id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0019	true	6538154437850944977	0	31	0	157	1621	300	غير النطق-- قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال---- امتلا الحوض وقال قطني	19	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	false	-3252019401140252287	116	148	595	757	1532	300	غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال اخر -قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال اخر امتلا الحوض وقال قطني	7033	4576054457653698290	153	286.0	122	163	93.86502838134766	28	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1214	true	-1262664687385008967	235	269	1227	1400	1578	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم و--قال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر شعركم هو-------ل له ظلم يغشاكم قطعا وقال اخ----------------------------------------------------ر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور -قال	1214	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	11	55	55	290	1562	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وفي التنزيل العزيز فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فعل له قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال	2878	4576054457653698290	115	166.5	88	235	48.9361686706543	17	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1451	true	2763446298927420076	94	152	491	790	1570	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه -امساك ع----------------------------------------------------ن الكلام ق-----------------------------------------------------------ال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 و------------------------------------------ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم النهار -----اذا اعتدل وقام قاءما الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنها بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا ------------------------	1451	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	181	292	942	1544	1585	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له و----قيل للص---اءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صاءم لامساكه عن الكلام وقيل للفرس صاءم لامساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الاكل قال الخليل والصوم قيام بلا عمل قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم البيعة ومصام الفرس ومصامته مقامه وموقفه وقال امرء القيس كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ومصام النجم معلقه وصامت الريح ركدت والصوم ركود الريح وصام النهار صوما اذا اعتدل وقام قاءم- الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بج-سرة ذمول اذا صام النهار وه-----------------------------------جرا وصامت الشمس استوت التهذيب وصامت الشمس عند انتصاف النهار اذا	7646	4576054457653698290	180	253.0	143	646	27.86377716064453	24	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms1955	true	-7201136248936746769	216	288	1109	1494	1561	300	ان حيطانها كانت قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعر--------------ت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المنهدمة------ ومعني الخاوية -المنقلعة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنقلعة من اصولها يدل عليه قوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 وموضع اخر اعجاز نخل القمر 20---------- وهذه الصفة في خراب المنازل من احسن ما يوصف به والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروش--------ها جعل علي بمعني عن كقوله ا--------------------ذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 اي----- عنهم	1955	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	48	208	252	1102	1594	300	ان حيطانها----- قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والمنقعرة واحد يدلك علي ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد كانهم اعجاز نخل خاوية وقال في موضع اخر يذكر هلاكهم ايضا كانهم اعجاز نخل منقعر فمعني الخاوية والمنقعر في الايتين واحد وهي المنقلعة من اصولها حتي خوي منبتها ويقال انقعرت الشجرة اذا انقلعت وانقعر النبت اذا انقلع من اصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ ما يوصف وقد ذكر الله تعالي في موضع اخر من كتابه ما دل علي ما ذكرناه وهو قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اي قلع ابنيتهم من اساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها وعليها القواعد وحيطانها وهم فيها وانما قيل للمنقعر خاو اي خال وقال بعضهم في قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله عز وجل الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا عنهم	4089	4576054457653698290	272	398.5	218	855	31.8128662109375	42	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2678	true	-2139624633590802122	75	138	400	739	1557	300	مثني وثلاث ورباع معناه اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهو غير منصرف وفيه وجهان الاول انه اجتمع فيها امران ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عدل والوصف اما العدل فلان العدل عبارة عن -------------انك تذكر كلمة وتريد بها كلمة اخري كما تقول عمر وزفر وتريد به عامرا وزافرا فكذا ههنا تريد بقولك مثني ثنتين ثنتين فكان معدولا واما انه وصف فدليله قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	2678	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	198	257	1067	1383	1600	300	مثني وثلاث ورباع معناه اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ي----------نصرف لجهتين وذلك -----انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل وال-صفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك---------------------------------- -----------------------------------------تقول مررت بقو-م مثني وثلاث قال--------------------------------------- تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	1076	4576054457653698290	131	142.5	105	447	29.306488037109375	17	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms2967	true	-3891003809001888603	8	31	45	181	1613	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	2967	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	93	116	444	579	1553	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومن-ه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	3454	4576054457653698290	134	262.0	111	136	98.52941131591797	22	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	124	225	649	1186	1618	300	قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام قال القفال رحمه الله ذكر هذا في جملة المطاعم لانه مما ابدعه اهل الجاهلية وكان موافقا لما كانوا فعلوه في المطاعم وذلك ان الذبح علي النصب انما كان يقع عند البيت وكذا الاستقسام بالازل--------------ام كانوا يوقعونه عند البيت اذا