id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	174	226	1018	1341	1752	300	فهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعقابا وحسابا روحانيا وذهب اليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين م-ثل الشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي------ حامد الغزالي رحمهما الله ومن قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة	5834	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms129	true	-5136245497170425345	53	88	291	497	1636	300	وهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة------------------------------------------------------------------------------- وذهب اليه جماعة عظيمة من------ المسلمين منهم الشيخ ابو القاسم------- الاصفهاني وحجة الاسلام ابو حامد الغزالي ومن------------------ المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الش--------------يخ المفيد ومن الكرامية جماعة	129	-2210038886680268137	183	310.5	150	330	55.45454406738281	24	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	103	204	479	967	1496	300	ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي- حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع--------------------------------- فاذا رايت ربي تبارك وتعالي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ا-----------رفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع--------------------------------- فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي- حدا فادخلهم الجنة -ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود	797	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms288	true	-6522293304089775576	179	280	920	1416	1509	300	ربي بمحامد علمنيها-------- فاحد لهم حدا فادخلهم الجنة ثم ارفع الثانية فاستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت رب-------------ي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك ----------سل تعط- واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم احد ثاني-------ا فادخلهم الجنة ثم ارجع الثالثة فاستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول يا محمد ارفع راسك ----------سل تعط- واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم ا------حد لهم حدا فادخلهم الجنة حتي ارجع فاقول يا-رب ما بقي في النار الا من--------------- وجب عليه الخلود	288	-2210038886680268137	402	666.5	317	568	70.77465057373047	69	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	44	298	235	1529	1537	300	الاستيلاء حاصل بالنسبة الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة والجواب انا ------------------------------------------اذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية قال صاحب الكشاف--------------------------------- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا-مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد --وبخيل -لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن واقول انا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تاويلات الباطنية فانهم ايضا يقولون----- المراد من قوله ف-----اخلع نعليك طه 12 الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور فعل وقوله قلنا يا--نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ابراهيم 69 المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام من يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه فهذا تمام الكلام------------------------- في هذه الاية	6134	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms330	true	6300970169456564977	1	255	6	1301	1547	300	الاستيلاء واحد-------- الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة انتصار الرازي لتاويلات الخلف واجاب الامام الرازي بانه اذا فسر-- الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية ولا يخفي حال هذا الجواب علي المصنف وقال الزمخشري لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العر-ش البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اشرح وابسط وادل علي صورة الامر----------- ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل ولا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته--- عندهم قولهم جو---------اد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله الاية عفوا الوصف بالبخل ورد عليهم بانه جل جلاله ج--------------------------واد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط اه وتعقبه الامام قاءلا ------------------------------انا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تاويلات الباطنية فانهم----- يقولون ايضا المراد من قوله تعالي اخلع نعليك ا------لاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور فعل وقوله تعالي يا نار كوني بردا وسلاما علي ابرا--------هيم--- المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام عن يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البته وكذا القول في كل ماروي -في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقة -الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخ- فيه اه ولا يخفي عليك انه لا يلزم من فتح الباب في هذه الاية	330	-2210038886680268137	1019	1764.5	809	1410	72.26950073242188	181	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms6131	false	3721828061443564547	107	217	557	1094	1506	300	احدها انه سبحانه وتعالي كان ولا عرش ولا مكان ولما خلق الخلق لم يحتج الي مكان بل كان غنيا عنه فهو بالصفة التي لم يزل عليها الا ان يزعم زاعم انه لم يزل مع الله عرش -وثانيها ان ال-جالس علي العرش لا بد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غ------ير الحاصل ----في يسار العرش فيكون------- في نفسه مءلفا مركبا وكل ما كان كذلك احتاج الي المءلف والمركب وذلك -----------------------------محال وثالثها ان ال-جالس علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة او لا يمكنه ذلك فان كان الاول فقد صار محل الحركة والسكون فيكون محدثا لا محالة وان كان الثاني كان كالمربوط بل كان كالزمن بل اسو-----ا منه	6131	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms331	true	-6497202712088938205	19	104	112	540	1573	300	الاول انه سبحانه كا-------ن ولا عرش ----------لما خلق الخلق لم يحتج الي ما -----كان غنبا--------------------------------------------------------------------- عنه الثاني-- ان المستقر علي العرش لا-بد -ان يكون الجزء الفاصل منه في يمين العرش غير الجزء الحاصل منه في يسا-----ره فيكون سبحانه في نفسه مءلفا وهو ------------------------------------------------محال في حقه تعالي للزوم الحدوث ال--ثالث-- ان المستقر علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة ويلزم حينءذ ان يكون سبحانه----------- محل الحركة والسكون وهو قول بالحدوث او لا يكون متمكنا من ذلك فيكون رجل وعلا كالزمن بل اسوا حالا منه	331	-2210038886680268137	268	353.0	207	591	45.34687042236328	40	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms6132	false	7368481013655688789	0	244	0	1296	1594	300	ان يقال ------ليس كمثله شء الا في الجلوس والا في المقدار والا في اللون وصحة الاستثناء تقتضي دخول جميع هذه الامور تحته فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينءذ يبطل معني الاية -وسادسها قوله تع---------------------------------------------------------الي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فاذا كانوا حاملين للعرش والعرش مكان معبودهم فيلزم ان تكون الملاءكة حاملين لخالقهم ومعبودهم وذلك غير معقول لان الخلق هو الذي يحفظ المخلوق اما المخلوق فلا يحفظ الخالق ولا يحمله وسابعها انه لو جاز ان يكون المستقر في المكان الها فكيف يعلم ان الشمس والقمر ليس باله لان طريقنا الي نفس الهية الشمس والقمر انهما موصوفان بالحركة والسكون وما كان كذلك كان محدثا ولم يكن الها فاذا ابطلتم هذا الطريق انسد عليكم باب القدح في الهية الشمس والقمر -وثامنها ان العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الينا-- هي تحت بالنسبة الي ساكني ذلك الجانب الاخر من الارض وبالعكس فلو كان المعبود مختصا بجهة فتلك-------------- الجهة وان كانت فوقا لبعض الناس لكنها تحت لبعض اخرين وباتفاق العقلاء لا يجوز ان يقال المبعود تحت جميع الاشياء وتاسعها اجمعت الامة ع-------لي ان قوله------ قل هو الله احد الاخلاص 1 من المحكمات لا من المتشابهات فلو كان مختصا بالمكان لكان الجانب الذي منه يلي ما علي يمينه غير الجانب الذي منه يلي ما علي يساره فيكون مركبا منقسما فلا يكون------- احدا في الحقيقة فيبطل قوله قل هو الله احد وعاشرها ان الخليل عليه السلام قال لا احب الافلين الانعام 76 ولو كان المعبود-------------------- جسما لكان افلا ابدا غاءبا ابدا فكان يندرج تحت	6132	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms331	true	-6497202712088938205	142	299	728	1569	1573	300	ان يقول تعالي ليس كمثله شء عام في -----------نفي المماثلة فلو ك------------------------------------------------------------ان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينءذ تبطل----- الاية السادس ا---نه تعالي لو كان مستقرا علي العرش لكان محمولا للملاءكة لقوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وحامل حامل الشء حامل لذلك الشء وكيف يحمل المخلوق ------------------------------------خالقه السابع -----------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان-------- المستقر في المكان الها ينسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القدح في الهية الشمس والقمر الثامن ا--ن العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي قوم هي تحت بالنسبة الي اخرين-------------------------- وبالعكس فليزم من اثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه اثبات الجهة المقابلة لها ايضا بالنسبة الي بعض------------ وباتفاق العقلاء لا يجوز ان يقال المعبود تحت التاسع ان -----------------الامة اجتمعت علي ان قوله تعالي قل هو الله احد من---------- المحكمات وعلي فرض الاستقرار علي العرش يلزم التركيب والانقسام ف---------------------------------------------------------------------------------لا يكون سبحانه احدا في الحقيقة فيبطل -ذلك الحكم ال--------عاشر-- ان الخليل عليه السلام قال لا احب الافلين----------- فلو كان تعالي مستقرا علي العرش لكان جسما ي-----فلا ا-----------بدا ف----يندرج تحت	331	-2210038886680268137	495	633.0	390	1417	34.93295669555664	73	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms6133	false	115926816768687779	69	146	351	742	1553	300	تعالي اللهم الا ان يقول انا قاطع بانه ليس مراد الله تعالي ما يشعر به --ظاهره بل مراده ب----ه شء اخر ولكني لا اعين ذلك المراد خوفا من الخطا فهذا يكون قريبا وهو ايضا ضعيف لانه تعالي لما خاطبنا بلسان العرب وجب ان لا يريد باللفظ الا موضوعه في لسان العرب واذا كان لا معني للاستواء في اللغة ا-لا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستقرار فوجب حمله علي الاستيلاء والا لزم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز	6133	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms332	true	3192259542618333544	7	75	29	385	1539	300	تعالي عنه ضعف القول بانا انقطع ---انه ليس مراد الله تعالي ما يشعر-به الظاهر- بل مراده سبحانه شء اخر ولكن- لا نعين ذلك المراد خوفا من الخطا بانه عز وجل----------------------------- لما خاطبنا بلسان العرب وجب ا--لا نريد باللفظ الا موضوعه في لسانهم---- واذا كان لا معني للاستواء في لسانهم الا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستق-ار فوجب حمله علي الاستيلاء والا لزم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز	332	-2210038886680268137	303	525.0	242	398	76.13065338134766	48	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	58	90	298	453	1518	300	كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	1459	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms490	true	-6847163762727018264	58	90	304	457	1558	300	كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد النبي- صلي الله عليه وسلم -هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقد-م خطوة	490	-2210038886680268137	148	272.0	116	156	94.87179565429688	27	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms3063	false	7054058509022105130	258	300	1312	1535	1535	300	في يوم تام وبه قال الزهري والاوزاعي الثانية قال ابن عباس اذا زاد علي يوم وليلة قصر والثالثة قال انس بن مالك المعتبر خمس فراسخ الرابعة قال الحسن مسيرة ليلتين الخامسة قال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداين وهي-	3063	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms490	true	-6847163762727018264	0	38	0	195	1558	300	في يوم تام وبه قال الزهري والاوزاعي وق-------ال ابن عباس اذا زاد علي يوم وليلة قصر وق--------ال انس بن مالك المعتبر خمس فراسخ وقا-------ل الحسن مسيرة ليلتين وقا-------ل الشعبي والمخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداءن وهي	490	-2210038886680268137	183	335.5	146	224	81.69642639160156	32	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	190	264	981	1337	1531	300	علي قوله عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر ثلاثة ايام وهذا يقتضي انه اذا لم يحصل المسح ثلاثة ايام ان لا يكون مسافرا واذا لم يكن مسافرا لم يحصل--- الرخص المشروعة في السفر واما اصحاب الشافعي رضي الله عنه فانهم عولوا علي ما روي مجاهد وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل	3064	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms490	true	-6847163762727018264	93	154	479	778	1558	300	صلي الله عليه وسل----------م يمسح المسافر ثلاثة ايام وهذا يقتضي انه اذا لم يحصل المسح ثلاثة ايام ا--لا يكون مسافرا واذا لم يكن مسافرا لم تحصل له الرخص المشروعة في السفر واما------ الشافعية فاستدلوا ب------------------ما رواه-------------------------- ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ي--اهل مكة لا تقصرة -في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قالت ---	490	-2210038886680268137	258	420.5	204	367	70.29972839355469	42	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	32	78	159	389	1531	300	ابي يوسف ومحمد السادسة ----قال مالك والشافعي اربعة برد كل بريد اربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	3064	3998786367282152764	Shamela0009943-ara1.ms490	true	-6847163762727018264	44	90	229	457	1558	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي وقال مالك والشافعي اربعة برد كل يريد اربعو فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد النبي---- صلي الله عليه وسلم -هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقد-م خطوة	490	-2210038886680268137	202	363.5	159	234	86.32478332519531	34	JK006478-ara1	Shamela0009943-ara1