id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	179	226	926	1152	1538	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 44	7738	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0126	true	5494877642919573287	144	187	689	909	1469	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب-- ص 4144 -	126	-2625221740448864004	218	414.5	176	226	96.46017456054688	38	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	63	115	328	610	1593	300	الصلاة والسلام 7- ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل------------------------- قالت	7003	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0231	true	1990515881022715869	46	99	265	548	1579	300	الايات وقال تعالي ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان ه-ذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون---------------------- النمل 15 الايات الي قوله تعالي قالت	231	-2625221740448864004	245	431.0	199	309	79.28802490234375	40	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms7668	false	2110587546019165027	147	183	797	1024	1697	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا	7668	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0488	true	449074216949386062	265	300	1346	1570	1570	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا-	488	-2625221740448864004	223	430.0	189	227	98.23788452148438	31	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5892	false	-6346112988620210116	96	131	453	631	1463	300	رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بهذا انا وابو بكر وعمر	5892	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0540	true	-7932005384549639318	178	210	874	1037	1463	300	رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه فكلمته فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله فقال----------- النبي صلي الله عليه وسلم اءمن بذلك---- وابو بكر وعمر	540	-2625221740448864004	144	261.5	112	178	80.89888000488281	27	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2400	false	8548207823196134432	202	268	1080	1412	1594	300	قال الزجاج اصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه والصديق ماخوذ من--- ان يصدق------ كل واحد من الصديقين--------------- صاحبه ما في قلبه ولا يخفي عنه شيءا وقال ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال و---------هذا غلط قا------------------------------------ل الله --------تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 و-------لم يع-ن النسب وقا-------ل او بيوت اخوانكم النور --------61 وهذا في النسب	2400	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0723	true	-897604220285314370	211	289	1146	1560	1620	301	قال الزجاج اصل الاخ في اللغة من التوخي وهو الطلب فالاخ مقصده مقصد اخيه فكذلك هو في الصداقة ان يكون ارادة كل واحد من الاخوان موافقة لما يريد صاحبه قال الواحدي قال ابو ح------------------اتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال ابو حاتم وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسباء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون اخوة الحجرات من الاية10 لم يعين النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور من الاية61 وهذا في النسب	723	-2625221740448864004	265	438.5	209	432	61.342594146728516	44	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	96	160	499	823	1527	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة---- والاصل فيه-------- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي به طاقة والدليل علي صحة ما قلناه انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا واللفظ	4996	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0834	true	1096505041844824464	106	169	570	880	1601	301	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة قال والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي-- ذرع ولا ذراع اي مالي--- طاقة والدليل علي صحة هذا----- انهم يجعلون الذراع موض---ع الذرع فيقولون ضقت ب----ه ذر-عا قال ---	834	-2625221740448864004	283	502.0	225	336	84.22618865966797	51	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2022	false	-9022135952898040577	211	248	1125	1324	1593	300	ياكلون الربواا فالمراد الذين يعاملون به وخص الاكل لانه معظم الامر كما قال الذ-----------ين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء --------10 وكما لا يجوز اكل مال اليتيم لا يجوز اتلافه ولكنه نبه بالاكل علي ما سواه وكذلك قوله	2022	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0842	true	5434407128636247053	257	292	1401	1590	1641	301	ياكلون الربا---------------- يعاملون--- وخص الاكل----- معظم الامر كما قال الله تعالي الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء من الاية10 وكما لا يجوز اكل مال اليتيم لا يجوز اتلافه ولكنه نبه بالاكل علي ما سواه و-----قوله	842	-2625221740448864004	168	294.5	136	218	77.06421661376953	26	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2027	false	6500215963406776939	0	56	0	307	1580	300	او جنون لانه كالضرب علي غير الاستواء في الادهاش وتسمي اصابة الشيطان بالجنون و--الخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه م--س واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله ف-سمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد	2027	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0843	true	-9113144945805726937	27	82	148	448	1609	300	او جنون لانه كالضرب علي غير --استواء في الادهاش وتسمي اصابة الشيطان بالجنون او الخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل---------- وبه مسيس واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطاه برجله فيخبله فيسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد	843	-2625221740448864004	293	553.0	239	312	93.9102554321289	49	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	231	300	1257	1644	1644	300	--الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة باكل- الربا فعرفه----- اهل الموقف لتلك العلامة انه- اكل- الربا في الدنيا----------------------------------------------------------------- فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون والقول الثاني قال ابن منبه- يريد---- اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله------ يخرجون من الاجداث سراعا المعارج --------43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لانهم-	2028	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0843	true	-9113144945805726937	85	164	466	898	1609	300	قتادة-- ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك ---عل-----------م لاكلة الربا يعرفهم بهم اهل الموقف يعل--------م انهم اكلة الربا في الدنيا قال الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي هذا معني الاية يقو-----مون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون ق--------------ال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا المعارج من الاية43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط------- لانهم	843	-2625221740448864004	316	506.5	255	482	65.56016540527344	50	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2029	false	-3760855999407053573	0	105	0	542	1551	300	اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله------ في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا يقدرون---- وهذا القول- غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي بسبب ثقل البطن و---------------------------------------------------------هذا ليس من الجنون في شء ويتا----------------------كد هذا القول بما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق به جبريل الي رجال كل واحد---- منهم ك--------البيت الضخم يقوم احدهم فتميل به بطنه فيصرع ف---قلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون الربواا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والقول الثالث انه ماخوذ من------- قوله تعالي ----ان الذين اتقوا اذا مسهم طءف من	2029	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0843	true	-9113144945805726937	164	287	898	1536	1609	300	اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله تعالي في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون قال وهذا المعني غير الاول----- يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي كالذي خبله الشيطان فاصابه بخبل في اعضاءه من عرج او زمانة فهو يقوم ويسقط وهذا ليس من الجنون في شء والاول قول اهل التفسير ويءكد هذا الثاني ما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق به جبريل الي رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم يقوم احدهم فتميل به بطنه فيصرع قال قلت يا جبريل من هءلاء قال الذي- ياكلون الرب--ا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هذا ما ذكره الواحدي وقال الماوردي قوله تعالي ياكلون الربا البقرة من ------------	843	-2625221740448864004	450	758.5	358	658	68.3890609741211	79	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	51	168	266	875	1565	300	انه ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الرمضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعهم اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما ---------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------مي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله ----------الثالث ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دفعته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم---- ليقضوا منها اوطارهم	1470	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0851	true	4635884829084534410	210	299	1149	1613	1624	302	انه ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس--------------- فسمي هذا الشهر رمضان لان وجوب صومه صادف شدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر و---------هذا القول حكاه الاصمع----------------------ي عن ابي عمرو والقول الثاني وهو قول الخليل انه ماخوذ من الرميض وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف سمي رميضا لانه يدرا سخونة الشمس فسمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام والقول الثالث انه--------------- من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين -----------------ليرق فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون---- اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم	851	-2625221740448864004	239	317.5	187	735	32.517005920410156	37	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	223	261	1108	1307	1521	300	فعل وفعل نحو سرر وسرر وجدد وجدد قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع مهيا- للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور -قال	5454	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0874	true	-1477614060630038315	1	36	4	196	1629	303	فعل وفعل بالضم والفتح و---------قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع موطوء للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور وقال	874	-2625221740448864004	175	316.0	141	201	87.0646743774414	30	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	181	257	993	1388	1604	300	حمزة والكساني قالوا سلاما قال سلام بكسر السين وسكون اللام بغير الف وفي والذاريات مثله قال الفراء لا فرق بين القراءتين كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان في التفسير -----انهم لما جاءا سلموا عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم -----نكرهم واوجس منهم خيفة قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	4986	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0879	true	649170899947117827	159	240	851	1272	1588	300	حمزة قال سل----------------------م بكسر السين ق----------------------------------------ال الفراء وهو في معني سلام ----كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان--- التفسير جاء بانهم سل---------موا عليه فرد عليهم وانشد كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بمعني قال ابو عل--------ي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب لانهم لما تخلفوا عن طعام ابراهيم عليه السلام فنكرهم فقال سلم اي-------- انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من ------طعامي كطعا------------------م العدو	879	-2625221740448864004	210	299.5	166	539	38.96104049682617	30	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4987	