id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	144	176	753	924	1563	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	2066	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms018	true	-6906289415251962395	97	129	514	684	1550	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	18	3124405123618000031	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	263	300	1413	1583	1583	300	قالوا كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قول-------هم فيم كنتم وكان حق الجواب-------- ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms044	true	-7658221025153072133	71	106	402	574	1546	300	قولهم كنا مستضعفين في الارض جوابا --لقول الملاءكة فيم كنتم و-------الجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا----- معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	44	3124405123618000031	147	243.5	115	186	79.03225708007812	29	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	0	55	0	300	1578	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقا---------------------------------------------------لوا كما مستضعفين--------- اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا ا-------------------------------------------------نكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار	3055	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms044	true	-7658221025153072133	106	170	574	924	1546	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قولهم فيم كنتم مجازا عن قولهم لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا عما وبخوا به تعللا فردت عليهم--------------------------------- الملاءكة ذلك بقولهم----------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عنكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار	44	3124405123618000031	190	284.0	152	423	44.917259216308594	30	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	32	60	176	325	1572	300	قال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصا-------------------------------------------------ري وذلك لانهم انما سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله	3255	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms052	true	-6906404390100524129	65	101	318	510	1514	300	قال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري قلنا لان هءلاء كانوا كاذبين في دعواهم انهم نصاري وذلك ا-نهم انما سموا انفسهم نصاري----- ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله	52	3124405123618000031	137	259.0	110	198	69.1919174194336	24	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	125	245	683	1310	1606	300	قل للذين كفروا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنتهوا يغفر وقال ابن مسعود هكذا المسالة الثانية المعني ان هءلاء الكفاء ان انتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ودخلوا ال------اسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم و-------------------عداوتهم للرسول وان عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين وفيه وجوه الاول المراد فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر الثاني فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الذين قد مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا الثا---لث ان معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا-- غفر لهم ما قد سلف من الكفر والم-----------------------------------------------------عاصي وان يعود----------------------------------وا فقد مضت سنة الاولين	4334	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms086	true	6584187192550319042	129	244	742	1315	1623	300	قل للذين كفروا ا---------------------------ن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا وهم لم ينتهوا عن الكفر فكيف قال وان يعودو والعود الي الشء انما يكون بعد تركه والاقلاع عنه قلنا معناه ان --------------------------------------------------------------------------تنتهوا عن -------عداوة --رسول --الله صلي الله عليه وسل-م ومحاربته يغفر----- لهم ما قد سلف من ذلك وان تعودوا الي قتاله وعداوت-----------------------------------ه فقد مضت سنة الاو-------------------------------------------لين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر ا----و فقد مضت سنة ال--------ذين تحزبوا علي انبياءهم من الا---------------------------------------------مم الماضية وقيل معناه ان----------- ينتهوا عن الكفر فالايمان يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي الكفر بالارتداد بعد ما اسلموا فقد مضت سنة الاولين	86	3124405123618000031	291	372.0	226	837	34.767024993896484	44	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms4837	false	-7125447524351452452	127	200	641	982	1482	300	في الارض ولا في السماء فالمعني ظاهر فان قيل لم قدم ال--له ذكر الارض ههنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي-------- لما ذكر في هذه---- الاية شهادته علي احوال اهل الارض--------- واعمالهم ثم وصل ذلك قوله -------لا يعزب عنه--- ناسب -ان تقد-م الارض علي السماء	4837	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms103	true	7858604845395167148	203	268	1046	1368	1545	300	في الارض ولا في السماء -----------------------وقدم السماء علي الارض في قوله تعالي----------------------- في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض------ قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض مطلقا لانها اشرف لكنه لما ذكر هنا في صدر الاية شهادته علي شءون- اهل الارض واقوالهم واعمالهم ثم -اردفه بقوله تعالي وما يعزب عن ربك ناسب ذلك تقديم الارض علي السماء	103	3124405123618000031	237	354.0	183	376	63.03191375732422	42	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms5008	false	4367747290718312982	99	220	517	1140	1564	300	فان قيل------------------------------------- العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين جار مجري ان يقال ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا فيه وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي الي ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين معناه ولا تسعوا في افساد مصالح الغير------------------------------------- فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد من قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح دنياكم واخرتكم والثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح الاديان ثم قال بقيت الله خير لكم قرء ت-----------------------------------------------------------------------------قية الله وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي ثم نقول المعني ما ابقي الله لك------------م من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن----- خير من----------------------------------------- البخس والتطفيف يعني	5008	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms111	true	-3793588383895067643	134	226	754	1232	1618	300	فان قيل قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو الفساد فيصير المعني و------------------------------------------لا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا قد سبق مثل هذا السءال وجوابه في سورة البقرة وجواب اخر----------------------------------------------------------------------------- معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين بالكفر وانتم مفسدون بنقص المكيال والميزان فان قيل كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين شرط الايمان فيه كون البقية خيرا لهم وهي خير لهم مطلقا لان المراد ببقية ا--------------------------------------------------------------------لله لهم ما يبقي لهم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن وذلك خير لهم وان كانوا كفار لانهم يسلمون معه من عقاب البخس والتطفيف قلنا	111	3124405123618000031	175	166.0	132	832	21.033653259277344	27	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms5028	false	-5874259625780880268	21	53	120	295	1520	300	الثاني ان ذلك اليوم --يوم طويل وله مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن ال-----------------كلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	5028	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms113	true	-5725437314089223085	65	102	367	567	1602	300	النطق لان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-ا يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	113	3124405123618000031	156	282.0	126	201	77.6119384765625	25	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms5354	false	-2834319090516517971	250	275	1329	1458	1579	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم	5354	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms128	true	8384783620221192723	221	247	1199	1329	1614	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم	128	3124405123618000031	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms5796	false	5239026194885672961	14	84	77	488	1603	300	فان قيل لهم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان اصحاب الشمال يقرءونه----------------- ايضا قلنا الفرق ان اصحاب الش------------------------------مال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة والمخازي الشديدة فيستولي الخوف والدهشة علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزوا- عن القراء-----------------------------ة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه واثبتها ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل- يقول القارء لاهل ال-حشر هاءم اقرءا -كتابيه	5796	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms158	true	3621721153542621528	44	144	237	800	1589	300	فان قيل كيف خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم بقوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا مع ان اصحاب الشمال يقرءون كتابهم ولا يظلمون ايضا قلنا ا-نما خص اصحاب اليمين بذكر القراءة لان اصحاب الشمال اذا را--وا ما في كتبهم من الفضاءح------------------ والقباءح اخذهم من الحياء والخجل و---------الخوف ما يوجب حبسة اللسان وتتعتع الكلام والعجز عن اقامة الحروف فتكون قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم---- احسن -قراءة وابينها --ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه	158	3124405123618000031	267	366.5	213	600	44.5	37	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	170	247	954	1361	1654	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق---- الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس	5917	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms161	true	-6333721766435813717	136	204	747	1108	1624	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو هي التي اذنت فان الذين قال-----------وا سبعة وثامنهم كلب------هم قالوه------------------- عن ثبات -علم وطمانينة نفس	161	3124405123618000031	324	560.5	260	418	77.511962890625	51	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	116	190	619	1027	1603	300	انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال-------------------------------------------------------------- قلنا فيه وجوه احدها ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي و--------اني لا اعجل بالعقوبة كما قا------------ل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----------------------------------------- انه كان حليما غفورا فاطر 41 وثانيها ان يكون استعظاما للك---------لمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده	6123	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms176	true	-6547945292925783374	143	233	750	1239	1583	300	انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال من دعوتهم الولد لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلنا--------- معناه ان الله تع--------الي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا علي قاءل---------ها لولا حلمي وامهالي فاني لا اعجل بالعقوبة كما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يعني ان تخر علي المشركين وتنشق الارض بهم ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفور الثاني---------- ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة------------------- وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده	176	3124405123618000031	299	480.0	242	544	54.963233947753906	46	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	122	175	643	902	1569	300	فان قيل ولم قال------ وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي فالجواب من وجهين الاول -------ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني------------------------------------------ كانه قيل بعد -----ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظ-م معجزاته فما ظنك بغيره اما------------- قوله تعالي	6503	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms190	true	106054491174467634	234	297	1223	1545	1559	300	فان قيل كيف قال تعالي وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما قال تعالي فيما قبله قلنا لان موسي------------ ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والايهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظيم معجزاته فما ظنك بغيره فان قيل ما فاءدة قوله تعالي	190	3124405123618000031	217	333.5	170	335	64.776123046875	36	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	119	183	648	997	1613	300	اضل من الانعام الجواب من وجوه احدها ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون ل---ربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار وثانيها ان قلوب ---------	6880	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms199	true	-973679299169769170	193	250	1028	1341	1601	300	اضل من الانعام--------------------- ان الانعام تنقاد لاربابها التي ت-علفها وتتعهدها وتعرف ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفو----ن احسانه اليهم مع-- اساءة الشيطان الذي------- هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون للحق	199	3124405123618000031	262	435.5	211	362	72.37569427490234	39	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms7010	false	-1853760206940937465	30	164	140	819	1532	300	قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 فكان الهدهد سوي بينهما جوابه ان قول سليمان عليه السلام يرجع الي ما اوتي-- من النبوة والحكمة ثم الي ------------------------------------------------------------------------------------الملك و-----------------------------------اسبا-------ب الدنيا واما قول الهدهد فلم يكن الا الي ما يتعلق بالدنيا واما قوله ولها عرش عظيم ففيه سءال وهو انه كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا فكيف سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالع----------------------ظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يتفق لبعض الامراء شء لا يكون مثله عند السلطان وعن الثاني ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله -بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض	7010	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms208	true	8767389705555641499	64	164	310	822	1499	300	قول سلي---------------------------------------------------------------------مان عليه السلام -----------واوتينا من كل شء فكانه سوي بينهما قلنا بينهما فرق وهو ان الهدهد اراد به واوتيت من كل شء من اسباب الدنيا لانه عطف علي الملك وسليمان اراد به واوتينا من كل شء من اسباب الدين والدنيا ويءيد ذلك عطفه علي المعجزة وهي منطق الطير فان قيل----------------------------------------- -----------------------------------------------------------كيف سوي الهدهد بين عرشها---- وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم حتي قال ولها عرش عظيم وقال تعالي رب------------------------------------------------------- العرش العظيم قلنا بين الوصفين بون عظيم لانه--------------------------------------------------------------------- وصف عرشها بالعظيم بالنسبة ---------الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله تعالي بالعظيم--- بالنسبة الي----- ما خلق من السموات والارض	208	3124405123618000031	223	241.5	178	837	26.642772674560547	29	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms7040	false	-2573388320154042182	154	256	818	1329	1551	300	قوله------ ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم والمراد ان القران وان كان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لكن لا تكن انت في قيدهم فان ربك هو الذي يقضي بينهم اي بين المصيب والمخطء منهم وذلك كالزجر للكفار فلذلك قال وهو العزيز اي القادر الذي لا يمنع العليم بما يحكم فلا يكون الا الحق فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بحكمه كقوله يقضي بقضاءه --ويحك------م بحكمه والجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله---------------- لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكم-------------------------ه ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة -----الثاني انه تعالي	7040	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms211	true	642754375293396479	12	66	64	338	1564	300	قوله تعالي ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو بمنزلة قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك يق--------ضي بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقضاءه او يحكم بينهم بحكمته قل--نا معن-------------اه بما يحكم به وهو عدله المعروف المالوف لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما وقيل معناه بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة فان قيل كيف قال تعالي	211	3124405123618000031	170	218.0	132	571	29.772329330444336	28	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	48	77	244	385	1509	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيان---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	7071	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms212	true	-4411266994887313590	176	208	867	1020	1494	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعووف ثمنا حتي قال له شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	212	3124405123618000031	135	249.0	106	153	88.23529052734375	27	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	186	250	1011	1362	1621	300	الجنة واهل النار يساقون الا