id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0206	false	5208353314226581962	270	300	1422	1569	1569	300	وسلم حكي عن رب العزة سبحانه وتعالي انه قال من شغله ذكري عن سءال-ي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقد فعل الخليل عليه --------السلام ذلك حيث قال الذي خلقني فهو-	206	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0045	true	-1146859216977459426	0	29	0	149	1567	300	وسلم ا----ن رب العزة سبحانه وتعالي ----قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقد فعل الخليل عليه الصلاة والسلام ذلك حيث قال الذي خلقني فهو	45	2518301951502212424	136	237.5	109	157	86.62420654296875	24	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0030	false	-4068785533449693521	1	121	6	619	1570	300	الصوت انه----------- كيفية تحدث من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع واقول ان ماهية الصوت مدركة بحس السمع وليس في الوجود شء اظهر من المحسوس حتي يعرف المحسوس به بل هذا الذي ذكره ان كان ولا بد فهو اشارة الي سبب حدوثه لا الي تعريف ماهيته المسالة الثانية يقال ان النظام المتكلم كان يزعم ان الصوت جسم وابطلوه بوجوه منها ان الاجسام مشتركة في الجسمية وغير مشتركة في الصوت ومنها ان الاجسام مبصرة وملموسة اولا وثانيا وليس الصوت كذلك ومنها ان الجسم باق والصوت ليس كذلك واقول النظام كان من اذكياء الناس ويبعد ان يكون مذهب---ه ان الصوت نفس الجسم الا انه لما ذهب الي ان سبب حدوث الصوت تموج الهواء ظن الجهال به انه يقول انه عين ذلك الهواء	30	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0094	true	-6047614708438354209	33	93	168	468	1516	300	الصوت كما قال الرءيس كيفية تحدث من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع وزعم النظام انه جسم وفي التفسير الكبير بعد ما--------------------------------------------------------- ذكره ابطاله وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطلوه به اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النظام كان من اذكياء الناس ويبعد ان ي-----ذهب الي ان الصوت نفس الجسم الا انه لما ذهب الي ان سبب حدوث الصوت تموج الهواء ظن الجهال ---انه يقول انه عين ذلك الهواء	94	2518301951502212424	229	358.0	181	627	36.52312469482422	40	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0287	false	-4015593044783269443	49	239	265	1263	1571	300	تعالي مالك الموجودات وملكها بمعني انه تعالي قادر علي نقلها من الوجود الي العدم او بمعني انه قادر علي نقلها من صفة الي صفة وهذه القدرة ليست الا لله تعالي فالملك الحق هو الله سبحانه وتعالي ا---ذا عرفت انه الملك الحق فنقول انه الملك ليوم الدين وذلك لان القدرة علي ------------------------------------------------------------احياء الخلق بعد موتهم ليست الا لله والعلم بتلك الاجزاء المتفرقة من ابدان الناس ليس الا لله فاذا كان الحشر والنشر والبعث والقيامة لا يتاتي الا بعلم متعلق بجميع المعلومات وقدرة متعلقة بجميع الممكنات ثبت انه لا مالك ليوم الدين الا الله وتمام الكلام في هذا الفصل متعلق بمسالة الحشر والنشر فان قيل ان المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان المملوك موجودا والقيامة غير موجودة في الحال فلا يكون الله مالكا ليوم الدين بل الواجب ان يقال مالك يوم الدين بدليل انه----------- لو قال انا قاتل زيد فهذا-------- اقرار ولو قال انا قاتل زيدا ب-------التنوين كان تهديدا ووعيدا قلنا الحق ما ذكرتم الا ان قيام القيامة لما كان امرا حقا لا يجوز الاخلال في الحكمة جعل وجود القيامة كالامر القاءم في الحال الحاصل في الحال وايضا من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السءال	287	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0219	true	-2394017969222108764	87	201	458	1040	1558	300	تعالي مالك الموجودات ا--------------------ي قادر علي نقلها من الوجود الي العدم -----------------وعلي نقلها من صف---------------------------------------------------------------------ة الي اخري ومعني مالك الملك القادر -----------------------------------------علي القدرة اي كل ما يقدر عليه الخلق فهو باقداره وملك يوم الدين باحيا-------------------------------------------------ء الموتي وليس هذا كله الا --------لله فهو الملك الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل--- المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان المملوك موجودا والقيامة غير موجودة في اكحال ف---------------------------------الواجب ان يقال م-لك يوم الدين لا مالكه ولهذا قالوا لو قال انا قاتل زيد بالاضافة فهو اقرار ولو قال---- قاتل زبدا بالعمل والتنوين فهو --------وعيد قيل هذا حق ا---------لا ان قيام القيامة لما كان محققا----------------------------- جعل ك-------------------القاءم في ال----------------حال وايضا من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السءال	219	2518301951502212424	412	577.5	327	1087	37.90248489379883	62	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	180	235	918	1196	1511	300	تعالي له الملك وله الحمد معناه اذا سبح لله ما في السموات وما في الارض فله الملك وله الحمد ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه والتصرف مفتقر الي القدرة فقال والله علي كل شء قدير وقال في الكشاف قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وذلك لان الملك في	9071	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0226	true	2265244752930091335	128	221	691	1202	1652	300	تعالي له الملك وله الحمد التغابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله وهو يدل علي ان هذا الحصر غير مستفاد من الكلام عند التاخير والا لم يكن التقديم للدلالة عليه ولم يكن للتقديم وهو خلاف الاصل وجه الا انه لما دل كلامه في مواضح اخر علي افادة اللام الحصر قال في الكشف اراد تاكيد الاختصاص المدلول عليه بلامي التعريف والتخصيص ووجه افادته تاكيد ذلك الاختصاص مع ان المستفاد من التقديم هو حصر الملك والحمدش الاختصاص بالله المدلول عليه باللامين اي اختصاص الملك والحمد بالله تعالي ان حصرهما في -----	226	2518301951502212424	95	137.5	78	673	14.115899085998535	15	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	150	198	817	1079	1625	300	هذه التسمية لمعان لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا-لفاظا كاساميها وهي حروف مفردة والاسامي ترتقي عدد حروفها ال-----ي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في الاسم-- علي المسمي ف------------جعلوا المسمي صدر كل اسم منها --------الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا	347	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0334	true	-3025186567228897207	59	109	312	581	1565	300	هذه التسمية------ لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسام------ي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم--------- ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا	334	2518301951502212424	233	403.5	189	290	80.3448257446289	38	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0357	false	-3406529173927337206	164	213	855	1099	1575	300	انه عليه --------السلام كان يتحداهم بالقران مرة بعد اخري فلما ذكر هذه الحروف دلت قرينة الحال علي ان مراده تعالي من ذكرها ان يقول لهم ان هذا القران انما تركب من هذه الحروف التي انتم قادرون عليها فلو كان هذا من فعل البشر لوجب ان تقدروا علي الاتيان بمثله	357	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0342	true	7437490606412785114	101	145	508	735	1530	300	انه عليه الصلاة والسلام كان يتحداهم بالقران------------- فلما ذكر هذه الحروف دتت قرينة الحال علي ان مراده------ من ذكرها ان يقول لهم ---هذا القران انما ---نزل بهذه الحروف التي انتم قادرون عليها فلو كان هذا من فعل البشر لوجب ان تقدروا علي الاتيان بمثله	342	2518301951502212424	213	381.0	171	252	84.52381134033203	36	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	107	300	584	1491	1491	300	عنه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه------------------- عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو ا-حق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك -نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل امته احدي وسبعون سنة فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال يحيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا قال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد- ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال حيي فنحن نشهد- ان م-ن الذين لا يءمنون ولا ندري با-ي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول ان-ي لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود-	354	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0368	true	-4178149615146678259	54	243	276	1177	1472	300	انه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذ-لك الكتاب----------- ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه صلي الله عليه وسلم عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو الحق انها اتتك من السصاء فقال عليه الصلاة والسلا-----م نعم كذلك انزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي--- منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال -حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا قال نعم الر -تال حيي هذا اكثر من الاول- والثاني- فنحن نشهدك ان كنت صادقا ما ملك- امتك الا ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل غير هذا -قال نعم المر قال---- فنحن نشهدك انا من الذين لا يءمنون ولا ندري بافي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد---- ان انبياءنا--- اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم ءتءنوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول فاني لاراه يستجمع له ذلك كله فقام اليهود	368	2518301951502212424	834	1513.0	654	939	88.8178939819336	153	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	66	160	350	846	1546	300	القران كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه و----صدق رسوله------------------- فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من اتبع الذكر يس 11 وقد كان عليه السلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من فسر الهدي-- بالدلالة الموصلة الي المقصود فهذا السءال زاءل عنه لان---------------------------------------------------- كون القران موصلا الي المقصود ليس الا في حق المتقين السءال الثاني كيف وصف القران	376	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0421	true	18396340759824596	209	277	1146	1507	1615	300	القران كما هو- هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وعلي صدق رسوله صلي الله عليه وسلم فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان----ه تعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم الذ---ين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات مع عموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذاره و----من فسر الهداية بالدلالة الموصلة فالس----------------ءال زاءل عته لان ايصال القران ليس الا للمتقين ثم قال كل ما يتوفف صحة كون القران ---------------------------------------------------------------------	421	2518301951502212424	267	449.5	215	573	46.596858978271484	42	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	36	102	177	493	1519	300	كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في بعض الاشياء وذلك بان يكون هدي في تعريف الشراءع او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان المطلق لا يقتضي العموم فان الله تعالي وصفه بكونه هدي من غير تقييد في اللفظ مع انه يستحيل- ان يكون هدي في اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة فثبت ان المطلق لا يفيد العموم	377	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0422	true	-8735183585017483618	0	56	0	273	1627	300	كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في بعض الاشياء ك--------------------تعريف الشراءع او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذا--------- اقوي دلي---ل علي ان المطلق لا يقتضي العموم فان----ه تعالي وصفه بكونه هدي من غير تقييد لفظا---- مع ا----ستحالة ان يكون هدي في اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة فثبت ان المطلق لا يفيد العموم	422	2518301951502212424	264	470.0	208	317	83.28075408935547	50	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	252	296	1357	1594	1622	300	كمال السعادة لا يحصل الا بترك ما لا ينبغي وفعل ما ينبغي فالترك هو التقوي والفعل اما فعل القلب وهو الايمان او فعل الجوارح وهو الصلاة والزكاة وانما قدم التقوي الذي هو الترك علي الفعل الذي هو الايمان والصلاة والزكاة لان القلب كاللوح القابل	378	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0445	true	-2878006437207410221	267	300	1484	1659	1659	300	كمال السعادة لا يحصك الا لترك ما لا ينبغي وفعل ما ينبغي فالترك هو التقوي والفعل اما فعل القلب وهو الايمان او فعل الجوارح وهو الصلاة والزكاة و-----قدم التقوي-------------------------------------------------------- لان القلب كاللوح القابل-	445	2518301951502212424	173	314.0	141	237	72.99578094482422	28	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	262	287	1400	1525	1600	300	لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور-------------- من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط	386	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0473	true	3166834397358471001	34	62	190	329	1571	300	لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط	473	2518301951502212424	125	239.0	100	139	89.92805480957031	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	25	53	142	285	1607	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه من الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها ولذلك فان	387	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0478	true	7164699557420364427	223	249	1151	1285	1548	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه--- الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها------ فان	478	2518301951502212424	134	254.5	108	143	93.70629119873047	24	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	8	41	34	202	1568	300	فان قيل كيف س--مع جبريل------------ كلام الله تعالي- وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان----------- يخلق الله تعالي له سم-عا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم	392	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0504	true	5925138008205288345	251	285	1259	1434	1503	300	فان قيل كيف يستمع جبريل عليه السلام كلام الله عر وجل وكلامه ليس من الحروف والاصوات------ قلنا يحتمل ان الله تعالي يخلق----------- له سماعا لكلامه ي---قدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم	504	2518301951502212424	141	216.5	112	195	72.30769348144531	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	42	86	208	456	1568	300	ان يكون الله------- خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلفقه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية ------لمعني ذلك الكلام القديم	392	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0505	true	5679302849622488178	0	44	0	245	1581	300	ان يكون الله عز وجل خلق في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عاجه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لذلك المعني----------- القديم	505	2518301951502212424	227	417.5	186	261	86.97318267822266	36	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	24	60	127	309	1611	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغ-----ك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	395	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0539	true	2249459902731348801	109	146	578	765	1577	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم مفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	539	2518301951502212424	178	354.0	142	187	95.18716430664062	34	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	60	86	309	427	1611	300	او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحون-------------------------------------- فهم هم--------------------- كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	395	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0544	true	1006401400697854770	200	236	992	1169	1483	300	او علي انهم الذين ان حصلت صفة المتقين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	544	2518301951502212424	113	203.0	87	177	63.8418083190918	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9085	false	5287107974746664131	82	131	457	703	1623	300	لا عموم ثمة ولا خصوص ايضا لكن النساء------ اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض كذا ذكره في الكشاف ثم قال تعالي	9085	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0563	true	-2479789617054737110	35	79	183	404	1591	300	لا عموم---- ولا خصوص في------ النساء ولكنه اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فاذا قيل-------- لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض وقا----ل في قوله--------- تعالي	563	2518301951502212424	205	356.0	162	252	81.34920501708984	37	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	15	101	76	510	1601	300	معناه سواء عليهم انذارك وعدم انذارك لهم------ بعد ذلك لان القوم كانوا قد بلغوا في الاصرار واللجاج والاعراض عن الايات والدلاءل الي حالة ما بقي فيهم البتة رجاء القبول بوجه وقبل ذلك ما كانوا كذلك ولو قال سواء عليهم انذارك وعدم انذارك لما افاد ان هذا المعني انما حصل في هذا الوقت دون ما قبله ولما قال ءانذرتهم ام لم تنذرهم افاد ان هذه الحالة انما حصلت في هذا الوقت فكان ذلك يفيد حصول الياس وقطع الرجاء منهم وقد بينا ان المقصود من هذه الاية ذلك	406	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0578	true	-3241568614912205914	104	181	549	941	1580	300	معناه سواء علي-ك انذا------------رك لهم وعدمه بعد ذلك لان القوم كانوا با--لغوا في الاصرار واللجاج والاعراض عن الايات والدلاءل الي حالة ما بقي فيهم البتة رجاء القبول بوجه وقبل ذلك ما كانوا كذلك ولو قال----------- انذارك وعدم انذارك لما افاد ان هذا المعني انما حصل في هذا الوقت دون ما قبله ولما قال --نذرتهم ا---------لخ افاد ان هذه الحالة انما حصلت في هذا الوقت فكان ذلك يفيد حصول الياس وقطع الرجاء منهم و-----------المقصود من هذه الاية ذلك	578	2518301951502212424	381	698.5	305	440	86.59091186523438	69	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	16	128	87	637	1570	300	ان الذي يدل علي ان العلم بعدم الايمان لا يمنع من وجود الايمان وجوه احدها انه لو كان كذلك لوجب ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء لان الذي علم وقوعه يكون------ واجب الوقوع والذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع والواجب لا قدرة له عليه لانه اذا كان واجب الوقوع لا بالقدرة فسواء حصلت القدرة او لم تحصل كان واجب الوقوع والذي يكون كذلك لم يكن للقدرة فيه اثر واما الممتنع فلا قدرة عليه فيلزم ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا -علمه ---	410	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0596	true	-9194904758384388082	229	299	1198	1528	1532	300	ان ما-- يدل علي--- العلم بعدم الايمان لا يمنع من وجود الايمان ل----------انه لو كان كذلك -وجب ان لا يكون الله------ قادرا علي شء لان ما --علم وقوعه يكون حينءذ واجبا فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقدرة فيه اثر واما الممتنع فلا قدرة عليه ف--------لا يكون----- تعالي قادرا علي شء اصلا وهو- كفر--------- فثبت ان العلم بعدم الشء لا يمنع من ------وجوده و----------العلم متعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا فعلمه به	596	2518301951502212424	303	457.5	238	560	54.10714340209961	50	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0435	false	7992622889574942597	252	300	1295	1552	1552	300	نسيت عهدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس وثانيها سمي انسانا لاستءناسه بمثله وثالثها قالو--------ا الانسان انما سمي انسانا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون من قوله من جانب الطور نارا قال القصص 29 كما سمي الجن لاجتنانهم واعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا-	435	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0649	true	7694075727346730309	175	263	882	1329	1523	300	نسيت وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس ووزنه علي الاول عال وعلي الثاني فعل وعلي الثالث فلع واما الاستدلال بنويس فعورض باشياء علي كلام فيه في كتب اللغة والاخذ اعثم من الاشتقاق وهو------------ كما في خصاءص ابن جني صوغ الكلمة سواء كانت مشتقة او جامدة من مادة توجد في تصاريفها ويدور عليها المعني فلا يرد علي المصنف ان الاشتقاق يكون في الافعال والصفات وهذا جامد ولا ان الفعل لا يشتق منه علي الاصح وعلم منه سقوط قول الامام لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا	649	2518301951502212424	104	89.5	81	459	22.65795135498047	17	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	4	83	20	429	1599	300	وكل ذلك محتمل ولا يجوز ان يكون القاءل بذلك من لا يختص- بالدين والنصيحة وان كان الاقرب هو ان القاءل لهم ذلك من شافههم بذلك فاما ان يكون الرسول عليه السلا--------م بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يحقق ايمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما ان يقال ان بعض من كانوا يلقون اليه الفساد كان لا يقبله منهم وكان ينقلب واعظا لهم قاءلا لهم لا تفسدوا فان قيل افما كانوا يخبرون الرسول--------- عليه السلام بذلك	443	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0708	true	4014884242758378493	150	224	776	1158	1561	300	وكل ذلك محتمل ولا يجوز ان يكون القاءل لذلك من لا يختمي بالدين والنصيحة وان كان الاقرب هو ان القاءل من ي-------شافههم بذلك فاما ان يكون الرسول صلي- الله عليه وسلم بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوه بما يحقق ايما------نهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما ان يقال ان بعض من كانوا يلقون اليه الفساد ----لا يقبله فهم ف-----ينقلب واعظا لهم قاءلا---- لا تفسدوا او---------------- يخبرون الرسول صلي الله عليه -وسل-م بذلك	708	2518301951502212424	345	601.0	277	427	80.79624938964844	56	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	244	274	1310	1466	1609	300	خلوت به اذا سخرت منه-------------- من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك	446	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0732	true	-7998593748504930369	83	115	436	602	1534	300	خلوت به اذا سخرت منه في الكشاف وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان--- يعبث به ومعناه اذا- انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك	732	2518301951502212424	150	278.0	121	170	88.23529052734375	27	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	182	289	1002	1560	1624	300	انه من م-د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا اصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس ومد وامد بمعني واحد وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنين 55 ومن الناس من زعم انه من المد في العمر و---الاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان------------- قراءة ابن كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم -في الغي يدل علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له--------- كاملي له قالت المعتزلة هذه	449	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0750	true	-3507133387226493590	217	268	1120	1359	1538	300	انه من م د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره --فهو من المدد دون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد في العمر وهو الاملاء والامهال وكفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة------------------------------------------------ يمدونهم بضم ال---ياء علي----------------------------- ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له يعني ان------ هذه	750	2518301951502212424	172	223.0	133	585	29.401708602905273	29	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	72	110	387	604	1669	300	فان قيل كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلنا جعلوا لتمكنهم منه----------- كانه في ايديهم فاذا تركوه ومالوا الي الضلالة فقد --------استبدلوها به------------------------------------------------------------------------------------ والضلالة الجور والخروج عن القصد وفقد الاهتداء---------------------------- فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين	451	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0764	true	4479690813914846935	166	228	836	1168	1546	300	فان قلت كيف اشنروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت- جعلوا لتمكنهم منه واعرضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه------- الي الضلالة فقد عطلوها واستبدلوها به ولان الدين القبم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن-------- القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين	764	2518301951502212424	195	330.0	159	348	56.034481048583984	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	33	66	203	372	1663	300	استعير المثل للقصة او ل----------------------لصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة------ الذي استوقد نارا وكذا- قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من	455	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0782	true	5002994166134930407	262	300	1417	1621	1621	300	استعير المثل استعاوة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قال حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي و--فيما قصصنا عليك من-	782	2518301951502212424	145	248.0	116	207	70.04830932617188	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	84	108	422	567	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك ب-هذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع	454	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0806	true	-793633763841428089	276	300	1475	1620	1620	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك جمهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطيع-	806	2518301951502212424	142	272.0	119	146	97.2602767944336	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	153	256	809	1354	1567	300	والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة والقول الثاني انه تشبيه مركب وهو الذي يشبه فيه احدي الجملتين بالاخري في امر من الامور وان لم تكن احاد احدي الجملتين شبيهة باحاد الجملة الاخري وههنا المقصود تشبيه حيرة المنافقين في الدنيا والدين بحيرة من انطفت ناره بعد ايقادها وبحيرة من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق فان قيل الذي كنت تقدره في التشبيه المفرق من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل يقدر مثله في المركب قلنا لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم فء-اذانهم ما يرجع اليه لما كان بنا حاجة الي تقديره	460	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0833	true	-4046190662726186907	152	187	811	991	1589	300	والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة -فلقوا منها ما لقوا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه لكنت مستغنيا عن----- تقديره	833	2518301951502212424	145	245.5	117	546	26.55677604675293	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	65	101	347	531	1558	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم----------- ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم	462	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0853	true	2938618109651626595	11	49	55	250	1594	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالثدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	853	2518301951502212424	182	352.0	146	195	93.33333587646484	34	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	216	250	1157	1326	1567	300	فان قيل الذي كنت تقدره في التشبيه المفرق----------- من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل يقدر مثله في المركب قلنا--- لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم فء-اذانهم ما يرجع اليه	460	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0897	true	2388281855586012346	26	63	147	323	1564	300	فان قلت الذي كنت تقدره في-------- المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه	897	2518301951502212424	153	277.0	120	184	83.15217590332031	29	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	195	253	978	1235	1464	300	عن صفوان بن امية------------- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه --------السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك	389	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0905	true	-4474360434404648359	216	277	1092	