false	-6716385837819510856	130	268	686	1402	1564	300	الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك فان قيل كيف جاز جعل النكرة مبتدا قلنا النكرة اذا كانت موصوفة جاز جعلها مبتدا فاذا قلت سلام عليكم فالتنكير في هذا الموضع يدل علي التمام والكمال فكانه قيل سلام كامل تام عليكم ونظيره قولنا سلام عليك وقوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم --------47 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم-------------------------- الرعد 23 24 فاما قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 فهذا ايضا جاءز والمراد منه الماهية والحقيقة واقول قوله سلام عليكم اكمل من قوله السلام عليكم لان التنكير في قوله سلام عليكم يفيد الكمال والمبالغة والتمام واما لفظ السلام فانه لا يفيد الا الماهية قال الاخفش م-ن العرب من يقول سلام عليكم فيعري ----قول-ه سلام عن----------------- الالف واللام	4987	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0879	true	649170899947117827	0	101	0	554	1588	300	الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك لم---------------------------------------------ا كان------------------------ في معني المنصوب استخ------ير فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك --------------------------------------------------------------قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم من الاية47 وقوله تعالي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم و--الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد----24 ----وقوله تعالي سلام علي نوح في العالمين الصافات79 سلام علي موسي وهارون الصافات120 وغير ذلك وجاء بالالف واللام في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه من الاية47 قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ومن العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام	879	-2625221740448864004	263	323.0	207	882	29.818593978881836	37	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	57	112	309	590	1543	300	قوله قال-- هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا ففيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وحده عسيتم بكسر السين ههنا وفي سورة محمد صلي الله عليه وسلم واللغ--------ة المشهورة----- فتحها---- ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون هو عسي بكذا وهذا------------------------- يقوي عسيتم بكسر السين الا تري ان عسي بكذا مثل	1869	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0948	true	-5193743515385973240	237	287	1174	1435	1503	301	قوله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال البقرة من الاية246--------------------- قرا نافع وحده عسيتم بكسر السين-------------------------------------- واللغة الفصيحة المشهورة فيها فتحها قال ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون هو عسي بكذا وما اعساه واعسي به وقولهم عسي يقوي عسيتم بكسر السين الا تري ان عسي----- مثل	948	-2625221740448864004	195	301.0	155	325	60.0	34	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	91	137	474	689	1538	300	تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق------------------ المفسرون علي ان كلمة عسي من الله------- واجب قال اهل المعاني--------------- لان لفظة عسي تفيد -------------الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع ا--حدا في شء ثم لا يعطيه ذلك	5814	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0949	true	5363823132529840010	107	160	561	821	1542	302	تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء من الاية79 قال المفسرون كلهم -------عسي من الله عز وجل واجب قال اهل المعاني وانما كان كذلك لان معني عسي في اللغة التقريب والاطماع ومن اطمع انسانا في شء--- حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع انسانا في شء ثم لا يعطيه ذلك	949	-2625221740448864004	187	299.5	146	270	69.25926208496094	35	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1795	false	-7960758225093987579	67	149	340	785	1595	300	العضل المنع يقال عضل فلان ابنته اذا منعها من التزو-ج فهو يعضلها ويعضلها بضم- الضاد وبكسرها وانشد الاخفش وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت لهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل المريض الاطباء اي- اعياهم وسميت العضلة عضلة لان القوي المحركة منشءها منها ويقال داء عضال ل----------------------------------لامر اذا اشتد	1795	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0951	true	168924698740437083	243	296	1344	1631	1664	303	العضل المنع يقال عضل فلان ايم-ه اذا منعها من التزويج فهو يعضلها ويعضلها بكسر الضاد وضمها قالوا-------------------------------------------------------- واصل العضل--------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضل------------ت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم -كثرة واعضل الداء------------------------------------------------------------------- الاطباء اذا اعياهم------------------------------------------------ ويقال داء عضال بضم العين كغراب وامراة عضال واعضل الامر اي- اشتد	951	-2625221740448864004	222	336.0	177	482	46.05809020996094	32	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	125	154	664	805	1512	300	ان العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقر ي-----------------------عقر عقرا ويق-------------------ال ايضا عقر الرجل و-----عقر بالحركات الثلاثة في القاف اذا لم يحمل له------------------------------------------------------------- ورمل عاقر لا ينبت شيءا	2241	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms0955	true	5193217622682758450	86	134	454	698	1554	300	---العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت المراة يعني بضم القاف تعقر عقرا وعقارة وعقر ثم قال ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر بضم القاف وفتحها وكسرها-- اذا لم يحبل ورجل عاقر ورجال ونساء عقر ويقال اعقر الله تعالي رحمها فهي معقرة ورمل عاقر لا ينبت شيءا	955	-2625221740448864004	109	157.0	84	249	43.77510070800781	17	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	208	281	1061	1434	1530	300	القران اسم لما بين الدفتين من كلام الله------ واختلفوا في اشتقاقه فروي الواحدي في