id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	184	222	920	1115	1497	300	الجواب ا-نا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمقايستها حرام----- لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وبخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	7651	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0076	true	-7368477760664612817	207	246	1191	1390	1665	300	السلام قلنا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمعاني-ها حرام وذلك لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة و-خاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	76	-7706486217676615134	186	343.0	148	201	92.53731536865234	34	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0044	false	-244382223402474667	163	234	852	1205	1551	300	----تلك علي سبيل الاشتراك اذا عرفت هذا فنقول اذا قال الواضع وضعت لفظ اسامة لافادة ذات كل واحد من اشخاص الاسد بعينها من حيث هي هي علي سبيل الاشتراك اللفظي كان ذلك علم الجنس واذا قال وضعت لفظ الاسد لافادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه الاشخاص فقط من غير ان يكون فيها دلالة علي الشخص المعين كان هذا اسم الجنس فقد ظهر الفرق بين اسم الجنس وبين علم الجنس	44	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0228	true	-2749677517726449718	137	205	734	1080	1572	300	المعينة علي سبيل الاشتراك اللفظي حيث قا----ل اذا قال الواضع وضعت لفظ اسامة لافادة ذات كل واحد من اشخاص الاسد بعينها من حيث--- هي علي سبيل الاشتراك اللفظي كان ذلك علم الجنس واذا قال وضعت لفظ الاسد لافادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه الاشخاص فقط من غير ان يكون فيها دلالة علي الشخص المعين كان هذا اسم الجنس فقد ظهر الفرق بين اسم الجنس و----علم الجنس	228	-7706486217676615134	327	627.5	261	357	91.59664154052734	62	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1303	false	5061300232370948878	207	248	1107	1345	1597	300	الالفاظ علي نوعين مظهرة ومضمرة اما المظهرة فهي الالفاظ الدالة علي الماهيات المخصوصة من حيث هي هي كالسواد والبياض والحجر والانسان واما المضمرات فهي الالفاظ الدالة علي شء ما هو المتكلم و--المخاطب و--الغاءب من غير دلالة علي ماهية ذلك المعين وهي --	1303	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0266	true	7492630522628539979	39	78	219	436	1591	300	الاسماء علي نوعين مظ-------------------هرة وهي الالفاظ الدالة علي الماهية -المخصوصة من حيث هي هي كالسواد والبياض والحجر والانسان و------مضمر-ة وهي الالفاظ الدالة علي شء ما هو المتكلم او المخاطب او الغاءب من غير دلالة علي ماهية ذلك المعين انتهي	266	-7706486217676615134	197	358.0	162	244	80.73770141601562	29	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5827	false	3817993261124259811	5	198	29	1075	1616	300	اعلم ان العلم الضروري حاصل بان ها هنا شيءا اليه يش-----ير الانسان بقوله انا واذا قال الانسان علمت وفهمت وابصرت وسمعت وذقت وشممت ولمست وغضبت فالمشار اليه لكل احد بقوله انا اما ان يكون جسما او عرضا او مجموع الجسم والعرض او شيءا مغايرا للجسم والعرض او --------من ذلك الشء الثالث فهذا ضبط معقول اما القسم الاول وهو ان يقال ان الانسان جسم فذلك الجسم اما ان يكون هو هذه البني---------ة او جسما داخلا في هذه البنية او جسما خارجا عنها اما القاءلون بان الانسان عبارة عن هذه البنية الم---------حسوسة وعن هذا ال--------جسم المحسوس فهم جمهور المتكلمين وهءلاء يقولون الانسان لا يحتاج تعريفه الي ذكر حد او رسم بل الواجب ان يقال الانسان هو الجسم المبني بهذه البنية المسحوسة واعلم ان هذا القو-----ل عندنا باطل وتقريره انهم قالوا الانسان هو هذا الجسم المحسوس فاذا ابطلنا كون الانسان عبارة عن هذا الجسم وابطلنا كون الانسان محسوسا فقد بطل كلامهم بالكلية والذي يدل علي انه لا يمكن ان يكون الانسان عبارة عن هذا الجسم وجوه الحجة الاولي ان العلم البديهي حاصل بان اجزاء هذه الجثة متبدلة بالزيادة والنقصان تارة بحسب النمو والذبول وتارة بحسب السمن والهزال والعلم الضروري حاصل با----------------ن المتبدل المتغير مغاير للثابت الباقي	5827	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0342	true	-1751014826198696991	172	283	956	1564	1650	300	اعلم ان العلم الضروري حاصل بان ها-هنا شيءا----- يشير اليه الانسان بقوله انا---------------------------------------------------------------- فالمشار اليه------------------ اما ان يكون جسما او عرضا او مجموعهما---------- او شيءا مغايرا لهما او ما يتركب منهما ومن ذلك الشء الثالث اما--------------- القسم الاول وهو ان يقال ان الانسان جسم فذلك الجسم اما----------- هذه البنية المخصوصة او جسم- داخل- في هذه البنية او جسم- خارج- عنها اما القاءلون بان الانسان عبارة عن هذه البنية المخصوصة المحسوسة وعن هذا الهيكل المجسم المحسوس فهم جمهور المتكلمين وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول باطل عندنا لان العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البديهي حاصل بان اجزاء هذه الجثة متبدلة زي---ادة و--نقصان----ا بحسب النمو والذبول و----------السمن والهزال وزيادة عضو من الاعضاء وازالته ولا شك ان المتبدل المتغير مغاير للثابت الباقي	342	-7706486217676615134	496	781.5	402	1106	44.84629440307617	70	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5832	false	5898476847556665013	127	300	671	1602	1602	300	الانسان غير محسوس وهو ان حقيقة الانسان شء مغاير- للسطح واللون وكل ما هو مرءي فهو اما السطح واما اللون وهما مقدمتان قطعيتان وينتج هذا القياس ان حقيقة الانسان غير مرءية ولا محسوسة وهذا برهان يقيني المسالة الرابعة في شرح مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن اعلم ان------------- الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ما يكون متولدا من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص بل لا بد وان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الاربعة فنقول اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم والغضروف----- والعصب والوتر والرباط والشحم واللحم والجلد ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا--- الانسان شء مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن عضو معين من هذه الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء كثيفة ثقيلة ظلمانية فلا جرم لم يقل احد من العقلاء بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقل احد في شء منها انه الانسان الا في الدم فان منهم من-	5832	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0343	true	8428959591872208110	118	252	638	1358	1613	300	الانسان غير محسوس ---لان حقيق----------ته مغايرة للسطح واللون وكل ما هو مرءي فهو---- السطح و----اللون فثبت ان الانسان ليس جسما---------------------------------------- ولا محسوسا فضلا عن كونه جسما محسوسا واما ان الان--------------------------سان جسم موجود في داخل البدن ففيه اقوال وضبطها ان الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ت---كون متولدة من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص ف--لا بد -ان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاج------------------ها اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم واللحم والشحم وال-----------------------------عصب ونحوها ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا ان الانسان شء مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن --------احد هذه الاعضاء لانها--------------- كثيفة ثقيلة ظلم-------------------------------------------------------------------انية واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقع ----في شء منها انه الانسان الا في الدم فان منهم من	343	-7706486217676615134	605	1010.0	483	954	63.41719055175781	96	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	10	61	45	323	1618	300	اما الجسم الذي تغلب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان احدهما اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انها هي الروح وانها هي الانسان ثم اختلفوا فمنهم من يقول الانسان هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ	5833	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0343	true	8428959591872208110	192	300	1032	1613	1613	300	اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم واللحم والشحم والعصب ونحوها ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا ان الانسان شء مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن احد هذه الاعضاء لانها كثيفة ثقيلة ظلمانية واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقع في شء منها انه الانسان الا في الدم فان منهم من قال انه هو الروح لانه اذا خرج لزم الموت واما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح فهي------------- اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انها هي الروح وه-----ي الانسان ثم اختلفوا فمنهم من يق---------------------------------------------ول انه جزء لا يتجزا في الدماغ-	343	-7706486217676615134	212	399.0	174	645	32.86821746826172	34	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	61	300	323	1618	1618	300	ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية سماوية لطيفة والجوهر علي طبيعة ضوء الشمس وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق ولا التمزق فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله ف------اذا سويته نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في جسم الورد ونفاذ تلك الاجسام السماوية في جوهر البدن هو المراد بقوله ونفخت فيه من روحي ص 72 ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة---- بقي حيا فاذا تولدت في البدن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط الغليظة من سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينءذ يعرض الموت فهذا مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه شديد -المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت فهذا تفصيل مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن واما ان الانسان جسم موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا القول اما القسم الثاني وهو ان يقال الانسان عرض حال في البدن فهذا لا يقول به عاقل لان من المعلوم بالضرورة ان الانسان جوهر لانه موصوف بالعلم والقدرة والتدب-ر والتصرف ومن كان كذلك كان جوهرا والجوهر لا يكون عرضا بل الذي يمكن ان يقول به كل عاقل هو ان الانسان يشترط ان يكون موصوفا باعراض مخصوصة وعلي هذا التقدير فللناس فيه-	5833	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0344	true	7155412020964990820	0	205	0	1121	1704	300	ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية---- المسماة بالحرارة الغريزية ه-ي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية سماوية لطيفة -الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق و---التمزق فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله تعالي فاذا سويته نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في ال----ورد ونفاذ تلك الاجسام في ال--------------بدن هو المراد بقوله ونفخت فيه من روحي----- ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة فيه بقي حيا فاذا تولدت في البدن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط -لغلظها--- سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن ولزم------- الموت فهذا مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه سديد بالمطابقة بما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت وا--------------------------------------------------------------ما ان الانسان جسم موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب اليه وا--------ما القسم الثاني وهو ان----- الانسان عرض---- في البدن فهذا لا يقول به عاقل---------------------------------------- لانه موصوف بالعلم والقدرة والتدبير والتصرف ومن كان كذلك كان جوهرا لا------------- عرضا بل الذي يمكن ان يقال به-------- هو--- الانسان بش-رط ان يكون موصوفا باعراض مخصوصة وعلي هذا التقدير فللناس فيه	344	-7706486217676615134	1082	2006.0	882	1308	82.72171020507812	177	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	0	105	0	633	1752	300	اقوال القول الاول ان العناصر الاربعة اذا امتزجت وانكسرت سورة كل واحدة منها بسورة الاخر حصلت كيفية معتدلة هي المزاج ومراتب هذا المزاج غير متناهية فبعضها هي الانسانية وبعضها هي الفرسية فالانسانية عبارة عن اجسام موصوف---------------ة متولدة عن امتزاجات اجزاء العناصر بمقدار مخصوص -هذا قول جمهور الاطباء ومنكري بقاء النفس وق------------ول ابي الحسين البصري من المعتزلة والقول الثاني ان الانسان عبارة عن اجسام مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة والعلم والقدرة والحياة عرض قاءم- بالجسم وهءلاء انكروا الروح والنفس وقالوا ليس ها هنا الا اجسام مءتلفة موصوفة بهذه الاعراض المخصوصة وهي الحياة والعلم والقدرة وهذا مذهب اكثر شيوخ المعتزلة والقول الثالث ان الانسان عبارة عن	5834	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0344	true	7155412020964990820	205	300	1121	1704	1704	300	اقوال القول الاول ان العناصر-------- اذا امتزجت وانكسرت سورة كل واحد- منها بسورة الاخر حصلت كيفية معتدلة هي المزاج ومراتب الم----زاج غير متناهية فبعضها -----انسانية وبعضها -----فرسية فالانسانية عبارة عن اجسام موصوفة بكيفيات مخصوصة متولدة عن امتزاجات اجزاء العناصر بمقدار مخصوص وهذا قول جمهور الاطباء ومنكري----- النفس ومن المعتزلة قول ابي ال-------------------حسين والقول الثاني ان الانسان عبارة عن اجسام مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة والعلم والقدرة وهي اعرا--ض قاءمة بالجسم وهءلاء انكروا الروح والنفس وقالوا ليس ها-هنا الاجس--ام مءتلفة موصوفة بهذه الاعراض المخصوص--------------------------ة وهذا مذهب اكثر شيوخ المعتزلة والقول الثالث ان الانسان عبارة عن-	344	-7706486217676615134	537	983.5	448	662	81.11782836914062	74	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	105	300	633	1752	1752	300	اجسام موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والانسان انما يمتاز عن ساءر الحيوانات بشكل جسده وهيءة اعضاءه واجزاءه الا ان هذا مشكل فان الملاءكة قد يتشبهون بصور الناس فها هنا صورة الانسان حاصلة مع عدم الانسانية وفي صورة المسخ معني الانسانية حاصل مع ان هذه الصورة غير حاصلة فقد بطل اعتبار هذا الشكل-------- في حصول معني الانسانية طردا وعكسا -اما القسم الثالث وهو ان يقال الانسان موجود ليس بجسم ولا جسمانية فهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعقابا وحسابا روحانيا وذهب اليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين مثل الشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي حامد الغزالي رحمهما الله ومن قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة واعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءلين باثبات النفس فريقان------- الاول وهم المحققون منهم من قال الان-----سان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص وهذا البدن----------------- وعلي هذا التقدير فالانسان غير موجود في داخل العالم ولا في خارجه وغير متصل في داخل العالم ولا في خارجه وغير متصل بالعالم ولا منفصل عنه ولكن--ه متعلق- بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما ان اله العالم لا تعلق له بالعالم الا علي سبيل التصرف والتدبير والفريق الثاني الذين قالوا النفس اذا تعلقت بالبدن اتحدت-	5834	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0345	true	-8386936953948122064	7	200	40	1179	1745	300	ايضا- موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والانسان----- يمتاز عن ساءر الحيوانات بشكل جسده و---------------------------هذا مشكل لان الملاءكة قد يشتبهون بصور الناس-------------------------------------------- وفي صورة المسخ معني الانسانية حاصل مع ان هذه الصورة غير حاصلة ف---بطل اعتبار---- الشكل والصورة في حصول معني الانسانية طردا وعكسا واما القسم الثالث وهو ان يقال الانسان موجود ليس بجسم ولا جسماني وهذا قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين بفناء الجسم المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعق-------ابا روحانيا وذهب اليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين ك--------------------الراغب و-------------------------الغزالي ------------ومن قدماء المعتزلة يعمر--- عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة واعلم ان اكثر العارفين الكاملين من اصحاب الرياضات وارباب المكاشفات والمشاهدات مصرون علي هذا القول جازمون بهذا المذهب واما القسم الرابع وهو ان الانسان مركب من تلك الثلاثة فنقول اعلم ان القاءلين باثبات النفس فريقان الفريق الاول وهم المحققون منهم--- قالوا ان الانسان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص وهذا البدن الة منزله ومنزله وعلي هذا التقدير فالانسان غير موجود في داخل العالم ولا في خارجه وغير م--------------------------------------تصل بالعالم ولا منفصل عنه ولكن له -تعلقا بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما ان اله العالم لا تعلق له بالعالم الا تعلق---- التصرف والتدبير والفريق الثاني الذين قالوا النفس اذا تعلقت بالبدن اتحدت	345	-7706486217676615134	898	1610.5	744	1336	67.21556854248047	134	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5835	false	4064726982584518436	0	78	0	439	1618	300	بالبدن فصارت النفس عين البدن والبدن عين النفس ومجموعهما عند الاتحاد هو الانسان فاذا جاء وقت الموت بطل هذا الاتحاد وبقيت النفس وفسد البدن فهذه جملة مذاهب الناس في الانسان وكان ثابت بن قرة يثبت النفس ويقول انها متعلقة باجسام سماوية نورانية لطيفة غير قابلة للكون والفساد -التفرق والتمزق وان تلك الاجسام تكون سارية في البدن وما دام يبقي ذلك السريان بقيت النفس مدبرة للبدن فاذا انفصلت تلك الاجسام اللطيفة عن جوهر البدن انقطع تعلق النفس ---عن البدن	5835	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0345	true	-8386936953948122064	200	278	1179	1622	1745	300	بالبدن فصارت النفس غير البدن والبدن غير النفس ومجموعهما عند الاتحاد هو الانسان فاذا جاء وقت الموت بطل هذا الاتحاد وبقيت النفس وفسد البدن فهذا جملة مذاهب الناس في الانسان وكان ثابت بن قرة يثبت النفس ويقول انها متعلقة باجسام سماوية نورانية لطيفة غير قابلة للكون والفساد والتفرق والتمزق وان تلك الاجسام تكون سيالة في البدن وما دام يبقي ذلك السريان بقيت النفس مدبرة للبدن فاذا انفصلت تلك الاجسام اللطيفة عن جوهر البدن انقطع تعلق النفس مدبرة للبدن	345	-7706486217676615134	428	834.0	350	443	96.61399841308594	71	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	97	245	537	1352	1661	300	الايمان وهو قول جهم بن صفوان -اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الك------------------------------------------------------------------------عبي عن---ه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقر-----ار بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان فقط وهم----- فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط -لكن شرط ك---ونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة ---فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع والذي نذهب اليه ان الايمان	381	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	0	159	0	874	1651	300	الايمان وهو قول جهم بن صفوان واما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر ف---زعم انها---- داخلة في حد الايمان وهذا بعيد عن الصواب لمخالفته ظاهر الحديث بني الاسلام علي خمس والصواب ما حكاه الكعبي عن جهم ان الايمان معرفة الله تعالي و--كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد--------- عليه السلام وفي شرح المواقف قيل الاي----------------------------------------------------------------------------مان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء والفرقة الثانية قالوا ان الايمان عمل باللسان فقط وهم ايضا فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط ولكن شرط في كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي وال------------------------------------------------------ثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة والفرقة ---------الثالثة قالوا ان الايمان--- عمل القلب واللسان- معا اي في الايمان	367	-7706486217676615134	576	964.0	468	1035	55.65217208862305	88	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	166	202	904	1106	1601	300	الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به--------- التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله ويكون المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا	379	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	269	300	1445	1615	1615	300	الايمان اسم للفراءض دون النوافل------- واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به في الشرع التصديق------ يقال----- امن بالله اي صد----------------------ق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا-	368	-7706486217676615134	136	210.5	111	211	64.4549789428711	20	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	51	174	254	892	1591	300	اهل-- الحديث فذكروا