1365	1468	300	عن صفوان بن امية رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء- عمرو بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني اوزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله لقد رزقك	905	2518301951502212424	249	459.5	192	278	89.56834411621094	51	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	59	125	322	633	1613	300	مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو------ الحقير الدني ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الشء ادناه بعضه من بعض ويقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال------- فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم -------------------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل ما يجاوز حدا الي حد	521	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms0989	true	7863199855392113384	85	153	405	728	1502	300	مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدنء الحقير ثم قال ----------------------------------------------------يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر و--استعير---------- للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقدرا بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل ت---جاوز حد- الي حد	989	2518301951502212424	232	384.0	183	391	59.33503723144531	44	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	231	267	1231	1421	1600	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا من ثمرة	535	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1049	true	-345839020082963718	208	266	1097	1388	1555	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلناهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدي من ثمرة	1049	2518301951502212424	187	341.5	151	291	64.26116943359375	33	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	119	154	643	842	1650	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال- لا تدخروا	543	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1075	true	8750154453889346347	111	146	572	771	1609	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة -كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقوله قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الري-ح وقوله لا تثيروا	1075	2518301951502212424	193	362.0	158	201	96.0198974609375	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	172	224	924	1199	1578	300	واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه--- الانكسار والتغير منكسر القوة منغ-ص الحياة كما قالوا---- فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء واذا ثبت هذا استحال الحياء علي------------- الله تعالي	540	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1080	true	3694792231996546305	216	272	1124	1415	1569	300	واشتقاقه من الحياة يقال ح-ي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان ح----ياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا وهذا ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي	1080	2518301951502212424	237	416.0	189	296	80.06756591796875	39	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	217	242	1161	1279	1589	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذ-----ا ---------استحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص---------------- يا عجبا لابن عمرو هذا	547	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1110	true	-2964446620476502887	70	100	381	529	1576	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد القه بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما يا عجبا لابن عمرو هذا	1110	2518301951502212424	117	207.5	92	148	79.0540542602539	21	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	245	266	1300	1408	1589	300	مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا	547	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1110	true	-2964446620476502887	212	233	1110	1218	1576	300	مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا	1110	2518301951502212424	108	216.0	87	108	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	213	255	1144	1359	1603	300	الكشاف الضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قب---------------وله ويجوز ان يكون بمعني توثيقه كما ان ---------الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي من -----------------------بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه و------رسله	564	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1130	true	8785606087071445151	129	179	727	982	1596	300	الكشاف الضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهدا لله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توث-قه كما ان الميلاد والميع---------اد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله ا---ي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله	1130	2518301951502212424	196	358.5	156	268	73.13433074951172	36	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0606	false	-6217552246536127887	56	124	285	647	1591	300	الثاني وهو الشمهور ان المراد اسماء كل ما خلق الله من اجناس المحدثات من جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها ولد ادم اليوم -------من العربية والفارسية والرومية وغيرها وكان ولد ادم عليه السلام يتكلمون بهذه اللغات فلما مات ادم وتفرق ول---ده في نواحي العالم تكلم كل واحد منهم بلغة معينة من تلك اللغات فغلب عليه ذلك اللسان فلما طالت المدة ومات منهم قرن بعد قرن نسوا ساءر اللغات	606	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1169	true	-509591830345632932	126	177	721	1007	1722	300	الثاني قال الامام---- المراد اسماء كل ما خلق -----من اجناس المحدثات من جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها-------- اليوم اولاده من العربية والفارسية والزنجية وغيرها وكان ولد اد------------م يتكلمون بهذه اللغات فلما مات ادم وتفرقت اولاده في نواحي العالم تكلم كل واحد منهم بلغة معينة ف-----------------------------------لما طالت المدة---------------------- نسوا ساءر اللغات	1169	2518301951502212424	263	450.0	214	372	70.69892120361328	40	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	182	223	906	1123	1539	300	البارء والجواب---------- البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت----- الملك -------3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من ال-----بقر الذي	820	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1248	true	8408050541854628962	62	105	313	545	1595	300	الباري المصور وفي الكشاف الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن -من تفاوت سورة الملك الاية 13 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما------- كان منهم من ترك ----عبادة العالم الحكيم الذي	1248	2518301951502212424	167	263.0	133	244	68.44261932373047	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0968	false	4723238837127000788	261	298	1352	1535	1541	300	--الاية علي ان لفظة ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي امرهم بان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولولا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن هذا الذم	968	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1336	true	-190938001455676499	150	180	768	919	1537	300	دلال--ة علي ان----- ما بمعني الذي تفيد العموم لان----------ه تعالي امرهم -ان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك فلولا العم----------------وم لما حسن هذا الذم	1336	2518301951502212424	143	258.0	113	185	77.29729461669922	24	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	216	245	1115	1260	1536	300	اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وثانيهما المعني فان الله	983	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1353	true	4235016300068122296	108	137	602	742	1617	300	اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فحامة لثان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وهو التنزيل في قوله -----	1353	2518301951502212424	121	234.0	95	145	83.44827270507812	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	90	242	465	1223	1519	300	السبيل ---7 ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان ال-------له---------------------------------------- علي كل شء قدير 7 البقرة 109 ود -------------------------------------------كثير------- من اعلم ان هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع المسلمين وذلك لانه روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني---- لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	1041	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1376	true	7890632102638495660	16	171	82	879	1493	300	الطريق قوله وذ كثير من اهل الكتاب يصني احبارهم الخ انما خصه بالاحبار لقوله من ----------بعد ما تبين ل-------------------------------------------ان العارفين لذلك انما هم الاحبار فلا يقال انه لا دلالة علي هذا التخصيص والودادة من عامتهم لءلا يبطل دينهم فالمراد جميعهم وعبر بالكثير لاخراج من امن منهم وفي الكشاف-------------------------------------------- روي ان فخاص --بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف----------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت---- الاية	1376	2518301951502212424	525	846.5	416	927	56.63430404663086	88	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1054	false	-7349492819528466984	151	207	820	1102	1603	300	الاول- كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله ثم اتموا الصيام الي ا-ليل البقرة 187 وان لم -------يكن ورود الليل ناسخا فكذا ههنا الجواب ا---------------ن الغاية التي يع-لق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله فاعفوا واصفحوا الي ان انسحه عنكم السءال الثاني	1054	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1377	true	-6269374601858814616	141	197	748	1034	1602	300	الامام كيف يكون منسوخا وهو مغيا بغاية كقوله--- اتموا الصيام الي الليل سورة القرة الاية فاذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن اتيان الامر ناسخا واجاب بان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد م-----ن ان يكون ناسخا فيحل محل ------اعفوا واصفحوا حتي انسخه لكم ق-------ال الطيبي	1377	2518301951502212424	205	336.0	161	307	66.7752456665039	31	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	134	172	669	878	1543	300	ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال الهيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليهم ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	1067	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1384	true	5484832585639922435	253	274	1300	1408	1528	300	ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم	1384	2518301951502212424	108	204.0	87	209	51.67464065551758	20	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	76	105	403	545	1535	300	فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به فهو نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	442	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1391	true	657799249058831158	0	27	0	134	1604	300	فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به ك-------قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جد- والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	1391	2518301951502212424	133	252.0	106	142	93.66197204589844	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	25	111	133	547	1469	300	علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته قال ابو بكر الرازي ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة انه يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا قال وهذا خطا ولم يفرق ابو حنيفة بين --------الخليفة والحاكم في ان شرط كل واحد منهما العدالة وكيف ي---------كون خليفة	1115	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1404	true	-7545954927948129456	128	170	710	908	1569	300	علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي وانه -------------------------------------------------------------------------------لا يقدم للصلاة لكن لو قدم و-------اقتدي به صح ولا فرق عند------------------------------------------------ ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------يفة بين القاضي والخليفة-------- في ان شرط كل واحد منهما العدالة وان الفاسق لا يكون خليفة	1404	2518301951502212424	148	221.5	115	431	34.338748931884766	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	279	300	1418	1535	1535	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال الان صار-	1176	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1431	true	4928960170198257503	159	181	902	1025	1706	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار	1431	2518301951502212424	117	222.0	97	123	95.1219482421875	21	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	25	82	139	441	1618	300	بغير--------------------- الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا --وسالو- عن المساءل الثلاثة الاخيرة في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا---- والسءال عن كذا	1732	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1557	true	1571898349859384140	207	264	1077	1364	1549	300	بغير واو ثلاث مرات ثءم مع الواو -------ثلاثا قلت ك-----------------ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحر-----ف العطف لان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا او سالوا عن الحوادث الاخر---------- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا	1557	2518301951502212424	240	401.5	190	330	72.7272720336914	42	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	39	73	188	406	1612	300	المسالة الاولي قال صاحب الكشاف استرضع من-قول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي -واسترضع-ها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	1811	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1587	true	-2591039233014467807	35	70	198	418	1628	300	المراضع اولادكم الخ في- الكشاف استرضع من قول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبيء واسترضعتها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انحج الحاجة واستنحجته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلوين للاستغناء عنه	1587	2518301951502212424	196	355.5	165	221	88.68778228759766	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	62	100	317	542	1602	300	النسيان غالب طبا---ع النساء لكثرة البرد والرطوبة في امزجتهن واجتماع المراتين علي النسيان ابعد في العقل من صدور النسيان علي المراة الواحدة ف-----اقيم-----ت المراتان مقام الرجل الواحد حتي ان احداهما لو نسيت ذكرتها الاخري فهذا هو المقصو--------د من	2059	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1649	true	3944977875981850213	238	277	1303	1531	1668	300	النسيان غالب علي طبع النساء لكثرة -------الرطوبة في امزجتهن واجتماع المراتين علي النسيان ابعد في العقل من -------نسيان ا----لمراة الواحدة فلهذا اقام الشرع المراتين مقام الرجل الواحد حتي ان احداهما لو نسيت ذكرتها الاخري وتقرير الجواب ان المراد من	1649	2518301951502212424	186	315.0	153	246	75.60975646972656	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	11	40	50	211	1585	300	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم---------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	2303	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1732	true	7406938535786208119	257	290	1366	1550	1597	300	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي ي-عني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	1732	2518301951502212424	155	279.0	127	189	82.01058197021484	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	23	118	129	630	1632	300	ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل ------------لا مزيدة والم---------------------------عني ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس -----------------------------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح--------------------------- فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يجعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2334	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1746	true	-5702078518780726157	171	265	900	1398	1585	300	ثم يقول ففيه تسمح وجعله بعضهم عطفا علي يءتيه ولا مزيدة وعلي عطفه علي يقول والزيادة المعني ما كان لبشر ان يءتيه الله ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاصه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا ------------له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة ا-لنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او---------------- غير مزيدة لانه------------ صلي الله عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل له ا-------نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ينبءه الله----- ثم يامر الناس بمبادن----ه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	312	435.0	247	610	51.14754104614258	47	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	4	27	23	148	1551	300	ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما	2383	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1763	true	-4276716874952735814	272	295	1462	1587	1608	300	ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما	1763	2518301951502212424	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2643	false	694157184460526218	251	300	1307	1586	1586	300	احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اشد واقوي من العذاب الجسماني قالوا -لان الاية دالة علي التهديد بعد عذاب النار بالخزي والخزي عبارة عن التخجيل و---------هو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي من العذاب الجسماني والا لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة-	2643	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1852	true	1513682078359140209	53	95	280	515	1562	300	احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اقو------------------------ي قالوا الان الاية تدل- علي --تهديد -من عذب بالنار بالخزي وهو--- عبارة عن التخجيل والاهانة وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي------------------------ لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة	1852	2518301951502212424	213	343.0	174	290	73.44827270507812	31	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2649	false	7402819485591843378	202	266	1103	1459	1644	300	الخامسة قوله ولا تخزنا يوم القيامة شبيه بقو---------------له وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 فانه ربما ظن الانسان انه علي الاعتقاد الحق والعمل الصالح ثم انه يوم القيامة يظهر له----------- ان اعتقاده كان ضلالا وعمله كان ذنبا فهنا-ك تحصل--- الخجالة العظيمة والحسرة الكاملة والاسف الشديد ثم قال حكماء الاسلام وذلك هو العذاب الروحاني قالوا وهذا العذاب اشد من العذاب الجسماني --------------------------	2649	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1856	true	3095927839432658733	42	105	208	565	1592	300	الاعداء قوله ولا تخزنا يوم القيامة قال الامام اشارة الي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--------- فانه ربما ظن الانسان انه علي الاعتقاد الحق والعمل الصالح ثم---------------- يظهر له في القيامة ان اعتقاده كان ضلالا وعمله كان ذنبا فهنالك تحصل له الخج-لة العظيمة والحسرة الكاملة والاسف الشديد--------------------- وذلك هو العذاب الروحاني فاول مطالبهم دفع العذا--------ب الجسماني واخره دفع العذاب الروحاني	1856	2518301951502212424	267	449.0	218	412	64.80582427978516	41	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	37	102	186	502	1599	300	الكبير ودفع ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره اي جنت-ه فلما قبض الصبي ماله انفق-ه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1870	true	-6325022300011722754	230	293	1215	1520	1559	300	الكشاف فدفع ماله اليه فقال------ صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني ج ه فلما قبض الفتي ماله انفقته في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلا-----م ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله -قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر النلام وبقي الوزر علي والده	1870	2518301951502212424	274	498.0	215	318	86.16352081298828	50	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	135	570	725	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر- عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	2685	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1879	true	-8418259467844653643	92	122	497	653	1569	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثرت عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الشرع وكسب الحلال	1879	2518301951502212424	154	302.0	124	156	98.71794891357422	28	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2719	false	-2926152603408332068	14	113	76	594	1544	300	انه تعالي ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقه---ن------- ولم يذكر حكم الثنتين وقال في شرح ميراث الاخوات ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فههنا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاختين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرة فصار كل واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول------------------ لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزداد علي الثلثين وجب----- ان لا يزداد نصيب الاخوات الكثيرة علي ذلك	2719	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1898	true	-5294099143679872951	216	283	1115	1492	1577	300	------انه ذكر حك-------------م الواحدة و--------------الثلاث فما فوقها من البنات ولم يذكر حكم البنتين وذكر في مير----اث الاخوات حكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاخت الواحدة والاختين ولم يذكر --حكم الاخوات الكثيرة فيعلم حكم البن-------------تين من ميراث الاخوات وحكم الاخوات من ميراث البنات لانه لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما--------------- ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزي-د علي الثلثين فبالاولي ان لا يزداد نصيب الاخوات --------علي ذلك	1898	2518301951502212424	272	405.0	217	551	49.36479187011719	38	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	207	286	1035	1484	1552	300	ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموع-د بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية وعند الاستغراق في المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من لدنه لان هذا النوع من الغبطة والسعادة والبهجة والكمال لا ينال بالاعمال الجسدانية بل انما ينال بما يودع الله في جوهر النفس القدسية من الاشراق والصفاء والنور وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادة -الجسمانية وهذا الاجر العظيم اشارة الي السعادة- الروحانية 7--- فكيف اذا	2879	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms1954	true	-159408200377686215	202	242	1039	1280	1569	300	ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم------------------- فهو اللذة الحاصلة عند الرءية و----الاستغراق في المحبة والمعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات الجسمانية وهذا الاجر------- اشارة الي السعادات الروحانية قوله فكيف حال	1954	2518301951502212424	228	393.5	189	455	50.10988998413086	31	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	147	188	782	998	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة لبنيه احملوني فاني لسيت من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	3055	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2027	true	-729221055846864044	107	142	538	730	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال------------- لبنيه احملوني فاني لس-ت من المستضعفين و---اني ل--اهتدي الطريق واني -لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2027	2518301951502212424	189	339.0	155	216	87.5	28	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	156	187	834	1000	1612	300	العطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس --------------------------------لان معني كتبنا قلنا وثانيها ان------------------- الكتابة-- تقع علي مثل هذه الجمل تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	3318	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2188	true	-9051501365816961161	193	232	1008	1217	1529	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا ع-----ليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة----- تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	2188	2518301951502212424	121	176.5	97	219	55.25114059448242	19	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3484	false	-6365585699128334883	18	74	102	437	1643	300	ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت المساء واحدة لتشابه الاثر وذلك يخل بمصالح هذا العالم اما لو كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول واما دلالة الاية المذكورة- علي تعدد	3484	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2324	true	-1808100786290191196	235	270	1268	1462	1624	300	ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وهو- يخل بمصالح هذا العالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الارض فهي قابلة------ والقابل الواحد كاف في القبول وحاصله ان اختلاف الاثار دل علي تعدد	2324	2518301951502212424	168	288.0	136	336	50.0	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	221	278	1189	1471	1574	300	علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون بنعمته ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات ------------والارض علي معني ان- خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء	3487	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2332	true	3357881366049213553	229	283	1164	1414	1499	300	علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما ---خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون -نعمته واما غلي ق------------------وله خلق السماوات سورة الانعام الاية علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر-------------- عليه- احد سواه ثم --هم يعدلون به ---ما لا يقدر علي شء	2332	2518301951502212424	205	349.0	159	295	69.49152374267578	35	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	193	261	992	1354	1539	300	------بين قوله ال------------ارض فانظروا ال عمران 137 وبين ق---------------------------------وله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر -سببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله	3501	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2372	true	-9000625913655983611	195	266	1034	1407	1585	300	بيتة وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا الخ في الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت-------------------------------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه علي ذلك ب----------------------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قاله -	2372	2518301951502212424	277	482.5	226	430	64.4186019897461	43	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3525	false	1262920798278941540	180	265	947	1397	1570	300	ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم كانوا موحدين متباعدين من الشرك فان قيل ف-------------------علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا عنه لانهم اخبروا بانهم كانوا غير مشركين عد انفسهم فلماذا قال الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم ولنا ----------------------------------------انه ليس تحت قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم انهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله والله ربنا ما كنا مشركين حتي يلزمنا هذا السءال بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	3525	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2403	true	6459863128265239117	62	125	338	681	1586	300	ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لان----هم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم------ موحدون متباعدون عن الشرك ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم----------------------------------------------------- قال----- تعالي انظر كيف كذبوا سورة الانعام الاية يعني في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد به ان-------------------------هم كذبوا