id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms3454	false	5185819444071168321	201	227	1086	1217	1591	300	المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه قيل لا يحتاج فيه الي الشهادة لظهوره	3454	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms051	true	3961323305703109820	208	234	1047	1176	1515	300	المراد منه المبالغة في تحقيق نصيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه قيل لا يحتاج فيه الي --شهادة لظهوره	51	1066014901977504783	127	246.5	101	131	96.94656372070312	24	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	145	178	743	916	1558	300	وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم-------------------------- وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	4605	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms082	true	-3710927337554962849	155	223	792	1159	1601	300	وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون بالبناء للفاعل لان الاول تقدمه مبني للمفعول وهو قوله واذا انزلت سورة والثاني تقدمه ذكر الله مرات فناسب بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل ليناسب الفاعل ما قبله ثم ختم كلا منهما بما يناسبه فقال في الاول لا يفقهون وفي الثاني لا يعلمون لان العلم فوق الفقه اي الفهم 26 قوله تعالي وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	82	1066014901977504783	105	128.0	83	367	28.610353469848633	18	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	21	79	111	417	1564	300	فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات وثانيها انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء -من كان	5288	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms100	true	7200524377440090295	189	245	959	1242	1502	300	فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات او هو------ كلام -جري مجري التعجب من قولهم----- لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي يد النبي- صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان ت-----شتبه -علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر -كان محل الت--عجب والا--نكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء كمن كان	100	1066014901977504783	262	466.0	211	307	85.3420181274414	43	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	151	224	852	1233	1654	300	سبعة وثامنهم كلبهم قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو--------------------------------------------- في قوله وثامنهم-------------------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد -ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر	5917	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms117	true	-7308533201680883583	223	293	1117	1510	1540	300	سبعة وثامنهم كلبهم وثامنهم ال-----------------------------------------------------واو فيه زاءدة وقيل مستانفة وقيل واو الثمانية كما في قوله تعالي وفتحت ابوابها وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا في المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وب--يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصال---ها امر ثابت مستقر	117	1066014901977504783	277	461.0	222	466	59.44205856323242	45	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	166	210	873	1092	1541	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشياختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن	6198	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms127	true	-7224307251059932262	91	149	469	764	1508	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان قلت هذا مجمل فما فاءدته قلت فاءدته الاشارة الي انه ليس كل الامور مما يوحي الي النساء كالنبوة ونحوها او التعظيم والتفخيم اولا كما في قوله تعالي فغشاها ما غشي والبيان ثانيا بقوله ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم 11 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن	127	1066014901977504783	102	157.5	80	399	25.56390953063965	21	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms6592	false	-8618548951986291188	205	267	1113	1433	1606	300	بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا------------------------ انهم لو اقروا بمحمد صلي الله عليه وسلم لزالت مناصبهم ولاختلت رياساتهم فلذلك كرهوه فان قيل قوله واكثرهم فيه دليل علي ان اقلهم لا يكرهون الحق قلنا كان فيهم من يترك الايمان--- انفة -------من توبيخ قومه وان-- يقولوا ترك دين اباءه لا كراهة للحق كما -حكي عن ابي طالب	6592	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms137	true	-4695154772888201140	62	111	325	571	1529	300	بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون نزل في كفار مكة والمراد بالحق التوحيد فان قلت كيف قال ذلك مع انهم كلهم كانوا كارهين للتوحيد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منهم من -ترك الايمان به انفة وتكبرا من توبيخ قومهم لءلا يقولوا ترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب	137	1066014901977504783	140	207.0	109	357	39.2156867980957	24	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	239	274	1178	1355	1483	300	حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء في تسع ءاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها	7001	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms148	true	5595776986085713430	16	185	81	923	1486	300	حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم او متصل بحمل الظلم علي ما يصدر من الانبياء من ترك الافضل او الا بمعني ولا كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وانما خص المرسلين بالذكر لان الكلام في قصة موسي وكان من المرسلين والا فساءر الانبياء كذلك وان لم يكن بعضهم رسلا 7 قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قاله هنا بلفظ اذخل وفي القصص بلفظ اسلك لان الادخال ابلغ من السلوك لان ماضيه اكثر حروفا من ماضي السلوك فناسب ادخل كثرة الايات في قوله تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات اي معها مرسلا الي فرعون وناسب اسلك قلتها وهي سلوك اليد وضم الجناح المعبر عنهما بقوله فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه 8 قوله تعالي في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين قاله هنا بلفظ وقومه وفي القصص بلفظ وملاءه لان الملا اشراف القوم ولم يوصفوا ثم بما وصف به القوم هنا من قوله فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها	148	1066014901977504783	172	303.0	137	844	20.379146575927734	31	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	186	236	1011	1287	1621	300	الجنة واهل النار يساقون الا ان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير اذ سيق ا------------------------لي الحبس والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي	7865	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms178	true	7739757541069470091	257	299	1242	1473	1480	300	الجنة قلت--------------------- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسري الخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي --حبس او قتل و-------بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا- بهم --------------------------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي	178	1066014901977504783	179	301.0	144	300	59.66666793823242	27	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	245	289	1283	1511	1559	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم ف------------------------------------------------------اختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم----------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8122	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms185	true	-8029886644002724496	14	81	65	388	1520	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ان قلت كيف قال عيسي عليه السلام لامته ذلك مع ان كل نبي يلزمه ان يبين لامته كل ما يختلفون فيه قلت المراد انه يبين لهم مما اختلفوا فيه ما يحتاجونه دون ما لا يحتاجونه او المراد بالبعض الكل كما مر نظيره في غافر 7 قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	185	1066014901977504783	119	158.0	93	323	36.842105865478516	20	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	3	77	17	409	1545	300	ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فان قيل القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين قلنا انه قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقبها حياة وذلك قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تعقبها حياة الا الموتة الاولي	8155	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms186	true	4663238658110845759	10	65	45	327	1527	300	ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين -ان قلت القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكا---ن حقهم ان يقولوا ان هي الا حياتنا الاولي قلت لما -----------------قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدمتكم موتة ل-----------------------------------ذلك -----------------------------------------------قالوا ا---ن هي الا موتتنا الاولي اي---- ما الموتة التي من شانها ان يعقبها حياة الا الموتة الاولي	186	1066014901977504783	257	442.0	204	392	65.56122589111328	41	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	11	40	46	194	1569	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	8178	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms187	true	-8916796910649271124	59	88	324	470	1569	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	187	1066014901977504783	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1
JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	208	234	1121	1255	1631	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله------ وتر يحب الوتر فخ-ص الاعداد الفرد---- بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور	8984	3998786367282152764	Shamela0009086-ara1.ms201	true	-8538669392106067845	0	27	0	145	1577	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تعالي وتر يحب الوتر فخصص العددان المذكوران بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور	201	1066014901977504783	128	231.0	102	145	88.27586364746094	23	JK006478-ara1	Shamela0009086-ara1