلاغ اي هذا بلاغ ونظيره قوله تعالي الحساب هاذا بلاغ للناس ابراهيم 25 اي هذا الذي وعظ-تم به فيه كفاية في الموعظ- او هذا تبليغ من---------------------------------------------------------------------------- الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهل يهلك ال---------------------------------------ا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه	8231	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1463	true	3331101350026783522	160	267	831	1371	1545	300	يحسبونها ساعة من نهار لطول مدة العذاب ولهول ما عاينوه من شدة العذاب والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة يسيرة من النهار او ك--------------------------------------------------انه لم يكن بلغ اي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي وعظمتم ب----ه كفاية في الموعظة او هذا القران كفاية فيها وقرا زيد بن علي والحسن وعيسي بلاغا نصبا اما علي المصدر اي بلغ ايها الرسول بلاغا كما يءيده قراءة ابي مجلز بلغ امرا واما علي النعت لساعة وقرا الحسن ايضا بلاغ بالجر علي انه وصف لنهار علي حذف مضاف اي ذي بلاغ اي اجل فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي فلا يهلك بالعذاب الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه	1463	-7759058697046287073	216	343.0	172	760	28.421052932739258	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8237	false	6583045089268636503	175	218	880	1101	1506	300	وذلك حيث ياتي المءمن بسيءة ثم يتنبه ويندم ويقف بين يدي ربه معترفا بذنبه مستحقرا لنفسه فيصير اقرب الي الرحمة من الذي لم يذنب ودخل علي ربه مفتخرا في نفسه فصار الذنب شرطا للندم والثواب ليس علي السيءة وانما هو علي الندم وكان ---	8237	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1464	true	8477440386887932545	185	215	1004	1162	1636	300	وذلك حيث ياتي المءمن بسيءة ثم يتنبه ويندم ويقف بين يدي ربه معترفا بذنبه مستحقرا لنف------------------------------------------------------------------سه فصار الذنب شرطا للندم والثواب ليس علي السيءة وانما هو علي الندم ذلك بان	1464	-7759058697046287073	150	295.0	122	224	66.96428680419922	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8240	false	-3394183326246051100	15	93	85	504	1615	300	اتباع الحق واتباع الباطل لا بدع من ذلك فان -------------من يءمن ظاهرا وهو يسر الكفر ومن يكفر ظاهرا بالاكراه وقلبه مطمءن بالايمان اختلف الفعلان في الظاهر وابطال الاعمال لمن اظهر الايمان بسبب ان اتباع الباطل من جانبه فكانه تعالي قال الكفر والايمان مثلان يثبت فيهما حكمان و---علم سببه ----------وهو اتباع الحق والباطل فكذلك اعلموا ان كل شء اتبع فيه الحق كان مقبولا مثابا عليه وكل امر اتبع فيه الباطل كان مردودا معاقبا عليه فصار هذا عاما في الامثال	8240	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1465	true	-6583050460857493655	15	87	87	485	1622	300	اتباع الحق كاطعام الطعام وقد يختلفان في الظاهر والباطن كمن يءمن ظاهرا وهو يسر الكفر ومن يكفر ظاهرا بالاكراه وقلبه مطمءن بالايمان ف------------------------ابطال الاعمال لمن اظهر الايمان بسبب الب---------اطل من جانبه فكانه تعالي قال الكفر والايمان مثلان يثبت فيهما حكمان وقد علم سبب ثبوت الحكم وهو اتباع الحق والباطل فك--ل ا------------مر اتبع فيه الحق كان مقبولا مثابا عليه وكل امر اتبع فيه الباطل كان مردودا معاقبا عليه فصار هذا عاما في الامثال	1465	-7759058697046287073	339	593.5	276	445	76.17977905273438	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8246	false	-9142443798092717082	14	36	78	181	1521	300	لا تخافوا القتل فان من يقتل في سبيل الله له من الاجر والثواب ما لا يمنع المقاتل من القتال بل يحثه عليه	8246	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1465	true	-6583050460857493655	260	281	1424	1519	1622	300	لا تخافوا القتل فان من يقتل في سبيل الله له من الاجر-------- ما لا يمنع المقاتل من القتال بل يحثه عليه	1465	-7759058697046287073	95	181.5	74	103	92.2330093383789	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8250	false	9071328248319705102	238	288	1311	1592	1647	300	وللكافرين امثالها محمد 10 اشارة الي ان قوم محمد عليه الصلاة والسلام اهكلوا بايدي امثالهم الذين كانوا لا يرضون بمجالستهم وهو ------------------------------------الم من الهلاك بالسبب العام قال تعالي ذالك اي الاهلاك والهوان بس---------------------------------بب ان الله تعالي ناصر المءمنين والكافرو--------------------------------------------------------------ن اتخذوا الهة لا تنفع ولا تضر وتركوا الله فلا ناصر لهم	8250	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1466	true	-5367466430192142181	182	253	972	1363	1657	300	وللكافرين امثالها اي ول----------------قوم محمد امثال تلك العاقبة فاهلكوا با-يدي امثالهم الذين كانوا لا يرضون بمجالستهم واسروا بايدي من كانوا يستضعفونهم وذلك الالم من الهلاك ب--سبب --عام ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي ثبوت هلاك امة محمد كالامم السالفة بسبب ان الله تعالي ناصر المءمنين علي اعداءهم وقرء ولي الذين الخ وان الكافرين لا مولي لهم اي وان الكافرين اتخذوا الهة لا تنفع ولا تضر وتركوا الله فلا ناصر لهم	1466	-7759058697046287073	189	298.5	153	412	45.87378692626953	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8259	false	-9108959938235491125	197	295	1003	1512	1540	300	علي بينة في مقابلة زين له سوء عمله و---------- من ربه في مقابلة قوله واتبعوا اهواءهم والجنة في مقابلة الن--------ار في قوله خالد ف-------------ي النار والماء الحميم في مقابلة الانهار فاين ما يقابل قوله ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة فنقول تقطع الامعاء في مقابلة مغ--فرة لانا بينا---------------- علي احد الوجوه ان المغفرة التي في الجنة هي تعرية اكل الثمرات عما يلزمه من قضاء الحاجة والامراض وغيرها كانه------ قال للمءمن اكل وشرب مطهر طاهر لا يجتمع في جوفهم فيءذيهم ويحوجهم الي قضاء حا--جة وللكافر ماء حميم -في اول ما يصل الي جوفهم يقطع امعاءه-م ويشتهون خروجه من جوفهم	8259	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1468	true	3655426285581016194	61	147	300	765	1564	300	علي بينة في مقابلة زين له سوء عمله وقوله تعالي من ربه في مقابلة----- واتبعوا اهواءهم والجنة في مقابلة النار والثمار في الجنة في مقابلة الزقوم في النار والماء الحميم في مقابلة الانهار وق--------------------------------------------------------طع الامعاء في مقابلة المغفرة لان المغفرة التي في الجنة علي احد الوجوه------------------------- هي تعرية اكل الثمرات عما يلزمه من قضاء الحاجة والامراض------- كانه تعالي قال للمءمن اكل وشرب---------- لا يجتمع في جوفهم فيءذيهم ويحوجهم الي قضاء الحاجة وللكافر ماء حميم ففي اول ما يصل الي جوفهم يقطع مصارينهم ويشتهون خروجه من جوفهم	1468	-7759058697046287073	377	650.0	302	568	66.37323760986328	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8267	false	1405963670983727870	125	223	669	1182	1575	300	-لو صدقوا في ذلك القول واطاعوا لكان خيرا لهم وعلي قولنا طاعة وقول معروف خير لهم واحسن فمعناه لو صدقوا في ايمانهم واتباعهم الرسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكان خيرا لهم 7 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم 7 محمد 22 فهل عسيتم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية فيها اشارة الي فساد قول قالوه وهو انهم كانوا يقولون كيف نقاتل والقت-ل افساد والعرب من ذوي ارحامنا وقباءلنا فقال تعالي ان توليتم -----------لا يقع منكم الا الفساد في الارض فانكم تقتلون من تقدرون عليه وتنهبونه والقتال واقع بينكم اليس قتلكم البنات افسادا وقطعا للرحم فلا يصح تعللكم بذلك مع انه	8267	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1470	true	-1583493308792208843	162	300	835	1561	1561	300	فلو صدقوا ----------------الله لكان خيرا لهم اي فلو صدقوا الله تعالي ---------------------------------في ايمانهم واتباعهم الرسول لكان الصدق خيرا لهم او فلو صدقوا الله في ذلك القول واطاعوا الله ورسوله لكان الصدق خيرا لهم وقيل ان جملة فلو صدقوا الله الخ جواب اذا مثل قولك اذا حضرني طعام فلو جءتن--ي لاطعمتك فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم اي ان كنتم تتركون القتال وتعرضون عنه وتقولون ان في القتال افسادا وقطع الارحام لكون الكفار اقاربنا فلا يقع منكم الا ذلك حيث تقاتلون علي ادني شء هو عادة العرب وهذه الاية----- اشارة الي فساد قولهم-------------------------- كيف نقاتل والقتال افساد ال-عرب من ذوي ارحام---------نا فقال تعالي ان اعرضتم عن القتال فلا يقع منكم الا الفساد في الارض فانكم تقتلون من تقدرون عليه وتنبهونه والقتال واقع بينكم اليس قتلكم البنات افسادا وقطعا للرحم فلا يصح تعللكم بذلك مع انه-	1470	-7759058697046287073	349	565.5	282	820	42.56097412109375	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8269	false	2564271266179908866	31	157	167	895	1616	300	علي عليه السلام-- توليتم -----اي ان تولا------------------كم ولاة ظلمة جفاة غشمة- ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم------- بافسادهم معهم وقطعتم ارحا----------------------------------------------------------------------------------------مكم والنبي عليه السلام لا يامركم الا بالاصلاح وصلة الارحام فلم تتقاعدون عن القتال وتتباعدون في الضلال 7 اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم 7 محمد 23 اولءك الذين لعنهم اشارة لمن سبق ذكرهم من المنافقين ابعدهم الله عنه او عن الخير فاصمهم فلا يسمعون الكلام المستبين واعماهم ف------لا يتبعون الصراط المستقيم وفيه ترتيب حسن وذلك من حيث انهم استمعوا الكلام العلمي ولم يفهموه فهم بالنسبة اليه صم اصمهم الله وعند الامر بالعمل تركوه وعللوا بكونه افسادا وقطعا للرحم وهم كانوا يتعاطونه عند النهي عنه فلم يروا حالهم عليه وتركوا اتباع النبي الذي يامرهم بالاصلاح وصلة الارحام ولو دعاهم من يامر بالافساد وقطيعة الرحم لاتبعوه فهم عمي	8269	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1471	true	4663904949547322885	56	162	313	928	1664	300	علي رضي- الله عنه توليتم والمعني ان تولاكم والمعني ان تولاكم ولاة ظلمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وساعدتموهم في الافساد------- وقطيعة الرحم وقرء تقطعوا بحذف احدي التاءين من التقطع فانتصاب ارحامكم حينءذ علي نزع الجار اي في ارحامكم وقرء و تقطعوا م------------------------------------------------------ن القطع------------------------------------------------------------------------------ اولءك الذين لعنهم الله اي------------------------- ابعدهم الله ع-------ن الخير فاصمهم فلا يسمعون الكر-م المستبين واعمي ابصارهم فلا يتبعون الصراط المستقيم ف-------------------من حيث انهم استمعوا الكلام العلمي ولم يفهموه فهم صم------------------------ وعند الامر بالعمل تركوه وعللوا بكونه افسادا وقطعا للرحم وهم كانوا يتعاطونه عند النهي ف------------------------تركوا اتباع النبي الذي يامرهم بالاصلاح وصلة الارحام ولو دعاهم من يامر بالافساد وقطيعة الرحم لاتبعوه فهم عمي	1471	-7759058697046287073	431	658.5	353	855	50.40935516357422	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8280	false	-5188299385098427728	176	247	935	1295	1562	300	والله معكم هداية وارشاد يمنع الملكف من الاعجاب بنفسه وذلك لان----ه تعالي لما قال وانتم الاعلون كان ذلك سبب الافتخار فقال------ والله معكم يعني ليس ذلك -----------------من انفسكم بل من الله او نقول لما قال وانتم الاعلون فكان المءمنون يرون ضعف انفسهم وقلتهم مع كثرة الكفار وشوكتهم وكان------------------------------------- يقع في نفس بعضهم انهم كيف يكون لهم الغلبة فقال ----ان الله معكم -----------------لا يبقي لكم شك ولا ارتياب في ان الغلبة لكم	8280	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1474	true	2616874674224824447	176	256	935	1348	1588	300	والله معكم وهذا --ارشاد يمنع المكلف من الاعجاب بنفسه وذلك لان الله تعالي لما قال وانتم الاعلون كان ذلك سبب الافتخار فقال تعالي والله معكم ا--ي ليس ذلك العلو علي الكفار من انفسكم بل من الله تعالي وايضا لما كا---------------ن المءمنون يرون ضعف انفسهم وقلتهم وشوك--ة الكفار وكثرتهم قال تعالي وانتم الاعلون وما كان الامر بما يقع في نفس بعضهم انهم كيف يكون لهم الغلبة فقال تعالي والله معكم اي والله ناصركم فلا يبقي لكم شك----------- في ان الغلبة لكم	1474	-7759058697046287073	293	456.0	231	445	65.84269714355469	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8283	false	2794303631682399518	98	200	522	1038	1565	300	فان من يبخل--------- باجرة الطبيب و-ثمن الدواء وهو مريض فلا يبخل الا علي نفسه ثم حقق ذلك بقوله والله الغني غير محتاج الي مالكم واتمه بقوله وانتم الفقراء حتي لا تقولوا انا ايضا اغنياء عن القتال ودفع حاجة الفقراء فانهم لا غني لهم عن ذلك في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلانه لولا القتال لقتلوا فان الكافر ان يغز يغز والمحتاج ان لم يدفع حاجته يقصده لا سيما اباح الشارع للمضطر ذلك واما في الاخرة فظاهر فكيف لا يك--ون فقيرا وهو------------ موقوف-- مسءول يوم لا ينفع مال ولا بنون ثم قال تعالي وان تتولوا--------------------------------- يستبدل قوما غير------------------------------كم ثم لا يكونوا امثالكم بيان	8283	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1475	true	-1240372701501416045	155	234	850	1276	1602	300	فان من يبخل وهو مريض باجرة الطبيب وبثمن الدواء ف---------لا يبخل الا علي نفس-----------------ه والله الغني فلا يحتاج الي مالكم------------ وانتم الفقراء ف---لا تقولون نحن----- اغنياء عن القتال ودفع حاجة الفقراء فانهم لا غني لهم عن ذلك لانهم-------------------------------- لولا القتال لقتل----هم الكفار ولولا دفع حاجة الفقراء لقصدوهم بسوء و-----------------------------------------------------------كيف لا يكونون فقراء وهم يوم القيامة موقوفون مسءولون و------------------------------------ان تتولوا اي وان تعرضوا عن الايمان والتقوي يستبدل قوما غيركم اي يخلق الله قوما اخرين بدلكم ثم لا يكونوا امثالكم في --	1475	-7759058697046287073	275	367.0	218	605	45.45454406738281	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8294	false	-22156257493470715	195	299	965	1495	1501	300	عليهم داءرة السوء اي------ داءرة الفساد -وحاق بهم الفساد بحيث لا خروج لهم-------------------------------------------- منه ثم قال تعالي وغضب الله عليهم زيادة في الافادة ل-----------------------------------ان من كان به بلاء فقد يكون مبتلي به علي وجه الامتحان فيكون مصابا لكي يصير مثابا وقد يكون مصابا علي وجه التعذيب فقوله وغضب الله عليهم اشارة الي ان الذي حاق بهم علي وجه التعذيب وقوله ولعنهم زيادة افادة لا-------ن المغضوب عليه قد يكون بحيث يقنع الغاضب بالعتب والشتم او الضرب ولا ي-فضي غضبه الي ابعاد المغضوب عليه من جنابه و-------طرده من بابه وقد يكون بحيث يفضي----- الي الطرد والابعاد فقال ولعنهم لكون الغضب شديدا ثم لما بين حالهم في	8294	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1478	true	-2873243019723675818	141	238	807	1288	1637	300	عليهم داءرة السوء اي عليهم داءرة الفساد فيحيط بهم --------حيث لا خروج لهم منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم السين والباقون---- بالفت---ح وغضب الله عليهم وهذا اشارة الي ان الذي نزل بهم يكون علي وجه التعذيب فان من كان به بلاء -قد يكون م---صابا علي وجه الامتحان ل---------------يصير مثابا وقد يكون مصابا علي وجه التع----------------------------------------------------------------ذيب------ ولعنهم اي طردهم من كل خير فان المغضوب عليه قد---------- يقنع الغاضب بالعتب والشتم او الضرب ولا يقتضي غضبه الي ابعاد المغضوب عليه من جنابه ولا الي طرده من بابه وقد---------- يفضي غضبه الي ذلك----------------------- لكون الغضب شديدا واعد --------لهم في	1478	-7759058697046287073	326	425.5	258	636	51.25786209106445	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8298	false	-3620255849376632389	21	79	112	421	1538	300	يد الله فوق ايديهم-------------------------------------------------------------------------- اي نصرته اي----------اهم اقوي واعلي من نصرتهم اياه -يقال اليد لفلان اي الغلبة والنصرة والقهر واما ان قلنا انها بمعنيين فنقول في حق- الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة واليد كناية عن الحفظ ماخوذ من حال المتبايعين اذا مد--------------------------- كل واحد منهما----------- يده الي صاحبه في البيع والشراء وبينهما ثالث متوسط	8298	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1479	true	-4613904520973792046	236	299	1284	1603	1606	300	يد الله فوق ايديهم اي نعمة الله عليهم في الهداية فوق احسانهم الي الله وهو ما صنعوا من البيعة او نصرة الله تعالي اياهم ------اعلي من نصرتهم اياه ويقال -----------------------------------------------------------------------حفظ الله اياهم --علي البيعة اقوي من وضع يد ثالث علي ايدي----------------------------------- المتبايعين لحفظ ايديهما الي ان يتم العقد فان كل واحد من المتبايعين مد يده الي صاحبه في البيع والشراء وبينهما ثالث متوسط	1479	-7759058697046287073	141	198.0	111	433	32.56351089477539	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8298	false	-3620255849376632389	130	213	690	1103	1538	300	فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اما علي قولنا المراد من اليد النعمة او الغلبة والقوة فلان من نكث فوت علي نفسه الاحسان الجزيل في مقابلة العمل القليل فقد خسر ونكثه علي نفسه واما علي قولنا المراد الحفظ فهو عاءد الي قوله انما يبايعون الله يعني من يبايعك ايها النبي اذا نكث لا يكون نكثه عاءدا اليك لان البيعة مع الله ولا -----الي الله لانه لا يتضرر بشء فضرره لا يعود الا اليه قال ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما	8298	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1480	true	-3294586251291417125	9	76	45	368	1539	300	فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي فمن نقض عهده فانما يعود ضرر نقضه علي نفسه لانه--------------- فوت علي نفسه الاحسان الجزيل في مقابلة العمل القليل فقد خسر او يقال---------------------------------------------------------------------------- من يبايعك ايها النبي اذا نكث لا يكون نكثه عاءدا اليك لان البيعة مع الله ولا عاءد الي الله لانه لا يتضرر بشء فضرره لا يعود الا اليه---- ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما	1480	-7759058697046287073	266	461.0	210	418	63.6363639831543	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8300	false	-3019197592129006029	202	271	1010	1370	1507	300	فزين الشيطان ظنكم عندكم حتي قطعتم به وذلك لان الشبهة قد يزينها الشيطان ويضم اليها مخايلة يقطع بها الغافل وان كان لا يشك فيها العاقل وقوله تعالي وظننتم ظن السوء يحتمل وجهين احدهما ان يكون هذا العطف عطفا يفيد المغايرة فقوله وظننتم ظن السوء غير الذي في قوله بل ظننتم وحينءذ يحتمل ان يكون الظن الثاني معناه وظننتم ان الله يخلف وعده او ظننتم ان الرسول كاذب في قوله	8300	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1481	true	-6392834540837209181	171	193	911	1016	1564	300	فزين الشيطان ظنكم عندكم حتي قطعتم به وظننتم ظن السوء كظن -----------------------------------------------------ان لا ينصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله نبيه وظن ا----------ن الرسول كاذب في قوله	1481	-7759058697046287073	76	107.5	58	360	21.11111068725586	13	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	244	295	1260	1558	1586	300	سيقول المخلفون اذا ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذ--------------------------------------------------------------------------وها ذرونا نتب-----------عكم------------- اوضح الله كذبهم بهذا حيث كانوا عندما يكون السير الي مغانم يتوقعونها يقولون من تلقاء انفسهم ذرونا نتب---عكم----------------- فاذا كان اموالهم واهلوهم شغلتهم يوم دعوتكم اياهم الي اهل مكة فما بالهم لا يشتغلون باموالهم يوم---- الغنيمة	8301	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1482	true	-3655662606719693485	6	67	37	378	1567	300	سيقول المخلفون --------------------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها اي سيقول المتاخرون عن غزوة الحديبية عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لتغتنموها ذرونا اي اتركونا نتبعكم الي خيبر وقد اوضح الله كذبهم بهذا حيث------------------------------------------- يقولون من تلقاء انفسهم دعونا نشهد معكم في قتال اهل خيبر فاذا كان اموالهم واهلوهم شغلتهم يوم دعوتكم اياهم الي اهل مكة فما بالهم لا يشتغلون بذلك ----يوم اخذ الغنيمة	1482	-7759058697046287073	208	356.0	171	420	49.52381134033203	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8302	false	-2149083914043363655	47	126	263	680	1557	300	غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية وعاهد بها لا----------------------------------------------- غير وهو الاشهر عند المفسرين والاظهر نظرا الي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل ثانيها يريدون ان يبدلوا كلام الله وهو قوله------ وغضب الله عليهم الفتح 6 وذلك لانهم لو اتبعوكم لكانوا في حكم بيعة اهل الرضوان الموعودين بالغنيمة فيكونون من الذين رضي الله عنهم كما قال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 فلا يكونون من الذين غضب الله عليهم فيلزم تبديل كلام الله	8302	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1482	true	-3655662606719693485	130	198	688	1049	1567	300	غناءم خيبر لمن شهد الحديبية خاصة عوضا عن غناءم اهل مكة حيث رجعوا من الحديبية علي صلح من غير قتال ولم يصيبوا من الغناءم شيءا وقيل والمعني------------------------------------ يريدون ان يبدلوا كلام الله وهو قوله تعالي وغضب الله عليهم الفتح-- وذلك لانهم لو اتبعوكم لكانوا في حكم بيعة اهل الرضوان الموعودين بالغنيمة فيكونون من الذين رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------- فلا يكونون من الذين غضب الله عليهم فيلزم تبديل كلام الله	1482	-7759058697046287073	254	435.0	203	470	54.04255294799805	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8308	false	4087721962873805505	179	283	913	1450	1539	300	فعلم----- ما في قلوبهم من الصدق------------------------------------- كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل السكينة عليهم حتي بايعوا علي الموت وفيه معني لطيف وهو ان ا----------------------------لله تعالي قال قبل هذه الاية ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات الفتح 17 فجعل طاعة الله والرسول علامة لادخال الله------ الجنة في----- تلك الاية وفي هذه الاية بين ان طاعة الله والرسول وجدت من اهل بيعة الرضوان------ اما طاعة الله فالاشارة اليها بقوله لقد رضي الله عن المءمنين واما طاعة الرسول فبقوله اذ يبايعونك تحت الشجرة بقي ------الموعود به وهو ادخال الجنة اشار اليه بقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين لان الرضا يكون معه ادخال الجنة	8308	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1485	true	-1503211128521211048	8	123	40	652	1578	300	فعلم الله ما في قلوبهم من الاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض وهذا معطوف علي يبايعونك لان رضاه تعالي عنهم كان عند المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم لا عند المبايعة فقط فانزل السكينة عليهم وهذا معطوف علي رضي اي فانزل عليهم سكون النفس بالربط علي قلوبهم وقد جعل الله تعالي--------------------------------------------------------------- طاعة الله والرسول علامة لادخال الله تعالي الجنة وبين ان تلك الطاعة-------------------------------------- وجدت من اهل بيعة الرضوان واشار الي طاعة الله بق---------------وله لقد رضي الله عن المءمنين والي طاعة الرسول بق-وله اذ يبايعونك تحت الشجرة واشار الي الموعود بهو-هو ادخال الجنةبق-----------وله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين لان الرضا يكون معه ادخال الجنة	1485	-7759058697046287073	347	553.5	278	741	46.828609466552734	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8309	false	-1716918818790490381	151	199	799	1046	1547	300	وكان الله عزيزا كامل القدرة غنيا عن اعانتكم اياه حكيما حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه او لان في ذلك اعزاز قوم واذلال اخرين فانه------ يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته 7 وعدكم الله مغانم كثير-------------------------------------------------------ة تاخذونها---------------------- فعجل لكم هاذه---------------------------------------------- وكف ايدي الناس عنكم	8309	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1485	true	-1503211128521211048	190	254	1018	1352	1578	300	وكان الله عزيزا اي غالبا--- غنيا عن اعانتكم اياه حكيما حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه------------------------------------- فانه تعالي يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته-- وعدكم الله مغانم كثيرة من بلدان شتي لا تدخل تحت حصر فيما ياتي الي يوم القيامة تاخذونها والخطاب لاهل الحديبية فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر فليست كل الثواب بل الجزاء قدامكم وكف ايدي الناس عنكم	1485	-7759058697046287073	194	321.5	156	376	51.59574508666992	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8318	false	-8452371613665601772	43	75	228	392	1587	300	وكان في نفس المءمنين ان لا يرجعوا الا باحد الثلاثة بالنحر في المنحر وابوا ان لا يكتبوا محمدا رسول الله وبسم الله------------------------- فلما سكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكن المءمنون	8318	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1489	true	-6193915381035633879	184	220	904	1093	1469	300	وكان في نفس المءمنين ان لا يرجعوا الا باحد الثلاثة بالنحر في المنحر وابوا ان لا يكتبوا محمدا رسول الله وبسم الله فانزل الله السكينة عليهم فلما سكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكن المءمنون	1489	-7759058697046287073	164	320.0	132	189	86.7724838256836	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8322	false	9100384900379458221	147	192	814	1057	1611	300	الانسان-------- عن الاحرام ف------لا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون-------------------------------------------------------------------------------------- امنين و--تحلقون ويبقي امنكم بعد خروجكم عن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وقوله تعالي ف----علم ما لم تعلموا اي --------------------------------------------من المصلحة وكو--------ن دخولكم في سنتكم سببا لوطء المءمنين والمءمنات	8322	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1490	true	-3986592984294108722	169	288	902	1524	1574	300	الانسان اذا خرج عن الاحرام بالحلق لا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم اي راي عام الحديبية رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم دخلوا مكة في عامهم فلما خرجوا معه صلي الله عليه وسلم وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا وشق عليهم ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت هذه الاية فعلم ما لم تعلموا اي فعلم الله ما لم تعلموا في الصلح في الحديبية من المصلحة المتجددة فان دخولكم في سنتكم سبب لهلاك المءمنين والمءمنات	1490	-7759058697046287073	180	260.5	143	622	28.938907623291016	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8347	false	-305391238273792265	154	282	765	1435	1519	300	في كثير من الامر ليعلم انه -------------قد يوافقهم---- ويفعل بمقتضي مصلحتهم تحقيقا لفاءدة قوله تعالي وشاورهم في الامر المسالة الرابعة اذا كان المراد بقوله تعالي حبب اليكم الايمان فلا تتوقفوا فلم لم يصرح به قلنا لما بيناه من الاشارة الي ظهور الامر يعني انتم تعلمون ان اليقين لا يتوقف فيه اذ ليس بعده مرتبة حتي يتوقف الي بلوغ تلك المرتبة لان من بلغ الي درجة الظن فانه يتوقف الي ان يبلغ درجة اليقين فلما كان عدم التوقف في اليقين معلوما متفقا عليه لم يقل فلا تتوقفوا بل قال حبب اليكم الايمان اي بينه وزينه--------------------------------------- بالبرهان اليقيني المسالة الخامسة ما المعني في قوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم نقول قوله تعالي حبب اليكم اي قربه وادخله في قلوبكم ثم زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم	8347	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1496	true	-8645791447371253862	139	187	718	985	1601	300	في كثير من الحوادث لوقعتم في شدة وهلاك وقد يوافق الناس ويفعل بمقتضي مصلحتهم تحقيقا لفاءدة قوله تعالي وشاورهم في الامر ال----- عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية ولكن الل---ه حبب اليكم الايمان اي بينه وقربه اليكم وادخله في قلوبكم وزينه في قلوبكم بالبرهان اليقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم	1496	-7759058697046287073	178	284.0	145	726	24.517906188964844	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8350	false	2735894956223685559	203	255	1060	1315	1549	300	فضلا من الله ونعمة ولما كان الفضل هو ما عند الله من الخير المستغني عنه قال تعالي هو--- عليم بما في خزاءن رحمته من الخير وكانت النعمة هو ما يدفع به حاجة العبد قال هو حكيم ينزل الخير بقدر ما يشاء علي وفق الحكمة 7 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	8350	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1496	true	-8645791447371253862	244	291	1331	1564	1601	300	فضلا من الله ونعمة مفعول من اج----------------له منصوب ب حبب و كره او ب الراشدون والله عليم بما في خزاءن رحمته من الخير وكانت النعمة هو ما يدفع به حاجة العبد------- حكيم ينزل الخير بقدر ما يشاء علي وفق الحكمة-- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	1496	-7759058697046287073	194	321.5	154	258	75.19380187988281	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8354	false	-9007792796206256533	229	254	1265	1392	1643	300	بين اخويكم وان لم تكن الفتنة عامة وان لم يكن الامر عظيما كالقتال بل لو كان بين رجلين من المسلمين ادني اختلاف فاسعوا في الاصلاح	8354	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1497	true	4472886820322049829	270	295	1403	1530	1564	300	بين اخويكم وان لم تكن الفتنة عامة وان لم يكن الامر عظيما كالقتال بل لو كان بين رجلين من المسلمين ادني اختلاف فاسعوا في الاصلاح	1497	-7759058697046287073	127	254.0	102	127	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8354	false	-9007792796206256533	61	116	344	648	1643	300	واحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق واصلحوا بالعدل مما--------------- يكون بينهما لءلا يءدي الي ثوران الفتنة بينهما مرة اخري الثامن اذا قال فاصلحوا بينهما بالعدل فاية فاءدة في قوله واقسطوا نقول قوله فاصلحوا بينهما بالعدل كان فيه تخصيص بحال دون حال فعمم الامر بقوله واقسطوا اي في-------- كل امر مفض ------------------------------------------------------------الي اشرف درجة وارفع منزلة	8354	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1497	true	4472886820322049829	222	264	1147	1367	1564	300	فاحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر واقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا اي واعدلوا في كل امر ان الله يحب المقسطين اي العادلين في كل ما ياتون وما يذرون فيفضي الي اشرف درجة وارفع منزلة	1497	-7759058697046287073	96	136.5	76	387	24.806201934814453	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8355	false	7871146937882926203	89	153	474	802	1571	300	واتقوا الله اشارة الي ما يصونهم عن التشاجر لان من اتقي الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم الناس من لسانه و يده لان المسلم يكون منقادا لامر الله مقبلا علي عباد الله فيشغله عيبه عن عيوب الناس ويمنعه ان يرهب الاخ المءمن واليه اشار --النبي صلي الله عليه وسلم المءمن من يامن جاره بواءقه	8355	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1498	true	6343094115672438612	4	41	25	215	1522	300	واتقوا الله بالصون ع-------------ن التشاجر فان من اتقي الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره------ قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم الناس من لس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ويده وقال--- صلي الله عليه وسلم المءمن من يامن جاره بواءقه	1498	-7759058697046287073	173	313.0	137	330	52.42424392700195	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	170	206	831	1025	1465	300	كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي الميت فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب	8362	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1499	true	-1302389522659967751	150	172	742	860	1498	300	كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة ف----------------------------------------------------------------------------المغتاب ان وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب	1499	-7759058697046287073	117	218.0	95	194	60.30927658081055	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8363	false	-3014220602625903308	244	282	1258	1448	1538	300	الله تعالي ذكر في هذه الاية امور- ثلاثة مرتبة بيانها هو انه تعالي قال اجتنبوا كثيرا اي لا تقولوا في حق المءمنين ما لم تعلموه فيهم بناء علي الظن ثم اذا سءلتم علي المظنونات فلا تقولوا نحن نكشف	8363	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1499	true	-1302389522659967751	268	300	1338	1498	1498	300	الله تعالي---- في هذه الاية امورا ثلاثة مرتبة فك--------انه تعالي قال----------------- لا تقولوا في حق المءمنين ما لم تعلموه فيهم بناء علي الظن ثم اذا سءلتم عن- المظنونات فلا تقولوا نحن نكشف-	1499	-7759058697046287073	156	270.0	125	191	81.6753921508789	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8368	false	-3093827404014495582	83	107	423	540	1553	300	سمعت ان بعض الشرفاء في بلاد خراسان كان في النسب اقرب الناس الي علي عليه السلام-- غير انه كان فاسقا وكان هناك مولي اسود	8368	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1500	true	3786265760993648018	275	300	1411	1528	1528	300	سمعت ان بعض الشرفاء في بلاد خراسان كان في النسب اقرب الناس الي علي رضي- الله عنه غير انه كان فاسقا وكان هناك مولي اسود-	1500	-7759058697046287073	109	196.5	86	119	91.59664154052734	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8368	false	-3093827404014495582	107	220	540	1127	1553	300	تقدم بالعلم والعمل ومال الناس الي التبرك به فاتفق انه خرج يوما من بيته يقصد المسجد فاتبعه خلق فلقيه الشريف سكران وكان الناس يطردون الشريف ويبعدونه عن طريقه فغلبهم وتعلق باطراف الشيخ وقال له يا اسود الحوافر والشوافر يا كافر ابن كافر انا ابن رسول الله اذل وتجلا واذم وتكرما واهان وتعانا فهم الناس بضربه فقال الشيخ لا هذا محتمل منه لجده وضربه معدود لحده ولكن يا ايها الشريف بيضت باطني وسودت باطنك فيري الناس بياض قلبي فوق سواد وجهي فحسنت واخذت سيرة ابيك واخذت سيرة ابي فراني الخلق في سيرة ابيك وراوك في سيرة ابي فظنوني ابن ابيك وظنوك ابن ابي فعملوا معك ما يعمل مع ابي وعملوا معي ما يعمل مع	8368	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1501	true	7286589581374469034	0	112	0	579	1551	300	تقدم بالعلم والعمل ومال الناس الي التبرك به فاتفق انه خرج يوما من بيته يقصد المسجد فاتبعه خلق فلقيه الشريف سكران وكان الناس يطردون الشريف ويبعدونه عن طريقه فغلبهم وتعلق باطراف الشيخ وقال له يا اسود الحوافر والشوافر يا كافر -بن كافر انا ابن رسول الله اذل وتجل- واذم وتكرم- واهان وتعان- فهم الناس بضربه فقال الشيخ لا هذا محتمل منه لجده وضربه معدود بحده ولكن يا ايها الشريف بيضت باطني وسودت باطنك فيري الناس بياض قلبي فوق سواد وجهي فحسنت واخذت سيرة ابيك واخذت سيرة ابي فراني الخلق في سيرة ابيك وراوك في سيرة ابي فظنوني ابن ابيك وظنوك ابن ابي فعملوا معك ما يعمل مع ابي وعملوا---- ما يعمل مع	1501	-7759058697046287073	578	1128.5	466	587	98.46678161621094	106	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8386	false	-4308133696497831774	95	215	488	1099	1536	300	قد علمنا ما تنقص الا رض من---------------------------هم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما اشارة الي دليل جواز البعث وقدرته تعالي عليه وذلك لان الله تعالي----- بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرجوع منه ببع-د وهذا كقوله تعالي وهو الخلاق العليم يس 11 حيث جعل للعلم مدخلا في الاعادة وقوله قد علمنا ما تنقص الارض يعني لا تخفي علينا اجزاءهم بسبب تشتتها في تخوم الارضين وهذا جواب لما كانوا يقولون اءذا ضللنا في الارض السجدة 10 يعني ان ذلك اشارة الي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم من ظلمهم وتعديهم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون ويحتمل ان يقال معني قوله تعالي وعندنا كتاب حفيظ	8386	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1504	true	-2245902561263990533	112	170	573	875	1558	300	قد علمنا ما تنقص الار-ض منهم اي ما تاكل الارض من لحومهم وعظامهم فلا تخفي علينا اجزاءهم بسبب تشتتها في الارض اي ------------------------------ان الله تعالي عالم بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرجوع منه ببعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم فذلك------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعندنا كتاب حفيظ	1504	-7759058697046287073	217	340.5	172	644	33.69565200805664	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8389	false	1330473057796759800	255	295	1324	1549	1573	300	المريج نقول كان الواجب ان ينتقلوا من الشك الي الظن بصدقه------------------- لعلمهم بامانته واجتنابه الكذب طول عمره بين اظهرهم ومن الظن الي القطع بصدقه لظهور المعجزات القاهرة- علي يديه ولسانه فلما غيروا الترتيب حصل عليه- المرج ووقع الدرك مع المرج	8389	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1504	true	-2245902561263990533	253	296	1295	1536	1558	300	الرازي نقول كان الواجب ان ينتقلوا من الشك الي الظن بصدقه صلي الله عليه وسلم لعلمهم بامانته واجتنابه الكذب طول عمره بين-----هم ومن الظن الي القطع بصدقه لظهور المعجزات القاهرات علي يديه ولسانه فلما غيروا الترتيب حصل عليهم المرج ووقع الدرك مع المرج	1504	-7759058697046287073	215	394.0	176	246	87.39837646484375	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8391	false	-6026683429329031350	143	236	757	1277	1578	300	وهو ظاهر- فوق رءوسهم غير غاءب- عنهم وقوله تعالي كيف بنيناها --------------------وزيناها--------- وما لها من فروج---------------------------- اشارة الي وجه الدلالة واولوية الوقوع وهي للرجع اما وجه الدلالة فان الانسان له اساس -هي العظام التي هي كالدعامة و---قوي وانوار كالسمع والبصر فبناء السماء ارفع من اساس البدن وزينة السماء اكمل من زينة الانسان بلحم وشحم واما الاولوية فان السماء ما لها من فروج فتاليفها----- اشد وللانسان فروج ومسام ولا شك ان التاليف الاشد كالنسج الاصفق والتاليف الاضعف كالنسج الاسخف والاول اصعب عند الناس واعجب فكيف يستبعدون الادون مع علمهم بوجود الاعلي من الله تعالي	8391	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1505	true	-4091348684613131386	8	98	41	544	1643	300	وهي ظاهرة فوق رءوسهم غير غاءبة عنهم------------ كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج اي والحال ليس لها فتوق وهذا اشارة الي وجه الدل-----------------------------------------الة فالان---سان له اساس وهي العظام التي هي كالدعامة وله قوي وانوار كالسمع والبصر فبناء السماء ارفع من اساس البدن وزينة السماء اكمل من زينة الانسان بلحم وشحم وليس للسماء فروج وللانسان مسام--------- فتاليف السماء اشد-------------------- ولا شك ان التاليف الاشد كالنسج الاصفق والتاليف الاضعف كالنسج الاسخف والاول اصعب عند الناس واعجب فكيف يستبعدون الادون مع علمهم بوجود الاعلي من الله تعالي	1505	-7759058697046287073	404	709.0	330	588	68.70748138427734	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8392	false	213678429725894274	59	258	314	1423	1642	300	والا رض مددناها والق---------------------ينا فيها رواسي-------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 7 ق 7 والارض مددناها والقينا اشارة الي دليل اخر ووجه دلالة الارض هو ان---هم قالوا الانسان اذا مات وفارقته القوة الغاذية والنامية لا تعود اليه تلك القوة فنقول الارض اشد جمودا واكثر خمودا والله تعالي ينبت فيها انواع النبات وينمو ويزيد فكذلك الانسان تعود اليه الحياة وذكر----- في الارض ثلاثة امور كما ذكر في السماء ثلاثة امور في الارض المد والقاء الرواسي والانبات فيها وفي السماء البناء والتزيين وسد الفروج وكل واحد في مقابلة واحد فالمد في مقابلة البناء لان المد وضع والبناء رفع والرواسي في الارض ثابتة و-------الكواكب في السماء مركوزة مزينة لها والانبات في الارض شقها كما قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26 وهو علي خلاف سد الفروج واعدامها واذا علمت هذا ففي الانسان اشياء موضوعة واشياء مرفوعة واشياء ثابتة كالانف والاذن واشياء متحركة كالمقلة واللسان واشياء مسدودة الفروج كدور الراس والاغشية المنسوجة نسجا ضعيفا كالصفاق واشياء لها فروج وشقوق كالمناخر والصماخ والفم وغيرها فالقادر علي---- الاضداد في هذا المهاد في السبع الشداد غير عاجز عن خلق نظيرها في هذه الاجساد و تفسير الرواسي قد ذكرناه في سورة لقمان والبهيج الحسن 7 تبصرة وذكري لكل عبد منيب	8392	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1505	true	-4091348684613131386	98	247	544	1360	1643	300	والا-رض مددناها اي بسطناها علي الماء والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت اوتادا لها وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من لون حسن في المنظر وهذا اشارة الي دليل اخر يدفع قولهم ذلك رجع بعيد وهم قالوا الانسان اذا مات وفارقته القوي----------------- لا تعود اليه تلك القوي فنقول الارض اشد جمودا ------------والله تعالي ينبت فيها انواع النبات------------ فكذلك الانسان تعود اليه الحياة وذكر الله في الارض ثلاثة امور كما ذكر في السماء ثلاثة امور ف---------------------------------------------------------------------------------كل واحد في مقابلة واحد فالمد في مقابلة البناء واثبات الرو-------------------اسي في الارض في مقابلة ركز الكواكب في السماء وشق الارض بالانبا-------ت في مقابلة-------------------------------------------------------------------------------- سد الفروج ----------اذا علمت هذا ففي الانسان اشياء موضوعة واشياء مرفوعة واشياء ثابتة كالانف والاذن واشياء متحركة كالمقلة واللسان واشياء مسدودة الفروج كدور الراس واش-------------------------------------ياء لها فروج ------كالمناخر والصماخ والفم------- فالقادر علي هذه الاضداد في-------------- السبع الشداد غير عاجز عن خلق نظيرها في هذه الاجساد-------------------------------------------------------- تبصرة وذكري لكل عبد منيب	1505	-7759058697046287073	661	1114.0	537	1175	56.25531768798828	103	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8393	false	5686546189453370024	230	270	1241	1432	1591	300	فهو جنس مختلط من الزرع والشجر فكانه تعالي خلق ما يقطف كل سنة ويزرع وخلق ما لا يزرع كل سنة ويقطف مع بقاء اصلها وخلق المركب من جنسين في الاثمار ل--------------------------------ان بعض الثمار فاكهة ولا قوت فيه واكثر الزرع قوت	8393	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1506	true	284366696073159173	34	56	173	284	1572	300	وهو جنس مختلط من الزرع والشج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الثمر فاكهة وقوت بخلاف غيره فان بعض الثمار فاكهة ولا قوت فيه واكثر الزرع قوت	1506	-7759058697046287073	78	143.0	62	223	34.977577209472656	13	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8394	false	-4413165253962950593	204	238	1118	1306	1662	300	الاول فال--له القادر علي خلق السماوات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلا------------------------------------ن البقاء في الدنيا بال-----رزق و----القادر علي اخراج الارزاق من النجم والشجر قادر علي ان يرزق العبد في الجنة ----	8394	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1506	true	284366696073159173	185	227	963	1201	1572	300	الاستدلال بان القادر علي خلق السم-وات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء والتذكرة بالبقاء بالرزق بعد الاعادة هو الاستدلال بان البقاء في الدنيا يكون بالرزق وبان القادر علي اخراج الارزاق من النجم والشجر قادر علي ان يرزق العبد في الجنة وان	1506	-7759058697046287073	166	283.5	135	239	69.45606994628906	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8401	false	-8932596022522552515	0	212	0	1104	1557	300	يجري فيه امرنا كما يجري الدم في عروقه 7 اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 7 ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ ظرف والعامل فيه ما في--------- قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوري----------د وفيه--- اشارة الي ان المكلف غير متروك سدي وذلك لان الملك اذا اقام كتابا علي امر اتكل عليهم فان كان له غفلة عنه فيكون في ذلك الوقت يتكل عليهم واذا كان عند اقامة الكتاب لا يبعد عن ذلك الامر ولا يغفل عنه فهو عند عدم ذلك اقرب اليه واشد اقبالا عليه فنقول الله في وقت اخذ الملكين منه فعله وقوله اقرب اليه من عرقه المخالط له فعندما يخفي عليهما شء يكون حفظنا بحاله اكمل واتم ويحتمل ان يقال التلقي من الاستقبال يقال فلان يتلقي الركب وعلي هذا الوجه فيكون معناه وقت ما يتلقاه المتلقيان يكون عن يمينه وعن شماله قعيد فالمتلقيان علي هذا الوجه هما الملكان اللذان ياخذان روحه من ملك الموت احدهما ياخذ ارواح الصالحين وينقلها الي السرور والحبور الي يوم النشور والاخر ياخذ ارواح الطالحين وينقلها الي الويل والثبور الي يوم الحشر من القبور فقال تعالي وقت تلقيهما وسءالهما انه من اي القبيلين يكون عند الرجل قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال يعني الملكان ينزل------------ان وعنده ملكان اخران كاتبان لاعماله------------------------------------------ يسالانهما من اي القيلين كان	8401	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1507	true	-6813315734051096334	179	299	918	1579	1582	300	يجري فيه امرنا كما يجري الدم في عروقه-- اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ف اذ منصوب باقرب اي فالله اقرب الي الانسان من عرقه المخالط له في وقت اخذ الملكين الحافظين منه قوله وفعله فلهما عن اليمين مقاعد وعن الشمال مقاعد وفي هذا اشارة الي ان المكلف غير متروك سدي ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ما يتلقاه المتلقيان يكون عن يمينه وعن شماله قعيد فالملتقيان علي هذا الوجه هما الملكان اللذان ياخذان روحه من ملك الموت احدهما ياخذ ارواح الصالحين وينقلها الي ال--------سرور الي يوم النشور والاخر ياخذ ارواح الطالحين وينقلها الي -------الثبور الي يوم النشر من القبور اي فهذان المل---------------------------------------------------------------------------------------------كان ينزلان الي الانسان وعنده ملكا------ن كاتبان لاعماله قاعدن عن يمينه وشماله فوقت تلقيهما اياهما يسالانهما عن اي النوعين كان	1507	-7759058697046287073	445	754.0	360	1180	37.71186447143555	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8401	false	-8932596022522552515	212	243	1104	1267	1557	300	فان كان من الصالحين ياخذ روحه ملك السرور ويرجع الي الملك الاخر مسرورا حيث لم يكن مسرورا ممن ياخذها هو وان كان من الطالحين ياخذها ملك العذاب ويرجع الي الاخر محزونا	8401	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1508	true	-8892235479693317896	1	25	8	139	1496	300	فان كان من الصالحين ياخذ روحه ملك السرور ويرجع الي الملك الاخر مسرورا-------------------------------- وان كان من الطالحين ياخذها ملك العذاب ويرجع الي الاخر محزونا	1508	-7759058697046287073	131	247.5	107	163	80.36809539794922	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8402	false	2759823534194249418	61	145	317	719	1482	300	وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 7 ق 19 وجاءت سكرة الموت اي شدته التي تذهب العقول وتذهل الفطن وقوله بالحق يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد منه الموت فانه حق كان شدة الموت تحضر الموت والباء حينءذ للتعدية------------- يقال جاء فلان بكذا اي احضره وثانيهما ان يكون المراد من الحق ما اتي به من الدين لانه حق وهو يظهر عند شدة الموت و--------ما من احد الا وهو في تلك الحالة ي--------ظهر الايمان لكنه لا يقبل الا ممن سبق منه ذلك	8402	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1508	true	-8892235479693317896	78	131	383	647	1496	300	وجاءت سكرة الموت بالحق -------------------------اي جاءت -شدة الموت الذاهبة بالعقل بالموت------------------------------------------------------------------------------ كان شدة الموت تحضر الموت كما قرء وجاءت سكرة الحق بالموت او ----------------------------------------يقال المراد من الحق---------- هو الدين فالمعني و---اظهر--ت سكرة الموت الدين اذ ما من احد-------- في تلك الحالة الا وهو يظهر الايمان لكنه لا يقبل الا ممن سبق منه ذلك	1508	-7759058697046287073	172	210.5	132	431	39.90719223022461	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8446	false	-1419305503091629920	125	189	711	1087	1684	300	والحاملات----- هي -السح-------------اب والجاريات هي ------ا-----------------------------لسفن والمقسمات هي ------الملاءكة الذين يقسمو--------ن ---------الارزاق والثاني وهو ---------------------------------------------------الاقرب ان هذه--------------- صفات اربع للرياح فالذاريات هي الرياح التي تنشء السحاب اولا والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي اذا سحت جرت السيول العظيمة وهي اوقار اثقال من جبال والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها------ والمقسمات هي الرياح التي تفرق الامطار علي الاقطار	8446	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1512	true	-1551878826845416351	124	216	688	1211	1650	300	فالحاملات وقرا اي فالسحب الحاملة للمطر فالجاريات يسرا اي فالسفن الجارية في البحر جريا ذا يسر فالمقسمات امرا اي فالملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وهذا التفسير هو ما روي عن علي رضي الله عنه وقال الرازي والاقرب ان هذه الامور الاربعة صفات اربع للرياح فالذاريات هي الرياح التي تنشء السحاب اولا والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي اذا سحت جرت السيول العظيمة وهي اوقار اثق-ل من جبال والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها الماء والمقسمات هي الرياح التي تفرق الامطار علي الاقطار	1512	-7759058697046287073	345	581.0	284	525	65.71428680419922	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8464	false	6016760072960576737	18	85	90	433	1578	300	وفي الارض ءايات وقال هناك وءاية لهم الارض يس 33 نقول لما جعل الاية للموقنين ذكر بلفظ الجمع ل-ان الموقن لا يغفل عن الله تعالي في حال ويري في كل شء ايات دالة و-------------------------اما الغافل فلا يتنبه الا بامور كثيرة فيكون الكل له كالاية الواحدة 7 وفي-انفسكم افلا تبصرون 7 الذاريات 21 وفي انفسكم افلا اشارة الي دليل الانفس وهو كقوله تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي -------	8464	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1514	true	-5737879292780025687	87	152	494	821	1611	300	وفي الارض -ايات للموقنين اي وفي جهة السفل دلاءل واضح-------------ة للموقنين علي شءونه تعالي فان الموقن لا يغفل عن الله تعالي في حال ويري في كل شء ايات دالة علي قدرته تعالي ووحدانيته اما الغافل فلا يتنبه الا بامور كثيرة فيكون الكل له ك--اية --واحدة-- وفي انفسكم ا-----------------------ي وفي انفسكم ا-يات دالة لكم علي وحدانية -----الله تعالي وقدرته اذ ليس- في العالم شء الا وفي	1514	-7759058697046287073	210	265.5	160	377	55.702919006347656	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8465	false	3092500056773850208	39	106	202	567	1573	300	الخطاب مع الكفار فيكون كانه تعالي قال وفي الارض ايات للموقنين كافية واما انتم ايها الكافرون ففي انفسكم ايات هي اظهر الايات وتكفرون لها ل------------حطام الدنيا وحب الرياسة وفي السماء الارزاق فلو نظرتم وتاملتم حق التامل لما تركتم الحق لاجل الرزق فانه واصل------ بكل طريق ولاجتنبتم الباطل اتقاء لما توعدون من العذاب النازل ثم قال تعالي 7 فو----------------------------------------------------------------------------------------------------رب السماء والا رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون	8465	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1514	true	-5737879292780025687	186	267	1009	1451	1611	300	الخطاب مع الكفار ف-----كانه تعالي قال وفي الارض ايات للموقنين كافية واما انتم ايها الكافرون ففي انفسكم ايات ----------------تكفرون بها لحب الرءاسة وحطام الدنيا وف------------ي السماء الارزاق فلو -------تاملتم حق التامل لما تركتم الحق لاجل الرزق فانه واصل اليكم بكل طريق ولاجتنبتم الباطل اتقاء لما توعدون من العذاب النازل من السماء فاسباب الرزق من المطر والرياح والحر والبرد وغير ذلك مما هيا الله تعالي به لمنافع العباد هي من جهة العلو فو رب السماء والا-رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون	1514	-7759058697046287073	306	539.5	250	483	63.35403823852539	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8475	false	-186320187914583622	1	38	5	200	1540	300	ابراهيم عليه السلام اتي بما هو من اداب المضيف حيق يقول لضيفه اذا استعجل في الخروج ما هذه العجلة وما شغلك الذي يمنعنا من التشرف بالاجتماع بك ولا يسكت عند خروجهم مخافة ان يكون سكوته يوهم استثقالهم	8475	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1516	true	-7865793602289330851	52	85	265	443	1569	300	ابراهيم عليه السلام---- بما هو--- اداب المضيف حيث يقول لضيفه اذا استعجل في الخروج ما هذه العجلة وما شغلك الذي يمنعنا من التشرف بالاجتماع بك ولا يسكت عند خروجهم لا----------ن سكوته يوهم استثقالهم	1516	-7759058697046287073	175	325.0	142	195	89.74359130859375	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8491	false	-8324921024314843142	175	277	955	1482	1597	300	ويحتمل ان يقال بان ذلك حينءذ اشارة الي المقصود الاخر وهو الحش-----------------ر كانه------ يقول بنينا السماء وانا لقادرون علي ان نخلق امثالها كما في قوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 ثالثها انا لموسعون الرزق علي الخلق ثم قال تعالي 7 والا رض فرشناها فنعم الماهدون 7 الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم استدلالا بالارض وقد علم ما في قوله والارض فرشناها وفيه دليل علي ان دحو الارض بعد خلق السماء لان بناء البيت يكون في العادة قبل الفرش وقوله تعالي فنعم الماهدون اي-------------- نحن او فنعم الماهدون ماهدوها 7 ومن كل شء خلقنا زوجين	8491	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1518	true	-8962082671471572771	98	148	514	788	1586	300	ويحتمل ان يقال -ان هذا------ اشارة الي المقصود الاخر وهو البعث للموتي من القبور كانه تعالي يقول بنينا السماء وانا لقادرون علي ان ن----------------------------------------------------------------------------خلق مثلها وقيل-------- انا لموسعون الرزق علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق والارض فرشناها اي بسطناها علي ال----------------------------------------------------------ماء ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي فنعم الفارشون نحن--------------------------- ومن كل شء خلقنا زوجين	1518	-7759058697046287073	192	276.0	152	564	34.04255294799805	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8493	false	1927671476351140876	206	244	1158	1369	1661	300	الرسالة امور ثلاثة المرسل والرسول والمرسل اليه وههنا ذكر الكل فقوله------ لكم اشارة الي المرسل اليهم وقوله------ منه اشارة الي المرسل وقوله------ نذير بيان للرسول وقدم المرسل اليه في الذكر لان المرسل اليه ادخل في امر الرسالة لان	8493	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1518	true	-8962082671471572771	230	265	1211	1409	1586	300	الرسالة امور ثلاثة المرسل والرسول والمرسل اليه--------------- فقوله تعالي لكم اشارة الي المرسل اليهم وقوله تعالي منه اشارة الي المرسل وقوله تعالي نذير بيان للرسول وقوله تعالي مبين اشارة الي ما تعرف به---------------- الرسالة لان	1518	-7759058697046287073	149	236.5	121	229	65.06550598144531	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8494	false	3043615073308677920	69	141	332	727	1527	300	تعالي ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر اتماما للتوحيد وذلك لان التوحيد بين التعطيل والتشريك وطريقة التوحيد هي الطريقة فالمعطل يقول لا الاه اصلا والمشرك يقول في الوجود الهة والموحد يقول قوله الاثنين باطل نفي الواحد باطل فقوله تعالي ففروا الي الله الذاريات 50 اثبت وجود الله ولما قال ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر نفي الاكثر من الواحد فصح التوحيد بالايتين ولهذا قال----------- مرتين اني لكم منه نذير مبين اي في	8494	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1519	true	-7222127570018703251	12	38	62	193	1555	300	تعالي ولا تجعلوا مع الله ال-ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر نفي الاكثر من الواحد فصح التوحيد بالايتين ولهذا قال الله تعالي مرتين اني لكم منه نذير مبين اي لا	1519	-7759058697046287073	118	211.0	94	406	29.06403923034668	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8496	false	2906198959366524957	84	120	419	600	1529	300	اي كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم تواطءا- عليه وقال بعضهم لبعض لا تقولوا الا هذا ثم قال ---------------------------------لم يكن ذلك علي التواطء وانما كان لمعني جامع هو ان الكل اترفوا فاستغنوا--------- فنسوا الله وطغوا------------------ فكذبوا	8496	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1519	true	-7222127570018703251	151	198	764	997	1555	300	اي كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم توافقوا عليه اي ما وقع منهم وصية بذلك لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل هم قوم طاغون اي لم يكن ذلك عن- التواطء وانما كان لمعني جامع هو ان الكل --------استغنوا بالاموال فنسوا الله وجاوزوا الحد في العصيان فكذبوا	1519	-7759058697046287073	127	182.5	100	242	52.479339599609375	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8501	false	-8160473385886181341	169	294	881	1539	1567	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي لست كالسادة في طلب العبادة بل هم الرابحون في عبادتهم وفيه وجه اخر وهو ان يقال هذا تقرير لكونهم مخلوقين للعبادة وذلك لان الفعل في العرف لا بد له من منفعة لكن العبيد علي قسمين قسم منهم يكون للعظمة والجمال كمماليك الملو-------ك يطعمهم الملك ويسقيهم ويعطيهم الاطراف من البلاد ويءتيهم الطراف بعد التلاد والمراد منهم التعظيم والمثول بين يديه ووضع اليمين علي الشمال لديه وقسم منهم للانتفاع بهم في تحصيل الارزاق او لاصلاحها فقال تعالي اني خلقتهم فلا بد فيهم من منفعة فليتفكروا في ان-------------------------فسهم هل هم من قبيل ان يطلب منهم تحصيل رزق وليسوا كذلك فما اريد منهم من رزق او هل هم ممن يطلب منهم اصلاح قوت كالطباخ والخواني الذي يقرب الطعام وليسوا	8501	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1520	true	7643948776683833916	75	151	389	807	1564	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي لست كالسادة في طلب العبادة بل هم الرابحون في عبادتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------العبيد علي قسمين قسم منهم يكون للعظمة-------- كمماليك الملوك فالملك يطعمهم------ ويسقيهم ويعطيهم الاطراف من البلاد و-------الطراف بعد التلاد------------------------------------------------------------------ وقسم منهم للانتفاع بهم في تحصيل الارزاق و--لاصلاحها------------------------------------------- فليتفكروا في انفسهم في كونهم مخلوقين للعبادة هل هم من -نوع ان يطلب منهم تحصيل ---------------------------------رزق او ---هم ممن يطلب منهم اصلاح قوت كالطباخ والخواني الذي يقرب الطعام وليسوا	1520	-7759058697046287073	378	661.5	307	690	54.78260803222656	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8501	false	-8160473385886181341	0	87	0	476	1567	300	والشفقة علي خلق الله فان هذين النوعين لم يخل شرع منهما واما خصوص العبادات فالشراءع مختلفة فيها بالوضع والهيءة والقلة والكثرة والزمان والمكان والشراءط والاركان ولما كان التعظيم اللاءق بذي الجلال والاكرام لا يعلم عقلا لزم اتباع الشراءع فيها والاخذ بقول الرسل عليهم السلام فقد انعم الله علي عباده بارسال الرسل وايضاح السبل في نوعي العبادة وقيل ان معناه ليعرفوني------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن ربه كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	8501	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1520	true	7643948776683833916	5	84	27	428	1564	300	والشفقة علي خلق الله فان هذين النوعين لم يخل شرع منهما والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لام الحكمة والسبب شرعا وقال مجاهد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعرفوني اي لانه تعالي لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن ربه كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف اه وعبر بالعبادة عن المعرفة لانها وسيلة الي المعرفة اي ان الله خلق الخلق مستعدين لمعرفته مع كونها مطلوبة منهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	1520	-7759058697046287073	192	311.5	150	651	29.493087768554688	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8522	false	2272811872483791003	224	300	1117	1526	1526	300	الموضع وقوله تعالي وزوجناهم اشارة الي النعمة الرابعة وفيها ايضا ما يدل علي كمال الحال من وجوه احدها انه تعالي هو المزوج وهو---------- يتولي الطرفين يزوج عباده بامانه ومن يكون كذلك لا يفعل الا ما فيه راحة العباد والاماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قال وزوجناهم بحور ولم يقل وزوجناهم حورا مع ان لفظة التزويج يتعدي فعله الي مفعولين بغير حرف يقال زوجتكها قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 وذلك اشارة الي ان المنفعة في التزويج-	8522	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1523	true	8637573293650707751	67	122	346	634	1614	300	الاعين فقوله تعالي وزوجناهم عطف--------------------------------------- علي خبر ان وهو اشارة الي ان-------------- المزوج هو الله تعالي يتولي الطرفين يزوج عبيده باماءه ومن يكون كذلك لا يفعل الا ما فيه راحة العبيد والاماء فهو اشارة الي ان الحور العين في الجنات مملوكات بملك اليمن لا بملك النكاح وانما عدي بالباء اشارة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة في التزويج	1523	-7759058697046287073	139	72.5	110	522	26.628353118896484	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8530	false	-8448220753010646885	175	233	896	1205	1539	300	بكاهن -------------فلا تتغير ولا تتبع اهواءهم فان ذلك سيرة المزور فذكر فانك لست بمزور وذلك سبب التذكير المسالة الثالثة ما وجه تعلق قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نتربص به ريب المنون بقوله شاعر نقول فيه وجهان الاول ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء وتتقي السنتهم فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون-------------------------------- وقالوا --------------------------------------------------------------------لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره	8530	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1525	true	-2331287118987568068	169	249	863	1267	1532	300	بكاهن ولا مجنون اي فلا تتغير ولا تتبع اهواءهم ------------------------------------------------------------------------------------لقولهم لك انت كاهن تخبر بما في الغد ومجنون ام يقولون اي بل ايقولون اي كفار مكة هو شاعر يتقول الكلام من تلقاء نفسه نتربص به ريب المنون اي ننتظر بذلك الشاعر تقلبات الزمان ونزول الموت فانه ان-------------------------------------- كان شاعرا فصروف الزمان قد تضعف ذهنه فيتبين كساد شعره وقالوا ايضا نتربص موته فان اباه مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه فلا نعارضه الان---- مخافة ان يغلبنا بقوة شعره	1525	-7759058697046287073	116	109.5	89	530	21.88679313659668	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8539	false	-9141037901815833909	104	300	526	1586	1586	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون 7 الطور 37 ام عندهم خزاءن فيه وجوه احدها المراد من الخزاءن خزاءن الرحمة ثانيها خزاءن الغيب ثالثها انه اشارة الي الاسرار الالاهية المخفية عن الاعيان رابعها خزاءن المخلوقات التي لم يرها الانسان ولم يسمع بها وهذه الوجوه الاول والثاني منقول والثالث والرابع مستنبط وقوله تعالي ام هم المسيطرون تتمة للرد عليهم وذلك لانه لما قال ام عندهم خزاءن ربك اشارة الي انهم ليسوا بخزنة رحمة الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا خزاءن ا---------------------------------------------------لله وليس بمجرد انتفاء كونهم خزنة ينتفي العلم لجواز ان يكون مشرفا علي الخزانة فان العلم بالخزاءن عند الخازن والكاتب في الخزانة فقال لستم بخزنة ولا بكتبة الخزانة المسلطين عليها ولا يبعد تفسير المسيطرين بكتبة الخزانة لان التركيب يدل علي السطر وهو يستعمل في الكتاب وقيل المسيطر المسلط وقرء بالصاد وكذلك في كثير من السيءات التي مع الطاء كما في قوله تعالي بمسيطر الغاشية 22 و قد قرء مصيطر 7 ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين 7 الطور 38 ام لهم سلم وهو ايضا تتميم للدليل فان من لا يكون خازنا ولا كاتبا قد يطلع علي الامر بالسماع من الخازن او الكاتب فقال انتم لستم بخزنة ولا كتبة ولا----- اجتمعتم بهم لانهم ملاءكة ولا صعود لكم اليهم-	8539	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1527	true	-64318779205958693	20	108	96	555	1560	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون -------فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام استفهام انكاري اي ا-------------------------------عندهم خزاءن------------------------------- رحمة الله حتي يرزقوا النبوة من شاءوا ام عندهم خزاءن علم الله بالغيب حتي يختاروا للنبوة من شاءوا ام هم الغالبون علي الامور يدبرونها كيف شاءوا ام لهم مصعد الي السماء يستمعون ما يوحي الي الملاءكة من علم الغيب حتي يعلموا ان محمد ليس برسول وان كلامه ليس بمرسل اي انتم لستم بخزنة الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بكتبة الخزانة المسلطين عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انتم اجتمعتم بهم لانهم ملاءكة ولا صعود لكم اليهم	1527	-7759058697046287073	159	210.5	128	1316	12.082066535949707	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8547	false	4284605807588228103	129	244	666	1273	1550	300	فالذين كفروا هم المكيدون عام في كل كافر كاده الشيطان ويكيده الله اي يعذبه وصار المعني علي ما ذكرناه اتهديهم لوجه الله ام تسالهم اجرا فتثقلهم فيمتنعون عن الاتباع ام عندهم الغيب فلا يحتاجون اليك فيعرضون عنك ام ليس شء------ من هذين الامرين الاخيرين فيريدون العذاب والعذاب غير مدفوع عنهم بوجه من الوجوه لكفرهم فالذين كفروا معذبون المسالة الثالثة ما الفاءدة في تنكير الكيد حيث لم يقل ام يريدون كيدك او الكيد او غير ذلك ليزول الابهام نقول فيه فاءدة وهي الاشارة الي وقوع العذاب من حيث لا يشعرون فكانه قال ياتيهم بغتة ولا يكون لهم به علم او يكون ايرادا لعظمته كما ذكرنا مرارا 7 ام لهم الاه غير ا--------------------لله سبحان الله عما يشركون	8547	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1527	true	-64318779205958693	221	274	1145	1427	1560	300	فالذين كفروا هم المكيدون و-----------------------------------------------------المعني-------------- اتهديهم لوجه الله ام تسالهم اجرا فتثقلهم--------- عن الاتباع ام عندهم الغيب فلا يحتاجون اليك فيعرضون عنك ام ليس لهم شيءا من هذين الامرين بل يري-------دون العذاب بغتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون فالذين كفروا معذبون --------------------------------------------------------------ام لهم ال-ه غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون	1527	-7759058697046287073	226	356.5	182	633	35.7030029296875	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8559	false	-2225801098920884526	213	267	1067	1321	1476	300	وسبح بحمد ربك قد ذكرناها وقوله حين تقوم فيه وجوه الاول تقوم من موضعك والمراد قبل القيام حين ما تعزم علي القيام وحين مجء القيام وقد ورد في الخبر ان من قال سبحان الله من قبل ان يقوم من مجلسه يكتب ذلك كفارة لما يكون قد صدر منه من اللفظ واللغو في ذلك المجلس	8559	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1528	true	885403883902959230	173	214	908	1090	1544	300	وسبح بحمد ربك ح-----------------ين تقوم --------------------من موضعك اي حين------------------- تعزم علي القي----------------ام وقد ورد في الخبر ان من قال سبحان الله من قبل ان يقوم من مجلسه يكتب ذلك كفارة لما يكون قد صدر منه من اللغط واللغو في ذلك المجلس	1528	-7759058697046287073	173	318.5	133	254	68.11023712158203	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8568	false	-2333150832360120018	158	251	795	1237	1509	300	تعالي وما ينطق عن الهوي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجم 3 في ضمنه النطق وهو كلام وقول فكانه تعالي يقول وما كلامه وهو نطقه الا وحي وفيه وجه اخر ابعد وادق وهو ان يقال قوله تعالي ما ضل صاحبكم قد ذكر ان المراد منه في وجه انه ما جن -----وما مسه الجن فليس بكاهن وقوله وما غوي اي ليس بينه وبين الغواية تعلق فليس بشاعر فان الشعراء يتبعهم الغاوون وحينءذ يكون قوله وما ينطق عن الهوي ردا عليهم حيث قالوا قوله قول كاهن وقالوا قوله قول شاعر فقال ما قوله الا وحي وليس بقول كاهن ولا شاعر	8568	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1529	true	8963803694280058625	47	115	224	539	1492	300	تعالي وما ينطق عن الهوي اي ولم يتكلم بالقران عن هوي نفسه وعن رايه اصلا ان هو الا وحي يوحي اي ما القران الا وحي من الله يوحي اي يجدد ايحاءه اليه صلي الله عليه وسلم وقتا ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد وقت و-------يقال في معني هذه الاية-------------------------------------- ما جن محمد وما مسه الجن فليس بكاهن ول----------------يس بينه وبين الغواية تعلق فليس بشاعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله الا وحي وليس بقول كاهن ولا شاعر	1529	-7759058697046287073	145	110.0	114	590	24.576271057128906	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8590	false	808448019025521202	156	212	875	1164	1603	300	عظمة ايات الله في ملكوته---- ان رسول الله الي الرسل الذي يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته لا يمكنه ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع زلتها وحقارتها شركاء الله مع ما تقدم -فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله تعالي الكبري ونفاذ امره في	8590	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1531	true	-7191067648676919286	215	264	1093	1357	1557	300	عظمة اياته ----في ملكوته وهي ان رسول الله الي الرسل الذي يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن ب------قوته لا يمكنه ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع -------حقارتها شركاء الله مع ما تقدم ويقال افتظنون ان عبادتكم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة في -------------	1531	-7759058697046287073	205	367.0	166	294	69.72789001464844	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8591	false	6514438065519886859	204	249	1112	1376	1642	300	-------الي انفسكم الكامل فهذه القسمة جاءزة علي طريقكم ايضا حيث اذللتم انفسكم ونسبتم اليها----- الاعظم من الثقلين وابغضتم البنات ونسبتموهن الي الاعظم وهو الله تعالي وكان علي عادتكم ان تجعلوا الاعظم للعظيم والا-نقص للحقير فاذن انتم خالفتم الفكر والعقل والعادة الت---ي لكم 7 تلك اذا	8591	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1532	true	3023991795147608963	2	47	15	266	1604	300	البنات الي الله تعالي ----------قسمة جاءزة علي طريقتكم---- حيث ن---------------سبتم الي انفسكم الاعظم من الثقلين وابغضتم البنات ونسبتموهن الي الاعظم وهو الله تعالي وكان علي عادتكم ان تجعلوا الاعظم للعظيم والا نقص للحقير فاذا انتم خالفتم الفكر والعقل والعادة التي هي لكم ان هي الا	1532	-7759058697046287073	215	368.5	177	280	76.78571319580078	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8611	false	-5636944859726018795	145	241	766	1267	1562	300	يتبع في الامور المصلحية والافعال العرفية او الشرعية عند عدم الوصول الي اليقين------------------------------------------------------------------ واما في الاعتقاد-ات فلا يغني الظن شيءا من الحق فان قيل اليس الظن قد يصيب فكيف يحكم عليه بانه لا يغني اصلا نقول المكلف يحتاج الي يقين يميز الحق من الباطل ليعتقد الحق ويميز الخير من الشر ليفعل الخير لكن في الحق ينبغي ان يكون جازما لاعتقاد مطابقه والظان لا يكون جازما وفي الخير ربما يعتبر الظن في مواضع ويحتمل ان يقال المراد من الحق هو الله تعالي و--معناه ان الظن لا يفيد شيءا من الله تعالي اي- الاوصاف الالاهية لا تستخرج بالظنون	8611	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1533	true	-3592254338574427588	76	161	390	842	1582	300	يتبع في الامور المصلحية والافعال العرفية او الشرعية عند عدم الوصول الي اليقين ومدح من حاله لا يعلم فالظن فيه معتبر والاخذ بظاهر حال العاقل واجب واما في الاعتقاديات فلا يغني الظن شيءا من الحق فان------------------------------------------------------------ المكلف يحتاج الي يقين يميز الحق من الباطل ليعتقد الحق ويميز الخير من الشر ليفعل الخير فف---ي الحق ينبغي ان يكون جازما--------------- والظان لا يكون جازما----------------------------------- ويحتمل ان----- المراد من الحق هو الله تعالي والمعني وان الظن لا يفيد شيءا من الله تعالي فان الاوصاف الال-هية لا تستخرج بالظنون	1533	-7759058697046287073	375	657.5	304	571	65.67425537109375	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8612	false	8598733307241836640	114	218	596	1148	1572	300	فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا 7 النجم 29 فاعرض عن من اي اترك مجادلتهم فقد بلغت واتيت بما كان عليك واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض------------------------------------------------------------------------ منسوخ باية القتل وهو باطل فان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم قيل له وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال له ربه فاعرض عنهم و-لا تقابل-هم بالدليل والبرهان فانهم لا يتبعون الا الظن ولا يتبعون الحق وقابلهم بالاعراض عن المناظرة بشرط جواز المقابلة	8612	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1533	true	-3592254338574427588	161	232	842	1251	1582	300	فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا----------------------- اي اترك مجادلة من اعرض عن------------------------------------------------------ القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكور لامور الاخرة قاصرا نظره الي الدنيا وهذه الاية غير منسوخة-------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بالجواب عنها بالمجادلة------------ ثم لما لم ينفع امر بالاعرا----ض عنهم وعدم مقابلتهم ب--------الب------------------------------------رهان ا--ي و---امر بالاعراض عن المناظرة بشرط جواز المقاتلة	1533	-7759058697046287073	260	360.5	207	626	41.533546447753906	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8625	false	-2413767730274258615	208	231	1029	1139	1509	300	------علي كمال العلم والقدرة فان بطن الام في غاية الظلمة ومن علم بحال الجنين فيها------- لا يخفي عليه ما ظهر من حال العباد	8625	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1534	true	5089380740303538612	187	213	971	1094	1564	300	تنبيه علي كمال العلم والقدرة فان بطن الام في غاية الظلمة ومن علم بحال الجنين في بطن الام لا يخفي عليه ما ظهر من حال العباد	1534	-7759058697046287073	108	198.5	85	123	87.80487823486328	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8626	false	1409551518034651282	244	297	1236	1497	1512	300	نزلت---- الاية في الوليد بن المغيرة -----جلس عند النبي صلي الله عليه وسلم وسمع وعظه واثرت الحكمة فيه تاثيرا قويا فقال له رجل------------ لم تترك دين اباءك ثم قال------------------ له لا تخف واعطني كذا وانا اتحمل عنك اوزارك فاعطاه بعض ما التزمه وتولي------- عن الوعظ وسماع الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم	8626	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1535	true	-7244717972074525578	10	67	57	343	1505	300	نزلت هذه الاية في الوليد بن المغيرة كان يجلس عند النبي صلي الله عليه وسلم وسمع وعظه واثرت الحكمة فيه تاثيرا قويا فقال له رجل من المشركين لم تركت دين اباءك فقال اخشي عذاب الله فقال له لا تخف واعطني كذا وانا اتحمل عنك العذاب ف---------------------تولي الوليد عن الوعظ وسماع الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم	1535	-7759058697046287073	226	394.0	178	307	73.61563873291016	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8644	false	-8473231551168044667	28	88	145	428	1525	300	ما دفع الله به الحاجة فهو اغناء وكل ما زاد عليه فهو اقناء بم ثم قال تعالي 7 وانه هو رب الشعري 7 النجم 49 وانه هو رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي فساد قول قوم اخرين وذلك لان بعض الناس يذهب الي ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب الي ان ذلك بالبخت وذلك بالنجوم	8644	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1536	true	-2842261471219490555	140	224	721	1167	1589	300	ما دفع الله به الحاجة فهو اغناء وكل ما زاد عليه فهو ا------------------قناء وانه هو رب الشعري وهي نجم مضء وتسمي الشعري العبور وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر وتسمي الشعري اليمانية وكانت خزاعة تعبدها وتعتقد تاثيرها في العالم وهي المرادة في هذه الاية دون الشعري الشامية المسماة بالشعري الغميصاء وهي التي في الذراع وهذا اشارة الي فساد قول قوم ف-----------ان بعض الناس قال----- ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر وبعضهم قال----- ان ذلك بالبخت وذلك بالنجوم	1536	-7759058697046287073	216	367.0	169	485	44.53608322143555	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8647	false	1074141616472160995	209	262	1022	1293	1478	300	لما عد من قبل------------- النعم وهو الخلق من النطفة ونفخ الروح الشريفة فيه والاغناء والاقناء وذكر ان الكافر بنعمه اهلك --قال فباي الاء ربك تتماري فيصيبك مثل ما اصاب الذين تماروا من قبل او تقول--------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الاهلاك قال للشاك انت ما اصابك الذي اصابهم وذلك بحفظ ال-----------له ايا-ك فباي الاء ربك تتماري	8647	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1537	true	9031990387357723212	127	188	668	994	1579	300	لما عد الله تعالي من انواع النعم وهو الخلق من النطفة ونفخ الروح-------- فيه والاغناء والاقناء وذكر ان الكافرين---- اهلكهم قال فباي الاء ربك تتماري فيصيبك مثل ما اصاب الذين تماروا من قبل هذا نذير من النذر الاولي اي هذا النبي رسول كالرسل قبله يرسل اليكم كما ارسلوا الي اقوامهم والله تعالي----------------------------------------------------- لما بين الوحدانية بقوله تعالي فباي الاء ربك تتماري	1537	-7759058697046287073	180	277.0	144	391	46.035804748535156	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8657	false	-6889556031212316650	127	247	667	1303	1553	300	فما تغني النذر فيه وجهان احدهما ان ما نافية و--معناه ان النذر لم يبعثوا ليغنوا ويلجءوا قومهم الي الحق وانما ارسلوا مبلغين وهو كقوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا الشوري 48 ويءيد هذا قوله تعالي فتولي عنهم اي ليس عليك ولا علي الانبياء الاغناء والالجاء فاذا بلغت فقد اتيت بماعليك من الحكمة البالغة التي امرت بها بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وتول اذا لم تقدر ثانيهما ما استفهامية و--معني الايات حينءذ انك اتيت --------------بما عليك من الدعوي واظهار الاية عليها وكذبوا فانذرتهم بما جري علي المكذبين فلم يفدهم------- فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني النذر -----غير هذا فل------م يبق عليك شء اخر 7 فتول عنهم ------------------------------------------يوم يدعو الداع الي شء نكر 7	8657	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1538	true	3608590760882861953	223	297	1135	1526	1537	300	فما تغن- النذر و ما ا--------------ما نافية والمعني- ان الرسل لم يبعث-------وا ليلجاوا قومهم الي الحق وانما ارسلوا مبلغين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استفهامية والمعني------------- انك يا اشرف الرسل اتيت بما عليك من الدعوة واظهار الاية عليها فكذبوك فانذرتهم بما جري علي المكذبين فلم يفدهم انذارك فهذه حكمة بالغة فاي شء من الامور النافعة غير هذا تحصله فلم يبق عليك شء اخر --فتول عنهم اي لا تناظرهم بالكلاموهذه الاية غير منسوخةيوم يدع- الداع الي شء نكر و	1538	-7759058697046287073	270	420.5	214	714	37.81512451171875	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8687	false	-6605505056861796178	164	213	861	1132	1591	300	حال من يثاب ممن يعذب لان الله تعالي بالمع----------جزة لا يعذب الكفار الا اذا كان ينبءهم بصدقه من حيث نبوته فالمعجزة ابتلاء لانها تصديق--- وبعد التصديق يتميز المصدق عن المكذب وثانيهما وهو ادق ان اخراج الناقة من الصخرة كان معجزة وارسالها اليهم ودورانها فيما بينهم وقسمة الماء كان فتنة	8687	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1541	true	-7194776978573339707	74	103	385	546	1584	300	حال من يثاب ممن يعذب فاخراج الناقة من الصخرة كان معجزة لصالح--------------------------------------------------------------- لانها تصديق له وبعده------- يتميز المصدق عن المكذب----------------------------------------------------- وارسالها اليهم ودورانها فيما بينهم وقسمة الماء كان فتنة	1541	-7759058697046287073	125	203.0	102	284	44.01408386230469	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8767	false	3974768961256076931	29	52	152	267	1509	300	احد عاجز عن تحصيل ما يحتاج اليه والوجه الثاني اشارة الي كمال العلم اي كل --------------------------------------------احد جاهل بما عند الله من المعلومات ثالثها	8767	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1547	true	-8010847518834060113	162	188	810	938	1496	300	احد عاجز عن تحصيل ما يحتاج اليه ويساله------------------------------- كل احد عن عاقبة امره وعما فيه صلاحه وفساده فكل احد جاهل بما عند الله من المعلومات فالوجه	1547	-7759058697046287073	76	126.5	59	159	47.79874038696289	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8790	false	-1225222922183369437	6	92	33	461	1567	300	--افنان عليها اوراق عجيبة وثمار طيبة من غير سوق غلاظ ويدل عليه انه تعالي لم يصف الجنة الا بما فيه اللذة بقوله ذواتا افنان اي الجنة هي ذات فنن غير كاءن علي اصل وعرف بل هي واقفة في الجو واهلها من تحتها -------------------------------------------------------------------------والثاني من الوجهين هو ان التنكير للافنان للتكثير او للتعجب بم ثم قال تعالي 7 فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 50 فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية	8790	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1549	true	-4436012184993072098	251	296	1358	1583	1601	300	الافنان------ اوراق عجيبة وثمار طيبة من غير سوق غلاظ فالجنة-------------------------------------------------------------------------- ذات فنن غير كاءن علي اصل وعرق بل هي واقفة في الجو واهلها--- تحتها فباي الاء ربكما تكذبان ابتلك النعم من وصف الجنة ام بغيرها فيهما عينان تجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي في كل واحدة منهما عين جارية	1549	-7759058697046287073	143	122.5	111	503	28.429424285888672	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8794	false	-4511480332373903944	54	158	291	829	1552	300	في وقت واحد ومكان واحد وفي الاخرة المستقر في جنة عنده جنة اخري ثالثها ان العجاءب كلها من خواص الجنة فكان اشجارها داءرة عليهم ساترة اليهم وهم ساكنون علي خلاف ما كان في----- الدنيا وجناتها وفي الدنيا الانسان م-----تحرك ومطلوبه ساكن وفيه الحقيقة وهي ان من لم يكسل ولم يتقاعد عن عبادة الله تعالي وسعي في الدنيا في الخيرات انتهي امره الي سكون لا يحوجه شء الي حركة فاهل الجنة ان تحركوا تحركوا لا لحاجة وطلب وان سكنوا سكنوا لا لاستراحة بعد التعب ثم ان الولي قد تصير------- له الدنيا انموذجا من الجنة فانه يكون ساكنا في بيته وياتيه الرزق متحركا اليه داءرا حواليه	8794	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1550	true	704942198420862417	119	170	653	926	1642	300	في وقت واحد ومكان واحد فا----------------------------------------------ن العجاءب كلها من خواص الجنة فكان اشجارها داءرة عليهم ساءرة اليهم وهم ساكنون علي خلاف ما كان في جنات الدنيا فان--------------- الانسان فيها متحرك ومطلوبه ساكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي قد تصير الدنيا له------- انموذجا من الجنة فانه يكون ساكنا في بيته وياتيه الرزق متحركا اليه داءرا حواليه	1550	-7759058697046287073	250	430.0	202	555	45.0450439453125	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8807	false	-2634775041114382324	2	75	13	416	1549	300	الحمر كالدم والاخضر لما اجتمع فيه------ الامور الثلاثة دفع بعضها اذي بعض وحصل اللون الممتزج من الاشياء التي في بدن الانسان وهي الاحمر والابيض والاصفر والاسود ولما كان ميل النفس في الدنيا الي الاخض-----ر ذكر- الله تعالي في الاخرة ما هو علي مقتضي طبعه في الدنيا المسالة الخامسة العبقري منسوب الي عبقر وهو عند العرب موضع من مواضع الجن فالثياب المعمولة عملا جيدا يسمونها عبقريات مبالغة في حسنها كانها ليست من عمل الانس	8807	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1552	true	-7692337359754173554	41	81	227	451	1596	300	البصر كالاحمر ف-----لما اجتمع في الاخضر الامور الثلاثة دفع بعضها اذي بعض------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ميل النفس في الدنيا الي الاخضر اكثر ذكره الله تعالي وع----------------------------------------------------------بقري حسا-------------------------------------------ن فالثياب المعمولة عملا جيدا يسمونها عبقريات مبالغة في حسنها كانها ليست من عمل الانس	1552	-7759058697046287073	198	331.5	161	415	47.71084213256836	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8821	false	-1843596283653982540	236	267	1293	1459	1623	300	قرب الملاءكة قرب الخواص عند الملك الذين هم للاشغال------------------------- فهم ليسوا في نعيم وان كانوا في لذة عظيمة ولا يزالون مشفقين قاءمين بباب الله يرد عليهم الامر ولا يرتفع عنهم التكليف	8821	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1553	true	8999036047255407873	125	157	683	853	1644	300	قرب الملاءكة--------------------- الذين هم للاشغال فهو قرب الخواص عند الملك فهم ليسوا في نعيم وان كانوا في لذة عظيمة ولا يزالون خاءفين قاءمين بباب الله يرد عليهم الامر ولا يرتفع عنهم التكليف	1553	-7759058697046287073	141	260.0	114	191	73.82199096679688	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8844	false	5958872659605067112	110	223	586	1226	1646	300	الاشجار اوراقها علي اقسام كثيرة ويجمعها نوعان اوراث صغار واوراق كبار والسدر في غاية الصغر والطلح وهو شجر الموز في غاية الكبر فقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود اشارة الي ما يكون ورقه في غاية الصغر من الاشجار والي ما يكون ورقه في غاية الكبر منها فوقعت الاشارة الي الطرفين جامعة لجميع الاشجار نظرا الي اوراقها والورق احد مقاصد الشجر ونظيره في الذكر ذكر النخل والرمان عند القصد الي ذكر الثمار لان بينهما غاية الخلاف كما بيناه في موضعه فوقعت الاشارة اليهما جامعة لجميع الاشجار نظرا الي ثمارها وكذلك قلنا في النخيل والاعناب فان النخل من اعظم الاشجار المثمرة والكرم من اصغر الاشجار المثمرة وبينهما اشجار فوقعت الاشارة اليهما جامعة لساءر الاشجار	8844	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1555	true	-4874354297330847356	51	120	264	681	1640	300	الاشجار -------------------------يجمعها نوعان اوراق صغار واوراق كبار فالسدر في غاية الصغر و----------شجر الموز في غاية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر----- فوقعت الاشارة الي الطرفين جامعة لجميع الاشجار نظرا الي اوراقها كما ذكر الله ال------------------------------نخل والرمان عند ذك----------ر الثمار لان بينهما غاية ال-------------------خلاف فوقعت الاشارة اليهما جامعة لجميع الاشجار نظرا الي ثمارها وكذلك --------النخيل والاعناب فان النخل من اعظم الاشجار المثمرة والكرم من اصغر الاشجار المثمرة وبينهما اشجار فوقعت الاشارة اليهما جامعة لساءر الاشجار	1555	-7759058697046287073	395	720.0	329	640	61.71875	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8851	false	6121204619528628269	93	179	491	946	1552	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم------------------------------------------------------------------------------------------- وحميم وظل من يحموم 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما وفيه مساءل المسالة الاولي ما الحكمة في ذكر السموم والحميم وترك ذكر النار واهوالها نقول فيه اشارة بالادني الي الاعلي فقال ----------------------------------هواءهم الذي يهب عليهم سموم وماءهم الذي يستغيثون به حميم مع ان الهواء والماء ابرد الاشياء وهما اي السموم والحميم من اضر الاشياء بخلاف الهواء والماء في الدنيا فانهما من انفع الاشياء فما ظنك بنارهم التي هي عندنا ايضا احر ولو قال هم في نار كنا---- نظن ان	8851	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1556	true	5363385882043679602	128	191	662	994	1579	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم اي في ريح متعفن يتحرك من جانب الي جانب فاذا شم الانسان منه يفسد قلبه العفوية ويقتل الانسان وحميم اي ماء حار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة بالادني الي الاعلي فالهواء والماء انفع الاشياء في الدنيا فهواءهم الذي يهب عليهم سموم وماءهم الذي يستغيثون به حميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بنارهم التي هي عندن-----ا احر وكيف حالهم مع احر الاشياء وظل من	1556	-7759058697046287073	174	248.0	137	584	29.79452133178711	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8862	false	5256624420022366498	68	148	363	761	1506	300	الحادثات ايضا فقال لهم هل تشكون في ان الله خلقكم اولا ام لا فان--- قالوا لا نشك في انه خالقا فيقال فهل تصدقون ايضا بخلقكم ثانيا فان من خلقكم اولا من لا شء لا يعجز ان يخلقكم ثانيا من اجزاء هي عنده معلومة وان كن-----------------------------------------------------تم تشكون وتقولون الخلق لا يكون الا من مني وبعد الموت لا والده ولا مني فيقال لهم هذا المني انتم تخلقونه ام الله فان كنتم تعترفون با-----لله وبقدرته وارادته وعمله فذلك يلزمكم القول بجواز الحشر وصحته	8862	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1557	true	4483784064074232492	185	265	964	1360	1534	300	الخالقون اي----------- هل تشكون في ان الله خلقكم اولا ام لا فان لم تشكوا في ذلك فهلا------------------ تصدقون ايضا بخلقكم ثانيا فان من خلقكم اولا من لا شء لا يعجز ان يخلقكم ثانيا من اجزاء-------- معلومة عنده فاخبروني اي شء هو تصبون في ارحام النساء من المني ان كنتم تشكون وتقولون الخلق لا يكون الا من مني وبعد الموت ل----------ا مني اف--------هذا المني انتم تخلقونه ام الله فان كنتم تعترفون بقدرة الل--------ه وارادته وعلمه فذلك يلزمكم القول بجواز البعث وصحته	1557	-7759058697046287073	307	532.5	241	459	66.88452911376953	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8875	false	-6937795310568890482	0	154	0	840	1587	300	التي لا يوجد فيها الماء لا ياكل الانسان شيءا مخافة العطش فلما ذكر الماكول اولا واتمه بذكر المشروب ثانيا قال فلولا تشكرون علي هذه النعمة التامة بم ثم قال تعالي 7 افرءيتم النار التي تورون اء--------------------------------------------------نتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون 7 الواقعة 71 افرايتم النار التي وفي شجرة النار وجوه احدها انها الشجرة التي توري النار منها بالزند والزندة كالمرخ وثانيها الشجرة التي تصلح لايقا-----------------------------------------------------------------------------د النار كالحطب فانها لو لم تكن لم يسهل ايقاد النار لان النار لا تتعلق بكل شء كما تتعلق بالحطب وثالثها اصول شعلها ووقود شجرتها ولولا كونها ذات شعل لما صلحت لانضاج الاشياء والباقي ظاهر 7 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين 7 الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة في قوله تذكرة وجهان احدهما تذكرة لنار القيامة فيجب علي العاقل ان يخشي الله تعالي وعذابه اذا راي النار الموقدة وثانيهما تذكرة ب------------صحة البعث لان من قدر علي ايداع النار في الشجر الاخضر لا يعجز عن ايداع الحرارة الغريزية في بدن الميت	8875	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1559	true	-8989790673196436885	50	132	252	677	1594	300	التي لا يوجد فيها الماء لا ياكل-------- شيءا مخافة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعطش افرايتم النار التي تورون اي تقدحونها عن كل عود غير العناب وهو الشجر الاحمر اانتم انشاتم شجر--------------------------------------------------------------------------تها ا--ي الشجرة ال----------------------------------------------------------تي تصلح لايقاد النار ام نحن المنشءن اي بل نحن المنشءون لها بقدرتنا لا انتم نحن جعلناها تذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لنار جهنم--- فيجب علي العاقل-------------------------- اذا راي النار الموقدة ان يخشي عذاب الله او تذكرة لصحة البعث لان من قدر علي ايداع النار في الشجر الاخضر لا يعجز عن ايداع الحرارة الغريزية في بدن الميت	1559	-7759058697046287073	259	284.5	208	979	26.45556640625	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8876	false	-9215038305245146020	211	262	1064	1346	1538	300	الكل بان الامور من الله واذا طولبوا بالوحدانية قالوا نحن لا نشرك في المعني وانما نتخذ اصناما الهة في الاسم ونسميها الهة و--------الذي خلقها وخلق السموات هو الله فنحن ننزهه------ في الحقيقة فقال------ فسبح باسم ربك و----------كما انك ايها العاقل اعترفت بعدم اشتراك----------هما في الحقيقة اعترف بعدم اشتراكهما في الاسم ولا	8876	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1559	true	-8989790673196436885	178	233	933	1229	1594	300	-----بان الامور من الله واذا طولبوا بالوحدانية قالوا نحن لا نشرك في المعني وانما نتخذ اصناما الهة في الاسم ونسميها الهة والله هو الذي خلقها--------------------- فنحن ننزهه تعالي في الحقيقة فقال تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي فكما انت ايها العاقل اعترفت بعدم اشتراك الله مع غيره في الحقيقة اعترف بعدم اشتراكهما في الاسم فلا	1559	-7759058697046287073	250	434.5	204	322	77.63975524902344	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8903	false	-4930872370446805016	0	64	0	340	1624	300	الاولين لكن لا تنف-ع --------------------بينهم المكان-ة والتسليم بل هم يرونك ويصلون اليك وصول جليس الملك الي الملك والغاءب الي اهله وولده واما المقربون فهم يلازمونك ولا يفارقونك وان كنت اعلي مرتبة منهم بم ثم قال تعالي 7 واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم 7 الواقعة 92 94 واما ان كان وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ههنا من المكذبين------ الضالين	8903	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1561	true	-42190612847198149	201	255	1010	1305	1521	300	الاولين لكن لا تنقطع بينك يا اشرف الخلق وبينهم المكالمة والتسليم بل هم يرونك ويصلون اليك وصول جليس الملك الي الملك والغاءب الي اهله وولده واما المقربون فهم يلازمونك ولا يفارقونك وان كنت اعلي مرتبة ------------------منهم واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من -------------------------حميم اي واما ان ك-------------ان الم-----------------جزي من المنكرين للبعث الضالين	1561	-7759058697046287073	249	432.5	200	368	67.66304016113281	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8919	false	-4044978703849631572	225	253	1115	1262	1531	300	قال المحققون ما رايت شيءا الا ورايت شيءا الا ورايت الله قبله وقال المتوسطون ما رايت شيءا الا ورايت الله معه وقال الظاهريون ما رايت ا---------------لله بعده واعلم	8919	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1562	true	7961348927034055700	246	274	1305	1452	1589	300	قال المحققون ما رايت شيءا الا ورايت ا---------------لله قبله وقال المتوسطون ما رايت شيءا الا ورايت الله معه وقال الظاهريون ما رايت شيءا الا ورايت الله بعده والله	1562	-7759058697046287073	128	234.0	103	162	79.01234436035156	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8923	false	-108975511723828524	11	71	63	376	1515	300	ان كنتم مءمنين فالمعني ان كنتم تءمنون بشء لاجل دليل فما لكم لا تءمنون الان فانه قد تطابقت الدلاءل النقلية والعقلية وبلغت مبلغا لا يمكن الزيادة ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليها 7 هو الذي ينزل علي عبده ءاي------------------------ات بينات----------- ليخرجكم م-----------------------------ن الظلمات الي النور------------------------ وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل قال القاضي بين بذلك ان مراده بانزال الايات البينات	8923	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1563	true	-7139127983401396061	153	241	845	1317	1598	300	ان كنتم مءمنين ا-----ي ان كنتم تءمنون بشء لاجل دليل فما لكم لا تءمنون الان فانه قد تطابقت الدلاءل النقلية والعقلية وبلغت مبلغا لا يمكن الزيادة عليها وقرا ابو عمرو اخذ ميثاقكم بالبناء للمفعول وبرفع ميثاقكم اي مكن عقولكم من النظر في الادل----ة هو الذي ينزل علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ايات بينات وهي القران ليخرجكم اي الله او العبد بتلك الايات من الظلمات الي النور اي من الكفر الي الايمان وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزي----------ل الايات بعد نصب	1563	-7759058697046287073	237	378.5	189	492	48.17073059082031	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8925	false	3426263466917493724	0	39	0	194	1556	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل------------------------ جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ما-لي اري ابا بكر عليه عباءة خللها في صدره ف------قال انفق ماله علي قبل الفتح واعلم ان	8925	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1564	true	-8992283029012804911	123	168	618	833	1490	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر -عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل عليه صلي الله عليه وسلم جبريل عليه --------السلام فقال ما لي اري ابا بكر عليه عباءة خللها في صدره بخلال فقال انفق ماله علي قبل الفتح قا-ل فان	1564	-7759058697046287073	180	316.0	143	225	80.0	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8928	false	486966970049848606	101	230	534	1185	1536	300	ان تكتم الصدقة ما امكنك لانه تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس ان لا تتبعها منا ولا اذي قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 السابع ان تقصد بها وجه الله ولا تراءي كما قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 20 21 ولان المراءي مذموم بالاتفاق الثامن ان تستحقر ما تعطي وان كثر لان ذلك قليل من الدنيا والدنيا كلها قليلة وهذا هو المراد من قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 في احد التاويلات التاسع ان يكون -------من احب اموالك اليك قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 العاشر ان لا تري عز نفسك وذل الفقير بل يكون الامر بالعكس في نظرك فتري الفقير كان الله تعالي احال عليك رزقه الذي قبله	8928	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1565	true	-2931465930675621088	1	60	8	296	1605	300	ان تكتم الصدقة ما امكنك و----------------------------------------------------------------السادس ان لا تتبعها منا ولا اذي و---------------------------------------------------السابع ان تقصد بها وجه الله ولا تراءي و------------------------------------------------------------------------------------الثامن ان تستحقر ما تعطي وان كثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع ان يكون المعطي من احب اموالك اليك و---------------------------------------------------------العاشر ان لا تري عز نفسك وذل الفقير بل تري نفسك تحت دين الفقير و--تري الفقير كان الله تعالي احال عليك رزقه الذي قبله	1565	-7759058697046287073	251	402.0	198	658	38.145896911621094	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	7	52	38	260	1581	300	الانوار مختلفة---------------- فمنهم من يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء ومنهم من نوره مثل الجبل ومنهم من لا يضء له نور- الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهام-ه ينطفء مرة ويتقد اخري وهذا القول منقول عن ابن مسعود وقتادة وغيرهما	8930	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1565	true	-2931465930675621088	213	260	1151	1389	1605	300	الانوار مختلفة علي قدر الاعمال فمنهم من يضء له نوره كما بين عدن و---صنعاء ومنهم من نوره مثل الجبل ومنهم من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهاميه ينطفء مرة ويتقد اخري وهذا القول منقول عن ابن مسعود وقتادة وغيرهما	1565	-7759058697046287073	218	402.0	174	241	90.45642852783203	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8933	false	-3005371419408021625	138	195	763	1102	1684	300	ان-ظرونا---------- نقتبس من نوركم كقبس النار المسالة الخامسة ذكروا في المراد من قوله تعالي قيل ارج-------------------------------------عوا وراءكم فالتم---------------------------------------------------سوا نورا وجوها احدها ان المراد منه ارجعوا الي دار الدنيا فالتمسوا هذه الانوار هنالك فان هذه الانوار انما تتولد من اكتساب المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة والتنزه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهل والاخلاق الذميمة---------------------------------------------------------------------------------- والمراد من ضرب السور هو امتناع العود الي الدنيا	8933	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1566	true	-7752141680462137236	76	190	410	1021	1635	300	انتظرونا لنلحق بكم نقتبس من نوركم اي نستضء بنوركم----------------------------------------- قيل اي قال لهم المءمنون قول تنديم وتوبيخ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا اي ارجعوا الي الموقف حيث اعطينا النور فاطلبوا نورا ----------هناك ------وقيل ارجعوا الي دار الدنيا فالتمسوا هذه الانوار هنالك وقال ابو مسلم المراد من قول المءمنين ارجعوا الخ منع المنافقين---------------- عن الاستضاءة لا امر لهم بالرجوع اي تنحوا عنا فلا سبيل لكم الي وجدان هذا المطلوب البتة فيرجعون في طلب النور فضرب بينهم اي بني بين الفريقين بسور الباء زاءدة اي حاءط بين الجنة والنار كما قاله قتادة او حجاب كما في سورة الاعراف كما قاله مجاهد وقال من قال ارجعوا الي دار الدنيا والمراد من ضرب السور هو امتناع العود الي الدنيا	1566	-7759058697046287073	171	210.0	136	684	25.0	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8934	false	-3024763537624760845	40	192	227	1047	1642	300	حاءط بين الجنة والنار وهو قول- قتادة وقال مجاهد هو حجاب------------ الاعراف المسالة الثانية الباء في قوله بسور صلة وهو للتاكيد والتقدير ضرب بينهم سور كذا قاله الاخفش ثم قال له باب اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي--------------- في باطن ذلك السور الرحمة والمراد من الرحمة الجنة التي فيها المءمنين وظاهره يعن-------------ي وخارج السور من قبله العذاب اي من قبله ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب والحاصل ان بين الجنة والنار حاءط وهو السور ولذلك السور باب فالمءمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور والكافرون يبقون في العذاب والنار بم ثم قال تعالي 7 ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور 7 الحديد 14 ينادونهم الم نكن وفيه مسالتان المسالة الاولي في ال---اية --قولان الاول الم نكن معكم في الدنيا والثاني الم نكن معكم في العبادات	8934	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1566	true	-7752141680462137236	158	244	859	1319	1635	300	حاءط بين الجنة والنار كما قاله قتادة ا-----------و حجاب كما في سورة الاعراف كما قاله مجاهد وقال من قال ارجعوا الي دار الدنيا والمراد من ضرب السور هو امتناع العود الي الدنيا له ------------------باب باطنه فيه الرحمة اي لذلك السور باب في باطن ذلك السور ال-------------------------جنة التي فيها المءمنون وظاهره من قبله العذاب اي وخارج السور من جهته النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمءمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور والكافرون يبقون في العذاب------------------------- ينادونهم اي ينادي المنافقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين من وراء السور الم نكن معكم في الدنيا علي الغزوات و-----------العبادات	1566	-7759058697046287073	281	332.0	222	866	32.448036193847656	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	209	230	1020	1136	1490	300	الاعمش قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية	8937	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1567	true	-631050056926665727	188	209	996	1112	1585	300	الاعمش قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية	1567	-7759058697046287073	116	232.0	95	116	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	40	217	229	1186	1639	300	الامد بالتشديد ------اي الوقت الاطول ثم قا-----------------------------------------------------------------------ل وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وكانه----------------- اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا لكم الا يات----------------------------------- لعلكم تعقلون ----------------------------------------------7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال تعالي 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي الفارسي قرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر ان المصدقين والمصدقات بالتخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقرا الباقون وحفص عن عاصم ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد فيهما فعلي ال------قراءة الاولي يكون معني الم-صدق--- المءمن فيكون المعني ان الذين ءامنوا------------------------ وعملوا الصالحات---- لان اقراض الله من الاعمال الصالحة	8939	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1568	true	-9085177772636746983	21	205	106	1122	1627	300	الامد ب--تشديد الدال اي الوقت الاطول فزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم للمواعظ بسبب الطول وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين من اجل فرط قسوتهم وهذا اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر------------------ اعلموا ان الله يحي الا-رض بعد موتها اي ان الله يلين القلوب بالخشوعالناشء عن الذكر وتلاوة القرانبعد قساوتها كما يحيي الله الارض بالغيث بعد يبوستها كذلك يحيي الله الموتي من القبور بالمطر وقد بينا لكم الا-يات الدالة علي قدرتنا علي احياء الموتي لعلكم تعقلون اي لكي تكمل عقولكم فتصدقوا بالبعث بعد الموت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقر---------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر ب------------------------تخفيف الصاد من التصديق اي ان الذين امنوا من الرجال والنساء وتصدقوا صدقة واجبة او تطوعا عن طيبة النفس وخلوص النية علي المستحق للصدقة يضاعف لهم الي الفي الف الي ما شاء الله من الاضعاف وقرا الباقون وحفص عن عاصم بتشدي----------------------د الصاد --------من التصدق وقرا-- ا---بي -------ان المتصدقين والمتصدقات و--المعني ان الذين اعطوا الصدقة من الرجال والنساء وعملوا الصالحات الخ لان اقراض الله من الاعمال الصالحة	1568	-7759058697046287073	440	475.5	354	1496	29.41176414489746	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	18	67	90	343	1567	300	ان الصديقين ه-م الذين امنوا بالرسل حين اتوهم ولم يكذبوا- ساعة قط مثل ال ياسين ومثل مءمن ال فرعون واما في ديننا--- فهم ثمانية سبقوا اهل الارض---------- الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر---------- الحقه الله------ بهم لما عرف من صدق نيته المسالة	8941	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1568	true	-9085177772636746983	234	288	1280	1560	1627	300	هم الصديقون وهم الذين امنوا بالرسل حين اتوهم ولم يكذبوهم ساعة قط مثل ال ياسين و----مءمن ال فرعون واما في امة محمد فهم ثمانية سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب الحقه الله تعالي بهم لما عرف من صدق نيتهكما قاله	1568	-7759058697046287073	233	404.0	186	284	82.04225158691406	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	0	86	0	455	1618	300	الصفة ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وذلك لانه لما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء بين ان الاخرة اما عذاب شديد داءم واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنع------------م الوسيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم------------------------------------------------------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والا رض------------------------------------------------------------------------------------- اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله	8944	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1570	true	2271300794381969643	72	168	381	895	1562	300	الصفة ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته والرضوان---------------------------------------------------------------------------------------- اعظم درجات الثواب------- وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور----- لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان- الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة-- سابقوا الي مغفرة من ربكم اي سارعوا الي ساءر ما كلفتم به فان المسارعة الي ذلك تءدي الي مغفرة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي لو جعلت السموات السبع والارضون السبع والزق بعضها ببعض لكان عرض الجنة في عرض جميعها اعدت للذين -امنوا بالله ورسله	1570	-7759058697046287073	342	596.5	278	619	55.250404357910156	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8947	false	5257651807440561489	184	211	883	1043	1538	300	في الارض هي قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء الاسعار وتتابع الجوع والمصيبة في الانفس فيها قولان الاول انها هي الامراض والفقر وذهاب الاولاد واقامة الحدود ----	8947	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1570	true	2271300794381969643	204	228	1077	1215	1562	300	في الارض هي قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء الاثمار وتتابع الجوع ولا----- في --انفسكم و-------------------هي الامراض والفقر وذهاب الاولاد واقامة الحدود علي	1570	-7759058697046287073	126	212.5	104	164	76.82926940917969	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8953	false	-1208756032491789349	29	110	147	579	1651	300	-هو الذي يتوسل به الي فعل ما ينبغي من الافعال النفسانية لان يت---ميز الحق من الباطل والحجة من الشبهة والميزان هو الذي يتوسل به الي فعل ما ينبغي من الافعال البدنية فان معظم التكاليف الشاقة في الاعمال هو ما يرجع الي معاملة الخلق والميزان هو الذي يتميز به العدل عن الظلم والزاءد عن الناقص واما الج-----------------------------------------------------ديد ففيه باس شديد -------------وهو زاجر للخلق عما لا ينبغي والحاصل ان الكتاب اشارة الي القوة النظرية والميزان------ الي القوة العملية والحديد ------الي دفع ما-لا ينبغي	8953	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1571	true	-1956461431976395098	162	245	856	1298	1603	300	وهو الذي يتوسل به الي فعل ما ينبغي من الافعال النفسانية لان به يتميز الحق من الباطل والحجة من الشبهة والميزان هو الذي يتوسل به الي فعل ما ينبغي من الافعال البدنية وهو الذ------------------------------------------------------------------------ي يتميز به العدل عن الظلم والزاءد عن الناقص ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا فيما بينهم بالعدل وانزلنا الحديد -فيه باس شديد اي قوة شديدة وهو زاجر للخلق عما لا ينبغي والحاصل ان الكتاب اشارة الي القوة النظرية والميزان اشارة الي القوة العملية والحديد اشارة الي دفع ما لا ينبغي	1571	-7759058697046287073	343	640.0	276	515	66.60194396972656	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	104	283	607	1580	1675	300	وروي ابن مسعود ان---------ه عليه السلام قال يا ابن مسعود اما علمت ان بني اسراءيل تفرقوا سبعين فرقة كلها في النار الا ثلاث فرق فرقة امنت بعيسي عليه السلام وقاتلوا اعداء الله في نصرته حتي قتلوا وفرقة لم يكن لها طاقة بالقتال فامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وفرقة لم يكن لها طاقة بالامرين فلبس-- العباء وخرجوا الي القفار والفيافي وهو قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة الي اخر الاية المسالة الخامسة لم يعن الله تعالي بابتدعوها طريقة الذم بل المراد انهم احدثوها من عند انفسهم ونذروها ولذلك قال تعالي بعده ما كتبناها عليهم المسالة السادسة رهبانية منصوبة بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره ابتدعوا رهبانية ابتدعوها وقال ابو علي الفارسي الرهبانية لا يستقيم حملها علي وما جعلنا لان ما يبتدعونه هم لا يجوز ان يكون مجعولا لله تعالي واقول هذا الكلام انما يتم لو ثبت امتناع مقدور بين قادرين ومن اين يليق بابي علي ان يخوض في امثال هذه الاشياء ثم قال تعالي ما كتبناها عليهم اي لم نفرض----ها نحن عليهم اما قوله ----------------------الا ابتغاء رضوان الله ففيه قولان احدهما انه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	8959	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1572	true	4398505097955687232	166	250	917	1374	1642	300	وروي ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم --قال يا ابن مسعود اما علمت ان بني اسر-ءيل تفرقوا سبعين فرقة كلها في النار الا ثلاث فرق فرقة امنت بعيسي عليه السلام وقاتلوا اعداء الله في نصرته حتي قتلوا وفرقة لم يكن لها طاقة بالقتال فامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وفرقة لم يكن لها طاقة بالامرين فلبسوا العباء وخرجوا الي القفار والفياف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كتبناها عليهم اي لم نفرض الرهبانية عليهم وهذه الجملة صفة ثانية لرهبانية الا ابتغاء رضوان الله------------------------------------ اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	1572	-7759058697046287073	403	724.0	328	1010	39.9009895324707	69	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8962	false	2831067123147670452	63	140	355	755	1569	300	انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل بي----د الله يءت------يه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا اما القول الثاني وهو ان لفظة لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله ------الا يقدرون عاءد الي الرسول واصحابه والتقدير---------------------------------------------------------- لءلا يع-لم اهل الكتاب ان -------------------------النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله	8962	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1573	true	2120847459669887621	178	291	919	1497	1545	300	انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل في تصرف الله تعالي يعطيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا والمقصود من هذه الاية ان يزيل الله عن قلوب بني اسراءيل اعتقادهم بان النبوة مختصة بهم وغير حاصلة الا في قومهم وقيل ---ان لفظة لا غير زاءدة و--------الضمير في قوله تعالي الا يقدرون عاءد الي الرسول واصحابه وقوله تعالي وان الفضل الخ عطف علي ان لا يعلم والمعني انا فعلنا ذلك لءلا يعتقد اهل الكتاب وهم بنو اسراءيل انه لا يقدر النبي والمءمنون به -------علي شء من فضل الله	1573	-7759058697046287073	346	589.5	276	596	58.05369186401367	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	202	236	1031	1199	1504	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني وكثر ولدي جعلني كامه وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	8963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1574	true	5458049739130627958	261	298	1344	1525	1533	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني وكثر ولدي جعلني كامه وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	1574	-7759058697046287073	164	315.0	130	181	90.60773468017578	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	0	89	0	453	1534	300	قول----ه تجادلك في زوجها اي تجادلك----------------------------------------- في شان زوجها وتلك المجادلة ان---------ه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا وثانيهما شكواه-------------------------------------------------------------------ا الي الله وهو قولها اشكو الي الله فاقتي ووجدي وقولها ان لي صبية صغارا ثم قال سبحانه والله يسمع تحاوركما والمحاورة المراجعة--- في الكلام من حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومنه فما احار بكلمة اي فما اجاب ثم قال ان الله سميع بصير اي يسمع كلام من يناديه ويبصر من يتضرع اليه	8965	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1574	true	5458049739130627958	91	174	494	914	1533	300	قول التي تجادلك في زوجها اي قد اجاب الله دعاء المراة التي تخاصمك ايها النبي في شان زوجها وتلك المجادلة انه صلي الله عليه وسل----------م كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا بان انزل الله حكم الظهار علي ما يوافق مطلوبها وتشتكي الي الله بان قالت رافعة راسها الي السماء-------- اشكو الي الله فاقتي ووجدي وقالت- ان لي صبية صغارا وا--------------لله يسمع تحاوركما اي ---------مراجعتكما في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع بصير اي يسمع كلام من يناديه ويبصر من يتضرع اليه	1574	-7759058697046287073	261	404.0	204	577	45.233970642089844	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	270	300	1357	1504	1504	300	الناس الي فقال------------ حرمت عليه فقالت اشكو- الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله------------------------------------------------------------------------------- فبينما هي كذلك اذ تربد-	8963	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1575	true	8781565595639575220	0	47	0	238	1561	300	النبي صلي --الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك فرجي فبينما هي كذلك اذ تربد	1575	-7759058697046287073	142	229.0	113	240	59.16666793823242	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	0	96	0	464	1474	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه عليه الصلاة والسلام ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعان----------ه بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	8964	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1575	true	8781565595639575220	47	146	238	711	1561	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه صلي- الله عليه وسلم ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه رسول الله بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	1575	-7759058697046287073	451	879.0	356	474	95.1476821899414	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8979	false	-9015401014538127240	108	164	608	851	1554	300	لكل مسكين مد من طعام بلده الذي يقتات منه حنطة او شعيرا او ارزا او تمرا او اقطا وذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مد حدث بعده وقال ابو حنيفة يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او دقيق او سويق او صاعا---- من تمر او صاعا من شعير ولا يجزءه دون ذلك	8979	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1576	true	6676779847816193348	161	211	861	1081	1555	300	لكل مسكين مد-من طعام بلده الذي يقتات منه حنطة او شعير -او ارزا او تمرا------------- بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مد حدث بعده وقال ابو حنيفة ----لكل مسكين نصف صاع من بر او دقيق او سويق او صاع واحد من تمر او ش--------عير ولا يجزءه دون ذلك	1576	-7759058697046287073	212	383.5	164	247	85.8299560546875	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8982	false	3089844217812081349	184	265	1025	1450	1605	300	مجتمعين في حال واحدة ثم قال فينبءهم بما عملوا تجليلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد وقوله احصاه الله اي احاط----- بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان والمكان لانه تعالي عالم بالجزءيات ثم قال ونسوه -------------------------------لانهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم نسوها--------------------------------- والله علي كل شء شهيد اي مشاهد لا يخفي عليه شء البتة 7----- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا رض	8982	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1577	true	6555602303008548013	93	173	506	931	1556	300	مجتمعين في حال واحدة------- فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم-------- وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد------ احصاه الله اي احاط الله بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان والمكان--------------------------------- ونسوه اي والحال انهم قد نسوا اعمالهم لانهم -----------تهاونوا بها حيث فعلوها ولم يبالوا بها لجراءتهم علي المعاصي والله علي كل شء شهي---------د لا يغيب عنه امر من الامور قط الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض	1577	-7759058697046287073	320	526.0	256	500	64.0	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	18	79	109	418	1562	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دون البعض وقال الثالث ان كان يعلم البعض فيعلم الكل وخامسها ان في مصحف عبد-الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم	8985	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1577	true	6555602303008548013	240	300	1257	1556	1556	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله ما نقول وقال الثاني يعلم البعض دون البعض وقال الثالث ان كان يعلم البعض فيعلم الكل و----------في مصحف عبد الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم-	1577	-7759058697046287073	297	573.5	239	310	95.80644989013672	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	205	282	1045	1465	1562	300	تعالي عالما بكلامهم وضميرهم وسرهم وعلنهم وكانه تعالي حاضر معهم ومشاهد لهم وقد تعالي عن المكا-------------------------------------------------ن والمشاهدة المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العاشرة قرا بعضهم ثم ينبءهم بسكون النون وانبا ونبا واحد في المعني وقوله ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال----------------------- ان الله بكل شء عليم وهو- تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 الم تر-------------------------- الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم----------------------------- والعدوا---------ن ومعصيت الرسول	8985	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1578	true	9077971784185851718	15	137	68	708	1601	300	تعالي عالم- بكلامهم وضميرهم وسرهم وعلنهم فكانه تعالي حاضر معهم ومشاهد لهم قرا ابن عبلة ثلاثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون وقرا الحسن والاعمش وابن ابي اسحاق وابو حيوة ويعقوب ولا اكثر بالرفع اما معطوف علي محل نجوي او هو مبتدا لعطفه علي مبتدا وهو ادني وجملة الا هو معهم خبره وقرء ولا اكبر بالباء المنقوطة من تحت ثم ينبء------------------هم بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق وقرا بعضهم ينبءهم بسكون النون ان الله بكل شء عليم وهذا تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات ا--لم تر اي الم تنظر يا اشرف الخلق الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم اي بما هو اثم في نفسه كالكذب والعدوان للمءمنين ومعصية الرسول	1578	-7759058697046287073	307	483.5	247	661	46.44478225708008	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	129	172	668	913	1680	300	كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما اكثروا -ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه الاية	8986	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1578	true	9077971784185851718	142	183	734	967	1601	300	كانوا ينتاجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يحزنهم------------- فلما اكثروا وذلك شكا المءمنون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المءمنين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه الاية	1578	-7759058697046287073	221	415.0	180	246	89.83739471435547	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8987	false	-1016490065375235624	12	89	58	468	1647	300	الكشاف قرء ومعصيات الرسول والقولان ههنا كما ذكرناه في الاثم والعدوان وقوله واذا جاءوك------------- حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون------------------------------------------- في تحيت------ك السام عليك يا محمد----------------------------------------------------------- والسا-------م الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول و منتظرون ياايها النبي ثم ذكر تعالي انهم يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول يعني انهم يقولون في انفسهم انه--------------------------------- لو كان رسولا فلم لا يعذبنا الله ب------------------هذا الاستخفاف ثم -------	8987	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1578	true	9077971784185851718	195	293	1043	1564	1601	300	العين وقرء ومعصيات الرسول------------------------------------------------- واذا جاءك يا اشرف الخلق حيوك بما لم يحيك به الله --اي انهم كانوا يجيءون الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون في تحيتهم اياك السام عليك يا محمد وهم يوهمون انهم يقولون السلام عليك فيرد النبي عليهم وعليكم والسام بلغتهم الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ويا ايه---------ا الرسول الماءدة ويا ايها النبي ---------الانفال ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول --اي ----ويقولون فيما بينهم اذا خرجوا من عند رسول الله ان محمدا لو كان رسولا فلم لا يعذبنا الله بما نقول لنبيه علي هذا الاستخفاف وقيل انهم	1578	-7759058697046287073	281	407.5	226	596	47.14765167236328	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8987	false	-1016490065375235624	91	146	478	803	1647	300	حسبهم جهنم------ يصلو------------نها فبءس المصير والمعني ان تقد-م العذاب انما يكون بحسب المشيءة او بحسب المصلحة فاذا لم يقتض المشيء---------ة تقديم العذاب ولم يقتض الصلاح ايضا ذلك فالعذاب في---------------------- القيامة كافيهم في الردع عما هم عليه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيت-----------م فلا تتناجوا بالاثم------------ والعدوان-------------------------- ومعصية الرسول--------------------------------------------------------------------- وتناجوا بالبر---------------------- والتقو----------------------------------------------------ي واتقوا الله الذي-اليه تحشرون	8987	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1579	true	-1894482886858094789	34	130	192	718	1656	300	حسبهم جهنم عذابا يصلونها اي يدخلونها فبءس المصير جهنم اي ان تقديم العذاب انما يكون بحسب المشيءة والمص-------لحة فاذا لم تقتض المشيءة والمصلحة تقديم الع---------------------------------ذاب في الدنيا فعذاب جهنم يوم القيامة كافيهم في الردع عما هم عليه يا -ايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فيما بينكم فلا تتناجوا بالاثم وهو ما يقبح والعدوان وهو ما يءدي الي ظلم الغير ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافا عليه وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر وهو الذي يضاد العدوان والتقوي وهو ما يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	1579	-7759058697046287073	269	400.5	223	568	47.359153747558594	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8987	false	-1016490065375235624	249	289	1386	1592	1647	300	فلا تتناجوا بالاثم وهو ما يقبح مما يخصهم والعدوان وهو--- يءدي الي ظلم الغير------- الم تر وهو ما يكون خلافا عليه وامرهم ان يتناجوا------------------------------------ بالبر---- الذي يضاد العدوان وبالتقوي وهو ما يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك المعاصي	8987	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1579	true	-1894482886858094789	79	125	444	689	1656	300	فلا تتناجوا بالاثم وهو ما يقبح---------- والعدوان وهو ما يءدي الي ظلم الغير ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافا عليه وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر وهو الذي يضاد العدوان و-التقوي وهو ما يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك المعاصي	1579	-7759058697046287073	177	307.5	142	256	69.140625	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	46	251	218	1334	1613	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون ---------------------------------------------------------------------------------اي الي حيث يحاسب ويجازي والا فالمكان لا يجوز علي الله تعال-------------ي 7 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 10 انما النجوي من قوله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا الالف واللام في لفظ النجوي لا يمكن ان يكون للاستغراق لان في النجوي ما يكون من الله ولله بل المراد منه المعهود السابق وهو النجوي بالاثم والعدوان والمعني ان الشي---------------طان يحملهم علي ان يقدموا علي تلك النجوي التي هي سبب لحزن المءمنين وذلك لان المءمنين اذا راوهم متناجين ثالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا الي الغزوات انهم قتلوا وهزموا ويقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له ثم قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وفيه وجهان احدهما ليس يضر التناجي بالمءمنين شيءا والثاني الشيطان ليس بضارهم شيءا الا باذن الله وقوله الا باذن الله فقيل بعلمه وقيل بخلقه وتقديره للامراض واحوال القلب من الحزن والفرح وقيل بان يبين كيفية مناج--------------------------------------------------اة الكفار حتي يزول الغم ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسح-------------------------------------------وا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله	8988	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1579	true	-1894482886858094789	125	286	689	1583	1656	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي اتقوا الله في ان تتناجوا دون المءمنين الذي تجمعون بقهر اليه تعالي يوم القيامة اي الي -------------------------مكان -------------------المحاسبة والمجازاة انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين -امنوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انما النجوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابقةوهي --نجوي المنافقينمع اليهود ممتدة من الشيطان اي ان الشيطان يامرهم ب---ان يقدموا عل- تلك النجوي التي هي سبب لحزن المءمنين وذلك لان المءمنين اذا راوهم متناجين قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا الي الغزوات انهم قتلوا وهزموا -يقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له وقرا نافع ليحزن بضم الياء وكسر الزاي فحينءذ ففاعله ضمير يعود علي الشيطان اي ليحزن الشيطان المءمنين بتوهمهم ان النجوي في نكبة اصابتهم وليس بضارهم شيءا الا باذن الله اي وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناجاة المنافقين بضارة المءمنين شيءا من الضرر الا بمشيءة ال-----------------------له وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه يا -ايها الذين -امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا اي اذا قيل لكم ليتوسع بعضكم عن بعض فتوسعوا يفسح الله --------------------------------------	1579	-7759058697046287073	485	772.0	394	1472	32.948368072509766	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	250	300	1297	1543	1543	300	هذه الاية يوم الجمعة الثاني روي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن الشماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من الرسول عليه الصلاة والسلا----م للوقر الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب----------------------- ثم ضايقه بعضهم وجري بينه-	8989	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1580	true	8374219233412872560	156	212	777	1041	1491	300	هذه الاية يوم الجمعة و------روي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن --شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من --رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب منه صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري بينه	1580	-7759058697046287073	222	392.5	175	274	81.02189636230469	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8990	false	-2831392253138485773	258	297	1364	1568	1582	300	الاية دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه----------- ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه	8990	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1580	true	8374219233412872560	0	31	0	164	1491	300	الاية تدل علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة و---------------------------------------------------المراد من هذا التوسيع ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه	1580	-7759058697046287073	149	269.0	120	215	69.30232238769531	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8994	false	-8844094775286330086	179	264	899	1382	1575	300	ابو مسلم وقوع النسخ وقال ان المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله تعالي ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا ايمانا حقيقيا عمن بقي علي نفاقه الاصلي واذا كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة لذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف كان مقدرا بغاية مخصوصة فوجب انتهاءه عند الانتهاء الي الغاية المخصوصة فلا يكون هذا نسخا --	8994	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1581	true	-477263254037907249	202	262	1119	1475	1673	300	ابو مسلم---------------- ان المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله تعالي ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا ايمانا حقيقيا عمن بقي علي نفاقه الاصلي و--------هذا التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف كان مقدرا بغاية مخصوصة فوجب انتهاءه عند الانتهاء الي الغاية المخصوصة فلا يكون هذا منسوخا	1581	-7759058697046287073	349	662.5	290	485	71.9587631225586	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	12	46	71	250	1576	300	ااشفقتم ان تقدموا والمعن----------------ي اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من انفاق المال------------------------------ فاذ لم تفعلوا ما امرتم به----------------- وتاب الله عليكم و----رخص لكم في ان لا تفعلوه--------------------------------------------------- فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	8995	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1582	true	727568773340006122	62	117	300	597	1558	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم تقديم الصدقات لما يخوفكم الشيطان به من الفقر وبخلتم يا اهل الميسرة فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من اعطاء الصدقات وتاب الله عليكم بان ارخص لكم في ان لا تفعلوه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	1582	-7759058697046287073	156	252.0	124	297	52.52525329589844	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8996	false	-6381449435150588178	45	98	223	484	1549	300	وهم يعلمون تكرارا غير مقيد يروي ان عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرته اذ قال يدخل عليك------م رجل ينظر بعين شيطان او بعيني شيطان فدخل رجل عيناه زرقاوان--------------------- فقال له------------------------- لم تسبني	8996	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1582	true	727568773340006122	206	265	1083	1376	1558	300	ولا يكيدون المسلمين------- يروي ان عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرته اذ قال يدخل عليكم اليوم رجل ينظر --------------بعيني شيطان فدخل رجل عيناه زرقاوان وهو عبد الله بن نبتل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم تسبني	1582	-7759058697046287073	227	404.0	179	314	72.2929916381836	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8996	false	-6381449435150588178	108	298	535	1539	1549	300	اعد الله لهم---------------------- عذابا شديدا----------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون 7 المجادلة 15 اعد الله لهم والمراد منه عند بعض المحققين عذاب القبر بم ثم قال تعالي 7 اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين 7 المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة وفيه مسالتان المسالة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن اتخذوا ايمانهم بكسر الهمزة قال ابن جني هذا علي حذف المضاف اي اتخذوا -ظهار ايمانهم جنة--------------- عن ظهور نفاقهم وكيدهم للمسلمين او جنة عن ان يقتلهم المسلمون فلما امنوا من القتل اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الاسلام بالقاء الشبهات في القلوب وتقبيح حال الاسلام المسالة الثانية قوله تع------------------------------------------------------الي فلهم عذاب مهين اي عذاب الاخر وانما حملنا قوله اعد الله لهم عذابا شديدا علي عذاب القبر وقوله ههنا فلهم عذاب مهين علي عذاب الاخر لءلا يلزم التكرار ومن الناس من قال المراد من الكل عذاب الاخرة وهو كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 7 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولا------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب النار----------- هم فيها خالدون 7 المجادلة 17 لن تغني عنهم روي ان واحدا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسن---------ا واولادنا فنزلت هذه الاية 7 يوم يبعثهم الله جميعا	8996	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1583	true	3544269747927710329	7	171	34	911	1607	300	اعد الله لهم اي للمنافقين بسبب ذلك عذابا شديدا اي متفاقما لا طاقة لهم به في القبر انهم ساء ما كانوا يعملون في نفاقهم فيما مضي من الزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي حلفهم الكاذبة جنة اي سترة عن دماءهم واموالهم وقرا الحسن ايما-------نهم بكسر الهمزة------------------------------- اي اتخذوا اظهار ايمانهم لاهل الاسلام وقاية عن ظهور نفاقهم وكيدهم للمسلمين وسترة -عن ان يقتلهم المسلمون فلما امنوا من القتل اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الاسلام بالقاء الشبهات في القلوب وتقبيح حال الاسلام وذلك ق-----------وله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي صرفوا الناس في السر عن دين الله فلهم عذاب مهين اي يهانون به في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------اخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تدفع عنهم كثرة اموالهم ولا كثرة اولادهم من عذاب الله شيءا من الدفع اولءك اصحاب النار اي ملاقوها هم فيها خالدون اي لا يخرجون منها ابدا---- روي ان واحدا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فنزلت هذه الاية --يوم يبعثهم الله جميعا	1583	-7759058697046287073	469	758.0	381	1315	35.66539764404297	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8997	false	3681841827419448822	54	78	287	424	1592	300	انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انه يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب فكان هذا الحلف الذميم يبقي معهم ابدا	8997	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1583	true	3544269747927710329	224	248	1170	1307	1607	300	انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انه يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب فكان هذا الحلف الذميم يبقي معهم ابدا	1583	-7759058697046287073	137	274.0	113	137	100.0	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	81	233	421	1188	1557	300	بالحجة الغلبة بالسيف ومنهم من لم يكن كذلك ثم قال ا-------ن الله قوي علي نصرة انبياءه عزيز --------غالب لا يدفعه احد عن مراده لان كل ما سواه ممكن الوجود لذاته والواجب لذاته يكون غالبا للممكن لذاته قال مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي--------- اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموه--------------------------م كلا والله انهم اكثر جمعا وعدة فانزل الله------ هذه الاية 7 لا تجد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما المعني انه لا يجتمع الايمان مع وداد اعداء الله وذلك لان من احب احدا امتنع ان يحب مع ذلك عدوه	8998	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1584	true	-4539239894666765989	27	193	145	985	1509	300	بالحجة و-------السيف علي فارس والروم واليهود والمنافقين ان الله قوي علي نصر- انبياءه عزيز بنقمة اعداءه لا يغلب عليه في مراد-----------------------------------------------------------------------ه قال مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم -قال عبد الله بن ابي سلول لهم اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم فيكون لكم فتح فارس والروم كلا والله انهم اكثر جمعا وعدة فانزل الله تعالي هذه الاية ثم نزلت الاية في حاطب بن ابي بلتعة رجل من اهل اليمن الذي كتب كتابا الي اهل مكة بسر النبي صلي الله عليه وسلم فانه اخبر اهل مكة بمسير النبي اليهم لما اراد فتح مكة وكان هو بدريا قال الله تعالي لا تجد يا اشرف الخلق قوما يءمنون بالله واليوم الا-خر يوادون من حاد الله ورسوله اي يناصحون من خالف الله ورسوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------الدين بارادة الخير لهم دينا ودنيا مع كفرهم ولا منع فيما عدا ذلك لان الامة اجمعت علي جواز مخالفتهم ومعاملتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ----لا يجتمع الايمان مع وداد اعداء الله ف-----ان من احب احدا امتنع ان يحب مع ذلك عدوه	1584	-7759058697046287073	398	510.0	316	1128	35.283687591552734	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9000	false	8279628291914787497	18	115	96	625	1563	300	المفضل عن عاصم كتاب علي فعل مالم يسم فاعله والباقون كتاب علي اسناد الفعل الي الفاعل والنعمة الثانية قوله وايدهم بروح منه وفيه قولان الاول قال ابن عباس نصرهم علي عدوهم وسمي تلك النصرة روحا لان بها يحيا امرهم والثاني ق------------------ال السدي الضمير في قوله منه عاءد الي الايمان والمعني ا-يدهم بروح من الايمان يدل عليه قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 النعمة الثالثة ويدخلهم---------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وهو اشارة الي نعمة الجنة النعمة الرابعة قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه وهي نعمة الرضوان وهي اعظم النعم واجل المراتب	9000	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1585	true	-8848681491270895317	40	120	219	644	1587	300	المفضل عن عاصم كتب --------------------------------------علي البناء للمفعول في قلوبهم الايمان اي قواهم بنور القلب من عند الله تعالي وقيل بنصر من الله -------علي عدوهم وسمي تلك النصرة روحا لان بها يحيا امرهم كما قاله ابن عباس والحسن وقال السدي الضمير في قوله منه عاءد الي الايمان والمعني اعانهم بروح من الايمان وسمي روحا لحياة القلوب به--------------------------------------------- ويدخلهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد الابدين--------------------------------------- رضي الله عنهم ورضوا عنه و---نعمة الرضوان -هي اعظم النعم واجل المراتب	1585	-7759058697046287073	274	403.5	218	558	49.10394287109375	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	8	100	40	514	1548	300	------------------------------------------------------------------بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر--------------- قالوا هو النبي المنعوت في التوراة بالنصر فلما ----------هزم المسلمون يوم احد تابوا ونكثوا------ فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا ----------الي مكة وحالفوا ابا سفيان-------------------- عند الكعب------------------------------------------------------------ة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك ف--تنادوا بالحرب	9001	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1585	true	-8848681491270895317	180	299	961	1583	1587	300	بني النضير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير ع-----------------------------لي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي المنعوت في التوراة بالنصر فلما غزا احدا وهزم المسلمون ار------تابوا ونكثوا العهد فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة وحالفوا ابا سفيان واصحابه اربعين رجلا عند الكعبة علي قتاله صلي الله عليه وسلم ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري بقتل كعب بن الاشرف فقتله غيل---------------------ة ثم صبحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب	1585	-7759058697046287073	400	642.5	321	678	58.99705123901367	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	113	270	588	1388	1548	300	اليهم----- عبد الله بن ابي---------------- وقال-- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا الازقة فحاصره-------------------------م احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فج---------------لوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول الحشر الجواب انها هي اللام في قولك جءت لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------- عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر الجواب ان الحشر هو اخراج الجمع من مكان الي مكان واما انه لم سمي هذا الحشر باول الحشر فبيانه من وجوه احدها وهو قول ابن عباس والاكثرين ان هذا اول حشر اهل الكتاب اي اول مرة حشروا واخرجوا من جزيرة العرب---------- لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك	9001	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1586	true	-2621545716964599954	0	134	0	696	1570	300	اليهم خفية عبد الله بن ابي المنافق واصحابه وقالوا لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولننصرنكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فحصنوا الازقة فحاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي ما بقي فجعلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فذلك------------------------------------------ قوله تعالي هو الذ-----------------------------------------------ي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب هم بنو النضير من اليهود من ديارهم اي مساكنهم بالمدينة لاول الحشر اي عند اول--------------------------------------------------------- اخراج الجمع من مكان الي م----------------------------------------------------------------------------------------كان وهم اول من ------------------------------اخرجوا من جزيرة العرب الي الشام لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك	1586	-7759058697046287073	497	824.0	397	967	51.39606857299805	85	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9004	false	8917520211620679646	206	255	1225	1462	1720	300	يااولي اولي الابصار------------------ ولا تعتمدوا علي شء غير الله----------------------------------------------------------- فليس للزاهد ان يتعمد علي زهده فان زهده لا يكون اكثر من زهد بلعام وليس للعالم ان يعتمد علي علمه انظر الي ابن الراوندي مع كثرة ممارسته كيف صار بل لا اعتماد لاحد في شء--- الا علي فضل الله ورحمته	9004	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1587	true	6820955183003113112	43	103	247	553	1564	300	يا---- اولي الابصار اي فاتعظوا بحالهم ولا تعتمدوا علي شء غير الله تعالي كما اعتمد هءلاء علي حصونهم وعلي قوتهم وعلي المنافقين فليس للزاهد ان يعتمد علي زهده فان زهده لا يكون اكثر من زهد بلعام وليس للعالم ان يعتمد---- علمه انظر الي ابن الراوندي مع كثرة ممارسته كيف صار فلا ينبغي--- لاحد ان يعتمد الا علي فضل الله ورحمته	1587	-7759058697046287073	212	359.5	166	317	66.87696838378906	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	107	159	544	831	1552	300	ومعني الاية ان الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلا----م ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله الفرق بين الامرين وهو ان الغنيمة ما اتعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا الي الرسول------------------------ يضعه حيث يشاء	9008	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1588	true	-7033764683377418318	218	273	1100	1385	1542	300	ومعني الاية ان الصحابة طلبوا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله الفرق بينهما----- وهو ان الغنيمة ما اتبعتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم------ الخيل والركاب -----والفء------ ما ---ليس في تحصيله تعب- فكان الامر فيه مفوضا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء	1588	-7759058697046287073	236	387.0	189	315	74.9206314086914	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	87	179	424	905	1523	300	هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا-------- علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة والخيل والركب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري ما-لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه------------------- قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة	9009	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1588	true	-7033764683377418318	122	210	617	1063	1542	300	هذه الاية----- في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب----------------------------- وانما كانوا في زهرة علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله------------------- وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة----------------------- اجراه الله تعالي مجري ما لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه صلي الله عليه وسلم قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة	1588	-7759058697046287073	405	733.5	327	522	77.5862045288086	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9011	false	2680750835238604090	5	87	30	519	1709	300	كانه قيل اعني باولءك الاربعة هءلاء الفقراء والمهاجرين الذين من صفتهم كذا وكذا ثم انه تعالي وصفهم بامور اولها انهم فقراء وثانيها انهم مهاجرون وثالثها انهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يعني ان كفار مكة احوجوهم الي الخروج فهم الذين اخرجوهم ورابعها انهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا والمراد بالفضل ثواب الجنة وبالرضوان قوله ورضوان من الله اكبر التوبة 72 وخامسها قوله وينصرون الله ورسوله اي بانفسهم واموالهم وسادسها قوله------------------------------------- اولءك هم الصادقون يعني انهم لما-- هجروا لذات الدنيا وتحملوا شداءدها لاجل الدين	9011	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1589	true	5081855839106563254	186	254	961	1359	1615	300	كانه قيل اعني باولءك الاربعة هءلاء الفقراء -المهاجرين الذين اخرجوا---------------------------------------------------------------------------------------------- من ديارهم واموالهم حيث- ان كفار مكة احوجوهم الي الخروج منها وكانوا ماءة رجل---------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي فخرجوا منها طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة-------------------- وينصرون الله ورسوله--- بانفسهم واموالهم فان خروجهم من بين الكفار مهاجرين الي المدينة نصرة اولءك هم الصادقون في دي-نهم لانهم هجروا لذات الدنيا وتحملوا شداءدها لاجل الدين	1589	-7759058697046287073	259	375.5	212	528	49.05303192138672	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	50	194	277	1060	1633	300	يقولون رب-------------نا اغفر ل-------نا ولاخواننا ال---------ذين سبقونا بالايمان ----------------------------------------------------------ولا تجعل في قلوبنا غل------------------ا للذين ءامنوا اي غشا وحسدا وبغضا واعلم ان هذه الايات قد استوعبت جميع المءمنين لانهم اما المهاجرون ا الانصار او الذين جاءوا من بعدهم وبين ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالدعاء والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء كان خارجا من جملة اقسام المءمنين بحسب نص هذه الاية 7 الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون 7 الحشر 11 الم تر الي قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد------ كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا--------- يقولون-------- لاخوانهم وهذه الاخوة تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر لان اليهود والمنافقين كانوا-------- مشتركين في عموم الكفر	9013	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1590	true	5912569843613089251	192	300	988	1560	1560	300	يقولون اي يدعون لهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا ولاخواننا في الدين الذين سبقونا بالايمان وهو جميع من تقدمهم من المسلمين لا خصوص المهاجرين والانصار ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وقرء غمرا للذين -امنوا ايا كانوا ربنا انك رءف رحيم فينبغي للمءم---------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------- ان يذكر السابقين----------------------- بالدعاء والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء كان خارجا من جملة اقسام المءمنين بحسب نص هذه الاية-- الم تر الي الذين نافقوا وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد فانهم كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا في دينهم يقولون في السر لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتابوهم--------------------- اليهود من بني قريظة والنضير فهم مشتركون في----- الكفر-	1590	-7759058697046287073	355	509.0	285	919	38.628944396972656	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	138	296	741	1542	1565	300	ثم لا ينصرون ففيه وجهان الاول انه راجع الي المنافقين يعني ل-----------ينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين ثم ذكر تعال-----------------------ي ان خوف المنافقين من---------------- المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانت----------------------------------------------------------------------------------م اشد رهب---ة في صد-----------------ورهم من الل-----------------------------------------------ه ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون 7 الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر يريد ان هءلاء اليهود والمنافقين لا يقدرون علي مقاتلتكم مجت--------معين الا اذا كانوا في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر------------------ وذلك بسبب ان الله القي في قلوبهم الرعب وان تاييد الله ونصرته معكم وقرء	9014	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1591	true	3912920190533539276	99	241	536	1270	1582	300	ثم لا ينصرون --------اي ول----------ءن خرج المنافقون لقصد نصر اليهود لينهز من المنافقون ثم--------------------- يهلكهم الله ولا ينفع-------------------------------------------------------هم نصرة المنافقين لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي ان خوف المنافقين واليهود في السر من المءمنين اشد من خوفهم من الله الذي يظهرونه للمءمنين وكانوا يظهرون لهم خوفا شديدا من الله والمعني انهم لا يقدرون علي مقابلتكم لانكم اشد مرهوبية في صدورهم وهم يظهرون خوفهم من الله ذلك اي كون خوفهم من المخلوق اشد من خوفهم من الخالق بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب انهم قوم ل------------ا يعلمون عظمة الله ف---يخشوه حق خشيته --لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقدر الي---------------------------------------------------------هود والمنافقون علي---------- مقاتلتكم مجتمعين في موطن الا اذا كانوا في قري محصنة بالخنادق والدروب او الا اذا كان بينكم وبينهم حاءط وذلك بسبب ان الله القي في قلوبهم الرعب وان نصرة الل--------ه معكم وقرا	1591	-7759058697046287073	413	568.0	322	1026	40.25341033935547	62	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	114	240	625	1260	1578	300	والمحبة اما قلوبهم فشتي-- لان كل احد منهم علي مذهب اخر وبينهم عداوة -شديدة وهذا تشجيع للمءمنين علي قتالهم وقوله ذالك بانهم قوم لا يعقلون فيه وجهان الاول ان ذلك بسبب انهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم والثاني لا يعقلون ان تش-يت القلوب-- مما يوهن ق----------------------------------------------------------واهم-- 7 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 7 الحشر 15 كمثل الذين من اي مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب فان قيل بم انتصب قريبا قلنا بمثل والتقدير كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله من قولهم كلا وبيل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا و----لهم في الاخرة عذاب اليم ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال 7 كمثل الشيطان اذ	9015	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1592	true	-4866945710699644565	1	77	5	397	1526	300	وال-حال ا-ن قلوبهم مختلفة لان كل احد منهم علي مذهب اخر وبينهم عداوة وشديدة ذلك اي تشتت قلوبهم----------------------- بانهم قوم لا يعق---------------------------------------------------------------------------------لون ان تشتيت --قلوبهم مما يوهن قواهم اذ لو عقلوا لاجتمعوا علي الحق ولم يتفرقوا في العقاءد والمقاصد كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي صفة بني قريظة في نقض العهد كصفة الذين من قبلهم بسنتين وهم بنو النضير ذا----------قوا عقوبة امرهم من نقض العهد ولهم في الاخرة عذاب اليم كمث-------------------------------------ل الشيطان اي	1592	-7759058697046287073	207	253.5	161	705	29.36170196533203	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	53	155	263	815	1577	300	القدوس قرء بالضم والفتح وهو البليغ في النزاهة في الذات والصافات والافعال والاحكام والاسماء وقد شرحناه في اول سورة الحديد ومضي شء منه في تفسير قوله ونقدس لك البقرة 30 وقال الحسن انه الذي كثرت بركاته وقوله السلام فيه وجهان الاول انه بمعني السلامة ومنه دار السلام وسلام عليكم وصف به مبالغة في كونه سليما من النقاءص كما يقال رجاء وغياث وعدل فان قيل فعلي هذا التفسير لايبقي بين القدوس وبين السلام فرق والتكرار خلاف الاصل قلنا كونه قدوسا اشارة الي براءته عن جميع العيوب في الماضي والحاضر كونه سليما اشارة الي انه لا يطرا عليه شء من العيوب في الزمان المستقبل	9018	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1596	true	-5983021549764001865	4	33	20	182	1649	300	القدوس اي------------------ البليغ في النزاهة في الذات والص-فات والافعال والاحكام والاسماء ----------------------------------------------------------------------------قال الحسن اي ا-لذي كثرت بركات------ه السلام اي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يطرا عليه شء من العيوب في الزمان المستقبل	1596	-7759058697046287073	151	233.5	124	552	27.355072021484375	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	174	289	954	1542	1603	300	روي انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الي اهل مكة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز للفتح ويريد ان يغزوكم فخذوا حذركم ثم ارسل ذلك الكتاب مع امراة مولاة لبني هاشم يقال لها سارة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة فقال عليه السلام امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت قد ذهب الموالي يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب الي اهل مكة فخرجت ساءرة فاطلع الله الرسول عليه السلام علي ذلك فبعث عليا وعمر وعمارا وطلحة والزبير	9021	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1596	true	-5983021549764001865	235	292	1313	1603	1649	300	روي ان ح----------اطب بن ابي بلتعة---- كتب الي اهل مكة كتابا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------يريد ان يغزوكم فخذوا حذركم ثم ارسله مع سار------------ مولاة ابي عمرو بن صيفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاها حاطب واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب الي اهل مكة فخرجت ساءرة فاطلع الله --رسوله----------- علي ذلك فبعث عليا----- وعمارا وطلحة والزبير	1596	-7759058697046287073	259	435.5	208	594	43.60269546508789	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	2	95	12	468	1549	300	والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه---------- فاخرجته من عقاص شعر-------------ها فجاءوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضه علي---------------------- حاطب فاعترف وق------------------------------------------------ال ان لي بمكة اهلا ومالا فاردت ان اتقرب منهم وقد علمت ان الله تعالي ينزل باسه عل-------------------------------------------------يهم فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال------------- صلي الله عليه وسلم --------------ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت واما تفسير الاية	9022	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1597	true	-2342624237428725143	36	162	194	805	1534	300	والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته من عقاص شعرها فخلوا سبيلها فجاءوا بالكتاب الي رسو----له صلي الله عليه وسلم فاستحضر رسول صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال ما حملك علي هذا قال ان لي بمكة اهلا ومالا فاردت ان اتقرب منهم وقد علمت ان الله تعالي ينزل باسه عليهم وان كتابي لا يغني عنهم شيءا وان الله ناصرك عليهم فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله تعالي--- اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت هذه------- الاية	1597	-7759058697046287073	415	733.5	328	625	66.4000015258789	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9023	false	-466704206042834619	240	300	1269	1597	1597	300	وقد كفروا الواو للحال------ اي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الدين الحق وقيل من -----------------------------------------القران ي--------------------------------------خرجون الرسول واياكم يعني من مكة الي المدينة ان تءمنوا اي لان تءمنوا بالله ربكم وقو---------------------------------------له ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعولان لهما------------------------------ تسرون اليهم بالمودة-	9023	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1597	true	-2342624237428725143	172	250	857	1271	1534	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق اي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الدين الحق وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم من الرسول والقران اي جعلوا ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم----- من مكة الي المدينة ان تءم--------------نوا بالله ربكم وهذا تعليل للاخراج ان يخرجوكم لايمانكم بالله ان كنتم خرجتم من مكة الي المدينة-------------------------------------------------- جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي وهذا مرتبط بلا تتخذوا اي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي تسرون اليهم بالمودة	1597	-7759058697046287073	200	285.5	160	483	41.407867431640625	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9024	false	-4629732025704817797	107	132	543	679	1517	300	بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وتسرون استءناف معناه اي طاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم في اسراركم------ وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي	9024	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1597	true	-2342624237428725143	238	298	1204	1525	1534	300	بلا تتخذوا ا--ي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي -تسرون اليهم بالمودة اي بالنصيحة وهذه الجملة بدل من تلقون اليهم بدل بعض لان القاء المحبة يكون سرا وجهرا وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم في صدوركم وما اظهرتم بالسنتكم فاي فاءدة لكم في اسرار النصيحة وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي	1597	-7759058697046287073	115	180.5	91	324	35.49382781982422	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	164	197	869	1020	1523	300	فقال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال--------------------------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد--- اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ثم خرج رسول الله	9888	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1597	true	-2342624237428725143	112	157	568	777	1534	300	فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر------- وقال الله	1597	-7759058697046287073	139	226.5	108	216	64.35185241699219	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	243	300	1258	1540	1540	300	وما املك لك من الله من شء -هذا من قول ابراهيم لابيه يقول له ما اغني عنك شيءا ولا ادفع عنك-------- عذاب الله ان اشركت به-------------------------------------- فوعده الاستغفار رجاء الاسلام وقال ابن عباس كان من دعاء ابراهيم واصحابه ربنا عليك توكلنا الاية اي في جميع امورنا واليك انبنا--- رجعنا بالتوبة عن المعصية اليك-------------------------- اذ المصير ليس الا-	9026	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1599	true	-4721450360654781352	116	186	656	1009	1568	300	وما املك لك من الله من شء وهذا حال من فاعل لاستغفرن اي لاستغفرن لك والحال اني لا ادفع عنك شيءا من عذاب الله ان اشركت به اي وما علي الا بذل الوسع في الاستغفار فوعده الاستغفار رجاء الاسلام وقال ابن عباس كان من دعاء ابراهيم واصحابه ربنا عليك توكلنا------ اي في جميع امورنا واليك انبنا اي رجعنا بالتوبة عن المعصية واقبلنا الي طاعتك واليك المصير اذ المصير ليس الا	1599	-7759058697046287073	228	372.0	181	359	63.50975036621094	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	90	236	465	1195	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة من دعاء ابراهي-----------م قال ابن عباس لا تسلط علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل قوله لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم وقوله تعالي واغفر لنا ربنا الاية من جملة ما مر فكانه قيل لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ثم اعاد ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم------------ فيهم اسوة حسنة اي في ابراهيم والذين معه وهذا هو الحث عن الاءتساء بابراهيم وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي -----------------------------لمن كان يرجو- الله بدل من قوله لكم وبيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة	9028	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1599	true	-4721450360654781352	188	288	1019	1521	1568	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي مفتونين بهم قال ابن عباس لا تسلط علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم اي انت الذي تغلب في ملكك الحكيم في صنعك--------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم يا امة محمد فيهم---------- اي في ابراهيم والذين معه اسوة حسنة قال ابن ع------------------------------باس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وهذا هو الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي --------------------لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة	1599	-7759058697046287073	342	548.0	271	783	43.67816162109375	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	238	297	1204	1522	1537	300	اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مودة الكفار فان الله هو الغني عن مخالفة اعداء-ه الحميد الي اولياءه اما قوله عسي الله فقال مقاتل لما امر الله تعالي المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقاربهم والبراءة منهم فانزل الله تعالي قوله------ عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة	9028	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1600	true	-4563178362722499505	0	57	0	299	1560	300	اي يعرض عن الاءتساء بهم ويم-ل الي مودة الكفار فان الله هو الغني عنه وعن ساءر خلقه الحميد ا-ي المحمود في فعاله ----------قال مقاتل لما امر الله تعالي المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقارب--------------هم فانزل الله تعالي قوله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة	1600	-7759058697046287073	267	474.0	215	325	82.15384674072266	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9029	false	-3633089060165809078	11	113	69	585	1559	300	صلي الله عليه وسلم------------ ام حبيبة-------------- فلانت عند ذلك عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي الحبشة فتنصر وراودها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يفدغ انفه و عسي وعد من الله تعالي وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحرث والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام	9029	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1600	true	-4563178362722499505	88	189	467	983	1560	300	صلي الله عليه وسلم عام فتح مكة ام حبيبة بنت ابي سفيان فلانت عند ذلك عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت هي------ قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي الحبشة فتنصر وراودها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقرع انفه والمراد بقو----له تعالي----- الذين عاديتم منهم نفر----------- من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحرث والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام	1600	-7759058697046287073	472	879.0	378	542	87.08486938476562	89	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	140	177	765	959	1623	300	عبد الله بن الزبير انها-------- نزلت في اسماء بنت ابي بكر قدمت امها فتيلة عليها-------- وهي مشركة----------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول---------------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	9030	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1600	true	-4563178362722499505	231	275	1201	1426	1560	300	عبد الله بن الزبير ان هذه الاية نزلت في اسماء بنت ابي بكر فان- امها فتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة قدمت عليها بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت هذه الاية فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تدخله-----------ا وتكرمها وتحسن اليها	1600	-7759058697046287073	172	290.0	137	237	72.57383728027344	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	254	298	1377	1588	1598	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله وقوله الله اعلم بايمانهن	9031	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1601	true	5464262364956023739	107	150	587	792	1601	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرس------وله الله اعلم بايمانهن	1601	-7759058697046287073	205	407.0	162	211	97.1563949584961	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	13	112	75	580	1556	300	فلا ترجعوهن الي الكفار اي---------------------------------------------- تردوهن الي ازواجهن المشركين وقوله تعالي لا هن حل لهم------------------------------------------------------------------ ولا هم يحلون لهن وء-----------------------------------------------------------اتوهم ما انفقوا اي -اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الصلح عام الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم	9032	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1601	true	5464262364956023739	162	300	858	1601	1601	300	فلا ترجعوهن الي الكفار اي فان ظننتموهن بعد الامتحان مءمنات بالعلاءم فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين------------ لا هن حل لهم اي ليست المءمنات حلا لازواجهن الكفار وهذا بيان لزوال النكاح الاول ولا هم يحلون لهن اي وليس الكفار حلا للمءمنات وهذا بيان لامتناع النكاح الجديد واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور فان المهر في نظير اصل العشرة ودوامها وقد فوتها المهاجرة فلا يجمع علي الرجل خسارتان الزوجية والمالية وذلك ان الصلح عام الحديبية كان علي ان من جاءكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم-	1601	-7759058697046287073	466	840.5	374	777	59.97425842285156	86	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	149	300	802	1548	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه و-----هند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط ----فقال عليه الصلاة والسلا-----م ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ف----قال ولا-	9034	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1604	true	5653469180801296977	9	157	48	765	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا -------------------------------------------------------------------------------بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمسن يده فيه فغمس ايديهن فيه وكانت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت------ لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا تسرقن ق-الت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فلما قال ولا	1604	-7759058697046287073	575	994.0	455	803	71.60647583007812	112	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1604	true	5653469180801296977	157	224	765	1120	1506	300	تزنين فقالت او تزني الحرة فلما قال و--------------------------لا تقتلن اولادكن ق-الت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا--------------- وكان ابنها حنظلة---------------- قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا تاتين ببهتان الخ قالت وا------------------------------------------لله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصي-ك في شء	1604	-7759058697046287073	317	535.0	257	469	67.59062194824219	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	167	264	838	1317	1510	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون 7 الصف 3 كبر مقتا عند والمقت هو البغض ومن استوجب مقت الله لزمه العذاب قال صاحب الكشاف المقت اشد البغض وابلغه وافحشه وقال الزجاج ءان في موضع رفع و مقتا منصوب علي التمييز والمعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله وهذا كقوله تعالي كبرت كلمة الكهف 5 7 ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 4 ان الله يحب قرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون ان يصفون صفا والمعني يصفو----------------------------------ن انفسهم عند القتال كانهم بنيان مرصوص	9039	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1605	true	-5471053879532519199	128	186	669	953	1562	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون---------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------قال الزجاج اي ----------------------------------------------كبر قولكم ما لا تفعلون بغضا عند الله ان الله -------------------------------------يحب الذين يقاتلون في سبيله اي في طاعته تعالي صفا في القتال----------- قرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون ا------------------ي يصفون وصفا حال من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين كانهم بنيان مرصوص	1605	-7759058697046287073	198	278.5	156	513	38.596492767333984	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	79	190	390	981	1579	300	قال عيسي -------قوله اني رسول الله اي اذكروا اني رسول الله ارسلت اليكم بالوصف الذي وصفت به في---------------- التوراة ومصدقا بالتوراة وبكتب الله وب--انبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر ومبشرا برسول يصدق بالتوراة علي مثل تصديقي فكانه قيل له ما اسمه فقال اسمه احمد فقوله ياتي من بعدي اسمه احمد جملتان في موضع الجر لانهما صفتان للنكرة التي هي رسول وفي بعدي اسمه قراءتان تحريك الياء بالفتح علي الاصل وهو الاختيار عند الخليل وسيبويه في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء ساكنين واسكانها كما في قوله تعالي ولمن دخل بيتي فمن اسكن في قوله من بعدي اسمه حذف الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين وهما الياء والسين من اسمه قاله المبرد وابو علي	9041	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1606	true	-2405936475212788682	17	92	75	471	1565	300	قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل------------ اني رسول الله------ اليكم مصدقا لما بين يدي اي مصدقا لما قبلي من التوراة ومن --------------كتب الله ومن انبياءه جميعا--------------- ومبشرا برسول----------------------------------------------------------------------- ياتي من بعدي اسمه احمد قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة بفتح الياء ------------------------------------------------علي الاصل وهو الاختيار عند الخليل وسيبويه في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء ساكنين والباقون بالسكون وهو-------------------------------------------------- حذف الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين وهما الياء والسين كما---- قاله المبرد وابو علي	1606	-7759058697046287073	275	381.5	221	616	44.64285659790039	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9045	false	5109362295705075595	241	300	1291	1611	1611	300	استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال------ تءمنون بالله ورسوله وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله------------------------------------------------------------ والجهاد بعد هذين الوجهين ثلاثة جهاد فيما بينه وبين نفسه وهو قهر النفس ومنعها عن اللذات والشهوات وجهاد فيما بينه وبين الخلق وهو ان يدع الطمع منهم ويشفق عليهم ويرحمهم وجهاد فيما بينه -بين-	9045	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1607	true	137438202345712456	144	204	747	1084	1595	300	استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تعالي تءمنون اي تدومون عل---------------ي الايمان------------------------------------ وتجاهدون في سبيل الله اي في طاعته باموالكم وانفسكم اي بنفقة اموالكم وبخروج انفسكم والجهاد بعد هذين الوجهين ثلاثة جهاد فيما بينه وبين نفسه وهو قهر النفس ومنعها عن اللذات والشهوات وجهاد فيما بينه وبين الخلق وهو ان يدع الطمع منهم ويشفق عليهم ويرحمهم وجهاد فيما بينه وبين	1607	-7759058697046287073	253	442.0	207	388	65.20618438720703	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9046	false	-6236736842845177669	0	44	0	223	1587	300	الدنيا وهو ان يتخذها زادا المادة فتكون -------علي خمسة اوجه وقوله تعالي ذالكم خير لكم يعن--------------------------------------------------ي الذي امرتم به من الايمان بالله تعالي والجهاد في سبيله خير لكم من ان تتبعوا اهواءكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم تنتفعون بما عملتم فهو خير لكم	9046	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1607	true	137438202345712456	204	253	1084	1343	1595	300	الدنيا وهو ان يتخذها زادا لمعاده فيكون الجهاد علي خمسة اوجه وقرء امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرء تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر ذلكم اي الذي امرتم به من الايمان------------ والجهاد خير ---------لكم من ان تتبعوا اهواءكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم تنتفعون بما علمتم فهو خير لكم	1607	-7759058697046287073	166	282.0	132	280	59.28571319580078	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	2	65	7	301	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-------ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعط-----------ي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1608	true	-605149226142351526	7	77	41	369	1506	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	1608	-7759058697046287073	266	488.5	206	331	80.36254119873047	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9047	false	-413968008507486410	139	300	698	1511	1511	300	ذلك--- الجزاء الداءم هو---------------------- الفوز العظيم وقد مر وقوله تعالي-- واخري تحبونها اي تجا-----------رة اخري في العاجل مع ثواب الاجل قال الفراء و-------------------------------------خصلة اخري تحبونها في الدنيا مع ثواب الاخرة وقوله تعالي نصر من الله هو مفسر للاخري لانه يحس------------------------------------------ن ان يكون---- نصر من الله مفسرا للتجارة اذ النصر لا يكون تجارة لنا بل هو ريح للتجارة وقوله تعالي وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن هو فتح فارس والروم وفي تحبونها شء----- من التوبيخ علي محبة العاجل ثم في اة ية مباحث الاول قوله تعالي------------------------------------- وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر--------- يا رسول الله المءمنين بذلك ويقال ايضا بم نصب من قرا نصرا من الله يكون قريبا الصف 11 فيقال علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم ويءتكم خيرا ويري نصرا وفتحا هكذا ذكر في الكشاف 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من-	9047	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1608	true	-605149226142351526	78	234	373	1168	1506	300	ذلك اي الجزاء الذي-- هو المغفرة وادخال الجنات الفوز العظيم اي الذي لا فوز وراءه واخري وهو اما مرفوع اي ولكم تجارة اخري في العاجل مع ثواب الاجل او منصوب بفعل مضمر اما من نوع الاشتغال اي وتحبون خصلة اخري ف--------ي الدنيا مع ثواب الاخرة او من نوع معطوف علي الجوابين اي ويعطكم نعمة اخري او مخفوض عطفا علي تجارة تحبونها اي تشتهون ان تكون لكم نصر من الله بمحمد علي كفار قريش ---------------------------------------------------وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وق----------------------------------------رء نصرا من الله وفتحا قريبا و------------------------------قوله نصر من الله الخ مفسر لاخري وهو ربح للتجارة وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر المءمنين يا رسول الله--------- بذلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ام-نوا كونوا انصار الله قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا و لله جارا ومجرورا والباقون انصار الله مضافا للجلالة وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من	1608	-7759058697046287073	360	473.5	280	1118	32.20035934448242	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	29	158	165	843	1612	300	المءمنين ي--------------------ايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله قوله كونوا انصار الله امر بادامة النصرة والثبات عليه اي ودوموا علي ما انتم عليه من النصرة ويدل عليه قراءة ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود كونوا انتم انصار الله فاخير عنهم بذلك اي انصار دين الله وقوله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما ----------------------------------------------------------------------------------------قال لهم----- من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني من الله وقال عطاء من ينصر دين الله ومنهم من قال امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا صلي الله عليه وسلم كما نصر الحواريون عيسي عليه السلام وفيه اشارة الي ان النصر بالجهاد لا يكون مخصوصا بهذه الامة والحواريون اصفياءه و---اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا	9048	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1608	true	-605149226142351526	191	290	937	1453	1506	300	المءمنين يا رسول الله بذلك يا ايها الذين -امنوا كونوا انصار الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا و لله جارا ومجرورا والباقون انصار الله مضافا للجلالة وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله ----------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال----- الحواريون نحن انصار الله والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار دين الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله ------------اي من اعواني مع ا-----------------------------------------------------------------------------------لله علي اعداءه او المعني قل لهم كونوا انصار دين الله كما قال عيسي ل---------------------------------------------------اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا	1608	-7759058697046287073	225	225.5	177	888	25.33783721923828	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	61	160	325	871	1582	300	---لما رفع----- الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان ال-----له فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءفتان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت المء-------منة علي ال-------كافرة فذلك قوله تعالي ياي-ها الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصب---------------------------------------حوا ظاهرين يعني من اتبع عيسي وهو قول المقاتلين وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفروا به فاصبحوا غالبين علي اهل الاديان	9049	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1609	true	453483615278794642	4	82	21	451	1587	300	اي لما رفع عيسي الي السماء تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان عيسي الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت ك-ان عبد الله ورسوله فرفعه اليه فاقتتلوا وظهرت الفرق-----------------------------------------تان الكافرتان علي ال-فرقة المءمنة------------------------------------------ حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الفرقة الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم اي فاعنا الذين لم يخالفوا دين عيسي علي الذين خالفوه فاصبحوا ظاهرين اي فصار--------------------------------------------------------------------------------------------------وا غالبين علي اهل الاديان	1609	-7759058697046287073	288	422.5	233	616	46.75324630737305	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9051	false	-5823413056076153087	11	231	55	1213	1566	300	ابن عباس يريد ال-----------ذين ليس لهم كتاب ولا نبي بعث فيهم وقيل الاميون الذين هم علي ما خلقوا علي---------------------------------------------ه وقد مر بيانه وقرء الامين بحذف ياء النسب كما قال تعالي رسولا منهم المءمنون 32 يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه من نسبهم وهو من جنسهم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال اهل المعاني وكان هو صلي الله عليه وسلم ايضا اميا مثل الامة التي بعث فيهم وكانت البشارة به في الكتب قد تقدمت بانه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعان---------ة علي ما اتي به من الحكمة بالكتابة فكانت حاله مشاكلة لحال الامة الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقة وقوله تعالي يتلوا عليهم ءاياته اي بيناته التي تبين رسالته وتظهر نبوته ولا يبعد ان تكون الايات هي الايات التي تظهر منها الاحكام الشرعية والتي يتميز بها الحق من الباطل ويزكيهم اي يطهرهم من خبث الشرك وخبث ما عداه من الاقوال والافعال وعند البعض يزكيهم اي يصلحهم يعني يدعوهم الي اتباع ما يصيرون به ازكياء اتقياء ويعلمهم الكتاب والحكمة والكتاب ما يتلي من الايات والحكمة هي الفراءض وقيل الحكمة السنة لانه كان يتلو عليهم اياته ويعلمهم سننه وقيل الكتاب الا---يات نصا والحكمة ما اودع فيها من المعاني ولا يبعد ان يقال الكتاب ايات القران والحكمة وجه التمسك بها وقوله تعالي وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------ ظاهر لانهم كانوا عبدة الاصنام	9051	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1609	true	453483615278794642	191	297	1015	1572	1587	300	ابن عباس المراد بالاميين الذين ليس لهم كتاب ولا نبي بعث فيهم يتل-----------------------------وا عليهم اياته التي تبين رسالته وتظهر نبوته مع كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميا مثلهم لم يعتد منه قراءة ولا تعلم------------------------------------------- وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة بالكتابة علي ما اتي به من الوحي وتكون---------- حاله مشابهة لحال امته ال-ذين بعث فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيهم اي يطهرهم من خبث الشرك وخبث----------- الاقوال والافعال ويعل-----------------------------------------------------------------------------مهم الكتاب اي ايات القران والح--------------------------------------------------------------------كمة اي وجه التمسك -بها وقيل الكتاب هو الايات نصا والحكمة ما اودع فيها من المعان-----------------------------------------------------------------------ي وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اي والحال انهم كانوا من قبل مجء محمد اليهم بالقران لفي ضلال ظاهر لانهم كانوا عبدة الاصنام	1609	-7759058697046287073	338	354.5	267	1286	26.283048629760742	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	0	40	0	206	1591	300	بما غيبتم عن الخلق من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وما اسررتم في انفسكم من تكذيبكم رسالته وقوله تعالي فينبءكم بما كنتم تعملون اما عيانا مقرونا بلقاءكم يوم القيامة او بالجزاء ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر	9056	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1611	true	3734742232296252876	120	158	647	841	1588	300	بما غيبتم عن الخلق من نعت محمد صلي الله عليه وسلم بما اسررتم في انفسكم من تكذيبكم رسالته------------ فينبءكم بما كنتم تعملون اما عيانا مقرونا بلقاءكم يوم القيامة او بالجزاء ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر	1611	-7759058697046287073	193	375.0	155	206	93.68932342529297	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	121	256	636	1327	1553	300	وابتغوا من فضل الله فانه صيغة امر بمعني الاباحة ايضا لجلب الرزق بالتجار---------------------------------------ة بعد المنع بقوله تعالي وذروا البيع وعن مقاتل احل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة فمن شاء خرج ومن شاء لم يخرج وقال مجاهد ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وقال الضحاك هو اذن من الله تعالي اذا فرغ فان شاء خرج وان شاء قعد والافضل في الابتغاء من فضل الله ان يطلب الرزق او الولد الصالح او العلم النافع وغير ذلك من الامور الحسنة والظاهر هو الاول وعن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين وقوله تعالي واذكروا الله كثيرا قال مقات-ل ب-------اللسان وقال سعيد بن جبير بالطاعة وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين كث-----يرا حتي يذكره قاءما وقاعدا	9058	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1611	true	3734742232296252876	224	300	1181	1588	1588	300	وابتغوا من فضل الله اي اذا اديت الصلاة فاخرجوا من المسجد ان شءتم لاقامة مصالحكم واطلبوا الرزق ان شءتم فهذه رخصة بعد النهي بقوله تعالي وذروا البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد-- قال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين------------ واذكروا الله كثيرا علي كل حال بالقلب واللسان -قال مج--------------------------اهد لا يكون من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكره قاءما وقاعدا-	1611	-7759058697046287073	292	494.5	236	743	39.300132751464844	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9059	false	1527130663109020907	226	291	1154	1510	1557	300	جعل يوم الجمعة يوم شكر واظهار سرور وتعظيم نعمة احتيج فيه الي الاجتماع الذي به تقع شهرته فجمعت الجماعات له كالسنة في الاعياد واحتيج فيه الي الخطبة تذكيرا بالنعمة وحثا علي استدامتها باقامة ما يعود بالاء الشكر----------------------------- ولما كان مدار التعظيم انما هو علي الصلاة جعلت الصلاة لهذا اليوم وسط النهار ليتم الاجتماع ولم تجز هذه الصلاة الا في مسجد واحد ليكون ادعي الي الاجتماع	9059	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1612	true	547582481888969048	64	134	292	659	1510	300	جعل يوم الجمعة يوم شكر واظهار سرور وتعظيم نعمة احتيج فيه الي الاجتماع الذي به تقع شهرته فجمعت الجماعات له------------------ واحتيج فيه الي الخطبة تذكيرا بالنعمة وهي ما انعم الله تعالي به عليهم من نعمة الوجود والعقل وغير ذلك مما لا يحصي ولما كان مدار التعظيم انما هو علي الصلاة جعلت الصلاة لهذا اليوم وسط النهار ليتم الاجتماع ولم تجز هذه الصلاة الا في مسجد واحد ليكون ادعي الي الاجتماع	1612	-7759058697046287073	298	553.5	241	385	77.40259552001953	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9059	false	1527130663109020907	0	39	0	176	1557	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان من قالها كتب الله له الف الف حسنة وحط عنه الف الف خطيءة ورفع له الف الف درجة وقوله تعالي لعلكم تفلحون	9059	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1612	true	547582481888969048	20	57	95	259	1510	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فان من قالها كتب الله له الف الف حسنة وحط عنه الف الف خطيءة ورفع له الف الف درجة------------ لعلكم تفلحون	1612	-7759058697046287073	164	317.5	127	176	93.18181610107422	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9060	false	-5767639583882252322	146	292	747	1502	1542	300	واذا راوا تجارة او لهوا-------------------------------------------------- انفضوا اليه----------------------------------ا وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة قال مقاتل ان دحية بن خليفة الكلبي------------ اقبل بتجارة من الشام قبل ان يسلم وكان معه من انواع التجارة وكان يتلقاه اهل المدينة بالطبل والصفق وكان ذلك في يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب فخرج اليه الناس و-----تركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق الا اثنا عشر رجلا او اقل كثمانية او اكثر كاربعين فقال عليه السلا--------م لولا هءلاء لسومت لهم الحجارة ونزلت---- الاية وكان من الذين معه ابو بكر وعمر وقال الحسن اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدمت عير والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا اليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو اتبع اخرهم اولهم لالتهب الوادي عليهم نارا قال قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات	9060	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1612	true	547582481888969048	134	248	659	1245	1510	300	واذا راوا تجارة او لهوا وهو الطبل اي واذا سمعوا صوتا يدل علي قدوم التجارة انفضوا اليها اي تفرقوا الي التجارة وقرء اليهما وتركوك قاءما علي المنبر تخطب -----------------------------------------------------------------------قال مقاتل ان دحية بن خليفة الكلبي قبل ان يسلم اقبل بتجارة من الشا------------م وكان معه من انواع التجارة وكان يتلقاه اهل المدينة بالطبل والصفق وكان ذلك في يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب فخرج----- الناس اليه وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق الا اثنا عشر رجلا او اقل كثمانية او اكثر كاربعين فقال صلي- الله عليه وسلم لولا هءلاء لسومت لهم الحجارة ونزلت هذه الاية وكان من الذين معه ابو بكر وعمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات	1612	-7759058697046287073	455	794.0	367	868	52.41935348510742	80	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9063	false	-4019026537604588038	63	190	315	980	1558	300	اتخذوا ايمانهم --------جنة اي سترا ليستتروا به عما خافوا علي انفسهم من القتل ----------------------------قال في الكشاف اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف في التاكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استخفافهم بالايمان فان قيل لم قالوا نشهد ولم يقولوا نشهد بالله كما قلتم اجاب بعضهم عن هذا بانه في معني الحلف من المءمن وهو في المتعارف انما يكون بالله فلذلك اخبر بقوله نشهد عن قوله بالله وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا بانفسهم عن طاعة الله تعالي وطاعة رسوله وقيل صدوا اي صرفوا ومنعوا الضعفة عن اتباع رسول الله صلي	9063	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1613	true	-3876389526854116513	256	294	1304	1505	1534	300	اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة اي