وجهين---------- الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار--------------- ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان ----------------------------------------الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات ك-----------------لها وهو ايما--------ن واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتق-صايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال---- الايمان اسم للفراءض دون النوافل	380	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	162	274	880	1477	1615	300	اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة القول الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حد---------------------------------------------------------------------------------ة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات------- ما لم يوجد المعرفة والاقرار باللسان ايمانا ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر والفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعد والقول --الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد وان من ------------------------------------------ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقض ايمانه والقول الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل	368	-7706486217676615134	460	785.5	368	735	62.58503341674805	78	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	202	300	1106	1601	1601	300	يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان الم-عدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة -اما اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول----------- من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب-------------- الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو-	379	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0369	true	-263341604699156862	0	81	0	420	1593	300	يمكن فيه هذه التعدية -لا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام--------------------------------------------- فالايمان المتعدي بالباء يجري علي طريق -----اللغة واذا اطلق--------- غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول نقلا ثانيا من---------------------- التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه الاول ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاعتقادات او الاقوال او الافعال وهذا------------- قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار والثاني --------انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو	369	-7706486217676615134	370	647.5	295	523	70.74569702148438	65	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	0	51	0	254	1591	300	قول ابي عل--------ي وابي هاشم و--ثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه -من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب--- الكباءر كلها واما	380	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0369	true	-263341604699156862	81	113	420	584	1593	300	قول ابي علي الجباءي وابي هاشم والثالث انه--------- عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الو---------------------------------------------------------------------------------------عيد وهو قول النظام و---اصحابه ومن قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب كل الكباءر----- واما	369	-7706486217676615134	147	242.5	118	268	54.850746154785156	23	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	140	189	742	1011	1652	300	انزل الله تعالي ماءة واربع-ة كتب من السماء فاودع علوم الماءة في الاربعة -وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة --------------في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع --كتب الله المنزلة	208	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0391	true	5384228273097896782	136	178	769	1020	1752	300	انزل الله تعالي ماءة واربعين كت---------ابا اودع علوم----------ها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم---- التوراة والانجيل والزبور الفرقان ثم اودع علوم القر-ان الم---فصل ثم اودع علوم المفصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة	391	-7706486217676615134	207	312.5	169	294	70.40816497802734	28	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1149	false	-5725258159341152606	0	80	0	410	1610	300	رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك------------------------------------------------------------ فلما وجب للخليل علي الحبيب حق دعاءه له قضي الله تعالي عنه حقه بان اجري ذكره علي السنة امته الي يوم القيامة وثانيها ان ابراهيم عليه السلام سال ذلك ربه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 يعني ابق لي ثناء حسنا في امة محمد صلي- الله عليه وسلم فاجابه الله تعالي اليه وقرن ذكره بذكر حبيبه ابقاء للثناء الحسن عليه في امته وثالثها ان ابراهيم كان اب الملة لقوله------ ملة ابيكم ابراهيم	1149	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0541	true	325317133367572790	202	286	1089	1532	1609	300	رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابراهيم الحديث فلما وجب للخليل علي الحبيب حق دعاء---ه قضي الله تعالي عنه حقه بان اجري ذكره علي السنة امته الي يوم القي-مة وثانيها ان ابراهي------------م سال---- ربه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين----------- يعني ابق لي ثناء حسنا في امة محمد عليه الصلاة والسلام فاجابه الله تعالي اليه وقرن ذكره بذكر حبيبه ابقاء للثناء الحسن عليه في امته وثالثها ان ابراهيم ابو--- الملة لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم	541	-7706486217676615134	361	643.0	290	477	75.68134307861328	63	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	168	245	898	1305	1582	300	-----الموضع ان الانسان لظلوم كفار و--قال في سورة النحل ا------------------------------ن الله لغفور رحيم النحل 18 ولما تاملت فيه لاحت لي فيه دقيقة كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت الذي اخذتها وانا الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما------ كفار-----------------------ا ولي وصفان عند اعطاءها------ وهما كوني غفورا رحيما والمقصود كانه يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وقصورك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاء الا بالوفاء	5382	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	86	155	468	838	1638	300	تحصوها ا-----ن الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يق---------------------------ول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذ------ها وانا معطي------ها فحصل لك عند اخذها وصفان----- كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي ع------ند اعطاءها وصفان وهما ا-ني غفور- رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي---------------------------------------------------- فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء	627	-7706486217676615134	236	334.0	189	479	49.269309997558594	35	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3562	false	-4837616372081401069	65	268	325	1435	1615	300	الموضع المسالة الثالثة ذهب القاءلون بالتناسخ الي ان الارواح البشرية ان كانت سعيدة مطيعة لله تعالي موصوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالطة عالم الملاءكة واما ان كانت شقية جاهلة عاصية فانها تن-قل الي ابدان الحيوانات وكلما كانت تلك الارواح اكثر شقاوة واستحقاقا للعذاب نقلت الي بدن حيوان اخس واكثر شقاء وتعبا واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية فقالوا صريح هذه الاية يدل علي انه لا دابة--------- ولا طاءر الا وهي------------- امثالنا و---لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية اما الصفات العرضية المفارقة فالمساواة فيها غير معتبرة في حصول المماثلة ثم ان القاءلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا قد ثبت هذا ان ارواح جميع الحيوانات----- عارفة بربها وعارفة بما يحصل لها من السعادة والشقاوة وان الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها واحتجوا عليه بانه ثبت بهذه الاية ان الدواب والطوير امم ثم انه تعالي قال وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وذلك تصريح بان لكل طاءفة من هذه الحيوانات رسولا ارسله الله اليها ثم اكدوا ذلك بقصة الهدهد وقصة النمل وساءر القصص المذكورة في القران واعلم ان القوم بالتناسخ قد ابطلناه بالدلاءل الجيدة في علم الاصول واما هذه الاية فقد ذكرنا ما يكفي في صدق حصول المماثلة--------- في بعض الامرة المذكورة فلا حاجة الي اثبات ما ذكره اهل التناسخ	3562	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0632	true	2869179783319960826	54	206	315	1155	1716	300	الكبير في سورة الانعام ذهب القاءلون بالتناسخ الي ان الارواح البشرية ان كانت سعيدة مطيعة لله تعالي موصوفة بالمعارف الحقة والاخلاق الطاهرة فانها بعد موتها تنتقل الي ابدان الملوك وربما قالوا انها تنتقل الي مخالطة عالم الملاءكة واما ان كانت شقية جاهلة عاصية فانها تنتقل الي ابدان الحيوانات المناسبة لها واحتجوا بقوله تعالي وما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم لان لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتي-----------------------------------------------------------------------ة ثم ان القاءلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا-------------- ارواح----- الحيوانات كلها عارفة بربها و------بما يحصل لها من السعادة والشقاوة و---الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها لانه ي------------ثبت بهذه الاية ان الدواب والطيور امم ثم انه تعالي قال وان من امة الا خلا فيها نذير فهذا-------- تصريح بان لكل طاءفة من هذه الحيوانات رسولا ارسل------ اليه والجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي في---- حصول المماثلة المساواة في بعض الصفات--------- فلا حاجة الي اثبات ما ذكره اهل التناسخ	632	-7706486217676615134	616	1014.0	498	1248	49.35897445678711	100	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1298	false	7751769338365406566	163	299	822	1505	1511	300	حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة فاعتبر هذه الحالة بذهنك اللطيف لعلك تصل الي سره وهذا ايضا هو الجواب عن اشكال الوجود واشكال الوجوب اما الاشكال الرابع وهو انه هل يمكن التعبير عنه--- فالحق انه لا يمكن التعبير عنه لانك متي عبرت عنه فقد اخبرت عنه بامر اخر والمخبر عنه مغاير للمخبر به لا محالة فليس هناك توحيد ولو اخبرت عنه بانه لا يمكن الاخبار عنه فهناك ذات مع --سلب --خاص فلا يكون هناك توحيد----- فاما اذا نظرت اليه من حيث انه هو من غير ان تخبر عنه لا بالنفي ولا بالاثبات فهناك تحقق الوصول الي مبادء عالم التوحيد ثم الالتفات المذكور لا يمكن التعبير عنه الا بقوله هو فلذلك عظم وقع هذه الكلمة عند الخاءضين في بحار التوحيد	1298	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0653	true	-2746191907783194456	105	209	589	1103	1611	300	حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل---- الوحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يمكن التعبير عن ذلك فالحق انه لا يمكن------------ لانك متي عبرت عنه فقد اخبرت عنه بامر اخر والمخبر عنه --غير المخبر به--------- فليس هناك توحيد ولو اخبرت ع-------------------------نه فهناك ذات مع السلب الخاص فلا يكون----- توحيد هناك فاما اذا نظرت اليه من حيث انه هو من غير ان يخبر عنه لا بالنفي ولا بالاثبات فهناك تحقق الوصول الي مبادي عالم التوحيد ثم الالتفات المذكور لا يمكن التعبير عنه الا بقوله هو فلذلك عظم وقع هذه الكلمة عند الخاءضين في بحار التوحيد	653	-7706486217676615134	496	895.0	394	695	71.36690521240234	90	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	98	156	509	808	1647	300	الناس قديما وحديث--------ا في ثبوت الجن ونفيه ف---النقل الظاهر عن اكثر الفلاسفة انكاره وذلك لان ابا علي بن سينا قال في رسالته في حدود الاشياء الجن حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم فقوله وهذا شرح للاسم يدل علي ان هذا الحد شرح للمراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج واما جمهور	9227	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0720	true	3009133807048950503	245	300	1400	1683	1683	300	الناس قديما وحديثا اختلفوا في ثبوت الجن ونفيه وفي النقل الظاهر عن اكثر الفلاسفة انكاره وذلك لان ابا علي بن سينا قال ا--------------------------لجن حيوان هواءي يتشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح الاسم فقوله وهذا شرح الاسم يدل علي ان هذا الحد شرح للمراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج واما جمهور-	720	-7706486217676615134	267	503.5	215	310	86.12903594970703	47	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	156	300	808	1647	1647	300	ارباب الملل والمصدقين ل-لانبياء فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة واصحاب الروحانيات ويسمونها بالارواح السفلية وزعموا ان الارواح السفلية اسرع اجابة الا انها اضعف- واما الارواح الفلكية فهي ابطا اجابة الا انها اقوي واختلف المثبتون علي قولين فمنهم من زعم انها ليست اجساما ولا حالة في الاجسام بل هي جواهر قاءمة بانفسها قالوا ولا يلزم من هذا ان يقال انها تكون مساوية لذات ال-له لان كونها ليست اجساما ولا جسمانية سلوب والمشاركة في السلوب لا تقتضي المساواة في الماهية قا-لوا ثم ان هذه الذوات بعد اشتراكها في هذا السل-ب انواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد استواءها في الحاجة الي المحل فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها كريمة محبة للخيرات وبعضها دنيءة خسيسة محبة للشرور والافات ولا يعرف عدد انواعهم واصنافهم الا الله قال-------وا وكونها موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالخبريات قادرة علي الافعال فهذه الارواح يمكنها ان-	9227	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0721	true	6806624643769124977	0	132	0	786	1699	300	ارباب الملل والمصدقين بالانبياء فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة واصحاب الروحانيات ويسمونها -الارواح السفلية وزعموا ان الارواح السفلية اسرع اجابة ---لانها ضعيفة واما الارواح الفلكية فهي ابطا اجابة لان---ها اقوي واختلف المثبتون علي قولين -منهم من زعم انها ليست اجساما ولا حالة فيها بل--------- جواهر قاءمة بانفسها قالوا ولا يلزم من هذا تساويها----------------- لذات الاله لان كونها ليست اجساما ولا جسمانية سلوب والمشاركة في السلوب لا تقتضي المساواة في الماهية وقالوا ثم ان هذه الذوات بعد اشتراكها في هذه السلوب انواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد اشتراكها في الحاجة الي المحل فبعضها خيرة محب--------------------------ة للخيرات وبعضها شريرة محب------ة للشرور والافات ولا يعرف عدد انواعهم واصنافهم الا الله تعالي وقالوا وكونها موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالجزءيات قادرة علي الافعال وهذه الارواح يمكنها ان	721	-7706486217676615134	732	1378.5	603	852	85.91548919677734	111	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	0	170	0	910	1650	300	تسمع وتبصر وتعلم الاحوال الخبرية وتفعل الافعا--------------ل المخصوصة ولما ذكرنا ان ماهياتها مختلفة لا جرم لم يبعد ان يكون في انواعها ما يقدر ع---------------لي افعال شاقة عظيمة تعجز عنها قدر البشر ولا يبعد ايضا ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطبية ع------------------------لي ان المتعلق الاول للنفس الناطقة التي ليس الانسان الا هي هي الارواح وهي اجسام بخارية لطيفة تتولد من الطف اجزاء الدم وتتكون في الجانب الايسر من القلب----------------- ثم بواسطة تعلق النفس بهذه الارواح تصير متعلقة بالاعضاء التي تسري فيها هذه الارواح لم يبعد ايضا ان يكون لكل واحد من هءلاء الجن تعلق بجزء من اجزاء الهواء فيكون ذلك الجزء من الهواء هو المتعلق الاول لذلك الروح ثم بواسطة سيران ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحصل لتلك الارواح تعلق وتصرف في تلك الاجسام الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق ان حدث	9228	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0721	true	6806624643769124977	132	300	786	1699	1699	300	تسمع وتبصر وتعلم الاحوال الجزءية وتفعل الافعال وتعقل الاحوال المخصوصة ولما ذكرنا ان ماهياتها مختلفة لا جرم لم يبعد --------في انواعها ان يكون نوع منها قادرا علي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها قوي البشر ولا يبعد----- ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطبية اي المذكورة في علم الطب علي ان المتعلق الاول للنفس الناطقة اج---------------------------------------سام بخارية لطيفة تتولد من الطف اجزاء الدم وهي المسمي بالروح--------- القلبي والروح الحيواني ثم بواسطة تعلق النفس للارو-----اح تصير متعلقة بالاعضاء التي تسري فيها هذه الارواح لم يبعد ايضا ان يكون لكل واحد من هءلاء الجن تعلق بجزء من اجزاء الهواء ويكون ذلك الجزء من الهواء هو المتعلق الاول لذلك الروح ثم بواسطة سريان ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحصل لتلك الارواح تعلق وتصرف في تلك الاجسام الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق ان حدث-	721	-7706486217676615134	805	1505.5	652	980	82.14286041259766	137	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	170	295	910	1625	1650	300	بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن ف-سبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما لهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة------------------------ والقول الثاني في الجن انهم اجسام ثم القاءلون بهذا المذهب اختلفوا علي قولين منهم من زعم ان الاجسام مختلفة في ماهياتها انما المشترك بينها صفة واحدة وهي كونها باسرها حاصلة في الحيز والمكان والجهة وكونها موصوفة بالطول والعرض والعمق وهذه كلها اشارة الي الصفات والاشتراك في الصفات لا يقتضي الاشتراك في تمام الماهية -------لما ثبت ان الاشياء ال----مختلفة في تمام الماهية	9228	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0722	true	8469410074314650108	0	116	0	663	1676	300	بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن فبسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النف-س الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النف-س الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة ومنهم من زعم انها اجسام و-----------------------------------القاءلون بهذا------- اختلفوا علي قولين منهم من زعم ان الاجسام مختلفة في ماهياتها انما المشترك بينها صفة واحدة وهو كونها باسرها ف------ي الحيز والمكان والجهة وكونها قابلة للابعاد الثلاثة ---------------------------------والاشتراك في الصفات لا يقتضي الاشتراك في----- الماهية والا يلزم ان تكون الاعراض كلها متساوية في تمام الماهية	722	-7706486217676615134	588	1072.5	483	751	78.29560852050781	91	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9229	false	7127604743020502976	107	254	566	1330	1568	300	منه ان تكون الاعراض كلها متساوية في تمام الماهية وهذا مما لا يقوله عاقل بل الحق عند الفلاسفة انه ليس للاعراض البتة قدر مشترك بينها من الذاتيات اذا لو حصل بينها قدر مشترك لكان ذلك المشترك جنسا لها ولو كان كذلك لما كانت- التسعة اجناسا عالية بل كانت انواع جنس واحد اذا ثبت هذا فنقول الاعراض من حيث انها اعراض لها حقيقة واحدة ولم يلزم من ذلك ان يكون بينها ذاتي مشترك اصلا فضلا عن ان تكون متساوية في تمام الماهية فلم لا يجوز ان يكون الحال في الجسم كذ-------لك فانه كما ان الاعراض مختلفة في تمام الماهية ثم ان تلك المختلفات متساوية في وصف عارض وهو كونها عارضة لموضوعاتها فكذا من الجاءز ان تكون ماهيات الاجسام مختلفة في تمام ماهياتها ثم انها تكون متساوية في --وصف عارض وهو كونها مشارا اليها بالحس وحاصلة في الحيز والمكان وموصوفة بالابعاد الثلاثة فهذا الاحتمال لا دافع له اصلا واما	9229	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0722	true	8469410074314650108	108	198	618	1100	1676	300	----ان تكون الاعراض كلها متساوية في تمام الماهية مع ان-------------------- الحق عند الحكماء- انه ليس للاعراض------ قدر مشترك بينها من الذاتيات اذ- لو كان كذل-----------ك لكان ذلك المشترك جنسا لها وحينءذ لا تكون الاعراض التسعة اجناسا عالية بل كانت انواع جنس فلما كان --الحال ف---ي الاعراض كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم لا يجوز ان يكون الحال في الاجسام ايضا كذلك فانه كما ان الاعراض مختلفة في تمام الماهية-------------------- متساوية في وصف عرضي وهو كونها عارضة لمعروضاتها فكذلك الاج------------------------سام مختلفة في ---الماهيات--------------- متساوية في الوصف العرضي المذكور و-------------------------------------------------------------------هذا الاحتمال لا دافع له اصلا فلما	722	-7706486217676615134	385	550.0	303	774	49.74160385131836	59	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9230	false	7158230181102970219	14	109	67	627	1646	300	هذا الاحتمال فحينءذ قالوا لا يمتنع في بعض الاجسام اللطيفة الهواءية ان تكون مخالفة لساءر انواع الهواء في الماهية ثم تكون تلك الماهية تقتضي لذاتها علما مخصوصا وقدرة مخصوصة علي افعال عجيبة------------------------------ وعلي هذا التقدير يكون القول بالجن -------------------ظاهر الاحتمال وتكون قدرتها علي التشكل بالاشكال المختلفة ظاهرة الاحتمال القول الثاني قول من قال الاجسام متساوية في تمام الماهية والقاءلون بهذا المذهب ايضا فرقتان الفرقة الاولي------ زعموا ان البنية ليست شرطا للحياة وهذا قول الاشعري وجمهور اتباعه وادلتهم في هذا الباب ظاهرة قوي-ة قالوا ولو كانت البنية شرطا للحياة لكان اما ان يق----ال ان الحياة الواحدة	9230	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0722	true	8469410074314650108	199	289	1104	1618	1676	300	هذا الاحتمال ثبت انه----- لا يمتنع في بعض الاجسام اللطيفة الهواءية ان يكون مخالفا لساءر انواع الهواء في الماهية ثم تكون تلك الماهية تقتضي لذاتها علما مخصوصا وقدر-------ة علي افعال عجيبة من التشكل باشكال مختلفة ونحوه وعلي هذا ي--------كون القول بالجن وقدرتها علي التشكل ظاهر الاحتمال ومنهم-------------------------------------------------------------------- من قال الاجسام متساوية في تمام الماهية والقاءلون بهذا------- ايضا فرقتان------- الاولي الذين زعموا ان البنية ليست شرطا للحياة وه-و قول الاشعري وجمهور اتباعه وادلتهم في هذا الباب ظاهرة قريبة قالوا -لو كانت البنية شرطا للحياة لكان اما ان يقوم بالجزءين حياة --واحدة	722	-7706486217676615134	432	734.5	354	620	69.67742156982422	66	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9231	false	-491963918118617299	22	300	110	1581	1581	300	واذا ثبت هذا لم يبعد ان يخلق الله تعالي في الجو-هر الفرد- علما بامور كثيرة وقدرة علي اشياء شاقة شديدة وعند هذا -----ظهر القول بامكان -وجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كانت اجزاءهم--------- كبيرة او صغيرة القول الثاني------------- ان البنية شرط الحياة وانه لا بد من صلابة في البنية حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة فههنا مسالة اخري وهي انه هل يمكن ان يكون المرءي حاضرا والموانع مرتفعة والشراءط من القرب والبعد حاصلة وتكون الحاسة سليمة ثم مع هذا لا يحصل الاد------------------------------------------------------------راك او يكون هذا ممتنعا عقلا اما------------------ الاش-عري واتباعه فقد جوزوه واما المعتزلة فقد حكموا بامتناعه عقلا والاشعري احتج علي قوله بوجوه عقلية ونقلية اما العقلية فامران الاول انا نري الكبير من البعد صغيرا وما ذاك الا انا نري بعض اجزاء ذلك البعيد دون البعض مع ان نسبة الحاسة وجميع الشراءط الي تلك الاجزاء المرءية كهي بالنسبة الي الاجزاء التي هي غير مرءية فعلمنا ان مع حصول سلامة الحاسة وحضور المرءي وحصول الشراءط وانتفاء الموانع لا يكون الادراك واجبا الثاني ان الجسم الكبير لا معني له الا مجموع تلك الاجزاء المتالفة فاذا راينا ذلك الجسم الكبير علي مقدار من البعد فقد راينا تلك الاجزاء فاما ان تكون رءية هذا الجزء مشروطة برءية ذلك الجزء الاخر او لا تكون فان كان الاول يلزم الدور لان الاجزاء متساوية فلو افتقرت رءية هذا الجزء الي رءية ذلك الجزء لافتقرت ايضا رءية ذلك الجزء الي رءية هذا الجزء فيقع الدور وان لم يحصل هذا الافتقار فحينءذ رءية الجوهر الفرد علي ذلك القدر من المسافة تكون ممكنة ثم من المعلوم ان ذلك الجوهر الفرد لو حصل وحده من غير ان ينضم اليه ساءر الجواهر فانه لا يري فعلمنا ان حصول الرءية عند اجتماع----- الشراءط لا يكون واجبا بل جاءزا-	9231	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0723	true	-2260757092417824165	53	257	280	1354	1604	300	واذا ثبت هذا لم يبعد ان يخلق الله تعالي في الجواهر الفردة علما بامور كثيرة وقدرة علي اشياء شاقة شديدة وارادة اليها فظهر القول بامكان بوجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كانت اجرامهم صغيرة او كبي---------------رة الثانية الذين زعموا ان البنية شرط للحياة وانه لا بد من صلابة في الجث-ة حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة وهو قول المعتزلة وقالوا لا- يمكن ان يكون المرء- حاضرا والموانع مرتفعة والشراءط من القرب والبعد حاصلا وتكون الحاسة سليمة و--مع هذا لا يحصل الادراك المتعلق بتلك الحاسة بل يجب حصول ذلك الادراك حينءذ والا لجاز ان يكون بحضرتنا جبال لا نراها وهذا سفسطة وقال الاشاعرة يجوز ان لا يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادراك لا------------ن الجسم الكبير لا معني له الا------ تلك الاجزاء المتالفة واذا راينا ذلك الجسم الكبير علي مقدار من البعد فقد راينا تلك الاجزاء فاما ان تكون رءية هذا الجزء مشروطة برءية ذلك الجزء------ او لا يكون فان كان الاول -لزم الدور لان الاجزاء متساوية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحصل هذا الافتقار فحينءذ رءية الجوهر الفرد علي ذلك القدر من المسافة تكون ممكنة ثم من المعلوم ان ذلك الجوهر الفرد لو حصل وحده من غير ان ينضم اليه ساءر الجواهر فانه لا يري فعلمنا ان حصول الرءية عند اجتماع جملة الشراءط لا يكون واجبا بل جاءزا	723	-7706486217676615134	886	1554.0	711	1586	55.863807678222656	148	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9232	false	-2700058886958031376	224	300	1196	1601	1601	300	الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وان احدا من القوم ما كان يراهم وكذلك الناس الجالسون عند من يكون في النزع لا يرون احدا فان وجبت رءية الكثيف عند الحضور فلم لا نراها وان لم تجب الرءية فقد بطل مذهبهم وان كانوا موصفو-ن بالقوة والش--دة مع عدم الكثافة والصلابة فقد بطل --------قولهم ان البنية شرط الحياة وان قالوا انها اجسام لطيفة وح---ية ولكنها للطافتها لا تقدر علي الاعمال الشاقة فهذا انكار لصريح القران---------------------------------------------------- وبالجملة فحالهم في الاقرار-	9232	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0724	true	7156232573705045730	0	87	0	471	1690	300	الرسول صلي الله عليه واله وسلم وان احدا من القوم ما كان يراهم وكذلك الناس الجالسون عند من يكون في النزع لا يرون احدا فان وجب- رءية الكثيف عند الحضور فلم لا نراها وان لم تجب الرءية فقد بطل مذهبهم وان كانوا موصوفين بالقوة -الشديدة مع عدم الكثافة والصلابة فقد بطل مذهبهم وقولهم--- البنية شرط للحياة -ان قالوا انها اجسام لطيفة روحانية ولكنها للطافتها لا تقدر علي الافعال الشاقة فهذا انكار بصريح القران فان القران دل علي ان قوتها عظيمة علي الافعال الشاقة وبالجملة فحالهم في الاقرار	724	-7706486217676615134	391	706.5	317	477	81.97064971923828	65	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	235	289	1234	1515	1565	300	قال اصحا---------بنا انهم يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذا الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن ---------رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام الانس والوجه في ان يري بعض الجن بعضا ان الله تعالي	3924	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0725	true	-5448882847044215944	43	96	246	527	1601	300	قال اصحابنا الاشاعرة الجن يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق---- الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن ان الجن لرقة اجسامهم--- ولطافتها لا يرون ولو زاد الله في ابصارنا قوة لرايناهم كما-------- يري بعضنا--- بعضا ولو انه تعالي	725	-7706486217676615134	203	332.5	162	299	67.89297485351562	32	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	0	38	0	209	1568	300	ابصارنا---- لرايناهم كما يري بعضنا بعضا ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم----- فعلي هذا كون الانس مبصرا للجن موقوف عند المعتزلة اما علي زيادة- كثافة اجسام الجن او علي زيادة -قوة ابصار الانس	3925	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0725	true	-5448882847044215944	86	125	473	686	1601	300	ابصارنا قوة لرايناهم كما يري بعضنا بعضا ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم ايضا فعلي هذا كون الانس مبصرا للجن موقوف عندهم------- اما علي ازدياد كثافة اجسام الجن او علي ازدياد قوة ابصار الانس	725	-7706486217676615134	189	345.5	153	220	85.90908813476562	34	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3772	false	742856224484636440	1	217	6	1248	1683	300	والا لزم دخول التسلسل او الدور في هءلاء الشياطين فوجب الاعتراف بانتهاء هذه القباءح والمعاصي الي قبيح اول ومعصية سابقة حصلت -لا بوس-----وسة شيطان اخر اذا ثبت هذا الاصل فنقول ان اولءك الشياطين كما انهم يلقون الوساوس الي الانس والجن فقد يوسوس بعضهم بعضا وللناس فيه مذاهب منهم من قال الارواح اما فلكية واما ارضية والارواح الارضية منها طيبة طاهرة خيرة امرة بالطاعة والافعال الحسنة وهم الملاءكة الارضية ومنها خبيثة قذرة شريرة -امرة بالقباءح والمعاصي وه---------م الشياطين ثم ان تلك الارواح الطيبة كما انها تامر الناس بالطاعات والخيرات فكذلك قد يامر بعضهم بعضا بالطاعات والارواح الخبيثة كما انها تامر الناس بالقباءح والمنكرات فكذلك قد يامر بعضهم بعضا بتلك القباءح والزيادة فيها وما لم يحصل نوع من انواع المناسبة بين النفوس البشرية وبين تلك الارواح لم يحصل ذلك الانضمام فالنفوس البشرية اذا كانت طاهرة نقية عن الصفات الذميمة كانت من جنس الارواح الطاهرة فتنضم اليها واذا كانت خبيثة موصوفة بالصفات الذميمة كانت من جنس الارواح الخبيثة فتنضم اليها ثم ان صفات الطهارة كثيرة وصفات الخبث والنقصان كثيرة وبحسب كل نوع منها طواءف من البشر وطواءف من الارواح الارضية ب-حسب تلك المجانسة والمشابهة والمشاكلة ينضم الجنس الي جنسه فان كان ذلك في افعال الخير كان الحامل عليها ملكا وكان تقوية -ذلك الخاطر الهاما وان كان في باب الشر كان الحامل عليها شيطانا وكان تقوية -ذلك الخاطر وسوسة اذا	3772	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0726	true	-8116117849248519331	136	272	724	1477	1631	300	والا لزم----- التسلسل و--الدور في هءلاء الشياطين فوجب ال--------انتهاء ---------------------الي قبيح اول ومعصية سابقة حصلت بلا واسطة وسوسة شيطان اخر ثم ----------------نقول الشيا---------طين كما انهم يلقون الوسواس الي الانس------ فقد يوسوس بعضهم بعضا فقي------------------------ل الارواح اما ملكية واما ارضية والار--------ضية منها طيبة طاهر-------------------------------------------------------ة ومنها خبيثة قذرة شريرة تامر المع-----------اصي والقباءح وهم الشياطين ثم ان تلك الارواح الطيبة كم-----ا تامر الناس بالطاعات والخيرات فكذلك قد تامر بعضهم بعضا بها وكذلك الارواح الخبيثة كم-----ا تامر الناس بالمعصية -----------كذلك ت---امر بعضهم بعضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ان صفات الطه--ر كثيرة وصفات الخبث ايضا كذلك وب-----حسب كل نوع منها طواءف من البشر وطواءف من الارواح الارضية وبحسب تلك المجانسة والمشابه----------ة ينضم الجنس الي جنسه فان كان ذلك من باب-- الخير كان الحامل عليه- ملكا----- يقويه وذلك الخاطر الهام- وان كان من باب الشر كان الحامل عليه ش-يطانا----- يقويه وذلك الخاطر وسوسة فلا	726	-7706486217676615134	667	1082.0	540	1261	52.894527435302734	89	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	91	249	503	1316	1580	300	اختلفوا هل كان من الجن رسول ام لا فقال الضحاك ارسل من الجن رسل- كالانس وتلا هذه الاية وتلا قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 ويمكن ان يحتج الضحاك بوجه اخر وهو قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 قال المفسرون السبب فيه ان استءناس الانسان بالانسان اكمل من استءناسه بالملك فوجب في حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل هذا الاستءناس اذا ثبت هذا المعني فهذا السبب حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن والقول الثاني وهو قول الاكثرين انه-- ما كان من الجن رسول البتة وانما كان الرس-ل من الانس وما رايت في تقرير هذا القول حجة الا ادعاء الاجماع وهو بعيد لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف ويمكن ان يستدل فيه بقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ال عمران 33 واجمعوا علي ان المراد بهذا الاصطفاء انما هو النبوة فوجب كون النبوة مخصوصة بهءلاء القوم	3819	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0726	true	-8116117849248519331	9	121	43	650	1631	300	اختلفوا هل---- من الجن رسول ام لا فقال ض--حاك ا--ن من الجن رسلا كالانس بدليل قوله تعالي-------- وان من امة الا خلا فيها --------------------------------------نذير و---قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الاية---- قال المفسرون ------فيه--- استءناس الانسان بالانسان اكمل من استءناسه بالملك فاقتض-ي حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس لتكميل--- الاستءناس------------------- فهذا السبب حامل في الجن ف-------يكون رسول الجن من الجن و---------------------الاكثرون قالوا ما كان من الجن رسول البتة وانما كان الرسول من بني ادم واحتجوا بالاجماع --------------------------------هو بعيد لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف واستدلوا ايضا----- بقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا الاية فانهم اتفق--------------------------------------وا علي ان المراد ب----الاصطفاء الن--------بوة فوجب كون النبوة مخصوصة بهذا --القوم	726	-7706486217676615134	514	835.5	411	817	62.9130973815918	79	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5888	false	-757789129197326334	199	299	1118	1640	1643	300	اذا ظهر فعل خارق للعادة علي ال-انسان فذاك اما ان يكون مقرونا بالدعوي او لا مع الدعوي والقسم الاول وهو ان يكون مع الدعوي فتلك الدعوي اما ان تكون دعوي الالهية او دعوي النبوة او دعوي الولاية او دعوي السحر وطاعة الشياطين فهذه اربعة اقسام القسم الاول ادعاء الاله------------------------------------------------------------------------ية وجوز اصحابنا ظهور -خوارق العادات علي يده من غير معارضة كما نقل ان فرعون كان يدعي الالهية وكانت تظهر خوارق العادات علي يده وكما نقل ذلك ايضا في حق الدجال قال اصحابنا وانما جاز ذلك لان شكله وخلقته تدل علي كذبه فظهور الخوارق علي يده لا يفضي الي التلبيس والقسم الثاني	5888	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0924	true	8891332824548219000	80	174	446	940	1606	300	اذا ظهر فعل خارق للعادة علي يد انسان فذلك اما ان يكون مقرونا بالدعوي اولا اما --------القسم الاول---------------------- فتلك الدعوي اما ان تكون دعوي الالهية او دعوي النبوة او دعوي الولاية او دعوي السحر وطاعة الشياطين فهذه اربعة ال------------اول ادعاء الالهية ويسمي هذا الخارق الذي يظهر من المتاله بالابتلاء كما في الشماءل المحمدية وجوز اصحابنا ظهور الخارق علي --------يده من غير معارضة كما نقل عن فرعون من ظهور الخوارق علي --------------------------يده وكما نقل ذلك عن-------- الدجال------------ وانما جاء ذلك لان شكله وخلقته تدل علي كذبه وظهور الخوارق علي يده لا يفضي الي التلبيس و------الثاني	924	-7706486217676615134	381	660.0	306	596	63.92617416381836	60	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5889	false	5767409719119605315	0	134	0	708	1578	300	ادعاء النبوة فهذا القسم علي قسمين لانه اما ان يكون ذلك المدعي صادقا او كاذبا فان كان صادقا وجب ظهور الخوارق علي يده وهذا متفق عليه بين كل من اقر بصحة نبوة الانبياء وان كان كاذبا لم يجز ظهور الخوارق علي يده وبتقدير ان تظهر وجب حصول المعارضة واما القسم الثالث وهو ادعاء الولاية والقاءلون بكرامات الاولياء اختلفوا في انه هل يجوز ان يدعي الكرامات ثم انها تحصل علي وفق دعواه ام لا واما القسم الرابع وهو ادعاء السحر وطاعة الشيطا-ن فعند اصحابنا يجوز ظهور --خوارق العادات علي يده وعند المعتزلة لا يجوز واما القسم الثاني وهو ان تظهر --خوارق العادات علي يد انسان من غير شء من الدعاوي فذلك الانسان اما ان يكون صالحا مرضيا عند الله واما ان يكون خبيثا مذنبا والاول هو القول بكرامات الاولياء وقد اتفق اصحابنا علي جوازه وانكرها	5889	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0924	true	8891332824548219000	174	300	940	1606	1606	300	ادعاء النبوة وهذا علي ضرب------ين لانه اما ان يكون---- المدعي صادقا او كاذبا فان كان صادقا وجب ظهور الخوارق علي يده وهذا متفق عليه بين كل من اقر بصحة نبوة الانبياء وان كان كاذبا لم يجز ظهور الخوارق علي يده وبتقدير ان يظهر وجب حصول المعارضة واما ------الثالث وهو ادعاء الولاية فالقاءلون بكرامات الاولياء اختلفوا في انه هل يجوز ادعاء-- الكرامة- ثم انها تحصل علي وفق دعواه ام لا واما------ الرابع وهو ادعاء السحر وطاعة الشياطين فعند اصحابنا يجوز ظهور الخوارق-------- علي يده وعند المعتزلة لا يجوز -اما القسم الثاني وهو ان تظهر الخوارق عل--------ي يد انسان من غير شء من الدعاوي فذلك الانسان اما ان يكون صالحا مرضيا عند الله او ي-----كون خبيثا مذنبا فالاول هو القول بكرامات الاولياء وقد اتفق اصحابنا علي جوازه وانكرتها	924	-7706486217676615134	636	1188.0	513	713	89.2005615234375	107	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5889	false	5767409719119605315	134	163	708	873	1578	300	المعتزلة الا ابا الحسين البصري وصاحبه محمود الخوارزمي واما القسم الثالث وهو ان تظهر --خوارق العادات علي--- بعض من كان مردودا عن طاعة الله تعالي ف-----------هذا هو المسمي بالاستدراج	5889	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0925	true	5070269719335966053	0	30	0	167	1635	300	المعتزلة الا ابا الحسين البصري وصاحبه محمود الخوارزمي واما------ الثاني وهو ان تظهر الخوارق-------- علي يد بعض من كان مردودا عن طاعة الله تعالي فيجوز ايضا وهذا هو المسمي بالاستدراج	925	-7706486217676615134	149	260.0	122	181	82.32044219970703	23	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5901	false	7161346344740630976	255	299	1396	1618	1623	300	والاستدراج------- اعلم ان من اراد شيءا فاعطاه الله------ مراده لم يدل ذلك علي كون ذلك العبد وجيها عند الله تعالي سواء كانت---- العطية علي وفق العادة او لم تكن علي وفق العادة بل قد يكون ذلك اكراما للعبد وقد يكون استدراجا له ولهذا الاستدراج	5901	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0925	true	5070269719335966053	29	70	156	368	1635	300	بالاستدراج ثم قال اعلم ان من اراد شيءا فاعطاه الله تعالي مراده لم يدل ذلك علي كونه--------- وجيها عند----ه تعالي سواء كانت تلك العطية علي وفق العادة او علي خلافها----------- بل قد يكون ذلك اكراما للعبد وقد يكون استدراجا ومعني--- الاستدراج	925	-7706486217676615134	178	299.0	142	239	74.47698974609375	31	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5902	false	-7698922429252884582	13	94	74	510	1640	300	-----الاعراف 182 ومعني الاستدراج ان يعطيه الله كل ما يريده في الدنيا ليزداد غيه وضلاله وجهله وعناده فيزداد كل يوم بعدا من الله وتحقيقه انه ثبت في العلوم العقلية ان تكرر الافعال سبب لحصول الملكة الراسخة فاذا مال قلب العبد الي الدنيا ثم اعطاه الله مراده فحينءذ يصل الطالب الي المطلوب وذلك يوجب حصول اللذة وحصول اللذة يزيد في الميل وحصول الميل يوجب مزيد السعي ولا يزال يتادي كل واحد منهما الي الاخر وتتقوي كل واحدة من هاتين الحالتين درجة فدرجة	5902	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0925	true	5070269719335966053	67	133	343	702	1635	300	استدراجا-------- ومعني الاستدراج ان يعطيه الله كل ما اراد- في الدنيا ليزداد غيه وضلاله وجهله وعناده فيزداد كل يوم بعدا من الله وذلك لما تقرر ف--ي العلوم العقلية ان تكرر الافعال سبب لحصول الملكة الراسخة فاذا مال قلب العبد الي الدنيا ثم اعطاه الله مراده فحينءذ يصل الي------- المطل-ب ويزيد---- حصول اللذة وال-------------------ميل وزيادته توجب زيادة--- السعي ولا يزال -------------------------------تتقوي كل------ من هاتين الحالتين درجة فدرجة	925	-7706486217676615134	313	545.0	252	441	70.97505950927734	51	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5903	false	-5472469465890424492	0	70	0	371	1526	300	مستحقا لها وحينءذ يستحقر غيره ويتكبر عليه ويحصل له امن من مكر الله وعقابه ولا يخاف سوء العاقبة فاذا ظهر شء من هذه الاحوال علي صاحب الكرامة دل ذلك علي انها كانت استدراجا لا------------------------------------------------------------------------------------------- كرامة فلهذا المعني قال المحققون اكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة الله------ انما وقع في مقام الكرامات فلا جرم تري المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من انواع البلاء والذي يدل علي ان الاستءناس بالكرامة	5903	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0925	true	5070269719335966053	151	232	800	1213	1635	300	مستحقا لها فحينءذ يستحقر غيره وينك-ر عليه ويحصل له امر من مكر الله وغفل----------------------ة فاذا ظهر شء من هذه الاحوال علي صاحب الكرامة دل ذلك علي انها----- استدراج فان صاحب الكرامة لا يستانس بها بل يصير خوفه من الله اشد وحذره من قهره اقوي وان كان بحسب الواقع كرامة له ولذا----- قال المحققون اكثر----------- الانقطاع من حضرة الله تعالي انما وقع في مقام الكرامات فلا جرم تري المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من اشد-- البلايا وهذا هو الفرق بين الكرامة ---------	925	-7706486217676615134	272	447.5	217	468	58.119659423828125	44	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7332	false	-3700023533340345972	224	300	1101	1502	1502	300	فانك اذا قابلت المنافع بالمضار والنافع بالضار تجد المنافع اكثر واذا قابلت الشرير بالخير تجد الخير اكثر وكيف لا والم---ءمن يقابله الكافر ولكن المءمن قد يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه شر اصلا من اول عمره الي اخره كالانبياء عليهم السلام والاولياء والكافر لا يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه خير اصلا غاية ما في الباب ان الكفر يحبط خيره ولا ينفعه انما يستحيل نظرا الي العادة ان يوجد كافر لا يسقي العطشان شربة ماء ولا-	7332	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0976	true	-7571542322645118251	75	146	411	778	1552	300	فانك اذا قابلت المنافع بالم---------------ضار تجد المنافع اكثر واذا قابلت الش--ر بالخير تجد الخير اكثر وكيف لا لان المءمن يقابله الكافر ولكن المءمن قد يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه شر اصلا من اول عمره الي اخره كالانبياء------------- والاولياء والكافر لا يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه خير اصلا غاية ما في الباب ان الكفر يحبط----ه ولا ينفعه و----يستحيل نظرا الي العادة ان يوجد كافر لا يسقي العطشان شربة ماء ولا	976	-7706486217676615134	359	678.5	290	405	88.64197540283203	64	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7333	false	7291478705071756076	0	192	0	956	1518	300	يطعم الجاءع لقمة خبز ولا يذكر ربه في عمره وكيف لا وهو في زم-ن صباه كان مخلوقا علي الفطرة المقتضية للخيرات اذا ثبت هذا فنقول قالوا لولا الشر في هذا العالم لكانت مخلوقات الله تعالي منحصرة في الخير المحض ولا يكون قد خلق القسم الذي فيه الخير الغالب والشر القليل ثم ان ترك خلق هذا القسم ان كان لما فيه من الشر فترك الخير الكثير لاجل الشر القليل لا يناسب الحكمة الا تري ان التاجر اذا طلب منه درهم بدينار فلو امتنع و-قال في هذا شر وهو زوال الدرهم عن ملكي فيقال له لكن في مقابلته خير كثير وهو حصول الدينار في ملكك وكذلك الانسان لو ترك الحركة اليسيرة لما فيها من المشقة مع علمه بانه- تحصل له راحة مستمرة ينسب الي مخالفة الحكمة فاذا نظر الي الحكمة كان وقوع الخير الكثير المشوب بالشر القليل من اللطف فخلق الع-----الم الذي يقع فيه الشر----- والي هذا اشار----------- بقوله اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 فقال الله تعالي في جوابهم اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 اي ا----علم ان هذا القسم يناسب الحكمة لان الخير فيه كثير ثم بين	7333	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0976	true	-7571542322645118251	146	300	778	1552	1552	300	يطعم الجاءع لقمة خبز ولا يذكر ربه في عمره وكيف لا وهو في زمان صباه كان مخلوقا علي الفطرة المقتضية للخيرات فخلق الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغالب كما------------ ان تر------------------------------------------ك الخير الكثير لاجل الشر القليل لا يناسب الحكمة الا تري ان التاجر اذا طلب منه درهم بدينار فلو امتنع ويقول في هذا شر وهو زوال الدرهم عن ملكي فيقال له لكن في مقابلته خير كثير وهو حصول الدينار في ملكك وكذلك الانسان لو ترك الحركة اليسيرة لما فيها من المشقة مع علمه -انها تحصل له راحة مستمرة ينسب الي مخالفة الحكمة فاذا نظر الي الحكمة كان وقوع الخير -------المشوب بالشر القليل من اللطف فخلق الله العالم الذي في----ه الشر لذلك والي هذا اشار الله تعالي بقوله اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك---------- فقال الله تعالي في جوابهم اني اعلم ما لا تعلمون---------- اي اني اعلم ان هذا القسم يناسب الحكمة لان الخير فيه كثير وبين---	976	-7706486217676615134	726	1343.5	579	984	73.78048706054688	135	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7333	false	7291478705071756076	192	299	956	1514	1518	300	لهم خيره بالتعليم كما قال تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 يعني ايها الملاءكة خلق الشر المحض والشر الغالب والشر المساوي لا يناسب الحكمة واما---- الخير الكثير المشوب بالشر القليل مناسب فقوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها اشارة الي الشر واجابهم الله بما فيه من الخير بقوله وعلم ءادم الاسماء فان قال قاءل فالله تعالي قادر علي تخليص هذا القسم من الشر بحيث لا يوجد فيه شر فيقال له ما قاله الله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 ي-------------------------------------------عني لو شءنا لخلصنا الخير من الشر لكن حينءذ لا يكون الله تعالي خلق الخير الكثير المشوب بالشر القليل وهو قسم معقول فما كان	7333	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0977	true	3068732222708536639	0	103	0	525	1525	300	لهم خيره بالتعليم كما قال------ وعلم -ادم الاسماء كلها وي---------عني ايها الملاءكة خلق الشر المحض والشر الغالب والشر المساوي لا يناسب الحكمة واما خلق الخير الكثير ف-------------------مناسب فقولهم----- اتجعل فيها من يفسد فيها اشارة الي الشر واجابهم الله بما فيه من الخير بقوله وعلم -ادم الاسماء فان قال قاءل فالله------ قادر علي تخليص هذا القسم من الشر بحيث لا يوجد فيه شر فيقال له ما قال- الله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين يعني لو شءنا -خلصنا الخير من الشر لكن حينءذ لا يكون----------- خلق الخير الغالب-------------------- وهو قسم معقول فهل كان	977	-7706486217676615134	458	796.5	366	605	75.70247650146484	79	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7334	false	533474877939829572	0	31	0	156	1547	300	تركه للشر القليل وهو لا يناسب الحكمة لان ترك الخير الكثير للشر القليل غير مناسب للحكمة وان كان لا كذلك فلا مانع من خلقه فيخلقه لما فيه من الخير الكثير وهذا	7334	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms0977	true	3068732222708536639	103	125	525	630	1525	300	تركه للشر القليل وهو لا يناسب الح--------------------------------------------------كمة وان كان لا لذلك فلا مانع من خلقه فيخلقه لما فيه من الخير الكثير -هذا	977	-7706486217676615134	104	199.0	82	156	66.66666412353516	19	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2842	false	1002538070250663209	132	293	665	1507	1537	300	الناس من قال جميع الذنوب والمعاصي كباءر -----روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله تعالي لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر واعلم ان هذا القول ضعيف لوجوه الحجة الاولي هذه الاية فان الذ----------------------------------------------------------نوب لو كانت باسرها كباءر لم يصح الفصل بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبين الكباءر الحجة الثانية قوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر القمر 53 وقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 الحجة الثالثة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نص علي ذنوب باعيانها انها كباءر كقوله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس وذلك يدل علي ان منها ما ليس من الكباءر الحجة الرابعة قوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وهذا صريح في ان المنهيات اقسام ثلاثة اولها الكفر وثانيها الفسوق وثالثها العصيان فلا بد من فرق بين الفسوق وبين العصيان ليصح العطف	2842	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1049	true	-6393133162556573808	51	162	283	872	1599	300	الناس من قال جميع الذنوب والمعاصي كباءر كما يروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيء-----ا فليستغفر الله فان الله ------لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحد- فريضة او مكذبا بقدر و--------هذا القول ضعيف لقوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر ولقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اذ الذنوب لو كانت باسرها كباءر لم يصح الفصل بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبين الكباءر ولقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين وقتل-------------------- ال---------------------------------------------------نفس ولقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعص------------------------------------------------------------------------------------------يان فلا بد من فرق بين الفسوق و----العصيان ليصح العطف	1049	-7706486217676615134	431	699.5	343	905	47.62430953979492	73	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2843	false	8401538913501996355	111	275	603	1457	1589	300	ان الذنوب علي قسمين بعضها صغاءر وبعضها كباءر فالقاءلون بذلك فريقان منهم من قال الكبيرة تتميز عن الصغيرة في نفسها وذاتها ومنهم من قال هذا الامتياز انما يحصل لا في ذواتها بل بحسب حال فاعليها ونحن نشرح كل واحد من هذين القولين اما القول الاول فالذاهبون اليه والقاءلون به اختلفوا اختلافا شديدا ونحن نشير الي بعضها فالاول قال ابن عباس كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة نحو قتل النفس المحرمة وقذف المحصنة والزنا والربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف الثاني قال ابن مسعود افتتحوا سورة النساء فكل شء نهي الله عنه حتي ثلاث وثلاثين اية فهو كبيرة ثم قال مصداق ذلك ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 الثالث قال قوم كل عمد فهو كبيرة واعلم ان هذه الاقوال ضعيفة اما الاول فلان كل ذنب -لا بد وان يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الاجل فالقول بان كل ما جاء في القران مقرونا بالوعيد فهو كبيرة يقتضي ان يكون كل ذنب كبيرة وقد ابطلناه واما الثاني فهو	2843	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1049	true	-6393133162556573808	177	279	967	1499	1599	300	ان الذنوب علي قسمين------ صغاءر و------كباءر والقاءلون بذلك فريقان منهم من قال الكبيرة تتميز عن الصغيرة في نفسها وذاتها ومنهم من قال هذا الامتياز انما يحصل لا في ذواتها بل بحسب حال فاعل-ها ام----------------------------------ا القول الاول فالقاءل---------------ون به اختلفوا اختلافا شديد--------------------ا فالاول قال ابن عباس كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد كب----يرة نحو قتل النفس-------- وقذف المحصنة والزني والربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف ------------لان كل ذنب فلا بد وان يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الاجل فالقول بان كل ما جاء في القران مقرونا الخ-------------- يقتضي ان يكون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه----- الثاني قال	1049	-7706486217676615134	511	912.5	410	855	59.766082763671875	85	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2844	false	-2211937168819260214	0	288	0	1531	1587	300	انه ليس بساه عن فعله فما هذا حاله هو الذي نهي الله عنه فيجب علي هذا ان يكون كل ذنب كبيرة وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم بانها معصية فمعلوم ان اليهود والنصاري يكفرون ب-----محمد صلي الله عليه وسل--م وهم لا يعلمون انه معصية وهو مع ذلك كفر كبير فبطلت هذه الوجوه الثلاثة وذكر الشيخ الغزالي رحمه الله في منتخبات كتاب احياء علوم الدين فصلا طويلا في الفرق بين الكباءر والصغاءر فقال فهذا كله قول من قال الكباءر تمتاز عن الصغاءر بحسب ذواتها وانفسها واما القول الثاني وهو قول من يقول الكباءر تمتاز عن الصغاءر بحسب اعتبار احوال فاعليها فهءلاء الذين يقولون ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا اتي الانسان بطاعة واستحق بها ثوابا ثم اتي بمعصية واستحق بها عقابا فههنا الحال بين ثواب الطاعة وعقاب المعصية بحسب القسمة العقلية يقع علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعادلا ويتساويا وهذا وان كان محتملا بحسب التقسيم العقلي الا انه دل الدليل السمعي علي انه لا يوجد لانه---- تعالي قال فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 ولو وجد مثل هذا المكلف وجب ان لا يكون في الجنة ولا في السعير والقسم الثاني-- ان يكون ثواب طاعته ازيد من عقاب معصيته وحينءذ ينحبط ذلك العقاب بما يساويه من الثواب ويفضل من الثواب شء ومثل هذه المعصية هي الصغيرة وهذا الانحباط هو المسمي بالتكفير والقسم الثالث-- ان يكون عقاب معصيته ازيد من ثواب طاعته وحينءذ ينحبط ذلك الثواب بما يساويه من العقاب ويفضل من العقاب شء ومثل هذه المعصية هي الكبيرة وهذا الانحباط هو المسمي بالاح-باط و---بهذا الكلام ظهر الفرق بين الكبيرة وبين الصغيرة وهذا قول جمهور المعتزلة واعلم ان هذا الكلام مبني علي ول كلها باطلة عندنا اولها ان هذا مبني علي ان الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا وذلك	2844	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1050	true	-6956784974776218429	36	248	182	1299	1572	300	انه ليس بساه عن فعله فما--ذا حال ----الذي نهي الله عنه فيجب علي هذا ان يكون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم بانها معصية فمعلوم ان اليهود والنصاري يكفرون بنبوة محمد--------- عليه السلام وهم لا يعلمون انه معصية و---مع ذلك كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القول الثاني فالقاءلون به هم ----------------------------------------------------------الذين يقولون ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا اتي الانسان بطاعة واستحق بها ثوابا ثم اتي بمعصية واستحق بها عقابا فههنا الحال بين ثواب الطاعة وعقاب المعصية بحسب القسمة العقلية ----علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعادل---------ا وهذا وان كان محتملا بحسب التقسيم العقلي الا انه دل الدليل السمعي علي انه لا يوجد لانه قال تعالي---- فريق في الجنة وفريق في السعير--------- ولو وجد مثل هذا المكلف وجب ان لا يكون في الجنة ولا في السعير و--------ثانيها ان يكون ثواب طاع-ة ازيد من عقاب معصي-ة وحينءذ ينحبط ذلك العقاب بما يساويه من الثواب ويفضل من الثواب شء ومثل هذه المعصية هي الصغيرة وهذا الانحباط هو المسمي بالتكفير و--------ثالثها ان يكون عقاب معصي-ة ازيد من ثواب طاع-ة وحينءذ ينحبط ذلك الثواب بما يساويه من العقاب ويفضل من الع----------------------------قاب شء وهذا الانحباط هو المسمي بالانحباط ومثل هذه المعصية ه----------ي الكبيرة و-------------هذا قول جمهور المعتزلة و---------------------------------------------------------هذا مبني علي ان الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا وعلي	1050	-7706486217676615134	1058	1889.0	854	1550	68.25806427001953	179	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2845	false	8882767901369286678	255	300	1366	1599	1599	300	اختلف الناس في ان الله تعالي هل ميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر ام لا فالاكثرون قالوا انه تعالي لم يميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر لانه تعالي لما بين في هذه الاية ان الاجتناب عن الكباءر يوجب --تكفير--- الصغاءر فاذا عرف العبد ان الكباءر-	2845	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1050	true	-6956784974776218429	259	298	1363	1564	1572	300	اختلف الناس في ان الله تعالي هل ميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر ام لا والاكثرون قالوا انه تعالي لم يميز ذلك------------------------- لانه تعالي لما بين ا-------------ن الاجتناب عن الكباءر يوجب التكفير عن الصغاءر فاذا عرف العبد ان الكباءر	1050	-7706486217676615134	190	340.0	153	239	79.49790954589844	34	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2846	false	669180404201257160	2	217	9	1134	1557	300	هذه الاصناف المخصوصة عرف انه متي احترز عنها صارت صغاءره مكفرة فكان ذلك اغراءا له بالاقدام علي تلك الصغاءر والاغراء بالقبيح لا يليق بالجملة اما اذا لم يميز الله تعالي كل الكباءر عن كل الصغاءر ولم يعرف----- في شء من الذنوب انه صغيرة ولا ذنب يقدم عليه الا ويجوز كونه كبيرة فيكون ذلك زاجرا له عن الاقدام عليه قالوا ونظير هذا في الشريعة اخفاء الصلاة الوسطي في الصلوات وليلة القدر في ليالي رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جميع الاوقات والحاصل ان هذه القاعدة تقتضي ان لا يبين الله تعالي في شء من الذنوب انه صغيرة وان لا يبين ان الكباءر ليست الا كذا وكذا فانه لو بين ذلك لكان ما عداها صغيرة فحينءذ تصير الصغيرة معلومة ولكن يجوز ان يبين في بعض الذنوب --------انه كبيرة روي انه صلي الله عليه وسلم --قال ما تعدون الكباءر فقالوا الله ورسوله اعلم فقال الاشراك بالله وقتل النفس المحرمة وعقوق الوالدين والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وقول الزور واكل الربا وقذف المحصنات الغافل---------ات وعن عبد-الله بن عمر ---------------انه ذكرها وزاد فيها استحلال امين البيت الحرام وشرب الخمر وعن ابن مسعود -------------انه زاد فيها القنوط من رحمة الله والياس من رحمة الله والامن من مكر الله وذكر عن ا-----بن عباس انها سبعة ثم قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري الي السبعماءة اقرب	2846	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1051	true	2027940270217523114	0	192	0	993	1571	300	هذه الاصناف المخصوصة عرف انه متي احترز عنها صارت صغاءره مكفرة فكان ذلك اغراء- له بالاقدام علي تلك الصغاءر ف-------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الله في شء من الذنوب انه صغيرة فلا ذنب يقدم عليه الا ويجوز كونه كبيرة فيكون ذلك زاجرا له عن الاقدام----- قالوا ونظيره ف---ي الشريعة اخفاء --------------------------ليلة القدر في ليالي رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة الاوقات والحاصل ان هذه القاعدة تقتضي ان لا يبين الله تعالي في شء من الذنوب انه صغيرة وان لا يبين ان الكباءر ليست الا كذا وكذا لانه لو بين ذلك لصارت --------------------------الصغيرة معلومة -لكن يجوز-------- في بعض الذنوب ان يبين انه كبيرة روي ان---------ه عليه السلام قال ما تعدون الكباءر فقالوا الله ورسوله اعلم فقال الاشراك بالله وقتل النفس المحرمة وعقوق الوالدين والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وقول الزور واكل الربو وقذف--------- الغافلات المحصنات وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه ذكرها وزاد فيها استحلال -------بيت الحرام وشرب الخمر وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه زاد فيه- القنوط من رحمة الله والياس من رحمة الله والامن من مكر الله وذكر عبد الله بن عباس انها سبعة و--قال هي الي التسعين اقرب وفي رواية الي -------سبعماءة اقرب	1051	-7706486217676615134	908	1653.0	733	1183	76.75401306152344	156	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0194	false	-4121291672178956746	192	300	1030	1616	1616	300	المقام ال-اول في بيان انه لا ------رحمة --------الا لله فنقول الذي يدل عليه وجوه الاول ان الجود هو افادة ما ينبغي لا لعوض فكل احد غير الله فهو انما يعطي لياخذ عوضا الا ان الاعواض اقسام منها جسمانية مثل ان يعطي دينارا لياخذ كرباسا ومنها روحانية وهي اقسام فاحدها انه يعط-ي المال لطلب الخدمة و--ثانيها يعطي المال لطلب الاعانة وثالثها يعطي المال لطلب الثناء الجميل ورابعها يعطي المال لطلب------------------------ الثواب الجزيل و--خامسها يعطي المال ليزيل حب المال عن القلب وسادسها يعطي المال لدفع الرقة الجنسية--------------------------------------- عن قلبه وكل هذه الاقسام اعواض روحانية وبالجملة فكل من اعطي فانما يعطي ليفوز بواسطة ذلك العطاء بنوع من انواع الكمال فيكون ذلك-	194	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1073	true	-4698005070410833929	172	258	984	1462	1676	300	الامام الرازي في مفاتيح الغيب ان الرحمة لا تكون الا لله تعالي لا------------------------ن الجود هو افادة ما ينبغي لا لغرض وكل احد غير الله---- انما يعطي لياخذ عوضا الا ان العو--ض اقسام منها جسمانية كمن ا---عطي دينارا لياخذ كرباسا ومنها روحانية وهي اقسام -احدها ا----عطاء المال لطلب الخدمة والثاني اعطاءه لطلب-------------------------------------- الثناء الجميل والثالث اعطاءه لطلب الاعانة والرابع اعطاءه لطلب الثواب الجزيل والخامس اعطاءه------------------------------------------------- لدفع الرقة الجنسية عن القلب والسادس اعطاءه ليزيل حب المال عن قلبه ---------------------------------------فكل من اعطي -انما يعطي لغرض تحصيل--------------------------- الكمال فيكون ذلك	1073	-7706486217676615134	321	447.0	256	670	47.91044616699219	45	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5822	false	-6819222702186273884	50	180	272	909	1543	300	الثالثة فهو نبي اسالوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فسالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن هذه الثلاثة فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله------ فانقطع عنه الوحي اربعين يوما ثم نزل الوحي بعده ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ثم فسر لهم قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وابهم قصة الروح ونزل فيه قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وبين ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة حقيقة الروح فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه اولها ان الروح ليس اعظم شانا ولا اعلي مكانا من الله تعالي فاذا كانت معرفة الله تعالي ممكنة بل حاصلة فاي مانع يمنع من معرفة الروح	5822	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1111	true	957596453783581820	0	97	0	480	1547	300	الثالثة فهو نبي اسالوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنها ف----------قال عليه السلام غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله تعالي فانقطع ال----وحي اربعين يوما ثم نزل -----------ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله تعالي------ ثم فسر لهم قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وابهم قصة الروح فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومنهم---- من طعن في هذه الرواية وقال--------- ان الروح ليس اعظم ش---------------انا من الله تعالي فاذا كانت معرف----ته تعالي ممكنة بل حاصلة فاي معني يمنع من معرفة الروح	1111	-7706486217676615134	448	808.5	354	648	69.13580322265625	82	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5823	false	-1840502423568902346	95	286	470	1472	1555	300	بل المختار عندنا انهم سالوه عن الروح وانه صلي ال--له عليه وسلم-- اجاب عنه علي احسن الوجوه وتقريره ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال عن الروح يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال ماهية الروح اهو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال في التحيز وثانيها ان يقال الروح قديمة او حادثة وثالثها ان يقال الارواح هل تبقي بعد -موت الاجسام او تفني ورابعها ان يقال ما حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وقوله يسالونك عن الروح ليس فيه ما يدل علي انهم عن هذ---ه المساءل سالوا او عن غيرها الا انه تعالي ذكر له في الجواب عن هذا السءال قوله قل الروح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين من المساءل التي ذكرناها احداهما السءال عن --ماهية الروح والثانية عن قدمها وحدوثها اما البحث الاول فهم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته اهو عبارة عن اجسام موجودة في داخل هذا البدن متولدة من امتزاج الطباءع والاخلاط او عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او هو عبارة عن عرض اخر قاءم بهذه الاجسام او هو عبارة عن موجود يغاير--- هذه الاجسام والاعراض فاجاب الله ------عنه بانه موجود مغاير لهذه الاجسام	5823	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1111	true	957596453783581820	121	275	626	1426	1547	300	بل المختار عندنا انهم سالوا عن الروح وانه صلوات الله عليه وسلامه اجاب عنه علي احسن الوجوه بيان--ه ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال--------- يقع علي وجوه------ احدها ان يقال ما ماهيته ---هو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال فيه------ وثانيها ان يقال اهو-- قديم ا-و حادث- وثالثها ان يقال اهو هل ي----بقي بعد فناء الاجسام او يفني ورابعها ان يقال ما حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وفي الاية ليست دلالة ع-----------------لي انهم عن اي هذه المساءل سالو------------ا الا انه تعالي ذكر ف---ي الجواب------------------- قل الروح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين------------------------ احداهما السءال عن الماهية ---------------------------------------------------------------------------------اهو عبارة عن اجسام موجودة في داخل---- البدن متولدة عن امتزاج الطباءع والاخلاط او عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او--------- عن عرض اخر قاءم بهذه الاجسام او ---------عن موجود يغاير عن هذه الاشياء--------- فاجاب الله تعالي عنه بانه موجود مغاير لهذه الاشياء	1111	-7706486217676615134	718	1210.0	577	1021	70.32321166992188	115	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	3	42	14	217	1539	300	بل هو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث قوله كن فيكون النحل 40 فقالوا لم كان شيءا مغايرا لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود يحدث ب--امر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا	5824	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1111	true	957596453783581820	275	300	1426	1547	1547	300	بل هو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث قوله كن فيكون فهو------------------------------------------------------------------------------ موجود يحدث من امر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة ل-----لجسد ولا-	1111	-7706486217676615134	115	193.5	92	205	56.09756088256836	21	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	42	214	217	1110	1539	300	يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير معلوم فثبت ان اكثر الماهيات والحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 واما المبحث الثاني فهو -------ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال-- تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 وقال فلما جاء امرنا هود 66 اي فعلنا فقوله قل الروح من امر ربي اي--- من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل- هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي حدوث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم يحصل فيها ال-علوم والمعارف فهي لا تزال تكون في التغيير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغيير والتبديل من امارات الحدوث فقوله قل	5824	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1112	true	9169062709832268223	0	102	0	522	1536	300	يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا وثانيته------ما السءال عن قدمها وحدوثها فان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد فقوله م----------------------------------------------------ن امر ربي معناه من فعل ربي فهذا الجواب يدل علي انهم سالوه عن قدمه وحدوثه--------- فقال بلي هو حادث- وانما حصل- بفعل الله وتكوين--------ه ثم احتج علي حدوثه----- بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني ان الارواح في مبدا الفطرة----- خالية عن العلوم كلها ثم ت----حصل فيها المعارف والعلوم- فهي لا تزال متغيرة ع---------ن حال الي ح------------------------------ال والتغير م----------ن امارات الحدوث انتهي ثم	1112	-7706486217676615134	422	679.5	330	907	46.52701187133789	67	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	238	300	1259	1555	1555	300	الروح المسءول عنه في هذه الاية ملك من ملاءكة السموات وهو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقلوا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك-	5825	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	5	55	25	265	1539	300	الروح الامين علي قلبك وقيل ----ملك من ملكوت- السموات -هو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله------ يوم يقوم الروح والملاءكة صفا--------- ونقل-- عن علي------------ رضي الله عنه انه قال هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون ا----------------------لف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك	1119	-7706486217676615134	217	370.0	172	297	73.06397247314453	38	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	0	144	0	720	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله من ----كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل ولقاءل ان يقول هذا القول ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان هذا التفصيل لما عرفه علي فالنبي اولي ان يكون قد عرفه فلم لم يخبرهم به وايضا ان عليا ما كان ينزل عليه الوحي فهذا التفصيل ما عرفه----------------- الا من ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم فلم- ذكر النبي صلي الله عليه و-----سلم ذلك الشرح والبيان لعلي و----------------لم يذكره لغيره الثاني ان ذلك الملك ان كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا لم يكن في تكثير تلك اللغات فاءدة وان كان المتكلم بكل واحدة من تلك اللغات حيوانا اخر لم يكن ذلك ملكا واحدا بل يكون ذلك مجموع ملاءكة والثالث ان هذا شء مجهول الوجود فكيف يسال عنه اما	5826	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	55	173	265	853	1539	300	اللغات كلها ويخلق الله تعالي بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القي-مة ول------م يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يب-لع السموات السبع والارض-- السبع ومن فيهن بلقمة واحدة----- ولقاءل ان يقول هذا------ ضعيف --------------------لان هذا التف------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل ما عرفه علي رضي الله عنه الا من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك الشرح-------- لعلي رضي الله عنه فلم لم يذكره لغيره ول-----ان ذلك الملك ان كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا لم يمكن-- تكثير تلك اللغات------ وان كان المتكلم بكل واحدة من تلك اللغات حيوانا اخر لم يكن ذلك ملكا واحدا بل كان----- مجموع ملاءكة ولان ------هذا شء مجهول الوجود فكيف يسال عنه كذا	1119	-7706486217676615134	516	867.5	410	769	67.10012817382812	86	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	234	280	1182	1422	1534	300	الروح خلق ليسوا من الملاءكة علي صورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس وقال ابو صالح يش-بهون الناس وليسوا بالناس---------------------------------- ولم اجد في القران ولا في الاخبار الصحيحة شيءا يمكن التمسك به في اثبات هذا القول وايضا فهذا شء مجهول فيب-عد صرف هذا السءال اليه	5826	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	177	228	876	1149	1539	300	الروح خلق ليسوا ب--الملاءكة علي صورة بني ادم ياكلون ولهم ايد وارجل ورءوس ق-ال ابو صالح يشتبهون الناس وليسوا منهم قال الامام الرازي في التفسير الكبير ولم اجد في القران ولا في الاخبار الصحيحة شيءا يمكن التمسك به في اثبات هذا القول وايضا فهذا شء مجهول فيبتعد صرف هذا السءال اليه	1119	-7706486217676615134	229	417.5	184	276	82.97101593017578	40	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	50	97	267	551	1618	300	في اقسام السح---ر اعلم ان السحر علي اقسا------م الاول سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذ-هبهم	996	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	235	284	1265	1563	1661	300	في التفسير الكبير اعلم ان السحر علي اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكسداء-ين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي عليهم ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ور-دا عليهم في مذاهبهم	1181	-7706486217676615134	272	505.5	226	300	90.66666412353516	41	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0999	false	7668085405906295314	189	300	958	1547	1547	300	اذا قلنا -ان الانسان هو هذه البنية فلا شك ان هذه البنية مركبة من الاخلاط الاربعة فلم لا يجوز ان يتفق في بعض الاعصار الباردة ان يكون مزاجه مزاجا من الامزجة في ناحية من النواحي يقتضي القدرة علي خلق الجسم والعلم بالامور الغاءبة عنا والمتعذرة وهكذا الكلام اذا قلنا الانسان جسم سار في هذه البنية اما اذا قلنا ان الانسان هو النفس فلم لا يجوز ان يقال الن---فوس مختلفة فيتفق في بعض النفوس ان كانت لذاتها قادرة علي هذه الحوادث الغريبة مطلعة علي الاسرار الغاءبة فهذا الاحتمال مما لم تقم دلالة علي فساده سوي الوجوه المتقدمة وقد بان بطلانها ثم الذي يءكد هذا الاحتمال---- وجوه اولها ان الجذع الذي يتمكن الانسان-	999	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1182	true	7365010484956103700	0	75	0	390	1654	300	اذا قلنا بان الانسان هو هذه البنية فلا شك ان هذه البنية مركبة من الاخلاط الاربعة فلم لا يجوز ان يتفق مزاج من-------------------------------------- الامزجة-------------------- يقتضي القدرة علي خلق الجسم والعلم بالامور الغاءبة عنا و-------------------------------------------------------------اما اذا قلنا ان الانسان هو النفس فلم لا يجوز ان يقال ان النفوس مختلفة فيتفق في بعض النفوس ان تكون------- قادرة علي هذه الحوادث الغريبة مطلعة علي الاسرار الغريبة----------------------------------------------------------------------------- ثم الذي يءكد هذا الاحتمال علي وجوه الاول ان الجذع----- يتمكن الانسان	1182	-7706486217676615134	362	637.0	291	598	60.535118103027344	63	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	0	213	0	1187	1679	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض -لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر -------علي هاوية تحته وما ذاك الا ان تخيل السقوط -متي قوي اوجبه وثانيها اجتمعت-------- الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان و--الدوران وما ذاك الا -ان النفوس خلقت مطيعة للاوهام و ثالثها حكي صاحب الشفاء عن ارسطو ان طباءع الحيوان ان الدجاجة اذ --------------------------------------------------------------تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة نبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك ثم قال صاحب الشفاء و--------------------------------------------------هذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية -ورابعها اجمعت الامم علي ان الد-----------------------------------عاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا وهذا الاتفاق غير مختص بمسالة معينة و-حكمة مخصوصة وخامسها انك لو انصفت لعلمت ان المبادء القريبة للافعال الحيوانية ليست الا التصورات النفسانية لان القوة المحركة المغروزة في العضلات صالحة للفعل وتركه او ضده ولن يترجح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح وما ذاك الا تصور كون الفعل جميلا او لذيذا او تصور كونه قبيحا او مءلما------------------------ فتلك التصورات هي المبادء لصيرورة القوي العضلية مبادء للف-عل لوجود الافعال بعد ان كانت كذلك بالقوة واذا كانت هذه التصورات هي المبادء لمبادء هذه الافعال فاي استبعاد في كونها مبادء -لافعال انفسها والغاء الواسطة عن درجة الاعتبار	1000	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1182	true	7365010484956103700	75	299	390	1648	1654	300	من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض ولا يمكنه لو -----------كان كالجسر موضوعا علي هاوية تحته وما ذاك الا ان يخيل السقوط ومتي قوي اوجب السقوط الثاني انه اجمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان او الدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت علي ا--لاوهام الثالث-- حكي ------------عن ارسطو ان----------------- الدجاجة اذا تشببت وبلغت واشتاقت الي الديك ولم تجده فتصورت الديك وتخيلته وتشبهت------ بالديك ف-ي الصوت والجوارح------------ نبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك وارتفع علي راسها مثل تاج الديك وليس هذا الا بسبب كثرة التوهم والتخيل وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية الرابع-- اجمعت الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي من الطلب النفساني قليل العمل عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا وهذا الاتفاق غير مختص بمسالة معينة وبحكمة مخ--------------------صوصة الخامس ان المبادء القوي-ة للافعال النفسانية ليست الا التصورات النفسانية لان القوة المحركة ---مودعة في العضلات صالحة للفعل وتركه ولان ي-------رجح احد الطرفين علي الاخر -لا لمرجح وما ذاك الا تصور كون الفعل--------- لذيذا او---------- قبيحا او مءلما بعد ان كانت كذلك بالقوة فتلك التصورات هي المبادء لصيرورة القوي العقلية مبادء بالفعل لوجود الافعال بعد ان كانت بال-----قوة واذا كانت هذه التصورات هي --مباد- لمبادء هذه الافعال فاي استبعاد في كونها مبادء للافعال لنفسها والغاء الواسطة عن درجة الاعتبار	1182	-7706486217676615134	978	1721.5	799	1382	70.76700592041016	148	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	214	299	1195	1672	1679	300	التجربة والعيان -شاهدان بان هذه التصورات مبادء قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد سخونة مزاجه ---حتي انه يفيده سخونة قوية يحكي ان بعض الملوك عرض له فالج فاعيا الاطباء مزاولة علاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والمرضة المهلكة واذا جاز كون التصورات مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن -------	1000	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1183	true	-2903283742760266529	1	49	3	281	1728	300	التجربة والعيان لشاهدان بان هذه التصورات مباد- قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد سخونة مزاجه عند هيجان كيفية الغضب لا سيما عند ارادة الانتقام من المغضوب------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاز كون التصورات مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحوادث في---- خارج البدن السابع	1183	-7706486217676615134	213	341.0	176	488	43.64754104614258	31	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1001	false	-7117458901793607818	0	289	0	1625	1683	300	ان الاصابة بالعين امر قد اتفق عليه العقلاء---------------------------- وذلك ايضا يحقق امكان ما قلناه اذا عرفت هذا فنقول ---النفوس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج الي الاستعانة بهذه الالات وتحقيقه ان النفس اذا كانت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السم-اء كانت كانها روح من الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في موا-د هذا العالم -اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذه البدن فاذا اراد هذا الانسان صيرورتها بحيث يتعدي تاثير-- من بدنها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس واشتغل الحس به فيتبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة عليه فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اجمعت الامم علي انه لا بد لمزاولة هذه الاعمال من --انقطاع--- المالوفات والمشتهيات وتقليل الغذاء --والانقطاع عن مخالطة الخلق وكلما كانت هذه الامور اتم كان- ذلك التاثير-- اقوي فاذا اتفق ان كانت النفس مناسبة لهذا الامر نظرا الي ماهيتها وخاصيتها عظم التاثير والسبب المتعين فيه ان النفس اذا اشعلت بالجانب ال-اول اشتغلت جميع قوتها في ذلك الفعل واذا اشتغلت بالافعال الكثيرة تفرقت قوتها وتوزعت علي تلك الافعال تتصل الي كل واحد من تلك الافعال شعبة من تلك القوة وجدول من ذلك النهر ولذلك نري ان انسانين يستويان في قوة الخاطر اذا اشتغل احدهما بصناعة واحدة واشتغل الاخر بصناعتين فان ذا الفن الواحد يكون اقوي من ذي الفنين ومن حاول الوقوف علي حقيقة مسالة من المساءل فانه حال تفكره فيها لا بد وان يفرغ خاطره عما عداها فانه عند تفريغ الخاطر يتوجه الخاطر بكليته اليه- فيكون الفعل ------اسهل واحسن واذا كان- كذلك فاذا كان الانسان م--شغول الهم والهمة بقضاء اللذات وتحصيل الشهوات كان--------------ت القوة النفسانية مشغولة ب-------------ها مستغرقة فيها فلا يكون انجذابها الي تحصيل---- الفعل	1001	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1183	true	-2903283742760266529	49	284	281	1627	1728	300	ان الاصابة بالعين امر قد اتفق عليه العقلاء ونطقت به الاحاديث والحكايات وذلك ايضا يحقق امكان ما قلنا واذا عرفت هذا فنقول ان النفوس التي تفعل هذه الافعا-ل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج الي الاستعانة بهذه الالات وتحقيقه ان النفس ان ك-انت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السموات كانت كانها روح--- الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في موارد هذا العالم واما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في ال----بدن فاذا اراد---- الانسان صيرورتها بحيث يتعدي تاثيرها من بدنها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس واشتغل الحس به ف-تبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة عليه فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اجمعت الامم علي انه لا بد لهذه -------الاعمال من الانقطاع عن المالوفات والمشتهيات وتقليل الغذاء بل الاعتزال عن------- الخلق وكلما كانت هذه الامور اتم كانت هذه التاثيرات اقوي-------------------------------------------------------------------------------- والسبب-------- فيه ان النفس ان اشتغلت بالجانب الواحد اشتغلت جميع قواها في ذلك الفعل واذا اشتغلت بالافعال الكثيرة تفرقت قواها وتوزعت علي تلك الافعال ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حاول الوقوف علي------ مسالة ف-----------انه حال تفكره فيها لا بد -ان يفرغ خاطره عما عداها فانه عند تفريغ الخاطر يتوجه------- بكليته اليها فيكون الفعل احسن واس------هل واذا كانت كذلك -----كان الانسان المشغول الهم والهمة بقضاء-------------- الشهوات وتحصيل اللذات كانت القوة النفسانية مشغولة بها مشغوفة اليها مستغرقة فيها فلا يكون انجذابها الي تحصيل ذلك الفعل	1183	-7706486217676615134	1213	2170.0	996	1713	70.81143951416016	181	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	5	300	30	1765	1765	300	من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومن-ها شريرة فالخيرة هم مءمنوا الجن والشريرة هم --كفار الجن وشياطينهم ثم قال الخلف منهم هذه الارواح جواهر قاءمة بانفسها لا متحيزة ولا حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزءيات واتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة اليها بسبب اتصالها بتلك الارواح السماوية اما ان الاتصال اسهل فلان المناسبة بين نفوسنا وبين هذه الارواح الارضية اسهل ولان المشابهة والمشاكلة بينهما اتم واشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين الارواح السماوية واما ان القوة بسبب الاتصال بالارواح السماوية اقوي فلان الارواح السماوية هي بالنسبة الي الارواح الارضية كالشمس بالنسبة الي الشعلة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية قالوا وهذه الاشياء وان لم يقم علي وجودها برهان قاهر فلا اقل من الاحتمال والامكان ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة -شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد فهذا النوع هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون وهذا الاخذ مبني علي مقدمات احداها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة اذا نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك يري ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والذبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والعنبة تري في الماء كبيرة كالاجاصة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما وكبخار الارض الذي يريك قرص الشمس عند طلوعها عظيما فاذا فارقته وارتفعت عنه صغرت واما رءية العظيم من البعيد صغيرا فظاهر فهذه الاشياء قد هدت العقول الي ان القوة الباصرة قد تبصر الشء علي خلاف ما هو عليه في الجملة لبعض الاسباب العارضة وثاني-ها ان القوة الباصرة انما تقف علي المحسوسات وقوفا تاما-	1003	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1184	true	5293037574121208638	0	162	0	945	1629	300	من الفلاسفة ا----------ما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انه- سموها بالارواح الارضية بعض--------------------ها خيرة وبعضها شريرة فالخيرة هم مءمنو- الجن والشريرة هم الكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------وهي قادرة عالمة--------------- واتصال النفوس-------- بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة ل--ها بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب الاتصال بالارواح السماوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة لشاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي------- والتجريد والقسم--------------------------------------------- الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون وهذا النوع مبني علي مقدمات احداها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة ان- نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك---- ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والشعل-ة التي تدار بسرعة تري داءرة ------------------------------------والشخص الصغير يري في الضباب عظيما ويري------------------------------------------------------------------------------------ العظيم من البعيد صغ--------------------------------يرا فعلم ان القوة الباصرة قد تبصر الشء علي خلاف ما--- عليه في الجملة لبعض الاسباب العارضة -ثانيتها ان القوة الباصرة انما تقف علي المحسوس-- وقوفا تاما	1184	-7706486217676615134	909	1585.5	749	1741	52.21137237548828	136	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1004	false	5421421145049336167	0	156	0	765	1532	300	اذا ادركت المحسوس في زمان له مقدار ما فاما اذا ادركت المحسوس في زمان صغير جدا ثم ادركت بعده محسوسا اخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن البعض وذلك فا----------ن الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوطا كثيرة بالوان مختلفة ثم استدارات فان الحس يري لونا واحدا كانه مركب من كل تلك الالوان وثالث-ها ان النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر ولا ي-شعر الحس به البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان اخر ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة فانه ربما قصد ان يري قذاة في عينه فيراها ولا يري ما هو اكبر منها ان كان بوجهه اثر او بجبهته او بساءر اعضاءه التي تقابل المراة وربما قصد ان يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة -اذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور	1004	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1184	true	5293037574121208638	162	300	945	1629	1629	300	اذا ادركت المحسوس في زمان له مقداره-ا فاما اذا ادركت-------ه في زمان صغير جدا ثم ادركت----- محسوسا اخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن البعض الاخر ومثال ذلك ان الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوط- كثيرة بالوان مختلفة ثم استدار-ت فان الحس يري لونا واحدا كانه مركب من------- الالوان وثالثتها ان النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر فلا يتبعه الحس--- البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان---- ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة فانه ربما قصد ان يري قذاة في عينه فيراها ولا يري ما اكث---ر منها------------------------------------------------------------- وربما قصد ان يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة فاذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور-	1184	-7706486217676615134	656	1218.5	522	778	84.31876373291016	119	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1004	false	5421421145049336167	156	262	765	1341	1532	300	كيفية هذا النوع من السحر وذلك لان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والا---------وهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعبذ ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ العيون الي غير الجهة التي يحتال	1004	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	0	94	0	495	1553	300	كيفية هذا النوع من السحر وذلك لان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء يشغل انظار الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استفرغهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر----- بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا----------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم ي-حرك النا-س والاوهام والانظار الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون بكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعبذ ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ العيون الي غير الجهة التي يحتال	1185	-7706486217676615134	475	910.0	382	585	81.19657897949219	85	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	153	300	815	1568	1568	300	فقد احتجوا علي وقوع هذا النوع من السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الاخبار فهي واردة عنه صلي الله عليه وسلم متواترة واحادا احدها ما ر-------------وي ا-نه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله و-ان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعوفة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك العارض وانزل- المعوذتان بسببه وثانيها ان امراة اتت---- عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في-	1007	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	152	280	808	1461	1553	300	وقد اجمعوا علي وقوع ال-------------سحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي -------------وما هم بضارين به من احد الا باذن الل-------------------------------------ه واما الاخبار------------------------------------------------ احدها ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله و ان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر---- راعوفة البير فلما استخرج ذلك زال عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك العارض و-نزلت المعوذتان بسببه وثانيها ان امراة اتت عند عاءشة رضي الله عنها فقالت ----اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في	1185	-7706486217676615134	607	1107.5	486	775	78.32257843017578	108	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	1	44	5	236	1568	300	اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ان يكون المءثر في ذلك- الفلك و--النجوم فلا	1007	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	108	152	578	808	1553	300	اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ا-----ن المءثر لذلك هو الفلك او النجوم فلا	1185	-7706486217676615134	219	413.0	178	235	93.19149017333984	40	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	20	113	93	565	1537	300	لي انت علي راس امر- فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فق-لت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة-------------- ليس لك توبة وثالثها ما يذكرونه من الحكايات	1008	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1186	true	-2787604109141069364	0	83	0	419	1594	300	لي انت علي راس امرك فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد خرج--- من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك ---خرج عنك وقد احسنت السحر فقالت وما هو قالا ما تريدين شيءا يتصور-- في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب انز-------------ع فخرج من ساعته سنبله فقلت انطحن فانطحن وان--------------------خبز وانا لا اريد شيءا --------------الا حصل فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس لك توبة انتهي------------- من التفسير -	1186	-7706486217676615134	382	680.0	303	488	78.2786865234375	69	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	117	187	608	1002	1605	300	في العالم------ احد يثبت لله------ شريكا يساويه في ----------الوجود والقدرة والعلم والحكمة وهذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية ------يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر-------------------------------------------------------------- واما اتخاذ معبود سوي الله تعالي ففي الذاهبين الي ذلك كثرة الفريق الاول عبدة الكواكب وهم الصابءة فانهم- يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهذه الكو-------------------------------اكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد---- الكواكب والكواكب تعبد الله	510	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1291	true	-4790294536950366003	215	294	1206	1669	1704	300	في العبادة وليس احد اثبت لله تعالي شريكا يساويه في الالوهية والوجوب والقدرة------- والحكمة الا-------------------------- الثنوية فانهم يثبتون الهين احدهما حكيم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر ويسمون الاول باسم يزدان والثاني باسم اهرمن وهو الشيطان بزعمهم واما الشريك في العبادة والتدبير ففي الذاهبين اليه--- كثرة فمنهم------- عبدة الكواكب وهم فريقان منهم من يقول-- انه سبحانه--- خلق هذه الكواكب وفوض تدبير العالم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد هذه الكو---------اكب تعبدا لله	1291	-7706486217676615134	269	383.0	217	520	51.730770111083984	37	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	139	215	752	1184	1656	300	في العالم------ احد يثبت لله تعالي شريكا يساويه في ----------الوجوب والقدرة والعلم والحكمة لكن الثنوية ------يثبتون الهين احدهما حكيم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر-------------------------------------------------------------- واما الاشتغال بعبادة غير الله-- ففي الذاهبين اليه كثرة فمنهم عبدة الكواكب وهم فريقان منهم من يقول انه سبحانه خلق هذه الكواكب وفوض تدبير هذا العالم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد هذه الكواكب ثم ان هذه الافلاك والكواكب تعبد الله وتطبعه------------------- ومنهم قوم	3629	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1291	true	-4790294536950366003	215	300	1206	1704	1704	300	في العبادة وليس احد اثبت لله تعالي شريكا يساويه في الالوهية والوجوب والقدرة------- والحكمة الا الثنوية فانهم يثبتون الهين احدهما حكيم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر ويسمون الاول باسم يزدان والثاني باسم اهرمن وهو الشيطان بزعمهم واما الشريك في العبادة والتدبير ففي الذاهبين اليه كثرة فمنهم عبدة الكواكب وهم فريقان منهم من يقول انه سبحانه خلق هذه الكواكب وفوض تدبير---- العالم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد هذه الكو---------------------------اكب تعبدا لله ونطيعه وهءلاء هم الفلاسفة ومنهم قوم-	1291	-7706486217676615134	360	624.0	296	537	67.03910827636719	55	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	105	213	575	1214	1725	300	عبادة الاوثان اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس ر-------------------------------------اوا تغيرات احوال هذا العالم -------مربوطة بتغ-يرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول--------------------------------- المختلفة -والاحوال المتباينة ثم انهم---- رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة- والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس----------------- فلما اعتقدوا ذلك -------------------------------------------------------بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد ا---------نها مخلوقة للاله الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والفريق الثاني انها هي-------- الوساءط بين ال-له تعالي- وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا------- الكواكب	511	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1292	true	-936480441583372515	40	166	243	971	1732	300	عبادة الاوثان اذ عبادة الاحجار من جم غفير عقلاء ظاهر البطلان وقد ذكروا لها وجوها الوجه الاول ان الناس لما راوا تغيرات------ هذا العالم منوطة ومربوطة بتغييرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول الاربعة التي بسببها تحدث الاحوال المختلفة في هذا العالم------ ثم ان الناس رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا انبساط السعادات والنحوسات--------- بكيفية وقوعها في طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلبت علي ظنونهم ان مبدا الحوادث هو الاتصالات الكوكبية فبالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقادها-------- واجبة الوجود لذواتها وه-----ي خلقت هذا العا-لم ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر ال-------------------------------------ا انها هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذي اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم ثم انه---------------------م لما راوا ان هذه الكواكب	1292	-7706486217676615134	413	582.5	337	821	50.304508209228516	54	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	215	258	1184	1444	1656	300	غلاة ينكرون الصانع ويقولون هذه الافلاك والكواكب اجسام واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم والفناء وهي المدبرة لاحوال هذا العالم الاسفل- وهءلاء هم الدهرية الخالصة وممن يعبد غير الله النصاري الذين يعبدون المسيح ومنهم ايضا عبدة الاصنام واعلم ان هنا بحثا لا بد	3629	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1292	true	-936480441583372515	0	37	0	231	1732	300	غلاة ينكرون الصانع ويقولون هذه الافلاك والكواكب اجسام واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم ف--------هي المدبرة لاحوال---- العالم ال-سفلي وهءلاء هم الدهرية الخالصة وممن يعبد غير الله النصاري الذين يعبدون المسيح ومنهم ايضا عبدة الاوثان و-----------------لا بد	1292	-7706486217676615134	226	410.0	189	261	86.59004211425781	32	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	119	299	619	1669	1671	300	الاقوي ان الناس ر----اوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغ-يرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول الاربعة ----وبسبب حدوث الفصول الاربعة تحدث الاحوال المختلفة في هذا العالم ثم ان الناس ترصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلب -علي ظنون اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها ثم منهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها-------------------- ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها وان كانت مخلوقة للاله الاكبر الا انها هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذين اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم وعلي كلا التقديرين فالقوم اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه واتخ-ذوا صنم الشمس من الذهب وزينوه بالاحجار المنسوبة الي الشمس وهي الياقوت والالماس واتخذوا صنم القمر من الفضة وعلي هذا القياس ثم ا-قبلوا علي عبادة هذه الاصنام وغرضهم	3630	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1292	true	-936480441583372515	56	194	330	1133	1732	300	الا-ول ان الناس لما راوا تغيرات------ هذا العالم منوطة ومربوطة بتغييرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول الاربعة التي بسببها تحد------------------ث الاحوال المختلفة في هذا العالم ثم ان الناس -رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا انبساط السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلبت علي ظنونهم--------- ان مبدا----- الحوادث-------------- هو الاتصالا-------------------ت الكوكبية ف----------------بالغوا في تعظيمها --فمنهم من اعتقاده--ا واجبة الوجود لذواتها وهي خلقت هذا العالم ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا ا-------------------------------------------------نها هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذي- اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم ث----------------------------------------------------م انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه كاتخاذهم صنم الشمس من الذهب و--------------------------------------الياقوت والالم-------------------------------------------اس ثم اشتغلوا ب---عبادة تلك الاصنام وغرضهم	1292	-7706486217676615134	734	1267.5	605	1082	67.83734130859375	104	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	1	91	6	503	1631	300	هذه الاصنام هو عب---------ادة تلك الكواكب والتقرب اليها وعند هذا البحث يظهر ان المقصود الاصلي من عبادة هذه الاصنام هو عبادة الكواكب واما الانبياء صلوات الله عليهم فلهم ههنا مقامان احدهما اقامة الدلاءل علي ان هذه الكواكب لا تاثير لها البتة في احوال هذا العالم كما قال الله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 بعد ان بين في الكواكب انها مسخر-ة والثاني انها- بتقدير انها تفعل شيءا ويصدر عنها تاثيرات في هذا العالم الا ان دلاءل الحدوث حاصلة فيها فوجب كونها مخلوقة والاشتغال بعبادة الاصل- اولي من الاشتغال بعبادة	3631	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1292	true	-936480441583372515	191	250	1114	1453	1732	300	تلك الاصنام وغرضهم منها عبادة تلك الكواكب والتقرب اليها---------------------------------------------------------------------------- واما الانبياء----------------- فلهم----- مقامان احدهما اقامة الدلي-ل علي ان هذه الكواكب لا تاثير لها البتة في احوال هذا العالم لما قال الله تعالي الا له الخلق والامر----------- بعد ان بين ان-----------ها مسخرات و--ثانيهما ان بتقدير تاثيرها----------------------------------------------- دلاءل الحدوث حاصلة فيها فوجب كونها مخلوقة والاشتغال بعبادة الخالق اولي من الاشتغال بعبادة	1292	-7706486217676615134	301	504.0	245	509	59.13555908203125	43	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1723	false	-8370951293860276760	77	197	402	1017	1568	300	الثالثة---------- اختلفوا في ان لفظ المشرك هل يتناول الكفار من اهل الكتاب فانكر بعضهم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثرون من العلماء علي ان لفظ المشرك يندرج فيه الكفار من اهل الكتاب----- وهو المختار ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي صاغرون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 ثم قال في اخر الاية سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهذه الاية صريحة في ان اليهودي والنصراني مشرك وثانيها قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 دلت هذه الاية علي ان ما سوي الشرك قد يغفره الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك لوجب بمقتضي هذه الاية ان يغفر---- الله تعالي في الجملة ولما كان كان ذلك	1723	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1293	true	4822979324573099689	148	275	824	1477	1608	300	الاطناب اعلم انهم اختلفوا في ان لفظ المشرك--- يتناول الكفار من اهل الكتاب فانكر بعضهم ذلك وقال اسم المشرك لا يتناول الا عبدة الاوثان لقوله تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية الاية فالله تعالي عطف المشركين علي اهل الكتاب والعطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والاكثرون من العلماء علي ان---- المشرك ي---تناول الكفار من اهل الكتاب ايضا وهو المختار قال ابو بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصم كل من جحد رسالته فهو------------------------------------------------ مشرك ----قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقد------ دلت ال----اية علي ان ما سوي الشرك قد يغفر- الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهود- والنصار-ي ليس بشرك لوجب -----------------ان يغفر لهم الله تعالي في الجملة وذلك ------------	1293	-7706486217676615134	347	554.5	271	865	40.11560821533203	60	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	191	300	1032	1631	1631	300	الوجه الثاني في شرح حقيقة مذهب عبدة الاصنام ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وللملاءكة ايضا صور حسنة الا انهم كلهم محتجبون عنا بالسم-وات فلا جرم اتخذوا صورا وتماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صورة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة طلب الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب -في عبادة الاوثان-------- اعتقاد-	3631	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1293	true	4822979324573099689	14	84	76	483	1608	300	الوجه ال-------------------------------ثاني ما ذكره ابو معشر وهو-------------------------------------------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه تعالي جسم -ذو صورة --حسن--ة وكذا ----------الملاءكة لكنهم ا----------------------حتجبوا عنا بالسماوات ف-------اتخذوا صورا وتماثي---------------------------------ل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري دونها في الحسن--- ويجعلونها---- صورة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة---- الزلفي من الله وملاءكته---------------------------------- فالسبب علي عبادة الاوثان علي هذا اعتقاد	1293	-7706486217676615134	357	555.5	293	610	58.52458953857422	50	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	0	85	0	464	1587	300	ان الله تعالي- جسم وفي مكان الوجه الثالث في هذا الباب ان القوم يعتقدون ان الله تعالي فوض تدبير كل واحد من الاقاليم الي ملك بعينه وفوض تدبير كل قسم من اقسام ملك العالم الي روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ومدبر الجبال ملك اخر ومدبر الغيوم والامطار ملك ومدبر الارزاق ملك ومدبر الحروب والمقاتلات ملك اخر فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا لكل واحد من اولءك الملاءك--------ة صنما مخصوصا وهيكلا مخصوصا ويطلبون من كل صنم ما يليق بذلك الروح الفلكي من الاثار والتدبيرات وللقوم------ تاويلات	3632	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1293	true	4822979324573099689	84	145	483	805	1608	300	ان الله سبحانه جسم وفي مكان الوجه الثالث ا-------------ن القوم يعتقدون ان الله------ فوض تدبير كل من----- الاقاليم الي ملك معين- وفوض تدبير كل قسم من اقسام---- العالم الي روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ومدبر الجبال ملك اخر وهكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا لكل واحد من------ الملاءكة المدبرة صنما مخصو--------------صا ويطلبون من كل صنم ما يليق بذلك الروح الكلي---------------------- وللقوم هاهنا تاويلات	1293	-7706486217676615134	291	484.5	232	479	60.751564025878906	47	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1725	false	-6528141349635351180	165	300	879	1591	1591	300	ان القاءلين ب--ان اليهود والنصاري يندرجون تحت اسم المشرك اختلفوا علي قولين فقال قوم وقوع هذا الاسم عليهم من حيث اللغة لما بينا ان اليهود والنصاري قاءلون بالشرك وقال الجباءي والقاضي هذا الاسم من جملة الاسماء الشرعية واحتجا علي ذلك بانه قد تواتر النقل عن الرسول --------------عليه الصلاة والسلام انه كان يسمي كل من كان كافرا بالمشرك ومن كان في الكفار من لا يثبت الها اصلا او كان شاكا في وجوده او كان شاكا في وجود الشريك وقد كان فيهم من كان عند البعثة منكرا للبعث والقيامة فلا جرم كان منكرا للبعثة والتكليف وما كان يعبد شيءا من الاوثان والذين كانوا يعبدون الاوثان فيهم من كانوا يقو---لون انها شركاء الله في الخلق وتدبير العالم بل كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فثبت ان الاكثرين منهم كانوا مقرين بان----- اله العالم واحد وانه ليس له في-	1725	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1294	true	8972451565386559178	61	186	329	971	1596	300	ثم القاءلون بدخول اليهود والنصاري-------- تحت اسم المشرك اختلفوا علي قولين فقال قوم وقوع هذا الاسم عليها من حيث اللغة------------------------------------------ وقال الجباءي والقاضي هذا الاسم من جملة الاسماء الشرعية لانه------------------ تواتر النقل عن --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه كان يسمي كل من كان كافرا بالمشرك وقد كان في الكفار من لا يثبت الها اصلا او كان شاكا في وجوده او كان شاكا في وجود الشريك وقد كان فيهم من كان عند البعثة منكرا للبعث والقي-مة فلا جرم كان منكرا للبعثة وللتكليف وما كان يعبد شيءا من الاوثان و------------عابدوا الاوثان فيهم من كانوا لا يقولون انهم شركاء الله في الخلق وتدبير العالم بل كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فثبت ان الاكثر-- منهم كانوا مقرين بان الله اله العالم واحد وانه ليس له في	1294	-7706486217676615134	595	1078.0	476	737	80.73269653320312	104	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1726	false	-5616712826670026593	0	79	0	434	1535	300	الالهية معين في خلق العالم وتدبيره وشريك ونظير ---------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا ظهر ان وقوع اسم المشرك علي الكافر ليس من الاسماء اللغوية بل من الاسماء الشرعية ك--------الصلاة والزكاة وغيرهما واذا كان كذلك وجب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم فهذا جملة الكل-----------------------------------ام في -----------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة وبالله التوفيق المسالة الرابعة الذين قالوا ان اسم المشرك لا يتناول الا عبدة الاوثان قالوا ان قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات نهي عن ن-كاح الوثنية اما---- الذين قالوا ان اسم المشرك--- يتناول جميع الكفار	1726	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1294	true	8972451565386559178	186	278	971	1481	1596	300	الالهية بمعن--ي خلق العالم وتدبيره -شريك ونظير كما يدل عليه قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم فاذا ثبت-------- ان وقوع اسم المشرك علي الكافر ليس من الاسماء اللغوية بل من الاسماء الشرعية كالزكاة والصل--------اة وغيرهما-------------- وجب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم -هذا كله خلاصة ما في التفسير الكبير في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة وفي سورة البقرة في تفسير قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن والمفهوم من الانسان الكامل ايضا ان---- المشرك لا يتناول----- الكفار	1294	-7706486217676615134	243	248.0	196	667	36.431785583496094	32	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7595	false	-4254593587449640032	136	300	669	1498	1498	300	صدر منه كلام فيه متحركات وساكنات بعدد ما في الاية تقطيعه بفاعلاتن فاعلاتن يكون شعرا لانه قصد---- الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني -تبعه والحكيم قصد المعني فجاء علي تلك ا----------------------------لالفاظ وعلي هذا يحصل الجواب عن قول من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بيت شعر وهو قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او بيتين لانا نقول ذلك ليس بشعر لعدم قصده الي الوزن والقافية وعلي هذا لو صدر من النبي صلي- الله عليه وسلم كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده ال----لفظ قصدا اوليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا ثم قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يحقق ذلك المعني اي هو ذكر وموعظة للقصد الي المعني والشعر لفظ مزخرف بالقافية والوزن وههنا لطيفة وهي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان من الشعر-	7595	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	1	141	5	712	1556	300	صدر منه كلام فيه متحركات وس-----------------------------------------كنات- يكون شعرا لانه قصد منه الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني يتبعه والشارع قصد المعني فجاء علي ذلك الالفاظ فيكون اللفظ منه تبعا للمعني وعلي هذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر من النبي عليه السلا--------م كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده الي اللفظ قصدا اوليا كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اصيبت اصبعه بالقطع والجرح عند عمل من الاعمال دون الجهاد قال تحسرا وحزنا هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا لا يسمي شعرا لعدم القصد وقد مر في لفظ الرجز ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لعدم القصد الي اللفظ اولا وها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لطيفة وهو ان النبي عليه السلا--------م قال ان من الشعر	1303	-7706486217676615134	434	751.5	345	1073	40.44734573364258	76	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7596	false	7114307604813877934	0	97	0	515	1547	300	لحكمة يعني قد يقصد الشاعر اللفظ----- فيوافقه معني حكمي كما ان الحكيم قد يقصد معني فيوافقه وزن شعري لكن الحكيم بسبب ذلك الوزن لا يصير شاع------------------------------------------------------------------------------------------------را والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي صلي الله عليه وسلم شعره حكمة ونفي الله كون النبي شاعرا والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي صلي الله عليه وسلم شعره حكمة ونفي الله كون النبي شاعرا وذلك لان اللفظ قالت المعني والمعني قلب اللفظ وروحه فاذا وجد القلب لا -نظر الي القالب وفيكون الحكيم الموزون كلامه حكيما ولا يخرجه عن الحكمة وزن كلامه والشاعر الموعظ- كلامه حكيما	7596	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	141	217	712	1123	1556	300	لحكمة يعني قد يقصد الشاعر اللفظ اولا فيوافقه معني حكمي كما ان الحكيم قد يقصد معني فيوافقه وزن شعري لكن الحكيم بسبب ذلك الوزن لا يصير شاعرا والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي عليه السلام شعره حكمة ونفي الله كون النبي شاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وذلك لان اللفظ قالب المعني والمعني قلب اللفظ وروحه فاذا وجد القلب لا ينظر الي القالب -فيكون الحكيم الموزون كلامه حكيما ولا يخرجه عن الحكمة وزن كلامه والشاعر الموعظي كلامه حكيما	1303	-7706486217676615134	307	435.0	250	618	49.67637634277344	52	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	122	189	622	957	1548	300	عليه الصلاة والسلام تلا قو----له تعالي في ابراهيم------------------------------------------------ ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم ----------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبر-يل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبر-يل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبر-يل اذهب الي محمد فقل له انا	789	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1308	true	5593740616662862874	224	300	1122	1504	1504	300	عليه وسل----------م تلا قول الله تعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقال عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبرءيل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيه فاتاه جبرءيل فساله فاخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله ---------لجبرءيل اذهب الي محمد فقل انا----	1308	-7706486217676615134	281	467.5	223	418	67.22488403320312	46	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	32	185	174	999	1570	300	الصبر ضربان احدهما بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة او بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والالم العظيم والثاني--- هو الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج -سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عل----يه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجي-ب وغيرها وان كان في حال الغني يسمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده النزق وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة -سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والندم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش -سمي زهدا ويضاده الحرص	1270	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	146	300	742	1574	1574	300	الصبر ضربان احدهما بدني لتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالعقل كتعاطي الاعمال الشاقة او بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والالم العظيم و--ثانيهما هو الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج يسمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي يدل عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه -اسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجيوب وغيرها وان كان في حال الغني يسمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده البرق وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة يسمي سعة الصدر ويضاده الضجر والندم وضيق النفس وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان في فضول العيش يسمي زهدا ويضاده الحرص-	1335	-7706486217676615134	808	1561.0	656	836	96.65071868896484	139	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1269	false	1958600763135203879	155	300	781	1582	1582	300	قال الشيخ الغزالي رحمه الله اعلم ان الصبر من خواص الانسان ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وليس لشهواتها عقل يعارضها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما------------ الملاءكة فانهم جردوا للشوق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر واما الانسان فانه خلق في --ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مطالبهما اما البالغ فان فيه شهوة تدعوه الي طلب اللذات العاجلة والاعراض عن الدار الاخرة وعقلا يدعوه الي الاعراض عنها وطلب اللذات الروحانية الباقية-	1269	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1336	true	7197032237190830684	101	189	497	990	1564	300	قال------ الغزالي ال------------------صبر من خواص الانسان ولا يتصور---- في البهاءم ل-----------------------------انها------------------------------------------- سلطت عليهم الشهوات وليس لهم----- عقل يعا----------------------------------------------------رضها وكذا لا يتصور في الملاءكة لانهم جردوا للشوق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب و-----لم يسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجهد اخر واما الانسان فانه خلق في الابتداء------ ناقصا مثل البهيمة------------------------------------------------ ثم يظهر فيه شهوة اللعب ثم شهوة النكاح اذا بلغ ففيه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة تدعوه الي طلب اللذات العاجلة والاعراض عن الدار الاخرة وعقل- يدعوه الي الاعراض عنها وطلب اللذات الروحانية الباقية	1336	-7706486217676615134	449	770.0	367	818	54.889976501464844	65	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	185	300	999	1570	1570	300	وان كان علي قدر يسير من المال -سمي بالقناعة ويضاده الشره وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال -الصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 قال القفال رحمه الله ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك لان ذلك غير ممكن انما الصبر هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع فاذا كظم الحزن وكف النفس عن ابراز اثاره كان صاحبه صابرا وان ظهر دمع عين او تغير لون -قال عليه السلام الصبر عند الصدمة الاولي وهو كذلك لان من ظهر منه في الابتداء ما لا يعد معه من الصابرين ثم صبر فذلك يسمي سلوا-	1270	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1336	true	7197032237190830684	0	85	0	423	1564	300	وان كان علي قدر يسير من المال يسمي -القناعة ويضاده الشره وقد جمع الله------ اقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال والصابرين في الباساء----------- والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة قا-----------------------------------------------ل القفال---------- ليس ال-----------------------------------------------------------------------------صبر هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع فاذا كظم الحزن وكف النفس عن ابراز اثاره كان صاحبه صابرا وان ظهر دمع عين او تغير لون وقال عليه السلام الصبر عند الصدمة الاولي وهو كذلك لان من ظهر منه في الابتداء ما لا يعد معه من الصابرين ثم ظهر فذلك يسمي سلوا	1336	-7706486217676615134	415	765.0	331	575	72.17391204833984	75	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms8565	false	3871381309423083547	141	210	704	1060	1521	300	في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا في الوضع تقول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غوي فالمراد من الضلال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له طريق الي المقصد----- مستقيم	8565	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1414	true	4954335337111636479	171	202	979	1136	1701	300	في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضل بعير------ي ولا يقال غوي والضل----------ال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له -----الي المقصد طريق مستقيم	1414	-7706486217676615134	144	247.5	114	361	39.889198303222656	25	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2924	false	6363076008923269667	49	204	263	1067	1604	300	المعتزلة الطاعة موافقة الارادة وقال اصحابنا ال--------طاعة موافقة الامر لا موافقة الارادة لنا انه لا نزاع في ان موافقة الامر طاعة انما النزاع ان المامور به هل يجب ان يكون مرادا ام لا فاذا دللنا علي ان المامور به قد لا يكون مرادا ثبت حيءنذ ان الطاعة ليست عبارة عن موافقة الارادة وانما قلنا ان الله قد يامر بما لا يريد لان علم الله وخبره قد تعلقا بان الايمان لا يوجد من ابي لهب البتة وهذا العلم وهذا الخبر يمتنع زوالهما وانقلابهما جهلا ووجود الايمان مضاد ومناف لهذا العلم ولهذا الخبر والجمع بين الضدين محال فكان صدور الايمان من ابي لهب محالا والله تعالي عالم بكل هذه الاحوال فيكون عالما بكونه محالا والعالم بكون الشء محالا لا يكون مريدا له فثبت انه تعالي غير مريد للايمان من ابي لهب وقد امره بالايمان فثبت ان الامر قد يوجد بدون الارادة واذا ثبت هذا وجب القطع بان طاعة الله------ عبارة عن موافقة امره لا عن موافقة ارادته	2924	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1418	true	8172819066317938927	106	185	589	1002	1694	300	المعتزل-------ة موافقة الارادة وعند ا----هل السنة والجماعة موافقة الامر لا موافقة الارادة ومحل---------------------------------------- النزاع ان المامور به هل يجب ان يكون مرادا ام لا فالمعتزلة -علي الوجوب واهل السنة علي عدم الوجوب فا---------------------------------------------------------ن الله قد يامر بما لا يريد فانه امر ابا لهب----- مثل-ا ب---الايمان مع علمه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدور الايمان م----------------------------------------------------------------نه محال- والعالم بكون الشء محالا لا يريد--------ه فثب-------------------------------------------------------------ت ان الامر قد يوجد بدون الارادة ف------------وجب القطع بان طاعة الله تعالي عبارة عن موافقة امره لا عن موافقة ارادته	1418	-7706486217676615134	325	434.0	257	818	39.73105239868164	49	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2876	false	-7735742086532584065	202	269	1028	1375	1540	300	المسالة الرابعة قالت المعتزل----------------------------------------ة الاية دالة علي ان العبد يستحق الثواب علي طاعته وانه تعالي لو لم يثبه لكان ظالما لانه تعالي بين في هذه الاية انه لو لم يثبهم علي اعمالهم لكان قد ظلمهم وهذا لا يصح الا اذا كانوا مستحقين للثواب علي اعمالهم والجواب انه تعالي---- وعدهم بالثواب علي تلك الافعال فلو لم يثبهم عليها لكان ذلك في صورة --ظلم فلهذا اطلق عليه اسم الظلم	2876	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	200	252	1009	1276	1539	300	التفسير الكبير- قالت المعتزلة ان قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية دال- علي ان العبد يستحق الثواب علي طاعته وانه تعالي لو لم يثبه لكان ظالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه تعالي لما وعدهم -الثواب علي تلك الافعال فلو لم يثبهم عليها لكان ذلك في صورة الظلم فلهذا اطلق عليه اسم الظلم	1458	-7706486217676615134	212	379.0	170	393	53.94401931762695	35	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	140	182	758	978	1590	300	انه ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو --جملة ------------وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي --جملة ------------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمر-ا بالعفو والاطلاق	532	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1507	true	7552448112179029500	173	220	924	1170	1561	300	انه ليس ال---معتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه --بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث انها وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي الجملة من حيث انها وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمروا بالعفو والاطلاق	1507	-7706486217676615134	209	358.0	168	251	83.26692962646484	35	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7375	false	8970031170654447900	117	185	564	886	1489	300	ما كان مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة ف-نزل ب--طريق تلك المدينة بخان او قرية يصح منه في العرف ان يقول في جواب من يقول لم جثت الي هذه القرية اني ما جءت الي هذه وانما قصد----ت المدينة الفلانية وهذه وقعت في طريقي وان كان قد جاءها ودخلها واذا عرفت هذا فان الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر--- بقدر	7375	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1700	true	5879568559354915905	50	98	294	526	1586	300	ما كان مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة فينزل في طريق تلك المدينة-------- قرية يصح منه------------------------- ان يقول ما جءت الي هذه القرية------------------- وانما قصدي الي المدينة---------------------------- وان كان--- جاءها ودخلها ف-----------------الخير كله بقضاء وما في العالم من الضر فهو بقدر	1700	-7706486217676615134	214	329.0	169	332	64.45783233642578	34	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms7376	false	1924365780523299155	17	136	82	668	1475	300	الاشياء وهو لا يكون الا محرقا بالطبع فخلق النار للنفع فوقع اتفاق اسباب اوجبت احتراق دار زيد او دار عمرو فنقول معاذ الله ان نقول بان الله غير مختار في افعاله او يقع شء لا باختياره ولكن اهل السنة -يقولون اجري الله عادته بكذا اي وله ان يخلق النار بحيث عند حاجة انضاج اللحم تنضج وعند مساس --ثوب العجوز لا تحرق الا تري انها لم تحرق ابراهيم عليه السلام مع قوتها وكثرتها لكن خلقها علي غير ذلك الوجه بمحض ارادته او لحكمة خفية ولا يسال عما يفعل فنقول ما كان في مجري عادته تعالي علي وجه تدركه العقول البشرية نقول بقضاء وما يكون علي وجه يقع لعقل قاصر ان يقول لم كان ولماذا لم يكن علي خلافه نقول بقدر	7376	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1700	true	5879568559354915905	109	200	600	1054	1586	300	الاشياء علي وجوه قالوا النار خلق--------------- للنفع فوقع اتفاق اسباب توجب- احتراق دار زيد واما--------------------------------------------------------------------------------------- اهل السنة فيقولون اجري الله عادته بكذا اي -له ان يحرق النار بحيث عند----- انضاج اللحم تنضج وعند مساس الثوب------- لا تحرق الا تري انها لم تحرق ابراهي------------م مع قوتها وكثرتها لكن خلقت -علي غير ذلك الوجه ل----ارادته و--لحكمة خفية ولا يسال عما يفعل فنقول ما كان في مجري عادته تعالي علي وجه يدركه العقول البشرية نقول بقضاء وما يكون علي وجه يقع لعقل قاصر ان يقول لم كان ولماذا لم يكن علي خلافه نقول بقدر	1700	-7706486217676615134	416	740.0	329	589	70.62818145751953	73	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1848	false	-7583924131303454603	93	118	489	631	1580	300	القنوت عبارة عن الدوام علي الشء والصبر عليه والملازمة له وهو في الشريعة صار مختصا بالمداومة علي طاعة الله تعالي والمواظبة عل------------------ي خدمة الله تعالي	1848	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1722	true	-2791658842054273090	78	107	471	630	1743	300	القنوت عبارة عن الدوام علي الشء والصبر عليه والملازمة له وهو في الشريعة صار مختصا بالمداومة علي طاعة الله تعالي والمواظبة علي خدمته هذا قول علي -رضي الله تعالي	1722	-7706486217676615134	138	268.0	113	160	86.25	23	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	256	283	1358	1510	1615	300	ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه------------------- فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يض-عها لاقسام عاجلة دني-وية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزل-ها	9068	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1746	true	-2557506626893944303	262	293	1453	1627	1660	300	ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه في الطمع علي الخلق فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها ان لا يصنعها لاقسام عاجلة دنياوية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها	1746	-7706486217676615134	148	268.0	121	174	85.0574722290039	22	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2130	false	-386548229216418185	46	98	245	538	1618	300	عنهم---ا انه قال المحكمات هي الثلاث ايات التي في سورة الانعام قل تعالوا الانعام 151 الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف الهجاء المذكور- في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه واقول	2130	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	236	284	1330	1597	1682	300	عنه ايضا انه قال المحكمات هي ث--لاث ايات----- في سورة الانعام قل تعالوا------------ الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف التهجي المذكورة في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجو-----ا مدة----- هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه وقيل -	1857	-7706486217676615134	253	460.5	207	297	85.18518829345703	39	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2128	false	-6873515051011071602	201	251	1077	1348	1607	300	اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم واما ان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل	2128	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	83	117	484	670	1694	300	اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الر-------------------------------------------------------------------------------------اجح فهذا هو المتشابه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل	1859	-7706486217676615134	186	353.5	152	271	68.63468933105469	33	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	204	300	1024	1553	1553	300	اختلفوا------ في معناها----- فقال جمهور المتكلمين ان المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالجاءزات فيستحيل تعلق المحبة بذات الله تعالي وصفاته فاذا قلنا نحب الله فمعناه نحب طاعة الله وخدمته او نحب ثوابه واحسانه واما العارفون فقد قالوا العبد قد يحب الله تعالي لذاته واما حب خدمته او حب ثوابه فدرجة نازلة واحتجوا بان قالوا انا وجدنا ان اللذة محبوبة لذاتها و----الكمال ايضا محبوب لذاته اما اللذة فانه اذا قيل لنا لم تكتسبون قلنا لنجد المال فا-ن قيل ولم تطلبون المال قلنا لنجد به الماكول والمشروب فان قالوا لم تطلبون الماكول والمشروب-	1353	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1914	true	-3734883698551463109	143	230	848	1326	1714	300	اختلف العلماء في معني المحبة فقال جمهور المتكلمين انها----- نوع من------ الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالجاءزات فيستحيل تعلق المحبة بذات الله تعالي وصفاته فاذا قلنا نحب الله فمعناه نحب طاعت----ه وخدمته او ثو----ابه واحسانه واما العارفون فقد قالوا العبد قد يحب الله تعالي لذاته واما حب خدمته او ثو---ابه فدرجة نازلة وذلك ا-----------------------ن اللذة محبوبة لذاتها وكذا الكمال----------------- اما اللذة فانه اذا قيل لنا لم تكتسب-- قلنا لنجد المال فاذا قيل ولم تطلب-- المال قلنا لنجد به الماكول والمشروب فاذا قيل ولم تطلب-- الماكول والمشروب	1914	-7706486217676615134	438	767.0	358	546	80.21977996826172	68	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1354	false	-7594457358661331487	0	99	0	536	1594	300	قلنا لتحصل اللذة ويندفع الالم فان- قيل لنا ولما تطلبون اللذة وتكرهون الالم قلنا هذا غير معلل فانه لو كان كل شء انما كان مطلوبا لاجل شء اخر لزم اما--------- التسلسل واما الدور وهما محالان فلا بد من الانتهاء الي ما يكون مطلوبا لذاته واذا ثبت ذلك فنحن نعلم ان اللذة مطلوبة الحصول لذاتها وال------الم مطلوب الدفع لذاته لا لسبب اخر واما الكمال فلانا نحب الانبياء والاولياء لمجرد كونهم موصوفين بصفات الكمال واذا سمعنا حكاية بعض الشجعان مثل رستم واستفنديار واطلعنا علي كيفية شجاعتهم مالت قلوبنا اليهم حتي انه قد يبلغ ذلك الميل الي انفاق المال العظيم في تقرير	1354	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1914	true	-3734883698551463109	230	300	1326	1714	1714	300	قلنا لنحصل اللذة و-ندفع الالم فاذا قيل ولم----- تطلب-- اللذة وتكره-- الالم قلنا هذا غير معلل والا----------------------------------------- لزم اما الدور او التسلسل ف-------------------------------------------------------------------------------------علم ان اللذة مطلوبة ل-------ذاتها كما ان الالم مكرو------ه لذاته وام------------ا الكمال فلانا نحب الانبياء والاولياء بمجرد كونهم موصوفين بصفات الكمال واذا سمعنا حكاية بعض الشجعان مثل رستم واس-فنديار واطلعنا علي كيفية شجاعتهم مال- قلوبنا اليهم حتي انه قد يبلغ ذلك الميل الي انفاق المال العظيم في تقرير-	1914	-7706486217676615134	353	594.5	288	552	63.949275970458984	50	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1354	false	-7594457358661331487	99	186	536	997	1594	300	تعظيمه وقد ينتهي ذلك الي المخاطرة بالروح وكون اللذة محبوبة لذاتها لا ينافي كون الكمال محبوبا لذاته اذا ثبت هذا فنقول الذين حملوا محبة الله تعالي علي محبة طاعته او علي محبة ثوابه فهءلاء هم الذين عرفوا ان اللذة محبوبة لذاتها ولم يعرفوا -ان الكمال محبوب- لذاته -اما العارفون الذين قالوا انه تعالي محبوب -------في ذاته ولذاته فهم الذين انكشف لهم ان الكمال محبوب لذاته وذلك ل-ان اكمل الكاملين هو الحق سبحانه وتعالي فانه لوجوب وجوده غني عن كل ما عداه وكمال كل شء فهو مستفاد منه	1354	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1915	true	-7561138516037752674	0	78	0	418	1556	300	تعظيمه وقد ينتهي ذلك الي المخاطرة بالروح وكون اللذة محبوبة لذاتها لا ينافي كون الكمال محبوبا لذاته اذا ثبت هذا فنقول الذين حملوا محبة الله تعالي علي محبة طاعته او--------- ثوابه فهءلاء هم الذين عرفوا ان اللذة محبوبة لذاتها ولم يعرفوا كون الكمال محبوبا لذاته واما العارفون الذين عرفوا انه تعالي محبوب لذاته وفي ذ-------اته فهم الذين انكشف لهم ان الكمال محبوب لذاته ولا شك ان اكمل الكاملين هو الحق سبحانه -تعالي اذ ك---------------------------------مال كل شء ي----ستفاد منه	1915	-7706486217676615134	393	705.5	319	472	83.26271057128906	64	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1355	false	-4819093981512734270	0	199	0	1051	1554	300	من كان اطلاعه علي دقاءق حكمة الله وقدرته في المخلوقات اتم كان علمه بكماله اتم فكان له حبه ---اتم ولما كان لا نهاية لمراتب وقوف العبد علي ------دقاءق حكمة الله تعالي فلا جرم لا نهاية لمراتب --محبة العباد لجلال حضرة الله تعالي ثم تحدث هناك حالة اخري وهي ان العبد اذا كثرت مطالعته ------لدقاءق حكمة الله تعالي كثر ترقيه في مقام --محبة الله فاذا كثر ذلك صار ذلك سببا لاستيلاء حب الله تعالي علي قلب العبد وغوصه فيه علي مثال القطرات النازلة من الماء علي الصخرة الصماء فانها مع لطافتها تثقب الحجارة الصلدة فاذا غاصت محبة الله -في القلب تكيف القلب بكيفيتها واشتد الفه بها وكلما كان ذلك الالف اشد كان- النفرة عما سواه اشد لان الالتفات الي ما عداه يشغله عن الالتفات اليه والمانع عن حضور المحبوب مكروه فلا تزال تتعاقب محبة الله و---نفرته عما سواه علي القلب ويشتد كل واحد منهما بالاخر الي ان يصير القلب نفورا عما سوي الله تعالي والنفرة توجب الاعراض عما سوي الله والاعراض يوجب الفناء عما سوي الله تعالي فيصير ذلك القلب مستنيرا بانوار القدس مستضيءا باضواء عالم العصمة فانيا عن الحظوظ المتعلقة بعالم الحدوث وهذا المقام اعلي الدرجات وليس له في هذا العالم مثال الا العشق الشديد علي اي شء كان	1355	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1915	true	-7561138516037752674	104	232	539	1216	1556	300	من كان اطلاعه علي دقاءق حكمة الله وقدرته في المخلوقات اتم كان علمه بكماله اتم فكان--- حبه له اتم ولما لم يكن لمر------اتب وقوف العبد علي تلك الدقاءق نهاية ----------فلا جرم لا نهاية لمراتب المحبة ثم-------------------------------------------------------------- اذا كثرت مطالعته لتلك الدقاءق ----------------كثر ترقيه في مقام المحبة و-----------------صار ذلك سببا لاستيلاء ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله علي القلب وشدة الالف بالمحبة---------------- وكلما كان ذلك الالف اشد كانت النفرة عما سواه اشد لان ---------------------------------------------المانع عن حضور المحبوب مكروه فلا يزال يتعاقب محبة الله والتنفر-- عما سواه ع-ن القلب و-------------------بالاخر------- يصير القلب نفورا عما سوي الله------ والنفرة توجب الاعراض عما سوي الله---------------------------------------- فيصير ذلك القلب مستنيرا بانوار القدس مستضيءا باضواء عالم العظمة فانيا عن الحظوظ المتعلقة بعالم الحدوث وهذا --مقام عل-ي الدرجة- وليس له في هذا العالم----- الا العشق الشديد علي اي شء كان	1915	-7706486217676615134	614	986.0	491	1075	57.11627960205078	93	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1357	false	-3649035565742706546	136	220	710	1185	1609	300	من احب غيره رضي بقضاءه فلا يتصرف في ملكه فاولءك الجهال قتلوا انفسهم بغير اذنه ام-ا المءمنون فقد يقتلون انفسهم باذنه وذلك في الجهاد وثالثها ان الانسان اذا ابتلي بالعذاب الشديد لا يمكنه الاشتغال بمعرفة الرب فالذي فعلوه باطل ورابعها قال ابن عباس ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وخامسها ان المءمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد اما الاله الواحد فتنضم محبة الجميع اليه ا-----ما قوله تعالي ولو يري -------	1357	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms1916	true	3830035536641163621	45	96	249	533	1631	300	من احب غيره رضي بقضاءه فلا يتفرق في ملكه فهءلاء الجهال قتلوا انفسهم بغير اذنه واما المءمنون فقد يقتلون انفسهم باذنه كما- في الجهاد و--ايضا ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد اما الاله الواحد فينضم محبة الجميع اليه انتهي ما قال الامام الرازي وفي شرح	1916	-7706486217676615134	241	435.0	195	488	49.38524627685547	38	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	23	86	122	427	1611	300	معني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحون-------------------------------------------- فهم هم ---------------------كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	395	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	80	123	418	640	1559	300	معني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا بما هم فيه وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل اليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	2055	-7706486217676615134	155	275.0	123	370	41.89189147949219	29	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	191	300	1063	1701	1701	300	اختلفوا------ في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لا بد وان تكون ذوات------- قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او-لا تكون اما الاول وهو ان تكون الملاءكة ذوات متحيزة ف-هنا اقوال احدها------ انها اجسام لطيفة هواءي------ة تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السموات وهذا قول اكثر المسلمين وثانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طواءف- من عبدة الاوثان وهو ان الملاءك-----------ة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها--- ملاءكة العذاب وثالثها ------قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفاف-------ان مختاران قادران متضادا النفس-	581	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	29	226	161	1320	1706	300	اختلف العقلاء في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذ-هب ان يقال الملاءكة لا بد -ان تكون ذوات موجودة قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او لا----- اما الاول وهو ا-----ن الملاءكة ذوات متحيزة فههنا اقوال القول الاول انها اجسام------ هواءية لطيفة تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السموات وهذا قول اكثر المسلمين وفي شرح المقاصد الملاءكة اجسام نورانية خيرة والجن اجسام لطيفة هواءية منقسمة الي الخيرة والشريرة والشياطين اجسام نارية شريرة وقيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الا ان الغالب في كل واحد ما ذكر ولكون النار والهواء في غاية اللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حتي جوف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس وغيره من الحيوانات انتهي ثم قال في التفسير الكبير والقول الثاني قول ط-اءفة من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة في الحقيقة ه-----------ي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب والقول الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ا-لذين -هما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان مختاران قادران متضادا النفس	2128	-7706486217676615134	587	1037.0	486	1191	49.28631591796875	89	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	0	74	0	386	1696	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوا-ل من جعل الملاءكة	582	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	226	300	1320	1706	1706	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير تقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل لولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل لولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح واما الثاني وهو ان الملاءكة-	2128	-7706486217676615134	369	712.0	297	387	95.34883880615234	66	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	81	251	432	1445	1696	300	ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فههنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة-------- المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قو-----ل الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منه-ا ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنه-ا ما هي لا علي شء-- من تدبير الاف------لاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السموات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان------------ قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خير-ة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	582	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2129	true	-9141737760187280083	0	173	0	1034	1814	300	ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا -اجسام فههنا قولان الاول -قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذواتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والقول الثاني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة فانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منهما ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنهما ما هي ا--علي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السموات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان من الملاءكة قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم------- ثم ان --مدبرات -هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	2129	-7706486217676615134	977	1865.5	811	1049	93.13632202148438	152	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	0	83	0	406	1582	300	الانسان انما يعقد علي نفسه خوف التقصير في الامر المهم عنده وانذرت القوم انذارا بالتخويف وفي الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول----- لله علي عتق رقبة ولله علي حج فههنا يلزم الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله---- ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية- فيلزم فيه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2004	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2189	true	9048356711145965024	116	200	588	1004	1548	300	الانسان انما يفقد علي نفسه خوف التقصير في الامر المهم عنده ون-ذرت القوم انذارا بالتخويف وفي الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول نذرت لله علي عتق رقبة ولله علي حج فههنا يلزم الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله علي ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسميته فيلزم فيه كفارة يمين لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2189	-7706486217676615134	390	739.5	309	426	91.5492935180664	76	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	32	69	161	337	1551	300	قوله عليه السلام في خطبة طويلة له حتي اذا حمل الميت علي نعشه -رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني-- لغيري	5829	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2238	true	6062904280220986421	214	248	1133	1294	1593	300	قوله عليه السلام--------------------- اذا حمل الميت علي نعشه يرفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري	2238	-7706486217676615134	149	263.5	117	182	81.86813354492188	29	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	202	276	1090	1481	1607	300	فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي------------------- الذي هو القرب قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في --خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة	1936	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2365	true	-7249522628491066292	48	117	290	660	1689	300	فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه------ فهو وال وولي واصله من الولي بسكون اللام وفتحها الذي هو القر-----------------------------------ب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه الو-لي ومن ثم قالوا في اختلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية	2365	-7706486217676615134	341	636.0	275	412	82.7669906616211	60	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006478-ara1.ms1510	false	-1025982270097697232	1	40	4	209	1597	300	الناس من قال---- اخر النهار علي اوله فاعتبروا في حصول الليل زوال اثار الشمس كما حصل اعتبار زوال الليل عند ظهور اثار الشمس ثم هءلاء منهم من اكتفي بزوال الحمرة-------------- ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب الا	1510	3998786367282152764	Shamela0002573-ara1.ms2377	true	-6778070223432434714	90	123	469	639	1609	300	الناس من قاس علي اخر الليل----- اوله فاعتبر-- في حصول الليل زوال اثار ال----------------------------------------------شمس ثم هءلاء منهم من اكتفي بزوال الحمرة في حصول الليل ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب لكن	2377	-7706486217676615134	145	251.0	116	223	65.02242279052734	24	JK006478-ara1	Shamela0002573-ara1