كانوا هناك وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول كان احدهم اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب ب---القداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي- الفعل وان خرج النهي امسك وان خرج	3191	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	236	284	1306	1569	1637	300	قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام قال موضع ان رفع المعني وحرم عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقسام بالازلام والازلام سهام كانت لاهل الجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي ف-------------------------------اذا اراد الرجل سفرا-------------------------- او امرا-------------------- ضرب تلك القداح--------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي ----لحاجته وان خرج	7804	4576054457653698290	129	116.0	101	561	22.994651794433594	16	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3251	true	-8335653053872628327	1	39	6	203	1642	300	الحاءط اي بلغت في النقب الي اخرة ومنه النقبة السراويل بغير رجلين لانه قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرته لء-------------------------لا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف	3251	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	226	257	1220	1377	1618	300	الحاءط اي بلغت في النقب اخره----------------------------------------------------------------- ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب او غلصمته ليضعف صوته ولا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف	885	4576054457653698290	125	224.5	100	222	56.306304931640625	23	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3422	true	1555062747847156406	46	116	249	606	1520	300	العدل ما عادل الشء من غير جنسه------------------- والعدل المثل------------------ تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كان عندك ------------غلام يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت ع-----------------------------------------------------------------------------------دل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقال الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل سواء وقوله صياما نصب علي التمييز	3422	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	116	187	597	947	1544	300	العدل ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل المثل مثل الحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما ف-------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجمعوا علي ان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعدا---ل عدل قال ونصب ----قوله صياما ع----لي التفسير	6862	4576054457653698290	175	248.5	139	491	35.64154815673828	26	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3449	true	3306574734273519247	246	269	1246	1357	1509	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما ----------------------------------قال الليث رحمه الله عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	3449	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	178	206	931	1066	1559	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث ----------عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	3048	4576054457653698290	101	181.0	80	145	69.6551742553711	20	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3462	true	-5186585375672047610	202	266	1023	1364	1536	300	-----فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال ابن الانباري سميت ماءدة لانها عطية من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة----- الماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن	3462	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	174	208	921	1097	1609	300	انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة سميت الماءدة لانها----------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن	2214	4576054457653698290	152	260.5	121	351	43.30484390258789	26	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3591	true	-8566221958321708698	173	275	968	1530	1653	300	ان السلامة في اللغة------ اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما وهو معني الدعاء ومنها انه --------------------------اسم من اسماء الله تعالي ومنها الاسلام ومنها اسم للشجر العظيم احسبه سمي بذلك لسلامته من الافات وهو ايضا اسم للحجارة الصلبة وذلك ايضا لسلامتها من الرخاوة ثم قال الزجاج قوله سلام عليكم السلام ههنا يحتمل تاويلين احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ومعني سلمت عليه سلاما دعوت له------------------ بان يسلم من الافات في دينه ونفسه -فالسلام بمعني التسليم وال--ثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني قو----------لك السلام عليكم السلامة عليكم وقال ابو بكر بن الانباري قال قوم السلام هو الله تعالي فمعني	3591	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	233	297	1212	1558	1581	300	ان السلام- في --لغة العرب اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما---- مصدر سل--مت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من اسماء الله تعالي ومنها ال-سلام شجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني السلام الذي هو مصدر سلمت انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات في دينه ونفسه وتاويل-------ه التخليص قال وتاوي-------ل السلام اسم الله انه ذو السلام الذي يملك السلام اي يخلص من المكروه ا-------------بن الاعرابي-------- السلام--- الله والسلام ----	7575	4576054457653698290	192	193.0	152	625	30.719999313354492	26	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3627	true	7577499069957403912	120	182	634	938	1539	300	ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة وروي- ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش------------------------------------- لان الله تعالي ق-ال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وق------------------------------------------------------ال ونفخ في الصور يس 51 الزمر 68 فمن قرا ونفخ في الصور و--قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغراءب ولم يكن	3627	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	false	3487472610484846239	223	300	1182	1564	1564	300	ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله عز وجل قال وصوركم فاحسن صوركم ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور--------------- فمن قرا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغري-ب ولم يكن-	2963	4576054457653698290	268	467.5	213	399	67.16792297363281	49	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3627	true	7577499069957403912	182	281	938	1448	1539	300	له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحد-ه فواحد-ه بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه واذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جم-ع هذا الباب سبق واحد-ه ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته سبقت جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا---------------------------------ل الازهري -قد احسن ابو الهيثم في هذا الكلام----- ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه --واقول	3627	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	false	-3708498927547212388	0	138	0	714	1587	300	له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد ال-ذكر سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة الصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته سبقت جمعه وفي حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر متي يءمر قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الازهري وقد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج قال ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول	2964	4576054457653698290	492	917.0	395	715	68.81118774414062	84	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3690	true	-438079576973027388	145	174	802	963	1575	300	قرا نافع وحفص عن عاصم والكساءي بينكم بالنصب والباقون بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------ال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم	3690	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08109	false	8503003330970932166	124	180	666	945	1545	300	قرا نافع وحفص عن عاصم والكساءي بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج فيمن فتح -------------------------------------المعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم	8109	4576054457653698290	94	144.5	75	316	29.746835708618164	16	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3805	true	467519261606517755	13	60	70	304	1543	300	وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوجل والوجل والقرد والقرد والدنف والدنف ق-ال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا---- فمن قال انه رجل حرج الصدر بفتح الراء فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	3805	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	16	61	82	306	1536	300	وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا قال ومن قال ----رجل حرج الصدر----------- فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1206	4576054457653698290	211	390.0	167	239	88.28451538085938	37	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms3947	true	2344474654299930193	0	57	0	294	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل ------------------------اولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله لقوله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان ----------------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور الي	3947	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	104	165	535	858	1586	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري----- قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا --------لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي	5519	4576054457653698290	246	416.5	195	336	73.21428680419922	42	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4107	true	1360738608461523083	226	300	1210	1580	1580	300	قال الفراء و---الكساءي في باب اما واما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة ام-----------------ا الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوها واما زيد فقد خرج واما-------- النوع الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في-	4107	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	139	213	724	1073	1534	300	قال الفراء قال الكساءي في باب اما واما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهو اما مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول اما الله فاعبد-ه واما الخمر فلا تشرب-ها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني------ اذا كنت مشترطا اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وتقول ف--------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في	8815	4576054457653698290	259	434.5	202	413	62.71186447143555	45	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4123	true	6254708743293523008	164	263	898	1453	1664	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد-------------------------------------------- تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي ---علي لسان رسوله------------------- ان طيرتهم---- باطلة فقال لا -----------------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4123	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	62	214	337	1151	1611	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله معناه ما اصابكم من خير وشر فمن الله وقيل معني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهو في الاصل تطيرنا فاجابهم الله تعالي فقال طاءركم معكم اي شءمكم معكم وهو كفرهم و--------------قيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابه-ا واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله جل ثناءه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	3010	4576054457653698290	440	751.0	359	829	53.07599639892578	69	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4126	true	-512152214680429339	80	140	425	752	1567	300	الطوفان فقال- الزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالقوم كلهم-- كالغرق الذي يشمل----- المدن الكثيرة فانه يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفا-----------------------------------------------------------ن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش هو فعلان من الطوف لانه-------------------------------------------------------------------- يطوف بالشء حتي يعم قال وواحده في القياس طوفانه وقال المبرد الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان فلا حاجة--- الي ان يطلب له واحدا	4126	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	181	283	954	1499	1591	300	الطوفان --الموت وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة و------------------------القتل الذريع------ والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وهم ظالمون وقال غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا اراد بالطوفان البلاء وقيل الموت قال ابن سيده وقال الاخفش الطوفان جمع طوفانة والاخفش ثقة قال واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله قال ابو العباس وهو من طاف يطوف قال والطوف-------------------------------------------------ان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان يطلب له واحدا	5545	4576054457653698290	193	274.0	154	626	30.830671310424805	28	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4151	