سترة------------ عما خافوا علي انفسهم من القتل وقرا الحسن بكسر همزة ايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا بانفسهم عن طاعة الله تعالي وطاعة رسوله وقد ----------------منعوا الضعفة عن اتباع رسول الله في -	1613	-7759058697046287073	159	27.0	128	701	22.681882858276367	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	61	182	328	1001	1618	300	نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وثانيها ءامنوا نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وثالثها ان يراد اهل الذمة منهم الثالث الطبع علي القلوب لا يكون الا من الله تعالي ولما طبع الله علي قلوبهم لا يمكنهم ان يتدبروا ويستدلوا بالدلاءل ولو كان كذلك لكان هذا حجة لهم علي الله تعالي فيقولون اعراضنا عن الحق لغفلتنا وغفلتنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فنقول هذا الطبع من الله تعالي----------------------------------- لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعال-----------------------------ي تركهم -----في انفسهم الجاهلة واهواءهم الباطلة بم ثم قال تعالي 7 و-----------------------------------------اذا رايتهم تعجبك اجسامهم----------------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم	9064	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1614	true	-5772237135117934459	25	116	137	622	1622	300	نطق ---كلمة الشهادة و-----------------------في الافعال ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان------------------------------ كان ما يقول محمد حقا فنحن حمير وبقولهم في غزوة تبوك ايطمع -----------------------------------------------------------هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات فطبع علي قلوبهم لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله اي تركهم الله في انفسهم الجاهلة واهواءهم الباطلة فهم لا يفقهون شيءا فلا يميزون صوابا من خطا ولا حقا من باطل واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ولصباحة وجوههم فهم اشباح وقوالب ليس وراءها الباب وحقاءق وان يقولوا تسمع لقولهم	1614	-7759058697046287073	207	241.0	166	851	24.324323654174805	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9065	false	1620757750478270636	75	222	408	1208	1604	300	يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو و------------------------------------------قال مقاتل اذا نادي مناد في العسكر و--انفلتت دابة او نشدت ضالة مثلا ظنوا انهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب وذلك لانهم علي وجل من ان يهتك الله استارهم ويكشف اسرارهم يتوقعون الايقاع بهم ساعة فساعة ثم اعلم الله رسوله بعداوتهم فقال هم العدو-------------------------- فاحذرهم ان تامنهم علي السر ولا تلتفت الي ظاهرهم فانهم الكاملون في العداوة بالنسبة الي غيرهم وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------لي قاتلهم الل--ه اني يءفكون مفسر وهو دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم وتعليم للمءمنين ان يدعوا بذلك و اني يءفكون اي يعدل----ون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم وظنهم الفاسد انهم علي الحق وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا-------------------------------------- يستغفر لكم رسول الله قال الكلبي -------------------------------لما نزل القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم بصفة المنافقين مشي اليه عشاءرهم من المءمنين وقالوا لهم ويلكم افتضحتم بالنفاق واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله وتوبوا اليه من النفاق	9065	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1614	true	-5772237135117934459	143	300	784	1622	1622	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم والوقف هنا تام فقوله عليهم مفعول ثان قال مقاتل اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة مثلا ظنوا انهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب وذلك لانهم علي وجل من ان يهتك الله استارهم ويكشف اس----------------------------------------------------------------رارهم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة فاحذرهم ان تامنهم علي السر ولا تلتفت الي ظاهرهم فان اعدي ا-لاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي قاتلهم الله اي اهلكهم الله فان اصل المعني احلهم الله محل من قاتله عدو قاهر يهلكه لان الله تعالي قاهر لكل معاند فاذا قاتلهم اهلكهم اني يءف----------------------------------------------------------------------------------------------كون اي كيف يصرفون عن الحق الي الكفر والضلال--------------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي رسول الله وتوبوا من الكفر والنفاق يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم اي حركوها اعراضا واباء روي انه لما نزل القران في فضيح--------------------------ة المنافقين اتاهم--- عشاءرهم من المءمنين وقالوا لهم ويلكم افتضحتم بالنفاق واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله وتوبوا اليه من النفاق-	1614	-7759058697046287073	468	723.0	375	1072	43.656715393066406	81	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9067	false	9218698403008754800	248	300	1383	1641	1641	300	مع اجير عبد الله بن اب----------------ي في بعض الغزوات فاسمع اجير عمر عبد الله بن ابي المكروه واشتد عليه لسانه فغضب عبد الله وعنده رهط من قومه فقال اما والله لءن رجعنا-------------- الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني---------- بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي قومه-	9067	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1615	true	-9206865990127926514	176	233	936	1226	1578	300	مع اجير عبد الله بن ابي وهو سنان الجهني في بعض الغزوات فاسمع اجير عمر عبد الله بن ابي المكروه واشتد عليه لسانه فغضب عبد الله وعنده رهط من قومه فقال اما والله لءن رجعنا من غزوتنا هذه الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد عبد الله بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله والمءمنين--------- ثم اقبل علي قومه	1615	-7759058697046287073	236	418.5	188	299	78.92976379394531	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	0	23	0	129	1615	300	فقال لو امسكتم النفقة عن هءلاء يعني المهاجرين لاوشكوا ان يتحولوا عن دياركم وبلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فنزلت	9068	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1615	true	-9206865990127926514	233	255	1226	1350	1578	300	فقال لو امسكتم النفقة عن هءلاء----- المهاجرين لاوشكوا ان يتحولوا عن دياركم وبلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فنزلت	1615	-7759058697046287073	124	241.0	102	129	96.12403106689453	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9069	false	-7062499355133238208	178	297	952	1594	1607	300	عن فراءض الله تعالي نحو الصلاة والزكاة والحج او عن طاعة الله تعالي وقال الضحاك الصلوات الخمس وعند مقاتل هذه الاية وما بعدها خطاب للمنافقين الذين افروا بالايمان ومن يفعل ذالك اي---- الهاه ماله وولده عن -ذكر الله------ فاولءك هم الخاسرون اي في تجارتهم حيث باعوا الشريف الباقي بالخسيس الفاني وقيل هم الخاسرون في انكار ما قال به رسول الله صلي الله عليه وسلم من التوحيد والبعث وقال الكلبي الجهاد وقيل هو القران وقيل هو النظر في القران والتفكر والتامل فيه وانفقوا م--ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة المال ومن للتبعيض وقيل المراد هو الانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت اي --دلاءل الموت وعلاماته فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله رب لولا اخرتني الي اجل قريب	9069	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1616	true	3415172600819582569	197	257	1056	1369	1569	300	عن فراءض الله تعالي نحو الصلاة والزكاة والحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يفعل ذ-لك اي ومن الهاه ماله وولده عن طاعة الله تعالي فاولءك هم الخاسرون اي في تجارتهم حيث باعوا الشريف الباقي بالخسيس الفاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم---------------------------------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي مقدما-ت الموت فيقول عند تيقنه بحلول الموت-------------- رب لولا اخرتني الي اجل قريب	1616	-7759058697046287073	253	384.5	202	657	38.50837326049805	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9073	false	6457594616537562975	18	198	93	1037	1555	300	-النحل 106 وقال ------الزجاج--- فمنكم كافر بانه تعالي خلقه وهو من اهل الطباءع والدهرية ومنكم مءمن بانه تعالي خلقه كما قال قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه عيس 17 18 وقال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة الكهف 37 وقال ابو اسحاق خلقكم في بطون امهاتكم كفارا ومءمنين وجاء في بعض التفاسير ان يحي خلق في بطن امه مءمنا وفرعون خلق في بطن امه كافرا دل عليه قوله تعالي ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وقوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين من اعمالكم والمعني انه تعالي تفضل عليكم باصل النعم التي هي الخلق فانظروا النظر الصحيح وكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تفرقتم فرقا فمنكم كافر ومنكم مءمن وقوله تعالي ---------------------------------------------خلق السماوات والارض بالحق اي بالارادة القديمة علي وفق الحكمة ومنهم من قال بالحق اي للحق وهو البعث وقوله وصورك-----------م فاحسن صوركم يحتمل وجهين احدهما---------------------------------------- احسن اي اتقن واحكم علي وجه لا يوجد بذلك الوجه في الغير وكيف يوجد وقد وجد في انفسهم من القوي الدالة علي وحدانية الله تعالي وربوبيته دلالة مخصوصة لحسن هذه الصورة ------	9073	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1617	true	-7398884706587669734	138	241	711	1285	1604	300	كاسب ل---ه وقال عطاء والزجاج اي فمنكم جاحد بانه تعالي خلقه وهو من اهل الطباءع والدهرية ومنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدق- ب---------------انه تعالي خلقه----------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي تفضل عليكم باصل النعم التي هي الخلق فانظروا النظر الصحيح وكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم ذلك------ بل تفرقتم فرقا فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير من الكفر والايمان فيجازيكم علي ذلك خلق السماوات والارض بالحق اي بالارادة القديمة علي وفق الحكمة------------------------------------------- وصوركم في الارحام فاحسن صوركم فمن نظر في قد الانسان ومناسبته بين اعضاءه فقد علم ان صورته احسن صورة------------------------------------------------------- وقد وجد فيه--------- القوي الدالة علي وحدانية الله تعالي وربوبيته دلالة مخصوصة لحسن هذه الصورة واليه	1617	-7759058697046287073	417	640.0	340	1056	39.4886360168457	63	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	85	178	478	975	1629	300	بالله وتكذيب الرسل قال فء-----------امنوا انتم بالله ورسوله لءلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة والنور الذي انزلنا وهو القران فانه يهتدي به في الشبهات كما يهتدي بالنور في الظلمات وانما ذكر النور الذي هو القران لما انه مشتمل علي الدلالات الظاهرة علي البعث ثم ذكر في الكشاف انه عني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران والله بما تعملون خبير اي بما تسرون وما تعلنون فراقبوه وخافوه في الحالين جميعا وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع يريد به يو------م القيامة ----------------------------------------------جمع فيه-------------------- اهل السموات واهل الارض و----------------------------------------- ذلك يوم التغابن	9076	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1618	true	-2387090250452333604	131	217	691	1146	1544	300	بالله ورسوله اي اذا كان الامر كذلك فامنوا----- بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور ا------------لذي انزلنا وهو القران فانه يهتدي به في الشبهات كما يهتدي بالنور في الظلمات وذلك لءلا ينزل بك ما نزل بالكفار الماضية من العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير فمجاز لكم عليه -----------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع اي لاجل ما في يوم القيامة من الحساب والجزاء وسمي بالجمع لان الله تعالي يجمع فيه الاولين والاخرين من اهل السموات واهل الارض و يوم ظرف ل لتنبءن وقرء نجمعكم بنون العظمة ذلك يوم التغابن	1618	-7759058697046287073	214	305.5	169	621	34.460548400878906	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9078	false	-3646025872921756110	79	226	406	1154	1508	300	والله بكل شء عليم يحتمل ان يكون اشارة الي اطمءنان القلب عند المصيبة وقيل عليم بتصديق من صدق رسوله فمن صدقه فقد هدي قلبه واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما جاء به من عند الله يعني هونوا المصاءب والنوازل-- واتبعوا الاوامر الصادرة من الله تعالي ومن الرسول فيما دعاكم اليه وقوله فان توليتم اي عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين---------------------------------------------------------------------------------- الظاهر والبيان الباءن وقوله الله لا الاه الا هو يحتمل ان يكون هذا من جملة ما تقدم من الاوصاف الحميدة لحضرة الله تعالي من قوله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1 فان من كان موصوفا بهذه الصفات ونحوها فهو الذي لا الاه الا هو اي لا معبود الا---------------------------------------------- هو و-----لا مقصود الا هو عليه التوكل في كل باب واليه المرجع والماب وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون بيان ا---------------------------ن المءمن لا يعتمد الا عليه ولا يتقوي الا به لما	9078	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1619	true	-2013229540053578087	127	232	676	1218	1558	300	والله بكل شء عليم فيعلم------------------ اطمءنان القلب عند المص----------------------------------------------------يبة واطيعوا الله واطيعوا الرسول ا--------------------------ي هونوا المصاءب علي انفسكم واتبعوا الاوامر الصادرة من الله تعالي ومن الرسول فيما دعاكم اليه ------فان توليتم----------------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان اعرضتم عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ الظاهر وقد فعل ذلك ا---------لله لا ال-ه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي الله المستحق للمعبودية لا مستحقا للمعبودية يصح ان يوجد الا هو وجملة لا --اله الا هو خبر لاسم الجلالة------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون في كل باب لانه لا مقصود الا هو فان المءمن لا يعتمد الا عليه ولا يتقوي الا به يا -	1619	-7759058697046287073	317	473.5	253	910	34.83516311645508	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9079	false	2402569711400658755	1	137	2	744	1630	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 التغابن 14 يا ايها الذين قال الكلبي كان الرجل اذا اراد الهجرة تعلق به بنوه وزوجته فقالوا انت تذهب وتذرنا ضاءعين فمنهم من يطيع اهله ويقيم فحذرهم الله طاعة نساءهم واولادهم ومنهم من لا يطيع ويقول اما والله لو لم نهاجر ويجمع الله بيننا وبينكم في دار الهجرة لا ننفعكم شيءا ابدا فلما جمع الله بينهم امرهم ان ينفقوا ويحسنوا ويتفضلوا وقال مسلم الخراساني نزلت---------- في عوف بن مالك الاشجعي كان اهله-- وولده يثبطونه عن الهجرة والجهاد---------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية فقال هءلاء رجال من اهل مكة اسلموا	9079	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1619	true	-2013229540053578087	231	300	1215	1558	1558	300	يا ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد فاراد ان يغزو فبكوا اليه ورققوه وقالوا له الي من تدعنا فرق عليهم واقام في البلد وترك الغزو وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية فقال هءلاء رجال من اهل مكة اسلموا-	1619	-7759058697046287073	227	366.0	182	819	27.71672821044922	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	187	255	908	1288	1526	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة لا انقضاء اجلهن والمراد من بلوغ الاجل هنا مقاربة البلوغ وقد مر تفسيره قال صاحب الكشاف هو اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار------------------- ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف---------------------------- وان شءتم ف-ترك الرجعة والمفارقة------------- واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة وتعذيبا لها وقوله تعالي واشهدوا---------------- ذوي عدل منكم اي امروا ان يشهدوا عند الطلا-ق وعند الرجعة	9087	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1621	true	7898483037666521974	243	300	1290	1609	1609	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتم بالخيار فامسكوهن بمعروف اي ان شءتم فراجعوهن بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف اي وان شءتم فاتركوهن من غير مراجعة بايفاء بالحق واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة وتعذيبا لها------------ واشهدوا يا ايها الازواج ذوي عدل منكم------------------- عند التطليق وعند الرجعة-	1621	-7759058697046287073	201	299.5	164	458	43.8864631652832	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	58	298	308	1444	1458	300	يصبر علي المصيبة يجعل الله له مخرجا من النار الي الجنة وقراها النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك-- وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز انه ان اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال في الكشاف ومن يتق الله جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة كما مر وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي----------------------------------------------------- من وثق ب---ه فيما ناله كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله -------------------وقرء ان الله بالغ امره--------- بالاضافة -----ما امره---------------------------------------------------------------------- اي نافذ --امره وقرا المفضل ما ا---مره علي ان قوله قد جعل خبر ء---ان و مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان ---الله بال--غ ا-------مره قد جعل الله لكل ش-----------------ء قدرا اي	9088	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1622	true	-9112292986104700769	89	258	458	1277	1477	300	يصبر علي المصيبة يجعل----- له مخرجا من الشد----------ة وقر--ا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة نزلت هذه الاية------------------------- في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له يسمي سالما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال--- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه سالم---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويرزقه من حيث لا يحتسب ا-----ي من وجه لا يخطر بباله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يثق بالله فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ناله فهو كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره وقرا حفص بالاضافة اي منفذ امره والباقون بالتنوين ونصب امره اي يبلغ مراده في جميع خلقه وقرء برفع امره اي نافذ تدبيره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر--------------------------------------------------------------ان و بالغا حال من اسم الجلالة قد جعل الله لكل شء من الشدة والرخاء قدرا اي	1622	-7759058697046287073	524	820.0	404	1355	38.67158508300781	92	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	243	274	1238	1379	1504	300	وروي ان معاذ بن جبل قال يا رسول الله قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لم تحض فنزل واللاءي يءسن من المحيض وقوله --------------------------------------------ان ارتبتم اي ان اشكل عليكم	9089	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1622	true	-9112292986104700769	261	300	1293	1477	1477	300	وروي ان معاذ بن جبل قال يا رسول الله قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لم تحض فنزل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهم وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين ان ارتبتم اي ان اشكل عليكم-	1622	-7759058697046287073	134	249.5	105	185	72.43243408203125	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9090	false	6906444040821793345	8	276	46	1421	1530	300	فعدتهن ثلاثة اشهر -قام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن اي هي---- بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام----------------------------- اخر وقال وما عدة الحوامل يا رسول الله فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه اجلهن في-------------- انقطاع ما بينهن وبين الازواج وضع الحمل وهذا عام في كل حامل وكان علي عليه السلام يعتبر ابعد الاجلين ويقول والذين يتوفون منكم البقرة 234 لا يجوز ان يدخل في قوله واولات الاحمال وذلك لان اولات الاحمال انما هو في عدة الطلاق وهي لا تنقض عدة الوفاة اذا كانت بالحيض وعند ابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين واما ابن مسعود فقال يجوز ان يكون قوله واولات الاحمال مبتدا خطاب ليس بمعطوف علي قوله تعالي واللاءي يءسن ولما كان مبتدا يتناول العدد كلها ومما يدل عليه خبر سبيعة بنت الحرث انها وضعت حملها بعد وفاة زوجها بخمسة عشر يوما فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتزوج فدل علي اباحة النكاح قبل مضي اربعة اشهر وعشر علي----- ان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل في جميع الاحوال وقال الحسن ان وضعت احد الولدين انقضت عدتها واحتج بقوله تعالي ان يضعن حملهن ولم يقل احمالهن لكن لا يصح وقرء احمالهن وقوله ومن يتق الل--------------ه يجعل له من امره يسرا اي ييسر الله عليه في امره ويوفقه للعمل الصالح وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة وقوله ذلك امر الله انزله اليكم يعني الذي ذكر من الاحكام امر الل----------ه انزله اليكم---------------------- ومن يتق الله بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة-------------------------- ويعظم له ف-----ي الاخرة	9090	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1623	true	6092363582995163388	8	209	40	1070	1579	300	فعدتهن ثلاثة اشهر فقام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغير ا-لتي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن لصغرهن هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست وهذه معطوفة علي واللاءي يءسن عطف المفردات فقام رجل اخر وقال وما عدة الحوامل يا رسول الله فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي والحبالي منتهي عدتهن واجل انقطاع ما بينهن وبين الازواج وضع الحمل سواء كن مطلقات او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوفي عنهن ازواجهن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر سبيعة بنت الحرث انها وضعت حملها بعد وفاة زوجها بخمسة عشر يوما فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتزوج ف-------اباحة النكاح قبل مضي اربعة اشهر وعشر دليل علي ان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل في جميع الاحوال و----الحمل اسم لجميع ما في بطنهن فلا تنقضي العدة بوضع بعض حملهن-------------------------------------- وقرء احمالهن------ ومن يتق الله في شان احكامه يجعل له من امره يسرا اي ييسر الله عليه في امره ويوفقه للعمل الصالح وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة------ ذلك ا-----------------------ي الذي ذكر من الاحكام امر الله اي فراءضه انزله اليكم اي بينه لكم في القران ومن يتق الله بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا في الاخرة	1623	-7759058697046287073	787	1316.0	624	1505	52.2923583984375	138	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	195	232	1000	1180	1526	300	والشافعي---- ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة له------------------ا وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	9091	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1624	true	-8072446607442487449	0	38	0	183	1521	300	والشافعي انه ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها بت طلاقها فقال لها رسول الله------------------- لا سكني لك ولا نفقة	1624	-7759058697046287073	161	290.0	128	202	79.70297241210938	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9095	false	-2795949504727031192	194	293	973	1482	1511	300	مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات وبالرفع -----------------علي الابتداء وخبره من الارض وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزل الامر بين-------------------------------------هن قال عطاء -يري---د الوحي بينهن الي --خلقه في كل ارض وفي كل سماء وقال مقاتل يعني ال-وحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا وقال قتادة في كل سماء من سماواته وارض من ارضه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقرء ينزل الامر بينهن قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير قرء ليعلموا بالياء والتاء اي لكي تعلموا اذا تفكرتم في خلق السموات والارض	9095	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1626	true	-5320436604963046924	49	194	245	980	1497	300	مثلهن------- عطفا علي سبع سم-وات وقرا عاصم في رواية برفعه علي الابتداء وخبره من الارض روي البخاري وغيره ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر من فيها يتنزل الامر بينهن اي ينفذ تصرفه فيهن ويجري قضاءه بينهن قال عطاء اي يتنزل الوحي------ الي الخلق- في كل ارض وفي كل سماء وقال مقاتل يتنزل الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا-------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ينزل الامر بينهن----------- لتعلموا ان الله علي كل شء قدير-------------------------- اي لكي تعلموا اذا تفكرتم في خلق السموات والارض	1626	-7759058697046287073	348	589.5	279	873	39.86254119873047	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	0	106	0	530	1526	300	بلغت قدرته هذا المبلغ الذي لا يمكن ان يكون لغيره كانت قدرته ذاتية لا يعجزه شء عما اراده وقوله ان الله علي كل شء قدير من قبل ما تقدم ذكره-------------- وان الله قد احاط بكل شء علما يعني بكل شء من الكليات والجزءيات ل-----ا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء عالم بجميع الاشياء وقادر علي الانشاء بعد الافناء فتبارك الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والصلاة والسلام علي سيدنا محمد سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلي اله وصحبه اجمعين 1 سورة التحريم 1 ا---------------------------------------ثنتا عشرة اية مدنية 7 يا---------------------------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	9096	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1626	true	-5320436604963046924	196	288	986	1445	1497	300	بلغت قدرته هذا المبلغ الذي لا يمكن ان يكون لغيره كانت قدرته ذاتية لا يعجزه شء عما اراده وقوله تعالي لتعلموا متعلق ب خلق او ب يتنزل وقرء ليعلموا بالياء وان الله قد احاط بكل----------------- شء من الكليات والجزءيات علما لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السم-------------------------------------------------اء فتبارك الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سور------------------------------------------------------------------------------------------------ة التحريم وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم مدينة ثنتا عشرة اية ماءتان وتسع واربعون كلمة الف وستون حرفا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1626	-7759058697046287073	314	534.0	248	621	50.56360626220703	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	230	299	1174	1522	1526	300	روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفص-ة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت ب--ه عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها--- واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما	9096	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1627	true	4112494283912062306	4	64	19	313	1465	300	روي انه صلي الله عليه وسل----------م خلا بمارية في يوم حفص-ة وعلمت بذلك عاءشة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت بذلك عاءشة وكانتا متصادقين---------------------------------------------------------- فطلق حفصة واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما	1627	-7759058697046287073	264	461.5	207	363	72.7272720336914	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	0	91	0	461	1531	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال---------------------- راجعها فانها صوامة قوامة وانها من نساءك في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي انه ما طلقها وانما نوه بطلاقها وروي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من م----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اليمين او----------- من العسل والاول قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن انس قال مسروق حرم النبي صلي الله عليه وسلم ام ولده وحلف ان لا	9097	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1627	true	4112494283912062306	68	205	332	1020	1465	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال له صلي الله عليه وسلم راجعها فانها صوامة قوامة وانها من نساءك في الجنة وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن انس ورواية البزار من حديث ابن عباس ورواية الطبراني من حديث هريرة ورواية الضياء من حديث عمرو الذي في الصحيحين ان الذي حرمه النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه هو شرب العسل فقد روي انه صلي الله عليه وسل-------------------------------------م شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وهو صمغ حلو له راءحة كريهة------------------ فحرم العسل علي نفسه فنزلت هذه الاية تبتغي اي تطلب بتحريم مارية او العسل مرضات ازواجك عاءشة وحفصة والله غفور قد غفر لك هذه الزلة رحيم قد رحمك في تلك اليمين وقد نقل جماعة ------------------------------------------------------------------------من المفسرين -ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------حلف ان لا	1627	-7759058697046287073	240	356.0	188	825	29.090909957885742	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	42	159	223	803	1517	300	صلي الله عليه وسلم مثل هذا البحث الثالث اذا قيل ما حكم--------------------------------------------- تحريم الحلال نقول اختلفت الاءمة فيه فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم---- طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ا------------ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي فان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين ربه ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده	9098	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1627	true	4112494283912062306	198	299	991	1463	1465	300	صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يطا جاريته فذكر الله له ما اوجب من كفارة اليمين وايضا ان ابا حنيفة يري تحريم الحلال يم---------------------------------------ينا في كل شء----------------------------------- فاذا حرم شخص طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظ------هار وان نوي الطلاق فطلاق باءن و-----ان نوي عددا كان نوي ثنتين او----- ثلاثا فكما نوي ----------------------------------------------------------------------------وان قال كل حلال علي- حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء --فقط وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده	1627	-7759058697046287073	375	621.0	292	641	58.50233840942383	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	23	54	120	263	1485	300	جماعة من المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يطا جاريته فذكر الله له ما اوجب من كفارة اليمين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الحرام	9099	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1627	true	4112494283912062306	193	222	964	1104	1465	300	جماعة من المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يطا جاريته فذكر الله له ما اوجب من كفارة اليمين وايضا ان ابا حنيفة يري تحريم الحلال ---	1627	-7759058697046287073	108	200.5	84	143	75.52447509765625	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9099	false	-2986414255645162718	71	163	345	818	1485	300	-يمين-- والله مولاكم اي ولي-كم وناصركم وهو العليم بخلقه -----الحكيم فيما فرض من حكمه وقوله تعالي------------------------------------------ واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني ما اسر ال-------ي حفصة من تحريم الجارية علي نفسه واستكتمها ذلك وقيل-------- لما راي النبي صلي الله عليه وسلم الغيرة في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين تحريم الامة علي نفسه والبشارة بان الخلافة بعده -------------------في ابي بكر وابيها عمر قاله ابن عباس وقوله فلما نبات به اي اخبرت به عاءشة واظهره الله عليه اطلع نبيه علي -------------------------------قول حفصة لعاءشة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	9099	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1628	true	-181548957498466384	29	130	151	679	1498	300	ايمانكم والله مولاكم اي حافظكم وناصركم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم اي المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا ما تقتضيه الحكمة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا اي واذكر اذ اخبر النبي حفصة في السر بكلام -------------استكتمها ذلك قال ابن عباس لما راي النبي صلي الله عليه وسلم الغيرة في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين تحريم مارية علي نفسه والبشارة بان الخلافة بعده صلي الله عليه وسلم في ابي بكر وابيها عمر ف--------------------لما نبات به------------------ واظهره الله عليه -عرف بعضه قرا الجمهور بتشديد الراء اي فلما اخبرت حفصة ---------بسر النبي صلي الله عليه وسلم	1628	-7759058697046287073	330	479.5	259	589	56.027164459228516	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9103	false	7354457426958951584	89	120	501	680	1663	300	لا تعتذروا اليوم اذ الاعتذار هو التوبة والتوبة غير مقبولة بعد الدخول في النار فلا ينفعكم الاعتذار وقوله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون يعني ا--------------نما اعمالكم السيءة الزمتكم العذاب في	9103	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1630	true	-1544121792773430079	129	161	693	870	1603	300	لا تعتذروا اليوم اذ الاعتذار هو التوبة وهي---- غير مقبولة بعد الدخول في النار فلا ينفعكم الاعتذار ا------------نما تجزون ما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم اي انما اعمالكم السيءة الزمتكم العذاب يا	1630	-7759058697046287073	153	276.5	125	193	79.27461242675781	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	224	296	1180	1549	1567	300	اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان وعن ابي هريرة انه وتدها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس والقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجني من فرعون فرقي بروحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه قال الحسن رفعها الي الجنة تاكل فيها وتشرب وقيل لما قالت---------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة	9106	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1631	true	8794225617029573184	169	225	905	1195	1557	300	اسية بنت مزاح-----------------------------م امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان فانه ا------------وتدها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس والقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجني من فرعون فرقي بروحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه اذ------------------------------------------------ قالتظرف ل مثلا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة	1631	-7759058697046287073	273	501.0	220	379	72.03166198730469	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9108	false	-1712862028494206405	124	272	681	1481	1626	300	من القانتين لان المراد هو القوم وانه عام ك واركعوا مع الراكعين ال عمران 43 اي كوني من المقيمن علي طاعة الله تعالي ولانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام واما ضرب المثل بامراة نوح المسماة بواعلة وامراة لوط المسماة بواهلة فمشتمل علي فواءد متعددة لا يعرفها بتمامها الا الله تعالي منها التنبيه للرجال والنساء علي الثواب العظيم والعذاب الاليم ومنها العلم بان صلاح الغير لا ينفع المفسد وفساد الغير لا يضر المصلح ومنها ان الرجل وان كان في غاية الصلاح فلا يامن المراة ولا يامن نفسه كالصادر من امراتي نوح ولوط ومنها العلم بان احصان المراة وعفتها مفيدة غاية الافادة كما افاد مريم بنت عمران كما اخبر الله تعالي فقال ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك ال عمران 42 ومنها التنبيه علي ان التضرع بالصدق في حضرة الله تعالي وسيلة الي الخلاص من العقاب والي الثواب بغير حساب وان الرجوع الي الحضرة الازلية لازم في كل باب	9108	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1632	true	6021307731964510189	89	191	500	1046	1629	300	من القانتين اي من-------- القوم المطيعين لله في الشدة والرخاء وقال عطاء من المصلين وهم رهطها لانهم اهل بيت صالحين -لانها من اعقاب هارون اخي موسي وضرب هذه الامثال -----------------------------------------------------------------مشتمل علي فواءد---------------------------------------- منها التنبيه علي الث---------------واب العظيم والعذاب الاليم ومنها العلم بان صلاح الغير لا ينفع المفسد وفساد الغير لا يضر المصلح ومنها ان الرجل وان كان في غاية الصلاح فلا يامن المراة ولا يامن ---------------------------نفسه ومنها العلم بان احصان المراة------- مفيد- غاية الا------------------------------------------------------------------------------------------فادة ومنها التنبيه علي ان التضرع بالصدق في حضرة الله تعالي وسيلة الي الخلاص من العقاب والي الثواب بغير حساب وان الرجوع الي الحضرة الازلية لازم في كل باب	1632	-7759058697046287073	444	779.5	355	800	55.5	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	257	296	1290	1467	1482	300	ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فارس يلقاه فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ري-حتها شء الا حيي	9112	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1633	true	626817976800346331	2	41	7	184	1562	300	ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة ف-رس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي	1633	-7759058697046287073	173	333.0	134	178	97.19100952148438	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9115	false	3070678553896677997	76	157	388	785	1487	300	ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا -اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكر في حديث قتادة وثالثها روي عن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واشد تركا لها واعلم انه لما ذكر حديث الابتلاء قال بعده وهو العزيز الغفور اي وهو العزيز---- الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة	9115	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1633	true	626817976800346331	77	130	377	648	1562	300	ايكم احسن عقلا اي---- اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ايكم ازهد في الدنيا واشد تركا لها وقال السدي ايكم اكثر للموت ذكرا واحسن استعدادا واشد خوفا وحذرا وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة	1633	-7759058697046287073	195	338.0	153	402	48.50746154785156	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	264	288	1392	1518	1582	300	--الاول قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فانزل الله هذه الاية	9127	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1635	true	-6770627788189491265	16	40	85	211	1516	300	تعالي-- قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فانزل الله هذه الاية	1635	-7759058697046287073	123	240.0	99	128	96.09375	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9128	false	544929956817098329	12	92	60	464	1541	300	فاحذروا من المعاصي سرا كما تحترزون عنها جهرا فانه لا يتفاوت ذلك بالنسبة الي علم الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكما بين انه تعالي عالم بالجهر وبالسر بين انه عالم بخواطر القلوب ثم انه تعالي لما ذكر كونه عالما بالجهر وبالسر وبما في الصدور ذكر الدليل علي كونه عالما بهذه----------------------------------------------------------- الاشياء فقال 7 الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 14 الا يعلم من وفيه مساءل المسالة الاولي ان معني الاية ان من خلق شيءا لا بد وان يكون عالما بمخلوقه	9128	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1635	true	-6770627788189491265	0	62	0	314	1516	300	فاحذروا من المعاصي سرا كما تحترزون عنها جهرا فانه لا يتفاوت ذلك بالنسبة الي علم الله تعالي قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فانزل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية الا يعلم من خلق اي الا يعلم السر والجهر من اوجد جميع الاشياء فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق شيءا لا بد وان يكون عالما بمخلوقه	1635	-7759058697046287073	138	125.5	112	577	23.916810989379883	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	36	171	205	913	1583	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 7 الملك 18 ولقد كذب الذين يعني عادا وثمود وكفار الامم وفيه وجهاناحدهما قال الواحدي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري------ اليس وجدوا العذاب حقا -------------------------------------------------والثاني قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19 اولم يروا الي البرهان الاول هو قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن و--يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	9134	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1635	true	-6770627788189491265	204	253	1027	1281	1516	300	ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من ك-----------------------------------فار ا---------------------لامم السالفة فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري عليكم اليس وجدوا العذاب حقا اولم يروا اي اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن اي يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1635	-7759058697046287073	167	29.0	134	765	21.83006477355957	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9135	false	8952247518884472770	146	225	759	1174	1516	300	الذي هو جند ل---------------كم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور 7 الملك 20 ام من هذا-------------------------------------------------- اعلم ان الكافرين كانوا يمتنعون عن الايمان ولا يلتفتون الي دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام وكان تعويلهم علي شيءين احدهما القوة التي كانت حاصلة لهم بسبب مالهم وجندهم والثاني انهم كانوا يقولون هذه الاوثان توصل الينا جميع الخيرات وتدفع عنا كل--- الافات وقد ابطل الله عليهم كل واحد من هذين الوجهين اما الاول فبقوله------ امن هاذا الذي هو جند لكم	9135	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1636	true	-4418652594909975472	26	101	125	525	1550	300	الذي هو جند لكم ام الذي يرزقكم ينصركم من دون الرحم-ن ان الكافرون الا في غرور اي ما الكافرون الا في غرور من الشيطان فهو يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم اعلم ان الكافرين كانوا يمتنعون عن الايمان ولا يلتفتون الي دعوة الرسول معتمدين------------------------- علي شيءين احدهما قوتهم ب------------------------مالهم وجندهم و--ثانيهما اعتقادهم ان -------الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات وقد ابطل الله عليهم ----------------------------الاول -بقوله تعالي امن ه-ذا الذي هو جند لكم	1636	-7759058697046287073	271	400.5	218	489	55.41922378540039	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9137	false	4654528455612062133	203	249	1076	1305	1578	300	قليلا ما تشكرون وذلك لان شكر نعمة الله تعالي هو ان يصرف تلك النعمة الي وجه رضاه وانتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل لا الي- طلب مرضاته فانتم ما شكرتم نعمته البتة البرهان الثالث قوله تعالي 7 قل هو الذي ذرا----------------كم في الا رض واليه تحشرون	9137	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1636	true	-4418652594909975472	256	298	1329	1541	1550	300	قليلا ما تشكرون----- لان شكر نعمة الله تعالي هو ان يصرف تلك النعمة الي وجه رضاه وانتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل الي غير طلب مرضاته فانتم ما شكرتم نعمته البتة---------------------------- قل هو الذي ذراكم اي خلقكم وكثركم في الا-رض واليه تحشرون	1636	-7759058697046287073	190	346.0	152	246	77.23577117919922	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	9	238	48	1195	1500	300	الحضرمي تدعون خفيفة من الدعاء وقرا السبعة تد--------عون مثقلة من الادعاء 7 قل ارءيتم ----------------------------------------ان اهلكني ا------------------لله ومن معي او ------------رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان اعلم ان هذا الجواب هو من النوع الثاني مما قاله الكفار لمحمد صلي الله عليه وسلم حين خوفهم بعذاب الله يروي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور 30 وقال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا الفتح 12 ثم انه تعالي اجاب عن ذلك من وجهين الوجه الاول هو هذه الاية والمعني قل لهم ان الله تعالي سواء اهلكني بالاماتة او رحمني بتاخير الاجل فاي راحة لكم في ذلك واي منفعة لكم فيه ومن الذي يجيركم من عذاب الله اذا نزل بكم اتظنون ان الاصنام تجيركم او غيرها فاذا علمتم ان لا مجير لكم----------------------- فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو العلم بالتوحيد والنبوة والبعث الوجه الثاني في الجواب قوله تعالي 7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن والمعني انه الرحمن امنا به وعليه توكلنا فيعلم انه لا يقبل دعاءكم وانتم اهل الكفر والعناد في حقنا مع انا امنا به ولم نكفر به كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا لا علي غيره كما فعلتم انتم حيث توكلتم علي رجالكم واموالكم	9140	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1637	true	-1215634838080662988	132	273	687	1405	1545	300	الاصمعي بسكون الدال من الدعاء وهي مءيدة للقول بان تدعون مثقلة من ال-دعاء في قراءة العامة وقيل من الدعوي قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي ان اماتني الله ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي منفعة لكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يروي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين خوفهم النبي بعذاب------------------------- الله فمن يج----------------------------------ير الكافرين من عذاب اليم اي م--------------------ن الذي يجيركم من عذاب الله اذا نزل بكم اتظنون ان الاصنام تجيركم--------- فاذا علمتم ان لا مجير لكم منه سواء متنا او بقينا فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو العلم بالتوحيد والنبوة وا------------------------------------لبعث قل هو اي الذي ادعوكم الي عبادت--------------------------------------------------------------------ه الرحمن اي معطي النعم كله------------------------------------------------------------------ا امنا به ولم نكفر به كما كفرتم------- وعليه توكلنا لا علي غيره كما فعل-----تم حيث توكلتم علي رجالكم واموالكم	1637	-7759058697046287073	455	675.5	357	1248	36.45833206176758	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	201	263	1025	1354	1553	300	انه -------قسم بالحوت الذي احتبس يونس عليه السلام في بطنه ومنهم من قال انه -------قسم بالحوت الذي لطخ سهم نمروذ بدمه والقول الثاني وهو----- ايضا مروي عن ابن عباس واختيار الضحاك والحسن وقتادة ان النون هو الدواة ومنه قول الشاعر اذا ما الشوق يرجع بي اليهم القت النون بالدمع السجوم فيكون هذا -قسما ----------بالدواة والقلم فان المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة فان -------------	9141	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1638	true	5296436574978924667	132	180	679	927	1515	300	انه تعالي اقسم بالحوت الذي احتبس يونس عليه السلام في بطنه وقي--------ل انه تعالي اقسم بالحوت الذي لطخ سهم نمروذ بدمه والقول الثاني وهو مروي ايضا ع-----ن ابن عباس----------------------------- ان النون هو الدواة وعلي--------------------------------------------------------------------- هذا اقسم الله تعالي بالدواة والقلم فان المنفعة بهما------------- عظيمة عن ابي هريرة رضي	1638	-7759058697046287073	193	284.0	155	372	51.88172149658203	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	1	34	6	164	1553	300	اي اخبروني---------------------- ان صار ماءكم ذاهبا في الارض-------------------------------- فمن ياتيكم بماء معي-------------------------------ن فلا بد--- وان يقولوا هو-------------- الله فيقال لهم حينءذ فلم تجعلون من لا يقدر علي شء اصلا شريكا له في المعبودية	9141	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1638	true	5296436574978924667	3	56	20	278	1515	300	اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي ان صار ماءكم ذاهبا في الارض بالكلية او بحيث لا تناله الدلاء فمن ياتيكم بماء معين اي ظاهر سهل الماخذ تراه العيون فلا بدلهم وان يقولوا لا ياتينا به الا الله فق--ل لهم حينءذ فلم تجعلون من لا يقدر علي شء اصلا شريكا له في المعبودية	1638	-7759058697046287073	153	259.0	120	260	58.846153259277344	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	4	41	19	187	1520	300	اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة فجري بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض	9143	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1638	true	5296436574978924667	191	214	979	1091	1515	300	اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة والقلم اقسم الله بالقلم-------------------------------------------------------- وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض	1638	-7759058697046287073	69	122.0	52	168	41.07143020629883	15	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	73	125	380	631	1502	300	القلم 2 ما انت بنعمة اعلم ان قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون فيه مسالتان المسالة الاولي --------------------------------------------روي عن ابن عباس--------------- ان---------ه عليه السلام غاب عن خديجة الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به وجهه متغير بلا غبار فقالت له ما-لك فذكر نزول جبريل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك	9144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1638	true	5296436574978924667	233	294	1193	1490	1515	300	المحفوظ ما انت يا اكرم الخلق بن------------عمة ربك بمجنون اي انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرءاسة العامة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسل--م غاب عن خديجة الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به وجهه متغي---------ر فقالت له ما لك فذكر نزول جبريل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك	1638	-7759058697046287073	179	282.0	139	320	55.9375	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	135	227	671	1142	1502	300	نزل بي الي قرار الارض فتوضا و--توضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد ف----ذكر عليه الصلاة والسلا-----م ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال له هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو الي الله احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول ووقعت تلك الواقعة في السنة- كفار قريش ف--------قالوا انه لمجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون	9144	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1639	true	100532240106141147	0	87	0	428	1510	300	نزل بي الي قرار الارض فتوضا ثم توضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة -ذهبت ------الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها---------------------------------------- فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال--- هل امرك جبريل------------ ان تدعو الي الله احد- فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول فلما دعا صلي الله عليه وسلم كفار قريش الي الله قالوا انه لمجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون	1639	-7759058697046287073	366	637.0	291	491	74.541748046875	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9147	false	-8731857337449645682	194	276	1025	1417	1534	300	شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادة- الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة اللهم ارزقنا شيءا من هذه الحالة وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلهذا قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شي فعلته لم فعلت ولا في شء لم افعله هلا فعلت	9147	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1639	true	100532240106141147	120	183	586	886	1510	300	شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة---------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك----------------------------------- وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شء فعلته لم فعلت ولا في شء لم افعله هلا فعلت	1639	-7759058697046287073	297	566.0	234	393	75.57251739501953	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9154	false	-6579189096312359105	9	116	44	597	1542	300	سيجعل له في الاخرة ال----علم الذي يعرف به- اهل القيامة انه كان غاليا في عداوة الرسول وفي انكار الدين الحق وثالثها ان في الاية احتمالا اخر عندي وهو ان ذلك الكافر انما بالغ في عداوة الرسول وفي الطعن في الدين الحق بسبب الانفة والحمية فلما كان منشا هذا الانكار هو الانفة والحمية كان منشا عذاب الاخرة هو هذه الانفة والحمية فعبر عن هذا الاختصاص بقوله سنسمه علي الخرطوم واما علي القول الثاني وهو ان هذا الوسم انما يحصل في الدنيا ففيه وجوه احدها----------- قال ابن عباس--- سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه ما عاش وروي انه قاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال وثا----نيها ان	9154	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1641	true	-2285872643709337751	25	74	130	372	1569	300	سنجعل له في الاخرة علامة علي انفه يعرف بها اهل القيامة انه كان------ في عداوة الرسول وفي انكار الدين الحق كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله قتادة قال ابن عباس اي سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه ما عاش وروي انه قاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال انا بلوناهم اي	1641	-7759058697046287073	206	334.5	162	576	35.76388931274414	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9155	false	-3704010401082128322	69	160	359	833	1576	300	كما بلونا اصحاب الجنة اي كلفنا هءلاء ان يشكروا علي النعم كما كلفنا اصحاب الجنة ذات الثمار ان يشكروا ويعطوا الفقراء حقوقهم روي ان واحدا من ثقيف وكان مسلما كان يملك ضيعة فيها نخل وزرع بقرب صنعاء وكان يجعل من كل ما فيها عند الحصاد نصيبا وافرا للفقراء فلما مات ورثها منه بنوه ثم قالوا عيالنا كثير والمال قليل ولا يمكننا ان نعطي المساكين مثل ما كان يفعل ابونا فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل وقوله------- اذ اقسموا اذ حلفوا ليصرمنها-------------------------- ليقطعن ثمر نخيلهم مصبحين اي في وقت الصباح	9155	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1641	true	-2285872643709337751	89	168	444	854	1569	300	كما بلونا اصحاب الجنة اي اهل البساتين كانت بصروان------------------------------------------------------------------------ روي ان واحدا من ثقيف وكان مسلما كان يملك ضيعة فيها نخل وزرع بقرب صنعاء وكان يجعل من كل ما فيها عند الحصاد نصيبا وافرا للفقراء فلما مات ورثها منه بنوه و--قالوا عيالنا كثير والمال قليل ولا يمكننا ان نعطي المساكين مثل ما كان يفعل ابونا فاحرق الله جنتهم و----كانوا بعد عيسي ابن مريم بزمن يسير اذ اقسم---------وا ليصرمنها مصبحين اي حين حلفوا بالله ليقطعن ثمر نخليهم---------- في وقت الصباح	1641	-7759058697046287073	332	574.5	266	507	65.48323822021484	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	255	297	1346	1574	1588	300	ظنوا انهم قد ضل--وا الطريق فقالوا انا لضالون------------- ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا----------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها بشءم عزمنا علي البخل ومنع الفقراء وثانيها يحتمل انهم لما راوا جنتهم محترقة قالوا انا لضالون------------ حيث ---------------------------------------------كنا عازمين علي منع الفقراء	9157	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1642	true	6099105348451407065	41	96	233	537	1611	300	ظنوا انهم قد اخطءوا الطريق فقالوا انا لضالون طريق بستاننا ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا لسنا ضالين بل نحن محرومون منفعة جنتنا بشءم عزمنا علي البخل ومنع الفقراء و-------يحتمل انهم لما راوا جنتهم محترقة قالوا انا لضالون في الاعتقاد حيث كنا نعتقد كوننا قادرين علي الانتفاع بها وحيث كنا عازمين علي منع الفقراء	1642	-7759058697046287073	210	361.0	169	311	67.52411651611328	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	3	97	11	492	1549	300	فاقبل بعضهم علي -------------اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا ا-نت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت-- خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم ثم نادوا علي انفسهم بالويل 7 قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين 7 القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد انهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7--------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 7 القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خير--------------ا منها قرء يبدلنا بالتخفيف وال----------------------------------------تش------ديد انا الي ربنا راغبون--- طالبون منه الخير راجون لعفوه	9159	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1642	true	6099105348451407065	150	237	817	1278	1611	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول واحد منهم انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول الاخر انت الذي خوفتنا بالفقر ويقول الثالث------ انت الذي رغبتني في جمع ا-------------------------------------------لمال-- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين --------------اي يا هلاكنا هذا وقت منادمتك لنا انا كنا متجاوزين حد الله بمنعنا المساكين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ا-----ي-------------------------------------------- ان يعطينا خيرا من جنتنا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالذنوب وقرا نافع وابو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال انا الي ربنا راغبون اي طالبون منه الخير راجون -عفوه	1642	-7759058697046287073	266	401.0	211	576	46.18055725097656	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	18	99	86	498	1565	300	ان للمتقين عند عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم اي جنات ليس لهم فيه- الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ان الله تعالي اجاب----- عن هذا الكلام بقوله 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين	9160	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1643	true	4009294817657978776	69	142	352	739	1513	300	ان للمتقين ----عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم اي جنات ليس لهم فيها الا التنعم الخالص لا يشويه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فاقصي امرك-----------م ان تساوونا ف--اجاب الله عن هذا الكلام بقوله-- افنجعل المسلمين كالمجرمين اي --انحيف ------في الحكم ----فنجعل المسلمين كالكافرين	1643	-7759058697046287073	349	616.5	279	418	83.4928207397461	58	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	90	260	494	1378	1585	300	خاشعة ابصارهم فهو حال من قوله لا يستطيعون ترهقهم ذلة يعني يلحقهم ذل------- بسبب انهم ما كانوا مواظبين علي خدمة مولاهم مثل العبد الذي اعرض عنه مولاه فانه يكون ذليلا فيما بين الناس وقوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني حين كانوا يدعون الي الصلوات بالاذان والاقامة وكانوا سالمين قادرين ---------------------------علي الصلاة ------------------وفي هذا وعيد لمن قعد عن الجماعة ولم يجب المءذن الي اقامة الصلاة في الجماعة 7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب اعلم انه تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم بما عنده وفي قدرته من القهر فقال ذرني واياه يريد كله الي فاني اكفيكه كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر علي ذلك ثم قال سنستدرجهم يقال استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه وقوله من حيث لا يعلمون قال ابو روق سنستدرجهم اي كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار	9166	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1644	true	751530803645790682	168	262	881	1388	1571	300	خاشعة ابصارهم---- حال من واو يد-------عون ترهقهم ذلة اي ت--لحقهم ذلة شديدة بسبب انهم ما كانوا مواظبين علي خدمة مولاهم------------------------------------------------------------------- وقد كانوا يدعون الي السجود اي الي -----------------------------الصلوات بالاذان والاقامة في الدنيا دعوة تكليف وهم سالمون اي اصحاء قادرون علي الصلاة فلا يجيبون الداعي وفي هذا وعيد لمن قعد عن الجماعة ولم يجب المءذن الي اقامة الصلاة في الجماعة-- فذرني ومن يكذب به-ذا الحديث اي خل يا اشرف الخلق بيني وبينهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اكفيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-رهم سنستدرجهم --اي سننزلهم الي العذاب-------------- درجة فدرجة-------------------- من حيث لا يعلمون---------------------- اي كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار	1644	-7759058697046287073	372	562.5	300	936	39.74359130859375	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9168	false	-7509639949063944823	146	300	750	1531	1531	300	كانها حضرت في عقولهم حتي انهم يكتبون علي الله اي يحكمون عليه بما شاءوا وارادوا 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك ثم انه تعالي لما بالغ في تزييف طريقة الكفار وفي زجرهم عما هم عليه قال لمحمد صلي الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك وفيه وجهان الاول فاصبر لحكم ربك في امهالهم وتاخير نصرتك عليهم والثاني فاصبر لحكم ربك في ان اوجب عليك التبليغ والوحي واداء الرسالة وتحمل ما يحصل بسبب ذلك من الاذي والمحنة ثم قال تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وفيه مسالتان المسالة الاولي العامل في اذ معني قوله كصاحب الحوت يريد لا تكن كصاحب الحوت حال نداءه وذلك لانه في ذلك الوقت كان مكظوما فكانه قيل لا تكن مكظوما المسالة الثانية صاحب الحوت يونس عليه السلا---------------------------------------------------م اذ نادي في بطن الحوت بقوله لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وهو مكظوم	9168	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1645	true	2507301293654545424	27	89	132	443	1539	300	كانه- حضر- في عقولهم ف-----هم يكتبون علي الله اي يحكمون عليه بما ش--------اءوا-- فاصبر لحكم ربك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكن حالك يا اشرف الخلق كحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس عليه السلام من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه اذ نادي وهو مكظوم اذ نادي في بطن الحوت بقوله لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مملوء -----------	1645	-7759058697046287073	207	321.5	162	832	24.87980842590332	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	24	72	115	355	1556	300	لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 7 القلم 49 لولا ان تداركه----------------------------------------------------------------------------------- وقرء رحمة من ربه وههنا سءالات السءال الاول لم لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا -------------ابن عباس وابن مسعود تداركته	9169	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1645	true	2507301293654545424	109	154	558	800	1539	300	لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذمو--------م اي لولا هذه النعمة التي هي توفيقه للتوبة وقبولها منه لطرح بالارض الخالية من الاشجار مع وصف المذمومية وقرء رحمة من ربه وقرا ابن هرمز وال--------------------------------------------------------------------------------------حسن تداركه بتشديد الدال وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته	1645	-7759058697046287073	111	170.5	87	336	33.03571319580078	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	139	190	761	1013	1544	300	ذهب قوم الي ان المراد انه لم يبق من نسل اولءك القوم احد واستدل بهذه الاية علي قوله قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذاك هو قوله------ فهل تري لهم من باقية	9176	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1646	true	-4574707291191112825	170	212	906	1117	1601	300	قال قوم اي--------------- لم يبق من نسل اولءك القوم احد