id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0141	true	6069699219525729589	247	299	1212	1442	1447	300	الله بن عمر نقل عنك انك تقول الشقي من شقي في بطن امه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------- خلق الخلق في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور شء فقد اهتدي ومن اخطا فقد ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	141	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09830	false	-8914949518139718315	51	96	263	468	1463	300	الله بن عمر---- عند احمد وصححه ابن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عنه مرفوعا------------------ ان الله عز وجل خلق خلقه- في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من نوره يومءذ------ اهتدي ومن اخطاه--- ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	9830	5365446019048736136	129	183.0	96	237	54.43037796020508	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0348	true	7736122443325684438	27	67	140	334	1597	300	علم مستور وسر محجوب استاثر الله تبارك وتعالي به وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وقال علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	348	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	22	51	102	248	1526	300	علم مستور وسر محجوب استاثر الله بعلم----------ه وقال-------- الصديق------------- لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وعن- علي---------------- لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	7460	5365446019048736136	140	228.0	111	194	72.16494750976562	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0353	true	8613023921167667209	51	81	263	406	1537	300	بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات --قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي الر انا الله اري وهذا رواية ابي	353	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	77	104	379	512	1526	300	بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات ويقال--------- في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي الر انا الله اري ويقال و---لابي	7460	5365446019048736136	126	226.5	100	145	86.89655303955078	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0480	true	7023247178395948338	78	119	362	560	1513	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------وشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني ----------اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني---------- كما بداني----------------------------------- وليس اول خلقه- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا	480	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	0	89	0	445	1540	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض من بني ادم ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا------ ولم يكن له ذلك التكذيب والشتم فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله -------لي ولد -	6729	5365446019048736136	128	148.5	98	459	27.88671112060547	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0480	true	7023247178395948338	70	132	321	618	1513	300	عن ابي هريرة ---------------------------------------قال قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول خلقه- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الله الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	480	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07734	false	-4784713026111915274	155	215	774	1063	1475	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ------------------------قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك------ وشتمني-------- ولم يكن له ذلك ف-----اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا----- الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	7734	5365446019048736136	238	414.5	186	337	70.6231460571289	49	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	23	169	110	808	1460	300	واحد ف---------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو----- الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-----------------ا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا ا------------------------------------------------شفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله	796	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05236	false	-4377737165236448146	0	133	0	649	1522	300	واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو منهم الش----------------------------------------مس فيقول بعض الناس----- الا ترون الي ما انتم فيه الي ما-------- بلغكم الا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس----- ابوكم ادم فياتون---ه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه وما بل----------غنا فيقول------- ربي--- غضب------ غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله و----نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا اما تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك----------------------- فيقول------- ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله	5236	5365446019048736136	537	909.5	424	787	68.23380279541016	97	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	5	99	21	478	1460	300	يوم القيامة هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال---------------------------------------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر------- وتدنو----- الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد------- بلغكم الا تذهبون ا---------------------------------------------------------------لي من يشفع لكم الي -------------------------ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم فيقولون--- يا ادم انت----------------------------------------------- ابو البشر------------- خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه--------------------------------------------- وامر الملاءكة فسجدوا لك اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا	796	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05237	false	4054685407878155942	99	292	530	1546	1587	300	يوم القيامة هل تدرون بمن وللكشميهني بم وللحموي والمستملي ثم بالمثلثة بدل الموحدة وتشديد الميم يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ارض مستوية واسعة فيبصرهم الناظر اي يحيط بهم بصر الناظر بحيث لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض وعدم الحجاب ويسمعهم الداعي بضم الياء من الاسماع وتدنو منهم الشمس فيبلغ----هم من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون الي ما انتم فيه من الغم والكرب الي ما بلغكم بدل من قوله الي ما انتم فيه الا بالتخفيف كالسابقة للعرض او التحضيض تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم حتي يريحكم من مكانكم هذا فيقول بعض الناس----- ابوكم ادم فياتونه ف---يقولون له يا ادم انت اب البشر كتب بغير واو بعد الموحدة من اب ولا ذر ابو البشر باثبات الواو خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه الاضافة اليه تعالي اضافة تعظيم للمضاف وتشريف وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة زاد في رواية همام في التوحيد وعلمك اسماء كل شء وضع شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة اي اسماء المسميات اراد التقصي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها الا تشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه وما---------- بلغنا	5237	5365446019048736136	353	531.5	278	1038	34.00770568847656	60	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	0	76	0	376	1460	300	ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة -هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله- الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم اد-م فياتون ادم ف------------يقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله	796	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07178	false	-5302975649146416854	235	300	1189	1526	1526	300	ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك-------------------------- يجمع الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد -يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول---- الناس----- الا ترون--------------------- ما قد بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم فياتون ادم عليه السلام فيقولون له---- انت ابو البشر خلقك الله-	7178	5365446019048736136	296	499.5	236	403	73.44913482666016	51	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	76	300	376	1460	1460	300	بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه الا تري---- ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح ا----نت اول الرسل الي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي------- قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- كانت لي دعوة دعوت بها علي ---------------قومي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم عليه السلام فيقولون انت ابراهيم---- نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر----------------- ------------------------------كذباته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي ويقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسلاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني--- قتلت نفسا لم اومر بقتله-----ا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي بن مريم فياتون عيسي فيقولون-------- انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم-	796	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07179	false	-5581362045194238335	0	241	0	1153	1447	300	بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول---- ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت--ها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهي------------م فيقولون -يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول له--------م ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول--------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي فيا--------تون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم	7179	5365446019048736136	1013	1872.0	799	1197	84.62823486328125	191	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	30	115	156	550	1460	300	فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ----------------------------------------------------------ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم اد-م فياتون ادم ف------------يقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روح----------------------------------------------------------ه وامر الملاءكة فسجدوا لك------------------------------------------------------------ اشفع لنا الي----------------------- ربك الا تري---- ما نحن فيه الا تر----ي ما قد بلغنا فيقول له---------------------------------------------------------------------------------------م ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قب-----له ولن ي--------------------------------------غضب بعده مثله	796	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07181	false	4684046620447704672	72	212	366	1079	1543	300	فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول---- الناس----- الا ترون ما قد--------------------- بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم بفتح همزة الا وتخفيف لامها في الموضعين وهي للعرض والتخصيص فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم فياتون ادم عليه السلام فيقولون له---- انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه قال الكرماني الاضافة الي الله تعالي لتعظيم المضاف وتشريفه وامر الملاءكة فسجدوا لك وزاد في رواية همام في التوحيد واسكنك جنته وعلمك اسماء كل شء اشفع لنا الي ربك حتي يريحنا مما نحن فيه الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا بتخفيف لام الا تري في الموضعين وتحريك غين بلغنا وسقط للحموي والمستملي لفظة الي الاخيرة فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب----- قبله مثله ولن يغضب ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا يغضب بعده مثله	7181	5365446019048736136	323	500.5	249	756	42.72486877441406	57	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	247	300	1207	1460	1460	300	اشفع لنا الي ربك الا---------------------------------------------------------------------- تري الي ما نحن فيه ف---------يقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني--- قتلت نفسا لم اومر بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلها نفسي نفسي----------- اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي ------------------------بن مريم فياتون عيسي فيقولون-------- انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم-	796	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07183	false	3957119478214869736	151	278	769	1411	1517	300	اشفع لنا الي ربك الا بتخفيف اللام ولابي ذر عن المستملي والكشميهني اما بميم مخففة بدل اللام تري الي ما نحن فيه من الكرب فيقول--------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها بضم الهمزة وسكون الواو يريد قتله القبطي المذكور في اية القصص وانما استعظمته واعتذر به لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مءمنا فيهم فلم يكن له اغتياله ولا يقدح في عصمته لكونه خطا وعده من عمل الشيطان في الاية وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم نفسي نفسي نفسي ثلاثا اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي وفي رواية ابي ذر زيادة ابن مريم فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم	7183	5365446019048736136	240	406.5	190	651	36.86635971069336	43	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	0	53	0	250	1496	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد----- اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد ------------------فياتوني ف-----------------------يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم	797	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07179	false	-5581362045194238335	241	299	1153	1439	1447	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا-------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول---- عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلمفياتون محمدا صلي الله عليه وسلمفيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم	7179	5365446019048736136	231	410.0	183	301	76.74418640136719	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	2	47	9	222	1496	300	وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي----------------------- ربك الا تري الي ما نحن فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم ي--------------------------------------غضب بعده مثله ولم يذكر له ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفسي نفسي اذهبوا الي غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري اذهبوا الي محمد-------------------------- فياتوني ف----يقولون	797	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07181	false	4684046620447704672	149	300	777	1543	1543	300	وعلمك اسماء كل شء--- اشفع لنا الي ربك حتي يريحنا مما نحن فيه الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا بتخفيف لام الا تري في الموضعين وتحريك غين بلغنا وسقط للحموي والمستملي لفظة الي الاخيرة فيقول ادم----- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا يغضب بعده مثله والمراد من الغضب كما قال الكرماني لازمه وهو ارادة ايصال العذاب وقال النووي المراد بغضب الله ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه وما يشاهده اهل الجمع من الاهوال التي لم يكن ولا يكون مثلها وانه نهاني ولابي ذر وانه قد نهاني عن الشجرة اي عن اكلها فعصيته واكلتها نفسي نفسي نفسي كررها ثلاثا اي هي التي تستحق ان يشفع لها اذ المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد بعض لوازمه او نفسي مبتدا والخبر محذوف اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح بيان لقوله اذهبوا الي غيري فياتون نوحا فيقولون-	7181	5365446019048736136	156	188.0	118	775	20.129032135009766	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	6	64	30	299	1496	300	اشفع لنا ---الي ربك----------------------- الا تري الي ما نحن فيه ف---------يقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم ي--------------غضب بعده مثله ولم يذكر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبا نفسي نفسي----------- اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- فياتوني ف---------------------------------------------------------يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	797	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07184	false	8842874182972545074	20	149	91	695	1403	300	اشفع لنا اي الي ربك حتي يريحنا مما نحن فيه الا تري الي ما نحن فيه من الكرب فيقول---- عيسي ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله زاد ابو ذر قط ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا وفي رواية احمد والنساءي من حديث ابن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي نفسي نفسي نفسي ثلاثا اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم زاد في حديث انس الطويل في الرقاق فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتون محمدا صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية في الموضعين لابي ذر فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	7184	5365446019048736136	246	398.0	192	614	40.065147399902344	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	113	204	532	967	1496	300	ثم ارجع فاذا رايت ربي تبارك وتعالي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع----- راسك وقل----------------------------------------- تسمع--------- وسل تعطه----------------------- واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ---------------ثم اشفع------------------------------------------------------------------- فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول يا محمد ارفع----- راسك-------------------- وقل------- تسمع--------- وسل تعطه------- واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ---------------------ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي ------------وجب عليه الخلود	797	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11025	false	-6572788065793285522	63	195	344	1005	1488	300	ثم ارجع فاذا رايت ربي تع-------الي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد راسك وقل يسمع لقولك ولابي ذر عن الحموي والكشميهني تسمع بالفوقية وسل تعطه وللمستملي تعط بدون هاء واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها زاد ابو ذر ربي ثم اشفع فيهم فيشفعني تعالي ثم استاذنه تعالي في الشفاعة لاخراج قوم من النار فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال-------- ارفع محمد راسك قل يسمع لك ولابي ذر وقل بالواو تسمع بالفوقية وسل تعطه بالهاء واشفع تشقع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ولابي ذر علمنيها ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران فيها ممن اشرك ووجب عليه الخلود	11025	5365446019048736136	414	690.5	327	676	61.24260330200195	70	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	111	204	518	967	1496	300	فادخلهم الجنة ثم ارجع---------------------------------------------- فاذا رايت ربي تبارك وتعالي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد---------------------------- ربي بمحامد -------علمنيها ---ثم اشفع فيحد لي حدا------ فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا رب ما -------------------------------------------------------------------------------------------بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود	797	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11078	false	4114561913445048590	73	156	383	807	1557	300	وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته---------------- وقعت--- ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد ----------وقل يسمع--------- واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته اي سمعت انسا زاد الكشميهني ايضا يقول فاخرج بفتح الهمزة فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود	11078	5365446019048736136	205	291.0	160	630	32.5396842956543	35	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0906	true	1961352939037770750	41	210	210	1061	1539	300	الاولي--- ذكروا في تفسير الايام المعدودة وجهين الاول ان لفظ- الايام لا تضاف الا الي العشرة فما دونها ولا تضاف الي ما فوقها فيقال ايام خمسة وايام عشرة ولا يقال ايام احد- عشر الا ان هذا يشكل ب-------قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات البقرة 183 184 هي ايام الشهر كله وهي ازيد من العشرة ثم قال القاضي اذا ثبت ان الايام محمولة علي العشرة فما دونها فالاشبه ان يقال انه الاقل او الاكثر لان من يقول ثلاثة يقول احمله علي اقل الحقيقة فله وجه ومن يقول عشرة يقول احمله علي الاكثر وله وجه فاما حمله علي الواسطة اعني علي ما هو اقل من العشرة وازيد من الثلاثة فلا وجه له لانه ليس عدد اولي من عدد اللهم الا اذا جاءت في تقديرها رواية صحيحة فحينءذ يجب القول بها وجماعة من المفسرين قدروها بسبعة ايام قال----- مجاهد ا------------ن اليهود كان-ت تقول------ الدنيا سبعة الاف سنة فالله تعالي يعذبهم مكان كل الف سنة يوما فكانوا يقولون ان الله تعالي يعذبنا سبعة ايام	906	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08826	false	-8942544685863446056	58	214	326	1095	1537	300	الاية وقد ذكروا في------ الايام المعدودة وجهين الاول ان لفظة الايام لا تضاف الا الي العشرة فما دونها ولا تضاف الي ما فوقها فيقال ايام خمسة وايام عشرة ولا يقال ايام احدي عشرة و---------يشكل علي هذا قوله تعالي كتب عليكم الصيام الي ان قال ----------------------------اياما معدودات البقرة و-------هي ايام الشهر كله وهي ازيد من العشرة--- قال بعضهم واذا ثبت ان الايام محمولة علي العشرة فما دونها فالاشبه-------- انه الاقل او الاكثر لان من يقول ثلاثة يقول احمله علي اقل الحقيقة فله وجه ومن يقول عشرة----- احمله علي الاكثر وله وجه واما حمله علي -----------------------اقل من العشرة وازيد من الثلاثة فلا وجه له لانه ليس عدد اولي من عدد اللهم الا اذا جاءت في تقديرها رواية صحيحة فحينءذ يجب القول بها وقد روي من طريق ابن اسحاق عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب ب------------كل الف سنة يوما ف--------------ي النار وا---نما هي سبعة ايام	8826	5365446019048736136	646	1084.0	513	887	72.82976531982422	120	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0923	true	6772355029501995219	96	171	498	867	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام خيبر الي ان كنا--- بوادي القري فبينما----- يحفظ رجل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم و-----قتله فقال الناس هنيءا له الجنة -قال رسول الله------------------- كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم حنين من الغناءم لم يصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فلما سمع---- الناس بذلك جاء رجل بشراك او بشراكين الي رسول الله فقال عليه السلام ش--راك من نار او شراكين من النار	923	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09980	false	431929855084169994	197	275	1038	1433	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالي وادي القري حتي اذا كان بوادي القري -بينما مدعم يح-ط رحلا لرسول الله صلي الله عليه وسلماذا----- سهم عاءر فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس----- جاء رجل بشراك او -شراكين الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال شراك من نار او شراكان من --نار	9980	5365446019048736136	298	477.5	234	410	72.68292999267578	48	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0992	true	1109348422245349610	234	300	1231	1602	1602	300	المراد ---شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس وهو قول المتكلمين من المعتزلة وقيل هم شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوه علي شياطين الجن قالوا ا----ن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في --كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	191	235	1025	1277	1604	300	المراد بالشياطين ف----------------------قيل شياطين الانس و------------------------------قيل هم شياطين الانس وا------------------------------------لجن قال السدي ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقوله----------ا الي الكهنة ف---دونوها في الكتب وعلموه-----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ---------------فقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	8799	5365446019048736136	226	355.0	185	381	59.31758499145508	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0993	true	782469558976922631	0	69	0	338	1544	300	سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الجن والانس------- والريح التي تجري بامره واما الذين حملوه علي شياطين الانس -قالوا روي في الخبر ان سليمان عليه --------السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك	993	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	235	300	1277	1604	1604	300	سليمان وما تم م---لكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم- شياطين الانس فقالوا روي--------- ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن ك-يرا من العلوم التي خصه الله------ بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه ان هلك الظاهر----- يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك-	8799	5365446019048736136	295	515.5	234	354	83.33333587646484	54	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0993	true	782469558976922631	69	103	338	504	1544	300	اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه --ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء	993	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08800	false	4748684400828190576	0	32	0	159	1586	300	اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه انما وصل الي ما وصل--------- بسبب هذه الاشياء	8800	5365446019048736136	157	299.5	125	168	93.45237731933594	31	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms0994	true	-4330416627184031548	51	157	273	837	1592	300	اضافوا السحر الي سليمان تفخيما لشانه وتعظيما لامره وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم وثانيها ان اليهود ما كانوا يقرون بنبوة سليمان بل كانوا يقولون انما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها ان الله تعالي لما سخر الجن لسليمان فكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة فغلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منهم اما قوله تعالي وما كفر سليمان فهذا-- تنزيه له عليه السلام عن الكفر وذلك يدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر والسحر قيل فيه اشياء احدها ما روي عن بعض --اخبار--- اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله هذه الاية	994	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08800	false	4748684400828190576	33	102	165	537	1586	300	اضافوا السحر لسلي---مان تفخيما لشان--------------ه وترغيبا للقوم في قبول ذلك وقيل انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما سخر الجن لسليمان وكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة -غلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منهم ب---قوله تعالي وما كفر سليمان البقرة تنزيه له عليه السلام عن الكفر ورو--------ي ا-----------------------------------------------------------ن بعض الاحبار من اليهود قال -------الا تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله هذه الاية	8800	5365446019048736136	338	606.0	272	571	59.19439697265625	56	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1020	true	-2641370721777076701	90	298	432	1537	1546	300	منه التخلية يعني السحر اذا سحر --انسانا فان شاء الله منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا بعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام للناس ب-وقت الصلاة وسمي الاذان اذنا لان بالحاسة القاءمة به يدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج التوبة 3 اي اعلام وقوله فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله علي سواء سواه الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله وايجاده وابداعه وما كان كذلك فانه يصح ان يضاف الي اذن الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 ورابعها ان يكون المراد بالاذن الامر وهذا الوجه لا يليق الا بان يفسر التفريق بين المرء وزوجه بان يصير كافرا والكفر يقتضي التفريق فان هذا حكم شرعي وذلك لا يكون الا بامر الله تعالي اما قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم---------------------------- ولقد علموا------------- لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ففيه مساءل المسالة الاولي انما ذكر لفظ الشراء علي سبيل الاستعارة لوجوه احده-ا انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلوا الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله وثانيه-ا ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه	1020	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	0	98	0	528	1604	300	منه التخلية يعني ------اذا سحر الانسان -فان شاء الله منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر او الم---------------راد الا بعلم الله ومنه- سمي الاذان ------لانه اعلام بدخول الوقت او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخرة لانهم يقصدون الشر ولقد علموا هءلاء اليهود لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة من نصيب واستعي------------ر لفظ الشراء لوجهين------------------ احدهما انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلو- الشياطين فكانهم ---اشتروا ال----سحر بكتاب الله وثانيهما ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه	8799	5365446019048736136	436	715.0	351	1151	37.880104064941406	72	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1075	true	-4541146916178399336	237	268	1225	1370	1547	300	عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري وعن ابن شها------------------ب قال كان ذلك من عمر وعثمان	1075	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01027	false	1811671524932175465	101	133	512	667	1528	300	عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كا-------ن عمر وعثمان	1027	5365446019048736136	137	252.0	109	163	84.04907989501953	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1075	true	-4541146916178399336	200	235	1032	1213	1547	300	في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد---------------------------------------------- وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الثامن في النوم في المسجد	1075	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10669	false	-2160109441485311620	175	218	808	1029	1460	300	في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلمو-قضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين عند المنبر وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد باب من -----قضي في المسجد	10669	5365446019048736136	167	296.0	134	227	73.56828308105469	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1076	true	-7690171117173127186	184	239	951	1204	1525	300	انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه--------------------------- فلا يبزقن احدكم في- قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال--- يفعل هكذا	1076	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00935	false	5864133884032455544	113	175	574	858	1494	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه--- ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	935	5365446019048736136	229	396.0	177	298	76.84563446044922	46	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1076	true	-7690171117173127186	169	239	880	1204	1525	300	عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن شماله-------------------- او تحت رجليه فيدفنه وعن انس انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن احدكم في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال--- يفعل هكذا	1076	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00936	false	7884301020993167019	138	203	731	1041	1524	300	عن يمينه فان عن يمينه كانت الحسنات كما رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح او تحت قديمه بالتثنية ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قدمه اي اليسري كما في حديث ابي هريرة في الباب الاتي قال النووي هذا في غير المسجد اما فيه فلا يبزق الا في ثوبه ثم اخذ عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	936	5365446019048736136	107	145.0	81	482	22.19917106628418	20	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1150	true	3955107794208882127	125	228	687	1230	1661	300	ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين وال-فقه فيه والاتباع له وثانيها قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله --------صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا --سنة الرسول عليه السلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة قلنا لان العقول مستقبلة بذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وثالثها الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل	1150	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05836	false	-2100293801845616932	199	255	1045	1343	1591	300	ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والتفقه فيه والاتباع له وق-------ال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله واستدل رحمه الله تعاليلذلك ب---------------------------------------------------------انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب----- وتعليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا السنة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الفصل بين الحق والباطل	5836	5365446019048736136	270	457.5	215	554	48.7364616394043	49	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1152	true	4456149877337947273	8	139	43	732	1564	300	الحكيم والعزيز هو القادر الذي لا يغلب والحكيم هو العالم الذي لا يجهل شيءا واذا كان عالما قادرا كان ما يفعله صوابا ومبرا عن العبث والسفه ولولا كونه كذلك لما صح منه اجابة الدعاء ولا بعثة الرسل ولا انزال الكتاب واعلم ان العزيز من صفات الذات اذا اريد اقتداره علي الاشياء وامتناعه من الهضم والذلة لانه اذا كان منزها عن الحاجات لم تلحقه ذلة المحتاج ولا يجوز ان يمنع من مراده حتي يلحقه اهتضام فهو عزيز لا محالة واما الحكيم فاذا اريد به معني العليم فهو من صفات الذات فاذا اريد-------------------------------------- بالعزة كما--ل العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه واريد بالحكمة افعال الحكمة لم يكن العزيز والحكيم من صفات الذات بل من صفات الفعل والفرق بين هذين النوعين من الصفات وجوه احدها ان صفات الذات ازلية وصفات الفعل ليست كذلك	1152	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10981	false	5678124518841427135	203	256	1126	1418	1647	300	اللباب والعزيز هو الغالب الذي لا يغلب والحكيم هو العليم الذي لا يجهل شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بهذين التفسيرين صفة للذات وان اريد بالعزيز افعال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه واريد بالحكمة افعال الحكمة لم يكونا------------- من صفات الذات بل من صفات الفعل والفرق بينهم-------------------------------ا ان صفات الذات ازلية وصفات الفعل ليست كذلك	10981	5365446019048736136	234	203.0	188	729	32.0987663269043	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1227	true	7221209862656516282	217	252	1119	1282	1533	300	ابن جريح عن عطاء---- سمعت ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1227	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00924	false	3441236667825454169	117	152	626	792	1532	300	ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم-البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	924	5365446019048736136	161	309.5	127	167	96.40718841552734	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	237	265	1239	1384	1568	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام وعلي هذا	1237	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	false	-4577921636872748069	55	83	317	462	1549	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام وكاف كما	5676	5365446019048736136	140	275.0	112	145	96.55172729492188	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	175	234	943	1225	1568	300	صلي الله عليه وسلم اي يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه عليهم وابناء غيرهم عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت	1237	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06739	false	6136103963766854269	237	280	1270	1476	1585	300	صلي الله عليه وسلمبنعته وصفت---------------------------------ه كما يعرفون ابناءهم روي ا------------------------ن عمر----------------- سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لم- اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	6739	5365446019048736136	189	322.5	148	282	67.02127838134766	39	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1258	true	7033728401499955508	21	183	117	1034	1746	300	يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرءا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته و-يتفكروا في الجواب عن الشبهة القادحة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له اما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو------ ان تكون --جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله فصار الامر بقوله -------اذكروني متضمنا جميع الطاعات فلهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاع---------------تي فاجمله حتي يدخل الكل فيه	1258	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11188	false	3491319034594325857	1	103	6	603	1594	300	يكون بالقلب و---------الجوارح فذكر --------اللسان الحمد والتسبيح والتمجيد وقراءة القران-------------------------------- وذكر القلب ا--لتفكر-- في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته والتفكر ف--ي الجواب عن الشبه- العارضة في تلك الدلاءل و---------التفكر-- في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه من ------اوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم والتفكر -----------في اسرار مخلوقات----ه تعالي واما الذكر بالجوارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو عبارة عن -كون الجوارح-- مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا -------------------------------------------------------------------------------عنها فقوله تعالي فاذكروني -تضمن- جميع الطاعات ولهذا قال--- سعيد بن جبير اذكر--------وني بطاعتي اذكركم بمغفرتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه	11188	5365446019048736136	474	737.0	386	948	50.0	64	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1363	true	-5751841021944587226	232	287	1225	1517	1587	300	في اللغة قد يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل هو ما يستلذ به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي المراد بالطيب	1363	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08339	false	-6754972543781480587	182	218	938	1137	1576	300	في اللغة-------- بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب وال--------------------------------------------------------------------------طيب في الاصل--- ما يستلذ--- ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس ولا يستلذ -والحرام غير مستلذ لان الشرع -زجر عنه ف---المراد بالطيب	8339	5365446019048736136	193	343.5	158	292	66.09589385986328	32	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1431	true	-4232061762427723867	65	145	340	713	1450	300	له من اخيه------ شء من العفو وهو كقوله سير بزيد-------------- بعض السير وطاءفة من السير البحث الثاني ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له الجواب انه يتعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43------------------------ فاذا ت----------------عدي الي الذنب قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته	1431	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	false	1753256651166321292	0	74	0	354	1520	300	له من اخيه شء اي شء من العفو لان عما لازم وفاءدته الاشعار بان بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عما الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام-------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	6749	5365446019048736136	139	61.5	106	557	24.955116271972656	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1568	true	-120180075909998303	55	107	265	548	1525	300	قدمنا مكة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب----------------------------------------------------- ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغن--------------------------------------------------------------------------ا قال عليكم الهدي فا-------------------ن لم تجدوا فصيام ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجعتم------- الي امصاركم الثالث ------------------------------------------ان الله تعالي	1568	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02618	false	-6753467393879383238	124	216	607	1092	1546	300	قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد-- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالي	2618	5365446019048736136	257	435.5	208	487	52.77207565307617	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1614	true	-71656548491789990	1	142	5	728	1545	300	وفي الاخرة --حسنة وقنا وهذا------------------------ نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المتقدمون من المفسرين فكل واحد منهم حمل اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة--------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان ذلك متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكر علي سبيل التنكير قلت الذي اظنه في هذا الموضع والعلم عند الله انا بينا فيما تقدم انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم ان كان كذا وكذا مصلحة لي وموافقا لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا والاخرة لكان ذلك جزما وقد بينا انه--- غير جاءز اما لما ذكر- علي سبيل التنكير فقال اعطني في الدنيا حسنة كان المراد منه حسنة واحدة وهي الحسنة التي تكون موافقة لقضاءه وقدره ورضاه وحكمه وحكمته فكان ذلك اقرب الي رعاية الادب	1614	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09535	false	2149239434270654974	19	156	103	800	1520	300	وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات لكنه نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف -------------المفسرون فكل واحد منهم حمل اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة وهذا بناء منه علي ان المفرد المعرف بالالف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال فان قيل اليس---- لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان---- متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب بان قال---------------------------------------- انا بينا ا----------نه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم ان كان كذا وكذا مصلحة لي -موافقة لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا-------- لكان ذلك جزما وقد بينا ان ذلك غير جاءز ف---لما ذكره علي سبيل التنكير --------------------------كان المراد منه حسنة واحدة -هي------- التي ت-----وافق --قضاءه وقدر-------------------ه فكان ذلك اقرب الي رعاية الادب	9535	5365446019048736136	547	913.5	436	840	65.11904907226562	98	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1714	true	6021380765125443305	237	293	1212	1483	1515	300	بمثل البيضة من ذهب فقا---------------ل يا رسول الله خذها---- صدقة فوالله لا املك --غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم حذفه بها حيث لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك غيره---------- ثم يجلس-------- يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	1714	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03896	false	5542206648670705	33	78	145	358	1457	300	بمثل البيضة من ذهب اصابها في معدن فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله ما لي مال غيرها فاعرض عنه فاعاد ف-------------------------------------------------------------------------حذفه بها---------------------- ثم قال يات--ي احدكم بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	3896	5365446019048736136	156	244.5	122	310	50.32258224487305	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1722	true	-6445067943090232863	235	299	1275	1612	1615	300	الشاعر التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تعث-رت بي اليك السهل والجبلا ومعلوم ان معني الضم والوطء في المباشرة اتم منه في العقد فوجب حمله عليه ومن الناس من قال النكاح عبار----------------------------------------------------------------------------------------ة عن الضم ومعني الضم حاصل في العقد وفي الوطء فيحسن استعمال هذا اللفظ فيهما جميعا ق-------------------------------ال ابن جني سالت ابا عل--------ي عن قولهم	1722	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	6	135	30	740	1578	300	المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز في العقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام العلاء صبيها اي كما ضمت او لانه سببه فجازت الاستعارة لذلك وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا انكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا يقال انكحوا الحصي اخفاف الابل اذا ساروا واليعملة-------------------------- الناقة النجيبة المطبوعة علي العمل والتغشمر الاخذ قهرا وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بعضها وهو كناية عن الفرج فاذ-----------------------------------------------------------------ا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم	7852	5365446019048736136	168	231.0	134	801	20.973783493041992	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	81	261	459	1391	1590	300	وتصلحوا------ بين الناس والله سميع-- عليم 7 البقرة 224 ولا تجعلوا الله والمفسرون اكثروا من الكلام في هذه الاية واجود ما ذكروه وجهان الاول وهو الذي ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو الاحسن ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به----- لان- من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعل-ني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يء---من اقدامه علي اليمين- الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل------ واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1748	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	1	161	8	843	1586	300	-----والاصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل ا--------ي ولا تجعلوا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايمانكم برزخا ويجوز ان تكون اللام تعليلية ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم عرضة لان تبروا وفي ذلك نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك -قال الشاعر ولا تجعليني عرضة للواءم وقد ذم الله------ من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين و---------قال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة وكان الخلف----- يمدحو--------ن بالاقلال من الحلف--------------------------------------------------------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن من اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعظم واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	9938	5365446019048736136	658	1167.5	526	1080	60.925926208496094	116	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1753	true	7186844188149275944	143	275	769	1471	1605	300	لا يءاخذكم الله باللغو اذا كفرتم وهذا قول الضحاك القول الخامس وهو قول القاضي ان المراد به ما يقع سهوا غير مقصود اليه والدليل عليه قوله تعالي بعد ذلك ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي يءاخذكم اذا تعمدتم ومعلوم ان المقابل للعمد هو السهو المسالة الثانية احتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ر-ضي الله عنه بهذه الاية علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس قال انه تعالي ذكر ههنا ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال في اية الماءدة ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- وعقد اليمين محتمل لان يكون المراد منه عقد القلب به ولان يكون المراد به العقد الذي يضاد- الحل فلما ذكر ههنا قوله بما كسبت قلوبكم علمنا ان المراد من ذلك العقد هو عقد القلب وايضا ذكر المءاخذة ههنا ولم يبين ان تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ولاكن يءاخذكم بما عقدتم	1753	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09921	false	-5431586518195414503	169	300	895	1586	1586	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ما يجري علي اللسان من---------------------------------------------- غير -قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ول---------كن يءاخذكم بما كسبت قلو-------------------------------------------------------------------------------بكم يعاقبلم بما اقترفته قلوبكم من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتمسك الشافعي رحمه الله-----بهذا النص -علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس لان كسب القلب العزم والقصد فذكر المءاخذة بكسب القلب- وقال في اية الماءدة ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة وعقد اليمين محتمل لان يكون المراد منه عقد القلب به ولان يكون المراد به العقد الذي يضاده الحل فلما ذكر -هنا قوله بما كسبت قلوبكم علمنا ان المراد من ذلك العقد هو عقد القلب وايضا ذكر المءاخذة هن-ا ولم يبي---ن تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول-كن يءاخذكم بما عقدتم-	9921	5365446019048736136	449	629.5	357	841	53.388824462890625	71	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1753	true	7186844188149275944	275	300	1471	1605	1605	300	الايمان فكفارته فبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل واحدة- من هاتين الايتين مجملة من وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري-	1753	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09922	false	-5034087871841356593	0	25	0	136	1534	300	الايمان فكفارته فبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل مءاخذة من هاتين الايتين مجملة من وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري	9922	5365446019048736136	129	249.0	105	136	94.85294342041016	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	265	299	1406	1594	1600	300	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08272	false	-7377124888088299168	176	200	974	1112	1642	300	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث --------------------------------------------------لان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	8272	5365446019048736136	134	261.0	110	188	71.27659606933594	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1804	true	2691949564576245250	206	296	1038	1525	1544	300	تعالي------------- لمن اراد ان يتم الرضاعة ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن عباس رضي الله عنهما ءان من الرضاعة و------------قرء ال------------------------------------------------------------------------------------رضاعة بكسر الراء المسالة الثانية في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان تقدير الاية----------------------------------------- هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاعة وعن قتادة انزل الله حولين كاملين ثم انزل----- اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة والمعني انه تعالي جوز النقصان بذكر هذه الاية والثاني ان------------------------------------------- اللام متعلقة بقوله يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الارضاع- من الاباء لان	1804	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	false	-3556103214864807225	181	300	923	1512	1512	300	تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرض-----------------------------------------------------------------------اعة وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره باب من قال لا رضاع بعد حولين لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة قال في الكشاف فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع -وعن قتادة---------- حولين كاملين ثم انزل الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد--- انه ي-----جوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة بير-----ضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم ال-رضاعة من الاباء لان-	7919	5365446019048736136	287	376.5	229	686	41.836734771728516	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1814	true	-379296924564459212	237	300	1236	1546	1546	300	ان سبيعة بنت الح-رث الاسلمية--- كانت تحت سعد -بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب---------------------------------------------------- فقال لها بعض الناس-------------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزوج ان بدا-	1814	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	86	189	419	922	1459	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا	6146	5365446019048736136	258	392.5	202	517	49.903289794921875	43	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1818	true	6047471508210515795	37	80	195	443	1604	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد ------------------------------يسمي --تلويحا لانه يلوح منه ما يريد والفرق-------------------------------------------------------------- بين الكناية والتعريض ان -الكناية ان تذكر------- الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد --------كثير الرماد	1818	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	187	249	950	1303	1578	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح- لانه يلوح منه ما يريده انتهي وقال بعض اءمة الشافعية ولا فرق كما اقتضاه كلامهم يعني الفقهاء بين الحقيقة وال----مجاز والكناية وهي ما يدل علي الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجال للطويل وكثير الرماد	7955	5365446019048736136	212	334.5	173	358	59.21787643432617	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1963	true	-6087341089390413815	115	297	582	1530	1544	300	مد البحر اكل منها دواب البحر و-----اذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني ك-------------------يف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءم-----------ن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم بالاستدلال ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي سبب السءال انه مع مناظرته مع نمروذ لما قال ربي الذي يح-ي ويميت -قال-------- انا اح-ي واميت فاطلق محبوسا و-قتل رجلا -قال ابراهيم ليس هذا ب------احياء واماتة وعند ذلك قال رب ارني كيف تحي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمروذ واتباعه وروي عن نمرود انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلبي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان بسبب جهل المستمع والوجه الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي رضي الله عنهم ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظ--------------------م ذلك ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقال الاهي ما علامات ذلك فقال علامته انه يحيي الميت- بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم	1963	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05317	false	7625141702275994257	0	122	0	631	1559	300	مد البحر اكل----- دواب البحر منها واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت جاء-------ت الطيور فاكلت وطارت------------- رب ارني كيف تحيي الموتي اي كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر -----او لما ناظر نمروذ حين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربي الذي يحيي ويميت وقال الملعون انا احيي واميت واطلق محبوسا واقتل رجلا فقال ابراهيم عليه السلام ان احياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمروذ فهل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر فقال له نمروذ لعنه الله قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لما-- اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ابراهيم عليه السلام ذلك فقال ال----------------------------هي ما علام-ة ذلك -قال -------انه يحيي الموتي بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم	5317	5365446019048736136	407	534.5	325	1141	35.67046356201172	64	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2050	true	-8787500615347943913	41	180	211	941	1574	300	السورة اية المداي--------نة 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم 7 البقرة------------- 282 يا ايها الذين	2050	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04226	false	7353775913713431524	29	173	147	898	1576	300	البينة علي المدعي لقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم-- البقرة وقول الله عز وجل يا ايها الذين	4226	5365446019048736136	711	1352.0	575	756	94.04762268066406	127	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2162	true	-4330345630859379336	180	214	932	1132	1562	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير عنها	2162	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	239	272	1285	1479	1627	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ- الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم- من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير عنها	9608	5365446019048736136	161	287.5	133	200	80.5	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2163	true	-5810232011110077598	96	126	488	643	1622	300	الناس وهو لفظ عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق فظاهر اللفظ يقتضي ان هذا المعني حاصل لجميع الناس والعقل ايضا يدل عليه وهو ان كل ما كان لذيذا ونافعا فهو	2163	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	273	300	1484	1627	1627	300	الناس-------- عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق فظاهر اللفظ يقتضي ان هذا المعني حاصل لجميع الناس والعقل ايضا يدل عليه ل---ان كل ما كان لذيذا ونافعا فهو-	9608	5365446019048736136	142	263.5	116	155	91.61289978027344	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2164	true	5254149050935050700	250	293	1319	1596	1639	300	المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم ال-ف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة البحث الثالث الذهب والفضة -انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وصفة المالكية هي ---------	2164	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09609	false	6000639741903448983	109	146	602	835	1693	300	المقنطرة مفعللة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الوف مءلف-----------------------ة ودراهم مدرهمة وقال قتادة الكثير بعضها فوق بعض وقال وقيل المدفونة من---------------------- الذهب والفضة وانما كانا محبوبين لانهم-----ا ثمن----- الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء والخيل المسومة المعلمة او	9609	5365446019048736136	158	245.5	131	288	54.86111068725586	19	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	215	262	1183	1413	1605	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله------ او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له	2208	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11011	false	-1283695634139698974	250	296	1297	1517	1536	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله كان- لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زال ذلك--------- ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم الع------قاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له	11011	5365446019048736136	206	381.0	161	236	87.28813934326172	41	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2219	true	6833961112300877948	210	276	1095	1434	1548	300	عمران ولد موسي وهارون -وهو عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فيكون المراد من ال عمران موسي وهارون واتباعهما من الانبياء ومنهم من قال بل المراد عمران بن ماثان والد مريم وكان هو من نسل سليمان بن داود بن ايشا وكانوا من نسل يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا و----بين العمرانين الف وثمانماءة سنة	2219	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05423	false	3041646264926201991	15	59	89	329	1552	300	عمران---- موسي وهارون ابني عمرا---ن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فالم-----------------راد موسي وهارون واتباعهما من الانبياء او الم-------------راد عمران بن قامان والد مريم وكان من ---نسل سليمان بن داود--------------------------------------------------------- عليهما -------السلام قالوا وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة	5423	5365446019048736136	216	374.0	175	344	62.79069900512695	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	122	161	652	846	1580	300	ابو هريرة ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان -----الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة -اقرء-ا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	2226	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06822	false	3167769653851402825	221	262	1152	1365	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	6822	5365446019048736136	189	343.5	151	214	88.31775665283203	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2325	true	4474216586435632148	3	97	21	519	1566	300	المزكي للشاهد مدح منه له واعلم ان تزكية--- الله عباده قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 وقال وتتلقاهم الملءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فصلت 21 وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله------- التاءبون العابدون التوبة 112 واما في الاخرة فكقوله س-------لام قولا من رب رحيم يس 58 واما الخامس وهو قوله ولهم عذاب اليم فاعلم انه تعالي لما بين------ حرمانهم م--------ن الثواب بين كونهم في العقاب	2325	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09937	false	-5426292283575045651	55	120	300	637	1582	300	المزكي للشاهد وال-----------------تزكية من الل------ه قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا كما قال تعالي التاءبون العابدون التوبة---- واما في الاخرة كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ثم---------------------------------------------------- لما بين تعالي حرمانهم مما ذكر من الثواب بين كونهم في العقاب	9937	5365446019048736136	281	460.0	226	535	52.52336502075195	47	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2350	true	-4679547550347577282	254	300	1296	1549	1549	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولاءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور-	2350	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	false	-5341703633200911521	143	189	761	1013	1605	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اول-ءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور	10288	5365446019048736136	251	487.0	206	254	98.81890106201172	43	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2468	true	6418417546015607263	40	217	205	1120	1533	300	صلي الله عليه وسل----------م لما راه وراي ما فعلوا به من--- المثلة قال لامثل-------ن ------------------------------منهم بثلا---ثين فنزلت هذه الاية -------------قال القفال رحمه الله وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت هذه الاية عند الكل فلا يمتنع حملها علي كل الاحتمالات الثاني في سبب نزول هذه الاية انها نزلت بسبب انه صلي ال---------له عليه------- وسل---م اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما الوجه الثالث انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو عليهم فنزلت الاية فهذه الاحتمالات والوجوه كلها مفرعة علي قولنا ان هذه الاية نزلت في قصة احد القول الثاني انها نزلت في واقعة اخري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار اصحابه الي اهل بءر معونة---------------------------------------------------- ليعلموهن ا-----لقران فذهب اليهم عامر بن الطفيل مع عسكره واخذهم وقتلهم فجزع من ذ-----------------لك الرسول صلي الله عليه وسلم جزعا شديدا ودعا علي الكفار اربعين