ان----------------- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل ---------------------بال-اسير اذ- سيق-- الي الحبس والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي الملوك- فشتان ما بين السوقين ثم--------- قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها--------- وقال	7865	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms245	true	-3174058714747483932	151	218	769	1133	1589	300	الجنة و----النار بلفظ السوق وفيه نوع اهانة قلنا المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي --حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا- بهم --------------------------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان فشتان ما بين السوقين فان قيل كيف قال تعالي في صفة النار ---فتحت ابوابها بغير واو وقال	245	3124405123618000031	252	396.5	201	412	61.16504669189453	38	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	11	40	46	194	1569	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	8178	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	67	96	343	489	1523	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	255	3124405123618000031	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	103	260	536	1414	1618	300	قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض والمراد كانه تعالي قال لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة واعلم انه تعالي امر بالمسارعة في قوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ثم شرح ههنا كيفية تلك المسارعة فقال سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار وقوله وسارعوا الي مغفرة فيه مسالتان المسالة الاولي لا شك ان المراد منه المسارعة الي ما يوجب المغفرة فقال قوم المراد سابقوا ا------------------------------------------------------لي التوبة وقال اخرون المراد سابقوا الي ساءر ما كلفتم به فدخل فيه التوبة وهذا اصح لان المغفرة والجنة ---------لا ينالان الا بالانتهاء عن جميع المعاصي والاشتغال بكل الطاعات المسالة الثانية احتج القاءلون بان الامر يفيد الفور بهذه الاية فقالوا هذه الاية دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظورا اما قوله-------------- تعالي---- وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال------ في----- ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران 133 فذكروا فيه وجوها احدها ان ---السموات السبع	8944	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms272	true	5265676181149161322	36	129	194	705	1621	300	قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم------------------------------ والمسابقة من المفاعلة التي لا------------------------------------------------------ تكون الا بين اثنين كقولك سابق زيد عمرا قلنا قيل معناه-------------------------------------------------------------------------- سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في الم------------------------------------يدان ويءيد هذا القول مجيءه بلفظ ا--------لمسارعة في سورة ال عمران وقيل-------------- سابقوا ملك الموت قبل ان يقطعكم بالموت عن الاعمال التي توصلكم الي -------------------------------------------------------------------------------------------الجنة وقيل سابقوا ابليس قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصدكم بغروره وخداعه عن ذلك فان قيل كيف قال تعالي هنا وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال تعالي في سورة ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض فكيف يكون عرضها كعرض السماء الواحدة وكعرض السموات السبع	272	3124405123618000031	232	230.0	184	973	23.843782424926758	30	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms9027	false	-6149742077661047172	75	183	406	937	1581	300	الثاني قوله تعالي الا قول ابراهيم استثناء من اي شء هو نقول من قوله------------------ اسوة حسنة لما ا---------------نه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتس-----------------وا ب----ه ويتخذوه سنة يستنون بها الثالث -------------------------------------------------------------ان كان قوله لاستغفرن لك----------------------------- مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له------------------------------ كانه قال انا استغفر لك وما وسعي ----الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم -اتصل قوله	9027	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms275	true	5022651129317438909	134	253	708	1328	1570	300	استثني قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه قلنا-------------- من قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم لانه سبحانه اراد بالاسوة الحسنة قوله ا-لذي حكاه عنه وعن اتباعه واشياعه ليقتدوا به فيه ويتخذوه سنة يستنون بها واستثني سبحانه استغفاره لابيه لانه كان عن موعدة وعدها اياه فان قيل فان كان ------استغفاره لابيه او وعده لابيه بالاستغفار مستثني من الاسوة فكيف عطف عليه ق----------------وله وما املك لك من الله من شء وهو لا يصح استثناءه ----الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك---- من الله شيءا قلنا المقصود بالاستثناء هو ال---------جملة الاولي فقط -----------------------------وما بعدها ذكر لانه من تمام كلام ابراهيم لا بقصد الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار------- فان قيل ما فاءدة قوله	275	3124405123618000031	299	370.5	231	710	42.112674713134766	46	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1
JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	202	237	1083	1270	1593	300	وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا-------------------- والله تعالي لم يزل غنيا قال في الكشاف معناه انه ظهر استغناء الله-------------------------- حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته------ علي ذلك الثالث- كيف	9075	3998786367282152764	Shamela0008378-ara1.ms278	true	-1503581234600547483	22	64	112	340	1560	300	وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا--------- معناه و---ظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك فان قيل كيف	278	3124405123618000031	165	266.5	133	240	68.75	29	JK006478-ara1	Shamela0008378-ara1