id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0117	true	3888861475654590172	84	135	440	724	1568	300	الشيخ ابو سعيد بن ابي الخير الميهني مع الاستاذ ابي القاسم القشيري فقال الاستاذ القشيري المحققون فانهم ما راو-ا شيءا الا وكانوا قد راوا الله قبله قلت وتحقيق الكلام ان الانتقال من المخلوق الي الخالق اشارة الي برهان الان والنزول من الخالق الي المخلوق---------- برهان اللم ومعلوم ان برهان اللم اشرف	117	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms011	false	5694458971718431024	158	200	842	1065	1603	300	الشيخ ابو سعيد بن ابي الخير هذا مقام المريدين وانما يقول------------------------------ المحققون------ ما راينا شيءا الا راين---------ا الله قبله وبيان ذلك-------- ان الصعود م--ن المخلوق الي الخالق اشارة الي برهان الان والنزول من الخالق الي المخلوق اشارة الي برهان اللم وهو----------------- اشرف	11	8398479496867332019	165	240.5	131	295	55.93220520019531	27	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7428	true	333718209310876309	2	83	9	421	1511	300	من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما في نفس الامر فعلم الله------ في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم يعلمه معدوما بذلك مثاله ان المراة المصقولة فيها الصفاء فيظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا -تبدلت في صفاتها وانما التغير في الخارجات	7428	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms104	false	-7702546314566108659	109	183	554	930	1522	300	من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغ---------------------------ير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه ب-------ذلك العلم واذا عدم عل-مه معدوما بذلك مثاله--- المراة الصقي-لة فيها الصفاء ويظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم ا-ن قابلها عمرو تظهر فيها صف-ته والمراة لا تتغير في ذاتها ولا تتبدل- في صفاتها -انما التغير في الخارجات	104	8398479496867332019	358	660.5	285	419	85.4415283203125	61	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7444	true	2917935023577825527	73	179	402	951	1541	300	عذاب النار التي كنتم بها تكذبون وقال في----- السجدة عذاب النار الذي كنتم به جعل المكذب هنال--ك العذاب وجعل المكذب ههنا النار وهم كانوا يكذبون بالكل والفاءدة فيها ان هناك لم يكن اول ما راوا النار بل كانوا هم فيها من زمان بدليل قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 اي العذاب المءبد الذي انكرتموه بقولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 اي قلتم ان العذاب ان وقع فلا يدوم فذوقوا الداءم وهه--نا اول ما راوا النار لانه مذكور عقيب الحشر والسءال فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون 7 -	7444	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms104	false	-7702546314566108659	199	297	1011	1512	1522	300	عذاب النار التي كنتم بها تكذبون و----في سورة السجدة----------- الذي كنتم به جعل المكذب به هناك العذاب وهنا ال------------نار وهم كانوا يكذبون بالكل اجاب الفخر ب--ان هناك لم يكن اول ما راوا النار بل كانوا ف---يها من زمان بدليل قوله------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون---------- اي العذاب المءبد الذي انكرتموه بقولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة---------- اي قلتم ان العذاب ان وقع فلا يدوم فذوقوا الداءم وها هنا اول ما راوا النار لانه مذكور عقيب الحشر والسءال فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون 47	104	8398479496867332019	468	859.0	376	559	83.72093200683594	86	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7472	true	-2316864781529931293	179	243	1023	1373	1673	300	المسالة الثالثة قدم الاشرف في مثلين وهو- الظل والحرور واخره في مثلين وهو- البص-ر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون----------- انه لتواخي اواخر الاي وهو ضعيف لان تواخي الاواخر- راجع الي السجع ومعجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويءخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة- بالغة والمعني فيه صحيح واللفظ فصيح فلا يقدم---- ولا يءخر	7472	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms106	false	-5887726306830928784	98	162	522	865	1623	300	--اربعة امثال-- قدم الاشرف في مثلين وهما الظل والحرور واخره في مثلين وهما البصير والنور فقال الفخر- يقول المفسرون في مثل هذا انه لتواخي اواخر الاي وهو ضعيف لان تواخي اخر الاي راجع الي السجع ومعجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويءخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمته بالغة -المعني--------------------- فلا يقدم فيه ولا يءخر	106	8398479496867332019	301	514.0	243	370	81.35134887695312	47	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7473	true	5749480744364981725	10	210	54	1171	1668	300	ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله في الالهيات سبقت رحمتي غضبي ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي الاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله --والاموات الذين تليت عليهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين وقدم الاعمي علي البصير لوجود الكفار الضالين قبل البعثة علي المءمنين المهتدين