في الاخرة بل الم-------------------------------------------------------------------------راد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	2403	2518301951502212424	229	344.0	185	509	44.990177154541016	34	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3526	false	4376975280057476863	96	250	524	1328	1586	300	حكي عنهم انهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون----- المءمنون 107------- مع انه تعالي اخبر عنهم بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه----- الانعام 28 والثاني قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي الكذب المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا والثالث قوله تعالي حكاية عنهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 وكل ذلك يدل علي اقدامهم في بعض الاوقات علي الكذب والرابع قوله حكاية عنهم ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه تعالي لا يقضي عليهم بالخلاص والخامس انه تعالي في هذه الاية حكي عنهم انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وحمل هذا علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا وعقاءدنا ----مخالفة ل-لظاهر ثم حمل قوله بعد ذلك انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا	3526	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2403	true	6459863128265239117	143	217	782	1168	1586	300	حكي الله عنهم ر-------بنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون سورة المءمنون الاية 07 ا مع انه تعالي اخبر عنهم بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه سورة الانعام الاية وكذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا---- مالك ليقض علينا ربك---------- وقد علموا انه تعالي لا يقضي عليهم بالخلاص واجاب عما اجابوا به عن الدليل بان قولهم---------------------------------------------------- المراد ما كنا مشركين عند انفسنا تمحل وتعسف لمخالفته الظاهر و--حمل قوله-------- انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي ا---لكذب-- في الدنيا	2403	2518301951502212424	283	421.0	227	826	34.26150131225586	44	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3556	false	8343262618248064856	29	98	154	540	1613	300	والموتي يبعثهم الله ففيه قولان الاول انه----------- مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو القادر علي ان يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكذلك ههنا انه تعالي هو القادر علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة ------------الايمان وانت لا تقدر عليه والقول الثاني ان المعني وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استمعاهم	3556	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2431	true	-800042143051356011	83	145	425	771	1599	300	والموتي يبعثهم الله سورة الانعام الاية في الكشاف هو مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة -------بانه------ هو الذي ---------يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي------------------------------- هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه---------- وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم	2431	2518301951502212424	265	438.0	215	409	64.79217529296875	41	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	215	270	1101	1372	1525	300	السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر ف-------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياست---------هم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2521	true	5129879953881002996	149	201	765	1015	1545	300	الحديث فانت الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب --------------ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه اي------------------- عزلوه عن كونه رءيسا عليهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2521	2518301951502212424	206	328.0	160	294	70.06802368164062	34	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3704	false	-1124467547567859505	81	123	454	680	1613	300	الكشاف السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة ثم ان الليل يطمءن اليه الانسان لانه اتعب نفسه بالنهار واحتاج الي زمان يستريح فيه	3704	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2533	true	-6134151269173638015	240	272	1254	1435	1585	300	الكشاف السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا واسن---رواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها --مءنسة و-----الليل يطمءن اليه التعب----------------- بالنهار لاستراحته------------- فيه	2533	2518301951502212424	166	285.5	134	226	73.45132446289062	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3755	false	1564161392821850148	195	229	1016	1199	1560	300	زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم والثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم والرابع زيناه في زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	3755	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2559	true	3867848541942785933	111	147	573	752	1571	300	زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او----- زيناه في زعمهم وقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2559	2518301951502212424	164	297.5	130	189	86.7724838256836	31	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	196	226	1049	1203	1579	300	الكشاف روي عصمة عن عاصم---------- لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	3913	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2657	true	-8236771888602693014	237	269	1268	1431	1584	300	الاية وروي عصمة عن عاصم رحمه الله لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي- ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	2657	2518301951502212424	146	270.5	117	164	89.0243911743164	27	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms3926	false	835146609427571216	268	299	1381	1539	1549	300	لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طريقا حقا للزم الحكم بكون كل واحد من	3926	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2669	true	-3726964717562328673	70	96	376	522	1581	300	لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في المعقول--- انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد------ حقا -لزم القول بحقية الاديان --	2669	2518301951502212424	123	212.5	99	158	77.84809875488281	20	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	131	193	677	996	1524	300	لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا---------------------- انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	151	212	749	1057	1536	300	لقد ارسلنا وفي الكشا----ف فان ق--لت ما ل----------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو ----------------قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموافما ان من حديث ولا صالي قلت انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2702	2518301951502212424	259	446.5	207	341	75.95307922363281	45	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	2	58	8	305	1580	300	قوله وانكم لمن المقربين معطوف وما المعطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال المتكلمون وهذا يدل علي ------ان الثواب انما	4107	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2758	true	-6529682247152630565	235	287	1246	1510	1575	300	قوله وانكم لمن المقربين عطف الخ في الكشاف هو معطوف -------------علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا هانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب وحده وان --------------------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما	2758	2518301951502212424	188	309.0	148	303	62.04620361328125	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms0806	false	417017518761612164	76	122	410	653	1530	300	روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال في معلوم الله انه لا يءمن احد منهم امر موسي عليه السلا--------م بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط وذلك لغرضين احدهما ليخرجوا خلفهم لاجل المال والثاني ان تبقي اموالهم في ايديهم ثم نزل جبريل عليه	806	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2792	true	-4902503574197629077	76	113	391	583	1533	300	روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون وقومه لعلم------------------------ه انه لا يءمن احد منهم امر موسي صلي- الله عليه وسلم بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط------------------- ليخرجوا خلفهم لاجل المال او ل-------تبقي اموالهم قي ايديهم فق--------يل عليه	2792	2518301951502212424	164	260.0	131	251	65.3386459350586	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4168	false	1720699313696267145	154	202	810	1058	1569	300	علي رضي الله عنه انه قال ان موسي وه-رون عليهما السلام انطلقا الي سفح جبل فنام هرون فتوفاه الله تعالي فلما رجع موسي ---------عليه السلام قالوا انه هو الذي قتل هرون فاختار موسي قومه سبعين رجلا وذهبوا الي هرون فاحياه الله تعالي وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة	4168	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2802	true	7852726834386470437	130	169	637	838	1517	300	علي كرم الله وجهه------- ان موسي وهارون-------------- انطلقا الي سفح جبل فنام هرون فتوفاه الله------ فلما رجع موسي صلي الله عليه وسل--م قالوا له قتلته------------ فاختار---------- سبعين منهم وذهبوا الي هرون فاحياه الله------ وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة	2802	2518301951502212424	170	257.0	134	258	65.89147186279297	27	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	117	225	617	1160	1530	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الج-----نة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	4200	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2826	true	1346829771683770907	105	211	562	1088	1534	300	مسلم بن يسار------- ان عمر رضي الله عنه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عنها فقال ان الله --------تعالي خلق ادم ثم م-ح ظهره بيمينه فاستخرج منه -رية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار ويعمل اهل النار يعملون فقال اءرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ال--------------------له اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	2826	2518301951502212424	495	934.0	393	563	87.92184448242188	89	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	151	233	818	1233	1556	300	السلام---- قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي------------------- وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موس--ي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عل----يه ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما-------- كان عليه ونزع منه	4209	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2830	true	7322795081351737062	8	79	37	391	1594	300	الامام انه قصد بلدة------------ وغزاهم ---وكانوا كفارا فطلبوا منه--------------------------------------------- الدعاء عليه والحوا علي--------------------------------------ه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي صلي الله عليه وسلم وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسيشي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ش م عليه ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان ولذا رذ القول بان بلعم كان نبيا وقيل انه	2830	2518301951502212424	273	438.0	216	452	60.398231506347656	45	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4237	false	3280805764591513855	52	101	261	536	1570	300	فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واعلم ان دلاءل ملكوت السموات والارض علي وجود الصانع الحكيم القديم كثيرة وقد فصلناها في هذا الكتاب مرارا واطوارا فلا فاءدة في الاعادة ثم قال وما خلق الله من شء والمقصود التنبيه علي ان الدلاءل علي التوحيد غير مقصورة علي السم-وات والارض	4237	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2838	true	-1805336037401075463	274	300	1398	1540	1540	300	فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وما خلق الله من شء والمقصود التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد غير مقصورة علي السماوات والارض-	2838	2518301951502212424	139	214.5	114	276	50.36231994628906	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4259	false	-4345452290414974233	61	107	313	578	1582	300	حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوج-هها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظران اي متقابلان فان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	4259	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2852	true	3863277673783731154	192	224	1051	1244	1631	300	حملنا هذه الصفات علي الاصنام ف----المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجوهها اوجه القوم و------------------------------------ان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون اليك فا--------نهم لا--------------------- ينتفعون ب----النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2852	2518301951502212424	181	306.5	150	266	68.04511260986328	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4392	false	3210415891362924842	14	48	88	265	1644	300	في المراد من قوله تعالي من بعد نقل الواحدي عن ابن عباس بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل بعد يوم بدر والاصح ان المراد والذين هاجروا بعد الهجرة الاولي	4392	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2957	true	8273638505978925811	68	94	351	489	1595	300	في---------- قوله------ من بعد فقيل بع-------------------د الحديبية وهي الهجرة الثانية وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل بعد---- بدر والاصح ان المراد والذين هاجروا بعد الهجرة الاولي	2957	2518301951502212424	132	235.0	107	177	74.5762710571289	21	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4416	false	7737614145416848416	107	137	556	702	1572	300	اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سبب--ا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضل------ه علي	4416	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms2980	true	-1878453546975458241	117	146	626	767	1599	300	اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من