البسيط عن محمد بن عبد الله بن الحكم ان الشافعي----------------------------- رضي الله------ ع----نه كان يقول ان القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله------ مثل التوراة والانجيل قال-------- ويهمز قراءة ولا يهمز القران كما يقول واذا قرات القرءان الاراء 45 قال الواحدي وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله يشبه انه ذهب الي انه غير -مشتق	1473	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1014	true	5190011707770695082	109	178	575	949	1576	302	القران اسم ل------------------كلام الله تعالي واختلفوا في اشتقاقه وهمزه فقراه ابن كثير بغير همز ثم روي باسناده ما رواه البيهقي وغيره عن الامام الشافعي امامنا رضي الله تعالي عنه انه كان يقول--- القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله تعالي مثل التوراة والانجيل قال الشافعي ويهمز قرات- ولا يهمز القران وقا------------------------------------ل الواحدي وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله تعالي تنبيه- الي انه ليس بمشتق	1014	-2625221740448864004	241	367.0	192	433	55.658199310302734	38	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	4	103	25	542	1584	300	انه ماخوذ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فهو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز فسمي القران قرانا اما لان ما فيه من السور والايات والحروف يقترن بعضها ببعض او لان ما فيه م----------------------------------------------------ن الحكم والشراءع مقترن بعضها ببعض او لان ما فيه من الدلاءل الدالة علي كونه من عبد الله مقترن بعضها ببعض اعني اشتماله علي جهات الفصاحة وعلي الاسلوب الغريب وعلي الاخبار عن المغيبات وعلي العلوم الكثيرة فعلي هذا التقدير هو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز وثانيهما ق---------------------------------------ال الفراء اظن ان القران سمي من القراءن وذلك لان الايات يصدق بعضها بعضا	1474	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1014	true	5190011707770695082	212	289	1112	1506	1576	302	انه ماخوذ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر-------------------------------------- فسمي به لاقترا--------------------ن السور والايات والحروف ولان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض فهو مشتق من قرن والاسم مهموز ومن هذا يقال للجمع بين الح-ج والعمرة قران وذكر الاشعري رحمه الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا المعني في بعض كتبه فقال ان كلام الله تعالي يسمي قرانا لان العبارة عنه قرن بعضه الي بعض بصدق وقال الفراء اظن ان القران سمي من القراءن وذلك ا-ن الايات يصدق بعضها بعضا	1014	-2625221740448864004	183	226.5	144	608	30.098684310913086	27	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	127	291	661	1536	1584	300	انه مصدر القراءة يق-----------------------ال قرات القران فانا اقرءه -------قرا وقراءة وقرانا فهو مصدر----------------------------------------------------------------------------- ومثل القران من المصادر الرجحان والنقصان والخسران والغفران قال الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة وقال الله سبحانه وتعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الي الاسراء 78 هذا هو الاصل ثم ان المقروء يسمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشر-ب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في العرف-- حتي جعلوه اسما لكلام الله تعالي وثانيها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------وابو عبيدة انه ماخوذ من القرء وهو الجمع قال عمرو هج-----------------------------------------------ان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها فسمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها وثالثها قول ------------------------------------------------------------------قطرب وهو انه -سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و---------------------------------ما اسقطت ولدا قط وما طرحت وسمي الحيض قرا لهذا التاويل فالقر-----------ان يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1474	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1015	true	-6952247326580586747	3	196	21	1047	1585	300	انه مصدر القراءة قال ابو الحسن اللحياني يقال قرات القران فانا اقراه قراءة وق-----را-- وقرانا وهو الاسم فقوله وهو الاسم يعني ان القران يكون مصدرا لقرات ويكون اسما لكتاب الله تعالي ومثل القران من المصادر الرجحان والنقصان--------- والغفران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصل ثم ان المقروء يسمي قرانا لان المفعول يسمي بالمصدر كما قالوا للمشروب شراب وللمكتوب كتاب واشتهر هذا الاسم في المقروء حتي اذا طرق الاسماع سبق الي القلوب انه هو ولهذا لا يجوز ان يقال ان القران مخلوق مع كون القراءة مخلوقة لان القران اشتهر تسميته للمقروء وقال ابو اسحاق الزجاج معني القران معني الجمع يقال ما قرات الناقة سلي قط اذا لم يضطم رحمها علي ولد وهذا مذهب ابي عبيدة----------------------------- قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع--------------------------------------- ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقا------------------------------------------------ل قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرناه وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه يسمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويل----------قيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد ونحو هذا قال ابو الهيثم واللحياني ما اسقطت ولدا قط و------------------------------تاويله ماحملت قط والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1015	-2625221740448864004	482	716.5	384	1333	36.15903854370117	77	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	260	299	1361	1541	1545	300	القرء عبارة عن الجمع يقال ما قرات الناقة نسلا قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم هجان اللون لم تقرا جنينا وقال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة	1765	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1017	true	-2088373919963015754	171	198	905	1026	1541	300	القرء--------- الجمع يقال ما قرات الناقة سلي- قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط -------------------------------------------------قال