id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1283	true	3253191238207656928	177	214	911	1136	1585	300	قوله تعالي ومن تطوع خيرا ففيه مساءل المسالة الاولي قراءة- حمزة وعاصم والكساءي يطوع بالياء وجزم العين وتقديره---- يتطوع الا ان التاء ادغمت في الطاء لتقاربهما وهذا احسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال	1283	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms05	false	1178916474270485341	258	297	1402	1619	1633	300	قوله تعالي ومن تطوع خيرا قال الحسن يعني به الدين كله وقرا حمزة ومن----------- يطوع بالياء وجزم العين وتقديره ومن يتطوع الا ان التاء تدغم- في الطاء لمقاربتها وهذا -حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال	5	5446813757343181278	175	302.5	143	230	76.08695983886719	26	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms1829	true	2769685639250968621	199	246	1066	1317	1598	300	قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ففيه مساءل المسالة الاولي الموسع الغني الذي يكون في سعة من غناه يقال اوسع الرجل اذا كثر ماله واتسعت حاله ويقال اوسعه كذا اي وسعه عليه ومنه قوله تعالي وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله قدره اي قدر امكانه وطاقته	1829	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms08	false	857098164664608678	229	253	1178	1296	1545	300	قوله تعالي علي الموسع قدره وهو---------------------------------------------------- الذي----- في سعة من غناه يقال اوسع الرجل اذا كثر ماله واتسعت حا----------------------------------------------------------------------------له قدره اي قدر امكانه وطاقته	8	5446813757343181278	116	202.0	92	251	46.21514129638672	22	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms2888	true	-6606274699943838875	96	173	500	939	1614	300	قوله------ او لامستم النساء وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي لامستم بغير الف ---من اللمس والباقون لامستم بالالف من الملامسة المسالة الثانية اختلف المفسرون في اللمس المذكور ه--هنا علي قولين احدهما ان المراد به الجماع وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وقول ابي حنيفة رضي الله عنه لان اللمس باليد لا ينق----------ض الطهارة وال----------------------------ثاني ان المراد باللمس ه--هنا التقاء البشرتين سواء كان بجماع او غيره وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وقول--------- الشافعي	2888	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms16	false	-5602682085181134971	205	281	1089	1505	1600	300	قوله تعالي او لامستم النساء و-------------------------قرا حمزة والكساءي------- بغير الف فمعني اللمس في اللغة طلب الشء باليد ها هنا وها هنا و-----------اختلف المفسرون في اللمس المذكور ها هنا علي قولين احدهما ان المراد به الجماع وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وهم---------------------------------------- لا يحكمون بانتقاض الطهر باللمس وهو مذهب الكوفيين القول الثاني ان المراد باللمس ها هنا التقاء البشرتين سواء كان لجماع او غيره وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي وابراهيم ومنصور ومذهب الشافعي	16	5446813757343181278	297	454.0	240	499	59.519039154052734	46	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms3149	true	-4500754632855491394	128	218	701	1173	1638	300	نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال واراد لا تعتدوا وحجته قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة 65 فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة وروي ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال وذلك لانه لما ادغم التاء في الدال نقل حركتها الي العين	3149	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms18	false	-410159432535280212	160	193	865	1033	1593	300	نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال -اراد لا تعتد--------------------------------------------------------------------------------------------وا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ورش-------- لا تعدوا بفتح العين------------- وذلك -انه لما ادغم التاء في الدال نقل حركتها الي العين	18	5446813757343181278	167	280.5	134	472	35.38135528564453	29	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms3452	true	-8829670812904343277	0	60	0	327	1629	300	لجميع الورثة المذكورين في ق----------وله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم مالهم-- وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون ي---------ايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله يايها الذين ءامنوا شهادة وقرا حفص وحده- بفتح التاء والحاء -------	3452	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms20	false	-9030548642399081200	123	175	627	907	1570	300	لجميع الورثة المذكورين في هذه الاية قوله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء وانما قيل لهم الاولين ل------------------------------------------تقدم ذكرهم في قوله يا ايها الذين -امنوا شهادة بينكم------------ وكذلك اثنان ذوا عدل منكم------- ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم------- وقرا حفص استحق بفتح -------الحاء والتاء	20	5446813757343181278	215	304.5	172	356	60.39325714111328	34	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms4230	true	-8157434747663058108	169	226	961	1264	1679	300	قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسمءه ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة يلحدون ووافقه عاصم والكساءي في النحل قال الفراء يلحدون و يلحدون لغتان يقال لحدت لحدا والحدت قال اهل اللغة معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد قال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه يقال قد الحد في الدين ولحد	4230	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms30	false	-9012674602388765809	95	122	491	632	1558	300	قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الالحاد في اللغة الميل عن القصد قال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق ي----------------------قال قد الحد في الدين ولحد	30	5446813757343181278	137	248.0	110	303	45.21452331542969	25	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms5862	true	4626948381666199334	163	229	864	1197	1578	300	قراءة ابن عباس وكان علي رضي الله عنه------ يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فاحتج بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي عليه السلام قال الزجاج الاجود في القراءة الفتح------ لان علم فرعون بانها ايات نازلة من عند الله اوكد في الحجة فاحتجاج موسي	5862	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms50	false	-3654544796493233218	1	37	4	178	1567	300	قراءة-------------- علي كرم الله وجهه فكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الزجاج الاجود في القراءة --فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات------ من عند الله اوكد في الحجة ف-------موسي	50	5446813757343181278	157	254.5	123	345	45.50724792480469	30	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms8137	true	-6884757093416149797	12	69	66	370	1524	300	يا رب قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه لانه يجوز ان يفصل بين المنصوب وعامله والمجرور يجوز ذلك فيه علي قبح واما القراءة بالرفع ففيها وجهان الاول ان يكون وقيله مبتدا وخبره ما بعده والثاني ان يكون معطوفا علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله	8137	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms83	false	-5704713041361471466	230	255	1186	1315	1544	300	يا رب قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف من المعطوف عليه ومن قرا بكسر اللام فعلي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة وعلم قيله	83	5446813757343181278	104	186.5	83	304	34.21052551269531	19	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms9348	true	-2475587667102244283	176	236	974	1309	1653	300	سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا قواريرا ومنهم من يصل بغير تنوين ويقف بالالف فلمن نون وصرف وجهان احدهما ان الاخفش قال قد سمعنا من العرب ----صرف جميع ما-لا ينصرف قال وهذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت---- السنتهم علي ذلك الثاني ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قالوا صواحبات يوسف فلما---------------------------------------------- جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها	9348	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms93	false	8668922211727520759	171	227	876	1190	1563	300	سلاسلا بالتنوين وكذلك قواريرا قواريرا وفيه--------------------------------------------- وجهان احدهما ان-------------------- من العرب من يصرف جميع ما لا ينصرف وهو----- لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت علي السنتهم ---كذلك والاخر ان هذا الجم-ع اشبه- الاحاد لانهم قالوا صواحبات يوسف عليه السلام ويقولون مواليات في جمع الموالي فمن حيث جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها	93	5446813757343181278	244	389.5	199	390	62.56410217285156	34	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms9506	true	4498895004457044653	247	279	1326	1485	1593	300	والثاني -قال الفراء فعدلك اي فصرفك الي اي صورة شاء ثم قال والتشديد احسن الوجهين لانك تقول عدلتك الي كذا كما تقول صرفتك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه	9506	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms95	false	-2261954054814513762	132	161	703	851	1559	300	بالتخفيف قال الفراء--------- فصرفك الي اي صورة شاء ---قال والتشديد احسن الوجهين لانك تقول عدلتك الي كذا كما تقول صرفتك الي كذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه	95	5446813757343181278	142	265.0	114	160	88.75	27	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1
JK006478-ara1.ms9631	true	6009845716162080893	85	268	466	1392	1574	300	تعالي 7 فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 25 26 فيومءذ لا يعذب وفيه مسالتان المسالة الاولي قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل معناه فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق والمعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق قال ابو عبيدة هذا التفسير ضعيف لانه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يقال لا يعذب احد في مثل عذابه واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه الاول ان التقدير لا يعذب------ احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة الثاني ان المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره الثالث وهو قول ابي علي الفارسي ان يكون التقدير لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه فالضمير في عذابه عاءد الي الانسان وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق---------------------------------------------------- بفتح العين فيها واختاره ابو عبيدة وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9631	3998786367282152764	Shamela0021819-ara1.ms97	false	8128873322891898682	92	181	476	917	1520	300	تعالي-- فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه احد لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق اي -----لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله في العذاب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوثاق والمعني- لا يعذب عذابه احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ي-------------------------------------------------عني مثل عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يوثق احد وثاق الله الكافر يومءذ مثل وثاقه وقر----------------------------------------------------------------------------------------ا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بالفتح من العين فيهما وقرا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح العين ------------------------عن ابي قلابة قال اقراني من اقراه---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	5446813757343181278	297	423.5	234	984	30.182926177978516	54	JK006478-ara1	Shamela0021819-ara1