بعدها المسالة الرابعة فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابل الاعمي بالبصير بلفظ المفر-د وكذلك الظل بالحرور وقابل الاحياء بالاموات بلفظ الجمع وقابل الظلمات بالنور بلفظ الجمع في احدهما والواحد في الاخر فهل تعرف فيه حكمة قلت نعم بفضل الله وهدايته اما في الاعمي والبصير والظل والحرور فلانه قابل ال-----------جنس بالجنس ولم يذكر الافراد لان في العميان واولي الابصار------- قد يوجد فرد من احد الجنسين يساوي فردا من الجنس الاخر كالبصير الغريب في موضع والاعمي الذي هو تربية ذلك المكان وقد يقدر الاعمي علي الوصول الي مقصد الغريب في موضع والاعمي الذي هو تربية ذلك المكان وقد يقدر الاعمي علي الوصول الي مقصد ولا يقدر البصير عليه او يكون الاعمي عنده من الذكاء ما يساوي به البليد البصير	7473	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms106	false	-5887726306830928784	189	299	1004	1620	1623	300	ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لحديث------------ سبقت رحمتي غضبي ------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكرر لا بين الظلمات والنور وبين الظل والحرور وبين الاحياء والامو--------------------------------ات ولم يكرر بين الاعمي والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير ل-----ا------------------------------------ن المنافاة بين ما عدا الاعمي والبصير اشد منها بين الاعمي والبصير اذ المنافاة بينهما من حيث الوصف وقد يجتمعان في شخص واحد والاعمي والبصير يشتركان في مطلق الادراك سءال اخر قال قابل الاعمي بالبصير بلفظ الافراد وكذلك الظل بالحرور وقابل الاحياء بالاموات والظل----------------مات بالنور بلفظ الجمع في----هما والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------انه قابل في الافراد الجنس بالجنس دون الاف-----راد لان في افراد هذا الجنس ما يتقارب اذ قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الاعمي عنده من الذكاء ما يساوي به البليد البصير	106	8398479496867332019	319	466.0	257	1271	25.09834861755371	46	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7559	true	-1841523157593235560	164	292	813	1481	1518	300	والحركتان--- مختلفتان في المعني---------------- مثالها قولك سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد تظن انهما كلمة واحدة لمعنيين وليس كذلك بل السجود عند كونه مصدرا حركته اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه للجمع حركة متغيرة من حيث ان الجمع يشتق من الواحد وينبغي ان يلحق المشتق------ تغيير في حركة او حرف-------- او في مجموعهما فساجد لما اردنا ان يشتق منه لفظ جمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذا السجود للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين اذا عرفت هذا فنقول الفلك عند كونه واحدا مثل قفل وبرد وعند كونها جمعا مثل خشب ومرد وغيرهما فان قلت--- فاذا جعلته جمعا ماذا يكون واحدها نقول جاز ان يكون واحدها فلكة او غيرها مما لم يستعمل كواحد النساء	7559	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms111	false	7089486958813220515	90	167	455	853	1532	300	والحركة فيها مختلفة-- في المعني وان تماثلت صورة مثاله------ سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد فحركة المصدر--------------------------------------------------------- اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة الجمع فيه----------------- متغيرة لا------ن الجمع يشتق من الواحد وا--------------لمشتق يلحقه تغيير في-------- حرف او حركة او في مجموعهما فساجد لما اردنا ان نشتق منه لفظ جمع غيرناه فالس----------------------جود للمصدر والجمع ليس ب-----------------مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما واحد الفلك جمعا قلت ام---------------------------------ا فلكة او غيرها مما--- يستعمل كواحد النساء	111	8398479496867332019	316	453.5	250	704	44.8863639831543	50	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7561	true	-6365391244709987	20	101	100	512	1504	300	حمل الله الانسان فيه مع ثقله فان قالوا ذلك لامتناع الخلاء نقول قد ذكرنا الدلاءل الدالة علي جواز الخلاء في الكتب العقلية فاذن ليس حفظ الثقيل فوق الماء الا بارادة الله المسالة الثالثة-- قال تعالي وءاية له--م الارض يس 33 وقال وءاية لهم اليل يس 37 ولم يقل---- واية لهم الفلك جعلناها بحيث تحملهم وذلك لان حملهم في الفلك هو العجب اما نفس الفلك فليس بعجب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعجب ونفس الليل عجب--------------- لا قدرة--------- عليهما	7561	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms112	false	-631454168230694614	8	75	48	385	1528	300	حمل الماء الفلك لخفتها------ فان قالوا ذلك لامتناع الخلاء رد باثباته فتعين ان--------------------------------------------------- حفظ الثقيل فوق الماء انما هو بالفاعل المختار وسءال اخر قال فيما تقدم واية هم الارض ------------واية لهم الليل----- ولم يقل هنا واية لهم الفلك------------- تحملهم جوابه ان حملهم في الفلك هو العجب اما نفس الفلك فليس بعجب لانه كبيت مبني من خش--------------------ب ونفس الارض عجب وكذا نفس الليل لا قدرة لغير لله عليهما	112	8398479496867332019	220	300.0	171	444	49.5495491027832	35	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7586	true	-3055419706742110932	3	61	13	324	1580	300	اختلفوا---- في ان--------- المذنب هل يخرج من الايمان ام لا وسبب النزاع وقوع نظر الخمصين علي امرين متباينين فالذنب الذي بالجسد لا بالقلب لا يخرج بل قد يزيد في الايمان------ والذي بالقلب يخاف منه الخروج عن ربقة الايمان ولذلك اختلفوا- في عصمة الانبياء من الذنوب--- والاشبه ان الجسدي جاءز عليهم والقران دليل عليه والقلبي لا يجوز عليهم ثم	7586	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms113	false	4935730520147280952	51	107	262	575	1583	300	اختلف الناس في اخراج الذنب المذنب م--------ن الايمان سببه------------- وقوع نظر الخصمين علي امرين متباينين فالذنب الذي بالجسد لا بالقلب لا يخرج بل قد يزيد في الايمان والذنب الذي بالقلب يخاف معه الخروج عن ربقة الايمان وكذلك اختلافهم في عصمة الانبياء عليهم السلام والاشبه ان الجسدي جاءز عليهم والقران دليل عليه والقلبي لا يجوز عليهم 65	113	8398479496867332019	263	472.5	212	334	78.74251556396484	40	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7591	true	6193454885947983959	43	179	240	1009	1604	300	اسند فعل الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل ل-------انه لو قال تعالي نختم علي افواههم وتنطق ايديهم يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا وقهرا والاقرار بالاجبار غير مقبول قال تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد ما يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم الثانية منها هي ان الله تعالي قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم جعل الشه---------------ادة للارجل والكلام للايدي لان الافعال تسند الي الايدي قال تعالي وما علمته ايديهم يس 35 اي ما عملوه وقال ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 اي ولا تلقوا بانفسكم فاذا الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل ينبغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من جملة الشهود لبعد اضافة الافعال اليها واما المعنوية فالاولي منها ان يوم القيامة من تقبل شهادته من القربين- والصديقين كل--------هم اعداء للمجرمين وشهادة العدو علي	7591	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms113	false	4935730520147280952	139	207	748	1136	1583	300	اسند فعل الختم الي نفسه والك---------------لام والشهادة الي الايدي والارجل فالجواب انه لو قيل ون-----------------------نطق ايديهم وارجلهم لقي---ل ان ذلك منهم كان جبرا وقهرا والاقرار بالاجبار غير مقبول فان قلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعل الكلام للايدي والشهادة للارجل فالجواب ا--------ن الافعال تسند الي الايدي قال تعالي و-------------------------ما عملته ايديهم فالايدي -------------------------------------------------------عاملة والشاهد غير العامل فان قلت لم لم يجعل ----------------------------الشهود---------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة والصديقين فالجواب انهم اعداء لهم----- وشهادة العدو علي	113	8398479496867332019	282	397.5	224	800	35.25	39	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7591	true	6193454885947983959	170	300	951	1604	1604	300	من القربين- والصديقين كل--------هم اعداء للمجرمين وشهادة العدو علي العدو غيرم قبولة وان كان من الشهود العدول وغير الصديقين من الكفار والفساق غير مقبول الشهادة فجعل الله الشاهد عليهم منهم لا يقال-------------------------------------------- الايدي والارجل ايضا صدرت الذنوب منها فهي ف-سقة فينبغي ا----ن لا تقبل شهادتها لانا نقول في رد شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم فقد صدر الذنب منها في ذلك اليوم والمذنب في ذلك اليوم مع ظهور الامور لا بد من ان يكون مذنبا في الدنيا وان صدقت في ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال لف-اسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد الشرط ووجب الجزاء وان كذب-	7591	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms113	false	4935730520147280952	197	297	1074	1571	1583	300	من الملاءكة والصديقين فالجواب انهم اعداء لهم----- وشهادة العدو علي --عدوه لا تقبل----------------------------------------------------------------------------- فجعل----- الشاهد عليهم منهم قلت عداوة الدين لا تقدح في قبول الشهادة قال فان قلت الايدي والارجل----- صدرت الذنوب منها فهي فاسقة وشهادة الفاسق لا تقبل فالجواب ان-- نقول في رد شهادتها -------------لانها ان كذبت في مثل ذلك ال-----------------------------------------------------يوم مع ظهور الامر ولا بد من ان يكون -ذنبا في الدنيا وان صدقت في ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال للفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم -----------------------------------------------------فقد وجد الشرط وترك الجزاء وان كذب	113	8398479496867332019	392	645.0	307	713	54.97896194458008	71	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7592	true	979238232436955013	3	53	13	271	1609	300	فقد كذب في نهار ذلك اليوم فوجد الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت---- في نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه المسالة الثانية الختم لازم الكفار ف-ي الدنيا علي قلوبهم وفي الاخرة علي افواههم ففي الوقت الذي كان الختم علي قلوبهم كان قولهم بافواههم	7592	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms114	