true	-5569542930642919729	256	295	1317	1514	1539	300	يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني التكبر لا تكون الا لله ----------------------تعالي لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد فلا جرم------- يستحق كونه --------متكبرا وقال بعضهم التكبر	4151	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	108	149	616	817	1591	300	يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة------------ لا تكون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي----- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر -------------------	3330	4576054457653698290	148	234.5	118	237	62.44725799560547	27	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4197	true	-3054208825846974308	232	273	1221	1440	1579	300	ياخذون عرض هاذا الادني------------------ قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر----------------------------------------------- واما العرض بسكون الراء فما خالف العين اعني الدراهم والدنانير----------------------- وجمعه عروض فكان كل عرض عرضا--------- وليس كل عرض عرضا	4197	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	233	289	1193	1501	1559	300	ياخذون عرض ه-ذا الادني ويقولون سيغفر لنا قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها واما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين--- الدراهم والدنانير من متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض ف----كل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا	4360	4576054457653698290	164	254.5	131	316	51.89873504638672	26	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4233	true	6348957512643325412	258	289	1355	1505	1557	300	علي غرتهم اغفل ما يكون- ولهذا قال عمر---------- رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	4233	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	199	232	1093	1254	1591	300	علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1246	4576054457653698290	145	264.5	114	162	89.50617218017578	28	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4279	true	-739062611015489738	15	57	71	299	1536	300	صلي الله عليه وسلم واما البحث الثالث وهو ان الانفال ما هي فنقول--------------------- قال الزهر--------------ي النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	4279	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	112	162	582	844	1552	300	صلي الله عليه وسلم جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال ابو منصور وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل -سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	7155	4576054457653698290	182	305.5	147	263	69.20152282714844	31	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4306	true	-562456548443926466	129	166	688	885	1596	300	قال الازهري -اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم--------------------------------- وشبه بزحف الصبي-- مشي الطاءفتين اللتين تذهب كل واحدة منهما الي صاحبتها للقتال فيمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب	4306	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	212	251	1111	1311	1581	300	قال الازهري واصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفء---------تين تلتقيان------------------------ للقتال فيمشي كل فيه مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب	5429	4576054457653698290	154	257.5	123	233	66.09442138671875	25	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4311	true	-7805691503830667836	151	187	833	1019	1663	300	اما- قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار روي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال	4311	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01561	false	-8324858362207259044	31	56	190	327	1547	300	ومنه قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح واستفتح الفتح ساله وقال الفراء قال ابو-------------------------------------- جه----ل يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال --------	1561	4576054457653698290	93	157.5	74	187	49.73262023925781	15	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4389	true	-7439660286629817375	58	99	333	567	1660	300	بكسر الواو والباقون بالفتح قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب وقال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة للفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة ك------------------------------------القصارة والخياطة فهي مكسورة وقال ابو----- علي	4389	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	30	76	171	425	1627	300	بفتح الواو وكسرها ف-------------------من فتح جعلها من النصرة والنسب -قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة -قال والولاية علي	9911	4576054457653698290	198	348.5	161	275	72.0	31	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4405	true	-1548935394450034003	109	152	628	846	1619	300	-اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي	4405	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	155	190	821	997	1556	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله------------------------------------------- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1712	4576054457653698290	163	301.0	129	219	74.4292221069336	30	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4412	true	-3051518987313605942	33	72	153	356	1572	300	اسماء الله معلومة من------------------------------- الاخبار والقران ولم يسمع احد ي----------------------------قول يا ال الخامس قال الزجاج ------------------------حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشديد فمن ذلك الالة الحربة و-------------------اذن مءلل---------------ة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة	4412	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	30	93	145	454	1481	300	اسماء الله تعالي معروفة كما جاءت في القران وتليت في الاخبار قال---- ولم نسمع الداعي يقول في الدعاء يا ال كما يقول يا الله ويا رحمن ويا رحيم يا مءمن يا مهيمن قال وحقيقة الال----- علي ما توجبه اللغة تحديد الشء-- فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة	6372	4576054457653698290	159	226.5	126	320	49.6875	25	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4414	true	-3650043120808517861	164	193	822	990	1557	300	فهم --اخوانكم الثاني ق---------ال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة----------------------------------------------------------------------- وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي- انما المءمنون	4414	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	253	300	1318	1568	1568	300	وهم الاخوان اذا لم يكونوا لاب قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون-	8781	4576054457653698290	152	258.5	126	251	60.557769775390625	23	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4481	true	-8368212531133207976	169	195	893	1038	1605	300	فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه ونسا---------ت المراة---- حبلت جعل- زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقي-ل للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	4481	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	false	-6179584561565300201	1	30	5	165	1573	300	فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسءت المراة اذا حبلت جعلت زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن ويقال للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	197	4576054457653698290	139	255.5	113	160	86.875	21	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4543	true	7780044301096459682	136	162	704	847	1563	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل -------------------------------قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور	4543	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	88	114	472	619	1628	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب وقال الفقي--------------------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ- في الامور	3241	4576054457653698290	109	191.0	88	174	62.6436767578125	18	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4608	true	8735477044711113068	4	72	18	376	1632	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العرب كما تقو----ل مجوسي ويهودي ثم ي----حذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود و---------------------------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب ----------------------------------مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح------------ والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية	4608	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	61	142	327	751	1620	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة -----------------------اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له ف---------------------------------من نزل البادية	669	4576054457653698290	286	473.5	230	486	58.84773635864258	46	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4699	true	-1444114975760320929	227	258	1227	1368	1583	300	والمعني انهم قد سبق لهم عند الله خير -------------------قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال--------------------------------------------- احمد بن يحيي ال-----------------قدم كل ما قدمت من خير	4699	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	121	168	623	843	1548	300	والمعني انه- قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافر قدم شر قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر -قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم وروي عن احمد بن يحيي قدم صدق عند ربهم القدم كل ما قدمت من خير	7788	4576054457653698290	137	236.0	106	222	61.71171188354492	27	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4853	true	8236130663839219788	103	133	533	692	1584	300	قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد ف يا ليت شعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت جمع ال-تفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال	4853	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	70	172	358	930	1583	300	قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر قال ونصب شركاءكم بفعل مضمر كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال ابو اسحق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة له لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والم-------------------------------------عني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها المعني لو تركت الناقة مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءكم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم قال ويجوز فاجمعوا امركم مع شركاءكم قال الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون -قال	4788	4576054457653698290	103	11.5	85	610	16.88524627685547	14	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms4853	true	8236130663839219788	136	159	708	816	1584	300	امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه اي- جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي	4853	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	277	300	1476	1583	1583	300	امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدي-ره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي-	4788	4576054457653698290	103	191.0	81	109	94.49541473388672	21	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5105	true	7250480530014556163	244	274	1331	1487	1625	300	الهناء البعير اذا بلغ منه الالم الي حد الاحتراق وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران	5105	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	115	140	629	763	1599	300	الهناء البعير اذا بلغ منه المه وشعفت البعير بالقطران اذا شعلته به و---------------الشعف------- احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران	5485	4576054457653698290	101	158.0	79	156	64.74359130859375	18	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	229	250	1174	1281	1546	300	وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعا علي فعال غير اعجف وعجاف- وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	5129	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05552	false	8333196074773808214	270	291	1456	1564	1608	300	وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعا علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	5552	4576054457653698290	105	206.0	84	108	97.22222137451172	20	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5253	true	7573477190886079952	3	27	12	148	1572	300	ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال---------------------------------------------------------------------------------------- العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	5253	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	201	263	1138	1470	1682	300	ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وملاءكة النهار تعقب ملاءكة الليل قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال عاقد وعقد وضاعف وضعف فكان ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	710	4576054457653698290	82	115.0	64	332	24.698795318603516	15	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5370	true	486504451277140071	109	171	555	864	1552	300	تعالي تءتي اكلها كل حين وقال مجاهد وابن زيد سنة لان الشجرة من العام الي العام تحمل الثمرة وقال سعيد بن المسيب شهران لان مدة اطعام النخلة شهران وقال الزجاج ج--ميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهبون الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمراد من قوله------- تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت	5370	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	17	68	84	323	1542	300	تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل كل--- سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية ------------------------------------------------------------قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب ا--لي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال فالمعني في-------------- قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت	8198	4576054457653698290	156	241.0	120	318	49.056602478027344	27	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5409	true	8075676854768739851	194	233	1047	1237	1616	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء --------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الزبير كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال الكساءي والاصمعي كل شء تركته فقد لهيت ----عنه وا----------------------نشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	5409	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09727	false	-200776678262912036	2	82	12	402	1538	300	لهيت عن الشء الهي لهيا ابن بزرج لهوت ولهيت بالشء الهو لهوا اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له وفي حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل ثعلب عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------- لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	9727	4576054457653698290	107	151.0	84	460	23.2608699798584	18	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5424	true	6277539620004069351	106	250	584	1344	1597	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا فيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير سكرت --------------------------------------------------------------------------بالتخفيف والباقون مشددة الكاف قال الواحدي سكرت غشيت وسددت بالسحر -------------------------------------------------------هذا قول اهل اللغة قالوا واصله من السكر وهو سد الشق لءلا ينفجر الماء فكان هذه الابصار--------- منع-ت من النظر كما يمنع السكر الماء من ا-------------------------------------------------------------------لجري والتشديد يوجب زيادة وتكثيرا وقال ابو عمرو بن العلاء هو---------- ماخوذ من سكر الشراب يعني ان الابصار حارت ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل فاذا كان هذا معني التخفيف فسكرت بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد اخري وقال ابو عبيدة سكرت ابصارنا اي غشيت ابصارنا فوجب سكونها وبطلانها وعلي هذا القول اصله من السكون يقال سكرت الريح سكرا اذا سكنت وسكر الحر يسكر وليلة ساكرة لا ريح فيها وقال اوس جذلت علي ليلة ساهرة فليست بطلق ولا ساكره ويقال سكرت عينه -سكرا اذا تحيرت وسكنت عن النظر	5424	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	161	273	887	1491	1639	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقراها الحسن مخففة وفسرها سحرت التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتشديد ومعناهما اغش-------------------يت وس-دت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان------------------------------------------ الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري فقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم ي-----------------------بصروا وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب----------------------------------------------------------------------------------------- كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سك-ر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر الزجاج يقال س---------------------------------------------كرت عينه تسكر -اذا تحيرت وسكنت عن النظر	2836	4576054457653698290	215	206.0	169	977	22.006141662597656	29	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5435	true	-4706855799504414946	102	210	537	1093	1569	300	العرب----- لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري----- اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي -------------------------------سقي كقو---ل لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	5435	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09271	false	-7590731974845319541	161	219	886	1186	1600	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت------------------------------------- فاذا سقاك ماء لشفتك قا---لوا سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال وا---------------لذي هو يطعمني ويسقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا لما في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد ------------------------------------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	9271	4576054457653698290	208	303.5	165	600	34.66666793823242	32	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	229	263	1185	1364	1548	300	انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها--------- فتقنع في ثوبه --------------------------------------وقرا --هذه الاية وقوله عبست في ابوالها وابعارها هو ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذ------ا تركت من العمل ايام	5473	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	180	224	942	1167	1538	300	انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع ب--ثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال ابو عبيد عبست في ابوالها يعني------- ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم وذلك	3866	4576054457653698290	139	211.5	109	234	59.401710510253906	22	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5476	true	-4699189836346468909	152	245	811	1328	1612	300	واحد-ها عضة مثل عزة وبرة وثبة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته وكل قطعة عضة وهي مما نقص منها واو هي لام الفعل والتعضية التجزءة والتفريق يقال عضيت الجزور والشاة تعضية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما احتمل القسمة اي لا تجزءه فيما لا يحتمل القسمة كالجوهرة والسيف فقوله جعلوا-------------------------------------------------------- القرءان عضين يريد جزءه اجزاء فقالوا سحر وشعر واساطير الاولين ومفتري والقول الثاني ان واحدها عضة واصلها عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة بدليل قولهم شافهت مشافهة وسنة واصلها سنهة	5476	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08693	false	5004491584808056093	171	219	953	1226	1627	300	واحدتها عضة واصله------------------ا عضوة من عضيت الشء اذا فرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا عن المشركين اقاويلهم في القر-ان فجعلوه كذبا وسحرا-------------- وشعرا وكهانة ومنهم من جعل نقصانه الهاء وقال اصل العضة--------- عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل ش-------------------------فهة وسنة واصلها سنهة	8693	4576054457653698290	147	219.5	118	574	25.609756469726562	21	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5546	true	322623363552243239	118	155	609	774	1508	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال ثعلب اخبرت عن ابي------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء---- وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	5546	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	239	294	1235	1489	1523	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	144	4576054457653698290	145	255.0	111	254	57.086612701416016	29	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5763	true	-377071181197498628	82	119	427	617	1546	300	فسينغضون اليك ق------ال الفراء يقال انغض فلان راسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل و------------------------------------------------------------سمي الظليم ن------غضا لانه يحرك راسه وق-------------------ال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه	5763	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04445	false	-6764294568753155995	47	97	250	507	1559	300	فسينغضون اليك رءسهم قال الفراء----- انغض----- راسه ا-------------ذا حركه الي فوق والي اسفل والراس ينغض وينغض لغتان والثنية اذا تحركت قيل نغضت سنه وانما سمي الظليم نغضا ونغضا لانه اذا عجل في مشيته ارتفع وانخفض قال ابو الهيثم يقال للرجل اذا حدث- بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه	4445	4576054457653698290	149	230.0	118	281	53.02490997314453	25	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5806	true	-4446698554539370487	35	83	174	427	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر الحجة الثالثة قال اهل اللغة---------------------- معني الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قاله	5806	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	false	3441971457019462804	236	285	1244	1497	1578	300	صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جع---------------------------------لت الدلوك الغروب كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة وفي نوادر	6233	4576054457653698290	155	239.5	124	286	54.195804595947266	26	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms5812	true	5869368098303100701	153	197	794	1013	1533	300	اللفظ وقال ---------المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا ان في الشرع يقال لمن قام من النوم الي الصلاة ان------------------ه متهجد فوجب ان يحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5812	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	2	41	7	217	1508	300	الليل -قال الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل ل-----------------------------------ه متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2241	4576054457653698290	137	206.5	109	247	55.4655876159668	20	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6743	true	-3055474142180526992	119	156	613	808	1540	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----- علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعظمت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال ا-ليسا واحدا فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	6743	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	250	288	1273	1471	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال اوليسا واحدا ق-ال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	7930	4576054457653698290	188	348.0	151	201	93.53234100341797	30	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	166	201	869	1026	1530	300	انه لما نزلت هذه الاية صعد الصفا فنادي الاقرب فالاقرب----- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم محمد يا صفية عمة محمد اني لا املك لكم من	6988	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	268	300	1462	1606	1606	300	انه لما نزلت هذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس-------- يا صفية--------- اني لا املك لكم من-	763	4576054457653698290	134	233.5	104	162	82.71604919433594	28	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms7676	true	1053050362710111754	250	300	1248	1499	1499	300	المبرد والزجاج- كل شجر لا يقوم علي ساق وانما يمتد علي وجه الارض فهو يقطين نحو الدباء--------------- والحنظل والبطيخ قال الزجاج احسب اشتقاقها من قطن بالمكان اذا اقام به وهذا الشجر ورقة كله علي وجه الارض فلذلك قيل له اليقطين روي----------------------------------------------------- الفراء انه قيل عند ابن عباس هو ورق القرع-	7676	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	7	49	36	262	1556	300	الجمال واليقطين كل شجر لا يقوم علي ساق----------------------------------- نحو الدباء والقرع والبطيخ والحنظل ويقطين اسم رجل منه واليقطينة القرعة الرطبة التهذيب-------------------------------------------------------- اليقطين شجر القرع قال الله عز وجل وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال الفراء ----قيل عند ابن عباس هو ورق القرع	8470	4576054457653698290	100	108.0	77	321	31.15264892578125	16	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8095	true	2954237430650981055	272	294	1404	1520	1556	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكاة احيانا و----------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها غزل	8095	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	87	141	468	745	1550	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	51	4576054457653698290	113	201.5	91	277	40.79422378540039	19	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms8943	true	6544900672435488231	218	262	1193	1436	1620	300	من الكفار الزراع قال الازهري والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية الحسن الثاني ان المراد بالك-------------فار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	8943	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	208	267	1096	1424	1607	300	--والكفار الزراع وتقول -------العرب للزرا-----ع كافر لانه يكفر البذر المبذور--- بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نباته واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو--- غاية ما يستحسن والغيث المطر هاهنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	3352	4576054457653698290	181	313.5	146	348	52.01149368286133	29	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9007	true	3034568242102434084	250	300	1328	1573	1573	300	الله قال المبرد يقال فاء يفء اذا رجع وافاء----ه الله اذا رده وقال الازه---------------------ري-------- الفء ما رده الله ------علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من-	9007	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	107	159	549	805	1512	300	الله عليه--------------- يفء ---------افاءة قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري التهذيب الفء ما رد- الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف د----ينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من	147	4576054457653698290	194	313.0	154	285	68.07017517089844	34	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9155	true	-3704010401082128322	204	244	1074	1265	1576	300	يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء وكله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله ل--افعلن -----كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ---	9155	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	16	57	97	289	1579	300	يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء -كله واحد واصل هذا كله من الثني و---الكف والرد ل----ان الحالف اذا قال والله لا افعل- كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما	8923	4576054457653698290	181	324.0	143	201	90.04975128173828	35	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9421	true	7076833595588390767	163	193	826	990	1542	300	والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهكذا الي الابد والثاني قال الزجاج المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذ-قون في الاحقاب بردا ولا شرابا فهذه	9421	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00377	false	-4811676358954002681	148	174	741	882	1535	300	والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر و-----------------------قال الزجاج المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم -	377	4576054457653698290	137	251.0	112	165	83.03030395507812	24	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9482	true	441656027751187724	125	200	669	1075	1591	300	قوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس 21 ثم اماته فاقبره واعلم ان هذه المرتبة الثالثة مشتملة ايضا علي ثلاث مراتب الاماتة والاقبار والانشار اما الاماتة فقد ذكرنا منافعها في هذا الكتاب ولا شك انها هي الواسطة بين حال التكليف والمجازاة واما الاقبار فقال الفراء جعله الله مقبورا و---------لم يجعله ممن يلقي للطير والسباع لان------------------------- القبر مما اكرم به المسلم قال و---------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله	9482	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	106	151	550	775	1558	300	قوله تعالي ثم اماته فاقبره اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جع-----له مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله	3251	4576054457653698290	154	229.0	122	467	32.976444244384766	26	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9516	true	1829925912372643163	65	91	343	475	1580	300	وطفف-ه ويقال هذا طف المكيال وطف-------افه اذا قارب ملاه لكنه بعد لم يمتلء ولهذا قيل الذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ--- الطفاف	9516	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	173	199	908	1043	1551	300	اطففته ويقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اذا قارب ملاه ولما يملا-------- ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ به الطفاف	5538	4576054457653698290	114	201.5	90	143	79.72028350830078	18	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9525	true	-3993399874934572639	0	29	0	142	1566	300	علي القلب وهو اشد من الرين------------------ والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب -قال الزجاج ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب	9525	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	108	139	544	694	1495	300	علي القلب وهو اشد من الرين قال وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج ران----------- بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب	8272	4576054457653698290	131	235.0	104	161	81.36646270751953	25	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9570	true	7788328230704576573	117	177	616	933	1587	300	قال الفراء-------------------- واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم--- يجعلون المفعول فاعلا اذا كان في مذهب النعت كقوله سر ك---------اتم وهم ناصب وليل ناءم وكقوله تعالي حسابيه فهو في عيشة راضية اي مرضية الثالث ذكر الخليل في الكتاب المنسوب اليه دفق الماء دفقا ودفوقا اذا انصب بمرة------------------------------------------ واندفق الكوز اذا انصب بمرة ويقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه دافق خير	9570	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	73	146	374	732	1538	300	قال الفراء معني دافق مدفوق قال واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم ان يفعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب --نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج من -------------------------ماء دافق معناه من ماء ذي دفق قال وهو مذهب سيبويه وكذلك سر كاتم ذو كتمان واندفق الكوز اذا دفق ماءه- ويقال في الطيرة عند انصباب الاناء د-----افق خير	5828	4576054457653698290	175	244.5	137	391	44.75703430175781	25	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9644	true	3925552086158109095	20	66	92	317	1508	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل- يدخلني الجنة قال عتق الن----------------------------------------سمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	9644	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	243	288	1239	1471	1531	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال علمن----------------ي عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال------------- اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	7930	4576054457653698290	176	301.5	138	266	66.16541290283203	32	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006478-ara1.ms9779	true	7901449269622585494	41	68	196	333	1519	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب--- سواه--------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	9779	3998786367282152764	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	242	279	1336	1527	1647	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها حصل الشء يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	6529	4576054457653698290	137	259.0	110	191	71.72774505615234	25	JK006478-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown