id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	183	242	941	1244	1536	300	انه لما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	4308	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms020	true	-6690049142956325873	207	261	1140	1426	1637	300	انه لما طلعت قريش ------من العقنقل قال-- عليه السلام هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	20	3395291515052187632	235	392.5	188	322	72.98136901855469	39	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms1295	false	765789211916053172	269	295	1412	1540	1565	300	مركبا لافتقر -----------تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره- فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته	1295	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms329	true	7837364429583858072	155	182	838	974	1614	300	مركبا وكل مركب يفتقر في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه والجزء غير الكل بالبداهة فكل مركب---- مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته	329	3395291515052187632	98	162.0	78	140	70.0	18	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms1645	false	-7201453060315553725	19	54	102	271	1566	300	مركبا فان ذلك المركب يكون مفتقرا في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره- فكل مركب هو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره فهو ممكن لذاته وكل--------------- ممكن- لذاته	1645	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms329	true	7837364429583858072	155	188	838	1005	1614	300	مركبا وكل م------ركب ي-----فتقر- في تحققه الي تحقق كل واحد من اجزاءه والجزء غير الكل بالبداهة فكل مركب--- مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره---- ممكن لذاته فيلزم ان يكون الله ممكنا لذاته	329	3395291515052187632	124	177.0	97	186	66.66666412353516	19	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms3492	false	-7673195192196219727	94	123	488	645	1556	300	محدودا متنايها وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان ممكنا وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما كان كذلز فهو محدث	3492	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms329	true	7837364429583858072	269	298	1449	1606	1614	300	محدودا متناهيا وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان ممكنا وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما كان كذلك فهو محدث	329	3395291515052187632	154	305.0	125	157	98.08917236328125	27	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms3730	false	6071566459210883082	228	293	1150	1482	1517	300	حصل الامتياز بامر ما فذلك ---------الامر الممي-----------------ز اما ان يكون من صفات الكمال او لا يكون فان كان من صفات الكمال مع انه حصل الامتياز به لم يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه -----------------------بينهما وان لم -----يكن ذلك ال--مميز م--------ن صفات الكمال----------------- فالموصوف به يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال وذلك نفصان فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان ال-اله الواحد كاف في تدبير العالم والايجاد	3730	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms329	true	7837364429583858072	193	262	1034	1407	1614	300	ثبت الامتياز الحقيقي بين الاقانيم فالامرالذي حصل به هذا الامتياز اما ان يكون من صفات الكمال او لا يكون فعلي الشق الاول لم ------------------------------يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهم وهو خلاف ما تقرر عندهم-- ان كل اقنوم من هذه الاقانيم متصف بجميع صفات الكمال وعلي الشق الثاني فالموصوف به يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال وهذا نقصان يجب تنزيه الله عنه البره-ان الرابع الاتحاد بين الجوهر اللاهوتي --------	329	3395291515052187632	191	245.0	149	414	46.1352653503418	27	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6060	false	7810818014850004902	3	175	13	877	1481	300	ماء الورد في الورد والدهن في السمسم والنار في الفحم واعلم ان هذا باطل لان هذا انما يصح لو كان الله تعالي- جسما وهم وافقونا علي انه ليس بجسم وثانيها حصوله في الشء علي مثال حصول اللون في الجسم -------------فنقول المعقول من هذه التبعية حصول اللون في ذلك الحيز تبعا لحصول محله ف---------يه وهذا ايضا انما يعقل في حق الاجسام لا في حق الله تعالي وثالثها حصوله في الشء علي مثال حصول الصفات الاضافية للذوات فنقول هذا ايضا باطل لان المعقول من هذه التبعية الاحتياج فلو كان الله تعالي في شء بهذا المعني لك-----ان محتاجا فكان ممكنا فكان مفتقرا الي المءثر وذلك محال واذا ثبت انه لا يمكن تفسير هذا الحلول بمعني ملخص يمكن اثباته في حق الله تعالي امتنع اثباته المقام الثاني احتج الاصحاب علي نفي الحلول مطلقا بان قالوا-------------------------------------------------- لو حل لح-----------------ل اما مع وجوب ان يحل او مع -----------------جواز ان يحل والقسمان باطلان فالقول بالحلول باطل وانما قلنا انه لا يجوز ان يحل مع وجوب ان يحل لان ذلك يقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حدوث الله تعالي او قدم المحل وكلاهما باطلان	6060	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms330	true	-3099745260088542515	102	267	555	1396	1567	300	ماء الورد في الورد والدهن في السمسم والنار في الفحم و--------هذا باطل لانه ان---ما يصح لو كان اقنوم الابن جسما وهم وافقونا علي انه ليس بجسم واما ان يكو-----------------ن كحصول اللون في الجسم وهذا ايضا باطل لان المعقول من هذه التبعية حصول اللون في---- الحيز----- لحصول محله في هذا الحيز وهذا ايضا انما يتصور في-- الاجسام واما ان يكون كحصو-------------------------------------ل الصفات الاضافية للذوات -----وهذا ايضا باطل لان المعقول من هذه التبعية الاحتياج فلو ثبت حلول اقنوم الابن بهذا المعني في شء كان محتاجا فكان ممكنا----- مفتقرا الي المءثر وذلك محال واذا ثبت بطلان جميع التقارير------------------------------------------------- امتنع اثباته وام----ا ثانيا فلان-------------------------------------ا لو قطعنا النظر عن معني الحلول نقول ان اقنوم الابن لو حل في الجسم فذلك الحلول اما ان يكون علي سبيل الوجوب او علي سبيل الجواز ولا سبيل الي الاول ---------------------------------------------------------------------لان ذاته اما ان تكون كافية في اقتضاء هذا الحلول او لا تكون كافية في ذلك فان كان الاول استحال توقف ذلك الاقتضاء علي حصول شرط فيلزم اما حدوث الله------ او قدم المحل وكلاهما باطلان	330	3395291515052187632	467	662.0	370	1092	42.765567779541016	71	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6062	false	6313729347396149839	110	178	548	885	1496	300	ذاته اما ان تكون كافية--- اقتضاء هذا الحلول او لا تكون كافية في ذلك فان كان الاول استحال توقف ذلك الاقتضاء علي حصول شرط فيعود ما قلنا انه يلزم اما------------- قدم المحل او حدوث الحال- وان كان الثاني كان كونه مقتضيا لذلك الحلول امرا زاءدا علي ذاته حادثا فيه فعلي التقديرات كلها يلزم من حدوث حلوله في محل حدوث شء فيه لكن يستحيل ان يكون قابلا للحوادث والا	6062	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms330	true	-3099745260088542515	233	292	1228	1527	1567	300	ذاته اما ان تكون كافية في اقتضاء هذا الحلول او لا تكون كافية في ذلك فان كان الاول استحال توقف ذلك الاقتضاء علي حصول شرط في-----------------لزم اما حدوث الله او قدم المحل وكلاهما باطلان وان كان الثاني كان كونه مقتضيا لذلك الحلول امرا زاءدا علي ذاته حادثا فيه في-------------------لزم من حدوث الحلو------ل حدوث شء فيه ف-------------يكون قابلا للحوادث وذلك	330	3395291515052187632	263	449.5	208	354	74.29378509521484	48	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6059	false	-2776850179408127185	211	263	1102	1382	1570	300	كانا موجودين فهما اثنان لا واحد ف-الاتحاد باطل وان عدما وحصل ثالث فهو ايضا لا يكون اتحادا بل يكون قولا بعدم ذينك الشيءين وحصول شء ثالث وان بقي احدهما وعدم الاخر فالمعدوم يستحيل ان يتحد بالو-جود لانه يستحيل ان يقال المعدوم بعينه هو الموجود فظهر من هذا البرهان الباهر ان الاتحاد محال	6059	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms331	true	4706054561907828134	118	163	591	830	1535	300	كانا موجودين فهما اثنان لا واحد فلا اتحاد -----وان عدما وحصل ثالث فهو ايضا لا يكون اتحادا بل عدم---------------- الشيءين وحصول شء ثالث وان بقي احدهما وعدم الاخر فالمعدوم يستحيل ان يتحد بالموجود لانه يستحيل ان يقال المعدوم بعينه هو الموجود فظ----------------------هر ان الاتحاد محال	331	3395291515052187632	232	431.5	188	282	82.26950073242188	40	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6133	false	115926816768687779	175	263	901	1364	1553	300	ان نعمل بكل واحد من الدليلين واما -------------------ان نتركهما معا واما ان نرجح النقل علي العقل واما ان نرجح العقل ونءول النقل والاول باطل والا -----لزم ان يكون الشء الواحد منزها عن المكان وحاصلا في المكان وهو محال والثاني ايضا محال لانه يلزم رف---ع النقيضين معا وهو باطل والثالث باطل-------- لان العقل اصل النقل فانه ما لم يثبت بالدلاءل العقلية وجود الصانع وعلمه وقدرته وبعثته----- للرسل لم يثبت النقل----------- فالقدح في العقل يقتضي القدح في العقل والنقل معا فلم يبق الا ان نقطع بصحة العقل ونشتغل بتاويل النقل	6133	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms333	true	1688853154825177063	42	128	234	698	1710	300	ان نعمل بكل واحد من دلالة البراهين ودلالة القول واما ان نتركهم----ا واما ان نرجح النقل علي العقل واما ان نرجح العقل علي ال--نقل والاول باطل قطعا ولا يلزم ----كون الشء الواحد ممتنعا وغير ممتنع في نفس الامر و-----------الثاني ايضا محال والا يلزم ارتفاع النقيضين و-------------الثالث ايضا لا يجوز لان العقل اصل النقل فان ثبوت النقل موقوف علي-------- وجود الصانع وعلمه وقدرته وكونه مرسلا للرسل وثبوتها بالدلاءل العقلية فالقدح في العقل --------قدح في العقل والنقل معا فلم يبق الا ان نقطع بصحة العقل ونشتغل بتاويل النقل	333	3395291515052187632	316	497.0	251	514	61.478599548339844	51	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2288	false	-2680317076326339938	269	300	1410	1572	1572	300	الاولي اتفق اني حين كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث وقال لي ما الدليل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-	2288	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms353	true	-3855068853412931171	210	241	1129	1291	1614	300	الاية- اتفق اني حين كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث فقال لي ما الدليل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	353	3395291515052187632	158	303.0	128	163	96.9325180053711	29	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2289	false	-1145222370798742388	0	59	0	324	1560	300	فقلت له كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام نقل الينا ظهور الخوارق علي يد محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر او قبلناه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق فحينءذ بطلت نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة المعجزة علي الصدق ثم انهما حاصلان	2289	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms353	true	-3855068853412931171	241	300	1291	1614	1614	300	فقلت له كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام نقل الينا ظهور الخوارق علي يد محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر او قبلناه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق فحينءذ بطلت نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة المعجزة علي الصدق ثم انهما حاصلان-	353	3395291515052187632	323	641.0	265	324	99.69136047363281	58	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2289	false	-1145222370798742388	59	300	324	1560	1560	300	في حق محمد------------------- وجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد عليه السلام ضرورة ان عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني انا لا اقول في عيسي عليه السلام انه كان نبيا بل اقول انه كان الاها فقلت له الكلام في النبوة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الالاه وهذا ا-------لذي تقوله باطل ويدل عليه ان الالاه عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته يجب ان لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل بعد ان كان حيا علي قولكم وكان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما والوجه الثاني في ابطال هذه المقالة انكم تعترفون بان اليهود اخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات اظهر الجزع الشديد فان كان الاها او كان الالاه حالا فيه او كان جزءا من الالاه حاك -فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واي- حاجة به الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهما وبالله انني لاتعجب جدا ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته فتكاد ان تكون بديهة العقل شاهدة بفساده والوجه الثالث وهو انه اما ان يقال بان الالاه هو هذا الشخص الجسماني المشاهد او يقال حل-	2289	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms354	true	2406290101994102336	0	244	0	1249	1529	300	في حق محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد عليه السلام ضرورة اذ عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني---- لا اقول في عيسي عليه السلام انه كان نبيا بل اقول انه كان ال-ها فقلت له الكلام في النبوة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الال-ه وهذا الكلام الذي تقوله باطل ويدل عليه ان الال-ه عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته يجب ا--لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل بعد ان كان حيا علي قولكم وكان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما والوجه الثاني في ابطال هذه المقالة انكم تعترفون بان اليهود اخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات اظهر الجزع الشديد فان كان ال-ها او كان الال-ه حالا فيه او كان جزء- من الال-ه حالا فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واية حاجة به الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهم- وبالله انني لاتعجب جدا ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته فتكاد ان تكون بداهة العقل شاهدة بفساده -الوجه الثالث وهو انه اما ان يقال بان الال-ه هو هذا الشخص الجسماني المشاهد او يقال حل	354	3395291515052187632	1216	2332.5	979	1265	96.12648010253906	222	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2290	false	6844713698673790048	0	56	0	287	1506	300	الالاه بكليته فيه او حل بعض الالاه وجزء منه فيه والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الاه العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا الاه العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير الاها ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالالاه الذي تقتله اليهود الاه في غاية	2290	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms354	true	2406290101994102336	244	299	1249	1524	1529	300	الال-ه بكليت----ه او حل بعض الال-ه وجزا منه فيه والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان ال-ه العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا ال-ه العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير اله-- ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالال-ه الذي تقتله اليهود ال-ه في غاية	354	3395291515052187632	273	502.0	218	287	95.1219482421875	46	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2290	false	6844713698673790048	57	299	294	1503	1506	300	واما الثاني وهو ان الالاه بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الال--اه لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجزاء ذلك الالاه وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل وكان الالاه محتاجا الي غيره وكل ذلك سخ-ف واما الثالث وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الالاه وجزء من اجزاءه فذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الالاهية فعند انفصاله عن الالاه وجب ان لا يبقي الالاه الاها وان لم يكن معتبر- في تحق-ق الالاهية لم يكن جز-ا من الالاه فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول النصاري باطلا الوجه الرابع في بطلان قول النصاري ما ثبت بالتواتر--- ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله تعالي ولو كان الاها لاستحال ذلك لان الالاه لا يعبد نفسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي دلك علي كونه الاها فقال الذي دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الالاه تعالي فقلت له هل تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسلم لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الالاه في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الالاه ما حل في بدني وبدنك	2290	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms355	true	-5168578586673148678	0	241	0	1189	1486	300	واما الثاني وهو ان الال-ه بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجزاء ذلك الال-ه وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل وكان الال-ه محتاجا الي غيره وكل ذلك سخيف واما الثالث وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الال-ه وجزء من اجزاءه فذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الال-هية فعند انفصاله عن الال-ه وجب ان لا يبقي الال-ه ال-ها وان لم يكن معتبرا في تحقيق الال-هية لم يكن جزءا من الال-ه فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول النصاري باطلا الوجه الرابع في بطلان قول النصاري ما ثبت بالتواتر من ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة---------- ولو كان ال-ها لاستحال ذلك لان الاله -لا يعبد نفسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي دلك علي كونه ال-ها فقال الذي دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الال-ه تعالي فقلت له هل تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسلم لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الال-ه في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الال-ه ما حل--- بدني وبدنك	355	3395291515052187632	1177	2230.5	939	1218	96.63382720947266	215	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	0	58	0	294	1515	300	بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك لاني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجيبة ما ظهرت علي يدي ولا علي يدك فعلمنا ان ذلك الحلول مفقود ههنا فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك لان ظهور تلك الخوارق دالة	2291	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms355	true	-5168578586673148678	242	300	1193	1486	1486	300	بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك لاني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجيبة ما ظهرت علي يدي ولا علي يدك فعلمنا ان ذلك الحلول مفقود ههنا فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك لان ظهور تلك الخوارق دالة-	355	3395291515052187632	293	581.0	236	294	99.65986633300781	57	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	58	188	294	935	1515	300	علي حلول الالاه في بدن عيسي------------ فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا ثبت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك وف---ي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهبا يءدي القول به الي تجويز حلول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية النحسة والركاكة الوجه الخامس ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن الثعبان فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي الاها ولا --------ابنا للالاه فبان لا يدل احياء الموتي علي الالاهية كان ذلك اولي وعند هذا انقطع النصراني ولم يبق له كلام والله اعلم	2291	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms356	true	-9051583123207626344	0	133	0	650	1546	300	علي حلول الال-ه في بدن عيسي عليه السلام فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا ثبت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل وفي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهبا يءدي القول به الي تجويز حلول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية الخ-سة والركاكة ثم---------- ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن الثعبان فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي عليه السلام الها وابنا للال-ه فبان لا يدل احياء الموتي علي الال-هية كان ذلك اولي وعند هذا انقطع النصراني ولم يبق له كلام والله اعلم	356	3395291515052187632	614	1171.0	487	664	92.46987915039062	120	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	38	69	199	337	1554	300	علي كونه معجزا احد-------------ها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف --مشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس	515	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms357	true	-7659141115074560829	47	81	274	427	1584	300	علي كونه في هذه الدرجة وجوه اولها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وكذا	357	3395291515052187632	126	232.5	96	153	82.35294342041016	27	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	68	175	332	890	1554	300	وليس في القران من---------- هذه الاشياء شء فكان يجب ان لا تحصل فيه الالفاظ الفصيحة التي اتفقت------ العرب عليها في كلامهم وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا الا ------------------------تري ان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت--------------- لما اسلما نزل شعرهما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الجودة كشعرهما الجاهلي و----ان الله تعالي مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقران فصيحا كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح انما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك وليس كذلك القران لانه ك----له فصيح---- بحيث يعجز الخلق عنه كما	515	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms357	true	-7659141115074560829	169	274	899	1454	1584	300	وليس--- القران في بيان خصوص هذه الاشيا---ء فكان يجب ان لا تحصل فيه الالفاظ الفصيحة التي اتفقت عليها العرب------ في كلامهم -ثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا ولذلك قيل احسن الشعر اكذبه وتري ان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت رضي الله عنهما لما اسلما نزل شعرهما ولم يكن شعرهما الاسلامي---------- كشعرهما الجاهلي والقران -جاء فصيحا مع -التنزه عن الكذب والمجازفة ---------------------------ثالثها ان الكلام الف--------------صيح انما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك ----بخلاف القران فانه مع طوله فصيح كله بحيث يعجز الخلق عنه ومن	357	3395291515052187632	465	773.5	373	625	74.4000015258789	75	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	206	294	1042	1525	1554	300	ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت اصلا وخامسا- انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم القباءح والحث علي مكارم الاخلاق وترك الدنيا واختيار الاخرة وامثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادسها انهم----------------------------------------------------------- قالوا--------------- ان شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن اما -----------------------------------القران فانه جاء فصيحا في كل الفنون علي غاية الفصاحة	515	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms358	true	5116692924747602262	25	157	162	886	1612	300	ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت اصلا -خامسها انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم القباءح والحث علي مكارم الاخلاق وترك الدنيا واختيار الاخرة وامثال هذه الامور- توجب تقليل الفصاحة ولذلك اذا قيل لشاعر فصيح او كاتب بليغ ان يكتب تسع او عشر من مساءل الفقه او العقاءد في عبارة فصيحة مشتملة علي التشبيهات البليغة والاستعارات الدقيقة يعجز سادسها ان كل شاعر يحسن كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن كما قالوا في شعراء العرب ان شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء وقالوا في شعراء فارس ان النظامي والفردوسي وحيدان في بيان الحرب والسعدي فريد في الغزل والانوري في القصاءد والقران----- جاء فصيحا -------------علي غاية الفصاحة	358	3395291515052187632	393	642.0	322	744	52.82258224487305	65	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	140	167	771	899	1625	300	وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5346	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms358	true	5116692924747602262	194	221	1057	1185	1612	300	وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	358	3395291515052187632	128	256.0	101	128	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms1435	false	-3244334552349206381	199	300	1037	1546	1546	300	عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثير كقولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا القتل ليقل الق------------------------تل واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل ثم ان لفظ القران افصح من هذا وبيان التفاوت من وجوه احدها ان قوله ولكم في القصاص حيواة اخصر من الكل لان قوله ولكم لا يدخل في هذا الباب --اذ لا بد في الجميع من تقدير ذلك لان-------- قول القاءل قتل البعض احياء للجميع لا بد فيه من تقدير مثله وكذلك في قولهم القتل انفي للقتل فاذا تاملت علمت ان قوله في القصاص حيواة اشد اختصارا من قولهم القتل انفي للقتل وثانيها ان-	1435	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms359	true	-5840774176432990482	227	299	1263	1633	1638	300	عبروا عن هذا المعني بقو------------لهم قتل البعض احياء الجميع وقولهم---- اكثروا القتل ليقل القتل وقولهم القتل انفي للقتل واجود الاقوال المنقولة عن القول الاخير و------------------------------لفظ القران افصح منه بستة اوج---------------ه احدها انه------------------------- اخصر من الكل لان قوله ولكم لا يدخل في هذا الباب لانه لا بد---------- من تقدير ذلك في الكل لان قول القاءل قتل البعض احياء للجميع لا بد فيه من تقدير مثله وكذلك في قولهم القتل انفي للق------------------------------------------------------------------------------تل وثانيها ان	359	3395291515052187632	296	488.0	236	544	54.411766052246094	50	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms1436	false	7424389774218778976	1	145	6	755	1480	300	القتل انفي للقتل ظاهرة يقتضي كون الشء سببا لانتفاء نفسه وهو محال وقوله في القصاص حيواة ليس كذلك لان المذكور هو نوع من القتل وهو القصاص ثم ما جعله سببا لمطلق الحاية لانه ذكر الحياة منكرة بل جعله سببا لنوع من انواع اللحياة وثالثها ان قولهم القتل انفي للقتل فيه تكرار للفظ القتل وليس قوله في القصاص حيواة كذلك ورابعها ان قول-- القاءل القتل انفي للقتل لا يفيد الا الردع عن القتل وقوله -في القصاص حيواة يفيد الردع عن القتل وعن الجرح وغيرهما فهو اجمع للفواءد وخامسها ---------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي القتل مطلوب تبعا من حيث انه يتضمن حصول الحياة واما الاية فانها دالة علي حصول الحياة ----وهو مقصود اصلي فكان هذا اولي وسادسها ان القتل ظلم-----ا قتل مع انه لا يكون نافيا للقتل بل هو سبب لزيادة القتل انما النافي لوقوع القتل هو القتل المخصوص وهو القصاص فظاهر قولهم باطل -اما الاية فهي صحيحة -ظاهرا	1436	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms360	true	7964259546250797641	0	113	0	588	1556	300	القتل انفي للقتل ظاهرة يقتضي كون الشء سببا لانتفاء نفسه بخلاف لفظ القران فانه يقتضي ان نوعا -----------------------من القتل وهو القصاص سبب------------------------------------------------------------ لنوع من انواع الحي-اة وثالثها ان قولهم ا--------------لاجود تكرير -لفظ القتل بخلاف لفظ القران-------------- ورابعها ان قولهم الاجود -----------------لا يفيد الا الردع عن القتل بخلاف لفظ القران فانه يفي-د الردع عن القتل و---الجرح-------- فهو افي--------د وخامسها ان قولهم الاجود دال علي ما هو المطلوب بالتبع بخلاف لفظ القران فانه دال علي ما هو مقصود اصلي لان نفي القتل مطلوب تبعا من حيث انه يتضم--------------------------------------ن حصول الحياة الذي هو مطلوب اصالة------------- وسادسها ان القتل ظلما ايضا قتل مع انه ل---يس بناف-- للقتل بخلاف الق--------------------------------------------------------------صاص فظاهر قولهم باطل واما لفظ القران فصحيح ظاهرا	360	3395291515052187632	368	486.0	288	856	42.99065399169922	53	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	111	159	593	853	1593	300	وقوله- نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 44 45 وكل ذلك وعد بالفتح والنصرة والظفر واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ----------------------------------------ه الاية اشتملت علي الاخبار عن غيوب كثيرة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمني-------ن امنون من ضررهم ومنها انهم-- لو قاتلوا المءمنين لانهزموا ومنها --انه لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام	2424	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms370	true	-4209296237706016940	34	145	169	769	1596	300	يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لما نزلت لم -اعلم ما هو حتي كان يوم بدر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبس درعه ويقول سيهزم الجمع فعلمته وكقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وقد وقعت هذه الاحوال كما اخبر وكقوله تعالي لن يضروكم الا--------- اذي اما بالطعن في محمد وعيسي عليهما السلام واما بتخويف الضعفة من المسلمين وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون فاخبر فيه عن ثلاث مغيبات الاول ان المءمنين يكونون امنين من ضرر اليهود والثاني لو قاتلوا المءمنين ي-نهزمون والثالث انه لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام	370	3395291515052187632	161	187.5	127	611	26.35024642944336	21	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	193	289	989	1499	1549	300	في قلوب المشركين في هذا اليوم -------------وجهين--------- الاول ان الكفار --لما استولوا عل--------ي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق -------قالوا---- ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون- ارجعوا حتي نستاصل-هم بالكلية فلما عزموا علي --ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	2508	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms370	true	-4209296237706016940	190	259	1010	1375	1596	300	في قلوب الذين كفروا الرعب وقد وقع يوم احد بوجهين كما اخبر الاول ان المشركين لما استولوا يوم احد علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهم -----لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق ندموا فقالوا بءس ما صنعتم انكم قتلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فا---ستاصلوهم قبل------ ان يجدوا قوة وشوكة فقذف الله------ في قلوبهم	370	3395291515052187632	228	298.0	179	557	40.933570861816406	31	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0976	false	-178877935037408086	73	162	365	836	1586	300	انه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الراي والحزم وحسن النظر في ا--------------------------------------لعاقبة والوصول الي المنصب الذي وصل اليه في الدنيا والدين والوصول الي الرياسة العظيمة التي انقاد لها المخالف قهرا والموافق طوعا لا يجوز--- وهو غير واثق من جهة ربه- بالوحي النازل عليه ان يتحداهم----------- بامر لا يامن عاقبة الحال فيه ولا يامن من خصمه ان يقهره بالدليل والحجة لان العاقل الذي لم يجرب الامور لا يكاد يرضي بذلك فكيف الحال في اعقل العقلاء فيثبت انه عليه الصلاة والسلام ما اقدم علي تحرير هذه الادلة الا وقد ا-وحي	976	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms371	true	8655020148407189609	185	270	991	1429	1593	300	انه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الراي والحزم وحسن النظر في العاقبة كما هو المسلم به عند المخالف والموافق والوصول الي المنزل الذي وصل اليه في الدار------ين والوصول الي الرياسة العظيمة ------------------------------------------لا يجوز له وهو غير واثق من جهة الرب بالوحي ------------ان يتحدي اعدي الاعداء بامر لا يامن عاقبة الحال فيه ولا يامن من خصمه ان يقهره بالدليل والحجة لان العاقل الذي لم يجرب الامور لا يكاد يرضي بذلك فكيف الحال في اعقل العقلاء ف-ثبت انه-------------------- ما اقدم علي------ هذا التحدي الا بعد الوحي	371	3395291515052187632	362	624.5	287	525	68.95237731933594	61	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	81	147	424	772	1516	300	انه عليه السلام---- خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	7125	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms371	true	8655020148407189609	79	146	429	780	1593	300	انه عليه السلام لما خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	371	3395291515052187632	347	682.5	281	352	98.57954406738281	65	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0522	false	7437727013431332951	232	297	1154	1489	1501	300	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية دالة علي المعج-ز من وجوه اربعة احدها انا نعلم بالتواتر ان العرب كانوا في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي غاية الحرص علي ابطال امره لان مفارقة الاوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج من اقوي ما يدل علي ذلك فاذا انضاف اليه مثل هذا التقريع وهو قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا-------------- فلو	522	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms372	true	-3702358228589027772	156	236	797	1229	1558	300	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فاخبر بانهم لا يفعلون البتة ووقع كما اخبر وهذه الاية دالة علي الاعجاز من وجوه اربعة اولها انا نعلم بالتواتر ان العرب كانوا في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي غاية الحرص علي ابطال امره لان مفارقة الاوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج من اقوي الادلة علي ذلك فاذا انضاف اليه مثل هذا التقريع وهو قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا صار حرصهم اشد فلو	372	3395291515052187632	313	575.5	252	438	71.46118927001953	56	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	1	67	9	355	1577	300	الاتيان بمثل القران او بمثل سورة منه لاتوا به فحيث ما اتوا به ظهر المعج-ز وثانيها وهو ان----------ه عليه السلام وان كان متهما عندهم فيما يتصل بالنبوة فقد ك-ان معلوم الحال في وفور العقل والفضل والمعرفة بالعواقب فلو تطرقت التهمة الي ما ادعاه من النبوة لما استجاز ان يتحداهم ويبلغ في التحدي الي --نهايته بل كان يكون وجلا خاءفا مما يتوقعه من فضيحة يعود وبالها علي	523	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms372	true	-3702358228589027772	239	300	1246	1558	1558	300	الاتيان بمثل القران او بمثل سورة منه لاتوا به فحيث ما اتوا به ظهر الاعجاز وثانيها ان النبي صلي الله عليه وسل--م وان كان متهما عندهم في ا----مر النبوة لكنه كان معلوم الحال في وفور العقل والفضل والمعرفة بالعواقب فلو كان كاذبا-------------------------- لما -----------تحداهم بالغا في التحدي الي النهاية- بل كان عليه ان يخاف--- مما يتوقعه من فضيحة يعود وبالها علي-	372	3395291515052187632	254	404.0	202	360	70.55555725097656	43	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0977	false	2659038007295300427	125	215	642	1092	1533	300	اللفظ اما قوله تعالي ولن يتمنوه فخبر قاطع ------عن ان ذلك لا يقع في المستقبل وهذا اخبار عن الغيب لان مع توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر بانهم لا ياتون بذلك فهذا اخبار جازم عن امر قامت الامارات علي ضده فلا يمكن الوصول اليه الا بالوحي واما قوله تعالي ابدا فهو غيب اخر لانه اخبر ان ذلك لا يوجد ولا في شء من الازمنة الاتية في المستقبل ولا شك ان الاخبار عن عدمه بالنسبة الي عموم الاوقات ف--------------------هما غيبان واما قوله تعالي	977	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms372	true	-3702358228589027772	89	136	460	699	1558	300	الاول ا-ن قوله -------لن يتمنوه يدل دلالة بينة علي ان ذلك لا يقع في المستقبل من احد منهم فيفيد عموم الاشخاص والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ابدا يدل علي انه -----------------لا يوجد---- في شء من الازمنة الاتية في المستقبل يفيد عموم--------------------------------- الاوقات فبالنظر الي العمومين هما غيبان و---كقوله تعالي	372	3395291515052187632	143	149.5	109	476	30.042016983032227	20	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	83	218	442	1130	1577	300	عن المعارضة لما جوز من نفسه ان يحملهم علي المعارضة بابلغ الطرق وثالثها انه عليه السلام لو لم يكن قاطعا بصحة نبوته لما قطع في الخبر بانهم لا ياتون بمثله لانه اذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور البتة لا يقطع في الكلام ولا يجزم به فل-ما جزم-- دل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا في امره ورابعها انه وجد مخبر هذا الخبر علي ذلك الوجه لان- من ايامه عليه الصلاة والسلام الي عصرنا هذا لم يخل وقت من الاوقات ممن يعادي الدين والاسلام وتشتد دواعيه في الوقيعة فيه ثم انه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة قط فهذه الوجوه الاربعة في الدلالة علي المعج-ز مما تشتمل عليها هذه الاية وذلك يدل علي فساد قول الجهال الذين يقولون ان كتاب ا--------------لله لا يشتمل علي	523	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms373	true	4873434793019088601	7	110	36	560	1534	300	عن المعارضة لما جاز-------- ان يحملهم عليها بهذا التقريع------ وثالثها انه------------ لو لم يكن قاطعا في امر---ه لما قطع في -------انهم لا ياتون بمثله لان--------------------------------------------------------------------------------- المزور -------------------------لا يجزم بالكلام فجزمه يدل علي كونه جازما في ا-----------------------مره ورابعها انه وجد مخبر هذا الخبر علي ذلك الوجه لانه من -عهده عليه السلا--------م الي عصرنا هذا لم يحل وقت من الاوقات -من يعادي الدين والاسلام وتشددوا عليه في الوقيعة فيه ثم انه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة قط فهذه الوجوه الاربعة في الدلالة علي الاعجاز مما تشتمل عليه- هذه الاية فهذه الاخبار وامثالها تدل علي كون القران كلام ا----لله لان عادة الله جاري---ة علي	373	3395291515052187632	407	636.5	321	707	57.56718444824219	64	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	121	153	636	808	1557	300	علي انواع كثيرة من المكر والكيد و----الله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق	2989	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms374	true	-7380051069018606820	0	28	0	145	1686	300	علي انواع كثيرة من المكر والكيد وكان الله---------- يطلع --رسوله -------------------علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل فما كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق	374	3395291515052187632	138	240.5	112	176	78.40908813476562	23	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms4804	false	7395969074780740480	119	291	662	1601	1646	300	وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلوم اما ان تكون دينية او ليست دينية ولا شك ان القسم الاول ارفع حالا واعظم شانا واكمل درجة من القسم الثاني واما العلوم الدينية فاما ان تكون--------- علم العقاءد والاديان واما ان تكون علم الاعمال اما علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اما معرفة الله تعالي فهي عبارة عن معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ومعرفة صفات اكرامه ومعرفة افعاله ومعرفة احكامه ومعرفة اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب بل لا يقرب منه شء من المصنفات واما علم الاعمال فهو اما ان يكون عبارة عن علم التكاليف المتعلقة بالظواهر وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحثهم من القران واما ان يكون علما-------------- بتصفية الباطن او رياضة القلوب وقد حصل في القران من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره كقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي	4804	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms374	true	-7380051069018606820	71	221	388	1222	1686	300	وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلوم اما دي--------نية او غيرها----- ولا شك ان------ الاولي اعظمها-------- شا-----------------------------------------------نا وارفعها مكانا فهي اما علم العقاءد والاديان واما-------- علم الاعمال اما علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن معرفة الله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اما معرفة الله تعالي فهي عبارة عن معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ومعرفة صفات اكرامه و------افعاله ومعرفة احكامه ومعرفة اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب بل لا يقرب------- من--------ه واما علم الاعمال فهو اما ان يكون عبارة عن علم التكاليف المتعلقة بالظواهر وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحثهم من القران واما ان يكون علم التصوف المتعلق بتصفية الباطن و--رياضة القلوب وقد حصل في القران من مباحث هذا العلم ما لا----- يوجد في غيره كقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين------------ وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي	374	3395291515052187632	785	1447.5	640	962	81.600830078125	130	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms8001	false	488820337363371453	201	271	1045	1463	1611	300	ادفع بالتي هي احسن يعني ادفع سفاهتهم وجهالتهم بالطريق الذي هو احسن الطرق فانك اذا صبرت علي سوء اخلاقهم مرة بعد اخري ولم تقابل سفاهتهم بالغضب ولا اضرارهم بالايذاء والايحاش استحيوا من تلك الاخلاق المذمومة وتركوا تلك الافعال القبيحة ثم قال فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يعني اذا قابلت اساءتهم بالاحسان وافعالهم القبيحة بالافعال الحسنة تركوا افعالهم القبيحة وانقلبوا من العداوة الي المحبة ومن البغضة الي المودة	8001	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms374	true	-7380051069018606820	240	282	1322	1582	1686	300	ادفع بالتي هي احسن يعني ارفع سفاهتهم وجهالتهم بالخصلة التي هي احسن وهي الصبر ومقابلة السيءة بالحسنة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي الخ يع---------------------------ني اذا قابلت اساءتهم بالاحسان وافعالهم القبيحة بالافعال الحسنة تركوا افعالهم القبيحة وانقلبوا من العداوة الي المحبة ومن البغضة الي المودة	374	3395291515052187632	210	371.5	174	418	50.239234924316406	30	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	199	243	1040	1249	1557	300	كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع -فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله فان قيل	2989	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms375	true	-7851005182147448008	63	106	361	567	1639	300	كتاب كبير---- مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقعت فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله كما قال	375	3395291515052187632	200	386.5	158	210	95.23809814453125	39	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2544	false	7236179242966876168	117	175	599	908	1601	300	عن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وعرفنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة علي سبيل الرفق الي ان تم الدين وكملت الشريعة ور---وي انه	2544	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms378	true	-3425230865612326683	177	232	914	1210	1574	300	عن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وذق-نا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة ---------------الي ان تم الدين وكملت الشريعة ورابعها انه	378	3395291515052187632	289	551.0	234	312	92.62820434570312	52	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6871	false	6475149716351216112	0	138	0	737	1585	300	فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ ف---------الله تعالي ما اعطاه الكتاب دفعة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له اكمل فيكون ابعد له عن المساهلة وقلة التحصيل وثالثها انه تعالي لو انز-----------------------------ل ال-كتاب جملة واحدة علي الخلق لنزلت الشراءع باسرها دفعة واحدة علي الخلق فكان يثقل عليهم ذلك اما لما نزل مفرقا منجما لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها انه اذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته فكان اقوي علي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتماله اذية --قومه وعلي الجهاد وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فانه- لو كان ذلك في مقدور البشر لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا وسادسها كان القران ينزل بحسب اسءلتهم والوقاءع الواقعة لهم فكانوا يزدادون بصيرة لان--------------------------- بسبب ذلك كان ينضم الي الفصاحة	6871	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms378	true	-3425230865612326683	127	300	654	1574	1574	300	فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ فلما انزل الله منجما-------------------------------------------------------- حفظه وبقي سنة الحفظ في امته------------------------ وثالثها في صورة نزو-----ل الكتاب دفعة لو كان نزول جميع الاحكام دفعة واحدة علي الخلق لك------------------------------------------ان يثقل عليهم ذلك و---لما نزل مفرق------ا لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل كما روي عن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وذقنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة الي ان تم الدين وكملت الشريعة ورابعها انه اذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته فكان اقوي علي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتمال- اذية القوم------------- وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجز- فانهم لو قدروا----------------- لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا وسادسها كان القران ينزل بحسب اسءلتهم والوقاءع الواقعة لهم فكانوا يزدادون بصيرة لان الاخبار عن العيوب كان ينضم بسبب ذلك ال---------ي الفصاحة-	378	3395291515052187632	505	837.5	407	1098	45.992713928222656	84	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6871	false	6475149716351216112	141	230	755	1226	1585	300	وسابعها ان القران لما نزل منجما مفرقا وهو عليه السلام كان يتحداه-----م من اول الامر فكانه تحداهم بكل واحد من نجوم القران فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل اولي ف----بهذا الطريق ثبت في فءاده ان القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة وثامنها ان السفارة بين الله تعالي وبين انبياءه وتبليغ كلامه الي الخلق منصب عظيم فيحتمل ان يقال انه تعالي لو انزل القران علي محمد صلي الله عليه وسلم دفعة واحدة---- لبطل ذلك المنصب علي جبريل عليه السلام------- فلما انزله مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العالي عليه	6871	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms379	true	8215876908384429392	0	77	0	412	1642	300	وسابعها ان القران لما نزل منجما مفرقا وتحداهم النبي صلي الله عليه وسلم من اول الامر فكانه تحداهم بكل واحد من نجوم القران فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل اولي فثبت بهذا الطريق ان------------- القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة وثامنها ان السفارة بين الله------ وبين انبياءه وتبليغ كلامه اليهم---- منصب عظيم فلو -------------------------نزل القران---------------------------- دفعة واحدة كان زوال هذا المنصب عن- جبريل عليه السلام محتملا فلما -نزل- مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العظيم عليه	379	3395291515052187632	350	583.5	282	491	71.28309631347656	57	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms4572	false	5020732631442408292	235	287	1276	1581	1657	300	قال ذالك هو الفوز العظيم وفيه وجهان الاول ان الانسان مخلوق من جوهرين لطيف علوي روحاني وكثيف سفلي جسماني وانضم اليهما حصول سعادة وشقاوة فاذا حصلت الخيرات الجسمانية وانضم اليها حصول السعادات الروحانية كانت الروح فاءزة بالسعادات اللاءقة بها والجسد واصلا الي السعادات اللاءقة به ولا شك ان ذلك هو الفوز العظيم	4572	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms408	true	6763462442951952400	213	261	1110	1389	1583	300	قال ذ-لك هو الفوز العظيم لان---------------- الانسان مخلوق من جوهرين لطيف علو-------ي وكثيف سفلي جسماني وانضم اليهما حصول سعادة وشقاوة فاذا حصلت الخيرات الجسمانية وانضم اليها حصول السعادات الروحانية كان ا-لروح فاءزا بالسعادات اللاءقة به- والجسد واصلا الي السعادات اللاءقة به ولا شك ان ذلك هو الفوز العظيم	408	3395291515052187632	273	516.5	226	305	89.50819396972656	42	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6502	false	4975447396233800001	149	217	777	1164	1572	300	الذين ان مكناهم صفة لمن تقدم وهو قوله الذين اخرجوا من ديارهم و------------------الانصار------ ما اخرجوا من ديارهم فيصير معني الاية ان الله تعالي و-----صف المهاجرين بانه ان مكنهم من الارض واعطاهم السلطنة فانهم اتوا بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن قد ثبت ان الله تعالي مكن ال---اءمة الاربعة من الارض واعطاهم السلطنة عليها فوجب كونهم اتين بهذه الامور الاربعة واذا كانوا	6502	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms434	true	70397839607004248	235	299	1393	1756	1760	300	الذين ان مكناهم صفة لمن تقدم وهو قوله الذين اخرجوا فيكون المراد به المهاجرين لا الانصار لانهم ما اخرجوا من ديارهم ف------------------------------وصف الله المهاجرين بانه ان مكنهم في الارض واعطاهم السلطنة------ اتوا بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن قد ثبت ان الله------ مكن الخلفاء-- الاربعة رضي الله عنهم في الارض-------- فوجب كونهم اتين ب----الامور الاربعة واذا كانوا	434	3395291515052187632	299	496.0	244	419	71.36038208007812	46	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms6502	false	4975447396233800001	250	284	1326	1498	1572	300	علي الجمع وفي قوله ولله عاقبة الامور دلالة علي ان الذي تقدم ذكره من سلطنتهم وملكهم-- كاءن لا محالة ثم ان الامور ترجع الي الله تعالي بالعاقبة فانه سبحانه هو الذي لا يزول ملكه	6502	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms435	true	-5757600684209463207	2	36	10	175	1594	300	علي الحق- وفي قوله -لله عاقبة الامور دلالة علي ان الذي تقدم ذكره من تمكينهم في الارض كاءن لا محالة ثم ان الامور ترجع الي الله تعالي بالعاقبة ف-------انه هو الذي لا يزول ملكه	435	3395291515052187632	150	271.5	117	174	86.20689392089844	28	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms9011	false	2680750835238604090	105	143	609	813	1709	300	الفقراء من المهاجرين والانصار كانوا يقولون لابي------------- بكر يا خليفة رسول الله والله يشهد علي كونهم صادقين فوجب ان يكونوا صادقين في قولهم يا خليفة رسول الله ومتي كان الامر كذلك وجب الجزم بصحة امامته ثم ان---ه تعالي	9011	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms437	true	3130980696420141217	120	158	681	882	1674	300	الفقراء من المهاجرين--------- كانوا يقولون لابي بكر رضي الله عنه يا خليفة رسول الله والله يشهد علي كونهم صادقين فوجب ان يكونوا صادقين في هذا القول ايضا---------- ومتي كان الامر كذلك وجب الجزم بصحة امامته وقال الله تعالي	437	3395291515052187632	164	297.5	132	220	74.54545593261719	28	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms9686	false	6325401064573270840	74	142	368	743	1569	300	يقال ضل الماء في اللبل اذا صار مغمورا فمعني الاية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله تعالي حتي اظهرت دينه وسادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------ العرب تسمي الشجرة الفريدة في الفلاة ضالة كانه تعالي يقول كانت تلك البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر الايمان بالله ومعرفته الا انت فانت شجرة فريدة في مفازة الجهل فوجدتك ضالا فهديت بك الخلق ونظيره قوله عليه السلام الحكمة ضالة المءمن و--سابع--------ها ووجدك ضالا عن	9686	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms444	true	-5074623866973828739	148	277	818	1495	1603	300	يقال ضل الماء في اللبن اذ- صار مغمورا فمعني الاية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله تعالي حتي اظهرت دينه وجاء بهذا المعني في قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد والرابع ان معناها كنت ضالا عن النبوة ما كنت تطمع ولا خطر شء في قلبك منها فان اليهود والنصاري كانوا يزعمون ان النبوة في بني اسراءيل فهديتك الي النبوة التي ما كنت تطمع فيها البتة والخامس ان معناها وجدك ضالا عن الهجرة لعدم نزول الاذن فهداك بالاذن والسادس ان العرب تسمي الشجرة ف--------ي الفلاة ضالة كانه تعالي يقول كانت تلك البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر الايمان-------------- الا انت فانت شجرة فريدة في مفازة الجهل فوجدتك ضالا فهديت بك الخلق ونظيره قوله عليه السلام الحكمة ضالة المءمن والسابع ان معناها -وجدك ضالا عن	444	3395291515052187632	346	624.5	281	701	49.35805892944336	58	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms9687	false	6365494979000797551	29	223	137	1118	1483	300	ترضاها البقرة 144 فكانه سمي ذلك التحير بالضلال -الثالث عشر انه حين ظهرها له جبريل عليه السلام في اول امره ما كان يعرف اهو جبريل ام لا وكان يخافه خوفا شديدا وربما اراد ان يلقي نفسه من الجبل فهداه الله حتي عرف انه جبريل عليه السلام الرابع عشر الضلال بمعني المحبة كما في قوله ------انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 اي محبتك ومعناه انك محب فهديتك الي الشراءع التي بها تتقرب الي خدمة محبوبك الخامس عشر ضالا عن امور الدنيا لا تعرف التجارة ونحوها ثم هديتك حتي ربحت تجارتك وعظم ربحت حتي رغبت خديجة فيك والمعني انه ما كان لك وقوف علي الدنيا وما كنت تعرف سوي الدين فهديتك الي مصالح الدنيا بعد ذلك السادس عشر ووجدك ضالا اي ضاءعا في قومك كانوا يءذونك ولا يرضون بك رعية فقوي امرك وهداك الي ان صرت امرا واليا عليهم -السابع عشر كنت ضال-ا ما كنت تهتدي علي طريق السم-وات فهديتك اذ عرجت بك الي السموات ليلة المعراج -الثامن عشر ---------ووجدك ضالا اي ناسيا لقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة 282 فهديتك اي ذكرتك وذلك انه ليلة المعراج نسي ما يجب ان يقال بسبب الهيبة فهداه الله تعالي الي كيفية الثناء حتي قال لا احصي ثناء عليك	9687	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms445	true	5165483420786379629	0	105	0	545	1565	300	ترضاها----------- فكانه سمي ذلك التحير بالضلال والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------- الضلال بمعني المحبة كما في قوله تعالي انك لفي ضلالك القديم-------- اي محبتك ومعناه انك محب فهديتك الي الشراءع التي بها تتقرب الي خدمة محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والتاسع ان معناها وجدك ضالا--------------------------------------------------------------------------------------- اي ضاءعا في قومك كانوا يءذونك ولا يرضون بك رعية فقوي امرك وهداك الي ان صرت----- واليا عليهم والعا----شر ان معناها ما كنت تهتدي علي طريق السماوات فهديتك اذ عرجت بك اليها------ ليلة المعراج والحادي عشر ان معناها وجدك ضالا اي ناسيا فهدي---------------------------------------- اي ذكر-ك وذلك انه ليلة المعراج نسي ما يجب ان يقال بسبب الهيبة فهداه الله تعالي الي كيفية الثناء حتي قال لا احصي ثناء عليك	445	3395291515052187632	489	824.5	391	1001	48.85115051269531	85	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms5671	false	-4155634946592910822	275	300	1402	1526	1526	300	خالق العالم قادر علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب-	5671	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms472	true	-176906372190816355	177	200	944	1062	1592	300	خالق العالم قادر علي كل الممكنات و-------حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب	472	3395291515052187632	117	221.0	95	125	93.5999984741211	22	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	182	273	937	1404	1536	300	روي انه لما طلعت قريش قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا قال صاحب الكشاف والفاء في قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال------------------------------------------------------------------------ وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي يعني	4308	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms487	true	5848730119454934251	64	147	376	822	1567	300	روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال صلي الله عليه وسلم هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرون---------------------------------------------------------------------------------هم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت انتهي وقال الله تعالي وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي يعني	487	3395291515052187632	289	485.5	228	556	51.978416442871094	52	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	178	212	873	1038	1509	300	والاصح ان هذه الاية نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4310	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms487	true	5848730119454934251	187	221	1029	1194	1567	300	والاصح ان هذه الاية نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	487	3395291515052187632	165	330.0	131	165	100.0	34	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	77	131	407	696	1561	300	تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذرا ظاهر- في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولوا يا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد فبعث الله تعالي في هذا الوقت محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ازالة لهذا العذر	3262	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms498	true	-7592034647680677288	0	55	0	289	1691	300	تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذرا ظاهرا في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولوا يا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد فبعث الله تعالي في هذا الوقت محمدا صلي الله عليه وسل----------م ازالة لهذا العذر	498	3395291515052187632	276	527.0	223	299	92.30769348144531	51	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	14	99	78	569	1606	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل اشارة الي القسم الاول وهو تشويش الدلاءل عليه وقوله وتكتموا الحق اشارة الي القسم الثاني وهو منعه من الوصول الي الدلاءل واعلم ان الاظهر في الباء التي في قوله بالباطل انها باء ا--لاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليكم كانت- نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات	765	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms502	true	6944087160813613724	4	72	21	417	1629	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل--------------------------------------------------- وتكتموا الحق وانتم تعلمون----------------------------------------- واعلم ان الاظهر في الباء في----- قوله بالباطل انها باء ص الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم والمعني -لا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليه السلام نصوصا خفية تحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات	502	3395291515052187632	371	664.0	305	494	75.10121154785156	58	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms0756	false	3678659735182795581	3	86	14	399	1563	300	عليه السلام قالت اليهود الم--------------راد ان النار لما ظهرت من طور سيناء ظهرت من ساعير نار ايضا ومن جبل فاران ايضا فانتشرت في هذه المواضع قلنا هذا لا يصح لان الله تعالي لو خلق نارا في موضع فانه لا يقال جاء الله من ذلك----------- اذا تابع ذلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع او عقوبة و--ما اشبه ذلك وعندكم انه لم يتبع ظهور النار وحي ولا كلام الا من طور سيناء ف-ما كان ينبغي الا ان يقال ظهر من ساعير ومن جبل فاران	756	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms529	true	1982856787441549479	144	217	787	1123	1567	300	عليه السلام كانت سكونته بمكة ولا يصح ان يراد ان النار لما ظهرت من طور سينا- ظهرت من ساعير ومن فا-------------ران ايضا فانتشرت في هذه المواضع---------------- لان الله------ لو خلق نارا في موضع -----لا يقال جاء الله من ذلك الموضع الا اذا اتبع تلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع او عقوبة او ما اشبه ذلك وقد اعترفوا ان الوحي اتبع تلك في طور سي-----------------ناء فكذا لا-------- بد ان ي----كون في ساعير و-------فاران	529	3395291515052187632	242	365.5	184	413	58.59564208984375	40	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	101	202	498	1028	1502	300	باصحاب الفيل روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم---- ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر--- الجهات هرول	9812	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms543	true	5989927152090691470	80	154	426	813	1548	300	باصحاب الفيل روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم لما ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج وحلف ان يهدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وافيال- اخري ف--------------------------------------------خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي ال----يمن او الي غيره من الجهات هرول	543	3395291515052187632	355	638.5	284	540	65.74073791503906	62	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	25	109	121	533	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	9813	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms543	true	5989927152090691470	157	228	829	1180	1548	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة-------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل وذوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	543	3395291515052187632	336	644.5	267	425	79.05882263183594	64	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	191	296	955	1499	1515	300	انه عليه السلام لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلام ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms570	true	-4019845160690727376	150	229	828	1233	1618	300	انه عليه السلام لما اراد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلام ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته و-----------------------------قد جاءكم بالفصل في------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا وا----------------------------------------------ن ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	570	3395291515052187632	372	663.0	297	544	68.38235473632812	67	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	44	17	225	1560	300	احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا	2292	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms570	true	-4019845160690727376	231	270	1241	1447	1618	300	محتضنا الحسين واخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا	570	3395291515052187632	196	365.0	159	214	91.58878326416016	33	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms2295	false	-285416991569750495	199	283	1033	1450	1540	300	دلت علي صحة نبوته عليه السلام من وجهين احدهما وهو انه عليه الس--------لام خوفهم- بنزول العذاب عليهم ولو لم يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان يرغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ كان يظهر كذبه فيما اخبر ومعلوم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان من اعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضي الي ظهور كذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم وثانيهما ان القوم	2295	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms571	true	-3723636342523991182	10	76	59	385	1636	300	دلت علي---- نبوته ب--------------وجهين الاول -----انه عليه الصلاة والسلام خوفهما بنزول العذاب عليهم ولو لم يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لانه لو باهل ولم--------------------- ينزل العذاب ------------ظهر كذبه---------- ومعلوم انه ------------------------كان من اعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضي الي ظهور كذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بوعد الله والثاني---------- ان القوم	571	3395291515052187632	280	458.5	222	426	65.72769927978516	48	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms625	true	7987603565554510374	126	163	633	813	1547	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	625	3395291515052187632	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms5853	false	-5624677092648864612	59	124	307	621	1480	300	في السماء اي في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي السلم ورقي الدرجة ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي لن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك------------ قال عبد الله بن---- امية لن نءمن--- حتي نصنع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك ان الامر كما تقول	5853	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms626	true	-5974109021166679052	243	298	1223	1482	1490	300	في السماء اي في معارجه-----------------------------------------------------ا ولن نءمن لرقيك وحده ح----------------تي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك----- كما تقول	626	3395291515052187632	227	397.5	178	333	68.16816711425781	44	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms7627	false	5328936387120263224	88	132	476	698	1624	300	والرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عنهم انهم قالوا ان هاذا الا سحر مبين يعني انهم اذا راوا اية ومعجزة سخروا منها والسبب في تلك السخرية اعتقادهم انها من باب السحر وقوله مبين معناه ان كونه سحرا امر بين لا شبهة لاحد فيه	7627	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms630	true	5862376849309735200	239	283	1364	1585	1682	300	والرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عنهم انهم قالوا ان ه-ذا الا سحر مبين يعني انهم اذا راوا اية ومعجزة سخروا منها والسبب في تلك السخرية اعتقادهم انها من باب السحر وقوله مبين معناه ان كونه سحرا امر بين لا شبهة لاحد فيه	630	3395291515052187632	221	437.0	177	222	99.54955291748047	43	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	41	99	229	520	1523	300	واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي م----ثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124------------------- واذا جاءتهم اية اعلم انه تعالي حكي عن مكر هءلاء الكفار وحسدهم انهم متي ظهرت لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة---------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم	3795	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms632	true	-3284216084880202434	58	113	355	641	1586	300	واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون وفي التفسير الكبير في تفسير قوله واذا جاءت--------------------------------------------------هم انهم متي ظهرت لهم معجزة باهرة انتهي والبابا الكزندر كان يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم	632	3395291515052187632	216	349.0	172	337	64.09495544433594	37	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms7374	false	6136898311848226609	57	286	290	1438	1513	300	واذ تقول للذي ---------------وهو زيد انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالتحرير والاعتاق امسك عليك زوجك هم زيد بطلاق زينب فقال له النبي ا-------------------مسك اي لا تطلقها واتق الله قيل في الطلاق وقيل في الشكوي من زينب فان زيدا قال فيها انها تتكبر علي بسبب النسب وعدم الكفاءة وتخفي في نفسك ما الله مبديه من انك تريد التزوج بزينب برب ال--ناس من ان يقولوا اخذ زوجة الغير او الابن والله احق ان تخشاه ليس اشارة الي ان النبي------------------- خشي الناس ولم يخش الله بل المعني الله احق ان تخشاه وحده ولا تخش احدا معه وانت تخشاه وتخشي الناس ايضا فاجعل الخشية له وحده كما قال تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ثم قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها اي لما طلقها زيد وانقضت عدتها وذلك لان الزوجة ما دامت في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن وكذلك اذا كان ف-ي العده له بها تعلق لامكان شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطره واما اذا طلق وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق فيقضي منها الوطر وهذا موافق لما في الشرع لان التزوج بزوجة الغير او بمعتدته لا يجوز فلهذا قال فلما قضي وكذلك قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي اذا طلقوهن وانقضت عدتهن وفيه اشارة الي ان التزويج من النبي عليه	7374	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms637	true	-819313317922437062	58	297	297	1491	1505	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وهو زيد انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالتحرير والاعتاق امسك عليك زوجك هم زيد بطلاق زينب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اي لا تطلقها واتق الله قيل في الطلاق وقيل في الشكوي من زينب فان زيد ق-ال فيها انها تتكبر علي بسبب النسب وعدم الكفاءة وتخفي في نفسك ما الله مبديه من انك تريد التزوج بزينب وتخشي الناس من ان يقولوا اخذ زوجة الغير او الابن والله احق ان تخشاه ليس اشارة الي ان النبي صلي الله عليه وسلم خشي الناس ولم يخش الله بل المعني الله احق ان تخشاه وحده ولا تخش احدا معه وانت تخشاه وتخشي الناس ايضا فاجعل الخشية له وحده كما قال تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله-------- ثم قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها اي لما طلقها زيد وانقضت عدتها وذلك لان الزوجة ما دامت في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن وكذلك اذا كانت في العدة له بها تعلق لامكان شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطره واما اذا طلق وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق فيقضي منها الوطر وهذا موافق لما في الشرع لان التزوج بزوجة الغير او بمعتدته لا يجوز فلهذا قال فلما قضي وكذلك قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي اذا طلقوهن وانقضت عدتهن وفيه اشارة الي ان التزويج من النبي صلي -	637	3395291515052187632	1124	2195.0	900	1204	93.35548400878906	219	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms7375	false	8970031170654447900	0	33	0	160	1489	300	يستفاد من فعل النبي وقوله------------- وكان امر الله مفعولا اي مقضيا ما قضاه كاءن ثم بين ان تزوجه عليه السلام بها مع انه كان مبينا لشرع مشتمل علي فاءدة كان خاليا من المفاسد	7375	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms638	true	5328749644589458554	13	49	69	242	1623	300	يستفاد من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وكان امر الله مفعولا اي مقضيا ما قضاه كاءن ثم بين ان تزوجه عليه السلام بها مع انه كان مبينا لشرع مشتمل علي فاءدة كان خاليا عن المفاسد	638	3395291515052187632	154	294.0	121	173	89.01734161376953	31	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	115	210	622	1100	1600	300	ان الاستغفار طلب الغفران والغفران هو الستر علي القبيح و------------------------------------------------من عصم فقد ستر عليه قباءح الهوي ومعني طلب الغفران ان لا تفضحنا وذلك قد يكون بالعصمة منه فلا يقع فيه كما كان للنبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون بالستر عليه بعد الوجود كما هو في ح--------------------------------------------------------------------------------------------ق المءمنين والمءمنات -----------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية لطيفة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم له احوال ثلاثة حال مع الله وحال مع نفسه وحال مع غيره فاما مع الله -وحده واما مع نفسك فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله واما مع المءمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله	8265	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms657	true	3130183543691187260	123	231	618	1198	1555	300	ان الاستغفار طلب الغفران والغفران--- الستر علي القبيح وهذا الستر يتصور علي وجهين الاول بالعصمة منه لان من عصم فقد ستر عليه قباءح الهوي والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالستر----- بعد الوجود فالغفران في الايتين الاوليين بالوجه الاول في حق النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثانية بالوجه الثاني في حق المءمنين والمءمنات قال الامام الهمام الفخر الرازي قدس سره في ذيل تفسير الاية الثانية هكذا وفي هذه الاية لطيفة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم له احوال ثلاثة حال مع الله وحال مع نفسه وحال مع غيره فاما مع الله فوحده واما مع نفسه فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله واما مع المءمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله	657	3395291515052187632	350	631.0	282	690	50.72463607788086	62	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	191	225	973	1143	1525	300	الحاسد----- لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفزع الا شدة وهولا وعن--------د الموقف الا فضيحة ونكالا	1043	3998786367282152764	Shamela0022721-ara1.ms661	true	662819725597052011	51	88	272	455	719	138	الحاسد الذي لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	661	3395291515052187632	167	321.5	133	183	91.25682830810547	32	JK006478-ara1	Shamela0022721-ara1