الاخفش يقال ما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة	1017	-2625221740448864004	118	209.5	91	180	65.55555725097656	24	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1764	false	-3555484732889806951	14	51	68	270	1589	300	جمع الكثرة مع ان المراد هذه القروء الثلاثة وهي قليلة والجواب انهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في معني الجمعية او ---------------------------------------------------------------------------------لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء	1764	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1018	true	426755975998142838	59	107	312	571	1608	304	جمع الكثرة قروء دون القلة التي هي الاقراء قلت يتو-------------------سعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما ف-----ي الجمعية الا تري الي قوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة من الاية228 وما هي الا نفوس كثيرة قال ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء	1018	-2625221740448864004	139	236.5	114	283	49.116607666015625	22	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	19	97	100	525	1641	300	علي المنع من النسء لان الله تعالي ذكره عقيب الاية ثم قال---------------------------- وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وفيه مباحث البحث الاول قا---------------------------------ل الفراء كافة ---اي جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فنقول كافين او- كافات للنساء ولكنها كافة بالهاء والتوحيد لانها وان كانت علي لفظ فاعلة فانها في ترتيب مصدر مثل الخاص-ة والعام-ة ولذلك لم تدخل العرب فيها------ الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا وقا----------------ل الزجاج كافة منصوب علي	4480	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1050	true	6540521488640766754	221	302	1194	1636	1636	302	علي الحال كما قال----- الله تعالي ادخلوا في السلم كافة البقرة من الاية208 وقال تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة من الاية36 قال الامام الواحدي في تفسير هذه الاية قال الفراء كافة معناه جميعا وك--افة لا تكون مذكرة ولا مجموعة ولا يقا------------ل كافين ولا كافات لا-----------------------------------نها وان كانت علي لفظ فاعلة فانها في----------- مثل العاقبة والعافية ولذلك لم تدخل------ فيها العرب الالف واللام لانها في معني قولك قاموا معا وقاموا جميعا هذا كلام الفراء وقال الزجاج كافة منصوب علي-	1050	-2625221740448864004	284	419.5	225	514	55.2529182434082	41	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1640	false	3956888518286689373	73	126	400	678	1534	300	ومعني الكافة في اللغة الحاجزة المانعة يقال كففت فلانا عن السوء اي منعته ويقال كف---------------------------- القميص لانه --منع الثواب عن الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف اي كف بصره من ان يبصر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة وذلك لان الاجتماع يمنع من التفرق	1640	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1051	true	-956840407609665887	48	103	255	538	1628	303	ومعني ك--افة في اللغة الحجر والمنع--- يقال كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمتعدي ومنه كفة القميص لانها تمنع الثوب من- الانتشار وقيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف--- كف بصره من ان ينظر فك--افة معناها ما--نعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها ت------------منع من الشذوذ	1051	-2625221740448864004	205	356.0	162	308	66.55844116210938	32	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms1288	false	-8110977455341238008	170	223	918	1197	1611	300	وانما قال ال-----------لاع--------------نون ولم يقل اللاعنات لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله--------------------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و نملة ي-----ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 و -------قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت --------21 وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 وثانيها كل شء سوي الثقلين--------- الجن والانس	1288	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1061	true	-1728393935336404160	206	272	1108	1462	1614	301	وانما قال الله تعالي اللاعنون بالواو والنون ولم يقل اللاعنات لانه------ وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كما قال الله تعالي احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف من الاية4 و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل من الاية18 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت من الاية21 وكل في فلك يسبحون يس من الاية40 وقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانس	1061	-2625221740448864004	221	356.5	179	360	61.38888931274414	35	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	28	89	148	457	1556	300	في قوله----------- واوحي ربك الي النحل ولكل واحد من هذه الاقسام معني خاص والله اعلم المسالة الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي- نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها---- وقال غيره ال--------------نحل يذكر ويءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تع--------الي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء ثم قال	5582	3998786367282152764	Shamela0009702-ara1.completed.ms1099	true	1686310337809561175	204	296	1132	1593	1624	301	في قول الله عز وجل واوحي ربك الي النحل ال----نحل من الاية68 جاء---------------------------------------------------ز ان يكون سمي------------ نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها قال وقال غيره من اهل الغريب النحل يذكر ويءنث وانثها الله تعالي فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل من الاية68 والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلان لفظه لفظ مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة وذكر الامام الواحدي هذا الذي ذكره الازهري ثم قال وهي مءنثة في لغة الحجاز وكذ-ا انثها الله سبحانه وتعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء--- قال	1099	-2625221740448864004	210	306.5	163	532	39.47368240356445	38	JK006478-ara1	Shamela0009702-ara1.completed