false	1041290195150128290	0	45	0	225	1560	300	فقد كذب في نهار ذلك اليوم فوجد الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت امس في نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه اشار----------ة الختم لازم للكفار ففي الدنيا علي قلوبهم وفي الاخرة علي افواههم فلم يبق الا---------------------------- قولهم باعضاءهم	114	8398479496867332019	205	362.0	162	263	77.94676971435547	36	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7592	true	979238232436955013	134	263	710	1418	1609	300	ذكر ما يتمسك به المجبرة ذكر عقيبه ما يتمسك به القدرية وبالعكس و---ههنا كذلك لما قال الله تعالي وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقال اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون يس 64 وكان ذلك متمسك القدرية حيث اسند الله الكفر والكسب------- اليهم واحال الخير والشر عليهم ذكر عقيبه ما يدل علي ان كفرهم وكسبهم بمشيءة الله وذلك لان الكفر يعمي البصيرة ويضعف القوة العقلية وعمي البصيرة بارادة الله ومشيءته اذا شاء اعمي البصاءر كما انه لو شاء لطمس علي اعينهم المبصرة وسلب القوة العقلية باختياره ومشيءته كما ان سلب القوة الجمسية بمشيءته------------------------------------------------- حتي لو شاء لمسخ المكلف علي مكانته واقامه بحيث لا يتحرك يمنة ولا يسرة ولا يقدر علي المضي والرجوع -------------فاعماء البصاءر عنده كاعماء الابصار وسلب القوة العقلية كسلب القوة الجسمية فقال ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم	7592	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms114	false	1041290195150128290	98	179	499	947	1560	300	ذكر م---تمسك الجبري---ة ذكر--------- متمسك--- القدرية وبالعكس وكذا هنا----- لما قال----------- وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون----------- اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون------ وكان ذلك متمسك القدرية حيث اسند ------------الكسب والكفر اليهمعقب ذلك ب--------------------------ما يدل علي ان كفرهم وكسبهم بمشيءة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يسلب القوة العقلية كما يسلب القوة الحسية حتي لو شاء لمسخ المكلف علي مكانته واقامه بحيث لا يتحرك يمنة و---يسرة ولا يقدر علي المضي والرجوع وقدم الطمس والاعماء علي المسخ وذلك من حسن الترتيب والتدريج فانه لما قال ----------------------------لطمسنا علي اعينهم	114	8398479496867332019	313	344.5	254	780	40.128204345703125	51	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7593	true	-8722713107075946870	73	262	394	1329	1520	300	الطمس والاعمار علي المسخ والاعجاز ليكون الكلام مدرجا كانه قال ان اعماهم لم يروا الطريق الذي هم عليه وحينءذ لا يهتدون اليه فان قال قاءل الاعمي قد يهتدي الي الطريق بامارات عقلية او حسية غير حس البصر كالاصوات والمشي بحس اللمس فارتقي وقال فلو مسخ--------هم وسلب-- قوتهم بالكلية -لا يهتدون الي الصراط بوجه من الوجوه البحث الثالث قدم المضي علي الرجوع لان الرجوع اهون من المضي لان المضي لا ينبء عن س---لوك الطريق من قبل واما الرجوع فينبء عنه ولا شك ان سلوك طريق قد رءي مرة اهون من سلوك طريق لم ير فقال لا يستطيعون مضيا ولا اقل من ذلك وهو الرجوع الذي هو اهون من المضي 7 ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون 7 يس 68 ومن نعمره ننكسه فقد ذكرنا ان قوله تعالي الم اعهد اليكم يس 60 قطع للاعذار بسبق الانذار ثم لما قرر ذلك واتمه شرع في قطع عذر اخر وهو ان الكافر يقول لم يكن لبثنا في الدنيا الا يسيرا ولو عمرتنا لما وجدت منا تقصيرا فقال الله تعالي افلا تعقلون انكم كلما دخلتم في نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما	7593	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms114	false	1041290195150128290	164	300	862	1560	1560	300	الطمس والاعماء علي المسخ وذلك من حسن الترتيب والتدريج فانه لما قال لطمسنا علي اعينهم فقد يقال ا-----------------------------------------لاعمي ---يهتدي الي الطريق بامارات عقلية او حسية غير حس البصر كالاصوات وح-------س اللمس ف-------قال -لو نشاء لمسخناهم وسلبنا قوتهم -الكلية فلا يهتدون الي الصراط بوجه من الوجوه و------------قدم المضي علي الرجوع لان------ه اهون من المضي -اذ المضي لا يقتضي تقدم سلوك الطريق بخلاف الر------جوع فكانه ق------------------------------------------------------------ال لا يستطيعون مضيا ولا اقل من ذلك قلت فالعطف تاسيس لا تاكيد--------------------------------------------------- 68 ومن نعمره ننكسه خ قد مر-- ان قوله------ الم اعهد اليكم الاية قطع الاعذار بسبق الانذار وشرع هنا---------------- في قطع عذر اخر وهو ان الكافر يقول لم يكن لبثنا في الدنيا الا يسيرا ولو عمرتنا لما قصرن----------ا فقال ا------------لا تعقلون انكم كلما دخلتم في السن ضعفتم وقد عمرناكم مقدار ما تتمكنون من النظر كما قال تعالي-------- اولم نعمركم ما-	114	8398479496867332019	483	713.0	378	949	50.89567947387695	79	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7594	true	6057126261507546446	50	214	260	1103	1543	300	الوحدانية ففي قوله تعالي الم اعهد اليكم يبني واذ اخذ ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 وفي قوله وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم يس 61 واما الحشر ففي قوله تعالي اصلوها اليوم يس 64 وفي قوله ال-------يوم نختم علي افواههم يس 65 الي غير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين وقوله وما علمناه الشعر اشارة الي انه معلم من عند الله فعلمه ما اراد ولم يعلمه ما لم يرد وفي تفسير الاية مباحث البحث الاول------------------ خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا ينسبو------------------------------------ن الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر ولم يقل وما علمناه السحر وكذلك كانوا ينسبونه الي الكهانة ولم يقل وما علمناه الكهانة فنقول اما الكهانة فكانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان يخبر عن الغيوب ويكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه------ عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير- كشق القمر وتكلم الحصي والجذع وغير ذلك	7594	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms115	false	7642046545813988022	23	115	115	596	1558	300	الوحدانية -في قوله------ الم اعهد اليكم الاية الي قو----------------------------------له وان اعبدوني ثم ذكر اصل----------------- الحشر -في قوله------ اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون وقوله اليوم نختم ------------------الي غير ذلك ذكر هنا---------------- الاصل الثالث وهو الرسالة وقو-------------------------------------------------------------له وما علمناه الشعر اشارة الي انه معلم من عند الله يعلمه ما اراد ولما كان تحديه صلي الله عليه وسلم بالقران وكان الكفار ينسبونه الي الشعر خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا ينسبون له السحر والكهانة لكنهم انما ينسبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه السحر عندما---- يفعل ما لا يقدر عليه --غيره كشق القمر وتكلم الحصي والجذع وغير ذلك	115	8398479496867332019	320	482.5	254	911	35.12623596191406	53	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7596	true	7114307604813877934	0	85	0	446	1547	300	لحكمة يعني قد يقصد الشاعر اللفظ فيوافقه معني حكمي كما ان الحكيم قد يقصد معني فيوافقه وزن شعري لكن الحكيم بسبب ذلك الوزن لا يصير شاعرا والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي صلي الله عليه وسلم شعره حكمة ونفي الله كون النبي شاعرا والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي صلي الله عليه وسلم شعره حكمة ونفي الله كون النبي شاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وذلك لان اللفظ قالت المعني والمعني قلب اللفظ وروحه فاذا وجد القلب لا -نظر الي القالب وفيكون الحكيم الموزون	7596	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms115	false	7642046545813988022	228	300	1187	1558	1558	300	لحكمة ا--ي قد يقصد الشاعر اللفظ فيوافقه معني حكمي كما ان الحكيم قد يقصد معني -يوافقه وزن شعري لكن الحكيم بسبب ذلك الوزن لا يصير شاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة ونفي الله تعالي كون النبي صلي الله عليه وسلم شاعرا وذلك لان اللفظ قالب المعني والمعني قلب اللفظ وروحه فاذا وجد القلب لم ينظر الي القالب -فيكون الحكيم الموزون-	115	8398479496867332019	232	260.0	188	582	39.86254119873047	38	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7600	true	6787416157152366319	12	234	57	1168	1502	300	وقوله من نطفة اشارة الي وجه الدلالة وذلك لان خلقه لو كان من اشياء مختلفة مختلفة الصور كان يمكن ان يقال العظم خلق من جنس صلب واللحم من جنس رخو وكذلك الحال في كل عضو ولما كان خلقه عن خطفة متشابهة الاجزاء وهو مختلف الصور -دل علي الاختيار وال------قدرة الي هذا اشار بقوله تعالي يسقي بماء واحد الرعد 4 وق--------وله فاذا هو خصيم مبين فيه لطيفة غريبة وهي انه تعالي قال اختلاف صور اعضاءه مع تشابه اجزاء ما خلق منه اية ظاهرة ومع هذا فهنالك ما هو اظهر وهو نطقه وفهمه وذلك لان النطفة جسم فهب ان جاهلا يقول انه استحال وتكون جسما اخر لكن القوة الناطقة والقوة الفاهمة من اين تقتضيهما النطفة فابداع النطق والفهم اعجب واغرب من ابداع الخلق والجسم وهو الي ادراك القدرة والاختيار منه اقرب فقوله خصيم----- اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الن-طق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره اذا لم يكن خصما لا يبين ولا يجتهد مثل -------ما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه وقوله مبين اشارة الي قوة عقله واختار الابانة لان العاقل عند الافهام اعلي درجة منه عند عدمه لان المبين بان عنده الشء ثم ابانه فقوله تعالي من نطفة اشارة الي ادني ما كان عليه وقوله خصيم مبين اشارة الي اعلي ما حصل عليه وهذا مثل قوله تعالي	7600	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms116	false	-9172806659386149380	82	210	394	1053	1525	300	وقوله من نطفة اشارة الي وجه الدلالة اي خل----------------------------------------------------------------------ق من ن-----------------------------------------------------------------طفة متشابهة الاجزاء وهو مختلف الصور فدل علي --اختيار -الفاعل وقدر------------ته كقوله تعالي تسقي بماء واحد وتمم هذا المعني بقوله فاذا هو خصيم مبين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة الناطقة والقوة الفاهمة لا---- تقتضيهما النطفة فانواع النطق والفهم اعجب واغرب من انواع الخلق وا----------------------------------------لجسم فقوله خصيم مبين اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الناطق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه ك---ما يبينه وهو -----------------متكلم مع غيره اذا لم يكن خصما ---------لا يجتهد في البيان كما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه فقوله مبين اشارة الي قوة عقله لا---------------ن العاقل عند الايهام اعلي درجة منه عند ----------------------------------عدمه فقوله------ من نطفة اشارة الي ادني ما كان عليه وقوله خصيم مبين اشارة الي اعلي ما حصل عليه --------كقوله تعالي	116	8398479496867332019	588	983.0	468	1139	51.62423324584961	98	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7601	true	-8650155334316830649	6	134	27	711	1596	300	ناطق- عاقل ثم قوله تعالي------ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اشارة الي بيان الحشر وفي هذه الايات الي اخر السورة غراءب وعجاءب نذكرها بقدر الامكان ان شاء الله تعالي فنقول المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة واكتفي بالاستبعاد وادعي الضرورة وهم الاكثرون ويدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال وقالوا ا-ذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد السجدة 10 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16 اءنك لمن المصدقين الصافات اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال قال من يح-ي العظام وهي رميم علي طريق الاتسبعاد فبدا اولا بابطال استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من --	7601	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms116	false	-9172806659386149380	224	300	1124	1525	1525	300	ناطقا عاقل-ا كقوله هنا مبين 76 وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اشارة الي ش-ان الحشر واعلم ان منكريه-------------------------------------------------------------------------------------- منهم من لم ينكر ب-------------شبهة بل مجرد الاستبعاد وادعي الضرورة وهم الاكثرون قال تع-----------الي حكاية عنهم في كثير من الايات------------------------ وقالوا اءذا ضللنا --------------في ال-------------ارض اءذا متنا وكنا ترابا-------------------------------- اءنك لمن المصدقين-------- اءذا متنا وكنا ترابا وكذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------- من يحيي العظام وهي رميم علي طريق الاستبعاد فبدا اولا بابطال استبعادهم بقوله ونسي خلقه اذ خلق الناطق العاقل من	116	8398479496867332019	318	404.0	253	695	45.755393981933594	48	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7601	true	-8650155334316830649	180	300	973	1596	1596	300	نطفة قذرة لم تكن محل الحياة اصلا و---يستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يحي العظام وهي رميم اختاروا العظم للذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في -----------------المعيد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح -علي العدم الحكم بالوجود واجاب------ عن هذه الشبهة بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق-	7601	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms117	false	922326857232380433	0	78	0	405	1605	300	نطفة قذرة لم تكن محل الحياة اصلا فلا يستبعد-- اعادة النطق والعقل الي محل كانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه واما استبعا-----------------------------------------------------------دهم من جهة تفرق الاجزاء فرده بكون المعيد قادرا عالما وقوله---- وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان---- اخرها يعود الي----- الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يحكم علي العد------م بالوجود واجاب تعالي عن هذه الشبهة بقوله---------------- الذي انشاها اول مرة ا--ي كما خلق	117	8398479496867332019	338	577.0	271	651	51.92012405395508	57	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7602	true	682489517529816391	0	180	0	955	1578	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذ-لك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا وثانيها------ ان من تفرقت اجزاءه ف مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في جدران الرباع كيف يجمع وابعد من هذا هو ان انسانا اذا اكل انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الما-ول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تخلق منها اعضاءه واما ان تعاد الي بدن الماكول منه فلا يبقي للاكل اجزاء فقال تعالي في ابطال هذه--------- الشبهة دوهو بكل خلق عليم ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل خلق عليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلي- للاكل وينفخ فيها روحه ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيها روحه وكذلك يجمع الاجزاء- المتفرقة في	7602	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms117	false	922326857232380433	78	210	405	1103	1605	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا فكذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا والوجه الثاني ان من تفرقت اجزاءه في الجهات وف----------------------ي ابدان السباع وغيرها--------------- كيف يجمع وابعد من هذا--- ان انسانا اذا اكل انسانا فصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماكول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء يخلق منها اعضاء- واما ان تعاد الي بدن الماكول---- فلا يبقي الاكل اجزاء فقال تعالي في ابطال هذا الوجه من الشبهة -وهو بكل خلق عليم ووج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل ما كان له قبل الاكل والله بكل خلق عليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل وينفخ فيه من رو--------------------------------------------حه وكذلك يجمع --اجزاءه المتفرقة في	117	8398479496867332019	471	573.5	378	1150	40.956520080566406	79	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7602	true	682489517529816391	191	270	1024	1427	1578	300	عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال انكارهم وعنادهم--------------- فقال تعالي 7 الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون 7 يس 80 الذي جعل لكم ووجهه هو ان الانسان مشتمل علي جسم يحس به وحياة سارية فيه وهي كحرارة جارية فيه فان استبعدتم وجود حرارة وحياة فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تستبعدوه فا-------------------------------ن النار في الشجر الاخضر الذي يقطر منه الماء اعجب واغرب وانتم تحضرون حيث من توقدون وان استبعدتم خلق --جسم-------ه فخلق السم-وات والارض	7602	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms118	false	-7759183043896109408	6	80	27	438	1598	300	عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال انكارهم وعنادهم وقدم ذكر النار في-------------------------- الشجر--------------------------------------------------------------------------------- علي ذكر خلق الاكبر وهو خلق السماوات والارض ل---------ان استبعادهم كان بالصريح واقعا علي الاحياء حيث قالوا من يحيي العظام ولم يقولوا من يجمعها ويءلفها والنار في الشجر تناسب الحياة اي لا تستبعدوا احياء العظام وايجاد حرارة فيها فان النار في الشجر الاخضر الذي يقطر منه الماء اعجب واغرب--------------------------- وان استبعدتم خلق الجسم فقد خلق الله السماوات والارض	118	8398479496867332019	191	266.5	152	554	34.47653579711914	26	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7603	true	-1941955307926479873	30	64	150	332	1508	300	-قدم ذكر النار في الشجر علي ذكر الخلق الاكبر------------------------ لان استبعادهم كان بالصريح واقعا علي الاحياء حيث قالوا من يح-ي العظام يس 78 ولم يقولوا من يجمعها ويءلفها والنار في الشجر تناسب الحياة وقوله	7603	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms118	false	-7759183043896109408	17	54	89	289	1598	300	وقدم ذكر النار في الشجر علي ذكر خل--ق الاكبر وهو خلق السماوات والارض لان استبعادهم كان بالصريح واقعا علي الاحياء حيث قالوا من يحيي العظام------ ولم يقولوا من يجمعها ويءلفها والنار في الشجر تناسب الحياة اي لا	118	8398479496867332019	169	302.0	137	208	81.25	27	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7604	true	4373751500657080898	18	148	86	769	1526	300	الكرامية لل-----ه ارادة محدثة بدليل قوله تعالي اذا اراد ووجه دلالته من امرين احدهما من حيث انه جعل للارادة زمانا فان اذا ظرف زمان وكل ما هو زماني فهو حادث -وثانيهما هو انه تعالي جعل ارادته متصلة بقوله كن وقوله كن متصل- بكون الشء ووقوعه لانه تعالي قال يكون بفاء التعقيب لكن الكون حادث وما قبل الحادث متصل- به حادث والفلاسفة وافقوهم في هذا الاشكال من وجه اخر فقالوا ارادته متصلة بامره وامره متصل بالكون ولكن ارادته قديمة فالكون قديم فمكونات الله قديمة وجواب الضالين من التمسك باللفظ هو ان المفهوم من قوله اذا اراد من حيث اللغة اذا تعلقت ارادته بالشي لان قوله اراد فعل ماض واذا دخلت كلمة اذا علي الماضي تجعله في معني المستقبل- ونحن نقول ان مفهوم قولنا اراد ويريد وعلم ويعلم يجوز ان يدخله الحدوث	7604	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms118	false	-7759183043896109408	199	300	1060	1598	1598	300	الكرامية علي حدوث اراد----------------ته تعالي من وجه---------------------ين احدهما -------انه جعل لها ----زمانا لان اذا ظرف زمان وكل------ زمان----- حادث الثاني------ انه تعالي جعل ارادته متصلة بقوله كن وقوله كن متصلا بكون الشء ووقوعه لان الفاء في ف-يكون ل-----لتعقيب لكن الكون حادث وما قبل الحادث متصلا به حادث والفلاسفة وافقوهم في ذلك من-------- وجه اخر فقالوا ارادته متصلة بامره وامره متصل بالكون ل-كن ارادته قديمة فكذا --------مكوناته---------- وجوابهما------------------------- ان المفهوم من قوله اذا اراد من حيث اللغة اذا تعلقت ارادته بالشء لان اداة الشرط --------اذا دخلت ---------علي الماضي صيرته ----------مستقبلا ونحن نقول--- مفهوم قولنا اراد ويريد وعلم ويعلم يجوز ان يدخله الحدوث-	118	8398479496867332019	477	742.0	385	692	68.93063354492188	75	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7605	true	-7094772614051130830	158	300	809	1499	1499	300	الكلام ي-طلق علي معنيين احدهما ما عند المتكلم والثاني ما عند السامع ثم ان احدهما ي-طلق عليه انه هو الاخر ومن هذا يظهر فواءد اما بيان ما ذكرناه فلان الانسان اذا--------------------------------------- قال لغيره عندي كلام اريد ان اقوله لك غدا ثم ان السامع اتاه غدا وساله عن الكلام -لذي كان عنده امس فيقول له اني اريد ان تحضر عندي اليوم فهذا الكلام اطلق عليه المتكلم انه كان عندك امس ولم يكن عند السامع ثم حصل عند السامع بحرف وصوت ويطلق عليه ان هذا الذي سمعت هو الذي كان عندي ويعلم كل عاقل ان الصوت لم يكن عند المتكلم امس ولا الحرف لان الكلام الذي عنده جاز ان يذكره ب-------العربي فيكون له حروف وجاز ان يذكره بالفارسية فيكون له حروف اخر---------- والكلام الذي عنده ووعد- به واحد والحروف مختلفة كثيرة فاذا معني قوله هذا ما كان عندي هو ان ه-----------ذا يءيدي اليك ما-	7605	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms119	false	9131164194555336235	74	207	383	1040	1514	300	الكلام ينطلق علي معنيين احدهما ما عند المتكلم والثاني ما عند السامع ثم ان احدهما ينطلق عليه انه هو الاخر فالكلام الذي عند الله هو صفة له ليس بحرف والذي عند السامع حرف وصوت واحدهما الاخر وبيانه ان من قال لغيره عندي كلام-------- اقوله لك غدا ثم ان السامع اتاه غدا وساله عن الكلام الذي كان عنده امس فيقول له اريد---- ان تحضر عندي اليوم فهذا الكلام اطلق عليه المتكلم انه كان عنده امس ولم يكن عند الس------------------امع بحرف وصوت ويطلق عليه ان هذا الذي سمعت هو الذي كان عندي و----------------الصوت لم يكن عند المتكلم امس ولا الحرف لان الكلام الذي عنده جاز ان يذكره باللسان العربي او غيره من اللغات وح----------------------------روف اللغات مختلفة والكلام الذي عنده ووعده به واحد فق------------------------------وله هذا ما كان عندي امس من الكلام اي هذا يءدي- اليك ما	119	8398479496867332019	499	841.0	392	762	65.48556518554688	90	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7606	true	3005357567011849900	0	28	0	138	1567	300	كان عندي وهذا ايضا مجاز لان الذي عنده ما انتقل اليه وانما علم ذلك وحصل عنده به علم مستفاد من السمع او البصر في القراءة والكتابة او از-شارة	7606	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms119	false	9131164194555336235	207	235	1040	1178	1514	300	كان عندي وهذا ايضا مجاز لان الذي عنده ما انتقل اليه وال-ا علم ذلك وحصل عنده به علم مستفاد من السمع او البصر في القراءة والكتابة او الاشارة	119	8398479496867332019	135	258.0	107	139	97.12229919433594	26	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7606	true	3005357567011849900	118	300	604	1567	1567	300	الشريك الذي----- بيده ملكوت كل شء وكل شء ملكه فكيف يكون المملوك للمالك شريكا وقالوا بان الاعادة لا تكون فقال د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه ترجعون رد--ا عليهم في الامرين وقد ذكرنا ما يتعلق بالنحو في قوله سبحان اي سبحوا تسبيح الذي او سبح من في السموات والارض تسبيح الذي ردا عليهم في الامرين وقد ذكرنا ما يتعلق بالنحو في قوله سبحان اي سبحوا تسبيح الذي او سبح من في السموات والارض تسبيح الذي فسبحان علم للتسبيح والتسبيح هو التنزيه والملكوت مبالغة في الملك كالرحموت والرهبوت وهو فعلول او فعلوت فيه كلام ومن قال هو فعلول جعلوه ملحقا به ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وقال---- الغزالي فيه ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر مقرر في هذه السورة بابلغ وجه ف-------------جعله قلب القران لذلك واستحسنه فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام ويمكن ان يقال بان هذه السورة ليس فيها الا تقرير -لاصول الثلاثة باقوي البراهين فابتداءها بيان الرسالة بقوله انك لمن المرسلين يس 3 ودليلها ما قدمه عليها بقوله والقرءان الحكيم يس 2 وما اخره عنها بقوله لتنذر قوما-	7606	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms120	false	978334321599836037	0	117	0	608	1572	300	الشريك واخبر انه بيده ملكوت كل شء وكل شء ملكه فكيف يكون ال-ملو-------ك شريكا للمالك قلت كما---- لا يكون ولدا له حسبما اشار اليه في قوله في سورة مريم وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وبه احتج المالكية علي عتق الولد علي ابيه واليه ترجعون رد لانكارهم الاعادة خ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ان لكل شء قلبا وقلب القران يس -قال فيه الغزالي و------ذلك لان الايمان يحصل بالاعتراف بالحشر وهو--- مقرر في هذه السورة بابلغ مما في غيرها فلذا جعلت قلبا خ وقد اشتملت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير الاصول الثلاثة باقوي البراهين -ابتدات-- بيان الرسالة بقوله انك لمن المرسلين وقدم -دليلها بق--------------وله والقرا-ن الحكيم وبقوله بعد-------------- لتنذر قوما	120	8398479496867332019	341	458.0	270	1147	29.7297306060791	48	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1
JK006478-ara1.ms7871	true	1641390423120144708	206	266	1121	1423	1609	300	الاول في لفظ التوب قولان الاول انه مصدر وهو قول ابي عبيدة والثاني انه جماعة التوبة وهو قول الاخفش قال المبرد يجوز ان يكون مصدرا يقال تاب يتوب توبا وتوبة مثل قال يقول قولا وقولة ويجوز ان يكون جمعا لتوبة فيكون توبة وتوب مثل ثمرة وثمر الا ان المصدر اقرب لان علي هذا التقدير يكون تاويله انه يقبل هذا الفعل	7871	3998786367282152764	Shamela0001731-ara1.ms125	false	-7136826310796276309	3	63	14	316	1501	300	الفخر في لفظ التوب قولان الاول انه مصدر وهو قول ابي عبيدة والثاني انه جماعة التوبة وهو قول الاخفش قال المبرد يجوز ان يكون مصدرا يقال تاب يتوب توبا وتوبة مثل قال يقول قولا وقولة ويجوز ان يكون جمعا لتوبة فيكون توبة وتوب مثل تمرة وتمر الا ان المصدر اقرب لان علي هذا التقدير يكون تاويله انه يقبل هذا الفعل	125	8398479496867332019	297	589.0	237	302	98.34436798095703	57	JK006478-ara1	Shamela0001731-ara1