id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2333	true	2647256471759329497	31	70	170	363	1605	300	ابي حيوة انه قرا تدرسون- بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراء قال ابن جني-- ينبغي ان يكون هذا منقولا من درس هو او درس غيره وكذلك قرا واقرا غيره واكثر----- العرب علي درس ودرس----- وعليه جاء المصدر علي التدريس	2333	3998786367282152764	Shamela0008660-ara1.ms115	false	8039440236254514365	86	123	400	594	1508	300	ابي حيوة6------- تدرسون7 بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراء قال ابو الفتح ينبغي ان يكون هذا منقولا من درس هو -وادرس غيره كقولك قرا واقرا غيره واكثر كلام العرب د----رس ودرس غيره وعليه جاء المصدر علي التدريس	115	8626796703581434221	171	291.0	136	206	83.00971221923828	28	JK006478-ara1	Shamela0008660-ara1
JK006478-ara1.ms5293	true	4128525465880049813	107	185	531	950	1540	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في لغة------------- النخع وهذا قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة واحتجوا عليه بقول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وانشد ابو عبيدة------ اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم- اي الم تعلموا	5293	3998786367282152764	Shamela0008660-ara1.ms250	false	6831445822003921259	86	132	443	675	1570	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا وروينا عن ابن عباس انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وهبيل فخذ من النخع قال --------------------------------------------------------------------الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا5 وروينا لسحيم بن وثيل اقول لاهل الشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم6 اي الم تعلموا	250	8626796703581434221	164	252.0	131	439	37.35763168334961	27	JK006478-ara1	Shamela0008660-ara1
JK006478-ara1.ms8958	true	4495537186513955027	72	151	404	799	1623	300	جني قرا-- الحسن وقفينا------ علي بفتح الهمزة ثم قال ----------هذا مثال لا نظير له لان- افعيل وهو عندهم من نجلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج به الاحكام و-----------------التوراة---- فوعلة من وري الزند يري اذا اخرج النار ومثله الفرقان وهو فعلان من فرقت بين الشيءين------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يجوز فتح الهمزة لانه لا نظير له وغالب الظن انه------------- ما قراه الا عن سماع وله وجهان احدهما انه شاذ كما حكي بعضهم في البر--------طيل وثانيهما انه------------------------------------------------------------- ظن الانجيل اعجميا فحر-------------ف مثاله	8958	3998786367282152764	Shamela0008660-ara1.ms440	false	-949860067657920013	112	231	576	1189	1548	300	ذلك قراءة الحسن واتيناه الانجيل2 بفتح الهمزة--- قال ابو الفتح هذا مثال لا نظير له لانه افعيل وهو عندهم من تجلت الشء اذا استخرجته لانه حال الحرام من الحلال كما قيل لنظيره التوراة وهي فوعلة من وري الزند يري اذا اخرج النار ومثله الفرقان وهو فعلان من فرق- بين الشيءين قال ابو النجم تنجل ايديهن كل منجل3 يصف ايدي الابل وانها في سيرها تثير الارض وتستخرج باطنها فعلي هذا لا يجوز فتح الهمزة لانه لا نظير له وغالب الظن واحسنه بهان يكون ما قراة الا عن سماع فان يكن كذلك فشاذ ش----ذ كما قال بعضهم في البرطيل البرطيل ونحو منهما ما حكاه ابو زيد من قولهم السكينة بفتح السين وتشديد الكاف وربما ظن الانجيل اعجميا فاجري عليه بتحريف مثاله	440	8626796703581434221	323	488.0	253	621	52.012882232666016	53	JK006478-ara1	Shamela0008660-ara1
JK006478-ara1.ms8989	true	754368804300741509	38	69	204	370	1543	300	قرا الحسن وداود بن ابي هند- تفاسحوا------ قال ابن جني-- هذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا ف------------------------------------------------------------معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل والمراد ه--هنا المفاعلة -فانها--- تكون لما فوق	8989	3998786367282152764	Shamela0008660-ara1.ms441	false	-1924249404010796714	254	300	1294	1534	1534	300	قرا الحسن وداود بن ابي هند3 تفاسحوا4 بالف قال ابو الفتح هذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا في المجلس لم يكن فيه اصراح بدليل ليفسح بعضكم لبعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل والمراد به هنا المفاعلة وبابها ان يكون فما فوق-	441	8626796703581434221	156	248.5	126	241	64.73029327392578	22	JK006478-ara1	Shamela0008660-ara1
JK006478-ara1.ms9266	true	1398851750902668151	50	111	290	599	1554	300	قرا انس واصوب قيلا فقيل-------- له يا ابا حمزة انما هي واقوم قيلا فقال انس ان اقوم واصوب واهيا واحد قال ابن جني و-هذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني-------------- فاذا وجدوها لم يلتفتوا الي الالفاظ ونظيره------------------ ما روي -------------ان ابا سوار الغنوي كان يقرا فحاسوا خلال الديار ب-الحاء غير المعجمة فقيل له انما هو جاسوا فقال حاسوا وجاسوا واحدو	9266	3998786367282152764	Shamela0008660-ara1.ms452	false	4494776317077771663	14	82	69	424	1496	300	قرا---- واقوم قيلا وواصوب4 فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم قيلا فقال انس ان اقوم ا-صوب واهيا واحد قال ابو الفتح هذا يءنس ب--ان القوم كانوا يعتبرون المعاني ويخلدون اليها فاذا حصلوها وحصنوها سامحوا انفسهم في العبارات عنها5 ومن ذلك ما رءينا عن ابي زيد ان ابا سرار الغنوي كان يقرا فحاسوا خلال الديار6 والحاء غير --معجمة فقيل له انما هو جاسوا فقال حاسوا وجاسوا واحد7	452	8626796703581434221	247	398.5	195	364	67.85713958740234	39	JK006478-ara1	Shamela0008660-ara1