و--------------------------قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الله من الريح فلما امسوا--- اليوم الثاني ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك--- قوله تعالي فهل تري لهم من باقية	1646	-7759058697046287073	198	342.5	157	258	76.74418640136719	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	103	128	571	713	1622	300	لا يخفي يوم القيامة ما كان مخفيا منكم في الدنيا فانه تظهر احوال المءمنين فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر احوال اهل العذاب فيظهر بذلك حزنهم وفضيحتهم	9182	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1648	true	-6291999129709465095	45	70	248	390	1575	300	لا يخفي يوم القيامة ما كان مخفيا منكم في الدنيا فانه تظهر احوال المءمنين فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر احوال اهل العذاب فيظهر بذلك حزنهم وفضيحتهم	1648	-7759058697046287073	142	284.0	117	142	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9184	false	100169446500165134	75	159	381	816	1560	300	الث-اني التقدير اني كنت اظن اني الا--------------------------------------قي حسابي فيءاخذني الله بسيءاتي فقد تفضل علي بالعفو ولم يءاخذني بها فهاءم اقرءا كتابيه وثالثها روي ابو هريرة انه--------- عليه السلام قال ان الرجل يءتي به يوم القيامة ويءتي كتابه فتظهر حسناته في ظهر كفه وتكتب سيءاته في بطن كفه فينظر الي سيءاته فيحزن فيقال له اقلب كفك فينظر فيه فيري حسناته فيفرح ثم يقول هاءم اقرءا كتابيه ءان ظننت عند ا-----ني ظننت اني ملاق حسابيه علي سبيل الشدة واما الان فقد فرح الله عني ذلك الغم	9184	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1648	true	-6291999129709465095	101	185	560	984	1575	300	الثواب والكرامة اني ظن---نت اني ملاق حسابيه اي اني في الدنيا تيقنت اني القي حسابي في الاخرة-------------------------------- ولم انكر البعث و---------------------------روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسل--م قال ان الرجل يءتي به يوم القيامة ويءتي كتابه فتكتب حسناته في ظهر كفه وتكتب سيءاته في بطن كفه فينظر الي سيءاته فيحزن فيقال له اقلب كفك فينظر فيه فيري حسناته فيفرح ثم يقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت عند النظرة الاولي اني ملاق حسابيه علي سبيل الشدة واما الان فقد فرج الله عني ذلك الغم	1648	-7759058697046287073	324	543.5	255	488	66.39344024658203	60	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	49	180	233	917	1543	300	او استفهام علي وجه الانكار --اي اي شء اغني عني -ما كان لي من اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وقوله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والثاني ذهب ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وقيل معناه انني انما كنت انازع المحقين بسبب الملك والسلطان فالان ذهب ذلك الملك وبقي الوبال واعلم انه تعالي ذكر سرور السعداء اولا ثم ذكر احوالهم في العيش الطيب وفي الاكل والشرب كذا ههنا ذكر غم الاشقياء وحزنهم ثم ذكر احوالهم في الغل والقيد وطعام الغسلين فاولها ان تقول خزنة جهنم- خذوه-------------------------------------- فيبتدر اليه ماءة الف ملك وتجمع يده الي عنقه فذاك قوله فغلوه وقول---------ه ثم الجحيم صلوه قال	9187	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1649	true	-2896815075346324936	42	112	188	540	1508	300	او استفهامية و ما ليه كلمتان اي اي شء نف---عني مما كان لي من المال والاتباع----------------------- هلك عني سلطانيه اي ضلت عني ح------------------------------------------جتي التي كنت احتج بها ف---------ي الدنيا او ---------------------------------------------------------------ذهب ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا فيقول الل------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي يومءذ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزنة النار خذوه ايتها الزبانية فغلوه اي شدوه بالاغلال فيبتدر اليه ماءة الف ملك وتجمع يده الي عنقه ورجله الي وراء قفاه الي ناصيته ثم الجحيم اي النار	1649	-7759058697046287073	214	282.5	165	735	29.115646362304688	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	69	190	385	989	1548	300	الشراءع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الباقيا وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 ثم قال 7 فليس له اليوم هاهنا حميم 7 الحاقة 35 فليس له اليوم اي ليس له في الاخرة حميم اي----------- قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامون ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما وكقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع بم قوله تعالي 7 ولا طعام الا من غسلين 7 الحاقة 36 ولا طعام الا فيه مسالتان المسالة الاولي يروي ان ابن عباس سءل عن الغسلين فقال لا ادري ما الغسلين وقال الكلبي وهو ماء يسيل من اهل النار ----------من القيح------ والصديد	9189	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1649	true	-2896815075346324936	182	242	882	1191	1508	300	المسكين وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف ا------------------------------------------------------------------------------لباقي فليس له اليوم هاهنا حميم اي فليس------------------------- له في ذلك الوقت في مجمع القيامة قريب يدفع عنه ويحزن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا طعام الا من غسلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي -هو ما- يسيل من اهل النار اذا عذبوا من القيح والدم والصديد	1649	-7759058697046287073	251	426.0	199	631	39.77812957763672	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9191	false	-6881268723073578176	216	300	1121	1572	1572	300	قليلا ما تءمنون وفي نفي الكاهنية ---ما تذكرون والسبب فيه كانه تعالي قال ليس هذا القران قولا من رجل شاعر لان هذا الوصف مباين لصنوف الشعر كلها الا انكم لا تءمنون اي لا تقصدون الايمان فلذ---لك تعرضون عن التدبر ولو قصدتم الايمان لعلمتم كذب قولكم انه شاعر لمفارقة هذا التركيب ضروب الشعر ولا ايضا بقول كاهن لانه وارد بسبب الشياطين وشتمهم فلا يمكن ان يكون ذلك بالهام الشياطين الا انكم لا تتذكرون كيفية نظم القران واشتماله علي شتم الشياطين فلهذا السبب تقولون انه من-	9191	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1650	true	-939467988969441761	139	199	718	1027	1554	300	قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون اي----------------------- ليس هذا القران قولا من رجل شاعر لانه--------- مباين لصنوف الشعر----- الا انكم -------------لا تقصدون الايمان به فلذلك تعرضون عن التدبر ولو قصدتم الايمان لعلمتم كذب قولكم انه ش-عر 3 وليس بقول رجل ك-----------------------------اهن لانه وارد بشتم الشيا--------------------------------------------طين الا انكم لا تتذكرون ------------------اشتماله علي -سب الشياطين فلذلك------ تقولون انه من	1650	-7759058697046287073	258	396.0	206	458	56.331878662109375	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9194	false	4572802794046531399	118	283	594	1411	1493	300	قيل وان القران لحسر---------ة علي الكافرين اما يوم القيامة اذا راوا ثواب المصدقين به او----------- في دار الدنيا اذا راوا دولة المءمنين والثاني قال مقاتل ---وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم ود----------------------------------------------------------ل عليه قوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 49 بم ثم قال تعالي 7 وانه لحق اليقين 7 الحاقة 51 وانه لحق اليقين معناه انه حق ي------------------------------------------------------------------------------------------قين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد ثم قال 7 فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 52 فسبح باسم ربك اما شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك واما تنزيها له عن الرضا بان ينسب اليه الكاذب من الوحي ما هو برء عنه واما تفسير قوله فسبح باسم ربك فمذكور في اول سورة سبح اسم ربك الاعلي وفي تفسير قوله بسم الله الرحمان الرحيم والله سبحانه وتعالي اعلم وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه اجمعين 1 سورة المعارج 1----------------------- ------اربعون واربع ايات 7 سال س-------------------------------------اءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي	9194	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1651	true	-2003554154826669307	192	300	1001	1565	1565	300	-----اي القران لحسرة اي ندامة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل-----------ثواب المءمنين يوم القيامة وكذا في دار الدنيا اذا راوا دولة المءمنين --------قال مقاتل اي وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم وانه لحق اليقين اي وان القران لحق يقين انه كلامي نزل به جبريل علي رسول كريم ويقال وا------------ن الحسرة علي الكافرين يوم القيامة-------------------------------------------------- حق يقين فسبح باسم ربك العظيم اي اذكر توحيد ربك العظيم تنزيها له عن الرضا بنسبة ما هو برء منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة المعارج وتسمي سورة سال ساءل مكية اربع واربعون اية ماءتان وست عشرة كلمة ثمانماءة واحد وستون حرفا سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله اي-	1651	-7759058697046287073	245	203.0	195	1054	23.244781494140625	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9195	false	-1107485183245600670	118	161	608	842	1567	300	الثاني قال الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبره الله عنه- بقوله سال ساءل بعذاب واقع قال ابن الانباري والتاويل علي هذا القول------- سال ساءل	9195	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1652	true	7061008202999819021	136	175	660	867	1520	300	الاية وقال الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا------------------- وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمد- لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبره الله عنهم بقوله سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب ف--------------علي هذا -فقوله تعالي سال ساءل	1652	-7759058697046287073	182	301.5	148	242	75.20661163330078	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9196	false	-5161302121581577999	221	261	1108	1337	1567	300	ذي المعارج اي ذي السموات وسماها---------------------------- معارج لان الملاءكة يعرجون فيها وثانيها قال قتادة ذ---ي الفواضل والنعم وذلك لان لاياديه ووجوه انعامه مراتب وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة وثالثها ان المعارج هي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة	9196	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1652	true	7061008202999819021	237	276	1190	1396	1520	300	ذي المعارج اي ذي السموات فهو خالقها كما قاله ابن عباس وسميت معارج لان الملاءكة يعرجون فيها و-------قال قتادة اي ذي الفواضل والنعم------------------------------------ وهي تصل الي الناس علي مراتب مختلفة وقيل اي ذ-----------ي الدرجات التي يعطيها اولياءه في الجنة	1652	-7759058697046287073	163	279.5	132	260	62.69230651855469	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9199	false	6885209592108955095	66	107	332	548	1494	300	المدة واقعة في الاخرة لكن علي سبيل التقدير لا علي سبيل التحقق والمعني انه لو اشتغل بذلك القضاء والحكوم--ة اعقل الخلق واذكاهم لبقي فيه خمسين الف سنة ثم انه تعالي يتمم ذلك القضاء والحكومة في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا	9199	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1653	true	-6882766242208568749	144	180	720	914	1537	300	المدة واقعة في الاخرة لكن علي سبيل التقدير -------------------والمعني---- لو اشتغل بتلك الحكومة والمحاسبة اعقل الخلق واذكاهم لبقي فيه خمسين الف سنة ثم انه تعالي يتمم ذلك القضاء والحساب- في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا	1653	-7759058697046287073	176	317.5	141	218	80.73394775390625	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	20	62	98	308	1569	300	وهب في الجواب عن هذا ما بين اسفل العالم الي اعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري	9200	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1653	true	-6882766242208568749	33	71	162	355	1537	300	وهب----------------- ما بين اسفل العالم الي اعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري	1653	-7759058697046287073	193	377.0	155	210	91.9047622680664	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9201	false	-8280573334061907979	68	263	359	1361	1547	300	الجبال فيه كالعهن ومعني العهن في اللغة الصوف المصبوغ الوانا وانما وقع التشبيه به لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح الصفة الثالثة قوله ولا يسءل حميم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس الحميم القريب الذي يعصب له وعدم السءال انما كان لاشتغال كل احد بنفسه وهو كقوله تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 وقوله يوم يفر المرء من اخيه الي قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 ثم في الاية وجوه احدها ان يكون التقدير لا يسال حميم عن حميمه فحذف الجار واوصل الفعل الثاني لا يسال حميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه لان لكل احد ما يشغله عن هذا الكلام الثالث لا يسال حميم حميما شفاعة ولا يسال حميم حميما احسانا اليه ولا رفقا به المسالة الثانية قرا ابن كثير ولا يسءل بضم الياء والمعني لا يسال حميم عن حميمه ليتعرف شانه من جهته كما يتعرف خبر الصديق من جهة صديقه وهذا ايضا علي حذف الجار قال الفراء اي لا يقال لحميم اين حميمك ولست احب هذه القراءة لانها مخالفة لما اجمع عليه القراء 7 يبصرونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه	9201	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1654	true	-1817735427372370059	12	116	57	602	1553	300	الجبال---- كالعهن اي تصير الجبال ك-----الصوف المصبوغ الوانا وانما وقع التشبيه به لان الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا ي-------------------سءل حميم حميما اي لا يسال ---------------------------------قريب قريبه عن احوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف حالك ولا يكلمه لان لكل احد ما يشغله عن هذا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او لا يسال حميم عن حميمه ليتعرف شانه من جهته ف-----------------------------------------------------------------------لا يقال لحميم اين ح---------------------------------------------------------ميمك يبصرونهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه وقرء يبصرونهم اي يرونهم ولا يعرفونهم اشتغالا بانفسهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه	1654	-7759058697046287073	363	592.0	292	1127	32.20940399169922	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9202	false	453219943762082371	38	180	208	970	1605	300	يعرفونهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه فان قيل ما موضع يبصرونهم قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بما قبله كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لاشتغالهم بانفسهم لا يتمكنون من تساءلهم الثاني انه متعلق بما بعده والمعني ان المجرمين يبصرون المءمنين حال ما يود احدهم ان يفدي نفسه لكل ما يملكه فان الانسان اذا كان في البلاد الشديد ثم راه عدوه علي تلك الحالة كان ذلك في نهاية الشدة عليه الصفة الرابعة قوله يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفيه مسالتان المسالة الاول-------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------جرم هو الكافر وقيل يتناول كل مذنب المسالة الثانية قرء--------------------------------------------- يومءذ بالجر والفتح علي------ البناء لسبب الاضافة------------------------------------------------------ الي غير متمكن وقرء ايضا من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب	9202	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1654	true	-1817735427372370059	82	190	414	1006	1553	300	يبصرونهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه----------- وقرء يبصرونهم اي يرونهم------------------------------------------- ولا يعرفونهم ----------------------------------------------------------اشتغالا- بانفسهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا اي يتمني المشرك ان يفدي نفسه من عذاب يوم القيامة باولاده وزوجته واخيه واقاربه الاقربين الذين فصل عنهم وينتهي اليهم التي تضمه في النسب وتحميه في النواءب ومن في الارض جميعا من الخلاءق وقرا نافع والكساءي يومءذ ب--------فتح الميم علي البناء ------لاضافة يوم الي مبني والباقون بكسرها علي الاعراب علي الاصل في ال------اسماء وقرء----- من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ ب ع--------ذاب لانه في معني تعذيب	1654	-7759058697046287073	279	377.0	221	976	28.5860652923584	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9203	false	8228335276066936720	50	151	241	741	1542	300	لا ينفعه ذلك الافتداء ولا ينجيه من العذاب ثم قال انها وفيه وجهان الاول ان هذا الضمير ل--------------------------------------------------لنار ولم يجر لها ذكر الا ان ذكر العذاب دل عليها والثاني يجوز ان يكون ضمير القصة ولظي من اسماء النار قال الليث اللظي اللهب الخالص يقال لظت النار تلظي لظي وتلظت تلظيا ومنه قوله نارا تلظي ولظي علم للنار منقول من اللظي وهو معرفة لا ينصرف فلذلك لم ينون وقوله نزاعة مرفوعة وفي سبب هذا الارتفاع وجوه الاول ان تجعل الهاء في انها عماد او تجعل لظي اسم ان ونز-اعة خبر ان كانه قيل ان لظي نزاعة والثاني ان تجعل الهاء ضمير القصة	9203	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1654	true	-1817735427372370059	246	298	1277	1546	1553	300	لا ينفعه ذلك الافتداء ولا ينجيه من العذاب------- انها لظي نزاعة للشوي وقرا حفص بالنصب علي الاختصاص او علي حال مءكدة والكناية عاءدة علي النار لدلالة لفظ---------------- العذاب--- عليها و---------------------------------------------------قرا الباقون بالرفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجعل الكناية حرف-- عماد و ل------ظي اسم ان و نزاعة خبرها- كانه قيل ان لظي نزاعة-------- او تجعل------ ضمير القصة	1654	-7759058697046287073	145	177.5	114	551	26.3157901763916	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	155	267	830	1406	1587	300	ان الله تعالي يخلق الكلام في جرم النار حتي تقول صريحا الي يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم التقاط الحب وثالثها المراد ان زبانية النار يدعون فاضيف ذلك الدعاء الي النار بحذف المضاف ورابعها تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك وقوله من ادبر وتولي يعني من ادبر عن الطاعة وتولي عن الايمان وجمع المال فاوعي اي جعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيها فقوله------ ادبر وتولي اشارة الي الاعراض عن معرفة الله------ وطاعته وقوله وجمع فاوعي اشارة الي حب الدنيا فجمع اشارة الي الحرص و------اوعي اشارة الي---- الامل ولا شك ان مجامع افات الدين ليست الا هذه بم قوله تعالي 7 ان الانسان خلق هلوعا	9204	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1655	true	-4949409053464968113	63	114	306	571	1589	300	ان الله تعالي يخلق الكلام في جرم النار حتي تقول صريحا الي يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم------- الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي ادبر وتولي اشارة الي الاعراض عن معرفة الله تعالي وطاعته وقوله وج-------------------------------مع اشارة الي الحرص وقوله فاوعي اشارة الي طول الامل وهذه----- مجامع افات الدين----------------------------- ان الانسان خلق هلوعا	1655	-7759058697046287073	240	408.0	193	598	40.1337776184082	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9206	false	-1145845923796829509	0	64	0	334	1642	300	العاجلة وكان من الواجب عليه ان يكون مشغولا باحوال الاخرة فاذا وقع في مرض او فقر وعلم انه فعل الله تعالي كان راضيا به لعلمه ان----- الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واذا وجد المال والصحة صرفهما الي طلب السعادات الاخروية واعلم انه استثني من هذه الحالة المذكورة المذمومة من كان موصوفا بثمانية اشياء 22 7 الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون	9206	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1655	true	-4949409053464968113	165	203	842	1047	1589	300	العاجلة ف-------الواجب عليه ان يكون مشغولا باحوال الاخرة فاذا وقف في مرض او فقر ------------------------كان راضيا به لعلمه انه فعل الله تعالي--------------------- واذا وجد المال والصحة صرفهما الي طلب السعادات الاخروية---------------------------------------------------------------------------------- الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون	1655	-7759058697046287073	194	328.0	157	339	57.22713851928711	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	0	138	0	744	1585	300	بالحق----------- ولا يكتمونها وهذه الشهادات من جملة الامانات الا انه تعالي خصها من بينها ابانة- لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وفي تركها ابطالها وتضييعها وروي عطاء عن ابن عباس قال يري---د الشهادة بان الله واحد لا شريك له وثامنها قوله 7 والذين هم علي صلاتهم يحافظون 7 المعارج 34 والذين هم علي وقد تقدم تفسيره ثم وعد هءلاء وقال 7 اولاءك في ج----------------نات مكرمون 7 المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده ما يتعلق بالكفار فقال 7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقيل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم بمكة مهطعي-----------------------------------------------ن الي------- السماع والوجهان متقاربان---------------------------- روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون---- ويستهزءون بكلامه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية	9208	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1656	true	4728748542257357887	100	228	561	1273	1656	300	بالحق عند الحكام ولا يكتمونها وهذا الشهادات من جملة الامانات الا انه تعالي خصها من بينها اظهارا لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وفي تركها ---------تضييعها وروي عطاء عن ابن عباس قال والمراد الشهادة بان الله واحد لا شريك------------- له-- والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يهتمون بحالها حتي يءتي بها علي اكمل الوجوه اولءك اي الموصوفون بتلك الصفات الثمانية في جنات مك------------------------------------------------رمون بالثواب والتحف فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي اي شء ثبت لكفار ----------------------------------------------------------------------------مكة مسرعين جهتك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين اي مجتمعين فهذه الاربعة احوال من الموصول روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون منه ويستهزءون بكلامه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية	1656	-7759058697046287073	464	735.5	373	861	53.89082336425781	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9210	false	6871254348793427044	225	289	1191	1517	1576	300	انا ارسلنا نوحا الي قوم-------------------------------ه ان انذر قومك في قوله ءان وجهان احدهما اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالاندار الثاني قال الزجاج يجوز ان تكون مفسرة والتقدير انا ارسلنا نوحا الي قومه اي انذر قومك وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول ثم قال---------------------------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال	9210	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1657	true	-3801554884808986272	194	247	1057	1330	1650	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه وكانوا جميع اهل الارض اهل عصره ان انذر قومك وان حرف مصدري------------------------------------------------ والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار و-----------------يجوز ان تكون مفسرة----------------------------------------------- وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول والتقدير انا ارسلناه وقلنا له انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم علي	1657	-7759058697046287073	191	285.0	150	385	49.610389709472656	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9220	false	-9127634339928131450	145	170	835	979	1648	300	قالوا--------- هذه الاصنام الهة لكم وكانت الهة لاباءكم فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم علي انفسكم بانكم كنتم جاهلين ضالين كافرين وعلي اباءكم بانهم كانوا كذلك	9220	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1660	true	2348403231746856252	11	36	55	201	1605	300	قالوا لاتباعهم هذه الاصنام الهة لكم وكانت الهة لاباءكم فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم علي انفسكم بانكم كنتم جاهلين ضال-------ين وعلي اباءكم بانهم كانوا كذلك	1660	-7759058697046287073	137	259.0	113	153	89.54248046875	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9222	false	7145293206625586017	72	140	407	769	1623	300	هذه الاسماء الخمسة وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر اسماء خمسة من اولاد ادم فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوه------------------------------م ولهذا السبب نهي الرسول عليه السلام عن زيارة القبور اولا ثم اذن فيها علي ما يروي انه عليه السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان في زيارتها تذكرة	9222	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1660	true	2348403231746856252	136	193	747	1059	1605	300	هذه الاسماء الخمسة------------------------------ اسماء --------اولاد ادم فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم حتي بعث الله نوحا عليه السلام ولهذا السبب نهي الر------------سول عن زيارة القبور اولا ثم اذن فيها و---------------------------قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان ---زيارتها تذكرة	1660	-7759058697046287073	278	504.5	227	392	70.91836547851562	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	96	171	482	852	1490	300	تعالي فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وهذا تعريض بانهم انما واظبوا علي عبادة تلك الاصنام لتكون دافعة للافات عنهم جالبة للمنافع اليهم فلما جاءهم عذاب الله لم ينتفعوا بتلك الاصنام وما قدرت تلك الاصنام علي دفع عذاب الله عنهم وهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا واعلم ان هذه الاية حجة علي كل من عول علي شء غير الله تعالي 7--- وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا	9225	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1661	true	-1244839924175300890	118	168	621	884	1539	300	تعالي فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وهذا تعريض بانهم انما واظبوا علي عبادة---- الاصنام لتكون دافعة للافات عنهم جالبة للمنافع اليهم فلما جاءهم عذاب الله لم ينتفعوا بتلك الاصنام وما قدرت هي ---------علي دفع عذاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنهم وقال نوح رب لا تذر علي الا-رض من الكافرين ديارا	1661	-7759058697046287073	256	466.5	207	373	68.63270568847656	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9236	false	9211970121393424719	171	210	881	1077	1531	300	العجيب يهدي الي الرشد اي الي الصواب --وقيل الي التوحيد يهدي الي اي بالقران ويمكن ان يكون المراد فامنا--------------------- بالرشد الذي في القران وهو التوحيد ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	9236	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1662	true	2711066341142032773	137	172	723	897	1559	300	المعني يهدي الي الرشد اي الي الصواب وهو لا اله الا الله---------------------------------------- فامنا به اي بذلك القران او بالرشد الذي في القران-وهو التوحيدو-لن نشرك بربنا احدا و---لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	1662	-7759058697046287073	135	216.0	107	219	61.643836975097656	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9239	false	6831222646273028589	132	227	687	1167	1547	300	الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وان كانا من الوحي كان التقدير وان الجن ظنوا كما ظننتم يا كفار قريش وعلي التقديرين فالاية دلت علي ان الجن كما انهم كان فيهم مشرك ويهودي ونصراني ففيهم من ينكر البعث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يبعث ا-----حدا للرسالة علي ما هو مذهب البراهمة واعلم ان حمله علي كلام الجن اولي لان ما قبله وما بعده كلام الجن فالقاء كلام اجنبي عن كلام الجن في البين غير لاءق النوع السابع قوله تعالي 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا ---7 الجن 8 وانا لمسنا----- السماء	9239	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1663	true	5958242541310774960	82	122	428	631	1509	300	الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن -ان لن يبعث الله احدا بعد الموت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لن يبعث الله احدا للرسالة علي ما هو مذهب البراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا قبل ان امنا طلبنا بلوغ السماء	1663	-7759058697046287073	149	226.0	116	493	30.22312355041504	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9245	false	8826984391909939876	185	231	1026	1260	1668	300	لنفتنهم فيه فهو كقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 ويمكن الجواب عنه ان من امن------ فانعم الله عليه كان ذلك الانعام ايضا ابتلاء واختبارا حتي يظهر انه هل يشتغل بالشكر ام لا وهل ينفقه--------- في طلب مراضي الله او في مراضي الشهوة والشيطان	9245	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1664	true	-5013386510444541319	169	212	878	1085	1527	300	لنفتنهم فيه اي في ذلك الماء الذي هو كناية عن العيش الواسع ف---------------------ان من امن بالله فانعم الله عليه كان ذلك الانعام -------------اختبارا حتي يظهر انه هل يشتغل بالشكر ام لا وهل ينفق تلك النعم في طلب مراضي الله او في مراضي --------الشيطان	1664	-7759058697046287073	154	230.5	121	249	61.847389221191406	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	123	172	613	853	1558	300	روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو صخرة ملساء-------- فيكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها جذب الي اسفلها ثم يكلف الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا	9246	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1664	true	-5013386510444541319	244	293	1255	1496	1527	300	روي--- عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو صخرة ملساء او نحاس فيكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة فاذا اعل----اها جذب الي اسفلها ثم يكلف الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا	1664	-7759058697046287073	230	445.0	183	248	92.74193572998047	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9248	false	492764793811725068	90	176	436	920	1536	300	كادوا يكونون عليه لبد------------------------------------------------------ا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته و---اقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا مثله والثاني لما قدم رسول الله يعبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه والثالث وهو قول قتادة لما قام عبدالله تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من عاداه واما	9248	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1665	true	482722529281105484	55	155	309	840	1533	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي لما قام النبي يعبد الله لصلاة الفجر ببطن نخل كاد الجن يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته ومن اقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا مثله وقرا نافع وشعبة بكسر الهمزة علي الاستءناف بناء علي ان هذا من كلام الجن لا من جملة الموحي والمعني وانه لما اقام النبي يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان كاد المش----------------------------------ركون يزدحمون عليه متراكمين------------------------------------------------------------- ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينص-------ره علي من عاداه وقرا	1665	-7759058697046287073	339	600.0	275	633	53.554500579833984	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	67	280	311	1312	1412	300	كفار مكة قا-لوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعوا ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل ذلك علي ان القوم لما قالوا ذلك اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما ادعو ربي فحكي الله ذلك عنه بقوله قال او يكون ذاك من بقية حكاية الجن احوال الرسول لق---------------------------------------ومهم 7 قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا 7 الجن 21 قل اني لا ا-ما ان يفسر ------------------------------------------------------------الرشد بالنفع حتي يكون تقدير الكلام لا املك لكم غيا ولا رشدا ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا ومعني الكلام ان النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه 7 قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا 7 الجن 22 قل اني لن قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احدا قال مقاتل انهم قالوا اترك ما تدعوا اليه ونحن نجيرك فقال الله له قل اني لن يجيرني من الله احد ثم قال تعالي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا وحرزا قال المبرد ملتحدا مثل قولك منعرجا والتحد معناه في اللغة مال فالملتحد المدخل من الارض مثل السرب الذاهب في الارض 7 الا بلاغا من الله ورسالاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله------------------ فان له نار جهنم	9249	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1666	true	-1509203262635285084	0	185	0	907	1467	300	كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا ونحن نجيرك فنزلت و------------هذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل ذلك علي ان القوم لما قالوا ذلك اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما ادعو ربي فحكي الله ذلك عنه بقوله قال او يكون ذلك من بقية حكاية الجن احوال الرسول لقومهم قل يا اشرف الخلق لهءلاء الذين خالفو-------ك اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا---------- اي اني لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا وكفرا ولا اسوق اليكم نفعا ولا هدي وقيل الضر الموت والرشد الحياة-------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكلام ان النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله وان احدا من الخلق لا قدرة له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقرا ابي-- غيا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ----ان عصيته ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا وموضع الاختفاء ان ارادني بضر ------------------------------------------------------------------------------------------الا بلاغا من الله ورسالاته وهذا استثناء من قوله لا املك وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لا صلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد فان له نار جهنم	1666	-7759058697046287073	554	845.0	429	1267	43.72533416748047	106	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	187	300	890	1453	1453	300	براءة من الله ----بمعني بلاغا كاءنا من الله اما قوله تعالي ورسالاته فهو عطف علي بلاغا كانه قال لا ا----------------ملك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا القول اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان قوله تعالي ومن يعص الله ورس------------------وله فان له نار جهنم قال الواحدي ان مكسورة الهمزة--- لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي ان المبتدا فيها مضمر وقال صاحب الكشاف وقرء فان له نار جهنم علي----------------------------------- تقدير- فجزاءه ان له نار جهنم-	9250	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1666	true	-1509203262635285084	141	240	683	1174	1467	300	بلاغا من الله ورسالاته وهذا استثناء من قوله -لا املك وقوله ورسالاته---- عطف علي بلاغا ومن الله صفته لا صلته اي لا املك لكم الا --تبليغا كاءنا منه تعالي ورسال-----------------------------------------------------------------اته التي ارسلني بها و----------------------------------من يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد فان له نار جهنم العامة علي كسر ---------همزة ان لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه -----ومن عاد فينتقم الله منه -----------ومن كفر فامتعه و-----------من يءمن بربه فلا يخاف علي --------ان المبتدا فيها مضمر وقرا طلحة بفتحها علي انها مع ما في حيزها في تاويل مصدر واقع خبرا لمبتدا مضمر تقديره فجزاءه ان له نار جهنم	1666	-7759058697046287073	299	409.5	230	641	46.64586639404297	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9266	false	1398851750902668151	213	252	1094	1296	1554	300	الاول-- ان لك------------- في النهار تصرفا و-------تقلب------ا في مهماتك فلا تتفرغ لخدمة الله الا بالليل فلهذا السبب امرتك بالصلاة في الليل الثاني -------------قال الزجاج اي ان فاتك من الليل شء من النوم والراحة فلك في النهار فراغه فاصرفه اليه	9266	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1668	true	-9067406778999293180	205	249	1064	1286	1533	300	الاصوات ان لك يا سيد الرسل في النهار سبحا طويلا اي تقلبا طويلا في مهماتك فلا تتفرغ لخدمة الله الا بالليل وقرء سبخا بالخاء المنقطة من فوق اي تفرق قلب بالشواغل ويقال المعن---ي ان فاتك من الليل شء----------------- فلك في النهار فراغ- فاصرفه اليه	1668	-7759058697046287073	130	161.0	102	243	53.49794387817383	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9269	false	4494032423241664274	223	295	1150	1535	1566	300	في ذاته لان -----الانسان في مبدا السير يكون طالبا للحصة فيكون تبتله الي الله تعالي بسبب كونه مبدا للتكميل والاحسان ثم في اخر السير يترقي عن طلب الحصة كما بينا من انه يصير طالبا للمعروف لا للعرفان فيكون تبتله في هذه الحالة بسبب كونه كاملا فقوله رب المشرق والمغرب اشارة الي الحالة الاولي التي هي اول درجات المتبتلين وقوله لا الاه الا هو اشارة الي الحالة الثانية التي هي منتهي درجات المتبتلين	9269	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1669	true	-6046472455110210020	96	157	486	814	1574	300	هو فاتخذه وكيلا فالانسان في مبدا السير يكون طالبا للحصة فيكون تبتله الي الله تعالي بسبب كونه مبدا للتكميل--------- ثم في اخر السير يترقي عن طلب الحصة فيكون---------------------------------------------------- في هذه الحالة بسبب كونه كاملا فقوله رب المشرق والمغرب اشارة الي الحالة الاولي التي هي اول درجات المتبتلين وقوله لا ال-ه الا هو اشارة الي الحالة الثانية التي هي منتهي درجات المتبتلين	1669	-7759058697046287073	309	583.0	250	390	79.23076629638672	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9271	false	-5030431395935617027	137	236	707	1226	1555	300	اراد --مخالطة مع الخلق فلا بد له من الصبر الكثير فاما ان ترك المخالطة فذاك هو الهجر الجميل فثبت انه لا بد لكل انسان من احد هذين الامرين والهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم في الافعال مع المدارة والاغضاء وترك المكافاة ونظيره فاعرض عنهم وعظهم النساء 63 واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 فاعرض عم من تولي عن ذكرنا النجم 29 قال المفسرون هذه الاية انما نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بالامر بالقتال وقال اخرون بل ذلك هو الاخذ باذن الله فيما يكون ادعي الي القبول فلا يرد -النسخ في مثله وهذا اصح 7 وذرني والمكذبين اولي النعمة	9271	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1669	true	-6046472455110210020	212	253	1087	1318	1574	300	اراد المخالطة مع الخلق فلا بد له من الصبر الكثير واهجرهم هجرا جميلا ب---------------------------------------------------------------------------------ان يجانبهم بقلب------ه ويخالفهم في الافعال مع المداراة-------- وترك المكافاة وهذا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاخذ باذن الله فيما يكون ادعي الي القبول فلا ياتي النسخ ب--مثله----------- وذرني والمكذبين اولي النعمة	1669	-7759058697046287073	201	331.0	164	522	38.5057487487793	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	140	220	751	1173	1611	300	تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي في الاية تقديم وتاخير اي فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم المسالة الثانية ذكر صاحب الكشاف في قوله يوما وجوها الاول انه مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر والثاني ان يكون ظرفا اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لكم----------- بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث ان ينتصب	9275	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1670	true	-5365095978996627871	127	214	720	1150	1580	300	تتقون ان كفرتم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجعل الولدان شيبا اي فكيف تقو--------------------------------------------------------------------------------ن انفسكم------------------ ان بقيتم علي الكفر في الدنيا عذاب يوم يصير ذلك اليوم الولدان شمطا اذا سمعوا حيث يقول الله لادم ابعث بعثا من ذريتك الي النار قال ادم يا رب من كم قال الله تعالي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة وقرا زيد بن علي يوم يجعل باضافة الظرف للجملة والفاعل ضمير راجع الي الله تعالي اي فكيف لكم يا اهل مكة بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا السماء منفطر ----	1670	-7759058697046287073	121	173.0	96	687	17.612810134887695	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9277	false	6938097808779662692	171	205	928	1107	1619	300	وعد ذلك اليوم مفعول- اي---- الوعد المضاف الي ذلك اليوم واجب الوقوع لان حكمة الله تعالي وعلمه يقتضيان ايقاعه واما الثاني فان يكون المعني وعد الله--------------- واقع- لا محالة لانه تعالي منزه عن الكذب	9277	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1670	true	-5365095978996627871	240	279	1279	1479	1580	300	وعد ذلك اليوم مفعولا اي كان الوعد المسند الي ذلك اليوم واجب الوقوع لان حكمة الله تعالي وعلمه يقتضيان ايقاعه واما مضاف الي الفاعل اي كان وعد الله لمجء ذلك اليوم واقعا لا محالة لانه تعالي منزه عن الكذب	1670	-7759058697046287073	156	265.0	124	200	78.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	190	300	992	1564	1564	300	انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وقرء ونصفه وثلثه بالجر---------------- اي تقوم اقل من الث---لثين و-------النصف والثلث لكنا بينا في تفسير قوله قم اليل الا قليلا المزمل 2 انه لا يلزم من هذا ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان تاركا للواجب وقوله تعالي وطاءفة من الذين معك وهم-------------------------------------- اصحابك يقومون من الليل هذا المقدار المذكور قوله تعالي والله يقدر ا-ليل والنهار يعني ان العالم بمقادير اجزاء الليل والنهار ليس الا الله تعالي قوله تعالي علم ان لن تحصوه في-ه مسال--تان المسالة------------------- الاولي --------------------------------الضمير في ان لن تحصوه عاءد الي مصدر -مقدر اي علم انه لا يمكنكم احصاء مقدار كل واحد من اجزاء الليل والنهار علي الحقيقة ولا-	9278	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1671	true	5704473391792573852	38	129	206	684	1572	300	انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث والباقون بجرهما معطوفين علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك معطوف علي ضمير تقوم اي ويقوم معك جماعة من اصحابك----------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار فلا يعلم -------مقادير اجزاء الليل والنهار ----الا الله تع-----------الي علم ان لن تحصوه اي علم الله ان الحديث لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فالضمير--------------- عاءد الي مصدر الفعل اي علم انه لا يمكنكم احصاء مقدار كل واحد من اجزاء الليل والنهار علي الحقيقة ولا	1671	-7759058697046287073	304	392.0	245	693	43.867244720458984	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	222	278	1190	1481	1594	300	روي جابر بن عبد الله ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني دثروني وصبوا علي ماء باردا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1672	true	-3778377750982482399	120	226	631	1164	1556	300	روي جابر بن عبد الله انه صلي الله عليه وسل----------م قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل عليه السلام فقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا العلق الي قوله تعالي ما لم يعلم العلق ثم انقطع الوحي فحزن رسول الله وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل ---فقال يا------------- ايها المدثر	1672	-7759058697046287073	257	464.0	206	559	45.97495651245117	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9290	false	-3345355309004344764	212	300	1139	1570	1570	300	ان الكفار لما اجتمعوا وبحثوا عن حال محمد صلي الله عليه وسلم قام الوليد ودخل داره فقال القوم ان الوليد قد صبا فدخل عليه ابو جهل وقال ان قريشا جمعوا لك مالا حتي لا تترك دين اباءك فهو لاجل ذلك المال بقي علي كفره فقيل ----------------------لمحمد ا---نه بقي علي دينه الباطل لاجل المال واما انت فاصبر علي دينك الحق لاجل رضا الحق لا لشء غيره وخامسها ان هذا تعريض بالمشركين كانه قيل --------له وربك فكبر المدثر 3 لا الاوثان وثيابك فطهر المدثر 4 ولا تكن كالمشركين---- نجس البدن-	9290	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1673	true	3085847656188032529	49	140	260	711	1560	300	ان الكفار لما اجتمعوا وبحثوا عن حال محمد صلي الله عليه وسلم قام الوليد ودخل داره فقال القوم ان الوليد قد صبا فدخل عليه ابو جهل وقال ان قريشا جمعوا لك مالا حتي لا تترك دين اباءك فهو لاجل ذلك المال بقي علي كفره فقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم ان الوليد بقي علي دينه الباطل لاجل المال واما انت فاصبر علي دينك الحق لاجل رضا الحق لا لشء غيره وهذا الامر كله تعريض بالمشركين كانه قيل لرسول الله وربك فكبر--------- لا الاوثان وثيابك فطهر--------- ولا تكن كالمشركين فهم نجس البدن	1673	-7759058697046287073	396	731.0	314	469	84.43496704101562	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9291	false	7145767406273646591	0	50	0	263	1585	300	والثياب والرجز فاهجر المدثر 5 ولا تقربه كما تقربه الكفار ولا تمنن تستكثر المدثر 6 كما اراد الكفار ان يعطوا الوليد قدرا من المال وكانوا يستكثرون ذلك القليل-------------------------------- ولربك فاصبر علي هذه الطاعات لا للاغراض العاجلة من المال والجاه 7 فاذا نقر في الناقور ---7 الم--------دثر -8 فاذا نقر في	9291	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1673	true	3085847656188032529	140	193	711	998	1560	300	والثياب والرجز فاهجر و---------لا تقربه كما تقربه الكفار ولا تمنن تستكثر ---------كما اراد الكفار ان يعطوا الوليد قدرا من المال وكانوا يستكثرون ذلك القليل اي كانوا راءين لما يعطونه كثيرا ولربك فاصبر علي هذه الطاعات لا للاعراض العاجلة من المال والجاه-- فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير اي فاذا نفخ في	1673	-7759058697046287073	233	404.0	188	307	75.89576721191406	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	186	291	919	1485	1535	300	قال ابن عباس------ كان ماله ممدودا ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل- والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير و---قال مقاتل كان له بستان-------- لا ينقطع نفع-ه شتاء ولا صيفا فالممدود هنا--- كما في ق-----------------------------------------------------------------وله وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع ورابعها انه المال الكثير وذلك لان المال الكثير اذا عدد فانه يمتد تعديده ومن المفسرين من قدر المال الممدود فقال بعضهم الف دينار وقال اخرون اربعة الاف وقال اخرون الف الف وهذه التحكمات مما لا يميل اليها الطبع السليم 7 وبنين شهودا 7 المدثر 13 وبنين شهودا فيه وجهان الاول بنين حضورا معه بمكة لا يفارقونه البتة لانهم كانوا اغنياء	9294	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1674	true	4659636545269795705	2	63	10	338	1474	300	قال ابن عباس هو ما كان للوليد بمكة والط--------------اءف من الابل والبقرة والغن--------------------------م وال-حجور والجن-ان والعبيد والجواري وقال مقاتل كان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا وبنين ثلاثة عشر كما قاله ابو مالك وسعيد بن جبير اسلم منهم ثلاثة خالد وهو سيف الله وسيف رسوله وهشام وعمارة شهودا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضورا معه بمكة لا يفارقونه البتة لانهم كانوا اغنياء	1674	-7759058697046287073	168	220.5	132	653	25.7274112701416	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	149	203	792	1048	1524	300	في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وعنه ---------عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه تعالي حكي كيفية عناده فقال 7 انه فكر وقدر -7 المدثر 18 انه فكر وقدر يقال فكر في	9296	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1674	true	4659636545269795705	170	216	884	1100	1474	300	في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي الله عليه وسل----------م الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ------------------------------------ابدا انه فكر وقدر اي ا----ن العنيد فكر ماذا يقول في شان	1674	-7759058697046287073	177	287.5	135	270	65.55555725097656	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	187	300	915	1469	1469	300	روي ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم-السجدة فلما وصل الي قوله------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 انشده الوليد بالله وبالرحم ان يسكت وهذا يدل علي انه كان يعلم انه مقبول الدعاء صادق اللهجة ولما رجع الوليد قال لهم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي علي-------------------ه فقالت قريش صبا الوليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزونا فقال مالك يا ابن الاخ فقال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع لك-	9297	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1675	true	-2719680844154170140	29	149	123	710	1449	300	روي ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فلما وصل الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت--- انشده الوليد بالله وبالرحم ان يسكت فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم ف----------------------------قال لهم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا الوليد ولو صبا ل-صبات قريش كلها فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزونا فقال مالك يا -بن اخي فق-ال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع لك	1675	-7759058697046287073	474	841.5	377	622	76.2057876586914	90	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9298	false	-5257272748277173735	0	34	0	159	1443	300	مالا ليكون ذلك عوضا مما تقدر ان تاخذ من اصحاب محمد فقال والله ما يشبعون فكيف اقدر ان اخذ منهم مالا ولكني تفكرت في امره كثيرة فلم اجد شيءا يليق به الا انه ساحر	9298	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1675	true	-2719680844154170140	149	183	710	869	1449	300	مالا ليكون ذلك عوضا مما تقدر ان تاخذ من اصحاب محمد فقال والله ما يشبعون فكيف اقدر ان اخذ منهم مالا ولكني تفكرت في امره كثيرا فلا اجد شيءا يليق به الا انه ساحر	1675	-7759058697046287073	157	312.0	123	159	98.74214172363281	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9299	false	8325552904561579182	130	248	627	1257	1528	300	لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيءا---------- فاذا اعيدوا خلقا جديدا فلا تذر ان تعاود احراقهم باشد مما كانت وهكذا ابدا وهذا رواية عطاء عن ابن عباس -----------------------وثانيها لا تبقي من المستحقين للعذاب الا عذبتهم ثم لا تذر من ابدان اولءك المعذبين شيءا الا احرقته وثالثها لا تبقي من ابدان المعذبين شيءا ثم ان تلك النيران لا تذر من قوتها وشدتها شيءا الا وتستعمل تلك القوة والشدة في تعذيبهم ثم قال 7 لواحة للبشر 7 المدثر 29 لواحة للبشر وفيه مسالتان المسالة الاولي في اللواحة قولان الاول قال الليث لاحه العطش ولوحه اذا غيره فاللواحة هي المغيرة قال الفراء تسود البشرة باحراقها والقول الثاني وهو قول الحسن والاصك ان معني اللواحة انها تلوح للبشر من مسيرة خمسماءة عام	9299	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1676	true	471018030245518608	34	72	162	356	1587	300	لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيءا الا اكلته فاذا اعيدوا خلقا جديدا فلا تذر ان تعاود احراقهم باشد مما كانت وهكذا ابدا وهذه رواية عطاء عن ابن عباس لواحة للبشر اي ظاهرة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر من مسيرة خمسماءة عام	1676	-7759058697046287073	160	58.5	128	663	24.13273048400879	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	33	248	161	1393	1672	300	تسعة عشر صف-ا وحكي الواحدي عن المفسرين ان خزنة النار تسعة عشر مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم -------الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم المسالة الثانية ذكر ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها احدها وهو الوجه الذي تقوله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي الطبيعة فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة فالمجموع تسعة عشر فلما كان منشا الافات هو هذه التسعة عشر لا جرم كان عدد الزبانية هكذا وثانيها ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة ثلاثة والمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك زبانية بسبب ترك الاعتقاد ولا بسبب ترك القول بل ليس الا بسبب ترك العمل ----فلا يكون علي بابهم الا زبانية واحدة فالمجموع تسعة عشر وثالثها ان الساعات اربعة وعشرون خ-مسة منها مشغولة بالصلوات الخمس- فيبقي منها تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر	9300	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1676	true	471018030245518608	95	237	478	1257	1587	300	تسعة عشر ملكا وحكي الواحدي عن المفسرين ان خزنة النار تسعة عشر مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منه الرحمة والراف--------ة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم وحكمة------------------------------------- هذا العدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة ثلاثة والمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك زبانية بسبب ترك الاعتقاد ولا بسبب ترك القول بل-------- بسبب ترك العمل فقط فلا يكون علي بابهم الا زبانية واحدة فالمجموع تسعة عشر ويقال ا--ن الساعات اربعة وعشرون وخمسة منها مشغولة بالصلوات الخمسة فيبقي منها تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فحقا--- صار عدد الزبانية تسعة عشر	1676	-7759058697046287073	747	1398.0	609	1246	59.951847076416016	130	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	78	143	406	736	1587	300	وما جعلنا اصحاب قوله تعالي وما جعلنا اصحاب الن-----------------------------ار الا مل-ءكة---------------------------- روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم	9301	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1676	true	471018030245518608	237	300	1257	1587	1587	300	وما جعلنا اص---------------------------حاب النار اي القاءمين بتعذيب اهل النار الا ملاءكة فلا تقاس الملاءكة بالسجانين روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ----------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان اف----يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم-	1676	-7759058697046287073	257	447.0	206	389	66.06684112548828	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9310	false	-2576521263959088929	209	288	1067	1495	1552	300	في هذه الدركة من النار فاجابوا بان هذا العذاب لامور اربعة اولها قالوا لم---------------- نك من المصلين وثانيها لم ---------نك نطعم المسكين وهذان------------------- يجب ان يكونا محمولين علي الصلاة الواجبة والزكاة الواجبة لان ما ليس بواجب لا يجوز ان يعذبوا علي تركه وثالثها وكنا نخوض مع الخاءضين والمراد منه الاباطيل ورابعها وك-----نا نكذب بيوم الدين اي بيوم القيامة حتي اتانا اليقين اي الموت قال تعالي حتي ياتيك اليقين الحجر 99 والمعني انا بقينا علي انكار القيامة الي وقت الموت	9310	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1678	true	-7907801025454746057	107	170	542	866	1514	300	في هذه الدركة من النار----------------------------------------- قالوا مجيبين للساءلين لم نك من المصلين الصلوات الواجبة ولم نك نطعم المسكين اي لم نك نعطي المسكين ما يجب علينا اعطاءه له كنذر وكفارة و----------زكاة وك------------------------------------------------------------نا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء -حتي اتانا اليقين اي الموت ا-----------------------------------------ي انا بقينا علي انكار القيامة الي وقت الموت	1678	-7759058697046287073	198	277.5	153	477	41.50943374633789	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	60	141	332	725	1519	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 7 المدثر 52 بل يريد كل انهم------------------------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان -بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد- صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة م-ن النار	9312	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1678	true	-7907801025454746057	232	300	1192	1514	1514	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة اي طرية لم تطو بان تاتيهم وقت كتابتها فان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن ن----------------------ءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الا فلان ابن فلان ونءمر فيه باتباعك وعن ابن عباس كانوا يقولون---------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمدا صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته من النار-	1678	-7759058697046287073	218	356.5	170	433	50.34642028808594	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	81	155	425	817	1542	300	وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ثم قال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة القيامة 1 اربع--------ون --------------------------------------------------اية مكية 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم في -----------------	9313	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1679	true	-337071242947027359	71	129	336	648	1523	300	وقرء------- بالياء والتاء -------مشددا------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده---------------------- ويطيعوه وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القيامة مكية تسع وثلاثون اية ماءة وسبع وتسعون كلمة ستماءة واثنان وخمسون حرفا--------- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة اي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها في	1679	-7759058697046287073	204	332.5	164	467	43.683082580566406	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9315	false	2156244555446242453	65	132	333	669	1551	300	اقسم بيوم القيامة وهذا ايضا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي مرة اخري في قوه ولا اقسم بالنفس اللوامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان المراد ما ذكروه تقدح في فصاحة الكلام الاحتمال الثاني ان لا ههنا لنفي القسم كانه قال لا اقسم عليكم بذلك اليوم و----تلك النفس ولكني اسالك غير مقسم اتحسب انا لا نجمع عظامك اذا تفرقت بالموت فان كنت تحسب ذلك فاعلم انا قادرون علي ان نفعل ذلك	9315	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1679	true	-337071242947027359	113	178	561	904	1523	300	اقسم بيوم القيامة --------------------------------------------------------ولا اقسم بالنفس اللوامة اي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها في الدنيا والاخرة فاذا اجتهدت في الطاعة تلوم نفسها علي عدم الزيادة واذا قصرت تلوم نفسها علي التقصير والمعني----------------------------------------------------------------------------------------- لا اقسم عليك- بذلك اليوم ولا بتلك النفس ولكني اسالك غير مقسم اتحسب انا لا نجمع عظامك اذا تفرقت بالموت فان كنت تحسب ذلك فاعلم انا قادرون علي ان نفعل ذلك	1679	-7759058697046287073	190	235.5	152	489	38.85480499267578	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	18	133	91	701	1556	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام------------------- فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس يريد الانسان ههنا ابا جهل وقال جمع من الاصوليين بل المراد بالانسان المكذب ب----------------البعث علي الاطلاق المسالة الثالثة قرا قتادة ان لن نجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني ان الكافر ظن ان العظام بعد تفرقها وصيرورتها ترابا واختلاط تلك الاجزاء بغيرها وبعدما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض لا يمكن جمعها مرة اخري وقال تعالي في جوابه بلي فهذه الكلمة اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بل- يجمعها	9318	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1679	true	-337071242947027359	218	290	1109	1477	1523	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن بك او -يجمع الله العظام بعد صيرورتها ترابا فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس--------------------------------------------------- المراد بالانسان هاهنا ابو جهل فانه انكر البعث بعد الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي في جوابه بلي فهذه الكلمة اثبتت ما بعد النفي-وهو الجمع--------اي بلي نجمعها	1679	-7759058697046287073	308	518.0	246	646	47.67802047729492	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	235	281	1159	1377	1469	300	قال قتادة والكلبي ومقاتل اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل -------ثم قال--- اولي لك فاولي توعده----------- فقال ابو جهل باي شء تهددني---------------- لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني------ لاعز اهل هذا الوادي -----------------------ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي	9339	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1682	true	-9007829951068384035	80	139	361	638	1434	300	قال قتادة-------- ومقاتل اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل بالبطحاء وقال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني يا محمد فو الله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني والله لاعز اهل هذا الوادي واعز من مشي بين جبليها ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي	1682	-7759058697046287073	202	327.0	158	285	70.87718963623047	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9340	false	-1054316525460167272	53	126	268	613	1549	300	فانزل الله تعالي مثل ذلك والثالث ان يكون ذلك امرا من الله لنبيه بان يقولها لعدو الله فيكون المعني ثم ذهب الي اهله يتمطي القيامة 33 فقل له يا محمد اولي لك فاولي اي احذر فقد قرب منك مالا قبل لك به من المكروه 7 ايحسب الانسان ان يترك سدي 7 القيامة 36 ايحسب الانسان ان اي مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب بعمله في الاخرة والسدي في	9340	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1682	true	-9007829951068384035	136	164	621	753	1434	300	فانزل الله تعالي مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايحسب الانسان ان يترك سدي------------------------------ اي مهملا لا يءمر ولا ينهي ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب بعمله في الاخرة الم يك اي	1682	-7759058697046287073	122	219.0	95	345	35.36231994628906	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9341	false	7581150594843893960	96	226	483	1124	1476	300	الم يك----------- نطفة تمني من المني والياء للمني------------- من مني يمني اي يقدر خلق الانسان منه 7 ثم كان علقة فخلق فسوي 7 القيامة 38 ثم كان علقة قوله تعالي ثم كان علقة اي الانسان كان علقة بعد النطفة اما قوله تعالي فخلق فسوي ففيه وجهان الاول فخلق فقدر فسوي فعدل الثاني فخلق اي فنفخ فيه---------------- الروح فسوي فكمل اعضاءه وهو- قول ابن عباس ومقاتل 7 فجعل منه الزوجين الذكر والا نثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 7 القيامة 39 40 فجعل منه الزوجين ثم قال تعالي فجعل منه اي من الانسان الزوجين يعني الصنفين ثم فسرهما فقال الذكر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------انثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي والمعني اليس ذلك الذي انشا هذه الاشياء بقادر علي ----------------------الاعادة---------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها ---------قال سبحانك	9341	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1682	true	-9007829951068384035	161	272	743	1294	1434	300	الم يك اي الانسان نطفة اي ماء قليلا في صلب الرجل وتراءب المراة من مني يمني اي ي--صب في ال--------رحم ثم كان علقة اي ثم صار المني دما عبيطا بقدرة الله تع---الي ثم كان علقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فنفخ الله في ذلك الانسان الروح----- فكمل اعضاءه وهذا قول ابن عباس ومقاتل-- فجعل منه الزوجين ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي فجعل --الله من الانسان------------- الصنفين الذكر ---------------والانثي يجتمعان تارة في الرحم وينفرد كل منهما عن الاخر