يوما فنزلت هذه الاية هذا قول مقاتل وهو بعيد لان اكثر العلماء اتفقوا علي ان هذه الاية في قصة احد	2468	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06251	false	-4199090405595658246	149	274	741	1415	1542	300	---------عليه الصلاة والسلام لما -----راي ما فعلوا بحمزة من المثلة قال لامثلن بسبعين منهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو عليهم بالاستءصال فنزلت لعلمه ان اكثرهم يسلمون قال القفال---------- وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت ال----اية عند الكل فلا يمتنع حمل------------------------------------------------------------------ها علي الكل وقيل انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك بنزولها وقيل------------------------------------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني انها نزلت في --قصة القراء الذين بعثهم عليه الصلاة والسلام---------------------- الي---- بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران فقتل----هم عامر بن الطفيل وقنت عليه الصلاة والسلام شهرا يدعو علي جماعة من تلك القباءل باللعن لكن قال في اللباب ---------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء متفقون علي ان--------ها في قصة احد	6251	5365446019048736136	349	441.0	276	1074	32.49534606933594	49	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2483	true	7855782903690960341	29	100	151	520	1578	300	------------الا منه ثم قال ولم يصروا علي ما فعلوا واعلم ان قوله ومن يغفر الذنوب الا الله جملة------------ معترضة بين المعطوف--------------------------------------------------- والمعطوف عليه والتقدير فاستغفروا لذنوبهم ولم ي-صروا علي --ما فعلوا وقوله وهم يعلمون فيه وجهان الاول انه حا--------------------ل من ف-عل الاصرار والتقدير ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب حال ما كانوا عالمين بكونها محظورة محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم ب--حرمته فانه لا يعذر	2483	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	false	7232546270408163978	47	120	259	642	1506	300	لذنوبهم وعم الاصرار عليها وتكون الجملة م-----------------ن قوله ومن يغفر الذنوب الا الله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذي الحال علي الاول ------------------------------والمعن---ي ولم يقيموا علي قبيح فعلهم------ وهم يعلمون ال عمران ح-----------ال من فاعل استغفروا او من فاعل --يصروا ------اي ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب حال ما كانوا عالمين بكونها------- محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بالحرمة فل-----ا يعذر	9427	5365446019048736136	221	325.0	171	470	47.021278381347656	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2486	true	4978719157002516883	106	162	539	814	1589	300	نقول قوله و--------لا تهنوا اي لا تضعفوا عن الجهاد والوهن الضعف قال تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام اني وهن العظم مني وقوله ولا تحزنوا اي علي------------------------ من قتل منكم او جرح وقوله--------------------------------------------------------------------- وانتم الاعلون فيه وجوه الاول ان حال-----كم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد	2486	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	127	185	682	981	1597	300	----وقوله جل ذكره ولا تهنوا و--لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم من الهزيمة و----------------------------------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله تعالي لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون و-----------------حالكم انكم اعلي منهم واغلب------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد	6216	5365446019048736136	151	218.5	119	381	39.632545471191406	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2520	true	8325649792533132384	156	210	826	1115	1594	300	صلي الله عليه وسلم وفي الاية قول ثالث اختاره------------------------------------------------- القفال رحمه الله تعالي قال وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اث------نين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي	2520	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06246	false	2641305415271278724	34	90	202	512	1632	300	صلي الله عليه وسلملما راهم عصوا ربهم بطلب الغنيمة ثم حرموا منها وقتل اقاربهم اغتم لاجلهم وقال القف--------------------ال وعند-ي ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين------------- عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم لكيلا تحزنوا علي	6246	5365446019048736136	218	372.5	177	344	63.372093200683594	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2522	true	8771283884496050764	21	116	106	559	1476	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور 7 ال عمران 154 ثم انزل عليكم في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما وعد نصر------------------------------------------------ المءمنين	2522	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	62	159	330	803	1528	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور-- ال عمران هذا باب بالتنوين في قول------------------------ه تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين	6247	5365446019048736136	395	715.5	313	502	78.68525695800781	80	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2523	true	333330222955185660	231	272	1231	1438	1585	300	ابن م-----------------------سعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون الا من غاية الوثوق بالله------ والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله واعلم ان ذلك النعاس---- فيه فواءد	2523	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	63	109	309	538	1500	300	ابن مسعود فيما رواه ابن ابي حاتم النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون الا من----- الوثوق بالله تعالي والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله ثم------ ذلك النعاس كان فيه فواءد	6249	5365446019048736136	190	345.5	151	240	79.16666412353516	35	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2524	true	-4409269591123767568	21	90	120	503	1644	300	يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة وثالثها ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم ورابعها ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم	2524	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	111	150	548	760	1500	300	يوجب-- الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط ولان المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في---- تلك المعركة من ادل الدلاءل علي--- حفظ الله تعالي ل--هم وذلك مما يزيل الخوف من قلوبهم ويورثهم	6249	5365446019048736136	194	342.0	157	383	50.652740478515625	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2530	true	-447952673427399633	156	215	863	1180	1639	300	والله عليم بذات الصدور واعلم ان ذات الصدور هي الاشياء الموجودة في الصدور وهي الاسرار والضماءر وهي ذات الصدور لانها حالة فيها مصاحبة لها وصاحب الشء ذوه وصاحبته ذاته وانما ذكر ذلك ليدل به علي ان ابتلاءه لم يكن لانه يخفي عليه ما في الصدور او غير ذلك لانه عالم بجميع المعلومات وانما ابتلاهم اما لمحض الالهية او للاستصلاح	2530	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	false	7336956821002793751	181	221	883	1102	1489	300	والله عليم بذات الصدور ال عمران -----------------------------------------وهي الاسرار والضماء---------------ر لانها حالة فيها مصاحبة لها و---------------------------------ذكر ذلك ليدل به علي ان ابتلاءه لم يكن لانه يخفي عليه ما في الصدور وغيره ل-----انه عالم بجميع المعلومات وانما ابتلاهم---- لمحض الالهية اي للاستصلاح	6248	5365446019048736136	206	351.5	168	317	64.9842300415039	35	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2623	true	1328303380980133520	48	97	248	494	1550	300	مصدر- من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر- له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير ان هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها-------- فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09578	false	-6507749913887733558	1	69	5	361	1597	300	مصدرا من قولك غررت فلانا غرورا شب-----ه الدنيا بالمتاع الذي يدل- به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وقرا عبد الله بفتح الغين وفسر بالشيطان ويجوز ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير--- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب متاع الدنيا للاخرة فانها نعم المتاع	9578	5365446019048736136	218	378.0	173	370	58.91891860961914	39	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2632	true	32225597937888839	57	148	262	693	1527	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ويقول ان في خلق السموات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما اتيت الا من ذلك	2632	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09302	false	-401635569847911453	115	167	573	814	1492	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها رواه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان في------ بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي فلم تظله-------------------- فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	9302	5365446019048736136	218	376.5	168	431	50.580047607421875	42	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2633	true	-3205657032069158462	31	61	179	335	1640	300	السالك الي الله لا بد له في اول الامر من تكثير الدلاءل فاذا استنار القلب بنور معرفة الله صار------- اشتغاله بتلك الدلاءل كالحجاب له عن استغراق القلب في معرفة الله	2633	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06867	false	8762209333785880702	57	87	326	480	1595	300	السالك الي الله لا بد له في اول الامر من تكثير الدلاءل وبعد كمال العرفان يميل الي تقليل الدلاءل ومن اشتغاله بها--------- كالحجاب له عن استغراق القلب في معرفة الله	6867	5365446019048736136	112	182.5	86	163	68.71165466308594	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2636	true	-5028477482180587912	80	232	440	1203	1579	300	التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تع-----الي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السم-وات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم وكيف لا نقول ذلك ولو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها ع-----روق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر حتي تصير في الدقة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للخا----لق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم	2636	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06869	false	-5359651473768737111	1	85	7	447	1558	300	التوحيد منحصرة في الا------------فاق و------الانفس و---------دلاءل الافاق اعظم--------- قال الله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر فلذا------------------------- امر------------- بالفكر في خلق السماوات والارض لان دلاءلهم-------------ا اعظم فانه اذا فكر -----------الانسان في اصغر ورق------ة من الشجر----- راي عرف--------------ا واحدا ممتدا في وسطها--- تتشعب منه ع---------روق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب من كل عرق عروق دقيقة ولا يزال كذلك حتي--------------------------------------- لا يراه- الحس ف---------يعلم ان الخالق خلق-------------------------------------------------------------------------------- فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض---------------------------------------- يتوزع ف-ي كل جزء من اجزاءها--------------------------------- بتقدير العزيز العليم	6869	5365446019048736136	358	492.0	284	778	46.01542282104492	55	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2646	true	673908948015699282	67	159	369	861	1642	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فيوقع الفعل علي الرجل ويحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع و--جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولان- الوصف او الحال لم يكن بد منه وانه ي--قال سمعت كلام فلان او قوله المسالة الرابعة ههنا سءال وهو ان يقال ما الفاءدة في الجمع بين المنادي وينادي وجوابه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي -لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب	2646	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	false	-604188124686520836	221	279	1152	1448	1558	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن--- منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله و-----------------------------------------------------------------------------------ذكر المنادي مع قوله ينادي--------- تفخيم- لشان المنادي ولانه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب	6873	5365446019048736136	261	436.0	208	498	52.409637451171875	42	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2670	true	-5095885789512980689	195	263	1050	1418	1602	300	اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومن---ه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء----- الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-- مبلغ الرجال فاذا صار بحيث يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل يكفله وقيم يقوم بامره----- زال عنه- هذا الاسم	2670	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	false	2454444178801382472	55	156	266	811	1552	300	اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد فانكحوا النساء الاية-------------------------------------------------------------------------------- قال في الكشاف فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري بالاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن قاءم عليهم وانتصبوا كفاة-- يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم	7977	5365446019048736136	190	260.0	152	631	30.11093521118164	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2695	true	5280741714922315845	187	224	969	1193	1606	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2695	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04479	false	4362872522396720194	217	254	1144	1367	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	4479	5365446019048736136	223	441.0	186	224	99.55357360839844	36	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2727	true	4649260788318945473	155	214	839	1161	1606	300	لكل واحد منهما------ بدل من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه فان قيل فهلا ----------------------------------------------------------------قيل لكل واحد من ابويه السدس قلنا لان في الابدال و---التفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا والسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان قوله تعالي ولد -------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	2727	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	116	189	591	983	1529	300	لكل واحد منهما السدس بدل من اب------ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي السوية وعلي خلافها ولو قيل لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال--------------- والسدس مبتدا -خبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان مما ترك ان كان له ولد ذكر او انثي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	10009	5365446019048736136	261	431.0	209	414	63.043479919433594	41	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2734	true	5492457971474175044	215	300	1124	1498	1498	300	ان الله كان كذلك ولم يزل موصوفا بهذه الصفات 7 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد-	2734	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	98	178	496	848	1494	300	ان الله كان عليما حكيما---------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذ-لك فهم شركاء في الثلث من بعد	10008	5365446019048736136	340	647.5	262	375	90.66666412353516	76	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2821	true	2414736740717911537	93	158	514	867	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم 7 النساء 25---------------- ومن لم يستطع اعلم	2821	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	43	109	236	600	1628	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم-- النساء باب قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم	10168	5365446019048736136	343	652.5	280	369	92.95392608642578	60	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2852	true	8848353240757556644	251	296	1275	1506	1523	300	دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان كثيرا لم يجد دعاء احسن مما ذكر -الله ف------ي القران تعليما لعباده وهو قوله ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا----------- البقرة	2852	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10769	false	-7169193126297346053	0	50	0	259	1566	300	دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان------ لم يجد دعاء احسن مما ذكره الله تعالي في القران تعليما لعباده وهو قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة	10769	5365446019048736136	222	408.0	179	265	83.7735824584961	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	195	245	1045	1309	1598	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا 7 النساء	2882	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00689	false	-7730700625790444355	155	205	833	1094	1603	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا-- النساء	689	5365446019048736136	260	499.5	211	265	98.11320495605469	46	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2959	true	5716884166687593281	93	131	520	725	1635	300	يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	2959	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1972018660200620512	250	288	1223	1427	1487	300	يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وذلك لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الرءي-ة والتلاقي قدروا	9247	5365446019048736136	198	385.0	160	205	96.58536529541016	36	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3101	true	6216790427797625158	64	234	348	1223	1548	300	-هذه الاية دا----لة علي انه تعالي لا يعفو عن شء من السيءات وليس لقاءل ان يقول هذا يشكل بالصغاءر فانها مغفورة قالوا الجواب عنه من وجهين الاول ان العام بعد التخصيص حجة والثاني ان صاحب الصغيرة قد انحبط من ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية فههنا قد وصل جزاء تلك المعصية اليه اجاب اصحابنا عنه بان الكلام علي عموماته قد تقدم في تفسير قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 والذي نزيده في هذه الاية وجوه الاول لم لا يجوز ان يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل الي الانسان في الدنيا من الغموم والهموم والاحزان والالام والاسقام والذي يدل علي صحة ما ذكرنا القران والخبر اما القران فهو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة 38 سمي ذلك القطع بالجزاء واما الخبر فما روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال------------------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس ي--------------------صيبك الاذي --------------فهو ما تجزون	3101	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08652	false	-7915633324930559802	1	83	6	418	1541	300	بهذه الاية المعتزلة علي انه تعالي لا يعفو عن شء من السيءات واجيب بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون المراد من هذا------- ما يصل ل----لانسان في الدنيا من --------الهموم ---------والالام والاسقام و-----يدل -له اية وال-------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة وقد------------------------------------ روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق------------- كيف الفلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء قال بلي قال فهو ما تجزون	8652	5365446019048736136	327	508.0	258	933	35.04823303222656	55	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3109	true	-1901236136980481020	137	181	753	969	1596	300	يصير بحيث لا يري الا الله ولا يسمع الا الله ولا يتحرك الا بالله ولا يسكن الا بالله ولا يمشي الا با-----------------لله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها فمثل هذا الانسان هو	3109	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	40	84	203	410	1576	300	فصار بحيث لا يري الا الله و------------------لا يتحرك الا --لله ولا يسكن الا --لله ولا يمشي الا لله ولا يسمع الا بالله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها و-وغل في ماهي-تها وقال -في ال-كشاف هو	5266	5365446019048736136	178	307.0	138	233	76.39485168457031	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3113	true	-2600912015138179156	114	252	583	1333	1581	300	وما يتلي عليكم-------------------------------------------------------------- مبتدا و في الكتاب خبره وهي جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليهم وان العدل والانصاف في حقوق اليتامي من عظاءم الامور عند الله تعالي التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 القول الثالث انه مجرور علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا بمعني التعظيم والقول الرابع انه عطف علي المجرور في قوله فيهن والمعني قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء قال الزجاج وهذا الوجه بعيد جدا نظرالل الي اللفظ والمعني اما اللفظ فلانه يقتضي عطف المظهر علي المضمر وذلك------ غير جاءز كما شرحناه في قوله تساءلون به والارحام النساء 1 واما المعني	3113	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06927	false	-9158231340325677356	125	210	694	1145	1607	300	وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء بمنزلة وكرمه لانه المقصود بالذكر او مبتدا و-في الكتاب خبره ----------------والمراد به----- اللوح المحفوظ تعليما للمتلو ---------------------------عليهم وان العدل والنصفة- في حقوق اليتامي من عظاءم الامور -------------------------------------------------والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله تعالي او نصب علي تقدير ويبين لكم ما يتلي او جر بالقسم اي---------------------------------------------------------------------------- واقسم بما يتلي عليكم ولا يصح العطف علي الضمير المج-------------------------------------رور في----- فيهن من حيث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ والمعني اما اللفظ فلانه --لا يجوز ال-عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار----------------------------------------- واما المعني	6927	5365446019048736136	250	271.0	196	818	30.562347412109375	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3138	true	2892543268464583537	133	195	712	1030	1543	300	الله تعالي فان قيل قوله تعالي لا الي هءلاء ولا الي هءلاء------------------- يقتضي ذمهم علي ترك طريقة المءمنين وطريقة الكافرين وذلك يقتضي انه تعالي ما ذمهم علي---- طريقة الكفار وانه غير جاءز قلنا -ءن طريقة الكفار وان كانت خبيثة الا ان طريقة النفاق اخبث منها ولذلك فانه تعالي ذم الكفار في اول سورة البقرة في ايتين وذم المنافقين في بضع عشرة اية	3138	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05507	false	-2612820686809882286	26	76	141	399	1591	300	الله تعالي مذبذبين بين ذلك--- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء فان قلت هذا يقتضي الذم علي ترك طريقة المءمنين وطريقة الكفار-- وال-----------------------ذم علي ترك طريقة الكفار----- غير جاءز اجيب بان طريقة الكفار وان كانت خبيثة الا ان طريقة النفاق اخبث منها ولذا------------ ذ---------------------------------------م المنانقين في تسع عشرة اية	5507	5365446019048736136	205	312.0	161	342	59.94152069091797	31	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	179	230	957	1212	1618	300	احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا-- عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري	3191	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05273	false	5319255705082518588	116	159	627	842	1508	300	احدهم اذا اراد سفرا-------- او تجارة او نكاحا او امرا-------------------- ضرب بالقداح------- المكت-وب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي و------بعضها غفل خال عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي العمل وان خرج النهي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري	5273	5365446019048736136	203	362.5	161	257	78.98832702636719	39	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3424	true	5063836587996906833	68	174	357	945	1614	300	قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطع----------امه متاعا لكم وللسيارة وفيه مساء----ل المسالة الاولي المراد بالصيد المصيد وجملة ----------------------------------------ما يصاد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوي هذين فقال ابو حنيفة رحمه الله انه حرام وقال ابن ابي ليلي والاكثرون انه حلال وتمسكوا فيه بعموم هذه الاية والمراد بالبحر جميع المياه والانها-------------ر المسالة الثانية انه تعالي عطف طعام ال------------------------------------------------------------------بحر علي صيده والعطف يقتضي المغايرة وذكروا ----------------------------------------فيه وجوها الاول وهو الاحسن ما ذكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة	3424	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08479	false	-3166865534243194527	117	248	607	1291	1573	300	قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال طعامه ميتته الا ما قذرت منها بكسر الذال المعجمة ولابي ذر عن الكشميهني منه بالتذكير وليس في الموصول الا ما قذرت منها وجميع ما يصاد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلف-- فيما سوي هذين فقال ابو حنيفة حر--------------ام وقال --------------الاكثرون---- حلال ل------------عموم هذه الاية وطعامه في الاية بمعني الاطعام اي اسم مصدر وتقدير المفعول حينءذ محذوفا اي طعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد وعلي هذا ففيه وجوه احسنها ما سبق عن عمر وابي---- بكر-------------------- ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما رمي ب-------ه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة	8479	5365446019048736136	327	458.5	261	761	42.96977615356445	48	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3598	true	2391832461747923416	89	144	476	801	1659	300	التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتو--------صل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال فال--------------------------------عالم بتلك المفاتيح وكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في تلك الخزاءن فكذلك ه-هنا الحق سبحانه-- لما كان عالما بجميع المعلومات----------------------- عبر عن هذا المعني بالعبارة	3598	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06978	false	-843304553986973752	55	108	298	570	1520	300	الثاني يكون ---قد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق فمن علم كيف يفتح بها ويتوصل الي ما فيها فهو عالم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك هاهنا ان الله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عبر عنه بهذه ------العبارة	6978	5365446019048736136	164	241.5	135	391	41.94373321533203	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3647	true	-2591214143770207536	3	81	17	423	1601	300	الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فاذا كان كذلك فلم نراه ونشاهده مركبا متغيرا فهو انما قال الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا ههنا قال هاذا ربي والمقصود منه حكاية قو-ل الخصم ثم ذكر غقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين و-----هذا الوجه هو المتعمد في الجواب والدليل عليه انه تعالي --دل في اول---- الاية علي هذه المناظرة بقوله تعالي وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه	3647	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05285	false	6484657753808317812	216	283	1092	1433	1525	300	الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فان- كان كذلك فلم ------نشاهده مركبا متغيرا فقو-------له الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا -هنا قال ه-ذا ربي------------- حكاية لقول الخصم ثم ذكر عق-به ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين ويءيد هذا---------------------------------------- انه تعالي مدحه في اخر هذه الاية علي هذه المناظرة بقوله------ وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه	5285	5365446019048736136	318	541.0	253	418	76.07655334472656	54	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3763	true	2475828785005015715	143	230	801	1275	1658	300	ذكر تقليب الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه فهو وان كان يبصره في-- الظاهر الا انه لا يصير ذلك الابصار سببا للوقوف علي الفواءد المطلوبة وهذا هو المراد من قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا فلما كان المعد-ن هو القلب واما السمع والبصر فهما التان للقلب كانا لا محالة تابعين لاحوال القلب فلهذا السبب وقع الابتداء	3763	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10994	false	-365997785297336272	235	300	1204	1557	1557	300	ذكر تقليب الافءدة علي------ الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف------ عنه وهو وان كان يبصره بحسب الظاهر الا انه لا يصير ذلك الابصار سببا للوقوف علي الفواءد المطلوبة------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان المعدول هو القلب واما السمع والبصر فهما التان للقلب كانا لا محالة تابعين للق-------لب فلذا------- وقع الابتداء-	10994	5365446019048736136	342	625.0	278	477	71.69811248779297	60	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3788	true	7365379922476964286	19	88	109	470	1512	300	تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا مخصوص بما ذبح علي اسم النصب يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبحت علي اسم الهية الاوثان فقد رضيتم بالهيتها وذلك يوجب الشرك قال------- الشافعي رحمه الله تعالي فاول الاية وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة علمنا ان المراد من ذلك العموم هو هذا الخصوص ومما يءكد -هذا ال--معني هو انه تعالي قال و-----------------لا تاكلوا	3788	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08494	false	8754891229843904951	0	69	0	371	1544	300	تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا مخصوص بما ذبح علي اسم النصب يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبحت علي اسم الهية الاوثان لقد رضيتم بالهيتها وذلك يوجب الشرك قال امامنا الشافعي رحمه الله------ فاول الاية وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة علمنا ان المراد من---- العموم------- الخصوص وقال صاحب فتوح الغيب رحمه الله تعالي والمجادلة هي قولهم لم لا تاكلون	8494	5365446019048736136	320	562.5	258	388	82.47422790527344	54	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3789	true	6942516244600676016	115	185	598	967	1549	300	الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة وان ----الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين--- من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية	3789	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	114	182	596	954	1594	300	الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم و---قال عكرمة المراد بالشياطين----- مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع في -نفس ناس من المسلمين شء من ذلك--- فانزل الله------ هذه الاية	8493	5365446019048736136	319	577.0	257	376	84.84042358398438	57	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3835	true	-7980324679877071994	200	252	1053	1321	1602	300	وان كان ضررا الا ان القتل اعظم منه ضررا وايضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر قليل موهوم لا شك- انه سفاهة والنوع الثالث قوله بغير علم فالمقصود ان هذه السفاهة انما تولدت من عدم العل----------------------م ولا شك ان الجهل--- اعظم المنكرات والقباءح	3835	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05541	false	-2537149506888043132	83	130	431	672	1540	300	وان كان ضررا الا ان القتل اعظم منه----- وايضا فال----قتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر مو-----هوم لا ريب انه سفاهة و---------------------------------------هذه السفاهة انما تولدت من عدم العلم بان الله رازق اولادهم ولا شك ان الجهل من اعظم المنكرات والقباءح	5541	5365446019048736136	209	368.5	167	294	71.08843231201172	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	37	79	213	426	1640	300	لم تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت--------------------- ذهب او-ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها ---------------	3871	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	93	139	467	701	1541	300	لم تكن ا-منت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف------------- علي امنت-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها	10597	5365446019048736136	148	231.5	117	256	57.8125	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3921	true	-8288631857694838093	239	269	1273	1426	1601	300	ابن الاعرابي قال كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال	3921	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05211	false	-1421107974943787915	138	167	708	857	1537	300	ابن الاعرابي---- كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال	5211	5365446019048736136	149	291.5	120	153	97.3856201171875	29	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3954	true	1431570727156084959	136	242	788	1334	1639	300	تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام والباقون بال---واو والوجه في قراءة ابن عامر ان قوله ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله جار مجري التفسير لقوله هدانا لهاذا فلما كان احدهما عين الاخر وجب حذف الحرف العاطف المسالة الثانية قوله وما كنا لنهتدي لولا --ان هدانا الله دليل----------------------------- علي ان المهتدي من هداه الله وا---ن لم يهده الله لم يهتد بل نقول مذهب المعتزلة ان كل ما فعله الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام والاولياء من انواع الهداية والارشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق	3954	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09864	false	3818283463361834819	222	300	1116	1516	1516	300	تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف اللام في لنهتدي لتوكيد النفي وان وما في حيزها---------- في م-----------------حل رفع بالابتداء والخبر محذوف وجواب---------------------------- لولا مدلول عليه بق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما كنا تقديره لولا هدايته لنا موجودة لشقينا او ما كنا مهتدين وقد دلت علي ان المهتدي من هداه الله وان من لم يهده الله لم يهتد و-------مذهب المعتزلة ان كل ما فعل- الله في------ حق الانبياء -------------والاولياء من انواع الهداية والارشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق-	9864	5365446019048736136	258	346.0	203	583	44.25386047363281	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3954	true	1431570727156084959	242	296	1334	1620	1639	300	وانما حصل الامتياز بين المءمن والكافر والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه فكان يجب عليه ان يحمد نفسه لانه هو الذي حصل لنفسه الايمان وهو الذي اوصل نفسه الي درجات الجنان وخلصها من دركات النيران فلما لم يحمد نفسه البتة وانما حمد الله------ فقط علمنا ان الهادي ليس الا الله سبحانه ثم حكي تعالي	3954	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09865	false	3938423504917387789	0	52	0	276	1621	300	وانما حصل الامتياز بين المءمن والكافر والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه فكان يجب عليه ان يحمد نفسه لانه هو الذي حصل لنفسه الايمان وهو الذي اوصل نفسه الي درجات الجنة- وخلصها من دركات النيران فلما لم يحمد نفسه البتة ان-ما حمد الله تعالي فقط علمنا ان الهادي ليس الا الله-------------- تعالي	9865	5365446019048736136	267	508.0	216	292	91.4383544921875	48	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	13	167	73	860	1533	300	روي ان موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام	4135	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	38	93	207	489	1528	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه فامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليه- عشرا وقال	5356	5365446019048736136	241	376.0	189	795	30.314464569091797	41	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4157	true	-3735958645572234670	201	243	1019	1229	1526	300	من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضعه ----علي يده معتمدا عليه وتارة يضعها تحت ذقنه وشطر من وجهه علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكانت اليد مسقوط فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في ايديهم بمعني سقط علي ايديهم	4157	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05359	false	4241520578548844655	63	96	308	470	1454	300	من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير ---------------------------علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان- اليد مسقوط فيها ومعني في علي فمعني-------------- في ايديهم ----------علي ايديهم	5359	5365446019048736136	133	212.0	105	214	62.149532318115234	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4318	true	3898548596394438834	25	76	149	438	1587	300	قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يختلف تفسيره بحسب اختلاف الناس في الجبر والقدر اما القاءلون بالجبر فقال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المرء المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء	4318	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09860	false	-6519416346164010144	38	75	204	411	1546	300	قوله ت----------------عالي يحول بين المرء وقلبه الانفال ------------------------------------------------------------قال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين------ المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء	9860	5365446019048736136	197	364.5	161	289	68.16609191894531	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4329	true	2211280706310969372	186	228	970	1196	1545	300	الاتيان بهذ----ا القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة لان هذا المقدار كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة---------------------------- وهذا الجواب ل--ا يتمشي الا اذا قلنا- التحدي ما وقع بجميع السور وانما وقع بالسورة الطويلة التي يظهر فيها قوة الكلام	4329	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07020	false	5079873167972532561	66	108	321	557	1570	300	الاتيان بمثل هذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة لان هذا المقدار----- قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة قال العلامة البدر الدماميني وهذا الجواب انما يتمشي علي القول بان التحدي ا--------------------نما وقع بالسورة الطويلة التي يظهر منها قوة الكلام	7020	5365446019048736136	187	318.5	151	261	71.64750671386719	29	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4467	true	-574383542757899230	45	126	231	624	1507	300	الثانية اصل الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد- زكاته وقال ---عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن ع-مر كل ما- اديت زكاته فليس بكنز وان كان ----تحت سبع ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز-------------- وان كان فوق الا----رض وقال جاب--------ر اذا	4467	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07043	false	8174740671106637764	35	97	186	490	1516	300	الغالب واصل الكنز----------------- الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز واكثر-------------------------------------------------- علماء الصحابة علي ان الكن--------ز المذموم ه--------------و المال الذي لا تءدي زكاته وروي عن عمر بن الخطاب رضي الل-------------------------------------ه عنهايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض وقيل المال الكثير اذا	7043	5365446019048736136	212	297.0	162	430	49.30232620239258	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4468	true	5326133027451606007	111	140	564	711	1528	300	الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قا-لها ث-----------------------لاثا فقالوا له اي مال ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	4468	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07043	false	8174740671106637764	129	184	663	933	1516	300	الاية قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة يقولها ثلاثا قال فشق ذلك علي اصحابه وقالوا ف--اي مال نتخذ فقال عمر رضي الله عنه انا اعلم لكم ذلك فقال يا رسول الله ان اصحابك قد شق عليهم ذلك وقالوا فاي المال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين احدكم علي دينه	7043	5365446019048736136	126	221.5	99	276	45.65217208862305	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4632	true	-6045840097001158528	0	103	0	534	1500	300	الفاعل لاستحق الذم فلو وجب --قبول التوبة علي الله تعالي لكان بحيث لو لم يقبلها لصار مستحقا للذم وهذا محال لان من كان كذلك فانه يكون مستكملا بفعل القبول والمستكمل بالغير ناقص لذاته وذلك في حق الله تعالي محال الثاني ان الذم انما يمنع من الفعل اذا كان بحيث يتاذي عن سماع ذلك الذم وينفر عنه طبعه ويظهر له بسببه نقصان حال اما من كان متعاليا عن الشهوة والنفرة والزيادة والنقصان لا يعقل تحقق الوجوب في حقه بهذا المعني الثالث انه تعالي تمدح بقبول التوبة في هذه الاي---------------------------------------------------ة ولو كان ذلك واجبا لما تمدح به لان اداء الواجب لا يفيد المدح والثناء والتعظيم	4632	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11160	false	-6905808709088033749	58	166	309	869	1551	300	الفاعل -استحق الذم فلو وجب القبول------- علي الله تعالي لكان بحيث لو لم يقبل-- لصار مستحقا للذم وهو م-حال لان من كان كذلك فانه يكون مستكملا بفعل القبول والمستكمل بالغير ناقص لذاته وذلك في حق الله تعالي محال الثاني ان الذم انما يمنع من الفعل -من كان----- يتاذي --بسماعه-------- وينفر عنه طبعه ويظهر له بسببه نقصان حال اما من كان متعاليا عن الشهوة والنفرة والزيادة والنقصان لم يعقل تحقق الوجوب في حقه جهذا المعني الثالث انه تعالي تمدح بقبول التوبة في قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده التوبة ولو كان ذلك واجبا لما تمدح به لان اداء الواجب لا يفيد المدح والثناء والتعظيم	11160	5365446019048736136	490	909.5	394	587	83.47529602050781	88	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4647	true	-9072673690174082641	7	49	36	254	1633	300	عبد الله بن رواح-----------------------------------------ة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا ف-------اذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	4647	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	false	-2563888141975375832	134	184	719	982	1607	300	عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلمليلة العقبة اشترط لربك ولنفيك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك---------- قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	4508	5365446019048736136	204	365.5	164	273	74.72527313232422	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4658	true	-532286249774357870	104	164	527	806	1520	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا--------------------------------------------------------------------------- عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ا--نا علي ملة عبد المطلب فقال عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت	4658	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07073	false	-5247544572762171862	130	203	690	1023	1519	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة ----------دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلموعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت	7073	5365446019048736136	215	361.5	164	368	58.423912048339844	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4662	true	-6506068477902976227	178	212	939	1114	1541	300	لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف والوجل وم----ن كذلك فانه تعظم رقته علي ابيه واولاده فبين تعالي انه مع هذه العادة تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر	4662	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05268	false	2309174093327030666	112	144	581	737	1561	300	لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف------- ومن كان كذلك فانه تعظم رقته علي ابيه ثم---------------- انه مع هذه الصفات تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر	5268	5365446019048736136	146	259.5	115	179	81.56424713134766	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4850	true	-6674107025618800321	248	299	1225	1477	1479	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين 7 يونس	4850	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	false	-7004486671572929362	150	201	787	1038	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-- يونس	11187	5365446019048736136	250	489.5	200	253	98.8142318725586	49	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4854	true	-2910896342950150232	103	142	571	749	1575	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس -------قال طرفة ف------- لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد- وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد- له قال	4854	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11189	false	-5886859729379328516	167	205	879	1053	1542	300	قال ابو الهيث------------------م غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة بن العبد لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمدي وقال الليث هو --في غمة من امره اذا لم يتبين له قال	11189	5365446019048736136	149	251.5	115	194	76.80412292480469	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	17	59	90	307	1598	300	قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم 7 يوسف	5059	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	115	157	590	805	1527	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم-- يوسف	10409	5365446019048736136	212	397.5	172	219	96.80364990234375	38	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5062	true	-104346790633015066	155	233	768	1168	1512	300	لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 7 8 لقد كان في في هذه الاية مساءل المسالة الاولي ذكر صاحب الكشاف اسماء اخوة يوسف يهودا روبيل -شمعون -لاوي -ربالون -يشجر -دينة -دان -نفتالي -جاد -اشر ثم قال السبعة الاولون------ من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	5062	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07117	false	3278291340395320189	145	199	726	1020	1545	300	لقد كان في يوسف واخوته -ايات للساءلين ----------يوسف باب قوله جل وعز---------------------------------------------------- لقد كان في يوسف واخوته قيل هم يهوذا و----------------------------------------------روبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودنية ودان ونفتالي وجاد واشر و------السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج------ اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	7117	5365446019048736136	238	342.0	192	415	57.349395751953125	32	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5087	true	-2368085563455296871	6	72	36	361	1527	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت----------------------- لك قال معاذ الله انه ربياحسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته------------- التي هو اعلم ان يوسف عليه السلام ------كان في غاية الجمال والحسن فلما راته ----------------------------------------------------المراة طمعت فيه ويقال ايضا ان زوجها كان عاجزا يقال راود فلان جاريته عن -نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منه-ا الوطء	5087	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07122	false	-4514673846386377568	105	182	531	929	1522	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك يوسف وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم وقال ابن جبير تعاله باب قوله عز وجل------------ وراودته امراة العزيز التي هو في بيتها بمصر عن نفسه وذلك انه كان في غاية الجمال والبهاء والكمال فدعاها ذلك الي ان طلبت منه برفق ولين قول ان يواقعها والمراودة المصدر والريادة طلب النكاح---------- يقال راود فلان جاريته علي نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء	7122	5365446019048736136	190	257.5	151	421	45.13064193725586	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5105	true	7250480530014556163	168	284	910	1537	1625	300	احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها الا اياه والثالث قال الزجاج الشغاف حبة القلب وسويداء القلب والمعني انه وصل حبه الي سويداء قلبها وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد والعشق العظيم المسالة الثانية قرا جماعة من الصحابة والتابعين شعفها بالعين قال ابن السكيت يقال شعفه الهوي اذا بلغ الي حد الاحتراق و----------------------شعف الهناء البعير اذا بلغ منه الالم الي حد الاحتراق و--كشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشعف بالعين-- احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه وقال- ابن الانباري	5105	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07113	false	4636533026054620072	180	262	928	1351	1546	300	احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب -يعني -------------------------ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة ف--------------لا يخطر ببالها سو----اه واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعفها بالعين المهملة وهي قراءة الحسن وابن محيصن فمن المشعوف وهو الذي احرق قلبه الحب وهو من ش-------عف البعير اذا هناه اي طلاه بالقطران فاحرقه وقد كشف ابو عبيد- عن هذا المعني فقال الشعف بالمهملة احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا طلي بالقطران -بلغ منه مثل ذلك ثم يسترجع اليه وقوله اصب اليهن اي	7113	5365446019048736136	298	441.5	235	654	45.56575012207031	46	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	173	196	925	1063	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	213	240	1164	1306	1617	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	10414	5365446019048736136	138	256.0	115	142	97.18309783935547	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5120	true	3672109284437704716	128	178	667	922	1599	300	الاشراك 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	5120	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	3	50	17	254	1554	300	الاتباع يا عبد الله ا----ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	10415	5365446019048736136	219	396.0	176	257	85.21400451660156	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	149	181	724	895	1546	300	في النو-م سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسا---------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	5129	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	116	153	563	744	1565	300	في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكلهن سبع اي سبع بقرات عجاف مهازيل و اري --------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	10418	5365446019048736136	135	247.0	108	195	69.23076629638672	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5132	true	402981705657309287	121	207	625	1056	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	145	191	758	980	1554	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	10415	5365446019048736136	222	399.0	176	431	51.508121490478516	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	3	46	21	229	1514	300	كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم------------------------- امر ان ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه اليه	5166	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07114	false	8424196892472413201	185	230	929	1148	1546	300	كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-----قال لو كان اخي يوسف حيا لاجلست -معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله فلما كان الليل امر ان ينزل----- كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذ---ه معي فاواه اليه	7114	5365446019048736136	180	298.0	142	238	75.6302490234375	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5178	true	422269618782195884	28	66	157	348	1526	300	واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي -حقيقة اما----- قوله	5178	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07115	false	-9157537363937627052	188	226	1043	1234	1626	300	واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار عين ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي الي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم------ نفس التناجي وحقيقته وسقط من قوله	7115	5365446019048736136	177	329.5	141	197	89.84771728515625	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5191	true	8108578448577149653	189	251	981	1280	1515	300	لا تيءسوا من روح الله يريد من رحمة ال-----------------------------------------له وعن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله و-------------------------------هذه الالفاظ متقاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا---- الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته ثم قال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ------ولا تايءسوا من قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء	5191	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05341	false	-4965170910942629258	35	122	167	570	1476	300	لا تياسوا من روح الله معناه الرجاء ولابي ذر من الرجاء وقال ابن عباس من رحمة الله وعن قتادة--- فضل الله وق--------رء من روح الله بضم الراء قال ابن عطية كان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر وفي غير من قد وارت الارض فاطمع وقرا عبد ال--------له من فضل الله واب----------------------------------------ي من رحمة -الله تفسيرا لا ت-----لاوة قال ابن عباس--------------- ان المءمن من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء	5341	5365446019048736136	169	195.0	125	483	34.989646911621094	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	7	42	35	208	1570	300	يا-ابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5205	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	161	200	826	1002	1527	300	يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	10409	5365446019048736136	172	319.0	137	177	97.17514038085938	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	32	169	180	873	1532	300	ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدر--------------------------------------ية فان كانت موصولة فالمعني انه------ يعلم ما تحمله من الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير و--غير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض الارحام وال----غيض هو النقصان------------------- سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و----اثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه	5249	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07137	false	-4464751350592948892	69	180	338	886	1497	300	ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام الرعد غيض نقص باب قوله الله يعلم ما تحمل كل انثي اي الذي تحمله او حملها فعلي الموصولي----------------ة فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمله من الولد------------------ اهو ذكر ام انثي وتام ام ناقص وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الاحو-----------------------------ال وما تغيض الارحام -الرعد غيض اي --نقص بضم النون وكسر القاف سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته ----------------------------------انا والم---------عني وما تغيضه الارحام وما تزد--------------------------------اد اي تاخذه زاءدا والمعني يعلم ما تنقصه وما ت---------------------------------------------------------------------------زداده في الجثة والمدة والعد--د فان الرحم قد تشتمل علي واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه	7137	5365446019048736136	365	543.0	284	766	47.65013122558594	59	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5250	true	-8466454775981152148	58	187	294	1004	1652	300	تعالي وكل شء عنده بمقدار --فمعناه بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله في اول الفرقان وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 واعلم ان قوله كل شء عنده بمقدار يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية مع-ينة ومناسبات مخصوصة مق-درة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهو من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة	5250	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07133	false	-1677063312529085612	0	74	0	426	1628	300	تعالي وكل شء عنده بمقدار الرعد اي بقدر----- لا يجاوزه ولا ينقص عنه والعندية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بها انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السر-دية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية متعينة ومناسبات مخصوصة متقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة	7133	5365446019048736136	396	749.0	325	714	55.46218490600586	64	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5260	true	-5469054104515979308	164	196	882	1066	1619	300	قوله تعالي وينشء السحاب الثقال------------------------ قال صاحب الكشاف السحاب اسم جنس والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام و-----هي الثقال --بال---ماء واعلم	5260	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07136	false	5752255936342435926	215	252	1137	1343	1574	300	قوله تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد اي الذي فيه الماء قال والسح-----------اب اسم جنس والواحد- سحابة والثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وقال علي السحاب غربال الماء وقوله	7136	5365446019048736136	161	272.0	131	218	73.85321044921875	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5293	true	4128525465880049813	156	182	804	936	1540	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وانشد ابو عبيدة-- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	5293	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07135	false	-3474987939793274544	274	300	1432	1565	1565	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم-	7135	5365446019048736136	118	214.0	94	134	88.05970001220703	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5307	true	-928377680322831447	247	275	1300	1463	1580	300	العاشر يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه --لا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم كما يشاء وهو المستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار بحيث	5307	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	false	-9136473886409563571	182	207	900	1053	1503	300	الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمته ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم و------------المستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير	9032	5365446019048736136	141	257.5	117	165	85.45454406738281	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5395	true	-2576745795490850420	230	270	1225	1438	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5153297679414238717	216	256	1166	1379	1611	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	3941	5365446019048736136	213	426.0	173	213	100.0	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	226	262	1218	1400	1598	300	فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم عن الاكل قلنا----- لما ظن ابراهيم انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك وقيل ايضا ان من يدخل دار الانسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل	5457	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2959267549516035130	243	279	1297	1475	1587	300	فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم من الاكل اجيب بانه لما ظن ابراهيم انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك وقيل----- ان من -دخل دار --انسان والتجا اليه -سمي ضيفا وان لم ياكل	5315	5365446019048736136	166	298.5	131	187	88.77005004882812	29	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5467	true	3614526371446723127	54	104	313	572	1639	300	وقوله------- لبامام مبين اي بطريق -------------واضح والامام اسم -ما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد	5467	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07147	false	-8933915815537288474	207	256	1113	1368	1603	300	وقوله وانهما لبامام مبين الحجر اي علي الطريق الواضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده و-----مبين اي------------ في نفسه او م--------بين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد	7147	5365446019048736136	221	394.0	177	280	78.92857360839844	38	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5480	true	-7351471464629737695	0	31	0	147	1521	300	فان ---------فاءدة ل--هذا التوقيت مع ان كل -احد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات قلنا---- المراد منه واعبد ربك في----- زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة عن هذه	5480	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07158	false	8835315014268417743	187	221	1016	1176	1569	300	فان قيل ما الفاءدة في هذا التوقيت مع ان كل واحد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات اجيب بان المراد---- واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من ----	7158	5365446019048736136	133	214.0	104	168	79.16666412353516	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5535	true	6592787293705817757	264	299	1392	1573	1578	300	يقول قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان هذا امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون وليس ---	5535	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	120	155	587	763	1486	300	-قلت قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان---- امرا بتحصيل الحاصل وهو محال اجيب بان --هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون -ليس هو	11104	5365446019048736136	162	302.0	130	184	88.0434799194336	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5536	true	2602631455059739441	0	35	0	175	1498	300	للمعدوم لان ما اراده الله تعالي فهو كاءن علي كل حال و--علي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السم-وات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن----- العباد	5536	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	156	191	768	939	1486	300	المعدوم لان ما اراد------------ فهو كاءن علي كل حال او علي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب العباد	11104	5365446019048736136	161	292.0	128	183	87.97814178466797	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5544	true	6115801362567734824	132	167	706	877	1597	300	اذا تنقصته و---------------------عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	5544	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	259	295	1455	1635	1658	300	اذا تنقصته وروي باسناد فيه مجهول عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	7161	5365446019048736136	157	282.0	125	192	81.77083587646484	31	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5544	true	6115801362567734824	169	195	888	1032	1597	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	0	27	0	148	1549	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	7162	5365446019048736136	144	281.5	118	148	97.29729461669922	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5664	true	8582461471801819231	192	239	997	1235	1549	300	مثل هين وهين ولين ولين وبهذا الطريق قلنا انه تصح قراءة ابن كثير البحث الثاني قرء ولا تكن في------------------------------------------------ ضيق البحث الثالث -------------هذا من --كلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الم-صوف حاصلا في الصفة فكان المعني فلا يكون الضيق فيك الا	5664	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07159	false	-5602499129222750647	242	300	1291	1587	1587	300	مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت لغتان وكسر الضاد----- ابن كثير وفتحها غيره فقيل هما بمعني في هذا المصدر كالقول والقيل وقيل المفتوح مخفف من ضيق كميت في ميت قال في اللباب هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعني ولا يكون الضيق فيك الا-	7159	5365446019048736136	171	268.5	135	302	56.62251663208008	29	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5664	true	8582461471801819231	239	272	1235	1398	1549	300	ان الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق------ هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالاسنان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني	5664	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07160	false	4441639762939622813	0	34	0	169	1541	300	ان الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق النحل هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني	7160	5365446019048736136	161	312.5	128	169	95.26627349853516	31	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5693	true	-6257337917838455034	41	114	205	552	1524	300	يا ابن ادم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان ف---------هما عن يمينك وشما---------لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك -------------------------حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت-------- معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة قول-----------------------------------------ه ونخرج له اي من قبره يجوز ان يكون معناه نخرج له ذلك لانه لم ير كتابه في الدنيا فاذا بعث اظهر له ذلك واخرج من الستر وقرا يعقوب ويخرج له يوم القيامة كتابا	5693	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09657	false	854869293100338285	184	247	849	1159	1410	300	يا ابن ادم بسطت- لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ سيءاتك فاملك ما شءت اقل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج--- يوم القيامة فعند ذلك يقول وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يوم القيامة كتابا	9657	5365446019048736136	208	339.0	164	439	47.380409240722656	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5868	true	-166361479337916130	128	181	656	936	1556	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني	5868	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	false	-5188429113682433575	44	82	234	421	1613	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ---------ما في اي م--------------ن الابهام-------------------------------- والضمير في قوله -له ل-------لمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ------------------------ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني	10965	5365446019048736136	141	194.5	110	280	50.35714340209961	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5890	true	711308677153727533	188	252	943	1274	1502	300	اللهم لا تمته حتي تري-----ه المومسات وكانت زانية هناك فقالت لهم انا افتن جريجا حتي يزني فاتته فلم تقدر علي شء وكان هناك راع ياوي بالليل الي اصل صومعته قلما اعياها راودت الراعي علي نفسها فاتاها فولدت ثم قالت ولدي هذا من جريج فاتاها بنو اسراءيل وكسروا صومعته وشتموه فصلي ودعا ثم نخس-------- الغ---------------------لام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه	5890	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05435	false	-2247259789121878986	40	137	191	682	1510	300	اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فتعرضت له امراة وكلمته فاب---ي فاتت راعيا فامكنته من---------------------------------------------------------------------- نفس-------ها فولدت غلاما فقالت----- من جريج فاتوه ف-------------كسروا صومعته وانزلوه وسبوه فتوضا وصلي ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه	5435	5365446019048736136	145	190.0	114	589	24.617996215820312	18	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5891	true	-3013299229285937162	74	300	364	1525	1525	300	عن الزهري عن--- سالم عن ا--------------------بن عمر --------------قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواهم-- المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل وسدت عليهم باب الغار فقالوا والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال رجل منهم ------كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهم--------------ا فنا--ما في ظل شجرة يوما فلم ابرح ع-نهما و---------حلبت لهما غبوقهما فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان اغبق قبلهما فقم--------------ت والقدح ف-ي يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ثم قا-----------------------ل الاخر ك------انت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت ح----تي المت بها سنة من السنين فجاءتني واعطيتها مالا عظيما -------علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلم---------ا قدرت عليها قالت لا يجوز لك ان تفك الخاتم الا بحقها فتحرجت من ذلك العمل وتركتها و--------------------------تركت المال مع--------ها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منه- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اجورهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين وقال يا عبد الله اد الي اجرتي فقلت له-	5891	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03660	false	8535456406173299064	0	251	0	1284	1522	300	عن الزهري حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتي اووا المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم---- الغار فقالوا ان--ه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فناي بي في طلب شء- يوما فلم ا-رح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوقهما----------- فوجدتهما ناءمين----------------- وكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح علي يدي انتظر استيقاظهما حتي برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيء---ا لا يستطيعون الخروج قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر اللهم كانت لي -بنت عم ك-انت احب الناس الي فار-دتها عن نفسها فامتنعت مني حتي المت بها سنة من السنين فجاءتني فاعطيتها عشرين وماءة دينار علي ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت لا احل- لك ان تفض الخاتم الا بحقه- فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقا--ل الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اج-رهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله اد الي اجر-ي فقلت له	3660	5365446019048736136	1009	1688.5	799	1338	75.41106414794922	165	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5891	true	-3013299229285937162	194	297	989	1512	1525	300	عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنعت ح----تي الم--------------------------------------ت بها سنة من السنين -----------------فجاءتني واعطيتها مالا عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلم-------------ا قدرت عل-----------------------------------------يها قالت لا يجوز لك -------------------------------------------------------ان تفك الخاتم الا بحقها--------------------------------------------------------------------- فتحرج-----------------ت من ذلك العمل وتركتها و--------------------------------------------------تركت المال معها اللهم --------------------------------------------------------------------ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج-------------------- عنا ما نحن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منه- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاع-------------------------------------------------------------طيتهم اجوره-----------------------م غير رجل واحد----- ترك ا-----لذي له وذهب فثمرت ا--------جره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين وقال يا عبد الله اد- الي	5891	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03662	false	-471989997954410239	25	295	141	1569	1594	300	عم ك-انت احب الناس الي فار-دتها عن نفسها اي بسبب نفسها او من جهتها وللحموي والمستملي علي نفسها اي مستعلية عليها وهو كناية عن طلب الجماع فامتنعت مني حتي المت بتشديد الميم وللكشميهني الممت اي نزلت بها سنة من السنين المقحطة فاحوجتها فجاءتني فاعطيتها عشرين وماءة دينار وفي البيوع ماءة دينار والتخصيص بالعدد لا ينافي الزيادة او الماءة كانت بالتماسها والعشرين تبرعا منه كرامة لها علي ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت ذلك حتي اذا قدرت عليها وفي الرواية السابقة فلما قعدت بين رجليها قالت لا احل لك بفتح الهمزة في اليونينية وفي غيرها احل بضمها من الاحلال ان تفض الخاتم الا بحقه اي لا يحل لك ازاله البكارة الا بالحلال وهو النكاح الشرعي المسوغ للوطء فتحرجت اي تجنبت واحترزت من الاثم الناشء من الوقوع عليها بغير حق فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها قال العيني وفي رواية ابي ذر التي اعطيتها والذهب يذكر ويءنث اللهم وان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج بهمزة وصل وضم الراء عنا ما نحن فيه اي من هذه الصخرة وقول الزركشي انه في البخاري بقطع الهمزة وكسر الراء اي اكشف وفي رواية غير البخاري بهمزة وصل وضم الراء لم اره فيما وقفت عليه من نسخ البخاري المعتمدة كما قال بل في كلها بهمزة الوصل فالله اعلم فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها قال النبي---- صلي الله عليه وسلم وقا--ل الثالث اللهم اني استاجرت اجراء بضم الهمزة وفتح الجم والراء جمع اجير وسقط لفظ اني لابي الوقت فاعطيتهم اجرهم بفتح الهمزة وسكون الجيم غير رجل واحد منهم ترك اجره الذي له وذهب فثمرت اي كثرت اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله ادي الي	3662	5365446019048736136	446	624.5	352	1436	31.058496475219727	64	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5892	true	-6346112988620210116	83	117	394	562	1463	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله	5892	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05714	false	-7911821966145083906	241	300	1237	1534	1534	300	ان ابا هريرة رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بينما راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ شاة فطلبه الراعي فالتفت اليه الذءب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه فكلمته فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله-	5714	5365446019048736136	146	247.0	115	298	48.993289947509766	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5895	true	-3363854439047991645	36	94	177	460	1493	300	ان اسيد بن حضير ورجلا اخر من الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب من الليل زمان ثم خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة-------- وفي يد كل واحد منهما عصا- فاضاءت عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها فلما انفرق بين--هما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي-------------- في ضوءها ---حتي بلغ	5895	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05680	false	3940493102499152111	183	238	947	1213	1534	300	ان اسيد بن حضير ورجلا م----ن الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------حتي ذهب من الليل ساعة في ---------------------ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وفي يد كل واحد منهما عصبة فاضاءت عصا احدهما -----حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	5680	5365446019048736136	208	322.0	164	315	66.03174591064453	35	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5970	true	3804150459252728944	87	121	435	597	1509	300	عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك ف---------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	5970	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	false	-3544599262651367956	32	66	160	325	1565	300	اليه -قال الله تعالي------------- اطلبه---- علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة وقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	368	5365446019048736136	136	236.0	106	183	74.31694030761719	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5971	true	7464651632007804703	161	234	801	1182	1511	300	لا ابرح مما انا عليه ي-عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان واما----------------------------------------------------------------------- مجمع البحرين فهو المكان الذي وعد فيه موسي بلقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل ---------غيره وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح بالخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه ومن الناس من قال البحران م-----------------------------------------وسي والخضر لانهما كانا بحري العلم	5971	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07206	false	-4913864528123342539	220	288	1132	1489	1559	300	لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب حتي ا---------------------بلغ كما تقول لا ابرح المكان قيل فعلي هذا يحتاج الي حذف مفعول به فالحذف لا بد منه علي التقديرين حتي ابلغ مجمع البحرين الم----كان الذي وعد فيه موسي -لقاء الخضر-------------- وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقول القرطبي وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------من المفسرين والشراح نقلا عن ابن عباس المراد بمجمع البحرين اجتماع موسي والخضر لانهم-----ا بحر--ا علم	7206	5365446019048736136	207	301.0	165	503	41.153079986572266	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5994	true	3744179547176328780	258	285	1339	1473	1551	300	لما ذكر العيب اضافه الي-------------------------- ارادة نفسه فقال اردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	5994	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07229	false	4456050003415153129	170	197	884	1019	1534	300	لما ذكر العيب اضافه الي نفسه واضاف الرحمة في قوله اراد ربك الي الله تعالي وعند----------- القتل ع---ظم نفسه----------- تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	7229	5365446019048736136	87	116.0	69	160	54.375	14	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	93	129	485	665	1582	300	زبر الحديد حتي ----------------------اذا ساوي بين الصدفين ق----------------------------------------------------ال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا-------------------------------------------------------------- فما اسطاعوا ان يظهروه---------------------------------------------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء	6006	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05254	false	3394681733961580055	149	225	769	1161	1531	300	زبر الحديد واحدها زبرة وهي القطع حتي اذا ساوي بين الصدفين يقال عن ابن عباس الجبلين و السدين الجبلين خرجا اجرا قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا اصبب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال ابن عباس النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء	5254	5365446019048736136	174	296.5	139	393	44.274810791015625	29	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6016	true	8628531618040700028	127	168	643	847	1518	300	اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 اذ نادي ربه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها اخفاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يلام علي طلب الولد في زمان	6016	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	false	-3616338491709652536	154	243	755	1197	1491	300	اذ نادي ربه نداء خفيا قال في الكشاف لا----------------------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه قال في فتوح الغيب فيكون الاخفاء ملزوما للاخلاص الذي هو عدم الرياء لان الاخفاء ابعد من الرياء ولما عبر عن عدم الرياء بالخفاء علم ان لا اعتبار للظاهر وان الامر يدور علي الاخلاص حتي انه لو نادي جهرا بلا رياء دخل او نادي سرا بلا اخلاص خرج منه وقيل انما نادي خفيا لءلا يلام علي طلب الولد في ابان	5419	5365446019048736136	142	242.5	112	476	29.831932067871094	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6085	true	-5007533596415408082	213	252	1103	1302	1540	300	ابو هريرة انه قال عليه السلام---- اوحي الله------ الي ابراهيم عليه السلام انك------- خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة قدسي وادنيه من جواري	6085	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02362	false	-1405926296441768785	7	47	34	249	1591	300	ابي هريرة مرفوعا السابعة والعشرون اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا خليلي -حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار وان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي واسقيه من حظيرة قدسي وادنيه من جواري	2362	5365446019048736136	166	282.0	131	216	76.85185241699219	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	4	50	22	241	1463	300	في هذه الكلمة ان تقول او قد بلغ من عظم- شانه انه ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان الذي ادعي ان يكون حاصلا ل---ه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الامر-ين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل	6117	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07249	false	-413154306847195876	204	247	1041	1252	1530	300	----في الكشاف اي او------قد بلغ من عظمة شانه ان- ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما-- ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل	7249	5365446019048736136	182	312.0	141	224	81.25	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6154	true	-7507612198318871791	12	73	67	362	1540	300	جابر بن عبد الله قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت--------- تغيب الشمس قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي البطحاء------ وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	6154	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01641	false	1533978202570347610	192	243	1020	1264	1558	300	جابر بن عبد الله قال جاء عمر------------------------------------------------------ يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت ال-----عصر حتي كادت الشمس ان تغيب ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي --بطحان فتوضا وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	1641	5365446019048736136	226	405.0	178	310	72.90322875976562	45	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	151	198	760	983	1513	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي واعلم ان -في قوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	6256	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07260	false	-4956525261579687529	167	209	858	1069	1511	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي-- طه 77 -------واوحينا ولابي ذر باب بالتنوين ولقد اوحينا---- موسي ان اسر بعبادي	7260	5365446019048736136	193	344.0	153	224	86.16071319580078	38	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6258	true	6035034515718671442	28	134	157	658	1501	300	اي غش-يهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم وفاعل غشاهم اما الله سبحانه وتعا----لي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم اما قوله واضل فرعون قومه وما هدي فاحتج القاضي به وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم وقوله وما هدي تهكم به------------------------------------------------------------- في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	6258	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07261	false	-6695002227306971452	29	76	165	388	1534	300	اي فغشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله ولا----------------- ضمير في غشيهم لجنوده اوله ولهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للهلاك واضل فرعون قومه في الدين وما هدي طه 77 وهو تكذيب له في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	7261	5365446019048736136	118	8.0	88	567	20.81128692626953	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	270	300	1382	1527	1527	300	اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10574	false	-1001620137132829868	35	64	182	321	1549	300	اوحي الله------ الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم	10574	5365446019048736136	138	258.5	110	146	94.52054595947266	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6322	true	-4048074570118728553	249	299	1303	1572	1579	300	قوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل المسالة الثانية انما ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضي---------------------------ن وذلك لان الله تعالي يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم	6322	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	212	255	1054	1274	1536	300	قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء -----------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين في قوله وهم في غفلة معرضون وذلك -ان الله تعالي يجدد لهم الذكر كل وقت---- ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم	11196	5365446019048736136	172	299.0	138	302	56.953643798828125	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	128	189	713	1055	1645	300	قوله ------حتي جعلناهم حصيدا خامدين فالحصيد الزرع--------------- المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم ك---ما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد والمعني جعلن----------------------اهم جامعين لهذين الوصفين------ والمراد انهم اهلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار	6331	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07265	false	-6554383651442687177	192	272	973	1407	1545	300	قوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء معناه مستاصل كالنبت المحصول---------------------- شبههم--- في استءصالهم به كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد ولفظه يقع علي الواحد والاثنين والجميع وهو مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل اجيب بان حصيدا وخامدين يجوز ان يكونا من باب هذا حلو حامض كانه قيل جعلناهم جامعين بي--ن الوصفين جميعا والمعني انهم -هلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق---- حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار	7265	5365446019048736136	243	380.0	195	466	52.14592361450195	36	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6336	true	-7194074124175804629	0	141	0	705	1567	300	لو فرضنا وجود الهين فلا بد وان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه ---والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما----- مراد الاخر فلا يمتنع م-----راد هذا الا عند وجود مراد ذلك-- وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني وذلك محال ايضا لوجهين احدهما انه ل-و كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل لا بد وان يستويا- في القدرة واذا استويا في القدرة استحال ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من مراد الثاني والا لزم ترجيح الممك-------ن من غير مرجح وثانيهما --------انه اذا وقع مراد	6336	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01500	false	7107762647273470254	187	300	935	1507	1507	300	لو فرضنا وجود--------------هما لكان كل----- منهما قادرا علي كل المقدورات ------------------------------------------------------------فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريك زيد والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما حصول مراد الاخر ولا يمتنع وجود مراد هذا الا عند وجود مراد الاخر وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال--------------------------------------------- لوجهين الاول -انه لما كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل---------- يستويان في القدرة فيستحي---------------------ل ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من الاخر اذ ي-------لزم ترجيح احد المتساوين من غير مرجح وهذا محال الثاني انه ان- وقع مراد-	1500	5365446019048736136	496	846.0	395	737	67.29986572265625	90	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6355	true	7203329408442918739	33	82	168	397	1525	300	من الماء-------------------------- كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله ------خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	6355	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03798	false	4159763937658805450	45	97	246	488	1587	300	من الماء كل شء حي بالجر صفة لشء اي كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور--- او كانما خلقناه من م--اء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء او --------------------المعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه	3798	5365446019048736136	194	337.0	152	267	72.6591796875	35	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6360	true	6144092883318068799	178	206	960	1098	1632	300	وقال الكلبي--- ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الماء قلنا لا نسلم فانه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح	6360	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07264	false	4370629804808477845	267	294	1483	1617	1645	300	وقال اخر الفلك ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الماء واجيب ب-------انه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح	7264	5365446019048736136	119	216.5	94	141	84.39716339111328	23	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6372	true	-5341102319998979509	9	58	48	297	1593	300	فان قيل اهل القيامة اما ان يكونوا عالمين بكونه سبحانه وتعالي عادلا غير ظالم او لا يعلمون ذلك فان علموا ذلك كان مجرد حكمة كافيا في معرفة ان الغالب هو الحسنات او السيءات فلا يكون -في وضع الميزان فاءدة البتة وان لم يعلموا---- لم تحصل الفاءدة في وزن الصحاءف	6372	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11258	false	-2709860291339108277	149	186	759	941	1519	300	فان قلت اهل القيامة اما ان يكونوا عالمين بكونه --------تعالي عادلا غير ظالم او لا----------- فان علموا ذلك كان مجرد حكمه كافيا----------------------------------------- فلا فاءدة في وضع الميزان------------ وان لم يعلموا ذلك لم تحصل الفاءدة في وزن الصحاءف	11258	5365446019048736136	169	284.5	134	254	66.53543090820312	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6382	true	-8877384468160311892	179	219	938	1147	1551	300	عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد -الي الحامل عليه	6382	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	false	-3064832150323730593	155	192	840	1034	1596	300	عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانت----------ه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	5282	5365446019048736136	191	364.5	155	210	90.95237731933594	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6416	true	-8649199987312868881	51	86	274	455	1540	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال المسالة-- الرابعة انه عليه السلام الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ف-ان- قيل	6416	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08680	false	3121878847460099183	263	298	1328	1509	1516	300	بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين الانبياء------ الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال	8680	5365446019048736136	154	267.5	122	187	82.35294342041016	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	160	193	831	1009	1610	300	امرهم بينهم------------------------------------ والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني	6430	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07266	false	7505474085085631823	120	162	653	874	1615	300	امرهم اي اختلفوا اي في الدين فصاروا فرقا احزابا والاصل وتقطعتم الا انه------ صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	7266	5365446019048736136	164	281.5	132	227	72.24669647216797	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6453	true	6292002085121113125	199	246	1050	1282	1548	300	دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع-------- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	6453	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07273	false	4914139599824725769	78	126	414	650	1523	300	دون مرضع لان المرضعة التي هي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	7273	5365446019048736136	219	414.0	174	240	91.25	42	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6466	true	8440247262510945460	189	223	975	1149	1553	300	قوله انقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب ويرتد والجواب المراد انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب -في الحقيقة	6466	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07277	false	8149708133047297864	240	271	1205	1365	1509	300	قوله انقلب -لان المنافق في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب واجيب ب--------------انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب علي الحقيقة	7277	5365446019048736136	143	248.5	113	175	81.71428680419922	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6482	true	-7776099585594607472	196	221	995	1125	1551	300	انه محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	6482	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02655	false	6244547321630694925	135	160	683	812	1534	300	ان- محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	2655	5365446019048736136	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6482	true	-7776099585594607472	222	259	1127	1326	1551	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام	6482	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02832	false	5864014132231964723	262	300	1406	1605	1605	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام-	2832	5365446019048736136	198	386.0	162	200	99.0	36	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6494	true	-3207721658228863700	13	62	71	345	1572	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج	6494	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02795	false	-3799074089077751475	238	286	1222	1491	1568	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك- سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك- سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين-- الحج	2795	5365446019048736136	265	517.5	217	274	96.71533203125	45	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6519	true	-8899202517275353170	92	269	471	1395	1555	300	قال مجاهد من انه عليه السلام كان يتمني انزال الوحي عليه علي سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه بان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها يحتمل انه عليه السلام----------------- عند نزول الوحي كان يتفكر في تاويله ان -كان مجملا فيلقي الشيطان في جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده الله تعالي بادلته واياته ورابعها معني الاية اذا تمن---ي اذا اراد فعلا مقربا الي الله تعالي القي الشيطان في فكره ما يخالفه فيرجع الي الله تعالي في ذلك وهو كقوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 ومن الناس من قال ------لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة	6519	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07271	false	8070148996769312022	29	175	166	919	1576	300	قال مجاهد--- انه عليه السلام كان يتمني انزال الوحي عليه ب---سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه -ان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوارث والنوازل وقي----------------ل انه صلي- الله عليه وسلمكان يتفكر عند نزول الوحي---------- في تاويله اذا كان مجملا فيلقي الشيطان في جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراد------------ بادلته واياته وقيل --------------اذا تمني اي اذا اراد فعلا مقربا الي الله------ القي الشيطان في فكره ما يخالفه ف-رجع الي الله------ في ذلك وهو كق--------------------------------------------------------------------------------------وله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف لك-------------ن قال بعضهم لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر------------------ بباله عليه السلام فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض الحج واجيب بانه --------لا يبعد انه اذا قوي التمني يشتغل الخاطر في--حصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة	7271	5365446019048736136	683	1195.0	547	953	71.66841888427734	120	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6549	true	2449859825939893916	259	297	1315	1527	1546	300	ولا شك- ان المقصود من القراءة -الاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله------- وكبرياءه ثم ان --لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن القبول	6549	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01093	false	1332883573164349604	67	100	326	509	1529	300	ولا ريب ان المقصود من القراءة والاذكار مناجاته تبارك و---------------------------------تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة----- غافلا عن جلال الله عز وجل وكبرياءه -وكان اللسان- يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن القبول	1093	5365446019048736136	153	239.5	124	223	68.60986328125	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6562	true	4826255900219877233	162	278	901	1541	1650	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 فقوله سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سم-وات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين --ثوبين اذا لبس ثوبا فوق ثوب هذا قول الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله سبع سماوات طباقا نوح 15 وقال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق للملاءكة في العروج والهبوط وال---طيران----- وقال اخرون لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه تعالي جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب ولانها مكان ارسال الانبياء ونزول الوحي اما---------- قوله وما كنا------------ عن الخ----------لق غافلين المءمنون	6562	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07281	false	-7514733050108460892	172	264	958	1473	1650	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقك----------------------------------------------------م سبع طراءق المءمنون--- اي سبع سماوات سميت طرا---------ءق لتطارقها وهو ا---ن بعضها فوق بعض يقال طارق النعل ------اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين الثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب قاله ---الخليل والزجاج وال--------------------------------------------------------------------فراء او لانها طر--ق الملاءكة في العروج والهبوط قاله علي بن عيسي وقيل------ لانها طر--ق الكواكب في-- مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه------ جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب و------مكان ارسال الانبياء ونزول الوحي لها سابقون في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون	7281	5365446019048736136	420	679.5	341	683	61.493412017822266	60	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6665	true	-8219403789098146082	260	300	1369	1556	1556	300	قال عاصم بن عدي الانصاري ان دخ----ل منا رجل بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت-	6665	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	0	37	0	170	1516	300	قال عاصم بن عد---------ي ان دخل رجل منا---- بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وذهب وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا معها--------- ضرب وان سكت	7289	5365446019048736136	156	270.5	121	192	81.25	30	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6681	true	-3658169466630089382	133	224	652	1103	1507	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد-------- سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج -----------------فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب------------------- من المدينة نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت الي --رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع	6681	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04270	false	9171014252945356338	216	300	1100	1519	1519	300	ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه----- فاقرع بيننا في غزاة ---------------------------فخرج سه-----مي فخرجت معه--------------------------------- بعد ما انزل- الحجاب فانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني -اقبلت الي الرحل- فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع-	4270	5365446019048736136	328	493.5	259	507	64.69428253173828	58	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6681	true	-3658169466630089382	134	240	655	1199	1507	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج اسمها خرج بها ----------------------------معه قالت------ فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج------- ف-----------لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب------------------ من المدينة نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه و--------اقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فح--ملوا هودجي------------------------------------ وهم يحسبون اني فيه	6681	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	false	-7385548685551963049	176	294	870	1495	1522	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه فاي-هن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلممعه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبعدما انزل-------- الحجاب فكنت احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين------ اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذين كانوا يرحلو-ني فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه	6338	5365446019048736136	452	714.0	360	670	67.46268463134766	72	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	166	300	812	1467	1467	300	وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة---------------------------------------- ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا----------------رهما في فراق اهله فقا-----------------------------------------------------ل اسامة يا رسول الله هم اهلك -------------ولا نعلم ------الا خيرا واما علي فقال------------------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وسالها عن امري ق------------------------الت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امر------------ا قط اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن --عجين اهلها حتي تاتي الداجن فتاكله-	6682	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04272	false	1494252489278541851	1	133	3	667	1501	300	وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا قالت فب----------ت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال اسامة---------------- اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس-----ل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بريرة فقال يا بريرة هل رايت فيها شيءا يريبك فقالت بريرة لا---------- والذي بعثك بالحق ان رايت من-ها امرا اغمصه عليها قط اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن العجين ف---------تاتي الداجن فتاكله	4272	5365446019048736136	398	604.0	318	847	46.989376068115234	68	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	79	300	389	1467	1467	300	انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق----لت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا فقلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك----- فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قال كيف تيكم فقلت اءذن---- لي ان اتي ابوي------------------------------------------ فاذن لي فجءت ابوي وق-------------------لت لامي يا ام--ه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي- فبكيت تلك الليلة ----------------------------------------ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا-------------------------رهما في فراق اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك----- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بر-----------------------------------------------يرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اكثر من-- انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها حتي تاتي الداجن فتاكله-	6682	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06340	false	-1716076697849806575	44	285	219	1411	1483	300	انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه ولم تسمعي ما قال قالت وقلت ما قال ف------------------------اخبرتني بقول اهل الافك قالت فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت واريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها -لها ضراءر الا -كثرن عليها--- قالت فقلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال اسامة---------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس-----ل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبريرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة--------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما رايت عليها امرا قط اغمصه غير انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها ف---تاتي الداجن فتاكله	6340	5365446019048736136	731	1129.5	580	1405	52.02846908569336	128	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	74	298	366	1454	1467	300	مسطح لمهم لنا ثم اقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وقل----ت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا ف----------------قلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف---------رجعت ا--بكي ثم دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------قال كيف تيكم فقلت اءذن- لي ان اتي ابوي---------------------------------------------------- فاذن لي----------------------------- فجءت ابوي وقلت لامي يا ام--ه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ثم اص-----------------------------------------بحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا------------------------------رهما في فراق اهله فقال------ اسامة --------------يا رسول الله هم------------------------------------------------------------------------------------------ اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال------------------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك----- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وسالها عن امري ق-------------------------الت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط ---------اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها حتي تاتي	6682	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07304	false	5171730179735615878	41	300	209	1479	1479	300	مسطح بن اثاثة فاقب--لت انا وام مسطح قبل بيتي قد- فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا -قالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قالت قلت وما ----قال ف----------------------------------اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي قالت فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمتعني سلم ثم قال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا -كثرن عليها--- قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قالت- فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد رضي الله عنهماحين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله -قالت فاما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله اهلك وما نعلم الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بريرة فقال اي بريرة هل رايت عليها من شء يريبك قالت بريرة لا---------- والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي----	7304	5365446019048736136	762	1171.5	601	1461	52.15605926513672	131	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	1	157	5	776	1456	300	فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين-------------------------------------- من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال------------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت والله ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن --حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر ال------له لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع و-------------------------ابواي يظنا-----------------------ن ان البكاء فالق كبدي----- فبينا هما جالسان عندي وانا ابكي	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04272	false	1494252489278541851	133	300	667	1501	1501	300	فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلممن يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهل--------------------ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا و-قد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله والله اعذرك------------ منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية-فقال كذبت لعمر الله وال---له لا تقتله ولا تقدر علي -ذلك فقام اسيد بن ال-----------------------حضير فقال كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هم-----------وا ورسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المنبر فنزل ف---خفضهم حتي سكتوا وسكت وبكيت يومي---- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح عندي ابواي وقد بكيت ليلتي ويوما حتي اظن ان البكاء فالق كبدي قالت فبينا هما جالسان عندي وانا ابكي-	4272	5365446019048736136	600	954.5	474	924	64.93506622314453	102	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	151	300	744	1456	1456	300	فبينا هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ ---قيل في ما قيل ولقد لب-----ث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا ---------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا ---------------تاب تاب الله عليه قالت فما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قل------------------ت لابي اجب عني رسول الله ف------------------قال والله ما ادري ما اقول فقل------------------------------ت لامي اجيبي عني رسول الله فقال--------------------------ت والله لا ادري ما اقول فقل------------------------------ت وانا جارية حديثة السن ما اق------را من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتي است--------قر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريءة --------------------لا تصدقوني وا------ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة لتصدقوني والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04273	false	342879085696339354	10	181	53	889	1448	300	فبينا نحن كذلك----------------- اذ دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلمفجلس------------- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني شء قالت فتشهد ثم قال-------- يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله ------وان كنت الممت----- فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فل----ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران فقلت -اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به وان قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءةلا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة-لتصدق-ني والله ما اجد	4273	5365446019048736136	571	875.5	446	907	62.954795837402344	101	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	234	300	1134	1456	1456	300	لابي اجب عني رسول الله ف------------------قال والله ما ادري ما اقول فق------------------------------لت لامي اجيبي عني رسول الله فق--------------------------الت والله لا ادري ما اقول فقلت------------------------------------ وانا جارية حديثة السن ما اقرا من------ القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتي است--------قر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت ل---------------------كم اني بريءة--------- لا تصدقوني وا---------------------------ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة لتصدقوني والله ل----------------------------------------ا اجد-	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04289	false	3379199275716665058	158	266	785	1325	1476	300	لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا في القران فقلت -اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة بكسر اني لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة لتصدق-ني بضم القاف وادغام احدي النونين في الاخري والله ما اجد	4289	5365446019048736136	273	380.5	212	545	50.09174346923828	44	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	8	230	41	1118	1456	300	علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني---- اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال------------------------------------ اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا---------ه فقام سعد بن عب------------------------------------------------ادة وهو سيد الخزرج -----وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت ----والله ل----------ا تقدر علي قتله ف---------------------------------قام اسيد بن حضير وهو ابن ----------عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين----- فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي المنبر----- فلم يزل ----------------------------يخفضهم حتي سكتوا----- قالت ومكثت يومي ذلك---- لا يرقا لي دمع وابواي يظنا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ان البكاء فالق كبدي فبينا هما-- جالسان عندي وانا ابكي اذ--------------------------------------------------------------------------- دخل ----------------------------علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ول-----قد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا---------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا ---------تاب تاب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06341	false	-5409049989891820964	1	299	4	1456	1459	300	علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه اذاه في اهلي وال---------------------له ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما---- يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك ---------------فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام رجل من الخزرج وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله ولو كان من رهطك ما احببت ان يقتل فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبا----دة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذلك كله لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت واصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينا ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن علي ذلك دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلينا----------------------------- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلمحين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة -انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------ وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته	6341	5365446019048736136	924	1508.5	726	1554	59.4594612121582	166	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	223	300	1082	1456	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قلت لابي اجب عني رسول الله فقال---- والله ما ادري ما اقول فقل-----------------------------ت لامي اجيبي عني رسول الله ف--------------------------قالت---- والله لا ادري ما اقول ف-----------------------------قلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا------- حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بري----ءة لتصدقوني والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	9	95	39	476	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعني فيما قال ----------------------------------فقال ابي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت لامي اجيب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقني فوالله لا اجد	6342	5365446019048736136	296	457.0	234	480	61.66666793823242	50	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	0	83	0	400	1456	300	قالت فقام النبي---- صلي الله عليه وسلم خطيبا عل--------------------------------ي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذ----------------------------------------------------------------رني من رجل قد بلغني---- اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا------------------- ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ ف---------------------------------------------------قال----------------- اعذرك يارسول الله------------------- منه -ان كان من الاوس-------- ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلناه فقام سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبادة وهو سيد الخزرج -----وكان ر----------------------جلا صالحا	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06349	false	3301282828164606272	32	183	161	887	1466	300	قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلممن يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي وهو علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعدزني اي من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعله ولا يلمني او من ينصرني من رجل قد بلغني عنه اذاه في اهلي ---------------------والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا هو صفوان بن المعطل ما علمت عليه الا خيرا وما---- يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد بن معاذ سقط لابي ذر وابن عساكر ابن معاذ اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة منه فان كان من الاوس قبيلتنا ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك فيه قالت عاءشة رضي الله عنهافقام رجل من الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت بنت عمه من فخذه بالذال المعجمة وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان ولابي ذر فكان قبل ذلك رجلا صالحا	6349	5365446019048736136	334	501.5	262	755	44.23841094970703	59	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	120	211	590	1026	1456	300	حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل----م علي المنبر----- فلم يزل ----------------------------يخفضهم حتي سكتوا قالت ومكث-------------------------ت يومي ذلك---- لا يرقا لي دمع وابواي يظنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان البكاء فالق كبدي فبينا هما----------- جالسان عندي وانا ابكي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ----------------------------علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ول------------------------------قد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة--------------- فسيبرءك الله تعالي---------------- وان كنت الممت بذنب ---------------------------فاستغفري الله	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06350	false	5000575305088246726	24	202	121	999	1496	300	حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا وسكت عليه الصلاة والسلام قالت فبكيت يومي ذلك كله لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت واصبح ابواي ابو بكر وام رومان عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينا بغير ميم ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار لم تسم فاذنت لها فجلست تبكي معي اي تفجعا لما نزل بها قالت فبينا بغير ميم نحن علي ذلك دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلينا----------------------------- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها بفتح القاف وسكون الموحدة وقد لبث شهرا لا يوحي----- اليه في شاني هذا بشء ليعلم المتكلم من غيره قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلمحين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة مما نسبوه اليك فسيبرءك الله عز وجل منه بوحي ينزله وان كنت الممت بذنب اي وقع منك علي خلاف العادة فاستغفري الله	6350	5365446019048736136	362	517.5	281	920	39.34782791137695	66	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	257	300	1242	1456	1456	300	فقلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا------- حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا----------------------ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بري----ءة لتصدقوني وال------------------------له لا اجد-	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06351	false	6744109061955937621	3	55	15	282	1539	300	فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدق-ني بضم القاف وتشديد النون فوالله لا اجد	6351	5365446019048736136	193	321.0	152	273	70.69596862792969	32	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	0	228	0	1106	1456	300	قالت فقا-----م النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال-------------------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا---------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثا--ر الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل----م علي المنبر فلم يزل ----------------------------يخفضهم حتي سكتوا----- قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع و-------------------------ابواي--------------------------------------------------------- يظنان ان البكاء فالق كبدي----- فبين-ا هما جالسان عندي وانا ابكي اذ--------------------------------------------------------------------------- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ول-----قد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بل---غني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا تاب تا------------------------ب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه	6683	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07305	false	-5105552967523159534	17	296	89	1469	1492	300	قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---وهو علي المنبر----- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيت----------------ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك------------ منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد--- فقال لسعد كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظنان ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن علي ذلك دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلمحين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------ وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه	7305	5365446019048736136	991	1692.5	780	1448	68.43922424316406	184	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	0	183	0	876	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم ان الله تعالي يبرءني و-----لكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي فشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الل---ه في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله ف------------------ي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة ا-ما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي	6684	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04273	false	342879085696339354	181	298	889	1440	1448	300	لي ولكم مثلا--------------------- الا ابا يوسف اذ قال------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------- ثم تحول--------ت علي فراشي وانا------ ارجو ان----------- يبرءني الله ولكن والله ما ظننت ---ان ينزل في شاني وحيا ولانا--------- احقر في نفسي من ان يتكلم بالقران في -امر----ي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا تبرءني-------------- فوالله ما رام------------- مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عليه الوحي--------- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في --يوم --شات فلما سر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ل---ي يا عاءشة احمدي الله فقد براك الله قالت لي-------------------------------------- امي قومي	4273	5365446019048736136	456	643.5	353	908	50.22026443481445	81	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	181	266	867	1281	1465	300	امي قومي اليه---------- فقلت--- والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر --ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وك-----------------------------------------ان ينفق عليه------------- لقرابت-------------------------------------------ه منه -وفقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم -------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع النفقة علي مسطح قالت فلما نزل عذري قام- رسول الله صلي الله عليه	6684	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04274	false	5698485958537617354	1	93	5	464	1515	300	-----صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد -----الا الله------------ فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور الايات فلما انزل الله------------------------- هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنهوكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منهوالله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد ما قال لعاءشة فانزل الله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة الي قولهغفور رح------------------يم النور--- فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع ا-------لي مسطح الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلي الله عليه	4274	5365446019048736136	286	408.5	220	535	53.457942962646484	46	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	131	228	630	1103	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان- اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قومي اليه فقلت--- والله لا اقوم اليه و----لا احمد احدا الا الله انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم------ العشر --ايات فقا--------------------------------ل ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه------------- لقرابته منه و------------------------------------------------------------فقره فانزل الله تعالي ولا ياتل	6684	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	209	299	1022	1458	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها ان قال------ يا عاءشة اما -الله فقد براك قالت ----------------------------------------فقالت لي امي قومي اليه فقلت لا والله لا اقوم اليه فاني لا احمد----- الا الله عز وجل قالت وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور العشر الايات ثم انزل الله تعالي هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق------------------------ وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل	6342	5365446019048736136	282	428.0	221	597	47.23617935180664	47	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	0	136	0	654	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما--------- قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اع-----------------لم ان الله تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحيا يتلي فشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله ف------------------ي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من ---------------مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه--------- مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه	6684	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	95	214	476	1046	1462	300	لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال------------------------------------ فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف-------- ثم تحولت واضطجعت علي فرا-----شي والله يعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي لشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله في بامر و-----لكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها----- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلممجلسه ولا خرج احد من اهل البيت---- حتي انزل عل---------------يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----ي انه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان -----وهو في --يوم --شات- من ثقل القول الذي انزل عليه قالت ف----------------------------------------------------------------------سري عن رسول الله صلي الله عليه	6342	5365446019048736136	424	637.0	327	740	57.297298431396484	77	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	2	136	8	654	1465	300	مثلا الا كما--------- قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي----- وانا والله اع-----------لم ان الله تعالي يبرءني و--------لكن والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله ف------------------ي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ---------ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق---- في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه	6684	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07306	false	48805850516142188	97	218	476	1057	1455	300	مثلا الا قول ابي يوسف قال------------------------------------ فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ق---الت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله------ يبرءني ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلمولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عل---------------يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في --يوم --شات- من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فل------------------------------------------------------------------ما سري عن رسول الله صلي الله عليه	7306	5365446019048736136	434	674.5	334	728	59.61538314819336	77	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	35	81	176	384	1465	300	ولك-------------ن والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك---------------------------------------------------------------------------------نت ارجو ان يري رسول الله ------------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من--------------------------- مجلسه ولا خرج	6684	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07318	false	-5393210321714431794	229	300	1217	1569	1569	300	ولكن بتخفيف النون والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر-------- من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن بتخفيف النون ولابي ذر عن الكشميهني ولكنني وله عن الحموي والمستملي ولكني بالادغام كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما فارق مجلسه ولا خرج-	7318	5365446019048736136	190	287.0	147	361	52.6315803527832	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6687	true	-4608120476221098032	0	33	0	166	1591	300	علي ما ذكروه باربعة شهداء يشهدون علي معاينتهم فيما رموها به فاذ -لم ياتوا بالشهداء النور 13 اي فحين لم يقيموا بينة علي ما قالوا فاولءك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون	6687	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07302	false	-7225477738057297983	153	180	777	917	1516	300	علي ما زعموا باربعة شهداء يشهدون علي معاينتهم --ما رموها به فاذا لم ياتوا بالشهداء يشهدون علي------------------------- ما قالوا فاولءك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون	7302	5365446019048736136	124	222.0	99	167	74.25149536132812	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	39	70	216	366	1530	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من	6688	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07321	false	-3802091937329515993	271	300	1403	1539	1539	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه ف------سعوا في اشاعته------- وذلك من-	7321	5365446019048736136	133	242.5	105	150	88.66666412353516	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	107	153	553	773	1530	300	ما ليس لك- به علم الاسراء 36 فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب -علم به	6688	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07323	false	301863732797878959	56	98	302	503	1498	300	ما ليس لكم به علم----------- فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم اجيب ب-----ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان و----الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في قلوبكم علم به	7323	5365446019048736136	187	326.5	146	222	84.23423767089844	36	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6693	true	-950741800467662269	249	284	1309	1486	1571	300	نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله تعالي يعلم ذلك منه وان علمه سبحانه بذلك الذي اخفاه كعلمه بالذي اظهره ويعلم قدر الجزاء عليه	6693	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07327	false	6608118439905894305	248	274	1261	1388	1523	300	نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله تعالي يعلم ذلك من--------------------------------------------------ه ويعلم قدر الجزاء عليه	7327	5365446019048736136	127	248.0	101	177	71.75141143798828	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6698	true	-135805307241671639	50	87	263	455	1517	300	تخذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة 224 يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي اليك واوصالي اي لا ابرح واجابوا	6698	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07328	false	-870991959423471675	64	94	315	468	1423	300	تحذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا----------- يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا---------------------------- اي لا ابرح وليعفوا	7328	5365446019048736136	148	269.5	118	192	77.08333587646484	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6710	true	-4255535708663407694	206	265	1046	1355	1525	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور	6710	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09322	false	-5555734958236942618	81	140	411	717	1539	300	يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون-- النور	9322	5365446019048736136	305	589.5	247	310	98.38710021972656	55	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6713	true	-777492692458888654	42	114	231	595	1556	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلا------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فق-------------------------------ال ابي------------- لا يقوم معك الا اصغر القوم	6713	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09346	false	-8779223636429414898	207	282	1061	1428	1522	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل------ي------------------------ عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك -----------قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم	9346	5365446019048736136	227	343.0	178	422	53.79146957397461	39	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6790	true	7175123416718265985	1	38	6	190	1543	300	يكاد سنا برقه------ يذهب بالابصار ان ----------البرق الذي يكون صفته -ذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره من البرد يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	6790	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07284	false	2779911346623366399	150	187	753	940	1524	300	يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه والبرق الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره--------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	7284	5365446019048736136	165	287.0	131	201	82.08955383300781	29	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6875	true	-9198739140857510570	115	211	649	1153	1589	300	الرس----- لانهم رسوا نبيهم في الارض وسابعها اصحاب الرس قوم -------------------كانت لهم قري----------- علي شاطء --نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ول--د يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زم-نا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورس--وه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم---- يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6875	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07341	false	2460305310840886813	131	214	715	1160	1585	300	الرس ثمود لان الرس البءر التي -لم تطو وثمود اصحاب ابار وقيل الرس نهر بالمشرق وكانت---- قري اصحاب الرس علي شاطء النهر---------------------------- فبعث الله------ اليهم نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا فشكي الي الله------ منهم فحفروا بءرا وارسلوه فيه------------------------------ا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول ------سيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف ركني وقلة حيلتي---------------------- فارسل الله عليهم ريحا عاصفة شديدة الحر و--صارت الارض من تحتهم حجر كبريت يتوقد واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	7341	5365446019048736136	353	547.5	284	550	64.18181610107422	51	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	9	42	43	221	1591	300	ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهرن ونحوه --قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا-------- حيث خلق من النطفة الواحدة----- نوعين	6901	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	false	-8871936436799515589	0	34	0	185	1549	300	ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن وهو كقوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--- وكان ربك قديرا الفرقان حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين	7893	5365446019048736136	164	283.5	135	194	84.53607940673828	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6913	true	3965101888513174004	71	156	384	853	1576	300	لا يدعون مع الله الها اخر وانت تدع--ون----- ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وانتم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون السءال الثاني ما معني قوله ولا يق-------تلون النفس التي حرم الله -----------الا با----لحق ومعلوم انه من ي-------------------------------------------------------------------------------------------حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء ا--لجواب المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بالمعارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض -السءال الثالث باي سبب يحل القتل الجواب بالردة وبالزنا بعد الاحصان وبالقتل	6913	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07343	false	5215368338788406550	104	208	533	1068	1518	300	لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يعبدون غيره ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق و----------------------لا يزنون يجوز ان تتعلق الباء ف-----------ي قوله بالحق بنفس يقتلون اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق وان تتعلق بمحذوف علي انها صفة للمصدر اي قتلا ملتبسا بالحق او علي انها حال اي الا ملتبسين بالحق فان قلت من حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء اجيب بان المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بمع--ارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض والسبب المبيح للقتل هو ------------------الردة و-الزنا بعد الاحصان و---قتل	7343	5365446019048736136	325	518.0	260	592	54.89864730834961	49	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6962	true	8370465157593202323	211	279	1092	1454	1561	300	يوم الدي-ن الشعراء 82 وثانيها ان لقاءل ان يقول- لما قال اولا واجعلني من ورثة جنة النعيم ومتي حصلت الجنة امتنع حصول الخزي فكيف قال بعده ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط فكيف يخافه المعصوم جوابه كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار دركات---- المقربين وخزي كل واحد بما يليق به	6962	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07355	false	6590516547391864777	14	72	75	381	1583	300	يوم يبعثون الشعراء اي العباد او الضالون فان قلت لما قال اولا واجعلني من ورثة جنة النعيم كان كافيا عن قول-----------------------------ه ولا تخزني----------- وايضا فقد قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل--- فما كان يصيب الكفار فقط -كيف يخافه المعصوم اجيب ب----ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا د--------------رجات خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به	7355	5365446019048736136	251	411.5	201	368	68.2065200805664	42	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	182	244	964	1294	1619	300	قوله اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون قرء بكل ريع بالكسر والفتح و---------هو المكان المرتفع ومنه قوله كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم ثم فيه وجوه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبءون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهوا عنه ونسبوا الي العبث	6969	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07352	false	1162769850161520716	135	180	751	993	1626	300	قوله اتبنون بكل ريع -اية تعبثون الشعراء اي تبنون وقال الضحاك ومقاتل هو الطريق قال------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----- كانوا يبنون بكل ريع عليا يعبثون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام و--------قيل كانوا يبنون--- الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم------- فنهوا عنه ونسبوا الي العبث	7352	5365446019048736136	197	311.0	157	339	58.11209487915039	32	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6991	true	-1486644927990813595	263	300	1387	1591	1591	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7---------------------------- الشعراء 224-	6991	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	false	6245038511711645109	72	115	331	563	1501	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس في كل لغو يخوضون الشعراء 224	9217	5365446019048736136	202	381.0	166	233	86.69528198242188	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7021	true	5177317891678787081	112	175	556	893	1541	300	سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته قب------------------------------ل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام الثاني انه من----------- كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو---------------------------------- والمعني واوتينا العلم بالله وبصحة نبوة سليما---ن قبل هذه----- المعجزة او--- قبل هذه الحالة	7021	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07361	false	-7318870267018651701	56	133	306	707	1560	300	سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقل------ة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها و-----غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزيد التقدم في الاسلام قاله مجاهد او هو من تتمة كلامها فالضمير في قبلها راجع للمعجزة او الحالة الدال عليهما السياق والمعني واوتينا العلم ب-----------نبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة	7361	5365446019048736136	272	449.5	218	423	64.30259704589844	45	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	0	23	0	119	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا	7026	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05322	false	1923114202819689129	277	300	1404	1521	1521	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا-	5322	5365446019048736136	117	224.0	95	119	98.31932830810547	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	148	172	769	901	1547	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك	7026	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05323	false	8281928341153991779	132	155	728	858	1632	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء -جهلاء فالجواب- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك	5323	5365446019048736136	123	232.0	100	132	93.18181610107422	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7048	true	1257820875370111953	24	56	121	294	1583	300	رب هذه البلدة والمراد مكة وانما اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	7048	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10531	false	-7653569941737349712	133	164	671	836	1574	300	رب هذه البلدة الذي حرمها وخ--------صها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها موطن بيته ومهبط وحيه	10531	5365446019048736136	149	284.0	120	173	86.12716674804688	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7117	true	8557423261579371604	172	210	932	1117	1590	300	وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن	7117	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	11	43	62	223	1585	300	وقال بعضهم---- لا يفرح بالدنيا الا من ---------اطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارقه-----ا عن قريب لم يفرح وا---ما احسن قو---ل المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ويكان	5387	5365446019048736136	153	266.5	121	185	82.70270538330078	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7117	true	8557423261579371604	151	209	826	1111	1590	300	قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفر---------------------------------------------------------حين والمراد لا يلحقه م----ن البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة اصلا وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان الي----------------------------------------------ها فاما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7117	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07366	false	7751591824238453406	56	125	291	647	1527	300	قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص قال ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم عنه اي المرحين وقال مجاهد يعني الاشرين البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم فالف-----------------------رح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة م----فارق ولا محالة يوجب الترح------ وما احسن قو---ل المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7366	5365446019048736136	147	177.5	114	392	37.5	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	185	247	972	1289	1561	300	ويكان الله فاعلم ان وي كلمة مفصولة عن كان وهي كل-----------------مة مستعملة عند التنب-ه للخطا واظهار التندم فلما قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف--- تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباد----------------ه بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته	7122	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	42	105	217	536	1585	300	ويكان الله قال ابو عبيدة هو مثل الم تر ان الله لقمان وقال غيره كلمة مستعملة عند التنبيه للخطا واظهار التندم فلما قالوا يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون ثم و--------شاهدوا الخسف به تنبهوا لخطءهم---------- ثم قالوا كان----ه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم اي يوسع عليه بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق عليه -------لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته	5387	5365446019048736136	237	378.0	192	354	66.94915008544922	39	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7126	true	4705020984410500277	257	289	1249	1420	1474	300	الهلاك بالعدم والمعني ان الله تعالي يعدم كل شء سواه ومنهم من فسر الهلاك باخراجه---- عن كونه منتفعا به اما بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت اجزاءه باقية فانه يقال هلك الثوب	7126	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11016	false	4762708946451413177	7	36	35	182	1498	300	الهلاك بالعدم ا-----ي ان الله تعالي يعدم كل شء و-------------فسر ايضا-- باخراج الشء عن كونه منتفعا به اما بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت------- باقية كما- يقال هلك الثوب	11016	5365446019048736136	134	216.0	106	175	76.57142639160156	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7291	true	1687083666405408269	255	278	1254	1381	1486	300	بالفاء-------- لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب	7291	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05417	false	-43868741708572230	55	80	257	392	1534	300	والفاء في فتكن لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب	5417	5365446019048736136	126	242.5	103	135	93.33333587646484	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7392	true	-6601902169110240127	23	90	100	436	1564	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب	7392	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	73	115	364	576	1551	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا-- الاحزاب	7414	5365446019048736136	210	396.5	169	337	62.31454086303711	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7417	true	-3625378741906432770	136	220	720	1176	1570	300	التاويب منحصرا في الجبال والطير-------- ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطي-ر للنفور-------- تستبعد منهما الموافقة فاذا وافق-ه هذه الاشياء فغيرها اولي ثم ان من------------------------------------------------------------------------------------ الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي هي اشد قسوة من الحجارة المسالة السادسة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنا له الحديد عطف والمعطوف عليه يحتمل ان يكون قلنا المقدر في قوله يا جبال تقديره قلنا من جبال اوبي والنا ويحتمل ان يكون عطفا علي اتينا تقديره اتيناه فضلا والنا له المسالة السابعة الان الله له الحديد حتي كان في يده كالشمع	7417	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05397	false	6791721042824625141	149	233	765	1240	1587	300	التاويب منحصرا في ال--------طير والجبال ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطيور للنفور وكلاهما تستبعد منه-- الموافقة فاذا وافقته هذه الاشياء فغيرها اولي وروي انه كان اذا نادي بالنياحة اجابته الجبال بصداها وعكفت عليه الطيور فصدي الجبال الذي يسمعه الناس -------------------------------------------------------------------------------اليوم من ذلك وقيل كان اذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح وقيل كان اذا لحقه فتور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له وثبت للكشميهني والمستملي سبحي معه والنا---------- عط---------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-------------------------تينا له الح-----------------------------ديد حتي كان في يده كالشمع	5397	5365446019048736136	185	152.5	150	735	25.170068740844727	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7652	true	-2197758371741583351	1	30	6	165	1575	300	فكيف يحكم بكذب الرواة العدول فقلت--------------- لما وقع التعارض بين نسبة الكذب الي الراوي وبين نسبته ال-----ي الخليل عليه السلام كان من المعلوم بالضرورة ان نسبته الي الراوي اولي	7652	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05281	false	6882041709270463211	100	130	494	656	1530	300	فكيف يكذ-----ب الراوي العدل وجواب الامام له بانه لما وقع التعارض بين نسبة الكذب الي الراوي وبين نسبة الكذب الي الخليل------------ كان من المعلوم بالضرورة ان نسبته الي الراوي اولي	5281	5365446019048736136	125	216.0	101	179	69.83240509033203	20	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7658	true	2610232040298143307	10	55	44	279	1466	300	فلما بلغ معه السعي ومعناه فلما ادرك وبلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي وقوله معه في موضع الحال والتقدير كاءنا معه والفاءدة في اعتبار هذا المعني ان------- الاب---- ارفق الناس بالولد--------- وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته قال	7658	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	171	218	854	1078	1475	300	فلما بلغ معه السعي ابي------------------ الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة و-------------المعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوته قال	10412	5365446019048736136	147	207.0	114	255	57.64706039428711	25	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7669	true	4968713144273600876	254	300	1443	1694	1694	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين------------------------------- سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات-	7669	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	0	32	0	175	1574	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتق-------------------------------------------------------------------------------------ون الي--------------------وتركنا عليه في الا-خرين الصافات قال ابن عباس يذكر بخير سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين-- الصافات	5240	5365446019048736136	142	243.5	117	283	50.17667770385742	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7679	true	-1929988979900004947	181	288	942	1528	1595	300	تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا واختلفوا في المراد بالجنة علي وجوه الاول قال مقاتل اثبتوا نسبا بين الله تعالي وبين الملاءكة حين زعموا ان-------------------------------------------هم بنات الله وعلي هذا القول فالجنة هم الملاءكة سموا جنا لاجتنانهم عن الابصار او لانهم ح------------------------------زان الجنة واقول هذا ال----------------قول عندي مشكل لان----ه تعالي ابطل قولهم--- الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من هذه الاية غير ما تقدم الثاني قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكرالصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا عندي بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا	7679	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07437	false	-2408004922536018936	11	112	53	590	1603	300	تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات--------------------------------- قال كفار قريش---------------------------- الملاءكة بنات الله فقال ابو بكر الصديق فمن امهاتهم فقالوا وامهاتهم بنات سروات الجن بفتح السين والراء اي بنات خواصهم وعن ابن عباس هم حي من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس وقيل هم خزان الجنة قال الامام فخر الدين وهذا القول عندي مشكل لان الله تعالي ابطل قولهم ان الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من---- الاية غير ما ذكر واما قو---ل م---------------جاهد الملاءكة بنات الله الخ ف--------------------------------------------------------------بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا	7437	5365446019048736136	312	476.0	250	682	45.747798919677734	50	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7705	true	-3438763746664213974	111	151	577	776	1541	300	بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين ف-------------------------بعيد ايضا لان فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا علي التعبير عن كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بيحث لا يختلط شء بشء وبحيث ينفصل كل مقام عن مقام و---هذا معني عام يتناول	7705	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05403	false	4670650958324888139	241	285	1227	1448	1532	300	بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين قال الامام فخر الدين وهذا بعيد----- لان فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا علي التعبير عن كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بحيث لا يخل شيءا بشء وبحيث ي-فصل كل مقام عما يخالفه وهذا معني عام يتناول	5403	5365446019048736136	176	312.0	140	227	77.53304290771484	31	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7734	true	1823383194447216094	123	186	629	938	1507	300	صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و--------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن ------فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله ولقد فتنا---- سليمان	7734	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09888	false	5286869900138755288	202	264	1039	1343	1512	300	صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن---- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم ---------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون ------وبه قال حدثنا ابو اليمان	9888	5365446019048736136	239	372.0	189	354	67.51412200927734	41	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	243	295	1253	1517	1536	300	ضحك افصح العر------ب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول كل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام ولا تكتنهها الاذهان هينة عليه	7855	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	false	-3230867133744492368	195	247	1003	1270	1551	300	ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع او---ل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه	7453	5365446019048736136	257	498.0	206	270	95.18518829345703	47	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	159	183	821	949	1536	300	الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله------- من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز	7855	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11028	false	5348601012363332859	37	65	219	364	1532	300	الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته تعالي والتوقيف علي حكم جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	11028	5365446019048736136	125	225.0	101	145	86.20689392089844	20	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7912	true	-4026387548739213534	1	25	3	119	1557	300	هذا الكلام ما يدل علي حسن ذلك الاستنكار وذلك لانه ما زاد علي ان قال ربي الله وجاء----- بالبينات وذل-----ك لا يوجب القتل البتة	7912	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05957	false	1886500280623885898	200	225	1033	1152	1528	300	هذا الكلام ما يدل علي حسن هذا الا--نكار----- لانه ما زاد علي ان قال ربي الله وقد جاءكم بالبينات غافر وذلك لا يوجب القتل البتة	5957	5365446019048736136	100	178.0	77	126	79.36508178710938	19	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7942	true	-5202438846404443089	269	299	1387	1547	1552	300	ادعوني استجيب لكم فكل-------------- من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله و--جاهه واقاربه واصدقاءه وجده واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان -اما بالقلب فانه	7942	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	149	183	786	952	1577	300	ادعوني استج-ب لكم غافر اشارة الي ان من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله او جاهه او ------اصدقاءه او ---اجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان واما -القلب فانه	9423	5365446019048736136	139	222.5	111	177	78.53107452392578	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7975	true	2998045934135307162	58	117	299	585	1521	300	في كل سماء امرها قال مقاتل امر في كل سماء بما اراد وقال قتادة خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال السدي خل---------------------ق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد قال و------------ا---------------------------------------لله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل الكعبة و----لو وقعت منه حصاة ما وقعت الا علي الكعبة	7975	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07468	false	3370005391358752155	37	111	183	539	1551	300	في كل سماء امرها قال مجاهد مما امر به بفتح الهمزة والميم ولابي ذر امر بضم الهمزة وكسر الميم وعن ابن عباس فيما رواه عنه عطاء خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله قال السدي فيما حكاه عنه في اللباب ولله في كل سماء بيت يحج اليه وتطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل الكعبة بحيث لو وقعت منه حصاة --لوقعت---- علي الكعبة	7468	5365446019048736136	199	309.0	154	362	54.972373962402344	36	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8014	true	-2115144869611255800	4	43	21	226	1542	300	ولا يعلم المسكين ان احدا لا يستحق علي الله شيءا وذلك لانه ان كان ذلك الشخص عاريا عن الفضاءل فهذا الكلام- ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي باسرها انما حصلت له بفضل الله واحساتنه	8014	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07469	false	-97121120131756577	35	66	176	332	1619	300	وما -علم الابله- ان احدا لا يستحق علي الله شيءا----- لانه كان------------- عاريا من الفضاءل ف------كلامه ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل---------------- فهي------- انما حصلت له بفضل الله واحسا-نه	7469	5365446019048736136	146	221.5	115	206	70.87378692626953	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8050	true	-2861918816170692047	0	127	0	678	1444	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف المسلمين واكابرهم اولي وقوله تعلي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر البتة الوجه الثاني في الجواب ان هذا استثناء منقطع وتم الكلام عند--------------------------------------------------------------------- قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم -------------------------------------------------------قال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم قرابتي منكم وكانه في اللفظ اجر وليس باجر المسالة الثالثة نقل صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه وس--لم انه قال من	8050	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07476	false	-5181186287280990622	1	100	5	487	1499	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك فهو------------------------------------ في حق اشرف الخلق ------------اولي فقوله---------------------------- الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر البتة 4818 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنهماانه سءل عن قوله --الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلملم يكن بطن من	7476	5365446019048736136	256	346.5	195	804	31.840795516967773	45	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8064	true	4542125903032518287	148	214	815	1184	1645	300	عن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك نقله صاحب الكشاف وهو عندي بعيد لان شرط الايمان مذكور اولا وهو يغني عن عدم الشرك وقيل المراد ب--كباءر الاثم ما يتعلق بالبدع واستخراج الشبهات وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية وبقوله واذا ما غضبوا--------------- هم يغفرون ما يتعلق بالقوة الغضبية وانما --------------------------------------خص الغضب بلفظ الغفران لان الغضب علي طبع النار واستيلاءه شديد ومقاومته صعبة فلهذا السبب خص-----ه بهذا اللفظ	8064	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09174	false	6707345179913338991	129	195	708	1076	1612	300	عن ابن عباس ان ال--اثم هو الشرك وتعقب بانه تقدم ذكر------------------- الايمان -----------وهو يقتضي-- عدم الشرك ولعل المراد بالكباءر------ ما يتعلق بالبدع و--------الشبهات وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية------- واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون الشوري اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب اي يحملون ويكظمون الغيظ وخص الغضب بلفظ الغفران لان الغضب علي طبع النار واستيلاءه شديد ومقاومته صعبة فلهذا------ خصه الله بهذا اللفظ	9174	5365446019048736136	249	376.5	202	429	58.04195785522461	38	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	0	62	0	298	1542	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل	8066	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	4	55	19	277	1556	300	واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور------------------------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل	3952	5365446019048736136	258	487.0	207	298	86.57717895507812	51	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8071	true	-4240857508698755843	160	237	785	1186	1473	300	انما السبيل عل------------------ي الذين يظلمون الناس اي يب-داون-- بالظل------------------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ثم قال تعالي---- ولمن صبر---------------------------- -----------------------------وغفر ان ذلك--------------- لمن عزم الامور يعني ان عزمه علي ترك الانتصار لمن عزم الامور الجيدة وحذف الراجع لانه مفهوم----------- كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن ---------فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون	8071	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	194	290	1005	1509	1556	300	انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس--- يبتدءونهم بالاضرار يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الا---------------------------------------------مور الشوري 40 42 اي ان ذلك منه فحذف للعلم به كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه اللهفكان المسبوب يكظم ويعرق- فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ- ضيعها الجاهلون	3952	5365446019048736136	301	456.0	238	554	54.332130432128906	47	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8128	true	3334120121707485152	152	182	769	943	1547	300	فان قيل كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلنا تلك-- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم	8128	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07482	false	-5859476786911163643	104	134	552	724	1562	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا---- مالك بعد ما وصفهم بالابلاس اجيب بانها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم	7482	5365446019048736136	161	301.0	131	176	91.4772720336914	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	111	140	611	755	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	8193	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	207	235	1061	1202	1536	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين	7496	5365446019048736136	141	267.0	113	144	97.91666412353516	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	12	190	63	939	1488	300	عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي---- ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة و---الولد ينزع ا------لي ابيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ا-مه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما ال---------ولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع---------------------------------------------- لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم ----------------فقالوا -خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلم--------------------نا فقال ا------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله------ فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	8197	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05219	false	-1280204323609490528	20	218	103	1077	1512	300	عبد الله بن سلام م-----------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة فاتاه فقال-------------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة- وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي----------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه به واذا سبق ماءها كان الشبه لها -قال اشهد انك -رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وا-------------------------------------بن اعلمنا واخبرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله -قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله اليهم فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5219	5365446019048736136	634	973.5	498	1166	54.37392807006836	107	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	162	190	806	939	1488	300	----------ان اسلم عبد الله فقا------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله ---------------فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	8197	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05221	false	4987551241340534564	48	82	268	431	1509	300	اي اخبرني ان اسلم عبد الله تسلموا قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله من البيت اليهم فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5221	5365446019048736136	129	227.0	101	164	78.65853881835938	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	47	200	234	987	1488	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المرا----------------------------------------ة نزع-- لها فقال اشهد انك ل--------------------رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ----------------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله-------- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله فقا-------لوا اعاذه الله من ذ---------------------------لك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ---فقال	8197	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06083	false	7861728364377856560	4	181	21	888	1513	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل--------------- ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد قال اشهد ان- لا اله الا الله وانك رسول الله -------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي------------------------------ فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قا-لوا خيرنا واب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتن-قصوه -قال هذ---ا كنت اخاف يا رسول الله وبه قال	6083	5365446019048736136	611	1008.5	484	960	63.64583206176758	102	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	70	128	344	620	1488	300	ابيه-- او الي امه فقال صلي- الله عليه وسلم اما اول اشراط----- الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة----- فزيادة كبد الحوت وا---------------------------------------------------------ما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها ف----------------------------------------------------------------------------------------قال--------- اش--------------------هد انك لرسول الله حقا ثم -------------------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان	8197	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	false	-3899661462296230926	0	91	0	466	1510	300	اليهود من الملاءكة قال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط قيام الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اهنا طعام وامرءه واما الولد فاذا سبق ماء الرجل--------------- ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذبه اليه واذا ولابي ذر فاذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزعت الولد جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك -رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم	6084	5365446019048736136	222	333.0	175	482	46.05809020996094	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	79	200	384	987	1488	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع ---له وا-ن سبق ماء المراة نزع لها فقال اشه-------------------------د انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله ---فقال	8197	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	false	-8245639403830092715	1	121	7	598	1528	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزع----ت قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك -رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ق---------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله وبه قال	6725	5365446019048736136	504	845.0	399	667	75.56221771240234	89	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	102	193	505	957	1488	300	ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشه-------------------د انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا باسلامي -قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله------------ فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا----------- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقا-----------------------------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا	8197	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	false	4275499083705502052	169	295	884	1525	1554	300	ماء الرجل نزعت اي جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك -رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم الموحدة والهاء في اليونينية وفرعها وفي نسخة بسكون الهاء قال الكرماني جمع بهوت الكثير البهتان وقيل بهت اي كذابون ممارون لا يرجعون الي الحق وانهم وان يعلموا باسلامي وقبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله اي ابن سلام فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا افعل تفضيل وسيدنا وابن سيدنا قال عليه الصلاة والسلام- ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام سقط ابن سلام لابي ذر فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه ولابي ذر	6726	5365446019048736136	347	552.0	276	673	51.560176849365234	60	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	235	274	1237	1421	1560	300	من الله تعالي فبين انه صدق ولا شك فيه 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	8214	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	197	235	1021	1202	1536	300	من قوله وقال غيره الي هنا لابي ذر 1 باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين	7496	5365446019048736136	152	267.5	119	184	82.60869598388672	28	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	272	300	1418	1569	1569	300	وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيبهم ريحا لينة هادءة طيبة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير--هم الي السماء وتضربهم علي-	8221	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05251	false	843081152801289102	0	28	0	149	1590	300	وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادء-----ة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي	5251	5365446019048736136	143	265.5	117	154	92.85713958740234	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	19	137	94	707	1569	300	عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عا--------------------------رضا وهذا اختيار الزجاج ويكون من باب الاضمار لا علي شريطة التفسير والقول الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي ما في قوله فاتنا بما تعدنا اي فلما راوا ما يوعدون به عارضا قال ابو زيد العارض السحابة التي تري في ناحية السماء ثم تطبق وقوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله --اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما استعجلتم به من العذاب-------------------------------------------- ثم بين ماهيته فقال ----------ريح فيها عذاب اليم	8221	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07498	false	835180003316342618	171	244	866	1233	1561	300	عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا مستقبل اوديتهم صفة لعارضا واضافته غير محضة فمن ثم ساغ----------------------------------------------- ان يكون نعتا لنكرة قالوا هذا عارض ممطرنا صفة لع----------------------------------------------------ارض ايضا اي ياتينا بالمطر وقد كانوا ممحلين محتاجين الي--------------------------------------------- المطر قال------- الله تعالي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود عليه السلام---------------------------------------------- بل هو ما استعجلتم به من العذاب حيث قلتم فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ثم بين ماهيته فقال ريح اي هي ريح فيها عذاب اليم	7498	5365446019048736136	164	159.5	124	695	23.597122192382812	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8294	true	-22156257493470715	143	209	716	1036	1501	300	فسد اللحم وفسد الهواء بل كان ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير ان احدهما كثير--- الاستعمال في المعاني والاخر في الاجرام قال الله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم 41 وقال ساء ما كانوا يعملون التوبة 9 هذا ما يظهر لي من تحقيق كلامهم ثم قال تعالي عليهم داءرة السوء اي داءرة الفساد وحاق بهم الفساد بحيث لا خروج لهم منه	8294	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07508	false	-8039028158081934279	0	58	0	288	1599	300	فسد اللحم وفسد الهواء بل---- ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير ان احدهما كثير في الاستعمال في المعاني والاخر في الاجرام قال تع-----الي ظهر الفساد في البر والبحر الروم--- وقال ساء ما كانوا يعملون التوبة 9 وغيرها وسقط لابي ذر لفظ يقال فقط وداءر----------------ة السوء العذاب يعني -----حاق بهم العذاب بحيث لا يخرجون-- منه	7508	5365446019048736136	234	389.0	183	323	72.4458236694336	42	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8333	true	-5282468371756132161	165	222	857	1178	1564	300	انكم ان رفعتم اصو-تكم وتقدمتكم تتمكن منكم هذه الرذاءل وتءدي الي الاستحقار وانه يفضي الي الانفراد والارتداد ال--محبط وقوله تعالي وانتم لا تشعرون اشارة الي ان الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الانسان فان من ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نادما غاية الندامة خاءفا غاية الخوف فاذا ارتكبه مرارا يقل الخوف- والندامة- ويصير عادة	8333	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07521	false	-7698595467021529974	189	242	1043	1327	1624	300	انكم ان رفعتم اصواتكم وتقدمتم فذلك ي--------------------ءدي الي الاستحقار وهو- يفضي الي ----------الارتداد وهو محبط وقوله------ وانتم لا تشعرون اشارة الي ان الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الانسان فان من ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نادما غاية الندامة خاءفا غاية الخوف فاذا ارتكبه مرارا -قل --خوفه و--ندامته ويصير عادة	7521	5365446019048736136	266	453.5	216	326	81.5950927734375	42	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	225	293	1143	1473	1504	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك شء وروي انه عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	8963	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	119	165	600	820	1512	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها صلي الله عليه وسلم----------------- ما عندي في امرك شء وروي انه قال ------------لها حرمت عليه فق--------------------------------------------------------------------------------الت اشكو الي الله فاقتي ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	8230	5365446019048736136	191	353.0	151	330	57.878787994384766	37	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8989	true	754368804300741509	108	259	588	1341	1543	300	ان المراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وعلي هذا القول ذكروا في سبب النزول وجوها الاول قال مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة ف---------------------------------------ي الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسل----------م ينتظرون ان يوس-------------ع لهم ف--عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت -----------------------الكراهية في وجوههم وطعن-------- المنافقون ف---------------------ي------------------------------------------------------------- ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه فنزلت هذه الاية يوم الجمعة الثاني روي عن ابن عباس	8989	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	55	190	293	982	1587	300	و--المراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن ابي حاتم عن------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل بن حيان قال -------نزلت يوم --جمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعلي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسح لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان واجلسهم في اماكنهم فشق ذلك ----------------------------علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلمالكراهة- في وجوههم وتكلم في ذلك المنافقون فبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رحم الله رجلا يفسح لاخيه فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعا فيفسح القوم لاخوانهم ون--------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية يوم الجمعة و----------عن ابن عباس	9387	5365446019048736136	402	539.5	313	940	42.76595687866211	69	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9006	true	7526699522587577105	245	273	1245	1375	1519	300	من لينة--- بيان ل ما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة	9006	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06192	false	-606307358454973378	205	233	1070	1202	1561	300	من لينة هو بيان ل-ما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قيل اي شء قطعتم وانت الضمير العاءد الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة	6192	5365446019048736136	124	232.0	97	133	93.23308563232422	24	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9020	true	-5503306735748032509	202	248	1050	1300	1585	300	وقدم ذكر الخالق علي البارء لان ترجيح الارادة مقدم -علي تاثير القدرة وقدم البارء علي المصور ل-------------------------------------------------------------ان ايجاد الذوات مقدم علي ايجاد الصفات ثم قال---------------------------------------------------------------- تعالي له الاسماء الحسني وقد فسرناه في قوله ولله الاسماء الحسني الاعراف 180 اما قوله يسبح له ما في السماوات والارض	9020	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11019	false	5840710040313969291	202	251	1005	1287	1556	300	وقدم ذكر الخالق علي البارء لان------ الارادة مقدمة علي تاثير القدرة وهو الاحداث علي الوجه المقدر ثم التصوير فالتصوير مرتب علي الخلق والبراءة وتابع لهما لان ايجاد الذوات مقدم علي ايجاد الصفات والخالق من الخلق ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق---------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض	11019	5365446019048736136	133	181.5	109	376	35.37234115600586	20	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9058	true	-5395688172057521726	201	232	1031	1192	1553	300	الاول وع-ن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	9058	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03351	false	8929387593200900818	137	165	732	885	1607	300	الحظر وكان عراك بن مالك-------- اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد ف-قال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	3351	5365446019048736136	147	270.5	119	162	90.74073791503906	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9083	true	-20665993700140158	155	232	808	1216	1556	300	لعدتهن فقال صاحب الكشاف فطلقوهن مستقبلات لعدتهن--------------------------------------------- كقوله اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن فاذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة العدة المراد ان يطلقن------------------------------ في طهر لم يجامع-ن فيه--- يخلين الي ان تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	9083	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08141	false	-4123553585288881165	31	87	166	463	1621	300	لعدتهن اي-------------- فطلقوهن مستقبلات لعدتهن اي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد ان يطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي--- تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وفي حديث ابن عمر عند مسلم قرا---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8141	5365446019048736136	184	267.5	147	487	37.78234100341797	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9086	true	-8812536688854612556	232	265	1230	1394	1591	300	غضبا عليهن وكراه-ة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك	9086	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	130	179	651	911	1535	300	غضبا عليهن وكراهية لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا ت---اذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر من بيوتهن مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك	8274	5365446019048736136	157	293.0	125	263	59.69581604003906	27	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9122	true	-6441238376755143460	142	249	727	1262	1538	300	ابن عباس قال--------------------------- بينا النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد ع-----------ظيم او يموت---- عظيم -قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم -سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا ب---------ه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	9122	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08796	false	239532823668632639	8	102	40	510	1523	300	ابن عباس قال حدثني رجال من الانصار انهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول -ولد الليلة رجل عظيم او -مات رجل عظيم فقال-------------------- فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي ا-----------مرا سبح- حملة العرش ثم يسبح الذين يلونهم حتي يبلغ---------------- التسبيح الي اهل السماء الدنيا فيقولون--------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي ي-صل الي ال-------سماء فيسترق منه--------------------------------------- الجني------ فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	8796	5365446019048736136	312	387.5	243	628	49.6815299987793	51	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9214	true	7932903311460909075	237	298	1273	1612	1622	300	ان عمر خرج---- يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له--------------- ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء المجدح ثلاثة كواكب مخصوصة ونوءه يكون عزيزا شبه عمر الا استغفارا بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن بكر بن عبدالله ان اكثر الناس ذنوبا اقلهم استغفارا واكثرهم استغفارا اقلهم ذنوبا وعن--------- الحسن ان رجلا شكا اليه الجد--ب فقال استغفر الله وشكا ال---------------------------------------------------------------------------------------------يه اخر	9214	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	29	93	162	499	1605	300	الشعبي خرج عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار حتي رجع فامطروا فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء--------------------------------------------------------------------------------- التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غف---------------------------ارا الي اخر ذلك وشكا رجل الي الحسن----------------- الجدوبة فقال استغفر الله وشكا اخر اليه الفقر فقال استغفر الله وقال له اخر ادع الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكا اليه اخر	9426	5365446019048736136	141	177.0	113	462	30.519479751586914	18	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	147	216	706	1053	1486	300	الجن 26 27 عالم الغيب فلا ثم قال تعالي عالم الغيب ف---------------------------------لا يظهر علي غ---------يبه احدا -------------الا من ارتضي من رسول لفظة من في قوله من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي يكون رسولا قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف وفي هذا------ ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب	9254	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	195	275	1001	1404	1516	300	الله---------------------------- تعالي عالم الغيب خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا الجن من خلقه الا من ارتضي من رسول اي الا ----------------------------------------------------------------------------------رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فانه يطلعه علي غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضي قال في الكشاف وفي هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب	10971	5365446019048736136	207	341.0	166	522	39.655174255371094	33	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9449	true	-6391104348969184624	95	207	503	1126	1581	300	اءنا لمردودون في الحافرة النازعات 10 وهذا كلام الكفار لا كلام المءمنين وقوله ابصارها خاشعة لان المعلوم من حال المضطرب الخاءف ان يكون نظره نظر خاشع ذليل خاضع يترقب ما ينزل به من الامر العظيم وفي الاية سءالان السءال الاول كيف جاز الابتداء بالنكرة الجواب قلوب مرفوعة بالابتداء وواجفة صفتها وابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 السءال الثاني كيف صحت اضافة الابصار الي القلوب الجواب معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقولون ثم اعلم انه تعالي حكي ههنا عن منكري البعث اقوالا ثلاثة اولها قوله تعالي يقولون اءنا لمردودون في الحافرة يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	9449	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07667	false	112734165349724974	120	153	676	845	1638	300	اءنا لمردودون في الحافرة النازعات التي امرنا ولابي ذر الي امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحياة بعد ان نموت من قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	7667	5365446019048736136	121	174.5	95	623	19.422151565551758	19	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9770	true	-2799025489144708917	214	242	1068	1216	1520	300	ابن عباس--------------- ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا ء----------لا اراه الله اياه------------ فاما المءمن-------------------- فيغفر ال---له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته------- ويعذب بسيءاته	9770	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07717	false	-8988448511716436300	224	263	1084	1296	1507	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا في الدنيا الا اراه الله اياه يوم القيامة فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر الله له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته تحسيرا ويعذب بسيءاته	7717	5365446019048736136	144	229.5	117	215	66.97674560546875	21	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9905	true	-4315900508198857835	219	262	1006	1220	1421	300	صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب	9905	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07429	false	7430551343753991001	176	216	878	1079	1513	300	صلي الله عليه وسلم-----الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش قا-لوا ما لك قال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال-------- ابو لهب	7429	5365446019048736136	193	359.5	154	215	89.76744079589844	34	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9908	true	6638491342860839954	51	80	259	415	1481	300	اراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين وثالثها تبت يدا ابي لهب يعني ماله	9908	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07729	false	-7852261021614487620	48	77	228	382	1494	300	يراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين ويوضحه ان قوله ما اغني عنه-- ماله	7729	5365446019048736136	130	242.5	106	156	83.33333587646484	22	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9947	true	3918941121216236738	208	243	1051	1247	1538	300	الاستعاذة وقعت من----------------- شر الموسوس في صدور ال--ناس فكانه قيل----------------- اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو اله-م ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	9947	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07796	false	-2126257359396623996	96	135	496	723	1538	300	المستعاذ------ منه بالوسواس المعني به الموسوس من الجنة والناس فكانه قيل كما قال الزمخشري اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم	7796	5365446019048736136	178	307.0	145	233	76.39485168457031	26	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9948	true	2733720465724157017	45	96	221	475	1533	300	وايضا بدا بذكر الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه وهو من اواءل نعمه -الي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك وهو ملكه فثني بذكر الملك ثم لما علم ان العبادة لازمة له واجبة عليه وعرف ان- معبوده مستحق لتلك العبادة عرف --انه اله فلهذا ختم به	9948	3998786367282152764	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10979	false	-7932003948790546302	69	116	373	613	1522	300	وانما بدا بذكر الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه---- من اواءل نعمه والي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك وهو مالك فثني بذكر الملك و--لما علم ان العبادة لازمة ل-----------ه وعرف انه معبود- مستحق لتلك العبادة عرفه بانه اله فلهذا ختم به	10979	5365446019048736136	229	412.5	183	258	88.75968933105469	40	JK006478-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown