id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	88	116	470	595	1518	300	عليه السلام-- يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا	6480	3998786367282152764	Shamela0009851-ara1.ms0555	true	9146788306466220019	16	44	86	209	1526	300	عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت ف----ي اية ساعة من ليل او نهار فهذا	555	-5402103097364460918	113	210.5	86	127	88.97637939453125	24	JK006478-ara1	Shamela0009851-ara1
JK006478-ara1.ms8966	false	8223792318871724716	91	213	462	1066	1489	300	ثم لا مناقشة في الصلات اذا انتظم الكلام فلو قال انت علي كظهر امي او انت---------------- مني كظهر امي فهذه الصلات كلها جاءزة --------------------------ولو لم يستعمل صلة وقال انت كظهر امي فقيل انه صريح وقيل-------------------- يحتمل ان يريد انها كظهر امه في حق غيره ولكن----------- هذا الاحتمال كما لو قال لامراته انت طالق ثم قال اردت بذلك الاخبار عن كونها طالقا من جهة فلان القسم الثاني ان تكون----------------- الام مذكورة ولا يكون الظهر مذكورا وتفصيل مذهب الشافعي فيه ان الاعضاء قسمان منها ما يكون التشبيه بها غير مشعر بالاكرام ومنها ما يكون التشبيه بها مشعر بالاكرام اما الاول فهو كقوله انت علي ك-------------رجل امي او كيد امي او كبطن امي وللشافعي فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجديد ان الظهار يثبت و---------------------------القديم انه ------لا يثبت اما --	8966	3998786367282152764	Shamela0009851-ara1.ms5182	true	-7726870849255445704	98	238	492	1155	1501	300	ثم لا مناقشة في الصلات اذا انتظم الكلام فلو قال انت علي كظهر امي او انت معي كظهر امي او مني كظهر امي فهذه الصلات كلها شاءعة لا تتغير بها مراتب الكلام ولو لم تستعمل صلة فقال انت كظهر امي فذلك---- صريح هكذا ذكره القاضي وان كان يحتمل ان يريد انها كظهر امه في حق غيره ولكن لا نظر الي هذا--------- كما لو قال لامراته انت طالق ثم قال اردت بذلك الاخبار عن كونها طالقا من جهة فلان 9505 ولو شبه امراته بعضو اخر من اعضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام سوي ال----ظهر فقال- انت علي ك يد امي او ك رجل امي او ك ----------بطن امي فلاصحابنا طريقان منهم من اجري في غير الظهر من الاعضاء التي لا يشعر التشبيه بها بالاكرام قولين احدهما وهو المنصوص عليه في الجديد ان الظهار يثبت والثاني وهو المنصوص عليه في القديم ان الظهار لا يثبت ومنشا	5182	-5402103097364460918	363	540.0	280	844	43.00947952270508	72	JK006478-ara1	Shamela0009851-ara1
JK006478-ara1.ms8966	false	8223792318871724716	222	246	1119	1235	1489	300	انت علي كعين امي او -روح امي فان اراد الظهار- كان ظهارا----------- وان اراد الكرامة فليس بظهار فان لفظه محتمل لذلك وان اطلق ففيه	8966	3998786367282152764	Shamela0009851-ara1.ms5183	true	-4959735171700705371	104	130	534	661	1554	300	انت علي كعين امي او كروح امي فان اراد --ظهارا كان ظهارا علي الجديد وان اراد الكرامة فليس بظهار فان لفظه محتمل لذلك وان اطلق لفظه	5183	-5402103097364460918	112	196.5	88	129	86.82170867919922	21	JK006478-ara1	Shamela0009851-ara1
JK006478-ara1.ms8980	false	-2697653947267644848	53	134	269	675	1571	300	من ماله غاءب لم ينتقل الي الصوم بسبب عجزه عن---------------------------- الاعتاق في الحال اما من كان مريضا في الحال فانه ينتقل----------------------------------------------------- الي الاطعام وان كان مرضه بحيث يرجي زواله قالوا والفرق انه------------------------------------------------------ قال في----------- الانتقال الي الاطعام فمن لم يستطع وهو بسبب------------------------ المرض الناجز والعجز العاجل غير مستطيع وقال ف------ي الرقبة فمن لم يجد و---------المراد فمن لم يجد رقبة او مالا يشتري به رقبة ومن ماله غاءب لا يسمي فاقدا للمال وايضا يمكن ان يقال في الفرق احضار المال يتعلق ب---------------اختياره	8980	3998786367282152764	Shamela0009851-ara1.ms5245	true	-6799602719378068064	199	298	1048	1598	1610	300	من ماله غاءب لا ينتقل الي الصيام ل---عجزه عن العتق في الحال وهذا فيه بعض الاع-----------------------------------واص فان الفرق بينهما متعذر والمرض مرجو الزوال وحضور المال والانتهاء الي المال ليس بعيدا عن الرجاء والكفارة ليست علي التضييق ولعل الممكن فيه التعلق بالظاهر وهو المعتمد واليه الرجوع قال الله تعالي في الانتقال الي الاطعام فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة وهذا المرض الناجز والعجز العاجل غير مستطيع وقال تعالي في الرقبة فمن لم يجد المجادلة والمراد فمن ---يجد رقبة او مالا يشتري به رقبة ومن ماله غاءب لا يسمي فاقدا للمال ويجوز----- ان يقال--------- احضار المال والمصير اليه متعلق بالاختيار -	5245	-5402103097364460918	265	381.5	209	606	43.729373931884766	43	JK006478-ara1	Shamela0009851-ara1
JK006478-ara1.ms6634	false	4279395192606947840	1	25	5	131	1546	300	بعلمي وهو اقوي من شاه---------دين او بشاهدين وشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين او بشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين و--------القول	6634	3998786367282152764	Shamela0009851-ara1.ms6944	true	-371373021974311670	247	272	1269	1401	1542	300	بعلمي وهو اقوي من شاهدين وبشاهدين او شا---------هد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين --وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين ووجه هذا القول	6944	-5402103097364460918	112	195.0	90	143	78.3216781616211	19	JK006478-ara1	Shamela0009851-ara1