تارة وكان لابي جهل ابن اسمه عكرمة وبنت اسمها جويرية اليس ذل------------------------------------------ك الذي انشا هذه الاشياء بقادر علي ان يحيي الموتي للبعث فالاعادة اهون من البدء في قياس العقل روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه السورة قال سبحانك	1682	-7759058697046287073	263	304.5	203	840	31.309524536132812	43	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9346	false	-6797280078438735315	253	300	1378	1642	1642	300	انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا او تارة كفورا ويتاكد هذا التاويل بما روي انه قرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما والمعني ----------اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبخذلاننا قالت المعتزلة هذا التاويل باطل لانه تعالي ذكر بعد هذه الاية تهديد الكفار فقال انا اعتدنا للكافرين-	9346	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1683	true	8910059346367808359	228	266	1173	1381	1583	300	انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا وت--ارة كفورا و------------------------------قرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما علي حذف الجواب اي اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد اجبارنا من غير اختيار من قبله----------------------------------- انا اعتدنا للكافرين	1683	-7759058697046287073	141	206.0	116	275	51.272727966308594	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9366	false	8126872919237559371	16	142	88	765	1657	300	عاليهم وقيل هذا من تمام قوله متكءين فيها علي الاراءك ومعني عاليهم------------------------------------------------------- اي فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس والمعني ان حجالهم من الحرير والديباج قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلوا اسا------------------------------------------------------------------------------------ور من فضة وفيه سءالات السءال الاول قال تعالي في سورة الكهف اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب الكهف 31 فكيف جعل تلك الاساور ههنا من فضة والجواب من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بين الامرين فلعلهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة او علي الجمع كما تفعل النساء في الدنيا وثانيها ان الطباع مختلفة فرب انسان يكون استحسانه لبياض الفضة فوق استحسانه لصفرة الذهب فالله تعالي يعطي كل احد ما تكون رغبته فيه اتم وميله اليه اشد وثالثها ان هذه الاسورة من الفضة انما تكون للوالدان الذين هم الخدم	9366	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1686	true	6308424507199409646	198	298	1030	1572	1583	300	عاليهم حال من ضمير عل-----------------------------------------يهم اي ويطوف علي الابرار ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ اي فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس خضر واستبرق وهو ما ثخن من ---الديباج قرا نافع وعاصم كلاهما بالرفع وقرا الكساءي وحمزة كلاهما بالخفض وقرا ابن كثير خضر بالخفض و استبرق بالرفع وقرا ابو عمرو وعبد الله بن عامر خضر بالرفع و استبرق بالخفض وحلوا اساور من فضة وهذا معطوف علي يطوف عليهم فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطباع مختلفة فرب انسان يكون استحسانه لبياض الفضة فوق استحسانه لصفرة الذهب ---------------وقيل ا--نما تكون --------------------------------------------الاسورة من الفضة للول-----------دان الذين هم الخدم	1686	-7759058697046287073	197	86.0	160	967	20.372285842895508	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	69	109	386	566	1613	300	مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وثانيهما قال ابو قلابة يءتون الطعام والشراب فا---ذا كان	9367	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1687	true	258798837133885994	34	75	190	366	1534	300	مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي --ان هذا اي الذي ذكر م-----ن الطعام والشراب واللباس كان	1687	-7759058697046287073	156	281.0	118	183	85.24590301513672	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9369	false	-2334472553340739425	78	180	403	936	1540	300	الله لعباده هو رضاه عنهم بالقليل من الطاعات واعطاءه اياهم عليه ثوابا كثيرا الوجه الثالث ان منتهي درجة العبد ان يكون راضيا من ربه مرضيا لربه علي ما قال احد يايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27 28 وكونها راضية من ربه اقل درجة من كونها مرضية لربه فقوله ان هاذا كان لكم جزاء اشارة الي الامر الذي به تصير النفس--- راضية من ربه وقوله وكان سعيكم مشكورا اشارة الي كونها---- مرضية لربه ولما كانت هذه الحال- اعلي------------- المقامات واخر الدرجات لا جرم وقع الختم عليها في ذكر مراتب احوال الابرار والصديقين 7 انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا	9369	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1687	true	258798837133885994	139	207	702	1072	1534	300	الله راضيا--------- عنهم بالقليل من الطاعات ومعطي------هم عليه ثوابا كثيرا و---------------منتهي درجة العبد ان يكون راضيا من ربه مرضيا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فقوله ان ه-ذا كان لكم جزاء اشارة الي الامر الذي--- تصير النفس به راضية من ربه وقوله وكان سعيكم مشكورا اشارة الي كون النفس مرضية لربه و---------هذه الحالة اعلي الدرجات واخر المقامات ولذلك-------------- وقع الختم عليها في ذكر مراتب احوال الابرار والصديقين-- انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا	1687	-7759058697046287073	336	562.5	272	554	60.649818420410156	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9373	false	-4166772792145639943	0	50	0	247	1545	300	ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا------------------------------------ فقرا عليهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	9373	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1688	true	-5422505872634086533	1	58	5	289	1538	300	ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا وارجع عن هذا الامر اي عن ذكر النبوة فقرا عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----- فانصرفا عنه وقال احدهما ظ-نت ان الكعبة ستقع علي	1688	-7759058697046287073	241	445.5	193	290	83.10344696044922	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9381	false	-4909911658927048829	199	279	1114	1558	1664	300	العاقل اذا شاهد هبوب الرياح التي تقلع القلاع وتهدم الصخور والجبال وترفع الامواج تمسك بذكر الله والتجا الي اعانة الله فصارت تلك الرياح كانها القت الذكر والايمان والعبودية في القلب ولا شك ان هذه الاضافة تكون علي سبيل المجاز من حيث ان الذكر حصل عند حدوث هذه القول الثالث من الناس من حمل بعض هذه الكلمات الخمسة علي القران وعندي انه يمكن حمل جميعها علي القران فقوله والمرسلات المراد منها الايات المتتابعة المرسلة علي لسان جبريل عليه السلام الي محمد	9381	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1689	true	3202972910735748397	129	173	737	990	1662	300	العاقل اذا شاهد هبوب الرياح التي تقلع القلاع وتهدم --------الجبال وترفع الامواج تمسك بذكر الله والتجا الي اعانة الله فصارت تلك الرياح كانها القت الذكر والايمان والعبودية في القلب ويمكن حمل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكلمات الخمس- علي القران اي و-------------------------------------------------------------الايات ال----------مرسلة علي لسان جبريل ------------الي محمد	1689	-7759058697046287073	241	408.0	199	444	54.27927780151367	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	47	118	235	628	1588	300	وقت سءال الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابوهم كما قال فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وان يكون هو الوقت الذي يشاهدون الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وساءر احوال القيامة واليه الاشارة بقوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة 7 لاي يوم اجلت 7 المرسلات 12 لاي يوم اجلت اي اخرت كانه تعالي يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بهءلاء	9387	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1690	true	7947093451879273535	0	21	0	110	1604	300	وقت سءال الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهم لاي يوم ا---------------------------جلت اي ي-----------------------------------------------قال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بهءلاء	1690	-7759058697046287073	105	193.0	84	393	26.717557907104492	18	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	183	224	975	1196	1566	300	ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويمتد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله------ فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ويقال	9392	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1691	true	-7990258817942800843	257	298	1390	1609	1619	300	ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كنان فتلفحهم الشمس-------- وتاخذ بانفاسهم ويمتد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله تعالي فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وتقول	1691	-7759058697046287073	211	406.5	171	227	92.9515380859375	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9398	false	2759684570515415143	42	143	232	775	1595	300	تنبيه علي ان مع كل واحد من تلك الشرارات انواعا من البلاء والمحنة لا يحصي عددهاالا الله فكانه قيل تلك الشرارات كالجمالات الموقرة بانواع المحنة والبل------------------------------------------------------------------اء وهذا المعني غير حاصل في الطراف فكان التشبيه بالجمالات اتم واعلم ان هذه الوجوه توالت علي الخاطر في اللحظة الواحدة ولو تضرعنا الي الله تعالي في طلب الازيد لاعطانا اي قدر شءنا بفضله ورحمته ولكن هذه الوجوه كافية في بيان الترجيح والزيادة عليها تعد من الاطناب والله اعلم 7 هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 35 هذا يوم لا نصب------------------------------------------------- الاعمش -----يوم اي هذا الذي قص عليكم واقع	9398	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1692	true	-2393823646565328179	104	164	504	833	1540	300	تنبيه علي ان في كل واحد من تلك الشرارات انواعا من البلاء والمحنة ----------------------فكانه قيل تلك الشرارات كالجمالات الموقرة بانواع المحنة والبلاء قرا حمزة والكساءي وحفص جمالة بغير الف بعد اللام والباقون بالالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بهذه الامور --هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة تنفعهم والسءال قد انقضي قبل ذلك وقرا الاعمش بنصب يوم اي هذا الذي قص عليكم واقع	1692	-7759058697046287073	192	124.5	155	663	28.95927619934082	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9403	false	-6906337163354635408	157	214	810	1126	1563	300	ثلاثة انواع من النعمة اولها قوله ان المتقين في ظلال وعيون كانه قيل ظلالهم------- ما كانت ظليلة وما كانت مغنية عن اللهب والعطش اما المتقون فظلالهم ظليلة وفيها عيون عذبة مغنية لهم عن العطش وحاجزة بينهم وبين اللهب-------------------- ومعهم الفواكه التي يشتهونها ويتمنونها------------------------------------------ ولما قال------ للكفار انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب قال للمتق-ين كلوا واشربوا هنيءا	9403	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1693	true	-6948668850702796014	7	68	36	373	1630	300	ثلاثة انواع من النعم في مقابلة ثلاث شعب من النار--------- كانه قيل ظلال المكذبين ما كانت ظليلة وما كانت مغنية عن اللهب والعطش اما المتقون فظلالهم ظليلة ------------------------------------حاجزة بينهم وبين اللهب ومغنية لهم عن العطش ومعهم الفواكه التي ----------يتمنونها في مقابلة شرار النار التي يخافها المكذبون ولما قال تعالي للكفار انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب قال المءمنين كلوا واشربوا هنيءا	1693	-7759058697046287073	231	362.0	188	392	58.92856979370117	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9410	false	8426994094325379541	13	75	70	419	1600	300	ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه --------------------------------------------------------------------------واما تكرير الردع ففيه وجهان الاول ان الغرض من التكرير التاكيد والتشديد ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد والثاني ان ذلك ليس بتكرير ثم ذكروا وجوها احدها قال الضحاك الاية الاولي للكفار والثانية للمءمنين اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم	9410	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1694	true	-9090553459885595149	207	243	1111	1315	1633	300	ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه وقال القاضي سيعلمون نفس الحشر والمحاسبة وسيعلمون نفس العذاب اذا شاهدوه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك-------------------------------------- اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم	1694	-7759058697046287073	130	118.5	105	423	30.732860565185547	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	57	148	300	795	1611	300	ظلامة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وايضا فكما ان الانسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه اذي الحر والبرد فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال الانسان وفي طراوة اعضاءه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ويندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة النفسانية فان المريض اذا نام بالليل وجد الخفة العظيمة 7 وجعلنا النهار معاشا	9413	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1695	true	2182545953017683608	2	49	10	264	1633	300	ظل-مة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو------------ او اخفاء ما لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه------------------------------------------------------------- وايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ما يحصل فيه من ال----------------------------------------------------------------------نوم يندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة النفسانية فان المريض اذا نام بالليل وجد الخفة العظيمة-- وجعلنا النهار معاشا	1695	-7759058697046287073	248	451.5	203	496	50.0	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9432	false	8951987603038334016	0	153	0	802	1592	300	وعده من الاضعاف لانه تعالي قدر الجزاء علي ثلاثة اوجه وجه منها علي عشرة اضعاف ووجه علي سبعماءة ضعف ووجه علي ما-لا نهاية له كما قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 الوجه الثالث وهو قول ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا واحسبت فلانا اي اكثرت له قال الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع الوجه الرابع انه سبحانه يوصل الثواب الذي هو الجزاء اليهم ويوصل التفضل الذي يكون زاءدا علي الجزء اليهم ثم قال حسابا ثم يتميز الجزاء عن العطاء حال الحساب الوجه الخامس انه تعالي لما ذكر في وعيد اهل النار جزاء وفاقا ذكر في وعد اهل الجنة جزاء عطاء حسابا اي راعيت في ثواب اعمالكم الحساب لءلا يقع في ثواب اعمالكم بخس ونقصان وتقصير والله اعلم بمراده المسالة الرابعة قرا ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك هكذا ذكره صاحب الكشاف 7 رب السماوات والا رض وما بينهما	9432	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1696	true	-1232144672175313663	254	300	1359	1603	1603	300	وعده من الاضعاف لانه تعالي قدر الجزاء علي ثلاثة اوجه وجه منها علي عشرة اضعاف ووجه علي سبعماءة ضعف ووجه علي ما لا نهاية والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راعيت في ثواب اعمالكم الحساب لءلا يقع فيه -----------------نقصان و----------------------------------------قرا ابن قطيب حسابا بالتشديد-------------- بمعني --محسب--------------------------------------------- رب السماوات والا-رض وما بينهما-	1696	-7759058697046287073	235	381.0	192	803	29.265254974365234	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9435	false	-7234216702380267674	107	156	547	788	1505	300	لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحم--------------ان وقال صوابا و------------------------------------------------------------المعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن له الرحمن في شفاعته وذلك الشخص كان ممن قال صوابا واحتج صاحب هذا التاويل بهذه الاية علي انهم يشفعون للمذنبين لانهم قالوا صوابا وهو شهادة ان لا اله الا الله	9435	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1697	true	215089568007147340	78	128	393	625	1467	300	لا يتكلمون الا------ من اذن له الرحمن منهم في التكلم وقال صوابا اي وقال ذلك الماذون له بعد ورود الاذن له قولا صادقا حقا وقيل المعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن له الرحمن في شفاعته وذلك الشخص كان ممن قال صوا-----------------------------------------------------------------------------با وهو شهادة ان لا اله الا الله	1697	-7759058697046287073	155	248.0	121	315	49.20634841918945	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9448	false	-8919388470301751974	18	105	102	561	1691	300	النفخة الاولي-------------- وسميت به اما ---------لان الدنيا تتزلزل وتضطرب عندها واما لان صوت تلك النفخة هي---------------------- الراجفة كما بينا القول فيه والراجفة رجفة اخري تتبع الاولي فتضطرب الارض لاحياء الموتي كما اضطربت في الاولي لموت الاحياء علي ما ذكره تعالي في سورة الزمر ثم يروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان بين النفختين اربعين عاما ويروي--- في هذه الاربعين يمطر الله الارض ويصير ذلك الماء عليها كالنطف وان ذلك كالسبب للاحياء وهذا مما لا حاجة اليه في الاعادة ولله ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	9448	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1698	true	8832837906197869167	223	300	1248	1676	1676	300	النفخة الاولي مع ظهور الصوت وسميت النفخة بالراجفة لان الدنيا تتزلزل------- عندها وتصوت فان--- تلك النفخة هي المحركة لكل شء تتبعها الرادفة اي النفخة الثانية- والرادفة رجفة اخري تتبع الاولي فتضطرب الارض لاحياء الموتي كما اضطربت في الاولي لموت الاحياء وي----------------------------------روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان بين النفختين اربعين عاما ويروي ان في هذه الاربعين يمطر الله الارض ويصير ذلك الماء عليها كالنطف وان ذلك كالسبب للاحياء--------------------------------- ولله ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد-	1698	-7759058697046287073	345	586.5	281	507	68.0473403930664	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9452	false	-1309017794985926842	195	284	1065	1536	1626	300	البعث قالوا تلك اذا -----------------------------------------------------------كرة خاسرة والمعني كرة منسوبة الي الخسران كقولك تجارة رابحة او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبن----ا وهذا منهم استهزاء ---7 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الكلمات قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13 فانما هي زجرة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فاذا هم متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فانها سهلة هينة في قدرته	9452	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1699	true	1902929764630217054	92	145	484	739	1495	300	الخبر قالوا تلك اي الرجعة الي الحياة اذا اي ان رددنا الي الحالة الاولي وصح ذلك كرة خاسرة اي رجعة ذات هلاك اي ان الرجعة------------------------------------------------ ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا----- استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله بل هي سهلة هينة في قدرته	1699	-7759058697046287073	153	219.5	118	537	28.491621017456055	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9454	false	-6673501991622697525	85	192	426	948	1455	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو طوي بضم الطاء غير منون وقرا الباقون بضم الطاء منونا وروي عن ابي عمرو طوي بكسر الطاء وطوي مثل ثني وهما اسمان للشء المثني والطي بمعني الثني اي ثنيت في البركة والتقديس قال القراء طوي واد بين المدينة ومصر فمن صرفه قال هو ذكر سمينا به ذكرا ومن لم يصرفه جعله معدولا عن جهته كعمر وزفر ثم قال والصرف احب الي اذ لم اجد في المعدول نظيرا اي لم اجد اسما من الواو والياء عدل عن فاعلة الي فعل غير طوي المسالة الخامسة تقدير الاية اذ ناداه ربه وقال اذهب الي فرعون وفي قراءة عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ان اذهب لان في النداء معني	9454	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1699	true	1902929764630217054	232	300	1169	1495	1495	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو---- بضم الطاء غير منون وقرا الباقون بضم الطاء منونا وروي عن ابي عمرو---- بكسر الطاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي فرعون عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وعنه ايضا كان من اصبهان طوله اربعة اشبار وهو اول من اتخذ القبقاب ليمشي فيه خوفا من ان يمشي علي لحيته وقال مجاهد كان من اهل اصطخر وقرا عبد الله ان اذهب لان في النداء معني-	1699	-7759058697046287073	150	247.5	120	684	21.929824829101562	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9460	false	6655728240078403683	153	185	760	935	1546	300	لمن يخشي وذلك ان يدع التمرد علي الله تعالي والتكذيب لانبياءه خوفا من ان ينزل به ما نزل بفرعون وعلما بان الله تعالي ينصر انبياءه ورسله فاعتبروا معاشر المكذبين لمحمد بما ذكرناه	9460	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1700	true	-7424438979957307423	205	236	1049	1215	1534	300	لمن يخشي وذلك ان يدع التمرد علي الله تعالي والتكذيب لانبياءه خوفا من ان ينزل به ما نزل بفرعون وعلما بان الله تعالي ينصر ---------رسله فاعتبروا معاشر المكذبين لمحمد بما ذكرناه	1700	-7759058697046287073	166	323.0	135	175	94.85713958740234	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9471	false	-2724845666857655867	257	284	1316	1445	1524	300	الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله بن-------------------فسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نفذت المشاقص في جوفه	9471	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1702	true	-7127730912306169477	17	135	82	647	1485	300	الايتان ------في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي استشهد رضي الله عنه وروي الضحاك عن ابن عباس قال فاما من طغي فهو اخو مصعب بن عمير اسر يوم بدر واخذته الانصار فقالوا من انت قال انا اخو مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق واكرموه وبيتوه عندهم فلما اصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال ما هو باخ له شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقوه حتي تبعث امه فداءه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه	1702	-7759058697046287073	121	221.5	95	571	21.190893173217773	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	18	130	74	641	1532	300	وتولي وفي الاية مساءل المسالة الاولي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني--------------------------------- عامر بن لءي-------------------------------------------------------------------------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة	9474	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1703	true	-2884886020462565149	97	221	537	1164	1556	300	وت-------------------------------ولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي اسمه عبد الله ابن ام مكتوم وهو عبد ا-------------------لله بن شريح بن مالك--------- الفهري وام مكتوم كانت ام ابيه واسمها عاتكة بنت عامر المخزومي وهو ابن خالة خديجة بنت خويلد اسلم قديما بمكة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة-ابنا ربيعة-وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله--------- اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذ- راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة	1703	-7759058697046287073	435	765.0	347	698	62.32091522216797	75	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9478	false	-4687541241614249804	22	155	91	729	1489	300	فانت عنه تلهي اي تتشاغل من لهي عن الشء والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عنه اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة ثم قال كلا وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال الحسن لما تلا جبريل عن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله عليه فلما قال كلا سري منه اي لا تفعل مثل ذلك وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك الاولي ثم قال انها تذكرة وفيه سءالان الاول قوله انها ضمير المءنث وقوله فمن شاء ذكره	9478	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1704	true	-8074811843606368965	65	106	299	496	1482	300	فانت عنه تلهي اي تتشاغل بصناديد قريش و---------------قرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تفعل مثل ذلك اي و------------ذلك محمول علي ترك الاولي------- انها تذكرة اي ان القران موعظة--------------------------- فمن شاء ذكره	1704	-7759058697046287073	159	238.0	124	638	24.921630859375	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	7	50	43	251	1591	300	خروجه من بطن امه قالوا انه كان راس المولود في بطن امه من فوق ورجلاه من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب فمن الذي اعطاه ذلك الالهام الا الله ومما يءكد هذا التاويل ان خروجه حيا من ذلك المنفذ الضيق من اعجب العجاءب	9482	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1705	true	-4509036315774990233	11	40	45	184	1503	300	خروجه من بطن امه و---------كان راس المولود في بطن امه من فوق ورجلاه من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب فخر------------------------------------------------------------وجه حيا من ذلك المنفذ الضيق من اعجب العجاءب	1705	-7759058697046287073	136	251.0	107	208	65.38461303710938	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	0	165	0	822	1525	300	ذكر في هذه السورة ليس بكهانة ولا ظن ولا افتعال انما هو قول جبريل اتاه به وحيا من عند الله تعالي واعلم انه تعالي وصف جبريل ههنا بصفات ست اولها انه رسول ولا شك انه رسول الله الي الانبياء فهو رسول وجميع الانبياء امته وهو المراد من قوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 194 193 وثانيها انه-------- كريم ومن كرمه انه يعطي افضل العطايا وهو المعرفة والهداية والارشاد 7 ذي قوة عند ذي العرش مكين 7 التكوير 20 ذي قوة عند وثالثها قوله ذي قوة ثم منهم من حمله علي الشدة روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ذكر الله قوتك فماذا بلغت قال رفعت قريات قوم لوط الاربع علي قوادم جناحي حتي اذا سمع اهل السماء نباح الكلاب واصوات الدجاج قلبتها وذكر مقاتل ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من مكة الي اقصي الهند	9497	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1708	true	5144021764354952589	43	149	195	717	1481	300	ذكر في هذه السورة ليس بكهانة ولا ظن ولا افتعال انما هو قول جبريل اتاه به وحيا من عند الله تعالي او ان القران لقول جبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزل به الي محمد من جهة الله تعالي فهو رسول الله الي الانبياء وهو كريم ل--------انه يعطي افضل العطايا وهو ---------الهداية----------- ذي قوة اي ---------------------------------------------------------------------------------شدة روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لجبريل ذكر الله قوتك فماذا بلغت قال رفعت قريات قوم لوط الاربع علي قوادم جناحي حتي اذ- سمع اهل السماء نباح الكلاب واصوات الدجاج قلبتها وذكر مقاتل ان--------------- الابيضوهو شيطان------قصد ان يفتن النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رفيقة وقع بها من مكة الي اقصي الهند	1708	-7759058697046287073	424	697.0	336	830	51.0843391418457	76	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9499	false	-657342466739850112	44	144	245	749	1517	300	يقال علي-- كذا 7 وما هو بقول شيطان رجيم 7 ثم قال تعالي وما ----هو بقول شيطان رجيم التكوير 25 وما هو بقول كان-------------- اهل مكة يقولون ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك فان قيل القول بصحة النبوة موقوف علي نفي هذا الاحتمال فكيف يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي قلنا بينا ان علي القول بالصرفة لا تتوقف صحة النبوة علي نفي هذا الاحتمال فلا جرم يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي 7 فاين تذهبون 7 ثم قال تعالي فاين تذهبون التكوير 26 فاين تذهبون وه---------------------------------------------------------------ذا استضلال لهم---- يقال لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب	9499	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1709	true	4176431693571019873	78	144	399	736	1594	300	ياخذ عليه حلوانا وما هو بقول شيطان رجيم ا------------ي وما القران بقول مسترق للسمع اسمه مرمي فيلقيه علي محمد وهذا نفي لقول اهل مكة------- ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسان محمد وانه كهانة وسحر فاين تذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي فمن اي طريق تسلكون في انكاركم القران امن نسبته للجنون او الكهانة او السحر او الشعر وهذا استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب	1709	-7759058697046287073	153	197.5	118	591	25.888324737548828	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	2	67	11	358	1618	300	اي الا ان يشاء الله تعالي ان يعطيه تلك المشيءة لان فعل تلك المشيءة صفة محدثة فلا بد في حدوثها من مشيءة اخري فيظهر من مجموع هذه الايات ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ان يعطيه تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة	9500	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1709	true	4176431693571019873	187	223	948	1151	1594	300	اي الا ان يشاء الله------ ان يعطيه تلك المشيءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ان يعطيه تلك الارادة------------------------------------------------- فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة	1709	-7759058697046287073	202	328.5	166	347	58.2132568359375	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9506	false	4498895004457044653	109	186	579	987	1593	300	فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع وهو كقوله بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 وتقريره ما عرف في علم التشريح انه سبحانه ركب جانبي هذه الجثة علي التسوي حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في ثقبها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها واستقصاء القول فيه لا يليق بهذا العلم وقال عطاء عن ابن عباس--- جعلك قاءما معتدلا------ حسن الصورة لا كالبهيمة المنحنية	9506	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1710	true	-3049937643652983496	122	145	619	742	1554	300	فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عطاء عن ابن عباس اي جعلك------ معتدل القامة حسن الصورة لا كالبهيمة المنحنية	1710	-7759058697046287073	113	195.0	92	417	27.09832191467285	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9515	false	-6755292044413261258	76	169	376	869	1580	300	قال الواحدي والمعني ان الله تعالي لم يملك في ذلك اليوم احدا شيءا من الامور كما ملكهم في دار الدنيا----------------- قال الواسطي في قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اشارة الي فناء غير الله تعالي وهناك تذهب الرسالات والكلمات والغايات فمن كانت صفته في الدنيا كذلك كانت دنياه اخراه واما قوله والامر يومءذ لله فهو اشارة الي ان البقاء والوجود لله والامر كذلك في الازل وفي اليوم وفي الاخرة ولم يتغير من حال الي حال فالتفاوت عاءد الي احوال الناظر لا الي احوال المنظور اليه فالكاملون لا تتفاوت احوالهم بحسب تفاوت الاوقات	9515	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1711	true	-3367591924407303291	147	229	733	1169	1567	300	قال الواحدي والمعني ان الله تعالي لم يملك في ذلك اليوم احدا شيءا من الامور كما ملكهم في دار الدنيا والامر يومءذ لله قال الواسط---ي قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اشارة الي فناء غير الله تعالي وهناك تذهب الرسالات والكلمات وق-----------------------------------------------------------وله والامر يومءذ لله---- اشارة الي ان البقاء --------لله والامر كذلك في الازل وفي اليوم وفي الاخرة ولم يتغير من حال الي حال فالتفاوت عاءد الي احوال الناظر لا الي احوال المنظور اليه فالكاملون لا تتفاوت احوالهم بحسب تفاوت الاوقات	1711	-7759058697046287073	418	792.0	339	510	81.96078491210938	75	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	0	73	0	372	1584	300	كانا يجعلان الضميرين توكيدا لما في كال-------وا ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا وزعم الفراء والزجاج انه غير جاءز لانه لو كان بمعني كالوهم لكان في المصحف الف مثبتة قبل هم واعترض صاحب الكشاف علي هذه الحجة فقال ان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الحظ والجواب ان اثبات هذه الالف لو لم يكن معتادا في زمان الصحابة فكان يجب اثباتها في ساءر الاعصار لما	9517	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1712	true	66615477299923892	61	105	341	573	1547	300	كانا يجعلان الضميرين توكيدا لما في كالوا ووزنوا ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادوا اي اذا كالوا هم لغيرهم او وزنوا هم لغيرهم ينقصون واثبات الالف-------------------- قبل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يكن معتادا في زمان الصحابة لمنع من ا-ثباتها في ساءر الاعصار الا	1712	-7759058697046287073	156	249.0	124	379	41.16094970703125	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	45	109	249	607	1675	300	ان الذين اجرموا---------------------------------- اكابر المشركين كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل السهمي كانوا يضحكون من --------------------عمار وصهيب وبلال و---------غيرهم من فقراء المسلمين ويستهزءون----------------------------- بهم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء علي عليه السلام في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1714	true	2544181512225602488	107	218	562	1184	1622	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اي ان اكابر المشركين كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل السهمي كانوا يضحكون من اجل فقراء المءمنين كعمار وصهيب وبلال وخباب واذا مروا اي فقراء المءمنين ياتون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم يتغامزون اي يشيرون اليهم بالاعين استهزاء ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويحرمونها لذاتها ويخاطرون بانفسهم في طلب ثواب لا يتيقنونه قيل جاء علي بن ابي طالب في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1714	-7759058697046287073	323	546.5	260	623	51.84590530395508	55	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	189	275	1083	1547	1675	300	واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين معج----------------------------------------------بين بما هم -فيه من الشرك والمعصية والتنعم بالدنيا او يتفكهون بذكر المسلمين بالسوء -قرا عاصم في رواية حفص عنه فكهين بغير الف في هذا الموضع وحده وفي ساءر القران فاكهين بالالف وقرا الباقون فاكهين بالالف فقيل هما لغتان وقيل فاكهين اي متنعمين مشغولين بما هم فيه من الكفر والتنعم بالدنيا وفكهين معجبين ورابعها قوله تعالي واذا راوهم قالوا ان هءلاء لض------------------------------------------------------------------------الون اي هم------------ علي ضلال في تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود ام لا	9534	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1714	true	2544181512225602488	218	298	1184	1613	1622	300	واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا ف-كهين اي واذا رجع الكفار من مجالسهم الي اهلهم رجعوا معجبين بما هم عليه من الشر---------ك والتنعم بالدنيا او ملتذي-ن بذكر المسلمين بالسوء وقرا عاصم في رواية حفص عنه فكهين بغير الف في هذا الموضع وحده و----------------------------------الباقو-------ن بالالف واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين اي واذا راي المجرمون المءمنين اينما كانوا قالوا ان هءلاء المءمنين علي ضلال في تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود ام لا	1714	-7759058697046287073	281	479.5	223	596	47.14765167236328	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	167	298	944	1618	1628	300	علي الاراءك ينظرون -----حال من يضح-----كون اي يضحكون منهم------------- ناظرين------------------------- اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ثم قال تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ثوب بمعني اثيب اي الله المثيب قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي قال المبرد وهو فعل من الثواب وهو ما يثوب اي يرجع الي فاعله جزاء ما عمله من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر ونشد ابو عبيدة الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا تجء الي الثواب والاولي ان يحمل ذلك علي سبيل التهكم كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والمعني كانه تعالي يقول للمءمنين هل جازينا الكفار علي عملهم الذي كان من جملته ضحكهم بكم واستهزاءهم بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	9535	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1715	true	-853978937528174749	34	103	202	585	1594	300	علي الاراءك ينظرون وهذا حال من فاعل يضحكون اي يضحك المءمنون علي الكفار ناظرين حال كونهم علي سرر الحجال اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر------------- هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وهذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سبيل التهكم----------------------------------------- والمعني كانه تعالي يقول للمءمنين هل جازينا الكفار علي عملهم الذي كان من جملته ضحكهم بكم واستهزاءهم بشريعتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	1715	-7759058697046287073	318	562.0	260	722	44.0443229675293	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	104	165	563	846	1489	300	في الدنيا معجبين بما هو عليه من الكفر فكذلك ههنا يحتمل ان يكون المعني انه كان في اهله مسرورا بما هم عليه من الكفر بالله والتكذيب بالبعث يضحك ممن امن ب---ه وصدق بالحساب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر 7 انه ظن ان لن يحور 7 اما قوله انه ظن ان- لن	9542	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1716	true	7612236903118243369	75	117	397	598	1508	300	في الدنيا---------------------------------------------------------------------------- مسرورا بما هو عليه من الكفر بالله والتكذيب بالبعث يضحك ممن امن بالله وصدق بالحساب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر-- انه ظن ان لن يحور --------اي انه ظن انه لن	1716	-7759058697046287073	194	351.0	152	287	67.59581756591797	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	247	297	1247	1475	1489	300	انه ظن ان- لن يرجع---------- الي خلاف ما هو عليه في الدنيا من السرور والتنعم 7 بلي ان ربه كان به بصيرا 7 الانشقاق 15 بلي ان ربه ثم قال تعالي بلي اي ليبعثن وعلي الوجه الثاني يكون المعني ان الله تعالي يبدل سروره بغم لا ينقطع وتنعمه ببلاء لا	9542	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1716	true	7612236903118243369	113	142	584	719	1508	300	انه ظن انه لن يرجع في الاخرة الي خلاف ما هو عليه في الدنيا من السرور والتنعم-- بلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي يبدل سروره بغم لا ينقطع وتنعمه ببلاء لا	1716	-7759058697046287073	124	213.5	97	239	51.88284683227539	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9548	false	2827355109521371374	251	290	1350	1556	1602	300	عند ايات مخصوصة وهذه الاية منها المسالة الثالثة روي انه-------------- عليه السلام قرا ذات يوم واسجد واقترب العلق 19 فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة----- علي وجوب السجدة	9548	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1717	true	-1695472288680757913	128	165	646	834	1572	300	عند ايات مخصوص--------------------------------ة روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قرا ذات يوم واسجد واقترب العلق--- فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة بهذه علي وجوب السجدة	1717	-7759058697046287073	165	292.0	132	225	73.33333587646484	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9558	false	-6200260873200985882	90	177	511	1014	1679	300	قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود وجوها ثلاثة وذلك لانا اما ان نفسر اصحاب الاخدود بالقاتلين او بالمقتولين اما علي الوجه الاول ففيه تفسيران احدهما ان يكون هذا دعاء عليهم اي لعن اصحاب الاخدود ونظيره قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 قتل الخرصون الذاريات 10 والثاني ان يكون المراد ان اولءك القاتلين قتلوا بالنار علي ما ذكرنا ان الجبابرة لما ارادوا قتل المءمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فسرنا اصحاب الاخدود بالمقتولين كان المعني ان اولءك المءمنين قتلوا---- بالاحراق بالنار فيكون ذلك------------------------- خبرا لا-دعاء	9558	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1718	true	3773995360251080673	106	164	572	916	1615	300	قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود اما خبر فالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------- ان اولءك القاتلين قتلوا بالنار علي القول با--ن الجبابرة لما ارادوا قتل المءمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم فهم في تلك الحالة كانوا ملعونين فالمعني انهم خسروا الدنيا والاخرة او دعاء عليهم اي لعن اصحاب الاخدود -------------------------------------------------------واما المءمنون المقتولون بالاحراق بالنار فيكون قوله تعالي لعن اصحاب الاخدود خبرا لا دعاء	1718	-7759058697046287073	181	279.0	149	634	28.54889678955078	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	112	170	605	904	1568	300	الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها-------- بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي------ فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من------------ الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك	9556	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1719	true	2220189662842517833	28	84	141	430	1508	300	الساحر ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي الحجر فقتلها ومضي الناس فاشتغل---------------------------- بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع-------- جليس للملك	1719	-7759058697046287073	236	406.5	187	325	72.61538696289062	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	240	300	1273	1568	1568	300	جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغ----لام ثم ترميني به--------------- فرماه------- فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغ----لام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم-------- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1720	true	3463410494079582751	0	68	0	336	1504	300	جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به ففعل الملك ذلك فرماه بالسهم فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب هذا الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذره فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه	1720	-7759058697046287073	289	536.5	230	336	86.01190185546875	56	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	10	99	54	526	1580	300	عن علي عليه السلام انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال هم اهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكها فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول-------------- ان الله تعالي قد احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول بعد ذلك--- حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت له ابسط فيهم السوط----- فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم السيف----- فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من اتي فيها---- الذين ارادهم الله------ بقوله------ قتل اصحاب الاخدود	9557	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1721	true	-4112970229746954971	122	218	593	1094	1541	300	عن علي انه قال--------- حين اختلفوا في احكام المجوس---- هم اهل --كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله تعالي قد احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله قد حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت--- ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله تعالي بقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود	1721	-7759058697046287073	441	782.5	357	519	84.97109985351562	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	27	129	127	665	1579	300	لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اولا وذكر وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ثانيا اردف ذلك الوعد والوعيد بالتاكيد فقال لتاكيد الوعيد ان اخذه اليم شديد ثم ان هذا القادر لا يكون امهاله لاجل الاهمال لكن لاجل انه حكيم اما بحكم المشيءة او بحكم المصلحة وتاخير هذا الامر الي يوم القيامة فلهذا قال انه هو يبدء ويعيد اي انه يخلق خلقه ثم يفنيهم ثم يعيدهم احياء ليجازيهم في القيامة فدل -الامهال لهذا السبب لا لاجل الاهمال قال ابن	9563	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1722	true	8631513103522548898	114	141	613	754	1576	300	لشديد انه هو يبدء ويعيد اي -------------------------------------------------------------------------انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------- يخلق خلقه ثم يفنيهم ثم يعيدهم احياء ليجازيهم في القيامة فذلك الامهال لهذا السبب لا لاجل الاهمال ومن كان	1722	-7759058697046287073	130	201.0	105	539	24.118738174438477	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9564	false	1517864096442824401	190	212	1012	1141	1628	300	قالوا------ ان مجد الله عظمته بحسب الوجوب الذاتي وكمال القدرة------- والحكمة والعلم وعظمة العرش علوه في الجهة وعظمة مقداره وحسن صورته وتركيبه	9564	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1722	true	8631513103522548898	191	214	1006	1139	1576	300	قال العلماء ان مجد الله عظمته بحسب الجود- الذاتي وكمال القدرة والعلم والحكمة ومجد-------- العرش علوه في الجهة وعظمة مقداره وحسن صورته وتركيبه	1722	-7759058697046287073	113	198.0	92	142	79.57746124267578	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	117	167	559	815	1500	300	يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاء علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم -العقوبة اذا شاء ويعذب من شاء منهم في الدنيا وفي الاخرة يفعل من هذه الاشياء ومن غيرهما ما يريد 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	9565	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1722	true	8631513103522548898	217	295	1153	1558	1576	300	يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة اذا شاء ويعذب من شاء منهم في الدنيا وفي الاخرة يفعل من هذه الاشياء ومن غيره-ا ما يريد علي ما يراه لا يعترض عليه معترض ولا يغلبه غالب قال الرازي فعال خبر مبتدا محذوف وقال الطبري رفع فعال وهو نكرة محضة علي وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	1722	-7759058697046287073	253	482.0	203	406	62.315269470214844	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9567	false	-2124116747874840895	135	282	705	1461	1559	300	ادراك ما الطارق قال سفيان بن عيينة كل شء في القران ما ادراك فقد اخبر----- الرسول به وكل شء فيه -ما يدريك لم يخبر به كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 ثم -----قال النجم الثاقب----------------------------------------------------- اي هو طارق عظيم الشان رفيع القدر------------------------------------------------------------------- وهو النجم الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر ويوقف به علي اوقات الامطار وههنا مساءل المسالة الاولي انما وصف النجم بكونه ثاقبا لوجوه احدها انه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه وثانيها انه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء وثالثها انه الذي يري به الشيطان فيثقبه اي ينفذ فيه ويحرقه ورابعها قال الفراء النجم الثاقب هو النجم المرتفع علي النجوم والعرب تقول للطاءر اذا لحق ببطن السماء ارتفاعا قد ثقب المسالة الثانية انم---ا -وصف النجم بكونه طارقا لانه يبدو بالليل وقد عرفت ان ذلك يسمي طارقا او لانه يطرق الجني اي -صكه	9567	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1724	true	-8175185992548797505	13	104	60	512	1460	300	الرسل ما الطارق قال سفيان بن عيينة كل شء في القران ما ادراك فقد اخبر الله الرسول به وكل شء فيه وما يدريك لم----------------------------------------------------- يخبره به النجم الثاقب خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن استفهام اي هو النجم المضء في الغاية كانه يثقب الافلاك بضوءه وينفذ فيها قيل هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح وهو النجم الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر ويوقف به علي اوقات الامطار او هو جنس الشهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يرجم بها ووصف النجم بكونه طارقا لانه يبدو بالليل--------------------------- او لانه يطرق الجني ان يصكه	1724	-7759058697046287073	264	402.0	206	892	29.596412658691406	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	16	160	71	809	1504	300	الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون انه الشهب التي يرجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 المسالة الرابعة روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال -----------------------------هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب ونزلت---- السورة واعلم انه تعالي لما ذكر المقسم به اتبعه بذكر المقسم عليه ان كل نفس لما عليها حافظ وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله لما قراءتان احداهما قر---------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابن كثير وابي عمرو ونافع والكساءي وهي بتخفيف الميم والثانية قراءة عاصم وحمزة والنخعي بتشديد الميم قال ابو علي الفاسي من خفف كانت ءان عنده المخففة من الثقيلة واللام في لما هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة	9568	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1724	true	-8175185992548797505	107	289	525	1414	1460	300	الحسين و----الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات وقال ابن زيد هو الثريا وقال ابن عباس هو الجدي وقال علي هو نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يصعد وقال اخرون انه الشهب التي يرجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات------------------- روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم------- بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلات الارض نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت هذه السورة--------------------------------------------------------- ان كل نفس لما عليها حافظ وهذا جواب للقسم و ان نافية و لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها رقيب وهو الله تعالي وهذا بالتشديد علي قراءة عاصم وحمزة وابن عامر والنخعي اما علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ونافع والكساءي وهي بتخفيف الميم ف ان مخ------------------------------------------------------------------------------------ففة من الثقيلة واللام في لما مخلصة ------------------------------من ان النافية وما صلة	1724	-7759058697046287073	464	793.5	367	1090	42.56880569458008	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9585	false	8086965297763665591	259	294	1386	1571	1603	300	فلا تنسي ما تقرءه والمعني نجعلك قارءا للقران تق-رءه فلا---------------------------------------------------------- تنساه قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان عليه السلا-----------------م اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان جبريل لا يفرغ من اخر الوحي	9585	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1727	true	-4047237440519847510	91	140	461	708	1508	300	فلا تنسي ا--------------ي نجعلك قارءا للقران فتقرءه فلا تنسي اي انا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظ القران حفظا لا تنساه قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي وكان جبريل لا يفرغ من اخر الوحي	1727	-7759058697046287073	161	287.5	128	261	61.68582534790039	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	139	238	695	1198	1512	300	الفراء انه ت----عالي ما شاء -----ان ينسي محمد عليه السلام شيءا--- الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير------ ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع بانه تعالي ما شاء ذلك وقال لمحمد عليه السلام لءن اشركت ليحبطن عملك مع انه عليه الصلاة والسلام ما اشرك البتة وبالجملة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة رب-ه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته وثالثها انه تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم	9587	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1727	true	-4047237440519847510	148	200	749	1010	1508	300	القران حتي تحفظه الا ما شاء الله ان ينسي النبي----------- شيءا من القران --------------وهذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير النبي ناسيا لذلك لقدر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة الله حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الل--------ه لا من قوت------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1727	-7759058697046287073	225	346.5	177	522	43.10344696044922	38	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9588	false	2793186199192447704	27	196	139	976	1547	300	الز---جاج الا ما شاء الله ان ينسي فانه ينسي ثم يتذكر بعد ذلك فاذا قد ينسي ولكنه يتذكر فلا ينسي نسيانا كليا داءما روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها وثانيها قال مقاتل الا ما شاء الله ان ينسيه ويكون المراد من الانساء ههنا نسخة كما قال ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها فيكون المعني الا ما شاء الله ان تنساه علي الاوقات كلها فيامرك ان لا تقراه ولا تصلي به فيصير ذلك سببا لنسيانه وزواله عن الصدور وثالثها ان يكون معني قوله الا ما شاء الله القلة والندرة ويشترط ان لا يكون ذلك القليل من واجبات الشرع بل من الاداب والسنن فانه لو نسي شيءا من الواجبات ولم يتذكره ادي ذلك الي الخلل في الشرع وانه غير جاءز اما قوله تعالي انه يعلم الجهر وما يخفي ففيه وجهان احدهما ان المعني انه سبحانه عالم بجهرك في القراءة مع قراءة جبريل عليه السلام وعالم بالسر الذي في قلبك وهو انك تخاف النسيان فلا تخف فانا اكفيك ما تخافه	9588	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1727	true	-4047237440519847510	201	285	1015	1425	1508	300	الزجاج اي الا ما شاء الله ان ينسي فانه ينسي ثم يتذكر بعد ذلك -------------------------فلا ينسي نسيانا كليا داءما وق---------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل الا ما شاء الله ان ينسيه--------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني الا ما شاء الله ان تنساه علي الاوقات كلها فيامرك ان لا تقراه ولا تصلي به فيصير ذلك سببا لنسيانه وزواله من الصدور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعلم الجهر وما يخفي اي انه تعالي-------------------------- عالم بجهرك في القراءة مع قراءة جبريل عليه السلام وعالم بالسر الذي في قلبك وهو انك تخاف النسيان فلا تخف فانا اكفيك ما تخافه	1727	-7759058697046287073	389	725.0	308	840	46.30952453613281	74	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	3	233	19	1245	1614	300	فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء وذلك لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك وقال خارجة بن مصعب بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث شاء الله والاول اولي وان كان الثاني ايضا غير ممتنع لان ذلك بما كان اعظم في سرور المكلف قال ابن عباس هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء 7 واكواب موضوعة 7 الغاشية 14 واكواب موضوعة ا الصفة الخامسة قوله تعالي واكواب موضوعة لاكواب ال-كيزان التي لا عري لها قال قتادة فهي دون الاباريق وفي قوله موضوعة وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد وثانيها موضوعة علي حافاة العيون الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشرب وثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جوهر وتلذذهم بالشراب منها ورابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا 7 ونمارق مصفوفة 7 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة الصفة السادسة قوله تعالي ونمارق مصفوفة النمارق هي الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي جانب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي واحدة واستند الي اخري 7 وزرابي------------- مبثوثة	9605	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1730	true	5897389340546746361	73	152	370	781	1549	300	فيها سرر مرفوعة ف---------ي الهواء----- لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء-- واك----------------------------------------------------------------------------------واب اي كيزان موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جوهر وتلذذهم بالشراب م---------------------------------------------------------------------------------------------نها ونمارق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وساءد مصفوفة بعضها الي جانب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي واحدة واستند الي اخري-- وزرابي اي بسط فاخرة مبثوثة	1730	-7759058697046287073	387	688.0	312	1240	31.20967674255371	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9611	false	-1841347798589994768	3	97	18	500	1566	300	لست بمسءول عليهم لكن من تولي منهم فان الله------ يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم قالوا وعلامة كون الاستثناء منقطعا حسن دخول ان في المستثني--- واذا كان الاستثناء متصلا لم يحسن ذلك الا تري انك تقول عندي ماءتان الا درهما فلا تدخل عليه----- ان وه-هنا يحسن -----ان فانك تقول الا ان من تولي وكفر فيعذبه الله المسالة الثانية قرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه المسالة الثالثة انما سماه العذاب الاكبر لوجوه احدها ---------انه قد بلغ حد عذاب الكفر وهو الاكبر لان ما عداه من عذاب الفسق دونه	9611	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1731	true	4693717915336384665	104	182	583	976	1602	300	لست بمستول عليهم لكن من تولي منهم فان الله تعالي يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم------ وعلامة كون الاستثناء منقطعا حسن دخول ان في المستثني به واذا كان الاستثناء متصلا لم يحسن ذلك الا تري انك تقول عندي ماءتان الا درهما فلا يحسن عليه دخول ان وهاهنا يحسن دخول ان فانك تقول الا ان من تولي وكفر فيعذبه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له العذاب الاكبر وسمي العذاب بالاكبر لانه قد بلغ حد عذاب الكفر ف-----------ان ما عداه من عذاب الفسق دونه	1731	-7759058697046287073	346	623.5	274	511	67.71037292480469	64	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9615	false	8919662832652098348	73	188	373	991	1610	300	الشفع صفات الخلق كالعلم والجهل والقدرة والعجز والارادة والكراهية والحياة والموت اما الوتر فهو صفة الحق------- وجود بلا عدم حياة بلا موت علم بلا جهل قدرة بلا عجز عز بلا ذل وتاسعها المراد بالشفع والوتر نفس العدد فكانه اقسم بالحساب الذي لا بد للخلق منه وهو بمنزلة الكتاب والبيان الذي من الله به علي العباد اذ قال علم بالقلم علم الانسان لم يعلم العلق 5 4 وقال علمه البيان الرحمن 4 وكذلك بالحساب يعرف مواقيت العبادات والايام والشهور قال تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يونس 5 وعاشرها قال مقاتل الشفع هو الايام والليالي وال---------وتر هو اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة	9615	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1732	true	3920786948621023171	81	129	420	669	1578	300	الشفع صفات الخلق كالعلم والجهل والقدرة والعجز والبصر والعمي -----والحياة والموت ---والوتر صفات الله تعالي وهي وجود بلا عدم حياة بلا موت علم بلا جهل قدرة بلا عجز عز بلا ذل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل الشفع هو --------الليالي والايام و الوتر هو اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة	1732	-7759058697046287073	209	357.5	168	634	32.965301513671875	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	221	252	1126	1276	1502	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه قال --	9617	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1732	true	3920786948621023171	239	268	1261	1408	1578	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي ب-----هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه وجواب	1732	-7759058697046287073	141	271.5	113	152	92.7631607055664	27	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	94	180	547	995	1585	300	روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا--------------- ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها-------------------- فبني------ ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	9620	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1733	true	-1651527446907631000	160	242	777	1212	1497	300	روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والعباد ثم مات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له الدنيا وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتوا علي الله تعالي فبني مدينة ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانه-------------------ار المطردة فروي وهب بن منبه -----------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	1733	-7759058697046287073	305	492.5	245	541	56.377079010009766	53	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	151	215	858	1169	1585	300	سار-- اليها باهل مملكته فلما كان-- منها------ علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم--------------- صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير	9620	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1734	true	8563991857542939468	262	300	1336	1526	1526	300	ساروا اليها------------ فلما كانوا من المدينة علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب----------------------------- وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير-	1734	-7759058697046287073	130	162.5	105	337	38.57566833496094	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	215	238	1169	1273	1585	300	علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي---- قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	9620	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1735	true	-5104534059767926719	0	24	0	108	1583	300	علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر عبد الله بن قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	1735	-7759058697046287073	100	192.5	77	108	92.59259033203125	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	28	121	146	632	1603	300	عاد وثمود وفرعون المسالة الثالثة طغوا في البلاد اي عملوا المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر طغيانهم بقوله تعالي فاكثروا فيها الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب واعلم انه يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر السوط اشارة الي ان ما اح------له بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	9622	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1735	true	-5104534059767926719	146	220	765	1166	1583	300	عاد وثمود وفرعون في بلادهم ----------------------------------------------علي انبياء الله والمءمنين--------------------------- فاكثروا فيها الفساد بالقتل وعبادة الاوثان وساءر المعاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي فانزل الله انزالا شديدا عقب طغيانهم وفسادهم علي كل طاءفة من اولءك الطواءف جزء عذاب فاهلك عادا بالريح وثمود بالصيحة وفرعون بالغرق وذكر السوط اشارة الي ان ما انزله الله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	1735	-7759058697046287073	220	344.0	175	583	37.73584747314453	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	60	221	324	1175	1580	300	و------------تجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك خامسها ان هذا تمثيل لظهور ايات الله وتبيين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة مالا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب هو المربي ولعل ملكا هو اعظم الملاءكة هو مربي للنبي صلي الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من قوله وجاء ربك اما قوله والملك صفا صفا فالمعني انه تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف------------- محدقين بالجن والانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم ونظيره قوله تعالي وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء 91 قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرو----------------------نها حتي تنصب عن يسار العرش فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع قال الاصوليون ومعلوم انها لا تنفك عن مكانها فالمراد وبرزت اي ظهرت حتي راها الخلق وعلم الكافر ان مصيره اليها ثم قال يومءذ--------------- يتذكر الانسان	9629	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1737	true	-8947910238018073946	103	171	508	871	1532	300	وقهره اي حصل تجليه تعالي علي الخلاءق-- اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك وظهر سلطان------------------------------------- قهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والملك صفا صفا اي و--------تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب مراتبهم محدقين بالجن والانس فيكونون سبعة صفوف------------------------- وجء يومءذ بجهنم------------------------------------------------------------------------------------------- مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها الي المحشر ويكشف عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي راها الخلق وعلم الكافر ان مصيره اليها------- يومءذ بدل من اذا دكت يتذكر الانسان	1737	-7759058697046287073	256	383.0	206	913	28.039430618286133	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	224	244	1176	1279	1574	300	لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه فالضمير في عذابه عاءد الي الانسان------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق	9631	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1737	true	-8947910238018073946	232	265	1169	1345	1532	300	لا يعذب احد من الزبانية مثل تعذيب الكافر ولا يوثق وثاقه احد اي ولا يوثق احد من الزبانية بالسلاسل والاغلال مثل ايثاق الكافر لتناهيه في كفره وفساده وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق	1737	-7759058697046287073	65	90.5	50	176	36.931819915771484	12	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9632	false	-8702447960681775977	179	221	967	1186	1592	300	التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويشهد لهذا التفسير قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وهذه الخاصة قد تحصل عند الموت عند سماع قوله الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت 30 وتحصل عند البعث وعند دخول الجنة -لا	9632	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1738	true	-2081807226393941039	0	24	0	123	1460	300	التي لا يستفزها خوف ولا حزن------------------------------------------------------------------- وهذه الخاصة قد تحصل عند الموت عند سماع البشارة من الملاءكة------------------------------ وتحصل عند البعث وعند دخول الجنة بلا	1738	-7759058697046287073	104	171.5	82	220	47.272727966308594	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	35	101	169	497	1555	300	فادخلي في عباد--------------------------------------ي وادخلي جنتي 7 الفجر 29 فادخلي في عبادي وفيه مسالتان المسالة الاولي-------------------- قيل نزلت---------- في حمزة بن عبد المطلب------------------------------------------------ وقيل----- في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وانت قد عرفت ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المسالة	9635	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1738	true	-2081807226393941039	63	150	314	743	1460	300	فادخلي في عبادي اي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي وادخلي جنتي معهم وقرء- فادخلي في عب-دي وقرء في جسد عبدي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث قيل نزلت هذه الاية في حمزة بن عبد المطلب وروي الضحاك انها نزلت في عثمان حين وقف بءر رومة وقيل نزلت في خبيب بن عبد الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله و---------------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سورة ---	1738	-7759058697046287073	263	413.5	206	449	58.57461166381836	48	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	230	300	1173	1491	1491	300	البلد-------- وانت حل اي لست باثم وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت وذلك ان الله تعالي-------------------- فتح---- عليه مكة واحلها له----- وما فتحت علي احد قب------------له فاحل ما ش------------------------اء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم-	9636	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1738	true	-2081807226393941039	168	252	841	1220	1460	300	البلد وهو مكة وانت حل بهذا البلد اي انت نازل في هذا البلد او انت في حل مما صنعت في هذا البلد فان الله فتح مكة عليه صلي الله عليه وسلم وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل صلي الله عليه وسلم فيها ما شاء وحرم ما شاء -------------قتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم	1738	-7759058697046287073	236	401.5	182	392	60.20408248901367	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	0	40	0	202	1562	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل ---الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فانه لبيوتنا وقبور--------نا فقال------------------- الا الاذخر	9637	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1738	true	-2081807226393941039	252	298	1220	1451	1460	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس----------- يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1738	-7759058697046287073	188	326.0	150	243	77.36625671386719	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9639	false	-6671834641746202419	71	300	384	1512	1512	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي خلقناه اطوارا كلها شدة ومشقة تارة في بطن الام ثم زمان الارضاع ثم اذا بلغ ففي الكد في تحصيل المعاش ثم بعد ذلك الموت واما الثاني وهو الكبد في الدين فقال الحسن يكابد الشكر علي السراء والصبر علي الضراء ويكابد المحن في اداء العبادات واما الثالث وهو الاخرة فالموت ومساءلة الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض علي الله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار واما الرابع وهو يكون ال--لفظ محمولا علي الكل فهو الحق وعندي فيه وجه اخر وهو انه -ليس في هذه الدنيا لذة البتة بل ذاك يظ--------ن انه لذة فهو خلاص عن الالم فان ما يتخيل من اللذة عند الاكل فهو خلاص عند الم الجوع وما يتخيل من اللذات عند اللبس فهو خلاص عن الم الحر والبرد فليس للانسان الا الم او خلاص عن الم وانتقال الي اخر فهذا معني قوله لقد خلقنا الانسان في كبد ويظهر منه انه لا بد للانسان من البعث والقيامة لان الحكيم الذي دبر خلقة الانسان ان كان مطلوبه منه ان يتالم فهذا لا يليق بالرحمة وان كان مطلوبه ان لا يتالم ولا يلتذ ففي تركه علي العدم كفاية في هذا المطلوب وان كان مطلوبه ان يلتذ فقد بينا انه ليس في هذه الحياة لذة وانه خلق الانسان في هذه الدنيا في كبد ومشقة ومحنة فاذا لا بد بعد هذه الدار من دار اخري لتكون تلك الدار دار --------السعادات واللذات والكر-مات-	9639	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1739	true	-3417316131277489905	10	99	48	477	1509	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي في اعتدال القامة او-------------------------------------------------------------- في تعب فانه لا يزال يقاسي فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشداءد من وقت نفخ ال---روح ال-------ي حين نزعها وما وراءه وليس في هذه الدنيا لذة البتة فالذي- يظن الانسان انه لذة فهو خلاص عن الالم ---وما يتخيل من اللذة عند الاكل فهو خلاص عن- الم الجوع وما يتخيل من اللذة عن-د اللبس فهو خلاص عن الم الحر والبرد فليس للانسان الا الم او خلاص عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لا بد بعد هذه الدار من دار اخري لتكون تلك الدار دار اللذات والسعادات-------- والكرامات	1739	-7759058697046287073	334	479.0	260	1149	29.068756103515625	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	133	187	717	1012	1597	300	بالرحمة والفضل والرتبة وقوله ---الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال السعادة للانسان في هذين الامرين اعن--------ي التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله وعبر عنه بعض المشايخ فقال كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق	5665	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1740	true	5149713271682691319	128	167	648	863	1581	300	بالرحمة -----علي عباده فقوله وتواصوا بالصبر اشارة الي التعظيم لامر الله------ وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومدار امر الطاعات ليس الا عل----------ي هذين الاصلين فان الاصل في التصوف امران---------------------------------------------------------------------- صدق مع الحق وخلق مع الخلق	1740	-7759058697046287073	131	155.5	103	306	42.81045913696289	19	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	237	285	1255	1521	1590	300	علي شداءد الدين و-----------------------------------الرحمة علي الخلق وبالجملة فقوله وتواصوا بالصبر اشارة الي التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التوصف امران صدق مع الحق وخلق مع الخلق	9646	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1740	true	5149713271682691319	120	167	598	863	1581	300	علي اداء- الطاعات وعلي المرازي وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده--------- فقوله وتواصوا بالصبر اشارة الي التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين ف--------------------------ان الاصل في التصوف امران صدق مع الحق وخلق مع الخلق	1740	-7759058697046287073	216	377.0	175	301	71.76079559326172	36	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	181	299	934	1550	1554	300	والنهار اذا تجلي اي ظهر بزوال ظلمة الليل او ظهر وانكشف بطلوع الشمس 7 وما خلق الذكر والا نثي 7 الليل 3 وما خلق الذكر وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسيره وجوه احدها اي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق----- الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم وحواء وثانيها اي وخلقه الذكر والانثي وثالثها ما بمعني من اي ومن خلق الذكر والانثي اي والذي خلق الذكر والانثي المسالة الثانية قرا النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ووجهه ان يكون معني وما خلق اي وما خلقه الله تعالي اي -مخلوق الله ثم يجعل الذكر والانثي بدلا منه اي ومخلوق الله الذكر والانثي	9660	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1742	true	-2958309084331218970	76	138	406	729	1542	300	والنهار اذا تجلي اي ظهر بزوال ظلمة الل----------------------------يل وما خلق الذكر والا-نثي----------------------------------------------------------------------- اي و---------------------الذ--------ي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ما له توالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر-------- بالجر والم-----------عني وما----------- خلقه الله تعالي اي ومخلوق الله ثم يجعل الذكر-------- بدلا منه اي ومخلوق الله الذكر والانثي	1742	-7759058697046287073	300	480.0	241	622	48.231510162353516	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9666	false	664358843979952511	113	160	587	831	1562	300	ان علينا للهدي اي ان الذي يجب علينا في الحكمة اذا خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم وجوه التعبد وشرح ما يكون المتعبد به مطيعا مما يكون به عاصيا اذ كنا انما خلقناهم لننفعهم ونرحمهم ونعرضهم للنعيم المقيم فقد فعلنا ما كان فعله واجبا علينا في الحكمة	9666	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1742	true	-2958309084331218970	259	287	1345	1482	1542	300	ان علينا للهدي اي ان الذي يجب علينا في الحكمة اذ خ-لقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم وجوه التعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد فعلنا ما كان فعله واجبا علينا في الحكمة	1742	-7759058697046287073	135	257.0	108	244	55.3278694152832	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	17	75	103	369	1492	300	يقول احد احد فمر ---به رسول الله وقال-------------- ينجيك احد احد ثم اخبر رسول الله------------------ ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فحمل ابو بكر------------------------------------------------------------ رطلا من ذهب فابتاعه ب----------------------------------------------------------ه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ------الا ليد كانت لبلال عنده ف-نزل---------------- وما لاحد عنده---------- من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 وقال ابن	9671	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1743	true	5117512607419051409	113	208	590	1038	1480	300	يقول احد احد فمر النبي -صلي الله عليه وسلم فقال احد ينجيك ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر ما يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ببلال الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي قوله وما لاحد عنده اي الاتقي من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ا---ي لم يفعل ابو	1743	-7759058697046287073	215	287.5	162	452	47.56637191772461	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	74	102	365	499	1492	300	ابن الزبير وهو علي المنبر كان ابو بكر يشتري الضعفة من العبيد فيعتقهم فقال له ابوه يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك فقال منع ظهري اريد	9671	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1744	true	5732472942018203852	12	37	58	177	1523	300	ابن الزبي---------------ر كان ابو بكر يشتري الضعفة من العبيد فيعتقهم فقال له ابوه يا بني لو كنت تشتري من يمنع ظهرك فقال منع ظهري اريد	1744	-7759058697046287073	116	220.0	91	134	86.5671615600586	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	12	65	61	343	1585	300	ساعة من النهار وذكر الليل بكليته الجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا اذا وزن يوازي جميع الانبياء والثاني ان النهار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات	9675	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1744	true	5732472942018203852	114	143	602	761	1523	300	ساعة من النهار وذكر الليل بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليته لان النهار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل---- ساعات	1744	-7759058697046287073	154	296.5	126	282	54.609928131103516	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9677	false	-2415762045811632879	45	100	233	500	1474	300	فلما نزل جبريل عليه السلام عاتبه -----رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقال جندب بن سفيان رمي النبي عليه الصلاة بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فابطا عنه الوحي وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان فيهم من لا يقلم الاظفار	9677	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1745	true	3938762867397916614	17	78	94	397	1507	300	ولما نزل جبريل عليه السلام سا-له النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وروي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وروي ان سبب احتباس جبريل عليه السلام لانه كان فيهم من لا يقلم الاظفار	1745	-7759058697046287073	134	194.0	102	409	32.76283645629883	24	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9678	false	-6385155174186185838	216	258	1072	1286	1515	300	خير لك من الاولي لان في الدنيا الكفار---------- يطعنون فيك اما في الاخرة فاجعل امتك شهداء علي الامم واجعلك شهيدا علي الانبياء ثم اجعل ذاتي شهيدا لك كما قال------ وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله الفتح 29 28 وخامسها ا--ن خيرات الدنيا	9678	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1745	true	3938762867397916614	131	174	653	875	1507	300	خير لك من الدنيا لان---------- الكفار في الدنيا يطعنون فيك اما في الاخرة فاجعل امتك شهداء علي الامم واجعلك شهيدا علي الانبياء ثم اجعل ذاتي شهيدا لك كما قال تعالي وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله الفتح ولسوف يعطيك ربك من خيرات الدنيا	1745	-7759058697046287073	186	325.0	148	232	80.17241668701172	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9678	false	-6385155174186185838	28	89	134	433	1515	300	وللاخرة خير لك من الاولي اي هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند الله في الاخرة خير واعظم وثالثها ما يخطر ببالي وهو ان يكون المعني وللاحوال الاتية خير لك من الماضية كانه تعالي وعده بانه سيزيده كل يوم عزا الي عز ومنصبا الي منصب فيقول لا تظن اني قليتك بل تكون كل يوم ياتي فاني ازيدك منصبا وجلالا	9678	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1745	true	3938762867397916614	78	113	397	569	1507	300	وللاخرة خير لك من الاولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللاحوال الاتية خير لك من الماضية كانه تعالي وعده بانه سيزيد- كل يوم عزا الي عز ومنصبا الي منصب فيقول لا تظن اني قليتك بل ------------------اني ازيدك منصبا وجلالا	1745	-7759058697046287073	172	316.5	137	299	57.52508544921875	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9680	false	8389251142936968251	163	297	874	1575	1590	300	وعن جعفر الصادق عليه السلام-- انه قال رضاء جدي ان لا يدخل النار موحد وعن الباقر اهل القران يقولون ارجي اية قوله قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وانا اهل البيت نقول ارجي اية قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي والله انها الشفاعة ليعطاها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رضيت هذا كله اذا حملنا الاية علي احوال الاخرة اما لو حملنا هذا ---الوعد------------- علي احوال الدنيا فهو اشارة الي ما اعطاه الله تعالي من الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و ما هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وان--هبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في اهل الشرق والغرب من الرعب وتهييب الاسلام وفشو الدعوة	9680	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1745	true	3938762867397916614	210	296	1039	1488	1507	300	وعن جعفر الصادق رضي- الله عنه انه قال رضي- جدي ان لا يدخل النار موحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا وعده تعالي رسوله علي احوال الدنيا فهو اشارة الي ما اعطاه الله تعالي من الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكر--------ه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و-ما هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وما وهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في اهل الشرق والغرب من الرعب وته-يب الاسلام وفشو الدعوة	1745	-7759058697046287073	419	759.0	338	721	58.113731384277344	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	174	300	885	1470	1470	300	ان عبد الله بن عبد المطلب فيما ذكره اهل الاخبار توفي وام رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل به------------------ ثم ولد رسول الله فكان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت امه امنة وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم هلك جده بعد امه- بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين وكان عبد المطلب يوصي ابا طالب به لان عبد الله وابا طالب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي يكفل رسول الله بعد جده الي ان بعثه الله للنبوة فقام بنصرته مدة مديدة--------- ثم توفي ابو طالب بعد ذلك فلم يظهر علي رسول الله يتم البتة فاذكره الله تعالي هذه النعمة روي انه-------- قال ابو طالب يوما لاخيه العباس الا اخبرك عن محمد بما رايت منه فقال بلي فقال اني ضممته-	9682	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1746	true	-491853716408350001	15	116	72	539	1429	300	ان عبد الله بن عبد المطلب ت----------------------وفي و----------هو صلي الله عليه وسلم جنين قد اتت عليه ستة اشهر ثم ولد رسول الله فكان مع---- عبد المطلب ومع امه امنة فماتت ---------وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم مات ----بعد امنة بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين وكان عبد المطلب يوصي ابا طالب به فكان------------------------------------------------- هو الذي يكفل رسول الله بعد جده الي ان بعثه الله للنبوة فقام بنصرته صلي الله عليه وسلم ثم توفي ابو طالب فذك------------------------------------------ره الله------ هذه النعمة روي ان ابا طالب قال--------- يوما لاخيه العباس الا اخبرك عن محمد بما رايت منه فقال بلي فقال اني ضممته	1746	-7759058697046287073	398	635.0	306	622	63.98713684082031	77	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	0	156	0	757	1483	300	الي فكيف لا افارقه ساعة من ليل ولا نهار ولا ااتمن عليه احدا حتي اني كنت انومه في فراشي فامرته ليلة ان يخلع ثيابه وينام معي فرايت الكراهة في وجهه لكنه كره ان يخالفني وقال يا عماه اصرف بوجهك عني حتي اخلع ثيابي اذ لا ينبغي لاحد ان ينظر الي جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري حتي دخل الفراش فلما دخلت معه الف---راش اذا بيني وبينه ثوب والله ما ادخلته فراشي فاذا هو في غاية اللين وطيب الراءحة كانه غمس في المسك فجهدت لانظر الي جسده فما كنت اري شيءا وكثيرا ما كنت افتقده من فراشي ف------اذا قمت لاطلبه ناداني ها انا يا عم فارجع ولقد كنت كثيرا ما اسمع منه------ كلاما يعجبني وذلك عند مضي ----الليل وكنا لا نسمي علي الطعام والشراب ولا نحمده بعده وكان يقول في اول الطعام ب-سم الله الاحد فاذا فرغ من طعامه قال الحمد-لله فتعجبت منه ثم لم ار منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع صبيان يلعبون	9683	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1746	true	-491853716408350001	116	258	539	1221	1429	300	الي فكنت لا افارقه ساعة من ليل ولا نهار ولا ااتمن عليه احدا حتي اني كنت انومه في فراشي فامرته ليلة ان يخلع ثيابه وينام معي فرايت الكراهة في وجهه لكنه كره ان يخالفني وقال يا عماه اصرف بوجهك عني حتي اخلع ثيابي اذ لا ينبغي لاحد ان ينظر الي جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري حتي دخل الفراش فلما دخلت معه في الفراش اذ- بيني وبينه ثوب------------------------------ في غاية اللين وطيب الراءحة كانه غمس في المسك فجهدت لانظر الي جسده فما كنت اري شيءا وك---------نت افتقده من فراشي مرارا فاذا قمت لاطلبه ناداني ها انا يا عم فارجع ولقد كنت--------- اسمع منه مرارا كلاما يعجبني وذلك عند مضي بعض الليل----------------------------------------------- وكان يقول في اول الطعام باسم الله الاحد فاذا فرغ من طعامه قال الحمد لله فتعجبت منه ثم لم ار منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع صبيان يلعبون	1746	-7759058697046287073	655	1239.5	518	778	84.19023132324219	129	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	247	300	1253	1508	1508	300	باستار الكعبة وقوله يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فما زال يردد هذا عند البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة و-----بين يديه محمد وهو يقول لا ندري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته-	9685	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1747	true	7660578056459956333	17	70	77	331	1479	300	باستار الكعبة وقال- يا رب رد ولدي محمدا اردده رب- واصطنع عندي يدا فما زال يردد هذا عند البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد بين يديه----- وهو يقول لا تدري ماذا تري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته	1747	-7759058697046287073	245	458.0	194	261	93.8697280883789	47	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9686	false	6325401064573270840	0	31	0	149	1569	300	امامي قامت الناقة -كان الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يقوم خلف المقتدي وقال ابن عباس رده الله الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي حين حفظه علي يد عدوه	9686	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1747	true	7660578056459956333	70	100	331	475	1479	300	امامي قامت الناقة وكانت------ تقول يا احمق هو الامام فكيف يقوم خلف المقتدي وقال ابن عباس رده الله الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي حين حفظه علي يد عدوه	1747	-7759058697046287073	142	270.5	112	150	94.66666412353516	29	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9688	false	7053128645255197749	150	206	745	1040	1510	300	روي انه في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقرء-------- عيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قرء سيحات ثم في كيفية الاغناء وجوه الاول ان الله تعالي اغناه بتربية ابي طالب ولما اختلت احوال ابي طالب اغناه الله بمال خديجة ولما اختل ذلك اغناه الله بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار ثم امره بالجهاد واغناه بالغناءم	9688	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1747	true	7660578056459956333	105	221	500	1110	1479	300	روي ان- في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقرا اليماني عيلا بكسر الياء المشددة كسيد فاغني اي اغناك بالقناعة فصرت بحال يستوي عندك الحجر والذهب لا تجد في قلبك سوي ربك وقيل اغناك بمال ابي بكر وبهيبة عمر روي ان عمر قال حين اسلم والاصحاب كانوا يعبدون الله سرا يا رسول الله ابرز انعبد نحن اللات جهرا ونعبد الله سرا فقال صلي الله عليه وسلم حتي تكثر الاصحاب فقال حسبك الله وانا فقال تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وقيل اغناه ا-------------------------------------------------لله تعالي------ بتربية ابي طالب ولما اختلت احوال ابي طالب اغناه ب-----مال خديجة ولما اختل ذلك اغنا-----ه بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار ثم امره بالجهاد واغناه بالغناءم	1747	-7759058697046287073	227	204.0	184	676	33.57987976074219	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9689	false	6944166823669413543	0	29	0	155	1547	300	اللات جهرا ونعبد الله سرا فقال--------- عليه السلام حتي تكثر الاصحاب فقال حسبك الله وانا فقال تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 ف-اغناه الله بمال-------- ابي	9689	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1747	true	7660578056459956333	160	192	777	948	1479	300	اللات جهرا ونعبد الله سرا فقال صلي الله عليه وسل--م حتي تكثر الاصحاب فقال حسبك الله وانا فقال تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وقيل اغناه الله تعالي بتربية ابي	1747	-7759058697046287073	144	252.5	116	173	83.23699188232422	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9690	false	-8020307125089906526	242	278	1196	1389	1499	300	ما نلت قال----------- اتذكر حين هربت منك السخلة فلما قدرت عليها قلت اتعبت نفسك ثم حملتها فلهذا السبب جعلتك وليا علي الخلق فلما نال موسي عليه السلام النبوة بالاحسان الي الشاة فكيف بالاحسان الي اليتيم واذا	9690	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1748	true	-1112978183861382688	0	38	0	204	1480	300	ما نلت قال الله تعالي اتذكر حيث هربت منك السخلة فلما قدرت عليها قلت اتعبت نفسك ثم حملتها فلهذا السبب جعلتك وليا علي الخلق فلما نال موسي عليه السلام النبوة بالاحسان الي الشاة فكيف بالاحسان الي اليتيم واما	1748	-7759058697046287073	191	372.0	155	204	93.62744903564453	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9691	false	-6442264825200994045	196	291	986	1459	1499	300	كان جالسا فجاءه عثمان بعذق من ثمر فوضعه بين يديه فاراد ان ياكل فوقف ساءل بالباب فقال رحم الله عبدا يرحمنا فامر بدفعه الي الساءل فكره عثمان ذلك واراد ان ياكله النبي عليه السلا--------م فخرج واشتراه من الساءل ثم رجع الساءل----------------- ففعل ذلك ثلاث مرات وكان يعطيه النبي عليه السلام الي ان قال له النبي صلي الله عليه وسلم اساءل انت ام باءع فنزل واما الساءل فلا تنهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واما بنعمة ربك فحدث 7 الضحي 11 واما بنعمة ربك ثم قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث وفيه وجوه احدها قال مجاهد تلك النعمة هي القران	9691	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1748	true	-1112978183861382688	62	164	318	836	1480	300	كان جالسا فجاء- عثمان بت-------مر فوضعه بين يديه فاراد ان ياكل فوقف ساءل بالباب فقال رحم الله عبدا يرحمنا فامر بدفعه الي الساءل فكره عثمان ذلك واراد ان ياكله النبي صلي- الله عليه وسلم فخرج واشتراه من الساءل ثم رجع الساءل وكان النبي يعطيه ففعل ذلك ثلاث مرات ف-----------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم اساءل انت ام باءع فنزل واما الساءل فلا تنهر واختار الحسن ان المراد من الساءل من يسال العلم وروي الزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رددت الساءل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك ان تزبره واما بنعمة ربك فحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد تلك النعمة هي القران	1748	-7759058697046287073	325	458.0	260	660	49.24242401123047	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9692	false	-2962520714774590007	1	79	5	386	1536	300	السلام والتحديث به ان يقراه ويقرء غيره ويبين حقاءقه لهم وثانيها روي ايضا عن مجاهد ان تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك وثالثها اذا وفقك الله فراعيت حق اليتيم والساءل وذلك التوفيق نعمة من الله عليك فحدث بها ليقتدي بك غيرك ومنه ما روي عن الحسين بن علي عليه السلام---- انه قال اذا عملت خيرا فحدث--- اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا انما يحسن اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به	9692	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1748	true	-1112978183861382688	163	217	829	1078	1480	300	القران فالتحديث به ان يقراه ويقرء غيره وروي عنه-------------------- ايضا--------- ان تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الحسين بن علي رضي- الله عنهما انه قال اذا عملت خيرا فحدث به اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا انما يحسن اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به	1748	-7759058697046287073	224	387.5	173	388	57.73196029663086	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9696	false	-6654757194732589508	253	287	1303	1475	1544	300	لءن كان نزول السورة بعد موت ابي طالب وخديجة فلقد كان فراقهما ع--------------ليه----- وزرا عظيما فوضع عنه الوزر برفعه الي السماء حتي لقيه كل ملك وحياة فارتفع له الذكر فلذلك قال------ ورفعنا لك ذكرك	9696	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1749	true	-4068040125522224434	84	123	435	632	1538	300	لءن كان نزول السورة بعد موت ابي طالب وخديجة فلقد كان فراقهما عليه صلي الله عليه وسلم وزرا عظيما فوضع عنه الوزر برفعه الي السماء حتي لقيه كل ملك وحياه فارتفع له الذكر فلذلك قال تعالي ورفعنا لك ذكرك	1749	-7759058697046287073	171	323.5	137	197	86.80203247070312	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	150	295	776	1515	1540	300	قال قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه ف---ي المسالة يعطك وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فانصب وصل وقال عبد الله--------- اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال ا-------------لحسن اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وق--------------------ال علي بن ابي طلحة اذا كنت صحيحا فانصب يعني اجعل فراغك نصبا في العبادة يدل عليه ما روي ان شريحا مر برجلين يتصارعان فقال الفارغ ما امر بهذا انما قال ------------------الله فاذا فرغت فانصب وبالجملة فالمعني ان يواصل بين بعض العبادات وبعض وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري 7 والي ربك فارغب ---------------7 واما قوله تعال---ي والي ربك فارغب الشرح 8 والي ربك فارغب ففيه وجهان احدهما اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وثانيها ارغب في	9699	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1750	true	-7837385682564569556	51	169	258	855	1589	300	قال قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فاتعب ف--------ي الدعاء وارغب الي ربك في المسالة يعطك وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فاتعب وصل وقال عبد الله بن مسعود اذا فرغت من الفراءض فاتعب في قيام الليل وقال ابن حبان عن الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة فاتعب واستغفر لذنبك وللمءمنين وقال علي بن ابي طلحة اذا كنت صحيحا فا----------جعل فراغك تعبا في العبادة------------------------------------------------------------------------- قال عمر بن الخطاب رضي الله -----------------------------عنه اني اكره ان اري احدكم----------------------------------------------------------------------------------- فارغا لا في عمل الدنيا و-لا في عمل الاخرة والي ربك فارغب ا------ي الي ربك فارفع حواءجك وا----------جعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه و---قرء فرغب اي	1750	-7759058697046287073	428	646.5	336	820	52.19512176513672	70	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	101	193	604	1129	1722	300	والزيتون مسجدان ثم ق---------ال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال ------اخرون التين مسجد اصحاب اهل الك-ف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس و---------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بهذا القول انما ذهبوا اليه لان القسم بالمسجد احسن لانه موضع العبادة والطاعة فلما كانت هذه المساجد في هذه المواضع التي يكثر فيها التين والزيتون لا جرم اكتفي بذكر التين والزيتون وثالثها المراد من التين والزيتون بلدان فقال كعب التين دمشق والزيتون بيت المقدس وقال شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون الشام وعن الربيع هما	9702	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1750	true	-7837385682564569556	226	298	1172	1581	1589	300	والزيتون فاكهة وادام ودواء وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب اهل الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وعن الربيع هما جبلان بين همذان وحلوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب التين دمشق والزيتون بيت المقدس وقال شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون الشام وطور سينين وهو	1750	-7759058697046287073	273	341.0	222	634	43.0599365234375	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	64	178	342	895	1491	300	لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل وقال-------------------- ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 7 قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 ارايت الذي ينهي وفيه مساءل المسالة----------------------------------------------------------------------- الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي -----عن ابي------------------ جهل لعنه الله انه قال-- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قا-لوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته--------- لاطان عنقه ثم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة-------------------------------------------------------------- فنكص علي عقب---------------يه فقالوا له ما-لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا	9716	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1753	true	-4019607847714091834	0	184	0	933	1546	300	لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم ان الي ربك الرجعي اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث فستري حينءذ عاقبة تمردك ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي و ارايت لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المخاطب وهو النبي علي التعجب وهي تتعدي الي مفعولين لانها بمعني اخبرني فالمفعول الاول الذي والمفعول الثاني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة اي اخبرني يا محمد الناهي من يصلي الم يعلم ان الله يطلع علي احواله فيجازيه بها حتي اجترا علي ما فعل روي مسلم عن ابي هريرة قال قال ابو جهل في ملا من طغاة قريش هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقالوا نعم قال -واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه---------------------- في التراب قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ليطا علي رقبته فنكص علي عقبيه وهو يتقي بيديه فقالوا له ما لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا	1753	-7759058697046287073	362	450.0	284	1066	33.95872497558594	68	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9718	false	-4591283419065680661	178	206	886	1040	1531	300	والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله والنهي عن خدمته وطاعته كانه تعالي يقول تلهف--------- عليه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية وقنع بالمراتب الدنيءة	9718	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1753	true	-4019607847714091834	229	258	1184	1338	1546	300	و--امر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله والنهي عن خدم-------ته كانه تعالي يقول تلهف يا مخاطب عليه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية وقنع بالمراتب الدنيءة	1753	-7759058697046287073	145	272.0	118	163	88.9570541381836	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9719	false	-6741246994349589872	185	211	925	1062	1503	300	ارايت- يا محمد ان كذب هذا الكافر بتلك الدلاءل الواضحة وتولي عن خدمة خالقه الم يعلم بعقله ان الله يري منه هذه الاعمال القبيحة ويعلمها افلا	9719	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1754	true	-3077950038993624139	0	25	0	130	1480	300	ارايته يا محمد ان كذب هذا الكافر بتلك الدلاءل الواضحة واعرض عن خدمة خالقه الم يعلم يعقله ان الله يري منه هذه الاعمال القبيحة-------- افلا	1754	-7759058697046287073	124	229.5	99	138	89.85507202148438	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9720	false	-8607649962285408715	116	193	598	973	1584	300	كلا--- لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او يطا عنقه بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطا صدره و-------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان لا ينتفع بما يعلم فكانه لا يعلم ثم قال تعالي لءن لم ينته او عما هو فيه لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله لنسفعا وجوه احدها لناخذن -بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض----------- علي	9720	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1754	true	-3077950038993624139	27	86	141	414	1480	300	كلا اي لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او يطا عنقه بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطا صدره وهو عبد الله بن مسعود لءن لم ينته اي والله لءن لم ينته ابو جهل عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم لنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا بالناصية اي------------------------------------------------------------------- لناخذن الناصي-ة ولنجرن-- بها الي النار ----في الاخرة او لنقبضن علي	1754	-7759058697046287073	150	108.0	116	487	30.80082130432129	28	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9721	false	-6765986878029858885	13	274	72	1391	1514	300	الي النار في الاخرة وان يكون المراد منه ف--ي الدنيا وهذا ايضا علي وجوه احدها ما روي ان ابا جهل لما قال ان رايته يصلي لاطان عنقه فانزل الله------ هذه السورة وامره جبريل عليه السلام بان يقرا ع--لي ابي جهل ويخر لله ساجدا في اخرها ففعل فعدا اليه ابو جهل ليطا عنقه فلما دنا منه نكص علي عقبيه راجعا فقيل له ما-لك قال ان بيني وبينه فخلا فاغرا فاه لو مشيت اليه لا-لتقمني وقيل كان جبريل وميكاءيل عليهما السلام علي كتفيه في صورة الاسد والثاني ان يكون المراد يوم بدر فيكون ذلك بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجرونه الي القتل اذا عاد الي النهي فلما عاد لا جرم مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر رو--------------------------ي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القرءان قال عليه السلا--------م لاصحابه من يقرءها منكم علي رءساء قريش فتثاقلوا مخافة اذيتهم فقام ابن مسعود وقال انا يا رسول الله فاجلسه عليه السلام ثم قال من يقرءها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود ثم ثالثا كذلك الي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق اذنه وادماه فانصرف وعيناه تدمع فلما راه النبي عليه السلا--------م رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبريل عليه السلام يجء ضاحكا مستبشرا فقال------------------- يا جبريل تضحك وابن مسعود يبكيا فقال ستعلم فلما ظهر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في----------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه	9721	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1754	true	-3077950038993624139	79	298	380	1472	1480	300	الي النار في الاخرة او لنقبضن علي الناصية في الدني----------------------------ا روي ان ابا جهل لما قال ان رايته يصلي لاطان عنقه فانزل الله تعالي هذه السورة وامره جبريل عليه السلام بان يقراها علي ابي جهل ويخر لله ساجدا في اخرها ففعل فعدا اليه ابو جهل ليطا عنقه فلما دنا منه نكص علي عقبيه راجعا فقيل له ما لك قال ان بيني وبينه فحلا فاغرا فاه لو مشيت اليه لا لتقمني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- النبي صلي------------------ الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا وروي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القر-ان قال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه من يقرءها منكم علي رءساء قريش فقا----------------------م ابن مسعود وقال انا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق اذنه وادماه فانصرف وعين-ه تدمع فلما راه النبي صلي- الله عليه وسلم رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبريل عليه السلام يجء ضاحكا مستبشرا فقال صلي الله عليه وسلم يا جبريل تضحك وابن مسعود يبكي ف-قال ستعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم له خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق فاقتله فانك تنال ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه	1754	-7759058697046287073	857	1537.0	684	1487	57.632816314697266	157	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9713	false	-6459228054220688157	0	57	0	287	1498	300	ابو جهل والله انك لتعلم -اني ي كثر اهل الوادي ناديا فانزل الله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية قال ابن عباس والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله فكانه تعالي لما عرفه انه مخلوق من علق فلا يليق به التكبر فهو عند ذلك ازداد طغيانا وتعززا بماله ورياسته في مكة ويروي انه قال ليس بمكة اكرم مني	9713	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1755	true	8790267128299511219	225	279	1120	1393	1496	300	ابو جهل والله انك لتعلم باني ا-كثر اهل الوادي ناديا فانزل الله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية قال ابن عباس------ لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله فكانه تعالي لما عرفه انه مخلوق من علق فلا يليق به التكبر فهو عند ذلك ازداد --------تعززا بماله ورءاسته في مكة ويروي انه قال ليس بمكة اكرم مني	1755	-7759058697046287073	270	512.0	216	288	93.75	49	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9722	false	-7680958677562978724	0	256	0	1321	1565	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال--- ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حياتي ولا---- ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي فانه قال ءامنت وهو قد زاد عتوا ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله ولعل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا لاجل ان لا يقوي علي الحمل لوجوه احدها انه كلب والكلب يجر والثاني لشق الاذن فيقتص الاذن بالاذن والثالث لتحقيق الوعيد المذكور بقوله لنسفعا بالناصية فتجر تلك الراس علي مقدمها ثم ان ابن مسعود لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ه-هنا مع الاذن فهذا ما روي في مقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي جهل نقلته معني لا لفظا الخاطء معني قوله لنسفعا بالناصية المسالة الرابعة الناصية شعر الجبهة وقد يسمي مكان الشعر الناصية ثم انه تعالي كني ههنا عن الوجه والراس بالناصية ولعل السبب فيه ان ابا جهل كان شديد الاهتمام بترجيل تلك الناصية وتطييبها وربما كان يهتم ايضا بتسويدها فاخبره الله تعالي انه يسودها مع الوجه المسالة الخامسة انه تعالي عرف الناصية بحرف التعريف كانه تعالي يقول الناصية المعروفة عندكم ذاتها لكنها مجهولة عندكم صفاتها ناصية واي ناصية كاذبة قول----ا خاطءة فعلا وانما وصف بالكذب لا-------------------نه كان كاذبا علي الله تعالي في----- انه ------لم يرسل محمدا وكاذبا علي رسوله في انه---------- ساحر او كذاب او ليس بنبي	9722	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1755	true	8790267128299511219	10	160	47	774	1496	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حياتي ولا احد ابغض الي منه في حال مماتي--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد ف------لما قطع راسه لم يقدر علي حمله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس هاهنا مع الاذن وقرء لنسفعن بالنون المشددة فالفاعل لهذا الفعل هو الله والملاءكة وقرا ابن مسعود لاسفعن اي يقول الله يا محمد انا الذي اتولي اهانة ابي جهل نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية كاذبة في قولها خاطءة في فعلها لان صاحبها متمرد علي الله تعالي لانه كان كاذبا علي الله تعالي في قوله انه تعالي لم يرسل محمدا وكاذبا علي رسوله في قوله ان محمدا ساحر او كذاب او ليس بنبي	1755	-7759058697046287073	518	902.0	403	1481	34.97636795043945	104	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9723	false	4326299657812428771	11	76	64	436	1649	300	ناصية بدل من الناصية وجاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة المسالة السابعة -قرء ناصية بالرفع والتقدير هي ناصية و----ناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الرسول عليه السلام لما اغلظ في القول لابي -------جهل وتلا عليه هذه الايات قال يا محمد بمن تهددني واني لاكثر هذا الوادي ناديا فافتخر بجماعته الذين كانوا ياكلون حطامه فنزل قوله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية	9723	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1755	true	8790267128299511219	161	242	776	1214	1496	300	ناصية بدل من ا---------------------------------------------------------------------------لناصية وقرء ناصية بالرفع والتقدير هي ناصية وقرء ناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم فليدع ناديه اي اهل مجلسه الذين يجتمعون فيه للتشاور او لانه مجلس العطاء والجود سندع الزبانية هم الملاءكة الغلاظ الشداد كما قاله الزجاج قال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا فزبره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو جهل والله انك لتعلم باني -----------------------------اكثر اهل الوادي ناديا فانزل ال---------------------------------------له تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية	1755	-7759058697046287073	155	234.0	126	581	26.67814064025879	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9724	false	3496889622976866793	141	236	726	1198	1525	300	لن يص--------ل الي ما يتصلف به من انه يدعو ناديه ولءن دعاهم لن ينفعوه ولن ينصروه وهو اذل واحقر من ان يقاومك ويحتمل لن ينال ما يتمني من طاعتك له حين نهاك عن الصلاة وقيل معناه الا لا تطعه ثم قال لا تطعه وهو كقوله فلا تطع المكذبين واسجد وعند اكثر اهل التاويل اراد به صل وتوفر علي عبادة الله تعالي فعلا وابلاغا وليقل فكرك في هذا العدو فان الله مقويك وناصرك وقال بعضهم بل المراد الخضوع وقال اخرون بل المراد نفس السجود في الصلاة ثم قال واقترب والمراد وابتغ بسجودك قرب المنزلة من-ربك وفي -	9724	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1756	true	-4679625185420046397	80	139	427	698	1565	300	لن يصل ابو جهل الي ما يتصلف به من انه يدعو ------------------------------------------------------------قومه لا تطعه اي ابا جهل فيما يامرك به من ترك-------- الصلاة بل دم علي ما انت عليه من مخالفته-------------------------------- واسجد اي--------------------------- صل وتوفر علي عبادة الله تعالي فعلا وابلاغا وقل-ل فكرك في هذا العدو فان الله مقويك وناصرك----------------------------------------------------------------------------- واقترب اي ------ابتغ بسجودك قرب المنزلة من ربك سورة	1756	-7759058697046287073	187	261.0	145	482	38.79668045043945	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	94	145	494	766	1563	300	انها ليلة السابع والعشرين وذكروا فيه امارات ضعيفة احدها حديث ابن عباس ان السورة ثلاثون كلمة وقوله هي هي السابعة والعشرون منها وثانيها روي ان عمر سال الصحابة-------------- ثم قال لابن عباس غص يا غواص فقال زيد بن ثابت احضرت اولاد المهاجرين وما-احضرت اولادنا فقال عمر لعلك تقول ان هذا غلام	9729	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1756	true	-4679625185420046397	258	300	1357	1565	1565	300	انها ليلة السابع والعشرين لان فيها-- امارات ضعيفة----------------------------------------------------------------------- منها م-----ا روي ان عمر سال الصحابة عن ليلة القدر ثم قال لابن عباس غص يا غواص فقال زيد بن ثابت احضرت اولاد المهاجرين وما احضرت اولادنا فقال عمر لعلك تقول ان هذا غلام-	1756	-7759058697046287073	184	320.5	148	287	64.11149597167969	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	145	234	766	1251	1563	300	ولكن عنده ما ليس عندكم فقال ابن عباس احب الاعداد الي الله تعالي الوتر اح-ب الوتر اليه السبعة فذكر السموات السبع والارضين السبع والاسبوع ودركات النار وعدد الطواف والاعضاء السبعة فدل---------- علي انها السابعة والعشرون وثالثه----------------------------------------------------------------------------ا نقل ايضا عن ابن عباس انه قال ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور ثلاث مرات فتكون ال----سابعة والعشرين ورابعها -----انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان واما من قال انها الليلة	9729	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1757	true	-9149908832201716408	0	106	0	558	1514	300	ولكن عنده ما ليس عندكم فقال ابن عباس احب الاعداد الي الله تعالي الوتر واحب الوتر اليه السبعة فذكر السموات السبع والارضين السبع والاسبوع ودركات النار وعدد الطواف والاعضاء السبعة فدل ذلك العدد علي انها السابعة والعشرون ومنها قول ابن عباس ان هذه السورة ثلاثون كلمة وقوله تعالي هي هو سابع وعشرون ومنها ما نقل----- عن ابن عباس انه قال ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور ثلاث مرات فتكون الجملة سبعة و--عشرين ومنها ما روي انه كان لعثمان بن ابي العاص عبد ف-قال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون وما ادراك ما ليلة ---------------	1757	-7759058697046287073	423	761.5	344	581	72.80551147460938	73	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	7	267	28	1310	1466	300	وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها-ومنتهي علو قدرها ثم انه تعالي بين فضيلتها--- من ثلاثة اوجه 7 ليلة القدر خير من الف شهر 7 القدر 3 ليلة القدر خير الاول قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير الاية وجوه احدها ان العبادة فيها خير من الف ش-----------هر ليس فيها هذه الليلة لانه كالمستحيل ان يقال انها خير من الف شهر فيها هذه الليلة وانما كان كذلك لما يزيد الله فيها من المنافع والارزاق وانواع الخير وثانيها قال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية اي ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وثالثها قال مالك بن انس اري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة القدر وهي خير من الف شهر لساءر الامم ورابعها روي القاسم بن فضل عن عيسي بن مازن قال قلت ل-------------------------------------------------لحسن بن علي عليه السلام يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه--- بني امية يطء-ن منبره -------------------واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذل--------------ك عليه----- فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم------- فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر طعن -	9730	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1757	true	-9149908832201716408	102	283	540	1421	1514	300	وما ادراك ما ليلة القدر اي ما--------------- غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم---------- بين الله فضلها من ثلاثة اوجه او اربعة بق-------------------------------------------------وله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر اي---------------- ان العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر ليس فيها ------ليلة القدر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية اي ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وقيل--- كان م-لك سليمان خمسماءة شهر وملك ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما وقال الحسن بن علي رضي- الله عنهما---------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه ان بني امية يطءون منبره صلي الله عليه وسلم واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه السورة ثم قا------------------------------------------------------------ل القاسم بن فضل فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر فكان	1757	-7759058697046287073	609	935.0	476	1396	43.62464141845703	113	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	230	291	1234	1547	1584	300	ومن المعلوم ان الطاعة في الف شهر اضق من الطاعة في ليلة واحدة فكيف يعقل استواءهما والجواب من وجوه احدها ان الفعل الواحد قد يختلف حاله في الحسن والقبح بسبب اختلاف الوجوه المنضمة اليه الا تري ان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بكذا---------- درجة مع ان الصور------ة قد تنتقض---- فان المسبوق سقطت عنه ركعة واحدة وايضا فانت تقول--- لمن يرجم	9731	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1758	true	1973946829399630606	4	60	18	300	1483	300	ومن المعلوم ان الطاعة في الف شهر اشق من الطاعة في ليلة واحدة لك-----------------------------------------ن الفعل الواحد قد يختلف حاله في الحسن والقبح بسبب اختلاف الوجو-------------ه الا تري ان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة مع ان صلاة الجماعة قد تنقص صورة فان المسبوق سقطت عنه ركعة واحدة وايضا فانت اذا قلت لمن يرجم	1758	-7759058697046287073	239	409.0	188	336	71.13095092773438	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9732	false	-9215777013828315093	0	148	0	743	1574	300	قلته للنصراني ف---قذف يوجب التعزيز ولو قلته للمحصن فهو يوج----ب الحد فقد اختلفت الاحكام في هذه المواضع مع ان الصورة واحدة في الكل بل لو قلته في حق عاءشة كان---------- كفرا ولذلك قال وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وذلك لان هذا طعن في حق عاءشة التي كانت رحلة في العلم لقوله عليه السلام خذوا ثلثي دينكم من هذه الحميراء وطعن في صفوان مع انه كان رجلا بدريا وطعن في كافة المءمنين لانها ام المءمنين وللولد حق المطالبة بقذف الام وان كان كافرا بل طعن في النبي الذي كان اشد خلق الله غيره بل طعن في حكمة الله اذ لا يجوز ان يتركه حتي يتزوج بامراة زانية ثم القاءل بقوله هذا زان فقد ظن ان هذه اللفظة سهلة مع انها اثقل من الجبال فقد ثبت بهذا ان الافعال تختلف اثارها في الثواب والعقاب لاختلاف وجوهها فلا يبعد ان تكون الطاعة القليلة في الصورة مساوية في الثواب للطاعات الكثيرة	9732	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1758	true	1973946829399630606	66	128	327	650	1483	300	قلته للنصراني فهو قذف يوجب التعزير ولو قلته للمحصن فهو قذف يوجب الحد ولو ق---------------------------------------------------------------لته في حق عاءشة كان ذلك القول كفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القاءل بقوله هذا زان -قد ظن ان هذه اللفظة سهلة مع انها اثقل من الجبال ف---ثبت بهذا ان الافعال تختلف اثارها في الثواب والعقاب لاختلاف وجوهها فلا يبعد ان تكون الطاعة القليلة في الصورة مساوية في الثواب للطاعات الكثيرة	1758	-7759058697046287073	298	549.5	240	760	39.21052551269531	51	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	54	99	288	524	1575	300	ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلام فحكي الله تعالي ما كانوا	9740	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1759	true	-5899158768846507294	257	298	1339	1550	1562	300	ان الكفار من الفريقي-------------------------ن كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلام فحكي الله تعالي ما كانوا	1759	-7759058697046287073	211	413.0	170	236	89.40677642822266	40	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	112	286	596	1500	1575	300	الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست امتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رزقه الله الغني ازداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وحاصل هذا الجواب يرجع الي حرف واحد وهو ان قوله لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة مذكورة حكاية عنهم وقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب هو اخبار عن الواقع والمعني ان الذي وقع كان علي خلاف ما ادعوا وثانيها ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم و----ان جاءتهم البينة وعلي هذا التقدير يزول الاشكال هكذا ذكره القاضي الا ان تفسير لفظة حتي بهذا ليس من اللغة في شء وثالثها انا لا نحمل قوله منفكين علي الكفر بل علي كونهم منفكين عن ذكر محمد بالمناقب والفضاءل والمعني لم يكن الذين كفروا منفكين عن ذكر محمد بالمناقب والفضاءل حتي تاتيهم	9740	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1760	true	8381909233979761904	0	51	0	267	1547	300	الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم م------------------ا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم والي ان جاءتهم البينة اي التي كانت ذاته بينة علي نبوته وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لم يكن الذين كفروا منفكين عن ذكر محمد بالمناقب والفضاءل حتي -اتاهم	1760	-7759058697046287073	219	371.5	178	908	24.118942260742188	37	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9757	false	4192448546285073834	47	89	230	441	1513	300	شر البرية جملة يطول تفصيلها شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكبر مع العلم يكون كفر عناد فيكون اقبح	9757	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1761	true	-1133245369413413175	26	68	129	337	1573	300	شر البرية اي الخليقة فهم--- شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكبر مع العلم يكون كفر عناد فيكون اقبح	1761	-7759058697046287073	195	374.0	155	211	92.41706085205078	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9761	false	7392877774375466641	116	182	615	930	1549	300	قال بعض الفقهاء--------------------------------------- لو قال لا شء لي علي فلان فهذا يختص بالديون وله ان يدعي الوديعة ولو قال لا شء لي عند فلان انصرف الي الوديعة دون الدين ولو قال لا شء لي قبل فلان انصرف الي الدين والوديعة معا اذا عرفت هذا فقوله عند ربهم يفيد انه وديعة والوديعة عين ولو قال لفلان علي فهو اقرار بالدين والعين اشرف من الدين ---فقوله عند ربهم	9761	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1761	true	-1133245369413413175	150	218	775	1094	1573	300	قال بعض الفقهاء لو قال لفلان علي كذا فهو اقرار بالدين ولو قال لا شء لي علي فلان فهذا يختص بالديون وله ان يدعي الوديعة ولو قال لا شء لي عند فلان انصرف الي الوديعة دون الدين ولو قال لا شء لي قبل فلان انصرف الي الدين والوديعة معا اذا عرفت هذا فقوله عند ربهم يفيد انه وديعة والوديعة عين وهو-------------------------------------- اشرف من الدين رضي الله عنهم بان	1761	-7759058697046287073	267	506.5	210	357	74.7899169921875	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9767	false	1468180602436285267	43	116	217	607	1573	300	المراد من هذه الزلزلة الزلزلة الاولي ---يقول اخرجت الارض اثقالها يعني الكنوز------------------------------------- فيمتلء ظهر الارض ذهبا ولا احد يلتفت---- اليه كا-ن الذهب يصيح ويقول اما كنت تخرب دينك ودنياك لاجليا او تكون الفاءدة في اخراجها كما قال تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم ومن قال المراد من هذه الزلزلة الثانية وهي ---بعد القيامة قال---- تخرج- الاثقال يعني الموتي احياء ك----------الام تلده حيا وقيل تلفظه الارض ميتا كما دفن-- ثم يحييه- الله تعالي	9767	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1762	true	4735339654193618474	8	72	40	398	1565	300	المراد من هذه الزلزلة الزلزلة الاولي فالمعني اخرجت الارض------------- الكنوز في زمن بعد عيسي او عند النفخة الاولي فيمتلء ظهر الارض ذهبا ولا---- يلتفت احد اليه فكان الذهب يصيح ويقول اما كنت تخرب دينك ودنياك لاجلي وان كان--------------------------------------------------------------------- المراد من--ها الزلزلة الثانية عند النفخة الثانية فالمعني اخرجت الارض------- الموتي احياء كالخروج من الام وقت الولادة او لفظتهم ميتين ---كما دفنوا ثم يحييهم الله تعالي	1762	-7759058697046287073	239	338.0	192	456	52.41228103637695	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9769	false	-4518311758593973184	192	225	1037	1219	1626	300	يذهب الي الموقف راكبا مع الثياب الحسنة وبياض الوجه والمنادي ينادي بين يديه ------هذا ولي الله واخرون يذهب بهم سود الوجوه حفاة عراة مع السلاسل والاغلال----------- والمنادي ينادي بين يديه هذا عدو الله	9769	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1762	true	4735339654193618474	209	242	1093	1276	1565	300	يذهب الي الموقف راكبا مع الثياب الحسنة ابي-ض الوجه والم------نادي بين يديه ينادي هذا ولي الله وفريق- يذهب اليه حافيا عاريا م--------ع السلاسل والاغلال اسود الوجه والمنادي ينادي بين يديه هذا عدو الله	1762	-7759058697046287073	143	242.0	116	199	71.85929870605469	23	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9770	false	-2799025489144708917	163	242	821	1216	1520	300	في الدنيا حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مروي عن ابن عباس ايضا ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي انه عليه السلام قال لابي بكر يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل الخير حتي توفاها يوم القيامة وثانيها قال ابن عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا ءلا اراه الله اياه فاما المءمن فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيءاته	9770	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1763	true	-3490126195160810882	0	81	0	393	1539	300	في الدنيا حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شء ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله تعالي شر وهذا مروي عن ابن عباس ايضا ومن يعمل مثقال ذرة اي ميزان اصغر النمل شرا يره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا اراه الله اياه فاما المءمن فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيءاته	1763	-7759058697046287073	226	420.0	180	520	43.46154022216797	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	181	234	1001	1255	1590	300	مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه ان---------ه عليه السلام كان يقرا الهاكم وقال ابن ادم يقول مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنبت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت والمراد من قوله --------------------حتي زرتم المقابر اي حتي متم وزيارة القبر عبارة عن الموت--------------------------------------------------- يقال لمن مات--- زار قبره	9788	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1766	true	7424745898658986320	139	202	763	1078	1557	300	مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه انه صلي الله عليه وسل--م كان يقرا الهاكم وقال ابن ادم يقول مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري حتي زرتم المقابر اي حتي اتاكم-------------------- الموت فصرتم في المقابر زوارا تسيرون عنها الي مكان الحساب يقال لمن مات قد زار قبره	1766	-7759058697046287073	210	346.5	164	337	62.31454086303711	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9793	false	5033929788636838914	51	100	262	529	1589	300	قلنا لانهم في المرة الاولي راوا لهبا لا غير وفي المرة الثانية راوا نفس الحفرة وكيفية السقوط فيها وما فيها من الحيوانات المءذية ولا شك ان هذه الرءية اجلي والحكمة في النقل من العلم الاخفي الي الاجلي التفريع علي ترك النظر لانهم كانوا يقتصرون علي الظن ولا يطلبون الزيادة	9793	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1767	true	1141878397127679134	46	94	248	510	1573	300	--فا---نهم في المرة الاولي راوا لهبا لا غير وفي المرة الثانية راوا نفس الحفرة وكيفية السقوط فيها وما فيها من الحيوانات المءذية ولا شك ان هذه الرءية اجلي والحكمة في النقل من العلم الاخفي الي الاجلي التقريع علي ترك النظر لانهم كانوا يقتصرون علي الظن ولا يطلبون الزيادة	1767	-7759058697046287073	260	518.0	212	267	97.37828063964844	46	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9799	false	-3924720892726847413	30	108	156	589	1557	300	وجوه احدها انه ا--قسم تعالي بالعصر كما اقسم بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة فان ----------------------------------كل بكرة كانها القيامة يخرجون من القبور وتصير الاموات