ااحظاءم ان تكون المقاتلة سب جما في انتهاءهم عما هم عليه--------- وهذا من غاية كرم----ه وفضله وعوده علي	2980	2518301951502212424	130	228.5	103	154	84.41558074951172	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	245	298	1338	1597	1608	300	يد المعطي او يد الاخذ ---------فان كان ال--مراد- به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك يقال-- اعطي يده اذا انقاد واطاع الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة من عنقه	4451	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3006	true	6837980501974140004	40	94	231	490	1538	300	يد المعطي او يد الاخذ وفي الكشاف معناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن------------- يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك -قالوا اعطي يده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه	3006	2518301951502212424	212	372.5	165	273	77.65567779541016	39	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	2	67	12	338	1609	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد بل علي ي-د المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان الاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة	4452	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3006	true	6837980501974140004	95	139	493	706	1538	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ------ارادة يد الاخذ فمعناه------------------------------ حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية و-----------------------------------------------------------------عن انعام عليهم لان قبولها----- منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة	3006	2518301951502212424	187	300.0	146	328	57.0121955871582	32	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4457	false	4077842416529500196	163	247	898	1318	1603	300	معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل ك------ونه ابنا لله ومعلوم ان ذلك كفر وهذا الطعن عندي ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لذلك الوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر بالتكذيب ان----------------------------------------- يدل علي ان ما سواه لا يكذبه بل يصدقه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف لا سيما في مثل هذا المقام الوجه ا----------لثالث قال الفراء	4457	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3010	true	8371907520786928446	0	72	0	361	1517	300	معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا دله و---------ذلك كفر وقال الامام انه ضعيف اما قوله ان من اخبر الخ ف---------------------------------------------------------------------مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لل-----وصف ف----ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك بالخبرية يدل علي ان--- سواء لا يكذب وهو مبني -----------علي دليل --خطاب---ي ضعيف وقي----------ل هذا الكلام يحتمل امرا اخر وهو ان يقال المراد	3010	2518301951502212424	247	363.5	193	477	51.7819709777832	36	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4489	false	-1187281447037511443	162	197	800	973	1480	300	فقد نصره الله جوابا للشرط وجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد والمعن--------------------ي انه ينصره الان------- كما نصره في ذلك الوقت المسالة	4489	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3025	true	-836649330629270856	249	288	1305	1492	1553	300	كما نصره اولا وفي الكشاف فيه وجهان احدهما --الا تنصروه فسينصره من نصره حين--- لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت --------	3025	2518301951502212424	120	178.5	92	200	60.0	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4521	false	-15434675797422999	201	266	1030	1380	1553	300	-يقول الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول-------------------------------------- وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد هذا الحكم الي السببين الباقيين وجوابه ان هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم -اما عندنا فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا------------------- ولا --عقابا البتة وانما هي معرفات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	4521	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3041	true	5122993700171629025	134	193	677	1013	1561	300	قي--ل الكفر------ سبب مستقل لعدم------- القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر قلنا اجاب الامام رحمه الله بانه------------------------------------- انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب----------------------- واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	3041	2518301951502212424	198	281.5	157	411	48.1751823425293	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	103	138	509	687	1563	300	----------------------------------------------------------------------------------المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكم-----ة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4645	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3109	true	-8334607759769189286	166	220	861	1132	1600	300	المعني افمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسسه علي الباطل ولذا قال في الكشاف والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	3109	2518301951502212424	173	315.5	139	276	62.68115997314453	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4679	false	5512348306027065297	19	76	123	437	1634	300	بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي عند ذلك التعلم و----------------الاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن ومعني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	4679	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3135	true	2400389634511320162	37	88	182	447	1568	300	بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة طا-----ءفة واقامت طاءفة ليتفقه المقيمو---------ن ولينذروا قومهم ال-----نافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي عند ذلك التعلم ورد بانه لا حاجة الي ا لتقدير اذ يفهم الفرق من قوله---------------------------------------------- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	3135	2518301951502212424	215	387.0	173	330	65.1515121459961	36	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	29	108	175	591	1620	300	عليه الصلاة والسلام------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين -وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي وكان المامون---------------- يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف-------- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي--- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	4777	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3180	true	-4714686380476565522	114	221	606	1170	1626	300	عليهم اضارة الي ما وقع في الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء-ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين ل--اخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو-بغي جبل يوما-علي جبل لاندك مف- اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب رحمه الله ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	3180	2518301951502212424	385	682.5	312	572	67.30769348144531	62	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4786	false	-3379918545631337583	82	136	430	732	1611	300	الاصول قالوا الثواب منفعة --خالصة --داءمة --مقرونة بالتعظيم فقوله و---------------الله يدعوا الي دار السلام يونس 25 يدل علي غاية التعظيم وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يدل علي حصول المنفعة وقو-----------------------------له ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يدل علي -كونها خالصة وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اشارة الي كونها داءمة امنة من الانقطاع	4786	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3184	true	-8251955412850107145	78	126	424	701	1595	300	الاصول بال----------منفعة الخالصة الداءمة المقرونة بالتعظيم فلذا قال العلامة رحمه الله ان ق------------------------------------------------وله للذين احسنوا الحسني ايدل ------علي حصول المنفعة وقوله وزيادة يدل علي التعظيم وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يدل علي خلوصها وق------وله------ اصحاب الجنة هم فيها خالدون اشارة الي كونها داءمة امنة من الانقطاع	3184	2518301951502212424	206	333.5	169	353	58.35694122314453	28	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	233	264	1205	1368	1556	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه--------------------- من اسلافهم الثاني---------- وما يتبع اكثرهم في قولهم الاصنام----- الهة وانها شفعاء عند	4800	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3197	true	738373252976325437	261	300	1384	1576	1576	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالءه------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عتدهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند-	3197	2518301951502212424	133	209.0	105	199	66.83416748046875	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4814	false	3705777643516982992	104	226	554	1219	1635	300	والوجه--- الاول اولي لوجهين احدهما ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون مقدار لبثهم---------- بعد الموت الي وقت الحشر فيجب ان يحمل ذلك علي امر يختص بالكفار وهو انهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه والمءمن لما انتفع بعمره فانه لا يستقله الثاني انه قال يتعارفون بينهم لان التعارف انما يضاف الي حال الحياة لا الي حال الممات المسالة الخامسة ذكروا في سبب هذا الاستقلال وجوها الاول قال ابو مسلم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم البتة فكان وجود ذلك العمر كالعدم فلهذا السبب استقلوه ونظيره قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 96 الثاني قال الاصم قل ذلك عندهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شاهدوا من اهوال الاخرة و--------------------------------------------الانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة	4814	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3208	true	-3613952801317129973	119	204	594	1060	1547	300	والوجه هو الاول ل------------------ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون مقدار لبثهم في القبور بعد الموت الي---- الحشر فوجب ان يحمل ----علي امر يختص بالكفار وهو انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم و------كان وجود ذلك العمر كالعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم فلذلك استقلوه والمءمنون لانتفاعهم بعمرهم لا يستقلونه واما قوله لهول ما يرون فهو تعليل مشترك لان الكفار لما شاهدوا من اهوال الاخرة استقلوا مذة لبثهم في الدنيا او في القبور لان الانسان اذا عظم حزنه نسي الامور الماضية	3208	2518301951502212424	296	484.5	240	825	35.878787994384766	47	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4829	false	2470059568086493505	240	296	1343	1671	1697	300	النهايات فالحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي وهو اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة وهي اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبو---------ة فهذه درجات	4829	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3224	true	5779717845954423246	56	104	326	616	1707	300	الهداية وقال الامام الموعظة اشارة الي تطه-ر ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء تطه-----------ر الارواج عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهد--------------ي ظه----ور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة---- اشارة الي بلوغ---------- الكمال والاشراق حتي يكمل غيره ويفيض عليه و---هي النبوة والخلافة فهذه درجات	3224	2518301951502212424	240	397.5	199	337	71.21661376953125	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4838	false	8345814114320851681	44	156	213	796	1505	300	بعض المحققين عنه بوجهين الوجه الاول انا بينا ان العزوب عبارة عن مطلق البعد واذا ثبت هذا فنقول الاشياء المخلوقة علي قسمين قسم اوجده الله تعالي ابتداء من غير واسطة ك---------------الملاءكة والسموات والارض----- وقسم اخر اوجده الله بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله وما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالي واثبت---- صور تلك المعلومات	4838	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3233	true	1018839601004215135	96	164	466	845	1503	300	بعض المحققين من----------------------------- ان العزوب عبارة عن مطلق البعد و--------------------------المخلوقات فسما---ن قسم اوجده الله تعالي------- من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقسم اوجد---------ه بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في ال------عالم وقد ت----------------------------------------تباعد--- سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين--------- كتبه الله------ واثبت فيه صور تلك المعلومات	3233	2518301951502212424	318	503.0	258	607	52.388797760009766	49	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	13	49	64	242	1541	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية	4840	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3235	true	7130933342927516719	259	294	1392	1566	1595	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بيثهم ولا اموال كتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية	3235	2518301951502212424	172	335.5	137	178	96.62921142578125	32	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	52	136	265	697	1561	300	الشرط المءخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك لان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم كو---ن ذلك الطلاق من لوازم ذلك الدخول فاذا ذكر بعده شرطا اخر مثل ان يقول ان اكلت الخبز كان المعن----ي ان تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول هذا الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول اما ان لم يوجد الشرط المذكور ثانيا لم يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول	4945	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3343	true	-2399661498947725489	214	287	1086	1467	1538	300	الشرط المءخر في اللفظ مقدم- في الوجود فاذا قال الرج--------ل لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم منه ان ذلك الطلاق من لوازم---- الدخول فاذا قال بعده--------------------- ان اكلت الخبز كان المعني علي ان تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول هذا الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان حصل الشرط الثاني تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول و---ان لم يحصل الثاني -------------لم يتعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول	3343	2518301951502212424	354	624.5	284	439	80.63780975341797	56	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	1	122	6	662	1586	300	في جميع ابواب العبودية فاولها معرفة الله تعالي وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العبد مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة من نفسك وايضا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل لكل واحدة منهما طرفا افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب ثم العمل به اصعب فثبت ان معرفة الصراط المستقيم في غاية الصعوبة بتقدير معرفته فالبقاء عليه والعمل به اصعب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان هذا المقام في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس ما نزلت علي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها	5040	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3446	true	4312053052041517403	156	284	853	1565	1650	300	في جميع ابواب العبودية -اولها معرفة الله كما يليق بجلاله وكذا ساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مقامات وساءر الاخلاق علي هذا فالقوة الغضبية و------الشهوانية---- لكل------ منهما طرفا افراط وتفريط----- مذمومان والفاضل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب ------------------------------------------------------------------------------------------والعمل به اصعب وقس علي هذا ساءرها كالشجاعة والسخاء والعفة وهو لا يحصل الا بالافتقار الي الله ونفي الحول والقوة بالكلية ولذا قيل لا يطيق هذا الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار السنية والاثار الصادقة ثم عصم بالتشبث بالحق ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قوله ولذلك قال عليه الصلاة واللام شيبتني سورة هود هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله عن--------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وحسنه قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسو-------------------------------------------------------ل الله قد شبت -----------فقال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود والواقعة	3446	2518301951502212424	264	195.5	215	1036	25.48262596130371	33	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	196	251	1016	1298	1532	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3538	true	-1098094124627729505	71	124	378	650	1532	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان حليما ذا اناة	3538	2518301951502212424	270	506.5	217	282	95.74468231201172	47	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	204	232	1063	1222	1579	300	مبني علي مقدمة وهي انه------------ ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا	5161	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3554	true	-3243150169292292237	83	111	434	592	1565	300	مبني علي قواعد الفلسفة فانهم قالوا ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة من-- الحرارة--------- والرطوبة وضدهما-- بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا الا	3554	2518301951502212424	126	212.0	100	171	73.68421173095703	20	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	177	300	980	1584	1584	300	وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب فيه------------------------------------- من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ف---ي النار ليحرق فنجاه الله وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء ع-ليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3578	true	-219856792598582626	171	299	891	1527	1534	300	وقيل اعطو-----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما وا-----ما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	3578	2518301951502212424	564	1026.5	447	658	85.71428680419922	103	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	101	168	515	840	1484	300	القياس ف-----قال-- الحكم المستنبط بالقياس غير نازل من عند الله والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون----- الماءدة 44 وبالاجماع لا يكفر فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل- من عند الله واذا كان كذلك وجب-------------- ان لا يكون حقا لاجل ان قوله والذي انزل اليك من ربك الحق يقتضي انه لا حق الا ما انزله	5228	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3605	true	7420493507572318753	172	223	897	1149	1559	300	للقياس فانهم قالوا الحكم المستنبط بالقياس غير منزل من عند الله والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون سورة الم-----------------------------------اءدة ال-اية وكل ما- ليس منزلا من عند الله ليس بحق لهذه الاية لدلالتها علي ان--------------------------------------------------------------- لا حق الا ما انزله	3605	2518301951502212424	191	305.0	148	352	54.2613639831543	33	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5237	false	4487502273168142836	249	287	1359	1577	1642	300	في اكثر الامر حيث يذكر الدلاءل الموجودة في العالم السفلي يذكر عقب----ها ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون او ما يقرب منه بحسب المعني والسبب فيه ان الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكال الكوكبية	5237	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3612	true	-4302698632661418487	16	51	85	287	1622	300	في الايات اذا ذكر فيها الدلاءل الموجودة في العالم السفلي ان يجعل مقطعها ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون و--ما يقرب منه وسبب-----------------ه ان الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكال الكوكبية	3612	2518301951502212424	172	291.0	140	222	77.47747802734375	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	77	152	416	795	1572	300	ما------ جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الم-عاد	5339	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3693	true	-2181183529025210148	199	230	1019	1191	1566	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وذكر ايات استشهد بها عليه واحاله علي --------------------------------------------------الاستقراء---------------------- ثم قالط وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	3693	2518301951502212424	125	179.5	101	387	32.299739837646484	19	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5371	false	555507120734264956	0	28	0	170	1632	300	المعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والوهم فاذا ذكر ما يساويها من المحسوسات ترك الحس والخيال والوهم تلك المنازعة وانطبق المعقول علي المحسوس وحصل به الفهم التام	5371	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3712	true	-3505756897097038716	41	67	207	366	1577	300	المعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والوهم فاذا ذكر ما يلاءمها من المحسوسات ترك الحس والخيال----------- المنازعة وانطبق المعقول علي المحسوس فحصل به الفهم التام	3712	2518301951502212424	155	296.0	129	170	91.17646789550781	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	42	98	218	487	1574	300	فان قيل اي -فر------ق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هاذا ---------------البلد امنا قلنا------------------------ سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5383	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3722	true	1364227838900003860	149	209	779	1065	1531	300	جار قوله والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3722	2518301951502212424	173	258.0	133	315	54.92063522338867	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	200	252	1000	1267	1519	300	المحرم وجوها الاول ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا	5388	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3725	true	2282306728016667424	231	278	1194	1424	1535	300	المحرم ل-----------ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحزم الذي حقه ان يجتنب او ل--------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او ل--انه حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا	3725	2518301951502212424	212	374.5	169	267	79.40074920654297	36	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5497	false	-4173191471563661001	66	131	352	674	1549	300	وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال وعليه الجاءر فلما لم يقل كذلك بل قال في قصد السبيل انه عليه ولم يقل في جور السبيل انه عليه بل قال ومنها جاءر دل علي انه تعالي لا يضل عن الدين احدا اجاب اصحابنا ا--ن المراد علي الله بحسب الفضل والكرم ان يبي-ن الدين الحق والمذهب الصحيح فاما ان يبين كيفية الاغواء والاضلال فذلك غير واجب	5497	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3818	true	-5720461877487481408	176	255	966	1388	1638	300	وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها فعدل عن ذلك لان الضلال لا يضاف الي الله اما لانه غير خالقه كما هو مذهب المعتزلة كما في الكشاف وقد جعلوا الاية حجة لهم او لانه لا يليق ان يضاف اليه تادبا هو كقوله الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم سورة الفاتحة الاية والمصنف رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اشار الي دفع استدلالهم تبعا للامام بان المراد علي الله بحسب الفضل والكرم ----بيان الدين الحق والمذهب الصحيح فاما بيا---ن كيفية الاغواء والاضلال ف----غير واجب	3818	2518301951502212424	151	68.5	124	558	27.060932159423828	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5513	false	-3887318594754528885	251	298	1353	1578	1590	300	الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العل-----------------م فكيف من لا علم عنده كقوله الهم ارجل يمشون بها------------------- يعني ان الالهة التي تدعونها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب- لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف يصح منهم	5513	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3832	true	1399976433995354505	5	49	28	246	1557	300	او------- يكون المعني اف-من يخل----------------ق من اولي العلم كمن لا يخلق منهم فكيف من غيرهم------ كقوله الهم ارجل يمشون بها سورة الاعراف الاية يعني ان الالهة------------- حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايدو اعضاء سالمة لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم -	3832	2518301951502212424	158	256.0	124	262	60.30534362792969	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	264	295	1443	1607	1637	300	انهما انتصبا علي انه-- مفعول-- لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل ------	5572	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3884	true	8734854102949711218	0	30	0	161	1519	300	انهما انتصبا علي انهما مفعولان لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي---- لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --------فاعل الفعل	3884	2518301951502212424	147	256.0	119	174	84.48275756835938	24	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	241	275	1270	1453	1583	300	ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق وان المالك لا يرزق العبد بل الرازق للعبد والمولي هو-- الله تعالي	5592	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3900	true	-3745768871510959980	112	146	584	769	1596	300	ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم قال الشارح رحمه الله تعالي	3900	2518301951502212424	139	248.0	113	185	75.1351318359375	24	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	39	113	185	593	1594	300	انه تعالي---- خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد و-تم- في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري---------- مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا لنا قلنا---- يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور ال--عظيم	5659	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms3965	true	3019429891315542999	64	116	339	613	1566	300	انه تعالي لما خلق العالم في ستة ايام -بدا -------الخلق--------- في يوم الاحد واتمه في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ وقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال ف----ي السبت وقال------------ت النصاري يوم الاحد مبدا الخلق---------------------- فنجعل---------ه عيدا لنا و----------------------------------------------------------قلنا نحن يوم الجمعة يوم------------------------ التمام والكمال فهو احق ب----------السرور والتعظيم	3965	2518301951502212424	229	323.5	183	430	53.25581359863281	33	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	151	209	849	1146	1609	300	ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا لغيره وكونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله تعالي وهو قوله ولم يجعل له عوجا قيما فظهر ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	5875	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4124	true	-5545633688758896800	234	273	1193	1397	1544	300	ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا لغ------------------------------------------------------يره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح كما---- ذكره الله تعالي و-----------------------------------ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	4124	2518301951502212424	199	356.5	160	297	67.00336456298828	35	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6049	false	7347833542221048096	208	232	1042	1164	1542	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء فانك لا ت--------قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغنيه	6049	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4294	true	1872704569858877887	242	267	1309	1434	1604	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء ----الا تري انك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته -	4294	2518301951502212424	113	211.0	91	130	86.92308044433594	20	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	89	143	469	746	1535	300	يعلم سره الا الله تعالي لانه تعالي لما علم انه لا يءمن قط كان ايمانه ضدا لذلك العلم الذي يمتنع زوال-ه فيكون سبحانه عالما بامتناع ذلك الايمان واذا كان عالما بذلك فكيف امر موسي عليه --------السلام بذلك الرفق وكيف بالغ في ذلك الامر بتلطيف دعوته الي الله تعالي مع علمه استحالة حصول ذلك منه	6211	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4406	true	7080581285385156605	0	46	0	239	1575	300	يعلم سره الا الله------ لانه------ لما علم انه لا يءمن قط كان ايمانه ضدا لذلك العلم الذي يم-نع ايمانه فيكون سبحانه عالما باستحا---لة --ايمانه------------------- فكيف امر موسي عليه الصلاة والسلام بذلك الرفق وكيف بالغ في---- الامر بتلطيف دعوته الي الله------ مع علمه بامتناع حصول ذلك منه	4406	2518301951502212424	215	345.0	170	286	75.1748275756836	35	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	205	248	1056	1299	1579	300	وصفهم بامرين الغفلة و--الاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبت--------------------------------------هم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	6322	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4482	true	-1164064863216557026	94	145	465	742	1580	300	وصفهم ب------الغفلة مع الاعراض علي ----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء --واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك ب--ما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	4482	2518301951502212424	202	339.5	164	297	68.01346588134766	29	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	112	141	618	788	1627	300	استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وات-وا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا ف--قلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل---------- وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة	6384	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4530	true	1454783741430172046	194	224	1066	1249	1672	300	استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة	4530	2518301951502212424	167	317.5	138	183	91.25682830810547	27	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	45	72	248	394	1584	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان فقوله هاذان للفظ واختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا	6476	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4588	true	5860443666682321708	23	50	142	287	1615	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ه-ذان للفظ واختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا	4588	2518301951502212424	143	279.0	116	146	97.94520568847656	24	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	22	50	121	262	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت	6507	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4617	true	-7976957549468495159	272	300	1461	1602	1602	300	كما نقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانك وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت-	4617	2518301951502212424	139	267.0	112	142	97.88732147216797	25	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	122	156	671	834	1616	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه--------- ومنه قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل	6576	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	66	97	356	506	1561	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه----------- هي النفس -----------تحمل	4677	2518301951502212424	141	253.0	111	172	81.97674560546875	27	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	99	124	471	605	1566	300	الحلال وقيل طيبات--- الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	6583	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4687	true	2745194205807583191	173	199	897	1034	1581	300	الحلال الخ في الكشاف الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	4687	2518301951502212424	124	238.0	100	137	90.51094818115234	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	52	101	312	600	1651	300	ذكر----- في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قوله سورة انزلناها وفرضناها وان---------------زلنا- اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكيرها	6615	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4724	true	-5782462236827702988	234	278	1212	1462	1584	300	ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله -فرضناها اشارة الي الاحكام المبينة--- اولا --وقوله----------------------- وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد ويءيده ق----------------وله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن---------- معلومة حتي -يءمر-- بتذك-رها	4724	2518301951502212424	205	320.5	167	309	66.3430404663086	29	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6661	false	-7527148196869682451	4	64	25	356	1545	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع فالقاذف--- المسلم اذا تاب عن القذف وجب ان تقبل شهادته ل------------------------ان القذف مع------------------------ الاسلام اهون حالا من القذف مع الكفر فان قيل المسلمون لا يالمون بسب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنان ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين زجرا	6661	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4737	true	8545866012400895847	234	292	1191	1512	1550	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلم-ين يتوب عن القذف فلا--- تقبل شهادته عند ابي حنيفة رحمه الله كان القذف مع الكفر اهون من القذف بعد الاسلام قلت ال--------------------------------مسلمون لا يعبءون بسب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحقه ب-------قذف الكافر من الشي--------ن ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد ع----------لي المسلمين ردعا	4737	2518301951502212424	243	407.5	199	382	63.61256408691406	34	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	219	258	1125	1351	1565	300	ان نجعل الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينق-بون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6662	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4742	true	-1535359150746618739	36	75	178	405	1548	300	ان تكون الجمل الثلاث بمجموعها جراء الشرط كانه قيل -من قذف المحصنات فاجل-وهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	4742	2518301951502212424	216	405.0	177	229	94.3231430053711	32	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6707	false	-8181577955202727290	180	215	989	1151	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران فسءل عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6707	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4758	true	-2217279071270393228	55	85	279	413	1543	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة ف-----سال عن--------------------------- هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	4758	2518301951502212424	129	233.0	100	166	77.71084594726562	27	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	136	159	738	836	1587	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	6902	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4899	true	-3094010683485235127	149	172	751	848	1535	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثو-با علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	4899	2518301951502212424	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	131	152	700	808	1579	300	دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون	7007	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms4997	true	1457352321966676468	130	151	697	805	1547	300	دل من قولها علي ظهور رحمتة ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون	4997	2518301951502212424	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms7375	false	8970031170654447900	96	286	446	1413	1489	300	وكان امر الله قدرا مقدورا اي كل شء بقضاء وقدر والقدر ال-----------------------------------------------------------------تقدير وبين المفعول والمقدور فرق مقول بين القضاء والقدر فالقضاء ما -كان مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة فنزل بطريق تلك المدينة بخان او قرية يصح منه في العرف ان يقول في جواب من يقول لم جثت الي هذه القرية اني ما جءت الي هذه وانما قصدت المدينة الفلانية وهذه وقعت في طريقي وان كان قد جاءها ودخلها واذا عرفت هذا فان الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر فالله تعالي خلق المكلف بحيث يشتهي ويغضب ليكون اجتهاده في تغليب العقل والدين عليهما مثابا عليه بابلغ وجه فافضي ذلك في البعض الي ان زني وقتل فالله لم يخلقهما فيه مقصودا منه القتل والزنا وان كان ذلك بقدر الله اذا علمت هذا ففي قوله تعالي اولا وكان امر الله مفعولا وقوله ثانيا وكان امر الله قدرا مقدورا لطيفة وهي انه تعالي لما قال زوجناكها قال------- وكان امر الله مفعولا اي تزويجنا زينب اياك كان مقصودا متبوعا مقضيا مراعي ولما قال سنة الله في الذين خلوا اشارة الي قصة داود عليه --------السلام حيث افتتن بامراة اوريا قال وكان امر الله قدرا مقدورا	7375	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms5292	true	555157963571291118	195	276	980	1428	1537	300	وكان امر الله قدرا مقدورا الخ القضاء الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه والقدرة عبارة عن ايجاده اياها علي تقدير مخصوص معين وفي التفسير الكبير الق--------------------ضاء ما يكون مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا والقتل فلذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال زوجناكها ذيله بقوله وكان امر الله مفعولا لكونه مقصودا اصليا وخير--------------ا مقضيا------ ولما قال ا----لله في الذين خلوا اشارة الي قصة داود عليه الصلاة والسلام و----------امراة اوريا قال-------------- قدرا مقدورا	5292	2518301951502212424	271	390.5	216	1048	25.85877799987793	42	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	267	288	1416	1525	1588	300	ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	7842	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms5673	true	-7348691089318234411	146	167	730	839	1532	300	ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	5673	2518301951502212424	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms7977	false	-1279495233454747177	153	180	807	956	1576	300	كما ارادهما وكانتا في ذلك -المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامير المطاع ونظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسالمن يدقني فان الحجر ---------	7977	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms5776	true	-1412250365764400265	0	79	0	409	1608	300	كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر -المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي انه تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل -من يدقني فقيل يعني ان اثبات	5776	2518301951502212424	130	233.0	105	411	31.630170822143555	20	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	22	54	118	279	1578	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما ----يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والع--ز يذل عند محاربة الله ورسوله	9015	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms6309	true	2590455458076578515	63	92	331	484	1563	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو-------------- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشذة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	6309	2518301951502212424	132	233.0	105	167	79.04191589355469	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	214	237	1158	1273	1582	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms6318	true	-4652295062189736075	208	231	1117	1232	1592	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6318	2518301951502212424	115	230.0	92	115	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9447	false	-3185796294195658853	89	132	470	705	1636	300	يبعثون عند النفخة الاولي والراجفة هي النفخة الاولي قلنا المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يحصل فيه النفختان ولا شك انهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ويدل علي ما قلناه ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	9447	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms6597	true	671457875425393650	162	198	868	1061	1568	300	يبعثون عند النفخة الا--------------------------ولي قلت- المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع- فيه النفختان و--------هم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري و-دل علي ذلك----- ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	6597	2518301951502212424	186	331.5	150	235	79.14893341064453	30	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	45	100	222	516	1511	300	كيفية المجاز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فه-هنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو-------------- استعارة	9496	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms6631	true	5654629606844626857	217	275	1172	1480	1614	300	كيفية التجوز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فهاهنا لما طلع الصبح -كانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس اه فعلي الاول فيه استعارة	6631	2518301951502212424	289	552.5	234	309	93.52751159667969	51	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1
JK006478-ara1.ms9725	false	-2408291126118501309	77	105	396	551	1536	300	عظم القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التصريح	9725	3998786367282152764	Shamela0001535-ara1.ms6746	true	4034659164486906540	144	172	711	865	1499	300	عظم القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند الدال- اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه	6746	2518301951502212424	149	288.0	121	155	96.12903594970703	26	JK006478-ara1	Shamela0001535-ara1