احياء ويقام الموازين وكل عشية تشبه تخريب الدنيا بالصعق والموت وكل واحد من هاتين الحالتين شاهد عدل ثم اذا لم يحكم الحاكم عقيب الشاهدين عد خاسرا فكذا الانسان الغافل عنهما في خسر وثانيها قال الحسن رحمه الله انما اقسم----- بهذا الوقت تنبيها علي ان الاسواق قد دنا وقت انقطاعها وان--------تهاء التجارة والكسب فيها	9799	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1767	true	1141878397127679134	201	248	1068	1323	1573	300	عجيب او هو العشي اقسم تعالي بالعصر كما اقسم بالضحي-------------------------------- فان كل عشية تشبه تخريب الدنيا بالموت وكل بكرة تشبه- القيامة يخرجون من القبور وتصير الاموات احياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن---------- انما اقسم الله بهذا الوقت تنبيها علي ان الاسواق قد دنا وقت انتهاءها وقرب وقت انتهاء التجارة------- فيها	1767	-7759058697046287073	188	295.5	152	482	39.004150390625	25	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	50	93	293	502	1572	300	روي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي النبي صلي الله عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث---- قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في دن	9800	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1767	true	1141878397127679134	256	300	1361	1573	1573	300	روي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي النبي صلي الله عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث فيك قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في دن-	1767	-7759058697046287073	208	404.5	166	213	97.65258026123047	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	93	141	502	737	1572	300	من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال--------- عليه السلام اما الزنا فعليك الرجم -اما قتل الولد فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت كبيرا لكن ظننت انك تركت صلاة صلاة العصر ففي هذا الحديث اشارة الي تفخيم امر هذه الصلاة وخامسها ان	9800	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1768	true	-448076306150442036	0	48	0	230	1500	300	من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال صلي الله عليه وسلم --اما الزنا فعليك الرجم واما قتل الولد فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت كبيرا لكن ظننت انك تركت صل-----اة العصر ففي هذا الحديث اشارة الي تفخيم امر هذه الصلاة ان --------	1768	-7759058697046287073	212	401.5	168	245	86.53060913085938	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	203	254	1001	1249	1476	300	نزلت في ال--------اخنس بن شريق ك-----ان يلمز الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل نزلت ف----------------ي الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد بن اسحاق ما زلنا نسمع ان هذه السورة نزلت ------------في امية بن خلف	9806	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1768	true	-448076306150442036	143	204	734	1023	1500	300	نزلت هذه الاية في اخنس بن شريق فانه كان يلمز الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله عطاء والكلبي والسدي او في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه كما قاله مقاتل وجريج او في ابي بن خلف كما قاله عثمان بن عمر او في امية بن خلف	1768	-7759058697046287073	177	297.0	140	289	61.24567413330078	34	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9809	false	4201996068640346506	105	292	506	1462	1506	300	قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه كالموت وثانيها يعمل الاعمال المحكمة كتشييد البنيان بالاجر والجص عمل من يظن انه يبقي حيا او لاجل ان يذكر بسببه بعد الموت وثالثها احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه من النقصان ليبثي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل ورابعها ان هذا تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي يخلد صاحبه في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخر- في النعيم المقيم اما قوله تعالي كلا ففيه وجهان احدهما انه ردع له عن حسبانه اي ليس الامر كما يظن ان المال يخلده بل العلم والصلاح ومنه قول علي عليه السلام مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر والقول الثاني معناه حقا لينبذن------------- والل---------------------------------------------------ام في لينبذن جواب القسم المقدر فدل ذلك علي حصول معني القسم في كلا 7 كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة 7 الهمزة 4 كلا لينبذن في اما قوله تعالي لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة فانما ذكره بلفظ النبذ الدال علي الاهانة لان الكافر كان يعتقد انه من اهل الكرامة وقرء ل-نبذان اي --------هو وماله ولين----بذن بضم الذال اي هو وانصاره	9809	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1769	true	7665322961171774231	12	94	61	468	1547	300	قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالموت وقيل يظن ان المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلد صاحبه في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة في النعيم المقيم وهذا تعريض بالعمل الصالح كلا----------------------------- اي ليس الامر كما يظن ان المال يخلده بل العلم والصلاح وعلي هذا يجوز الوقف هنا او بمعني----------------------------------------------------------------- حقا لينبذن في الحطمة اي والله ليطرحن في النار التي تحطم كل من وقع فيها اي تكسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لينبذان بالمثني اي هو وماله وقرء لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره	1769	-7759058697046287073	259	235.5	204	1034	25.048355102539062	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	102	300	505	1502	1502	300	الفيل روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف ف-لما بلغ قريبا من مك----------------------------------------ة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل------- فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر الجهات هرول ثم ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم فيها فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك فالهاك عنه ذود اخذلك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك عنه ثم رجع----------- واتي البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يمنع حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا-لك ويقول----- يا رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1770	true	-914760198565443351	83	226	417	1135	1502	300	الدود روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف -ليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل اسمه محمود -كان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ قريبا من مكة وهو المغمس وهو في ارض الحل قريب من عرفة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل محمودا فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي غيرها من------------- الجهات هرول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع عبد المطلب واتي البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرا يمنع حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي-ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع-بتنا فامر ما بدا لك ويقول ايضا يا رب لا ارجو لهم سواكا	1770	-7759058697046287073	625	1120.5	500	1063	58.795860290527344	112	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	0	83	0	400	1535	300	يا رب فامنع عنهم حم----------------------------------------------اكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامل--------ه وما مات حتي	9813	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1770	true	-914760198565443351	226	300	1135	1502	1502	300	يا رب فامنع عنهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ليست- بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة-------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا----------------- ودوي ابرهة فتساقطت انامله واعضاءه وما مات حتي-	1770	-7759058697046287073	303	551.5	241	460	65.86956787109375	57	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	83	109	400	533	1535	300	انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	9813	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1771	true	-7680323488112578166	0	26	0	133	1579	300	انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	1771	-7759058697046287073	133	266.0	107	133	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9821	false	-794309490825782969	100	126	547	679	1607	300	روي ان عمر------------- قرا في صلاة المغرب في الركعة الاولي والتين وفي الثانية الم تر ولايلاف قريش معا من غير فصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم	9821	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1771	true	-7680323488112578166	95	124	498	643	1579	300	روي ان عمر رضي الله عنه قرا في صلاة المغرب في الركعة الاولي والتين وفي الثانية الم تر ولايلاف قريش معا من غير فصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم	1771	-7759058697046287073	132	258.0	106	145	91.03448486328125	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	116	278	614	1484	1617	300	-----قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي قصده اصحاب الفيل ثم ان رب البيت دفعهم عن مقصودهم لاجل ايلافكم--- ونفعكم لان الامر بالعبادة انما يحسن مرتبا علي ايصال المنفعة فهذا يدل علي تعلق اول هذه السورة بالسورة المتقدمة القول الثاني وهو ان اللام في لايلاف متعلقة بقوله فليعبدوا وهو قول الخليل وسيبويه والتقدير فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها فان قيل فلم دخلت الفاء في قوله فليعبدوا قلنا لما في الكلام من معني الشرط وذلك لان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبده لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة القول الثالث ان تكون هذه اللام غير متعلقة لا بما قبلها ولا بما بعدها قال الزجاج قال قوم هذه اللام لام التعجب -كان المعني اعجبوا لايلاف قريش وذلك لانهم كل يوم يزدادون غيا وجهلا وانغماسا في عبادة الاوثان والله تعالي يءلف شملهم ويدفع الافات عنهم وينظم اسباب معايشهم وذلك لا شك انه في غاية التعجب من عظيم حلم الله وكرمه	9822	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1771	true	-7680323488112578166	135	205	697	1079	1579	300	فالتقدير فليعبدوا رب هذا البيت الذي قصده اصحاب الفيل ثم ان رب البيت دفعهم عن مقصودهم لاجل ايلاف قريش ونفعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فا----ن هذه ال-------------------------------------------------------------------لام لام التعجب فكان المعني اعجبوا لايلاف قريش وذلك لانهم كل يوم يزدادون غي------ا وانغماسا في عبادة الاوثان والله تعالي يءلف شملهم ويدفع الافات عنهم وينظم اسباب معايشهم وذلك لا شك انه في غاية التعجب من عظيم حلم الله وكرمه	1771	-7759058697046287073	361	657.5	293	879	41.06939697265625	61	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9821	false	-794309490825782969	138	221	748	1182	1607	300	واما ت-علق اول هذه السورة بما قبلها ف--------------------------------------------------------ليس بحجة علي ما قالوه لا--------ن القران كله كالسورة الواحدة وكالاية الواحدة يصدق بعضها بعضا ويبين بعضها معني بعض الا تري ان الايات الدالة علي الوعيد مطلقة ثم انها متعلقة بايات التوبة وبايات العفو عنه من يقول به وقوله انا انزلناه مت------علق بما قبله من ذكر القران واما قوله ان ابيا لم يفصل بينهما فهو معارض باطباق الكل علي الفصل بينهما واما قراءة------ عمر------------- فانها لا تدل علي انهما سورة واحدة لان الامام قد يقرا سورتين	9821	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1772	true	5291233920027927803	191	263	1042	1411	1597	300	-هذا وتعلق اول هذه السورة بما قبلها من قوله تعالي فعل ربك او من قوله تعالي فجعلهم كعصف الفيل ليس بحجة علي انهما سورة واحدة لان القران كله كالسورة الواحدة وكالاية الواحدة يصدق بعضها بعضا ويبين بعضها معني بعض الا تري ان قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه القدر متعلق بما قبله من ذكر القران وا------------------------------------------------------------------------ما قراءة سيدنا عمر رضي الله عنه فانها لا تدل علي انهما سورة واحدة لان الامام قد يقرا سورتين	1772	-7759058697046287073	256	454.5	205	524	48.85496139526367	45	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	0	101	0	538	1617	300	هءلاء جيران بيت الله وسكان حرمه وولاة الكعبة حتي انهم كانوا يسمون اهل مكة اهل الله فلو تم للحبشة ما عزموا عليه من هدم الكعبة لزال عنهم هذا العز ولبطلت تلك المزايا في التعظيم والاحترام ولصار سكان مكة كسكان ساءر النواحي يتخطفون من كل جانب ويتعرض لهم في نف-سهم واموالهم فلما اهلك الله اصحاب الفيل ورد كيدهم في نحرهم ازداد وق--ع اهل مكة في القلوب وازداد تعظيم ملوك الاطراف لهم فازدادت تلك المنافع والمتاجر----------------------------------------------- فلهذا قال الله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب ال------فيل لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف والوجه الثاني فيما يدل علي صحة هذا القول ان قوله تعالي	9822	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1772	true	5291233920027927803	95	201	522	1091	1597	300	هءلاء جيران بيت الله وسكان حرمه وولاة الكعبة حتي انهم كانوا يسمون اهل مكة اهل الله فلو تم للحبشة ما عزموا عليه من هدم الكعبة لزال عنهم هذا العز ولبطلت تلك المزايا من التعظيم والاحترام ولصار سكان مكة كسكان ساءر النواحي يتخطفون من كل جانب ويتعرض لهم في نفوسهم واموالهم فلما اهلك الله اصحاب الفيل------------------- ازدادت قيمة اهل مكة في القلوب وازداد تعظيم ملوك الاطراف لهم فازدادت تلك المنافع والمتاجر حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلهذا قال الله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف هذا وتعلق اول هذه السورة بما قبلها م------ن قوله تعالي	1772	-7759058697046287073	476	881.5	386	594	80.13468170166016	82	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9825	false	-8795884851810938517	73	207	363	1073	1571	300	حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب بنو اب اكثر مالا ولا اعز من--------------------- قريش ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر فيهم الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي واعلم ان وجه النعمة والمنة فيه انه لو تم لاصحاب الفيل ما ارادوا لترك اهل الاقطار تعظيمهم وايضا لتفرقوا وصار حالهم ك----------------------------------------حال اليهود المذكور في------------------------------------------------------------------------- قوله وقطعناهم في الارض امما واجتماع القبيلة الواحدة في مكان واحد ادخل في النعمة من ان يكون الاجتماع من قباءل شتي ونبه تعا-------------------------لي ان من شرط السفر المءانسة والالفة ومنه قوله تعالي ولا جدال في الحج والسفر احوج الي مكارم الاخلاق من الاقامة القول الثاني ان المراد رحلة الناس الي اهل مكة فرحلة الشتاء والصيف عمرة رجب وحج ذي الحجة لانه كان احدهما شتاء والاخر صيفا وموسم منافع مكة يكون بهما ولو كان يتم لاصحاب الفيل ما ارادوا	9825	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1772	true	5291233920027927803	165	300	905	1597	1597	300	حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلهذا قال الله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل لايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف هذا وتعلق اول هذه السورة بما قبلها من قوله تعالي فعل ربك او من قوله تعالي فجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كعصف الفيل ليس بحجة علي انهما سورة واحدة لان القران كله كالسورة الواحدة وكالاية الواحدة يصدق بعضها بعضا ويبين بعضها معني بعض الا تري ان قوله تعالي انا انزلناه القدر متعلق بما قبله من ذكر القر--ان وا--------------------------------------ما قراءة سيدنا عمر رضي الله عنه فانها لا تدل علي انهما سورة واحدة لان الامام قد يقرا سورتين في ركعة واحدة وقيل---------------------------------------------------------- ان المراد رحلة الناس الي اهل مكة فرحلة الشتاء والصيف عمرة رجب وحج ذي الحجة لانه كان احدهما شتاء والاخر صيفا وموسم منافع مكة يكون بهما ولو كان -ثم لاصحاب الفيل ما ارادوا-	1772	-7759058697046287073	270	241.0	212	965	27.97927474975586	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	156	218	834	1169	1617	300	ان اللام في لايلاف متعلقة بقوله فليعبدوا وهو قول الخليل وسيبويه والتقدير فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها فان قيل فلم دخلت الفاء في قوله فليعبدوا قلنا لما في الكلام من معني الشرط وذلك لان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبد-ه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة	9822	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1773	true	-2476015798822398253	19	56	105	296	1607	300	ان اللام في لايلاف متعلقة بقوله -ليعبدوا ودخ--ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء فيه------------------ لما في الكلام من معني الشرط وذلك لان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة	1773	-7759058697046287073	187	337.5	150	336	55.654762268066406	33	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9828	false	-4856743361577841597	124	177	640	928	1585	300	زحمة اصحاب الفيل وثالثها -------------------------قال الضحاك والربيع --وامنهم من خوف الجزام فلا يصيبهم ببلدتهم الجذام ورابعها امنهم من خوف ان تكون الخلافة في غيرهم وخامسها امنهم بالاسلام فقد كانوا في الكفر يتفكرون فيعلمون ان الدين الذي هم عليه ليس بشء الا انهم ما كانوا يعرفون الدين الذي يجب علي العاقل ان يتمسك به	9828	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1773	true	-2476015798822398253	102	155	549	827	1607	300	زحمة اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقال الضحاك والربيع اي امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدتهم ج--ذام و---قيل امنهم من خوف الضلال-------------------------------- بالاسلام فقد كانوا في الكفر يتفكرون فيعلمون ان الدين الذي هم عليه ليس بشء الا انهم ما كانوا يعرفون الدين الذي يجب علي العاقل ان يتمسك به	1773	-7759058697046287073	232	408.0	186	315	73.65079498291016	41	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	166	300	857	1534	1534	300	ابن جريج نزلت في ----------ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسبوع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وقال مقاتل نزلت في العاص بن واءل السهمي وكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة وقال السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وحكي الماوردي انها نزلت في ابي جهل وروي انه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه الصلاة والسلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فرحب به وبذل المال لليتيم فعيرة قريش فقالوا صبوت فقال لا والله ما صبوت لكن رايت عن يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم اجبه يطعنها-	9830	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1774	true	112826694948065285	39	169	203	852	1528	300	ابن جريج نزلت هذه الاية في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسبوع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وقال مقاتل نزلت في العاص بن واءل السهمي وكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيح-------------------------------------ة وحكي الماوردي انها نزلت في ابي جهل -روي انه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو صلي- الله عليه وسلم ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فرحب به وبذل المال لليتيم فعيره قريش فقالوا صبوت فقال لا والله ما صبوت لكن رايت عن يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم اجبه يطعنها	1774	-7759058697046287073	622	1212.5	498	688	90.40697479248047	120	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9832	false	6410545743448425357	77	139	419	746	1591	300	لم تكن المواساة واجبة وقد يذم المرء بترك النوافل لاسيما اذا اسند الي النفاق وعدم الدين والثالث يزجره ويضربه ويستخف به وقرء يدع اي يتركه ولا يدعوه بدعوة اي يدعوا جميع الاجانب ويترك اليتيم مع انه عليه الصلاة والسلام قال ما من ماءدة اعظم من ماءدة عليها يتيم وقرء يدعو اليتيم اي يدعوه رياء ثم لا يطعمه وانما يدعوه استخداما او قهرا	9832	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1774	true	112826694948065285	0	23	0	121	1528	300	لم تكن المواساة واجبة وقد يذم المرء بترك النوافل وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو اليتيم اي يدعوه رياء ثم لا يطعمه وانما يدعوه استخداما او قهرا	1774	-7759058697046287073	116	230.0	94	327	35.47400665283203	21	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9834	false	4458689538532570439	186	260	1011	1380	1591	300	عن الصلاة هو ان يبقي-------- ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا لا يصدر الا عن المنافق الذي يعتقد انه لا فاءدة في الصلاة اما المسلم الذي يعتقد--- فيها فاءدة عينية يمتنع ان لا يتذكر امر الدين والثواب والعقاب في شء من اجزاء الصلاة بل- قد يحصل له السهو في الصلاة بمعني انه يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة فثبت ان السهو في الصلاة من افعال المءمن والسهو عن الصلاة من افعال الكافر	9834	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1774	true	112826694948065285	203	279	1028	1409	1528	300	عن الصلاة هو ان يبقي الانسان ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا لا يصدر الا عن المنافق الذي يعتقد انه لا فاءدة في الصلاة اما المسلم الذي يعتقد ان فيها فاءدة دينية يمتنع ان لا يتذكر امر الدين والثواب والعقاب في شء من اجزاء الصلاة بلي قد يحصل له السهو في الصلاة بمعني انه يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة فثبت ان السهو في الصلاة من افعال المءمن والسهو عن الصلاة من افعال الكافر	1774	-7759058697046287073	368	715.5	294	381	96.58792877197266	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	27	248	132	1252	1546	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام كان علي شط ماء ومعه عكرمة بن ابي جهل فقال لءن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار الرسول اليه فانقلع الحجر الذي اشار اليه من مكانه وسبح حتي صار بين يدي الرسول عليه السلام وسلم عليه وشهد له بالرسالة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا قال حتي يرجع الي مكانه فامره النبي عليه الصلاة والسلام فرجع الي مكانه واكرم ابراهيم فجعل النار عليه بردا وسلاما وفعل في حق محمد اعظم من ذلك عن محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي من النار فاحترق جلدي كله فحملتني امي الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقالت هذا ابن حاطب احترق كما تري فتفل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جلدي ومسح بيده علي المحترق منه وقال اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس----------------------------------------------- بي واكرم موسي ففلق له البحر في الارض وكرم محمدا ففلق له القمر ف-ي السماء ثم انظر الي فرق ما بين السماء والارض وفجر له الماء من الحجر وفجر لمحمد اصابعه عيونا واكرم موسي بان ظلل عليه الغمام وكذا اكرم محمدا بذلك فكان الغمام يظلله واكرم موسي باليد البيضاء واكرم محمدا باعظم من ذلك وهو القران العظيم الذي وصل نوره الي الشرق والغرب وقلب الله عصا موسي ثعبانا ولما اراد ابو جهل ان يرميه بالحجر راي علي كتفيه ثعبانين فانصرف مرعوبا	9849	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1775	true	-1934230694566720509	99	281	574	1481	1575	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان علي شط ماء ومعه عكرمة بن ابي جهل فقال لءن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب الاخر فليسبح ولا يغرق فاشار الرسول اليه فانقلع الحجر الذي اشار اليه من مكانه وعام حتي صار بين يدي الرسول------------ وسلم عليه وشهد له بالرسالة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك هذا قال حتي يرجع الي مكانه فامره النبي صلي- الله عليه وسلم فرجع الي مكانه وهذا اعظم من امساك سفينة نوح علي الماء و------------------------------عن محمد بن حاطب قال كنت طفلا فانصب القدر علي من النار فاحترق جلدي كله فحملتني امي الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقالت هذا ابن حاطب احترق كما تري فتفل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جلدي ومسح بيده علي المحترق منه وقال اذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا باس بي وذلك اعظم من جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم واكرم الله مح----------------------------مدا ففلق له القمر فوق السماء وف-------------------------------------جر له-------------------------- اصابعه عيونا و----------------------------------------------------كان الغمام يظ-له واعطاه الله------------------------------------------ القران ا-------لذي وصل نوره الي الشرق والغرب-------------------------- ولما اراد ابو جهل ان يرميه بالحجر راي علي كتف-ه ثعبانين فانصرف مرعوبا	1775	-7759058697046287073	772	1362.5	612	1171	65.92655944824219	140	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9849	false	-676994169235627800	252	297	1273	1526	1546	300	وسبحت الاحجار في يده ويد ---اصحابه وكان داود اذا مسك الحديد لان وكان هو لما مسح الشاة الجرباء درت واكرم داود----------------------------------------------------------------- بالطير المحشورة ومحمدا بالبراق واكرم عيسي عليه السلام باحياء الموتي واكرمه بجنس ذلك حين اضافه اليهود بالشاة المسمومة فلما وضع اللقمة في فمه اخبرته	9849	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1776	true	-701709775105989411	5	45	29	256	1570	300	وسبحت الاحجار في يد الرسول واصحابه و-----------------------------كان هو لما مسح الشاة الجرباء درت واكرمه الله بالبراق كما سبحت الجبال مع داود واذا مسح الحديد لان واكرمه الله بالطير المحشورة واضاف الرسول----------------------------------------------------------------- اليهود بالشاة المسمومة فلما وضع اللقمة في فيه اخبرته	1776	-7759058697046287073	137	233.5	113	321	42.67912673950195	20	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9850	false	5326523802310571871	1	300	4	1556	1556	300	ان امراة معاذ بن عفراء اتته وكانت برصاء وشكت ذلك الي الرسول صلي الله عليه وسلم فمسح عليها رسول الله بغصن فاذهب الله----- البرص وحين سقطت حدقة الرجل يوم احد فرفعها وجاء بها الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فردها الي مكانها وكان عيسي يعرف ما يخفيه الناس في بيوتهم والرسول عرف ما اخفاه عمه مع ام الفضل فاخبره فاسلم العباس لذلك واما سليمان فان الله تعالي رد له الشمس مرة وفعل ذلك ايضا للرسول -------------------------------------------حين نام---------- وراسه في حجر علي فانتبه وقد غربت الشمس فردها حتي صلي وردها مرة اخري لعلي فصلي العصر في وقته وعلم سليمان منطق الطير وفعل ذلك في حق محمد روي ان طيرا فجع بولده فجعل يرفرف علي راسه------------------- ويكلمه فقال ايكم فجع هذه بولدها فقال رجل انا فقال اردد اليها ولدهاا وكلام الذءب معه مشهور واكرم سليمان بمسيرة غدوة شهرا واكرم-----ه بالمسير الي بيت المقدس في ساعة وكان----- حماره يعفور يرسله الي من يريد- فيجء به وقد شكوا اليه من ناقة انها اغيلت وانهم لا يقدرون عليها فذهب اليها فلما راته خضعت له وارسل معاذا الي بعض النواحي فلما وصل الي المفازة فاذا اسد جاثم فهاله ذلك ولم يستجر ء ان يرجع فتقدم وقال اني رسول رسول الله فتبصبص وكما انقاد الجن لسليمان فكذلك انقادوا لمحمد عليه الصلاة والسلام وحين جاء الاعرابي بالضب وقال لا اءمن بك حتي يءمن بك هذا الضب فتكلم الضب معترفا برسالته وحين كفل الظبية حين ارسلها الاعرابي رجعت تعدو حتي اخرجته من الكفالة وحنت الحنانة لفراقه وحين لسعت الحية عقب الصديق في الغار قالت كنت مشتاقة اليه منذ كذا سنين فلم حجبتني عنها واطعم الخلق الكثير من الطعام القليل ومعجزاته اكثر من ان تحصي وتعد فلهذا قدمه الله علي الذين اصطفاهم فقال واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فلما كانت رسالته------------------- كذلك جاز ان يسميها الله تعالي كوثرا فقال انا اعطيناك الكوثر القول السادس الكوثر-	9850	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1776	true	-701709775105989411	46	274	261	1444	1570	300	ان امراة معاذ بن عفراء اتته وكانت برصاء وشكت ذلك الي الرسول------------------- فمسح عليها رسول الله بغصن فاذهب الله عنها البرص وحين سقطت حدقة الرجل يوم احد فرفعها وجاء بها الي الرسول فر------------------------دها الي مكانها وعرف----------------------------------------------- ما اخفاه عمه مع ام الفضل فاخبره فاسلم العباس لذلك -كما اكرم------ الله عيسي عليه السلام باحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ومعرفة ما يخفيه الناس في بيوتهم وحين نام رسول الله وراسه في حجر علي فانتبه وقد غربت الشمس فردها و---صلي وردها مرة اخري لعلي فصلي العصر في وقته و------------------------------------------روي ان طيرا فجع بولده فجعل يرفرف علي راسه صلي الله عليه وسلم ويكلمه فقال ايكم فجع هذه بولدها فقال رجل انا فقال اردد اليها ولده-----------------------------------------------------ا واكرمه الله بالمسير الي بيت المقدس في ساعة وكان يرسل حماره يعفورا ا-----لي من يريده فيجء ب------------------------------------------------------------------------------------ه وارسل معاذا الي بعض النواحي فلما وصل الي المفازة فاذا اسد جاثم فهاله ذلك ولم يستجز ا--ن يرجع فتقدم وقال انا رسول رسول الله فانصرف و----انقاد الجن له صلي الله عليه وسلم و--------------------------حين جاء الاعرابي بالضب وقال لا اءمن بك حتي يءمن بك هذا الضب فتكلم الضب معترفا برسالته وحين كفل الظبية حين ارسلها الاعرابي رجعت تعدو حتي اخرجته من الكفالة ---------------------------------------------------------------------------------كما رد الله لسليمان الشمس مرة وعلم منطق الطير واكر-------------------------------------------------مه الله بمسيره غدوة مسيرة شهر وانقاد الجن له ف-----------------------------لما كانت رسالته صلي الله عليه وسلم كذلك جاز ان يسميها الله تعالي كوثرا فقال انا اعطيناك الكوثر --قال --عطاء الكوثر	1776	-7759058697046287073	910	1483.5	725	1662	54.75331115722656	155	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	70	125	366	639	1547	300	وسلم قال رايت نهرا في الجنة حافتاه قباب اللءلء المجوف فضربت بيدي الي مجري الماء فاذا انا بمسك اذفر فقلت ما هذا قيل الكوثر الذي اعطاك الله وفي رواية انس اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل فيه طيور خضر لها اعناق كاعناق البخت من اكل من ذلك الطير وشرب من ذلك الماء فاز بالرضوان	9847	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1777	true	-2216258919177551095	0	51	0	254	1506	300	وسلم الكوثر نهر--- في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج---------------- وفي رواية انس اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل فيه طيور خضر لها اعناق كاعناق البخت من اكل من ذلك الطير وشرب من ذلك الماء فاز بالرضوان	1777	-7759058697046287073	162	278.0	127	273	59.340660095214844	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9861	false	8220625288293207161	45	128	257	680	1570	300	روي ان ابا جهل اتخذ ضيافة لقوم ثم انه وصف رسول الله بهذا الوصف ثم قال قوموا حتي نذهب الي محمد واصارعه واجعله ذليلا حقيرا فلما وصلوا الي دار خديجة وتوافقوا علي ذلك اخرجت خديجة بساطا فلما تصارعا جعل ابو جهل يجتهد في ان يصرعه وبقي النبي عليه الصلاة والسلام واقفا كالجبل ثم بعد ذلك رماه النبي صلي الله عليه وسلم علي اقبح وجه فلما رجع اخذه باليد اليسري لان اليسري للاستنجاء فكان نجسا فصرعه علي الارض مرة اخري ووضع قدمه علي صدره	9861	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1777	true	-2216258919177551095	174	251	905	1287	1506	300	روي ان ابا جهل اتخذ ضيافة لقوم ثم انه وصف رسول الله بالابتر--- ثم قال قوموا حتي نذهب الي محمد واصارعه واجعله ذليلا حقيرا فلما وصلوا الي دار خديجة وتوافقوا علي ذلك اخرجت خديجة بساطا فلما تصارعا جعل ابو جهل يجتهد في ان يصرعه وبقي صل--ي الله عليه وسل-----م واقفا كالجبل ثم بعد ذلك رماه النبي صلي الله عليه وسلم علي اقبح وجه فلما رجع اخذه باليد اليسري------------------------------- فصرعه علي الارض مرة اخري ووضع قدمه علي صدره	1777	-7759058697046287073	367	687.5	291	423	86.76123046875	71	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9859	false	-6345416789062139993	186	217	959	1114	1534	300	محمدا ابتر لا ابن له يقوم مقامه بعده فاذا مات انقطع ذكره واسترح-م منه وكان قد مات ابنه عبد الله من خديجة وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وعامة اهل التفسير	9859	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1778	true	1822962914910327414	0	31	0	156	1509	300	محمدا ابتر لا ابن له يقوم مقامه بعده فاذا مات انقطع ذكره واسترحتم منه وكان قد مات ابنه عبد الله من خديجة وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وعامة اهل التفسير	1778	-7759058697046287073	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9876	false	-7777754116789391693	6	87	27	469	1549	300	ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا لرسول الله تعالي------------------------- حتي نعبد الهك مدة وتعبد الهتنا مدة فيحصل م-صلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا اخذنا منه حظا وان كان امرنا رشيدا اخذت منه حظا فنزلت هذه السورة ونزل ايضا قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون فتارة وصفهم بالجهل وتارة بالكفر واعلم ان الجهل كالشجرة والكفر كالثمرة فلما نزلت السورة وقراها علي رءوسهم شتموه وايسوا منه	9876	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1778	true	1822962914910327414	114	178	585	914	1509	300	ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد هلم حتي نعبد الهك مدة وتعبد الهتنا مدة فيحصل الصلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا اخذنا منه حظا وان كان امرنا رشيدا اخذت منه حظا فنزلت هذه السو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فلما نزلت------- وقراها علي رءوسهم شتموه وايسوا منه	1778	-7759058697046287073	297	550.5	239	468	63.46154022216797	54	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9877	false	7822951705668515324	150	282	745	1437	1530	300	لا اعبد ما تعبدون اي -----------------------------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال--------- ولا انا عابد ما عبدتم اي --------------------------------------------------------------ولست في الحال بعابد معبودكم ول--------------ا انتم في الحال بعابدين لمعبودي الوجه الثاني ان تقلب الامر فتجعل الاول للحال والثاني للاستقبال والدليل علي ان قول ولا انا عابد ما عبدتم للاستقبال انه رفع لمفهوم قولنا انا عابد ما عبدتم ولا شك ان هذا للاستقبال بدليل انه لو قال انا قاتل زيدا فهم منه الاستقبال الوجه الثالث قال بعضهم كل واحد منهما يصلح للحال وللاستقبال ولكنا نخص احداها بالحال والثاني بالاستقبال دفعا للتكرار فان قلنا انه اخبر عن الحال ثم عن الاستقبال فهو الترتيب وان قلنا اخبر------------------- اولا عن الاستقبال فلانه هو الذي دعوه اليه فهو الاهم فبدا به	9877	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1778	true	1822962914910327414	178	295	914	1485	1509	300	لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الذي تعبدونه في المستقبل والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم من دون الله من الاوثان ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم عابدون في المستقبل عبادتي اي مثل عبادتي اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي وهو الله الواحد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما مضي الذين عبدتم فيه اي لم يعتد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم ----------عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من---------- الاوقات مثل عبادتي وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخبر صلي الله عليه وسلم اولا عن الاستقبال -لانه هو الذي دعوه اليه فهو الاهم فبدا به	1778	-7759058697046287073	249	394.0	193	939	26.5175724029541	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9878	false	-7574454973346311206	7	29	37	153	1583	300	عن نفسه فلءلا يتوهم الجاهل انه------------------- يعبدها------ سرا خوفا منها او طمعا اليها واما نفيه------------------- عبادتهم فلان فعل الكافر ليس بعبادة اصلا	9878	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1779	true	-5656749157987660201	1	32	5	165	1550	300	عن نفسه فلءلا يتوهم الجاهل انه صلي الله عليه وسلم يعبد الاوثان سرا خوفا منها او طمعا اليها واما نفيه صلي الله عليه وسلم عبادتهم فلان فعل الكافر ليس بعبادة اصلا	1779	-7759058697046287073	115	197.5	93	160	71.875	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	197	300	1020	1523	1523	300	الي ان نزل بمر الظهران وقدم العباس وابو سفيان اليه فاستاذنا فاذن لعمه خاصة فقال ابو سفيان اما ان تاذن لي والا اذهب بولدي الي المفازة فيموت جوعا وعطشا فرق قلبه فاذن له وقال له الم يان ان تسلم وتوحد فقال اظن انه واحد ولو كان ه-هنا غير الله لنصرنا فقال الم يان ان تعرف اني رسوله فقال ان لي شكا في ذلك فقال العباس اسلم قبل ان يقتلك عمر فقال وماذا اصنع بالعزي فقال عمر لولا انك بين يدي رسول الله لضربت عنقك فقال يا محمد اليس الاولي ان تترك هءلاء الاوباش وتصالح قومك وعشيرتك فسكان مكة عشيرتك واقارب و لا تعرضهم-	9888	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1780	true	-6412023180780559813	18	119	98	600	1503	300	الي ان نزل بمر الظهران وقدم العباس وابو سفيان اليه فاستاذنا فاذن لعمه خاصة فقال ابو سفيان اما ان تاذن لي والا اذهب بولدي الي المفازة فنموت جوعا وعطشا فرق قلبه فاذن له وقال له الم يان ان تسلم وتوحد فقال اظن انه واحد ولو كان هاهنا غير الله لنصرنا فقال الم يان ان تعرف اني رسوله فقال ان لي شكا في ذلك فقال العباس اسلم قبل ان يقتلك عمر فقال وماذا اصنع بالعزي فقال عمر لولا انك بين يدي رسول الله لضربت عنقك فقال يا محمد اليس الاولي ان تترك هءلاء الاوباش وتصالح قومك وعشيرتك فسكان مكة عشيرتك واقاربك و---تعرضهم	1780	-7759058697046287073	496	973.5	397	505	98.21781921386719	97	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9889	false	-8480370695362732505	0	216	0	1109	1572	300	للشن والغارة فقال عليه السلا--------م هءلاء نصروني واعانوني وذبوا عن حريمي واهل مكة اخرجوني وظلموني فان هم اسروا فبسوء صنيعهم وامر العباس بان يذهب به ويوقفه علي المرصاد ليطالع العسكر فكانتالكتيبة تمر عليه فيقول من هذا فيقول العباس هو فلان من امراء الجند الي ان جاءت الكتيبة الخضراء التي لا يري منها الا الحدق فسال عنهم فقال العباس هذا رسول الله فقال لقد اوتي ابن اخيك ملكا عظيما فقال العباس هو النبوة فقال هيهات النبوة ثم تقدم و----------دخل مكة وقال ان محمدا جاء بعسكر لا يطيقه احد فصاحت هند وقالت اقتلوا هذا المبشر واخذت بلحيته فصاح الرجل ودفعها عن نفسه ولما سمع ابو سفيان اذان القوم للفجر وكانوا عشرة الاف فزع ل--ذلك فزعا شديدا وسال العباس فاخبره بامر الصلاة ودخل رسول الله -------------------مكة علي راحلته ولحيته علي قربوس سرجه كالساجد تواضعا وشكرا ثم التمس ابو سفيان الامان فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن فقال ومن تسع داري فقال ومن دخل المسجد فهو امن فقال ومن يسع المسجد فقال من القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ثم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم	9889	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1780	true	-6412023180780559813	119	289	600	1450	1503	300	للشن والغارة فقال صلي- الله عليه وسلم هءلاء نصروني واعانوني وذبوا عن حريمي واهل مكة اخرجوني وظلموني فان هم اسروا فبسوء صنيعهم وامر العباس بان يذهب به ويوقفه علي المرصاد ليطالع العسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقدم ابو سفيان ودخل مكة وقال ان محمدا جاء بعسكر لا يطيقه احد------------------------------------------------------------------------- ولما سمع ابو سفيان اذان القوم للفجر وكانوا عشرة الاف فزع من ذلك فزعا شديدا وسال العباس فاخبره بامر الصلاة ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة علي راحلته ولحيته علي قربوس سرجه كالساجد تواضعا وشكرا ثم التمس ابو سفيان الامان فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن فقال ومن تسع داري فقال ومن دخل المسجد فهو امن فقال ومن يسع المسجد فقال من القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ثم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم	1780	-7759058697046287073	793	1503.0	635	1160	68.36206817626953	151	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9897	false	1959420500955000817	127	189	669	965	1539	300	كان نبي الله في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجء الي قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله انك تكثر من قولة سبحان الله وبحمده قال اني امرت بها وقرا اذا جاء نصر الله وعن ابن مسعود لما نزلت هذه السورة كان--------- عليه السلام يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الغفور	9897	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1781	true	266385195426169034	176	240	974	1276	1573	300	كان نبي الله في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجء الا قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله انك تكثر من قول- سبحان الله وبحمده قال اني امرت بها وقرا اذا جاء نصر الله وعن ابن مسعود لما نزلت هذه السورة كان صلي الله عليه وسل--م يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الغفور	1781	-7759058697046287073	289	556.0	227	305	94.75409698486328	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	215	268	989	1252	1421	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب ما قال------------- فنزلت---- السورة وثالثها انه	9905	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1782	true	3183195925372049467	189	246	971	1250	1513	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت هذه السورة وروي--- انه	1782	-7759058697046287073	251	462.5	199	282	89.00709533691406	50	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9908	false	6638491342860839954	24	73	117	381	1481	300	مخرج----- الدعاء عليه كقوله قتل الانسان ما اكفره والثاني------- مخرج الخبر اي كان ذلك وحصل---------------------------------------- ويءيده قراءة ابن مسعود وقد تب وثانيها---------- كل واحد منهما------ اخبار ولكن اراد ب-------الاول- هلاك عمله وبالثاني ه-لاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين	9908	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1782	true	3183195925372049467	132	189	662	971	1513	300	مشت تمشية الدعاء علي---------------------------ه والثانية اخرجت مخرج الخبر اي وقد حصل الهلاك عليه فهذه الجملة علي هذا علي تقدير قد ويءيده قراءة ابن مسعود وقد تب بالتصريح بقد وقيل كل واحد من الجملتين اخبار ولكن اريد بالجملة الاولي هلاك عمله وبالثانية هلاك نفسه ف-----ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين	1782	-7759058697046287073	206	311.5	164	341	60.41055679321289	31	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9907	false	3617449698075049760	192	283	964	1417	1493	300	عليه قال له جءتني معتذرا فجلس النبي عليه السلا--------م امامه كالمحتاج وجعل يدعوه الي الاسلام وقال ان كان يمنعك العار فاجبني في هذا الوقت واسكت فقال لا اومن بك حتي يءمن بك هذا الجدي فقال عليه الصلاة والسلام للجدي من انا فقال رسول الله واطلق لسانه يثني عليه------------------- فاستولي الحسد علي ابي لهب فاخذ -يدي الجدي ومزقه وقال تبا لك اثر فيك السحر فقال الجدي بل تبا لك فنزلت---- السورة علي وفق ذلك تبت يدا ابي لهب لتمزيقه يدي الجدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسها قال محمد بن اسحاق ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا لهب كان يقول	9907	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1783	true	933216783411845774	0	175	0	831	1453	300	عليه قال له جءتني معتذرا فجلس النبي صلي- الله عليه وسلم امامه كالمحتاج وجعل يدعوه الي الاسلام وقال ان كان يمنعك العار فاجبني في هذا الوقت واسكت فقال لا اءمن بك حتي يءمن بك هذا الجدي فقال صلي- الله عليه وسلم للجدي من انا فقال رسول الله واطلق لسانه يثني عليه صلي الله عليه وسلم فاستولي الحسد علي ابي لهب فاخذ بيدي الجدي ومزقه وقال تبا لك اثر فيك السحر فقال الجدي بل تبا لك فنزلت هذه السورة علي وفق ذلك تبت يدا ابي لهب لتمزيقه يدي الجدي وقد حصل له وجود الاعتقاد الباطل والقول الباطل والعمل الباطل ما اغني عنه ماله وما كسب اي اي تاثير كان لماله وكسبه في دفع البلاء عنه فانه لا احد اكثر مالا من قارون فهل دفع الموت عنه ولا اعظم ملكا من سليمان فهل دفع الموت عنه او لا ينفع ابا لهب ماله وكسبه عند ذلك ف ما في ما اغني للنفي او للاستفهام و ما في ما كسب اما مصدرية او موصولة حذف عاءدها او استفهامية اي اي شء كسب فينفعه روي ان ابا لهب كان يقول	1783	-7759058697046287073	413	746.5	327	833	49.579830169677734	79	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9911	false	3327084013849054630	25	176	137	891	1534	300	اي تاثير كان لماله وكسبه في دفع البلاء عنه فانه لا احدا كثر مالا من قارون فهل دفع الموت عنه ولا اعظم ملكا من سليمان فهل دفع الموت عنه وعلي التقدير الثاني يكون ذلك اخبارا بان المال والكسب لا ينفع في ذلك المسالة الثانية ما كسب مرفوع وما--------------------------------------------------- موصولة او مصدرية يعني مكسوبه او كسبه يروي انه --------------------كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي واولادي---------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية ثم ذكروا في المعني وجوها احدها لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح وثانيها ان المال هو الماشية وما كسب من نسلها ونتاجها فانه كان صاحب النعم والنتاج وثالثها ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه ورابعها قال ابن عباس -ما كسبت و--لده والدليل عليه قوله عليه السلا--------م ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال عليه السلا--------م انت ومالك لابيك وروي ان بني ابي لهب	9911	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1783	true	933216783411845774	105	253	520	1210	1453	300	اي تاثير كان لماله وكسبه في دفع البلاء عنه فانه لا احد اكثر مالا من قارون فهل دفع الموت عنه ولا اعظم ملكا من سليمان فهل دفع الموت عنه او-------------------------------------------------- لا ينفع ابا لهب ماله وكسبه عند ذلك ف ما في ما اغني للنفي او للاستفهام و ما في ما كسب اما مصدرية او موصولة حذف عاءدها او استفهامية اي اي شء كسب فينفعه روي ان ابا لهب كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وول--دي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس اسد ولده عتيبة بالتصغير في طريق الشام فانزل الله تعالي هذه الاية والكسب هو -------------------------------------------------------------------ارباح ماله وقيل ------------------------------------------------------------------نتاج ماشيته و------------------------------------------------قال ابن عباس وما كسب هو ولده والدليل عليه قوله صلي- الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك و-------مات ابو لهب	1783	-7759058697046287073	392	612.0	305	932	42.06008529663086	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9917	false	4262721044271630851	202	255	960	1255	1501	300	الاول انها نزلت بسبب سءال المشركين قال الضحاك ان المشركين ارسلوا عامر بن الطفيل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا شققت عصانا وسببت الهتنا وخالفت دين اباءك فان كنت فقيرا اغنيناك وان كنت مجنونا داويناك وان هويت امراة زوجناكها فقال عليه الصلاة والسلام لست بفقير ولا مجنون ولا هويت امراة انا رسول	9917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1784	true	2958806969320246028	249	300	1327	1604	1604	300	السورة---- نزلت بسبب سءال المشركين قال الضحاك ان المشركين ارسلوا عامر بن الطفيل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ------------سببت الهتنا وخالفت دين اباءك فان كنت فقيرا اغنيناك وان كنت مجنونا داويناك وان هويت امراة زوجناكها فقال صلي- الله عليه وسلم لست بفقير ولا مجنون ولا هويت امراة انا رسول-	1784	-7759058697046287073	262	485.0	214	295	88.81356048583984	44	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9917	false	4262721044271630851	255	300	1255	1501	1501	300	الله ادعوكم من عبادة الاصنام الي عبادته فارسلوه ثانية وقالوا قل له بين لنا جنس معبودك امن ذهب او فضة فانزل الله هذه السورة فقالوا له ثل-ثماءة وستون صنما لا تقوم بحواءجنا فكيف يقوم الواحد بحواءج الخلق فنزلت والصافا--------ت الي قوله------ ان الاهكم لواحد-------- فارسلوه-	9917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1785	true	1141815766239231611	0	48	0	269	1503	300	الله ادعوكم من عبادة الاصنام الي عبادته فارسلوه ثانية وقالوا قل له بين لنا جنس معبودك امن ذهب او فضة فانزل الله هذه السورة فقالوا له ثلاثماءة وستون صنما لا تقوم بحواءجنا فكيف يقوم الواحد بحواءج الخلق فنزلت والصافات الصافات الي قوله تعالي ان ال-هكم لواحد الصافات فارسلوه	1785	-7759058697046287073	245	456.0	201	270	90.74073791503906	42	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9918	false	-5732521195932576558	0	175	0	843	1487	300	اخري وقالوا بين لنا افعاله فنزل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الثاني انها نزلت بسبب سءال اليهود روي عكرمة عن ابن عباس ان اليهود جاءا الي رسول الله ومعهم كعب بن الاشرف فقالوا يا محمد هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فغضب نبي الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الس----------------------------------------------------------------لام فنزل جبريل فسكنه وقال اخفض جناحك يا محمد فنزل قل هو الله احد فلما تلاه عليهم قالوا صف لنا ربك كيف عضده وكيف ذراعه فغضب اشد من غضبه الاول فاتاه جبريل بقوله وما قدروا الله حق قدره الثالث انها نزلت بسبب سءال النصاري روي عطاء عن ابن عباس قال قدم وفد نجران فقالوا صف لنا ربك امن زبرجد او ياقوت او ذهب او فضة فقال ان ربي ليس من شء لانه خالق الاشياء فنزلت قل هو الله احد قالوا هو واحد وانت واحد فقال ليس كمثله شء قالوا زدنا من الصفة فقال الله الصمد فقالوا وما الصمد فقال الذي يصمد اليه الخلق في الحواءج فقالوا زدنا فنزل لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي ولم يكن له كفوا احد يريد----- نظيرا من خلقه	9918	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1785	true	1141815766239231611	48	207	269	1019	1503	300	اخري وقالوا بين لنا افعاله فنزل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ال-اعراف و----------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عامر---------------- بن الطفيل واربد بن ربيعة اتيا النبي صلي ال--------------------------له عليه وسلم فقال عامر الي من تدعونا يا محمد فقال الي الله تعالي قال صفه لنا امن ذهب هو ام من فضة ام من حديد ام من خشب فنزلت هذه السورة واهلك الله تعالي اربد بالصاعقة وعامر بن الطفيل بالطاعون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت بسبب سءال النصاري روي----- عن ابن عباس قال قدم وفد نجران فقالوا صف لنا ربك امن زبرجد او ياقوت او ذهب او فضة فقال ان ربي ليس من شء لانه خالق الاشياء فنزل- قل هو الله احد قالوا هو واحد وانت واحد فقال ليس كمثله شء ز------دنا من الصفة فقال الله الصمد فقالوا وما الصمد فقال الذي يصمد اليه الخلق في الحواءج فقالوا زدنا فنزل لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسي ولم يكن له كفوا احد اي ليس له نظير- من خلقه	1785	-7759058697046287073	497	765.0	388	1033	48.1122932434082	96	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9925	false	602915698539614856	58	118	293	623	1587	300	الله تعالي اما ان تكون اضافية واما ان تكون سلبية اما الاضافية فكقولنا عالم قادر مربد خلاق واما السلبية فكقولنا ليس بجسم ولا بجوهر ولا بعرض والمخلوقات تدل اولا علي النوع الاول من الصفات وثانيا علي النوع الثاني منها وقولنا الله يدل علي مجامع الصفات الاضافية وقولنا احد يدل علي مجامع الصفات السلبية فكان قولنا الله احد تاما في افادة --	9925	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1785	true	1141815766239231611	252	299	1241	1496	1503	300	الله تعالي اما ان تكون اضافية واما ان تكون سلبية اما الاضافية فكقولنا عالم قادر مريد خلاق واما السلبية فكقولنا ليس بجسم ولا بجوهر ولا ب---------------------------------------------------------------------------عرض وقولنا الله يدل علي مجامع الصفات الاضافية وقولنا احد يدل علي مجامع الصفات السلبية وذلك --لان الله تعالي هو الذي يستحق	1785	-7759058697046287073	226	429.0	182	332	68.0722885131836	39	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9925	false	602915698539614856	140	194	746	1086	1587	300	واستحقاق العبادة ليس الا لمن يكون مستبدا بالايجاد والابداع والاستبداد بالايجاد لا يحصل الا لمن كان موصوفا بالقدرة التامة والارادة النافذة والعلم المتعلق بجميع المعلومات من الكليات والجزءيات وهذه مجامع الصفات الاضافة واما مجامع الصفات السلبية فهي الاحدية وذلك لان المراد من الاحدية كون تلك الحقيقة في نفسها مفردة منزهة عن انحاء التر-كيب وذلك	9925	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1786	true	2077552353002892211	0	40	0	254	1536	300	واستحقاق العبادة ليس الا لمن ي-----ستبد- بالايجاد ف---------الاستبداد بالايجاد لا يحصل الا لمن كان موصوفا بالقدرة التامة والارادة النافذة والعلم المتعلق بجميع المعلومات من الكليات والجزءيات و------------------------------------------------------------------------المراد من الاحدية كون تلك الحقيقة في نفسها مفردة منزهة عن انحاء التراكيب الله	1786	-7759058697046287073	249	452.0	209	341	73.0205307006836	35	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9927	false	6824232849299234478	164	288	889	1537	1594	300	ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذي قد انتهي سءدده الرابع قال الاصم الصمد هو الخالق للاشياء وذلك لان كونه سيدا يقتضي ذلك الخامس قال السدي الصمد هو المقصود في الرغاءب المستغاث به عند المصاءب السادس قال الحسين بن الفضل البجلي الصمد هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه السابع انه السيد المعظم الثامن انه الفرد الماجد لا يقضي في امر دونه واما النوع الثاني وهو الاشارة الي الصفات السلبية فذكروا فيه وجوها الاول الصمد هو الغني علي ما قال وهو الغني الحميد الثاني الصمد الذي ليس فوقه احد لقوله وهو القاهر فوق عباده ولا يخاف من فوقه ولا يرجو من دونه ترفع الحواءج اليه الثالث قال قتادة ---------------------------------لا ياكل ولا يشرب وهو يطعم ولا يطعم --الرابع	9927	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1786	true	2077552353002892211	48	94	298	523	1536	300	ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذي قد انتهي سءدده ------وقيل------ الصمد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ليس فوقه احد ف---------------------------لا يخاف من فوقه ولا يرجو من تحته ترفع الحواءج اليه و------قال قتادة الصمد الباقي بعد فناء خلقه والذي لا ياكل ولا يشرب وهو يطعم ولا يطعم وقال ابي	1786	-7759058697046287073	181	295.0	142	683	26.500732421875	32	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9932	false	-877498004521448037	246	300	1274	1586	1586	300	يبطل مذهب الثنوية القاءلين بالنور والظلمة والنصاري في التثليث والصابءين في الافلاك والنجوم والاية الثانية تبطل مذهب من اثبت خالقا سوي الله لانه لو وجد خالق اخر لما كان الحق مصمودا اليه في طلب جميع الحاجات و------الثالثة تبطل مذهب اليهود في عزير والنصاري في المسيح والمشركين في ان الملاءكة بنات الله والاية الرابعة تبطل-	9932	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1786	true	2077552353002892211	201	256	1009	1328	1536	300	تبطل مذهب الثنوية القاءلين بالنور والظلمة والنصاري في التثليث والصاءبين في الافلاك والنجوم والاية الثانية تبطل مذهب من اثبت خالقا سوي الله لانه لو وجد خالق اخر لما كان الحق مصمودا اليه في طلب جميع الحاجات والاية الثالثة تبطل مذهب اليهود في عزير والنصاري في المسيح والمشركين في ان الملاءكة بنات الله والاية الرابعة تبطل	1786	-7759058697046287073	309	602.5	256	319	96.86520385742188	52	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9917	false	4262721044271630851	84	165	413	764	1501	300	من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال غفر لك غفر لك غفر لك ثلاث مرات وعن سهل بن سعد جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فادر الله عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه ----------------------وعن- انس -----------ان رجلا كان --يقرا في جميع صلاته قل هو الله احد	9917	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1787	true	-620426097675257025	0	86	0	373	1455	300	من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال غفر لك غفر لك غفر لك ثلاث مرات وعن سهل بن سعد جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فادر الله عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا-------------- قل هو الله احد	1787	-7759058697046287073	327	612.0	249	387	84.49612426757812	72	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9937	false	4823248221649702771	0	26	0	128	1469	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا من الاوجاع كلها والحمي هذا الدعاء بسم الله الكريم اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار	9937	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1787	true	-620426097675257025	192	218	901	1029	1455	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا من الاوجاع كلها والحمي هذا الدعاء بسم الله الكريم اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار	1787	-7759058697046287073	128	256.0	102	128	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9940	false	-7044818642522359199	215	300	1074	1515	1515	300	لانه وقت دعاء المضطرين واجابة الملهوفين فكانه يقول قل اعوذ برب الوقت الذي يفرج فيه عن كل مهموم السادس يحتمل انه خص الصبح بالذكر لانه انموذج من يوم القيامة لان الخلق كالاموات والدور كالقبور ثم منهم من يخرج من داره مفلسا عريانا لا يلتفت اليه ومنهم من كان مديونا فيجر الي الحبس ومنهم من كان ملكا مطاعا فتقدم اليه المراكب ويقوم الناس بين يديه -كذا في يوم القيامة بعضهم مفلس عن الثواب عار عن لباس التقوي -يجر الي الملك الجبار ومن عبد كان مطيعا لربه-	9940	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1787	true	-620426097675257025	224	299	1056	1453	1455	300	فانه وقت دعاء المضطرين واجابة الملهوفين فكانه يقول قل اعوذ برب الوقت الذي يفرج فيه عن كل مهموم ول--------------------------------انه انموذج من يوم القيامة لان الخلق كالاموات والدور كالقبور ثم منهم من يخرج عن داره مفلسا عريانا-------------- ومنهم من كان مديونا فيجر الي الحبس ومنهم من كان ملكا مطاعا فتقدم اليه المراكب ويقوم الناس بين يديه وكذا في يوم القيامة بعضهم مفلس عن الثواب عار عن لباس التقوي فيجر الي الملك الجبار وبعضهم ك-ان مطيعا لربه	1787	-7759058697046287073	384	717.5	311	444	86.48648834228516	67	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9941	false	2988360628099246693	180	239	980	1312	1614	300	فكانه سبحانه ه---و الذي فلق بحار ظلمات العدم بانوار الايجاد والتكوين والابداع فهذا هو المراد من الفلق وهذا التاويل اقرب من وجوه احدها هو ان الموجود اما الخالق واما الخلق فاذا فسرنا الفلق بهذا التفسير صار كانه قال قل اعوذ برب جميع الممكنات و-مكون كل المحدثات والمبدعات فيكون التعظيم فيه اعظم ويكون الصبح---------- احد الامور الداخلة في هذا المعني	9941	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1788	true	6322728080175531745	93	128	458	654	1516	300	فكان الله تعالي هو الذي فلق بحار ظلمات العدم بانوار الايجاد وكانه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قل اعوذ برب جميع الممكنات وبمكون--- المحدث----------ات فيكون التعظيم فيه اعظم ويكون الصبح وجب النار احد الامور الداخلة في هذا المعني	1788	-7759058697046287073	162	283.0	133	346	46.82080841064453	26	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9942	false	1493747353918023856	93	190	501	969	1511	300	واد في جهنم اوجب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره وانما خص-----ه بالذكر ه-هنا لانه هو القادر علي مثل هذا التعذيب اعظيم الخارج عن حد اوهام الخلق ثم قد ثبت ان رحمته------ اعظم واكمل واتم من عذابه فكانه يقول يا صاحب العذاب الشديد اعوذ برحمتك التي هي اعظم واكمل واتم واسبق واقدم من عذابك	9942	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1788	true	6322728080175531745	11	89	61	433	1516	300	واد في جهنم اوجب فيها روي --------------------------------------------عن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش فقال لا ابالي البس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره وانما خصه الله بالذكر هاهنا لانه--- القادر علي مثل هذا التعذيب وف---------------------------------د ثبت ان رحمته تعالي اعظم من -----------عذابه فكانه يقول يا صاحب العذاب الشديد اعوذ برحمتك التي هي اعظم----------------- واقدم من عذابك	1788	-7759058697046287073	350	627.5	276	480	72.91666412353516	66	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	199	232	1006	1180	1538	300	انه رب الناس علي التخصيص وذلك لوجوه احدها --------ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الهم ومعبودهم	9947	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1789	true	2113015431111653934	56	86	291	444	1566	300	انه رب الناس علي التخصيص مع انه رب جميع المحدثات لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس برب-----------------------هم وهو ------معبودهم	1789	-7759058697046287073	129	223.0	104	182	70.87911987304688	22	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9948	false	2733720465724157017	223	297	1142	1521	1533	300	المسالة الخامسة --لا يجوز ه-هنا مالك الناس------------- ويجوز مالك يوم الدين في سورة الفاتح------ة والفرق ان قوله ر-ب الناس افاد كونه مالكا لهم فلا بد وان يكون المذكور عقيبه هذا الملك ليفيد انه م------الك ومع كونه مالكا فهو ملك فان قيل اليس قال------ في سورة الفاتحة رب العالمين------ ثم قال مالك يوم الدين فلي------زم وقوع التكرار هناك قلنا اللفظ دل علي انه رب العالمين وهي الاشياء الموجودة في الحال وعلي انه مالك ليوم الدين	9948	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1789	true	2113015431111653934	115	193	601	1012	1566	300	الملاك لمماليكهم ولا يجوز هاهنا مالك الناس باثبات الالف بخلاف مالك يوم الدين في سورة الفاتحة الاية والفرق ان قوله برب الناس افاد كونه مالكا لهم فلا بد وان يكون المذكور عق-به هذا الملك ليفيد انه تعالي مالك وملك معا-------------- فان قيل اليس قال تعالي في سورة الفاتحة رب العالمين الاية ثم قال مالك يوم الدين الاية فيلزم وقوع التكرار هناك قلنا اللفظ دل علي انه رب العالمين وهي الاشياء الموجودة في الحال وعلي انه مالك ليوم الدين	1789	-7759058697046287073	337	590.0	269	426	79.10797882080078	59	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1
JK006478-ara1.ms9950	false	-8958589897498756742	100	246	514	1326	1344	249	يوسوس في صدور الناس اي في صدور الناس كقوله-------------------------------------------------- يوم يدعو الداع واذا كان المراد من الناس ا-----لناسي فحينءذ يمكن تقسيمه الي الجن والانس لانهما هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله تعالي وثالثها ان يكون المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ برب الناس من الوسواس الخناس ومن الجنة والناس كانه استعاذ بربه من ذلك الشيطان الواحد ثم استعاذ بربه من الجميع الجنة والناس واعلم ان هذه السورة لطيفة اخري وهي ان المستعاذ به في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان الثناء يجب ان يتقدر بقدر المطلوب فالمطلوب في السورة الاولي سلامة النفس والبدن والمطلوب في السورة الثانية سلامة الدين وهذا تنبيه علي ان مض-رة الدين وان قلت اعظم من مضار الدنيا وان عظمت والله	9950	3998786367282152764	Shamela0022769-ara1.ms1790	true	-724877313686562496	81	274	399	1440	1573	300	يوسوس في صدور الناس اي في قلوب الغافل عن ذكر الله وسقوط الياء عن الناس كسقوطها في قوله تعالي يوم يدع- الداع القمر من ال---جنة والناس بيان للناسي عن ذكر الله ف-----------------------ان----هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله تعالي وعلي هذا لا يحتاج الي تكلف بعض العلماء من جعل قوله من الجنة بيانا للوسواس وجعل قوله والناس عطفا عليه فكانه قيل من شر الوسواس الذي يوسوس وهو الجن ومن شر الناس اه ومن جعل قوله تعالي من الجنة والناس عطفا علي الوسواس بتقدير حرف العطف فالمعني قل اعوذ برب الناس من الوسواس الخناس ومن الجنة والناس كانه استعاذ بربه من---- الشيطان الواحد ثم استعاذ بربه من --جميع الجنة والناس وفي هاتين السورتين- لطيفة----- وهي ان المستعاذ به في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد -اما في هذه السورة -المستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان الثناء يجب ان يتقدر بقدر المطلوب فالمطلوب في السورة الاولي سلامة النفس والبدن والمطلوب في السورة الثانية سلامة الدين وهذا تنبيه علي ان مضمرة الدين وان قلت اعظم من مضار الدنيا وان عظمت والله	1790	-7759058697046287073	695	1250.5	566	1086	63.996315002441406	112	JK006478-ara1	Shamela0022769-ara1